Глава V
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
وفاة يوسابيوس رئيس أساقفة قيصرية. انتخاب خليفته. انشغال كثير من الناخبين بتحقيق أهدافهم الأنانية والطموحة ومعارضتهم لانتخاب القديس فاسيلي. رعاية القديس غريغوريوس اللاهوتي ووالده بشأن ارتقاء القديس فاسيلي إلى كرسي الأساقفة. الفرح بانتخاب القديس باسيليوس من كل المعجبين بقداسته وحكمته والرجاء فيه دفاعاً عن الكنيسة الأرثوذكسية من هجمات الأريوسيين. الموقف العدائي تجاهه من قبل العديد من الأساقفة الذين عارضوا انتخابه والإجراءات الحكيمة التي اتخذها القديس فاسيلي لتهدئتهم. ما مدى اتساع سلطة رئيس أساقفة قيصرية؟ لا يكل القديس فاسيلي في تنظيم شؤون الكنيسة والتبشير بكلمة الله ورعاية كل من يطلب مساعدته. الاهتمام بتصحيح الاضطرابات المختلفة التي يرتكبها المطارنة ورفع أخلاق رجال الدين. كلمته: على الغضوب وعلى الحسد. محتوى هذه الكلمات. ترقية كهنة قيصرية إلى كراسي أسقفية في الكنائس الأخرى والصفات الشخصية لمن حصلوا على هذا الشرف.
توضيح القديس يسأل فاسيلي ما إذا كان من الممكن تغيير طقوس الكنيسة وما إذا كان هناك سبب لحل اتحاد الحب بسبب الطقوس. تطبيق رأيه على تصرفات المؤمنين القدامى الروس لتحديد مدى خطورة خطيئتهم - الانفصال عن الكنيسة.
سانت لم يتح لها الوقت بعد. تم تحرير فاسيلي تمامًا من أمراضه الجسدية، حيث جاءته الأحزان والأعمال على الجانب الآخر. في نفس العام 370، في شهر يونيو، توفي يوسابيوس، رئيس أساقفة سيكابيا، وكانت أمامنا مهمة اختيار رئيس قسيس جدير، والذي كانت هناك حاجة إليه بشكل خاص لصد هجمات الأريوسيين، بدعم من رعاية الإمبراطور. وقد طلب القديس باسيليوس من أجل نجاح أفضل في هذا، وربما بقصد توجيه الناخبين إلى القديس غريغوريوس اللاهوتي، باعتباره الأحق بالانتخاب على عرش رئيس الأساقفة، أن يطلب منه كتابيًا أن يأتي إليه في أسرع وقت ممكن. لكن على افتراض أن القديس غريغوريوس لن يوافق على المجيء إليه في مثل هذا الوقت، وهو يعلم كم من الأشياء غير السارة تحدث أثناء انتخاب الأساقفة، كتب له القديس فاسيلي أنه مريض، ولأنه في مراحله الأخيرة، أراد رؤيته لينقل إليه وصيته الأخيرة. لقد حزن القديس غريغوريوس من أعماق قلبه بسبب هذه الأخبار، فغادر على الفور نازينز وذهب إلى قيصرية.
ولكن بعد أن علم في الطريق أن الأساقفة من أماكن مختلفة كانوا يجتمعون هناك لانتخاب رئيس أساقفة جديد، فهم نية صديقه وعاد في منتصف الطريق. كتب إليه من نازيانزا أنه لم يوافق على تصرفاته فحسب، بل أراد أيضًا التهرب من الانتخابات لتجنب التشهير والانتقاد من الأشخاص ذوي النوايا السيئة. عندما علمت، من بين أمور أخرى، كتب إلى القديس باسيليوس أن الأساقفة كانوا يتجمعون في المدينة، توقفت في الطريق وتعجبت، أولاً، كيف لم تهتم باللياقة ولم تكن حريصًا على لغة الأشخاص الذين من المرجح أن يشوهوا أصحاب العقول البسيطة؛ ثانيًا، هل تعتقد أنه ليس نفس الشيء مناسبًا لي ولكم، الذين جعلهم الله أصدقاء في البداية تلك الحياة والتعليم وكل ما هو مشترك بيننا؛ وثالثًا، كيف كنت تعتقد أنهم سيقدمون هنا كأشخاص موقرين، وليسوا أقوياء في المدينة ومحبوبين من الناس؟ لهذه الأسباب أدرت مؤخرتي وسأعود. ومن أجلك أنت، إن شئت، أتمنى أن أتجنب الشغب الحقيقي والشبهات الشريرة، وبعد ذلك سأرى تقديسك عندما تستقر الأمور ويتيح لي الوقت 149.
ومن هذا الوقت قرر القديس غريغوريوس وأبوه من جانبهم أن يبذلوا جهدًا لضمان رفع القديس إلى كرسي الأساقفة في قيصرية. باسيليوس هو الأكثر استحقاقًا لجميع الذين يمكن اعتبارهم عند انتخابهم لهذا المنصب والأكثر قدرة على دعم الكرامة العالية للكنيسة القيصرية ونقاء تعليم الإيمان الأرثوذكسي، وحمايته من الفساد بروح التعليم المفسدة التي أدخلها الأريوسيون بالفعل في جميع الكنائس الأخرى تقريبًا. انقسم الشعب ورجال الدين في هذا الوقت في كنيسة قيصرية إلى أحزاب مختلفة، وكان كل حزب يمثل مرشحه الخاص، وكان كل شخص في الأمر يسترشد بدوافع مختلفة. البعض، عند انتخاب رئيس الأساقفة، لم يكن يدور في ذهنهم سوى خير الكنيسة، وكان البعض الآخر يسترشد في هذا الأمر بالعلاقات العائلية أو الصداقة أو أي أهداف أنانية أخرى، والبعض الآخر، في رأي فخور بمزاياهم الشخصية، لم يفكروا إلا في أنفسهم.
سعى أعداء الكنيسة الأرثوذكسية - الزنادقة، مستغلين الأهداف المتهورة والأنانية للناخبين الأرثوذكس، إلى رفع أحد الأشخاص ذوي التفكير المماثل إلى عرش قيصرية. وبشكل عام، كلما كانت الخلافات أكثر سخونة، كلما كانت أكثر تهوراً. لأنه لم يكن مجهولًا، كما يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي، الذي ينتصر على الجميع كالشمس على النجوم. لقد رأى الجميع ذلك بوضوح، ولا سيما جميع المواطنين الأكثر احترامًا ونزاهة، وجميع أولئك الذين ينتمون إلى المذبح والناصريين (أي الرهبان)، الذين كان ينبغي أن تقع عليهم وحدهم، على الأقل في الغالب، مثل هذه الانتخابات، وفي هذه الحالة لن تتسامح الكنيسة مع أي شر: في حين أن هذه الانتخابات تعتمد على الأغنياء والأقوياء، بل وأكثر من ذلك، على عنف الغوغاء وتهورهم، حتى بين الغوغاء من الناس الأحدث. لماذا يمكن للمرء الآن أن يعتقد أن السلطات الشعبية أكثر تنظيمًا من سلطاتنا (أي الروحية)، التي تُنسب إليها النعمة الإلهية(150)، وأن أفضل حاكم في مثل هذه الأمور هو الخوف، وليس العقل.
لأنه من من ذوي العقل الصحيح يبدأ في البحث عن آخر، بعد أن مر بك، الرأس المقدس والإلهي 151، أنت، المكتوب بين يدي الرب (مز 19: 16)، غير مرتبط بالزواج، غير متملك، أثيري وغير دموي تقريبًا، في معرفة كلمات الأول في الكلمة، بين حكماء الحكماء، بين الدنيويين، صديقي وزميلي الأكثر سلامًا (سأعبر عن نفسي أكثر)، شريك روحي، مع من عاش ودرس معي 152.
بمجرد أن تجمع جميع كبار رجال الدين الذين لهم الحق في المشاركة في انتخاب رئيس الأساقفة الجديد، بدأوا على الفور العمل نفسه. اجتمع كثير من أهل مدينة قيصرية من ذوي النوايا الحسنة وكتبوا إلى أسقف النزينزا والد القديس غريغوريوس اللاهوتي يبلغونه بوفاة رئيس أساقفتهم يوسابيوس ويطلبون نصيحته بشأن ما يجب فعله في هذه الحالة ومن يختار خلفاً للقس المتوفى. القديس غريغوريوس الأب، الذي كان مثقلًا بسنوات تقترب من القرن والمرض، لم يستطع أن يظهر لهم بنفسه أنه يقوم بدور فعال في انتخاب رئيس الأساقفة، لكنه أقنعهم بضرورة التصرف في هذا، مسترشدًا بفكر واحد حول خير الكنيسة مع القضاء على جميع الأهداف الأرضية الأخرى، مدركًا مدى أهمية الأسقف لكنيسته، خاصة في الظروف المضطربة آنذاك التي كانت تهدد خطرًا كبيرًا جدًا على نقاء الإيمان. وكتب وهو يأسف لأنه لم يتمكن من الحضور إليهم بنفسه بسبب حالته المؤلمة: لكنني سأساعد الغائب قدر الإمكان.
أنا متأكد من أن هناك آخرين يستحقون رئاستكم، لأن مدينتكم شاسعة وكانت منذ العصور القديمة محكومة بشكل جيد ومن قبل رجال بارزين، لكنني لا أستطيع أن أفضّل أحداً ممن تحترمهم على ابننا المحب لله، القس باسيليوس - الرجل (أقول هذا أمام الله كشاهد) الذي حقق النقاء في الحياة وفي التدريس أكثر من أي شخص آخر، (والأهم من ذلك) قادر على الصمود في الوقت الحاضر والهرطقة اللغوية السائدة. أكتب هذا إلى الكهنة والرهبان على السواء، أولئك الذين يتمتعون بسلطات حكومية واستشارية، وكذلك إلى جميع الناس. إذا وافقت على هذا، وساد صوتي، سليمًا وصحيحًا، كما أعلنه الله نفسه، فأنا حاضر روحيًا وسأكون حاضرًا معك، أو الأفضل من ذلك، سأضع يدي وأجرؤ بالروح. وإلا فإذا لم تكن هناك موافقة وتم الحكم في مثل هذه القضايا من قبل الأخوة والقرابة وانتهاكت يد الحشد المتمرد عدالة المحكمة مرة أخرى، فافعل ما يحلو لك، وسأبتعد عنه.
لكن غريغوريوس الأب، أو بالأحرى ابنه القديس غريغوريوس اللاهوتي، ممثلًا عن أبيه، لم يتوقف عند هذا الحد، بل سارع أيضًا إلى الكتابة إلى يوسابيوس أسقف ساموساتا، الذي يمكن أن يكون لتأثيره في الأمور في قيصرية أهمية كبيرة، يقنعه باستخدامه في انتخاب القديس باسيليوس على كرسي الأساقفة بحزم ومثابرة، وبذلك يقدم للكنيسة خدمة جليلة جدًا. الذي سينال أجره عند الله. بشكل عام، بذل غريغوريوس، والد غريغوريوس اللاهوتي، الغيور لصالح الكنيسة، كل جهد ممكن لضمان القديس فاسيلي.
الأساقفة الذين اجتمعوا في قيصرية لانتخاب رئيس أساقفة، وكثير منهم التزموا بالتعاليم الأريوسية، مع الأخذ في الاعتبار مرشحيهم لهذا المكان، كانوا يخشون أن يتدخل أسقف نازيانزا بحضوره في تحقيق نواياهم، وبالتالي، فإن دعوته للحضور إلى سيكابيا، لم تحدد الوقت الذي كان سيصل فيه أو الغرض الذي دُعي من أجله. وأظهر لهم القديس غريغوريوس في رده على رسالتهم أنه فهم قصدهم، لكنه احتمل إهانتهم بصبر بسبب مكرهم. كتبت لهم في الختام: "ما هو رأيي، سأشرح لكم. يقدم الآخرون بالطبع للآخرين، كل وفقًا لحقوقه الخاصة ولمصلحته الخاصة، وهو ما يحدث عادةً في مثل هذه الحالات. لكنني لا أستطيع (وهذا أمر غير عادل) أن أفضّل أي شخص على ابننا الأكثر احترامًا، شريكنا في الكهنة فاسيلي. فمن من بين الأشخاص الذين نعرفهم سنجد إما أكثر استحقاقًا للاستحسان في الحياة أو في الكلام أقوى ومزينًا بجمال الفضيلة من جميع النواحي؟ إذا كان ضعفه الجسدي هو عذراً، فتذكر أنه لا يختار مقاتلاً، بل معلماً...
إذا قبلت هذا الصوت، فأنا مستعد لأن أكون معك وأساعدك روحيًا أو جسديًا. وإذا عُرضت عليّ الرحلة بشرط والخلافات جاهزة لتنتصر على الحق، فأنا سعيد لأنك محتقر. هذا سيكون من شأنكم، لكن صلوا من أجلي” 153.
عندما أرسل القديس غريغوريوس، أسقف نازيانزا، مثل هذا الرد على رسالة الأساقفة المجتمعين في قيصرية، كان مرهقًا تحت وطأة حياته البالغة ستة وتسعين عامًا، علاوة على ذلك، تغلب عليه المرض، وكان يرقد بلا حراك تقريبًا في السرير. لكن عندما علم أن صوتًا واحدًا مفقودًا للانتخاب القانوني لفاسيلي على عرش رئيس الأساقفة، على الرغم من أنه كان مكتئبًا بسبب الشيخوخة والمرض، كما يقول ابنه القديس غريغوريوس اللاهوتي، "يبكي من سريره المؤلم، ويمشي بقوة شاب، أو بالأحرى، يحضره إلى المدينة بجسد نصف ميت، بالكاد يتنفس، واثقًا من أنه إذا أصابه الموت، فإن هذه الرعاية ستجعل له جنازة جميلة". وهنا يحدث شيء رائع، ولكنه ليس مذهلًا: إنه يقوي نفسه بالعمل، ويصبح شابًا بالغيرة، ويأمر، ويصالح، ويجلس؛ والنقالة التي حُمل عليها لا تخدمه كتابوت، بل كسفينة الله.
وهكذا انتصر غريغوريوس الأب والابن على حسود باسيليوس وأعداءه، الذي ضمنت ترقيته إلى رتبة رئيس أساقفة الحفاظ على نقاوة تعاليم الإيمان المسيحي الأرثوذكسي. وأسرع القديس غريغوريوس اللاهوتي إلى إعلان هذا الفرح للقديس باسيليوس. كتب إليه: "حالما علمت أنك صعدت إلى عرش عالٍ، غلب الروح، وُضع المصباح، الذي لم يكن مظلمًا من قبل، على المنارة وعلى مرأى من الجميع؛ أعترف أنني كنت سعيدًا بهذا، لأنني رأيت أن القضية المشتركة للكنيسة كانت في وضع مختلف وكانت بحاجة إلى مثل هذه القيادة" 155. عندما سمع القديس أثناسيوس، رئيس أساقفة الإسكندرية، عن انتخاب القديس فاسيلي، ابتهج كثيرًا و وفي الوقت نفسه تعجب من عدم رغبة البعض في انتخاب هذا الرجل الجدير بالاحترام، والذي كان ينبغي لكل كنيسة أن ترغب فيه أسقفًا. ثم تنبأ القديس أثناسيوس في فرحه بالانتصارات التي سينتصر بها القديس باسيليوس على البدعة السائدة 156.
ولكن هل ابتهج القديس نفسه؟ فاسيلي إلى ارتفاعه؟ بالنظر إلى النظام المقدس كخدمة تتطلب منه أعلى نقاء للحياة والعمل، متجاوزًا قوته الجسدية الضعيفة، علاوة على ذلك، مع الأخذ في الاعتبار العديد من أفواج الأعداء الذين كان عليه القتال معهم حتى إراقة الدماء، لم يستطع بالطبع تجربة مشاعر أخرى غير الخوف والحزن. لكن كخادم شجاع للمسيح، كان يبتهج كمحارب شجاع يسير تحت نيران العدو ويعزي نفسه بفكرة أنه بدمه سيحرر وطنه من غزو البرابرة الذين كانوا يدوسونه ويدمرونه... كان أمام القديس باسيليوس عمل عظيم: كان يحتاج في الوقت نفسه إلى: بناء نفوس قطيعه الضعيفة وصد هجمات أعدائه والكنيسة بأكملها. منذ أن تم رفع باسل الكبير إلى عرش رئيس الأساقفة ضد رغبات العديد من الأساقفة والعديد من النفوس الضعيفة أخلاقياً، والتي استنكر رذائلها بشدة في تعاليمه، فمن الطبيعي أن يكون لديه العديد من الأعداء.
وهؤلاء الأعداء الكثيرون لم يفوتوا فرصة لإيذائه سواء بالمقاومة الواضحة لسلطته وأوامره أو بالافتراء عليه. مسترشدين بمثل هذه المشاعر العدائية ضد القديس فاسيلي، شاهدوا كل كلمة وأفعاله، وفسروا كل شيء في اتجاه سيئ، وشتموه باعتباره شخصًا فخورًا ومتعطشًا للسلطة ويميل في مفاهيمه وتعاليمه إلى البدعة، ولم يدخروا لسانهم وضميرهم، حاولوا نشر مثل هذا الرأي عنه في كل مكان. ونظرًا لهذا الوضع الداخلي والخارجي المحزن، كان عليه أن يبدأ في خدمة الكنيسة! ولكن لنتبعه لكي نراه في أعماله ونستمد لأنفسنا منها بنيانًا وإرشادًا للحياة.
لكي نفهم عظمة القديس باسيليوس، دعونا أولاً نظهر مدى قوة رئيس أساقفة قيصرية. وكان للقديس باسيليوس في أبرشيته في قيصرية ما يصل إلى خمسين أسقفًا، سهلوا له عمله في الإشراف على أعمال رجال الدين الريفيين وتوجيهها. ولكن بالإضافة إلى أبرشيته، حكم رئيس أساقفة قيصرية، باستخدام حقوق المطران، أبرشيات منطقة كابادوكيا بأكملها، والتي كان هناك ثمانية منها. علاوة على ذلك، بصفته حاكم النصف الشمالي الشرقي من آسيا الصغرى، كان أيضًا مسؤولاً عن مدن أخرى. واعتمدت عليه غلاطية وبنتس وأرمينيا الصغرى. حتى في أرمينيا الكبرى قام بترسيم الأسقف الرئيسي 157. كانت العواصم الثلاث الأولى للقديس فاسيلي تقوم في بعض الأحيان بمسح وجمع أساقفتها للمجالس.
بعد حصوله على مسحة الروح القدس من خلال رسامة القديسين، سرعان ما أثبت القديس رئيس أساقفة قيصرية أنه قد وهب بالتساوي من الروح القدس موهبة الحكمة والعقل (1 كورنثوس 12: 8) وموهبة الحكم (الآية 28). وفي خضم أصعب الظروف، أظهر ثبات الإرادة غير القابل للتدمير، مما شهد على عظمة روحه غير العادية. في جميع أوامره، يمكن للمرء أن يرى الحسم، ولكن بعد أن أخذ في الاعتبار بالفعل الوسائل اللازمة لتحقيق الهدف المقصود، والحذر، مع توفير حالات الطوارئ المحتملة. وكانت قراراته في بعض الأمور حكيمة وعادلة لدرجة أنها أصبحت القاعدة في حل مثل هذه الأمور ليس فقط لمن حوله ومعاصريه، ولكن أيضًا للأجيال القادمة. ولكن دون أن يرفض حل حيرة المحتاجين، جاهد هو نفسه فقط من أجل ما هو حق ومفيد، مسترشدًا بروح التواضع، ودخل في مؤتمرات حول الأمور المهمة مع رجال ذوي خبرة والذين يعملون بروح المسيح.
كان حب الله والغيرة من أجل خير الكنيسة هو الهدف الرئيسي لحياته، التي ضحى من أجلها بحياته كلها، المنهكة بسبب الأمراض الجسدية، والعديد من الأحزان الروحية ومآثر الحكمة الروحية. بعد أن استخدم كل ممتلكاته لصالح الفقراء خلال فترة كهنوته، لم يجد القديس باسيليوس، حتى بصفته رئيس أساقفة، من الضروري أن يحصل على أكثر مما يعتبره ضروريًا لكل راهب. يتساءل القديس غريغوريوس اللاهوتي: "ماذا حدث عندما فاسيلي، غير الجسد والأغطية اللازمة للجسد؟" كان من المفترض أن لا يملك ثروته شيئًا لنفسه، وأن يعيش بصليب واحد، وهو ما اعتبره أكثر قيمة لنفسه من العديد من المقتنيات "158. يتوافق امتناع القديس فاسيلي مع عدم طمعه. "إن الامتناع عن ممارسة الجنس والرضا بالقليل يستحقان المفاجأة؛ من الجدير بالثناء عدم الاستسلام لقوة الشهوانية وعدم الخضوع للحاكم الدنيء الذي لا يطاق - الرحم. من كان إلى هذا الحد لا طعم له للطعام و(على سبيل المثال) غير مادي؟
لقد رفض الشراهة والشبع، وترك الأمر لأشخاص يصبحون كالأغبياء، ويعيشون حياة ذليلة وزواحف. لكنه هو نفسه لم يجد عظيما في أي شيء، بعد أن مر عبر الحنجرة، له كرامة متساوية؛ لكن بينما كان على قيد الحياة، دعم الحياة بأكثر الأشياء الضرورية وعرف رفاهية واحدة - ألا يكون له حتى مظهر الترف، ولكن النظر إلى الصرخات والطيور، التي جمالها غير مصطنع والطعام جاهز في كل مكان... لهذا السبب، لم يكن لدى فاسيلي سوى سترة، وكان أحدهما رداءً خارجيًا قديمًا، وكان النوم على الأرض العارية، والوقفات الاحتجاجية، وعدم استخدام الوضوء يشكل زينته؛ كان العشاء والطعام اللذيذ هو الخبز والملح - نوع جديد من التوابل، والشراب الرصين الذي لا ينقطع أبدًا، تجلبه الينابيع لمن لا يعملون" 159. المنظر الخارجي للقديس فاسيلي يتوافق مع حياته النسكية الداخلية، كان مستقيم القامة، له أنف مستقيم، وشعر رمادي، ولحية طويلة رمادية.
إن شحوب وجهه، ونمو شعره، وهدوء مشيته، وبطء كلامه، وتفكيره غير العادي وانشغاله بذاته، كانت من هذه السمات الموجودة في القديس باسيليوس، والتي حاول الكثيرون، حتى في المظهر، تقليدها. وعلى الرغم من قسوته الواضحة وتركيزه المستمر على نفسه، بصحبة الأشخاص المقربين منه، كان ودودًا وروح الدعابة بشكل مفيد. من كان، يقول القديس غريغوريوس عن صديقه المقدس - هل هو لطيف جدًا في الاجتماعات، كما أعرف، الذي أتيحت له الفرصة في أغلب الأحيان لرؤيته؟ من يستطيع إجراء محادثة أكثر إثارة للاهتمام معه، يمزح بطريقة مفيدة، ويجرح دون إهانة، ولا يؤدي التوبيخ إلى الوقاحة، والثناء إلى التساهل، ولكن أيضًا يتجنب الإفراط في الثناء والتوبيخ، ويستخدمهما بحكمة، مع مراعاة الوقت؟ 161
إن الحاكم الأعلى لأي مؤسسة أو مجتمع، بغض النظر عن مدى بصيرته وقوة إرادته، لن يكون لديه الكثير من الوقت لتحقيق الأهداف الجيدة التي اقترحها، إذا كان في زملائه الأدوات الطبيعية لتحقيق نواياه الطيبة، فسوف يواجه دائمًا إما اللامبالاة أو حتى المعارضة. إنه يحتاج إلى الحكمة، دون إثارة كبرياء مرؤوسيه الجريح ودون إذلال كرامته من خلال تملق الخنوع لهم، لإيقاظ وتوجيه قوتهم إلى الأنشطة المتوافقة مع تعليماته. القديس باسيليوس، بعد أن اعتلى عرش رئيس الأساقفة في ظل ظروف غير مواتية للغاية، ولكنه مع ذلك يمتلك أعلى المواهب الطبيعية والمملوءة بالنعمة، كان قادرًا على سحق كبرياء أعداء الأرثوذكسية الأقوياء وجذب قلوب أولئك التابعين إليه الذين، بعد أن أعربوا عن معارضتهم لانتخابه بسبب عدم الإلمام بفضائله الروحية السامية، تمكنوا مع ذلك، دون أن تعميهم عواطف شهوة السلطة والطموح، من تقدير الخير الحقيقي في الآخرين. ولكن قبل أن يحقق هذا، قال St.
فاسيلي، كان عليه أن يتحمل الكثير من الحزن والمتاعب. غير راضين عن انتخاب القديس باسيليوس أساقفة، بمجرد مغادرة غريغوريوس النزينزي ويوسابيوس السميساطي قيصرية، ظهروا مرة أخرى في قيصرية، وتسببوا في الكثير من الحزن لرئيس الأساقفة المُنصب حديثًا وتسببوا في انقسام في الكنيسة الكبادوكية. كتب القديس باسيليوس إلى يوسابيوس أسقف ساموساتا: "بعد رحيلك، قال الذين ساروا على خطاك كثيرًا وأثاروا المتاعب، وأخيراً رحلوا وأحدثوا الفرقة بيننا". لذلك، هل سيكون أي شيء أفضل، وهل يتركون غضبهم، لا أحد يعلم إلا الله وحده. هذا هو الوضع الحالي!" 162 من بين أولئك غير الموالين للقديس فاسيلي كان أيضًا عمه الأسقف غريغوريوس. كان كراهيته للقديس فاسيلي أكثر حساسية ومؤسفًا لأنه كان لديه منذ فترة طويلة مودة صادقة وقريبة تجاهه، وأكثر من ذلك لأن الانفصال الذي حدث بينهما أدى إلى ظهور العديد من الأشخاص ذوي النوايا السيئة للافتراء والافتراء وخلق انقسام بين المدن والكنائس بأكملها.
رغبة منه في وضع حد للإغراءات وفهم أن التواضع هو الأفضل لترويض العداء بين المتحاربين دون سبب، قرر القديس فاسيلي أن يكتب إلى عمه أولاً. في هذه الرسالة، معبرًا له عن اعترافه بأن إحجامه هو عقاب عادل من الله على خطايا سابقة معروفة وغير معروفة، يطلب منه تحديد موعد لوضع حد للانفصال المؤسف بتفسير صادق وبالتالي القضاء على إغراء الآخرين: "إذا كان هناك أي عزاء عن المسيح،" كتب القديس باسيليوس إلى عمه، - وأي نوع من التواصل بالروح، وإذا كان هناك أي لطف ورحمة، فقم بتلبية طلبي، وأوقف كل ما أدى إلى اليأس، وضع بعض الأساس لما قد يكون ممتعًا للمستقبل، وقُد الآخرين بنفسك إلى الأفضل، ولا تتبع الآخرين حيث لا ينبغي لهم؛ لأنه حتى السمات الجسدية لا يمكن التعرف عليها على أنها مملوكة للآخر، كما أن السلام والوداعة ينتميان إلى روحك.
يليق بمثل هذا الشخص أن يجذب الآخرين إليه، ويضمن أن كل من يقترب منك يمتلئ بوداعة شخصيتك، كما لو كان ببخور سلام ما. لأنه إذا كان هناك الآن شيء معارض، فسرعان ما سيعرف خير العالم أيضًا. ولكن في حين أن الافتراء يحدث بسبب الخلاف، فإن الشكوك الشريرة تنمو حتماً دون توقف... إذا أخطأت في شيء، فعندما أنذر سأصحح نفسي. وهذا غير ممكن بدون تاريخ. وإذا لم أظلم فلماذا يكرهونني؟ وأنا أقدم هذا في تبريري الخاص.
"ولكن ما ستقوله الكنائس التي تشارك في خلافنا عن نفسها، فمن الأفضل أن نبقى صامتين عنه. لأنني أقول الكلمة لا للإساءة، ولكن لوضع حد لما هو مهين. بالطبع، لا شيء يخفى على فطنتك؛ على العكس من ذلك، أنت نفسك ستخترع في عقلك وتقول للآخرين شيئًا أكثر أهمية وكمالًا مما توصلت إليه، لأنك رأيت أمامي الضرر الذي تعاني منه الكنيسة وأنت تحزن عليه أكثر مني، بعد أن تعلمت منه منذ فترة طويلة لا يحتقر الرب أحدًا من الأصغر، فالضرر لا يقتصر على واحد أو اثنين، بل مدن وأمم بأكملها تشارك في مصائبنا، فهل من الضروري أن نتحدث عن الشائعات التي تدور حولنا في البلدان البعيدة، لذلك يليق بكرمك أن تتنازل عن الفضول للآخرين، فمن الأفضل أن تدمره في نفوسهم، وتتغلب على الأمر المؤلم بالصبر الانتقام، ولكن التسامي عن الغضب نفسه هو سمة لك وحدك، ولا يتميز بها إلا المقربون منك بالفضيلة.
ولن أقول أيضًا إن الساخط علي يصب غضبه على شخص لم يرتكب أي ظلم. لذلك، سواء بقدومك، أو برسالة، أو بدعوتي إلى مكانك، أو بأي طريقة تريدها، فإنك ستعزّي نفسي”[163].
يقول القديس باسيليوس في هذه الرسالة: "من يغضب مني" فهو ساخط على شخص لم يرتكب أي ظلم. ويبدو أن أعداءه فهموا ذلك جيداً، إذ لم يجدوا فيه أي ذنب حقيقي، مما أدى إلى استياءهم منه، بل حاولوا فقط التشهير به لتبرير غضبهم عليه أمام الآخرين. لكن رسالة علاقة القديس فاسيلي بعمه كانت بمثابة بداية التقارب معه، ثم جذبت إليه قلوب منتقديه الآخرين. يقول القديس غريغوريوس: "الجميع يقدم اعتذاره ومدى العداء الذي أظهره من قبل، والآن لديه الكثير من النعمة والنجاح في الفضيلة، حيث وجد وحده أقوى مبرر لنفسه". ولم يُهمل ويُرفض إلا المتضرر الذي لا علاج له، فيسحق هو نفسه ويأكل، كما يختفي الصدأ مع الحديد»[164].
إذ أظهر نفسه مثالًا لكل فضيلة، والاجتهاد في أداء واجباته، والاهتمام بالفقراء، وعدم الملل في الكرازة بكلمة الله، طالب القديس باسيليوس أيضًا من الأساقفة والكهنة التابعين له أن يكونوا على مستوى كمالهم ونقاء حياتهم، حتى لا يدمروا بمثال حياتهم المغري ما فكروا في خلقه بكلماتهم الرعوية. بعد أن علموا أن بعض الأساقفة يأخذون أموالاً من أولئك الذين يتم رسامتهم، وبدلاً من التأسف على أعمالهم الخارجة عن القانون، يحاولون تبريرها بالقول إنهم يأخذون المال ليس قبل الرسامة، ولكن بعد الرسامة، لذلك، كما لو كانت هدية تعسفية للعمل، القديس فاسيلي، بعد أن كشف خطيئتهم، هدد بالحرمان من المذبح إذا تكررت مثل هذه الأفعال الشريرة في المستقبل. قال القديس فاسيلي في رسالة محلية إلى أساقفة الرقص: "شناعة الأمر الذي أكتب عنه" - كيف امتلأت روحي بالحزن، لأن الجميع اشتبهوا في ذلك وأعلنوا عنه، لذلك لا يزال يبدو لي شيئًا لا يصدق.
ولذلك فليتخذ من علم الأمر كتاباً في ذلك دواءً، ومن لم يعلمه تحذيراً؛ الشخص البارد (الذي لا أريد أن أجده بينكم) هو بمثابة دليل على نفسه. ولكن ما هذا الذي أتحدث عنه؟ يقولون إن بعضكم يأخذ مالاً من الكهنة فيغطيه باسم البر. لكن هذا هو الأسوأ على الإطلاق. لأنه إذا فعل أحد الشر تحت ستار الخير، فهو يستحق عقوبة أعظم، لأنه يفعل ما هو في حد ذاته سيئ، ولكن، كما يقول آخر، يستخدم شريكًا صالحًا لارتكاب الشر. إذا كانت هذه الإشاعة صحيحة، فلا يحدث هذا في المستقبل ويتم تصحيح الشر: لأنه يجب على من يأخذ المال أن يقول أيضًا ما قاله الرسل لمن أراد أن يشتري شركة الروح القدس بالفضة: لتكن فضتك معك (أعمال الرسل 2: 20). إن من يريد، بسبب قلة خبرته، أن يشتري عطية الله، يخطئ بسهولة أكبر من الذي يبيعها.
فإن هذا بيع حقيقي؛ وإذا كنت تتاجر بما حصلت عليه بنفسك مجانًا، فكما لو تم بيعك للشيطان، ستُحرم من العطية، لأنك تُدخل الفساد في الروحيات وفي الكنيسة، حيث أُؤتمننا على جسد المسيح ودمه. لا يجب أن يكون الأمر على هذا النحو. ما العذر المستخدم؟ سأقول هذا أيضا. يعتقدون أنهم لا يخطئون لأنهم لا يأخذون الناس قبل الرسامة، بل بعد الرسامة. ولكن بغض النظر عن مقدار ما تأخذه، كل شيء يعني أن تأخذ. لذلك أتوسل إليك، اترك هذا الدخل، أو الأفضل من ذلك، هذا المدخل إلى جهنم، وبتدنيس يديك بمثل هذه الهدايا، لا تجعل نفسك غير مستحق لأداء الأسرار الطاهرة. لكن عفوا. أولاً، كشخص لم يؤمن، ثم كشخص واثق، أهددك: إذا فعل أي شخص، بعد رسالتي هذه، شيئًا كهذا، فليبتعد عن المذابح المحلية ودعه يبحث عن مكان لنفسه حيث، بشراء عطية الله، يمكنه إعادة بيعها. لكننا وكنائس الله بهذه العادة لسنا أئمة (1 كورنثوس 11:16). وبعد أن أضفت كلمة واحدة، سأنهي كلمتي. وهذا من باب محبة المال، ومحبة المال أصل لكل الشرور (1 تي 3: 5).
لذلك، من أجل مبلغ قليل من الفضة، لا تفضلوا الأصنام على المسيح، ولا تصبحوا مقلدين جددًا ليهوذا، يبيعون لنا للمرة الثانية المصلوب هديةً”[165].
تم رصد القديس. فاسيلي وغيره من الاضطرابات، التي استمرت خاصة في الكنائس الريفية، التي كانت تحت الإشراف الدقيق لأساقفة الرقص، والتي سارع أيضًا إلى تدميرها. - غالبًا ما كان الكهنة يقبلون أشخاصًا غير مستحقين، ولكن قريبين منهم بالقرابة أو المعارف، وذلك لحمايتهم من الخدمة العسكرية، ليتم قبولهم في صفوف رجال الدين. نظر أساقفة الرقص، بسبب الإهمال في واجباتهم، إلى هذه المسألة بلا مبالاة، وعلى عكس العادة القديمة، لم يبلغوا رئيس الأساقفة بالعلمانيين الذين تم قبولهم حديثًا في رتبة رجال الدين. كانت نتيجة هذا الاضطراب أن الأشخاص غير المستحقين تم ترقيتهم إلى منصب الكهنة، لأنه وفقًا للعادات القديمة، من أجل الحصول على الرتبة المشيخية، كان من الضروري المرور عبر المستويات الأدنى من خدمة الكنيسة. الرغبة في وضع حد لهذا الشر، وهو أمر مهم للغاية في عواقبه، كتب القديس فاسيلي رسالة المنطقة التالية إلى أساقفة Chorebishops، مشيرا إلى أنه لم يفلت أي شيء من انتباه Archpastor الشجاع ولم يظل غير قابل للإصلاح، الأمر الذي يتطلب التصحيح. "أنا آسف جدًا" ، كتب القديس.
فاسيلي - أن القواعد الأبوية لم تعد سارية وتم طرد كل شدة من الكنائس. أخشى أنه مع هذا البرودة المتزايدة باستمرار، ستقع شؤون الكنيسة في حالة من الارتباك التام. وفقًا للعادة المتبعة منذ العصور القديمة في كنائس الله، عند استقبال خدام الكنيسة، كانوا يفحصون كل سلوكهم بطريقة صارمة: سواء كانوا ذوي لسان شرير، سكارى، عرضة للشجار، سواء كانوا يكبحون شبابهم بطريقة تجعلهم قادرين على إرسال أشياء تمس الضريح، والتي بدونها لن يرى أحد الرب. وهذا ما سعى إليه الكهنة مع الشمامسة الذين يعيشون معهم: فأبلغوا بذلك إلى الأساقفة الذين، بعد أن جمعوا أصوات أولئك الذين شهدوا بالحق ولفتوا انتباه الأسقف إليه، جعلوا الوزير في رتبة رجال الدين.
والآن، أولاً، أخذت على عاتقك كل السلطة، وأبعدتني ولم تكلف نفسك عناء إبلاغي؛ وبعد ذلك، غير مهتمين بالأمر بأنفسهم، سمحوا للكهنة والشمامسة بأن يُدخلوا إلى الكنيسة أشخاصًا غير مستحقين، أشخاصًا مجهولي الحياة، من يريدون، بدافع العاطفة، أو القرابة، أو نوع من الروابط الودية. لذلك، يوجد في كل قرية العديد من الخدم، ولكن لا يوجد أحد يستحق أن يخدم المذبح، كما تشهد أنت بنفسك، حيث تعاني من نقص الناس أثناء الانتخابات. لذا، بما أنني أرى أن الأمور قد وصلت بالفعل إلى الحد الأقصى، خاصة الآن، حيث يتم تعيين الكثيرين، خوفًا من التجنيد في الخدمة العسكرية، في رجال الدين: إنني مدفوع بالحاجة إلى تجديد القواعد الأبوية وأنا أكتب إليك، وأطلب منك أن ترسل لي قائمة برجال الدين في كل قرية مع معنى من يتم تحديده بواسطة من وأي نوع من الحياة. ولكن احتفظ أيضًا بقائمة لنفسك حتى تتمكن من مقارنة ملاحظاتك بتلك المخزنة معي وحتى لا تتمكن من نسب نفسك إلى أي شخص وقتما تشاء.
وبالتالي، إذا تم تعيين شيوخ آخرين بعد التوزيع الأول، فسيتم استبعادهم من عدد العلمانيين؛ دع بحثك عنهم يستمر أكثر، وإذا تبين أنهم يستحقون، فليقبلوا حسب حكمك. طهر الكنيسة بإزالة غير المستحقين منها، ثم افحص المستحقين واقبلهم، ولكن لا تضيفهم إلى القائمة دون إخباري، أو تعلم أن المقبولين في رجال الدين دون علمي سيبقون علمانيين.
سبب كل المشاكل التي عاشها القديس. كان فاسيلي من جانب الأساقفة وغيرهم من الأشخاص الأدنى هو الغضب والحسد. بعد أن هزم جميع أعدائه بحكمة تفكيره وأفعاله، ووداعته وطول أنااته، مدركًا في الوقت نفسه مقدار الغضب والحسد الشريرين اللذين ينتجان في الحياة العامة والعائلية، أراد أن يعلم رعيته بأكملها إنقاذ الطب من هذه الأمراض - دواء يشفي المصابين بالفعل ويحمي أولئك الذين لم يعانوا بعد من العواقب الوخيمة لهذه الأمراض العقلية. اثنان من أحاديثه؛ ضد الغاضبين والحسد، مثل هذه الأدوية المنقذة التي لم تفقد قوتها العلاجية على مدار خمسة عشر قرنًا ولن تفقدها أبدًا. بما أنه من النادر بين الناس المعاصرين الذين لا يعانون من هذه الأمراض العقلية التي تسمى الغضب والحسد: لذلك، دعونا ننتبه إلى أحاديث القديس باسيليوس هذه، لكي نستمد منها الفائدة التي تشير إليها الحكمة الإلهية المستنيرة للمعلم الشامل.
في بداية الحديث مع القديس باسيليوس الغاضب يقول: "نسمع كما هو واضح في الأمثال أن الغضب يهلك حتى الحكماء (أم 15: 1)، ونسمع أيضًا الإرشاد الرسولي: ليرفع منكم كل غضب وسخط وصراخ مع كل خبث (أف 4: 31). ونسمع أن الرب أيضًا يقول: اغضب على أخيك باطلا، فإنك مذنب بالدينونة. والآن إذ قد اختبرنا "هذه العاطفة - عاطفة لم تنكشف في داخلنا، ولكن من الخارج، مثل عاصفة غير متوقعة تضربنا، لقد تعلمنا الآن أكثر من أي شيء آخر مدى روعة الوصايا الإلهية. بعد أن أفسحنا المجال للغضب، مثل طريق حر لنهر مندفع، وفي حالة هدوء نلاحظ الارتباك غير اللائق لأولئك الذين يمتلكون هذه العاطفة، تعلمنا بالفعل حقيقة القول بأن الزوج المتحمس غير لائق" (أمثال 11: 25).
"هذه العاطفة، بمجرد أن ترفض اقتراحات العقل وتستحوذ على الروح، تجعل الإنسان بالفعل وحشًا كاملاً ولا تسمح له بأن يكون رجلاً، وتحرمه من مساعدة العقل. كما أن هناك سم في الحيوانات السامة، هناك غضب في الحيوانات الغاضبة. إنهم يغضبون مثل الكلاب، ويندفعون مثل العقارب، ويعضون مثل الثعابين. وبالمثل، يدعو الكتاب المقدس أولئك الذين لديهم هذه العاطفة بأسماء تلك الحيوانات التي يشبهونها برذيلتهم. ويدعوهم أغبياء. الكلاب (مز 56: 10)، والثعابين، وذرية القنفذ (متى 23: 33). ولرغبتهم في تدمير بعضهم البعض وإيذاء رجال القبائل، يصنفهم بحق بين الوحوش والحيوانات السامة، التي لديها بطبيعتها كراهية لا يمكن التوفيق بينها وبين الناس، بسبب التهيج، يصبح اللسان غير مقيد، ولا تغلق الشفاه؛ الضربات وأكثر من ذلك بكثير، لا يمكن لأي شخص أن يحصيها - هذه هي منتجات الغضب والتهيج. من التهيج، يصبح السيف أكثر تطورا، وتجرؤ اليد البشرية على قتل شخص، ولم يتعرف الإخوة على بعضهم البعض؛
الأشخاص الغاضبون في البداية لا يعرفون أنفسهم، ثم لا يعرفون أيضًا كل أحبائهم. فكما أن الجداول الجبلية، التي تتدفق إلى الأماكن المنخفضة، تحمل معها كل ما تصادفه، كذلك فإن التطلعات العنيفة التي لا يمكن السيطرة عليها للغاضب تضرب الجميع بالتساوي. أولئك الذين يشعرون بالغضب لا يحترمون الشعر الرمادي ولا الحياة الفاضلة ولا الروابط العائلية ولا المزايا السابقة ولا أي شيء آخر له أي قيمة. التهيج هو نوع من الغضب قصير المدى. غالبًا ما يغرق أولئك الذين يشعرون بالغضب في شر واضح؛ يحاولون الانتقام من الآخرين، فهم يهملون أنفسهم. إنهم متأثرون بذكرى المخالفين كاللدغة، في فورات الغضب وقفزاتهم، ولا يهدأون حتى يلحقوا هم أنفسهم أذى بالشخص الذي أزعجهم، أو، في بعض الأحيان، يعانون هم أنفسهم شيئًا سيئًا، تمامًا كما يعاني الشيء الذي يسقط بسرعة أكثر مما يسبب الأذى، وينكسر على ما يصيبه.
بعد أن أظهر قبح روح الشخص الغاضب، يُظهر القديس فاسيلي أيضًا قبح مظهره الخارجي، عندما "يلوح بذراعيه، ويضرب بقدميه، وينطق بأصوات محمومة من كلمات لعنة غير متماسكة، يشبه رجلًا ممسوسًا بالشيطان، والذي لا يختلف عنه الغاضب سواء في المظهر أو التصرف الروحي".
عندما يكون الشخص في حالة ذهنية هادئة، لا يمكنه إلا أن يرى الحالة الذهنية المؤسفة للشخص الغاضب وقبح مظهره. مع هذه الحالة المؤسفة لرجل منزعج من القديس يقنع فاسيلي بعدم إحضار نفسه إلى نفس الحالة التي لا يستطيع إلا أن يدينها في الآخرين. إن السماح لنفسك بأن تصبح سريع الانفعال يعني أن تعترف في نفسك بنفس الرذيلة التي تدينها دقيقة واحدة في دقيقة أخرى. يقول: "لا تعالجوا الشر بالشر، ولا تحاولوا أن يتفوق بعضكم على بعض في الكوارث. في المعارك السيئة، يكون المنتصر أكثر تعاسة، لأن النصر يجلب المزيد من الخطيئة. لا تكن جامعًا للجزية الشريرة ومسددًا لديون ماكرة أكثر. هل أساء إليك الشخص الغاضب؟ أوقف الشر بالصمت. وأنت، مثل النهر، الذي يقبل غضبه في قلبك، يقلد الريح، التي بضرباتها المعاكسة ترجع ما هو موجود". أحضرت لا تتخذ العدو معلمًا لك، ولا تغار مما تكره، ولا تكن مثل مرآة للغاضب، تظهر صورته في نفسك، لكن ألا تحمر؟
عيناه محتقنتان بالدم، لكن أخبرني هل الصمت ظاهر في عينيك؟ صوته خشن، لكن هل صوتك لطيف أيضًا؟ صدى الصحراء لا يرد على المتكلم بهذه الشمولية، بأية شتائم ترد على المعاتب؟ ومن الإنصاف أن نقول: الصدى يكرر ما تقوله بنفسك، فيعود العتاب بالمزيد. فماذا يقول الموبخون لبعضهم البعض؟ سيقول قائل: أنت حقير ومن نوع حقير. فيجيب الآخر: وأنت عبد العبيد. سوف يسميه أحدهم متسولًا وآخر متشردًا. أحدهما جاهل، والآخر أحمق، وهكذا حتى لا تكون هناك كلمات مسيئة، مثل السهام في الجعبة. وبعد ذلك، عندما يتم إسقاط كل اللوم باللسان، ينتقلون إلى الانتقام نفسه. فإن السخط ينشئ خصومة، والشجار يولّد تعييراً، والتعيير يولّد شجاراً، والشجار يولّد جراحاً، ومن الجراح غالباً ما يأتي الموت».
ويقول من لم يعتاد على ضبط النفس: من المستحيل ألا تشعر بالإهانة عندما يهينوك بمختلف الكلمات الفاحشة، فهذا فوق قوة الإنسان. - لكن لماذا قد يقول قائل ردًا على ذلك أنك أصبحت عاجزًا؟ طبعا لأنه سمح لنفسه أن يضعفها الكبرياء والكبرياء المفرطة. إذا كان لديك التواضع المسيحي والوعي بعجزك الأخلاقي الفعلي، فإنك ستعتبر الكلمات الأكثر إهانة ليست أكثر من مجرد تعبير عما هو مخفي حقًا في داخلك. ولكن دعونا نتوجه مرة أخرى إلى القديس فاسيلي لنأخذ منه النصيحة حول كيفية التصرف والعقل في مثل هذه الظروف. يقول: “دعونا نوقف الشر في بدايته الأولى، بكل الوسائل للقضاء على الغضب في النفس. في هذه الحالة، سنكون قادرين، مع هذا الشغف، على قطع معظم الأشياء السيئة، كما لو كان ذلك من جذورها وفي بدايتها. هل عاتبك؟ وأنت تبارك. فاتورة؟ وتحلي بالصبر. هل يحتقرك ويحترمك بلا سبب؟ وجلب إلى نفسك فكرة أنك مخلوق من الأرض وسوف تعود إلى الأرض مرة أخرى.
ومن حصن نفسه بهذا المنطق وجد أن كل عار أقل من الواقع. وبهذا ستجعل الانتقام من العدو مستحيلا، مبينا أن اللوم لا يؤذيك، وستعد لنفسك تاجا عظيما من الصبر، عندما تحول غضب الآخر إلى سبب لحكمتك. لذلك، إذا استمعت لي، فأضف شيئا من نفسك إلى كلام غيرك المسيئ. هل دعاك حقيرًا، غير مجيد، تافهًا في أي مكان؟ وأنت تسمي نفسك ترابًا ورمادًا. أنت لست أكثر أمانة من أبينا إبراهيم الذي يدعو نفسه بذلك (تك 18: 27). هل وصفك بالجاهل أو المتسول أو الشخص الذي لا قيمة له؟ وأنت على كلام داود تقول عن نفسك أنك دودة وخرجت من الروث (مز 22: 7). أضف إلى ذلك عمل موسى الرائع. ترسخ في هرون ومريم، وبدأ لا يشتكي منهما إلى الله، بل يصلي من أجلهما. من الطالب الذي تفضل أن تكون؟ هل هم أناس مرضيون عند الله ومباركون أم أناس ممتلئون من روح الشر؟
علاوة على ذلك، يشير القديس فاسيلي إلى التفكير في الكرامة الأخلاقية للكلمة، الجاهزة للطيران من الفم عند أول حركة غضب، كوسيلة لتهدئة روح المرء الساخطة، والانتقام معًا من العدو، وإظهاره من خلال الصبر مناعة المرء من سهامه. يقول: "عندما تشعر بالحرج من إغراء التفوه بكلمة توبيخ، تخيل أنه يجب عليك أن تقرر بشأن نفسك: هل يجب أن تقترب من الله بالصبر، أم بالغضب تستسلم إلى جانب العدو؟ أعط أفكارك وقتًا لاختيار النصيب الصالح. وللعدو، إما أن تقدم بعض الفوائد بمثال الوداعة، أو ستنتقم أكثر بالازدراء. هل يمكن أن يكون هناك شيء أكثر إيلامًا بالنسبة له من رؤية عدوه فوق الإهانات؟ لا تفقد تعقلك ولا تفقد صوابك. اسمح للمخالفين أن يقتربوا منك ودعه ينبح عليك بلا فائدة ويمزق نفسه.
ومن يضرب من لا يشعر بالألم يعاقب نفسه، لأنه لا ينتقم من العدو ولا يهدأ غضبه؛ ومن يهين إنسانًا بكلام لا يمسه اللوم لا يجد شبعًا من هواه، بل على العكس كما قلت فهو ممزق من الغيظ.
يقول الأشخاص الفخورون ولكن غير المعقولين دفاعًا عن أنفسهم: كنت سأتحمل الإهانة لو قال لي واحدًا لواحد، لكنه أهانني أمام الغرباء. لم يعد بإمكاني تحمل مثل هذه الإهانة. - ولكن لماذا؟... إذا كان الغرباء أناس طيبون وحذرون؛ تظهر لهم أمامهم أنك تستحق رأيًا أفضل وأن عدوك الذي يهينك ظالم. إذا أجبت على عتاب العدو، فسوف تظهر فقط أنك لست أعلى منه، وبالتالي، سوف تبرر تصرفاته بطريقة ما. كما يقول القديس فاسيلي، هل سيتم تسمية كل واحد منكم قريبًا بالموافقة على الإساءة؟ وبخه، وأنت كريم؛ فهو غاضب ولا يطاق، وأنت طويل الأناة ووديع. سوف يندم على ما قاله، ولن تتوب أبداً من فضيلتك. هل أحتاج أن أقول الكثير؟ وتوبيخاته حجب ملكوت السماوات. لأن الذين يضايقونكم لن يرثوا ملكوت الله (2كورنثوس 6: 10). والمملكة أعدت لكم الصمت. لأن من يصبر إلى المنتهى فهذا يخلص (متى 10: 22).
وإذا كنت تنتقم وترد على اللوم باللوم: فماذا تقول في دفاعك؟ أن الشخص الذي بدأ الشجار أزعجك؟ ولكن هل يستحق هذا أي اعتذار؟ والزاني الذي يلوم الزانية على جعله يرتكب الخطيئة لا يقل إدانة على ذلك. لا توجد تيجان حيث لا يوجد خصوم؛ لا توجد هزائم حيث لا يوجد خصوم. اسمع ما يقوله داود: عندما وقف الخاطئ أمامي لم أغضب، ولم أنتقم، بل كنت أخرسًا ومتواضعًا، وسكت عن الخير (مز 33: 2-3). وأنت نفسك تنزعج من التوبيخ، وكأنه شيء سيئ، لكنك تقلده مرة أخرى، وكأنه شيء جيد. وهكذا أصبح مذنبًا بنفس الشيء الذي تدينه. أم تدقق في رذائل غيرك وتتجاهل ما فيك من قذارة؟ أليس الاستياء أمرا سيئا؟ تشغيل في التقليد. وحقيقة أن شخصًا آخر بدأ الشجار لا يكفي بالطبع لتبريره. ولذلك، وكما أؤكد لنفسي، فمن العدل أن يغضب عليك خصمك لأنه لم يرى منك قدوة عفيفة.
وحين ترى قبح الشخص الغاضب فلا تحذر من تقليده؛ على العكس من ذلك، أنت نفسك ساخط، أنت نفسك منزعج، أنت نفسك غاضب، وعاطفتك بمثابة اعتذار لمن حذرك. لأنك بما تفعله تحرره من الذنب وتلوم نفسك. إذا كان الغضب ليس جيدًا، فلماذا لم تتجنب الشر؟ وإذا كان يستحق التساهل فلماذا تغضبون من المغضوب عليه؟ لذلك، حتى لو لم تكن أول من ينتقم، فلن يساعدك ذلك على الإطلاق. في المآثر التي يتوج بها المرء، يتوج من لم يبدأ النضال، وهو ليس الفائز. لذلك، ليس فقط من بدأ الفعل الشرير يُدان، بل أيضًا من يتبع قائد الشر في الخطية.
علاوة على ذلك، يُظهر القديس فاسيلي أنه لا يوجد سبب للاستياء من توبيخ الشخص الغاضب. فهو إما أن يكذب، مع توبيخه الذي يشير فيك إلى عيوب غير موجودة فيك، وبالتالي لا يظهر إلا عماه أو خبثه؛ لذلك، في أي حال، يعبر فقط عن النقص والقبح الأخلاقي؛ أو يشير لك إلى تلك النواقص التي تمتلكها بالفعل، وبالتالي يقدم لك فرصة وحافزًا للبدء في التخلص منها، ويستحق في هذه الحالة الشكر، وليس الإساءة الانتقامية.
نظرًا لأن سبب الحزن الناتج عن توبيخ الآخرين فينا هو دائمًا الكبرياء الذي يعيش فينا والرأي العالي بأنفسنا وازدراء الآخرين الناتج عن ذلك: لذلك ينصحنا القديس فاسيلي، الذي يريد أن يجعلنا غير منزعجين، بتدمير الأسباب الرئيسية للحزن الناتج عن اللوم. يقول: "تخلص من فكرتين في نفسك": لا تعترف بنفسك على أنك تستحق أي شيء عظيم ولا تعتقد أن شخصًا آخر أقل كرامة منك. في هذه الحالة، فإن العار الذي لحق بنا لن يزعجنا أبدًا. إنه لأمر فظيع أن يقوم الشخص الذي حظي بأكبر قدر من النعم، على الرغم من جحوده، بالإهانة والعار على من أحسن إليه. إنه أمر فظيع، ولكن هناك ضرر أكبر لمن يفعل ذلك، وليس لمن يعاني. دعه يسيء إليك، لكن لا تسيء إليه. دع كلماته تكون تمرينًا في الحكمة بالنسبة لك. إذا لم يلمسوك، فهذا يعني أنك محصن. وحتى لو كانت بعض النفوس تعاني، احتفظ بالأشياء المؤسفة داخل نفسك. لأنه قيل: في داخلي اضطرب قلبي (مز 11: 1).
142، 4)، أي أن الشغف لم يظهر، بل هدأ مثل موجة تتكسر على الشواطئ. هدئ نباحك وقلبك الغاضب. دع عواطفك تخجل من وجود العقل فيك، كما يخجل الأطفال المرحون من مجيء رجل جليل. فكيف يمكننا أن نتجنب الضرر الذي يسببه غضبنا؟ – لذلك، إذا غرسنا انفعالنا حتى لا نحذر العقل، ولكن قبل كل شيء سنحرص على ألا يسبق الفكر أبدًا... إن قوة النفس المتهيجة لا تزال مناسبة لنا للقيام بالعديد من أعمال الفضيلة، عندما تقدم المساعدة بسهولة حيثما يُطلب منها، وتشجع العقل ضد الخطيئة... لذلك، ما أعطانا إياه الخالق للخلاص، دعونا لا نحوله إلى سبب لأنفسنا. خاطئين. في هذه الحالة، يتم تفعيل الانفعال عندما ينبغي وبقدر ما ينبغي، وينتج الشجاعة والصبر وضبط النفس؛ وإذا عمل على خلاف الفطرة انقلب إلى غيظ»[167].
بالإشارة أيضًا إلى متعصبي العهد القديم للحق الإلهي، مثل موسى وفينحاس وإيليا النبي، الذين، غاضبين من الشر، لم يخطئوا بغضبهم، ينصحون بالتساهل مع الأخ الغاضب، كأداة غير طوعية لعدو نفوسنا، وحتى الندم عليه، متخيلين الهلاك الأبدي لروحه، إذا لم يتحرر من الخطيئة قبل مغادرة هذه الحياة.
محادثة حول الحسد. بشكل عام، لا يهتم الناس كثيرًا بهذه العاطفة ولا يعتبرون الشخص الحسود أحد الأشخاص الشريرين بشكل خاص، وبالتالي نادرًا ما يضطهدونه بحكمهم وإدانتهم. لكن في الواقع الحسد هو أعظم الشر. الحسد، مثل أي عاطفة، ينفر الإنسان من الله، ويخضعه لتأثير وقوة الشيطان؛ بالإضافة إلى ذلك، فإن الشخص الحسود بطبيعته وحالته هو أقل من الشخص المنتقم والمفترس. الإنسان المنتقم يؤوي الشر في روحه فقط تجاه من أساء إليه، لذلك في عمله، بسبب الفهم الخاطئ للأمر وواجبات الحب تجاه جاره، يتم إخفاء الشعور بالحفاظ على الذات؛ يبدو أن الشخص المنتقم يريد فقط حماية نفسه من الشر في المستقبل، فيعكس الشر بالشر ويقصر غضبه على شخص واحد فقط هو الذي تسبب له في الأذى. لكن الحاسد يضمر الشر في نفسه تجاه كل من هو أفضل منه بشيء، حتى تجاه من يحسنون إليه.
من المرجح أن يشبع السارق جشعه بسرقة واحد أو اثنين من الأغنياء، لكن الشخص الحسود لن يشبع أبدًا حتى يرى كل شخص أقل منه في جميع النواحي. يجذب الشخص الحسود اهتماما أقل لنفسه فقط لأنه يسبب ضررا أقل للآخرين بسبب عجزه وحذره الشديد؛ ولكنه يعتبر في نفسه بلا علاقة بالآخرين، فهو كائن مشبع تمامًا بشر واحد تجاه الجميع، وهو شيء متفوق عليه.
القديس باسيليوس الكبير، يريد حماية الناس من هذه العاطفة المدمرة، من هذا الصدأ الذي يدمر كل شيء جيد في النفس، يوضح أولاً أين تنشأ هذه العاطفة وكيف يتم الحفاظ عليها في النفس البشرية. يقول: "الله صالح، ويعطي الصالحات للمستحقين. الشيطان شرير ويروج لكل الخطايا. وكما أن الصلاح يتبعه حسد، كذلك الحسد يتبع الشيطان في كل مكان. فلنحذر من هذه العاطفة - الحسد، لئلا نصبح شركاء في شؤون العدو، وبالتالي لا ندان معه. إذا كان الشيطان المتكبر يقع في الدينونة (1 تيموثاوس 3: 6)، فكيف يمكن لمن يحسد أن يدان". "تجنبوا عذاب الشيطان؟"
"لا تنشأ في النفوس البشرية عاطفة أخرى أكثر تدميرا من الحسد. فهي أقل ضررا على الغرباء، ولكنها الشر الأول والمنزلي لصاحبها. فكما يأكل الصدأ الحديد، كذلك الحسد يأكل النفس التي يعيش فيها. ومن الأفضل أن نقول، كما يقولون عن الأفاعي أنهم يولدون من مضغ الرحم الذي يولدهم، كذلك الحسد عادة ما يلتهم النفس التي تعذبها".
"الحسد هو الحزن على خير جاره. لذلك، الشخص الحسود لا يفتقر أبدًا إلى الأحزان والأحزان. هل يوجد حصاد في حقل جارك؟ هل بيتك مليئ بكل ضروريات الحياة؟ أم أنه يفتقر إلى أفراح؟ كل هذا طعام للمرض، وكله يزيد من معاناة الحاسد. لذلك، فهو لا يختلف عن الشخص الذي لا يغطيه شيء والذي يرمي عليه الجميع السهام. هل هناك من ذكوري أو قوي البنية؟ هذا هل الشخص الآخر وسيم؟ هذه ضربة جديدة للشخص الحسود، فلان يتفوق على كثيرين في المزايا الروحية، ويلفت الانتباه إلى نفسه، ويثير المنافسة بحصافته وقوة كلامه؛ والآخر غني، مشهور بكرم الصدقات ومعاشرة المحتاجين، ويتلقى الكثير من الثناء من المستفيدين.
"الشخص الحسود أكثر تعاسة من أي شخص مصاب بمرض جسدي خطير ويذوب من نوع ما من الحزن العقلي. يمكن لهؤلاء الذين يعانون على الأقل أن يعبروا عن حزنهم لآخر ويتلقوا منه إما مساعدة حقيقية لتخفيف معاناتهم، أو سماع كلمة مشاركة في حزنه مما يرضي الروح. لكن الشخص الحسود، الذي يدرك جيدًا إجرام شغفه، لا يجرؤ على التعبير عن حزنه الروحي لأي شخص، والسم المختبئ في الروح، غير قادر على التدفق، أولاً، يفسد نفس الشخص الحسود، لكن الأمر الأكثر إيلامًا في هذا المرض، يقول القديس فاسيلي، هو أن الحاسد لا يستطيع أن يفتحه، رغم أنه يخفض عينيه، ويمشي حزينًا، محرجًا، متذمرًا، ويموت في الشر، لكنه يخجل من إعلان مصيبته ويقول: أنا شخص حسود وشرير، أنا غارق في كمال صديقي؛ رؤية كمال الآخرين، على العكس من ذلك، أنا أعتبر رخاء جاري بمثابة مصيبة لنفسي.
وهذا ما كان ينبغي أن يقوله إذا أراد أن يقول الحقيقة. ولكن بما أنه لا يجرؤ على التعبير عن ذلك، فهو محتجز في الأعماق بسبب مرض ينخر ويأكل أحشائه. لذلك فهو لا يقبل من يشفي المرض، ولا يجد أي دواء يخفف المعاناة، مع أن الكتاب المقدس مملوء بمثل هذه العلاجات الشافية. على العكس من ذلك، فهو يتوقع عزاء واحدا: في الكارثة، رؤية سقوط أحد أولئك الذين يثيرون حسده. ومن حدود الكراهية أن ترى من ألهم السعادة من الحسد أصبح تعيسًا، ومن أثار المنافسة أصبح يرثى له. ثم يتصالح ويصبح صديقاً عندما يراه باكياً ويقابله حزيناً. لا يفرح مع الفرح بل مع النائح يذرف الدموع. وإذا حزن على اضطرابات الحياة التي سقط بسببها الإنسان من هذه السعادة إلى مثل هذه المحنة ، فليس من باب العمل الخيري ، وليس من باب الرحمة ، يشيد بحالته السابقة ، ولكن من أجل جعل الكارثة أكثر إيلامًا عليه.
بعد وفاة ابنه يمتدحه ويمدحه بآلاف المديح، لأنه كان جميلاً ومفهوماً في التعلم وقادراً على كل شيء: ولو كان الطفل حياً لما نطق اللسان عنه بكلمة طيبة. بمجرد أن يرى أن الكثير من الناس يبدأون في الثناء معه، فإنه يتغير مرة أخرى، ويبدأ مرة أخرى في حسد المتوفى. العجب من الثروة بعد الخراب. يمتدح ويمجد الجمال الجسدي أو القوة والصحة بعد المرض. لكنه على العموم هو عدو ما هو موجود وصديق ما قد هلك. ماذا يمكن أن يكون أكثر ضررا من هذا المرض؟ هذا هو إفساد الحياة، وتدنيس الطبيعة، والعداء لما يُعطى لنا من الله، ومقاومة الله. ما الذي سلح مذنب الشر - الشيطان - لمحاربة الإنسان؟ أليس هذا حسد؟ لقد كشف المجاهد عن الله بوضوح عن نفسه بالحسد عندما كان ساخطًا على الله بسبب عطاياه السخية للإنسان، لكنه انتقم من الإنسان لأنه لم يستطع أن ينتقم من الله. اتضح أن قايين، أول تلميذ للشيطان، كان يفعل الشيء نفسه، بعد أن تعلم منه الحسد والقتل - هذه الآثام المرتبطة التي جمعها بولس عندما قال: مملوء حسدًا وقتلًا (رومية 1: 29).
ماذا فعل قايين؟ رأى كرامة من الله فاشتعل غيرة، وأهلك الموسوم بالكرامة لكي يعثر على المكرم. وبسبب افتقاره إلى القوة لمحاربة الله، وقع في قتل الإخوة. فلنتجنب هذا المرض الذي يصبح معلمًا لمحاربة الله، وأم القتل، وانتهاك النظام الطبيعي، ونسيان القرابة، والكارثة التي لا توصف.
بعد أن ذكر أيضًا كيف أن الحسد الذي أثاره في شاول الصفات الممتازة لروح داود والخير الذي فعله معه، دفعه إلى عداوة واضطهاد الشاب الوديع، يقول القديس باسيليوس: "الحسد هو أكثر أنواع العداوة التي لا يمكن التغلب عليها. الآخرون الذين يتمنون سوءًا يصبحون ودائعين إلى حد ما من قبل المحسنين. والحسد والخبيث يغضب أكثر من الخير الذي يفعله. كلما رأى أعمالًا صالحة لنفسه، يصبح أكثر سخطًا وحزنًا وانزعاجًا، ويشعر بالإهانة من قوة المحسن أكثر من شعوره بالامتنان لما تم فعله من أجله. أي وحش لا يتفوق عليه الحاسدون في قسوة أخلاقهم؟ أليسوا أكثر شراسة منهم، إذا تم إطعامهم، يصبحون وديعين، وعندما يتم اتباعهم، يصبحون أكثر شراسة عندما يقدمون لهم الخدمات.
"ما الذي جعل يوسف النبيل عبدًا؟ هل هو حسد الإخوة؟ لذلك فإن عدم معقولية هذا المرض تستحق المفاجأة. خوفًا من تحقيق الأحلام، باعوا أخاهم للعبودية. ولكن إذا كانوا منصفين، فهل من الممكن التأكد من أن ما تنبأوا به لا يتحقق على الإطلاق؟ وإذا كانت رؤى الحلم كاذبة، فلماذا يحسد المنخدع؟ ولكن حسب رؤية الله تتحول حكمتهم إلى لا شيء. بعمل ما ظنوا لمنعه. تحقيقًا للنبوة، اتضح أنهم مهدوا الطريق للحدث، لو لم يتم بيع يوسف لما أتى إلى مصر، ولما وقع في افتراء امرأة شهوانية بسبب عفته، ولما سُجن، ولما تعرف على عبيد فرعون، ولما فسر أحلامًا، ولما حصل على سلطان على مصر بسبب هذا، والإخوة الذين أتوا إليه بسبب النقص. من الخبز لا يسجد له."
وجه أفكارك إلى الحسد الأعظم الذي تبين أنه في القضية الأكثر أهمية والتي كانت بسبب غضب اليهود تجاه المخلص! لماذا كنت غيور؟ للمعجزات. أي نوع من المعجزات كانت هذه؟ إنقاذ المحتاجين. أشبع الجياع، وقامت معركة ضد الذي يطعم. قام الموتى وصار معطي الحياة موضع حسد. تم طرد الشياطين وتآمروا على رئيس الشياطين. تم تطهير البرص، وبدأ الأعرج يمشون، وبدأ الصم يسمعون، وبدأ الأعمى يبصرون، وتم طرد المتبرع. وأخيرًا، قُتل مُعطي الحياة، وضُرب مُحرر البشر بالسياط، وأدانه قضاة العالم. وهكذا شاع حقد الحسد على كل شيء. بهذا السلاح الواحد، منذ تأسيس العالم حتى نهاية القرن، يدمر حياتنا، إبليس، الذي يفرح بهلاكنا، يجرح الجميع ويسقطهم؛ فهو نفسه سقط من الحسد ويودعنا معه بنفس الآلام.
بعد أن كشف مدى خطورة الحسد في حد ذاته وما هي العواقب الوخيمة التي يمكن أن يؤدي إليها، ينصح القديس فاسيلي بتجنب أي تواصل مع الزوج الحسود (أمثال 2، 3. 6)، حتى لا يصبح موضوع مؤامراته ورغباته الشريرة. في الحسد، هذا الشر العظيم، يرى القديس باسيليوس شيئًا صالحًا واحدًا فقط، وهو أنه قبل أن يتمكن من إيذاء شخص آخر، فإنه يعذب صاحبه. ويقول هل هناك شيء واحد يمكن أن يمدحه أحد في هذا الشر، وهو أنه كلما كان تأثيره أقوى في الإنسان، كان أكثر إيلامًا لمن يحمله في نفسه. السهام التي يتم رميها بقوة، عندما تصطدم بشيء صعب وعنيد، تعود إلى الشخص الذي أطلقها؛ فحركة الحسد، دون الإضرار بالمحسود، تصيب الحاسد. من الذي انزعج من كمالات قريبه قلل منها بهذا؟ وفي الوقت نفسه، يستهلكه الحزن، ويرهق نفسه.
وإذ يشير إلى تحيز النساء العجائز بأن نظرة الشخص الحسود يمكن أن تجعل جسد الشاب يزهر بالجمال هزيلًا، يقول: "أنا أرفض هذا المنطق... ولكنني أؤكد أن الشياطين الذين يكرهون الخير، عندما يجدون في الناس إرادات مميزة للشياطين، يستخدمون كل التدابير لاستغلالها لأغراضهم الخاصة، ولهذا السبب يستخدمون أيضًا عيون الحسود لخدمة إرادتهم. لذلك، ألا ترتعب عندما تجعل نفسك خادمًا لواحد من الناس؟" الشيطان المدمر وتسمح للشر بالدخول إلى نفسك، والذي منه لا تصبح عدوًا لمن أساء إليك، بل عدوًا للخير الذي لا تحسد عليه؟ دعنا نهرب من الشر الذي لا يطاق، إنه اقتراح الحية، اختراع الشياطين، زرع العدو، ضمانة العذاب، عقبة أمام التقوى، الطريق إلى جهنم، الحرمان من الملكوت.
ولكن إليكم الأسئلة: كيف تتعرف على الشخص الحسود لتتجنب التواصل معه عندما يحاول كما سبق أن يخفي مرضه عن أعين المتطفلين؟ العاطفة من أي نوع، بعد أن وصلت إلى درجة معينة من التطور، تتجلى طوعا أو كرها في عيون وكلماتها الشخص الذي يمتلكها، ولا يمكن إخفاؤها لفترة طويلة من النظرة الملتزمة لشخص غريب. يشير القديس باسيليوس، الذي عانى كثيرًا من خداع وحقد الحسد، وبالتالي أتيحت له الفرصة لمراقبة مظاهر الحسد المختلفة في منتقديه، إلى العلامات التي يمكن من خلالها التعرف على الشخص الحسد. يقول: "يمكن التعرف على الأشخاص الحسودين من خلال وجوههم. عيونهم جافة وباهتة، وخدودهم غائرة، وحواجبهم متدلية، وأرواحهم غاضبة من العاطفة، وليس لديهم حكم صحيح على الأشياء. معهم، لا العمل الفاضل، ولا قوة الكلام المزينة بالأهمية والبهجة، ولا أي شيء آخر يستحق المنافسة والاهتمام يستحق الثناء.
مثل الطائرات الورقية، التي تطير في العديد من المروج، والعديد من الأماكن اللطيفة والعطرة، تسعى جاهدة للحصول على شيء نتن، ومثل الذباب، الذي يمر بما هو صحي، يسرع إلى القيح: هكذا الحسود، على الرغم من خفة الحياة، وعظمة المزايا، لا يهاجمون إلا الفاسدين. وإذا حدث خطأ ما (كما يحدث غالبًا مع الناس)، فإنهم يفصحون عنه، ويريدون أن يتم التعرف على الشخص من خلال هذا وحده، تمامًا كما يقوم الرسامون غير اللطفاء بوضع علامة على وجه الشخص الذي يصورونه في الصورة بأنف ملتوي أو نوع من الندبة، أو أي عيب طبيعي آخر - أو بسبب المرض. إنهم ماهرون في صنع شيء حقير جدير بالثناء أيضًا، وتفسيره بطريقة سيئة، والافتراء على الفضيلة، وتقديمها في صورة رذيلة مجاورة لها: الشجاع يُدعى وقحًا، والعفيف عديم الإحساس، والعادل القاسي، والحكيم ماكرًا. من يحب الروعة يُفترى عليه أن ذوقه خشن. فالكريم يقال مسرف، والمقتصد يقال بخيل.
وعلى العموم فإن كل نوع من الفضائل لا يبقى عندهم إلا بهذا الاسم المأخوذ من الرذيلة المضادة.
لكن الإشارة إلى المرض، وحتى إظهار خطره على الحياة، لا تعني أكثر من ذلك بقليل. ومن خلال هذا لا يمكن إلا أن تتفاقم الحالة المؤلمة للمريض، لكنه لن يتعافى منها. من واجب الطبيب الجيد أن يبين خطورة المرض، لكي يوقظ في المريض الرغبة في شفاء نفسه، وليعلما معًا الوسائل الحقيقية لعلاج مرض خطير. القديس باسيليوس هو طبيب جيد، ولذلك، بعد أن أظهر موت النفس من القرحة القاتلة التي تسمى الحسد، يعلم أكثر الوسائل فعالية لشفاء المصابين بها، وحماية أولئك الذين لا يزالون أصحاء من العدوى. "ماذا؟ كيف يمكننا ألا نعاني أبدًا من هذا المرض، أو أن نتجنبه إذا وقعنا فيه؟ أولاً، يمكننا أن نفعل ذلك إذا لم نعتبر أي شيء بشري عظيمًا وغير عادي، لا ما يسميه الناس الثروة، ولا المجد الباهت، ولا الصحة الجسدية، لأننا لا نطلب الخير لأنفسنا في أشياء عابرة، لكننا مدعوون للمشاركة في البركات الأبدية والحقيقية.
ولذلك فإن الغني من أجل ثروته، والحاكم لعظمة مكانته، والحكيم من أجل كثرة الكلام، لا يزالون غير أهل لمنافستنا. إنها أدوات فضيلة لأولئك الذين يستخدمونها بشكل جيد، لكنها لا تحتوي على النعيم في حد ذاتها. لذلك، فمن المؤسف من يستخدم هذا بشكل سيئ، مثل الرجل الذي يأخذ سيفًا للانتقام من أعدائه، ويجرح نفسه به طوعًا. ولكن إذا كان أحد يدير الأموال الحقيقية جيدًا وكما ينبغي، إذا بقي فقط وكيلًا على ما هو مقدم من الله، ولم يجمع كنوزًا لمسرته. فالعدالة تقتضي مدح مثل هذا الشخص ومحبته لمحبته الأخوية وأخلاقه الاجتماعية. وأيضًا من يتميز بالفطنة يكرمه الله بموهبة الكلام، ومن يكون مترجمًا للكلمات المقدسة؛ لا تحسدوا هذا ولا ترغبوا في أن يصمت نبي الكلمة المقدسة، إذا كان، بنعمة الروح، مصحوبًا بأي استحسان وثناء من مستمعيه. هذا هو خيرك؛ هدية التعليم تُرسل إليك عن طريق أخيك إذا كنت تريد قبولها.
علاوة على ذلك، لا أحد يسد مصدر مياه الينابيع، ولا أحد يغمض عينيه عن الشمس الساطعة، ولا أحد يحسده، لكن الجميع يريد الاستمتاع مع الآخرين. لماذا عندما تتدفق الكلمة الروحية في الكنيسة، ويسكب القلب التقي سيلًا من مواهب الروح، ألا تحني أذنيك بفرح، ولا تقبل الفوائد بشكر، بل على العكس، ينهشك تصفيق المستمعين، وتريد ألا يكون هناك من ينال المنفعة ولا من يمدح؟ وأي عذر سيكون لهذا أمام ديان قلوبنا؟ صحيح أن الخير الروحي يجب أن يعتبر جميلًا بطبيعته، ولكن إذا كان شخص ما يفوق الآخرين في الثروة، ولا يفكر بشكل متواضع في القوة والصحة الجسدية، ومع ذلك، فإن ما لديه يستخدمه جيدًا: فيجب أن يكون محبوبًا وموقرًا كشخص لديه أدوات الحياة المشتركة، فقط إذا تصرف فيها كما ينبغي، وسخاء في إعطاء المال للمحتاجين، ويخدم الضعفاء بيديه، ومع ذلك، يعتبر كل شيء آخر ليس له ملكًا له أكثر من ملك لأي شخص في العالم. حاجة.
ومن لا يقبل هذه المنافع بمثل هذا التصرف فهو أشفق من أهل الحسد إذا كانت له مناسبات أكثر للسوء. فهذا يعني الموت بفوائد وجهود عظيمة. إذا كانت الثروة بمثابة دليل للكذب، فإن الرجل الغني مثير للشفقة. وإذا كان يخدم الفضيلة، فلا مكان للحسد، لأن منفعة الثروة تصبح عامة للجميع، إلا إذا بدأ من هو في مكر زائد في حسد مصالحه الخاصة. بشكل عام، إذا نظرت بعقل فوق الإنسان ووجهت نظرك إلى ما هو جميل حقًا وجدير بالثناء، فستكون بعيدًا جدًا عن إدراك أي شيء فانٍ وأرضي يستحق المتعة والمنافسة. ومن كان كذلك ولم تعجبه عظمة الدنيا لم يقترب منه الحسد».
"ولكن إذا كنت ترغب تمامًا في الشهرة، وتريد أن تكون أكثر وضوحًا من كثيرين ولا تستطيع أن تكون في المرتبة الثانية (لأن هذا يمكن أن يكون أيضًا سببًا للحسد)، فوجه طموحك، مثل نوع من التيار، نحو اكتساب الفضيلة. لا ترغب، تحت أي ظرف من الظروف، في أن تصبح غنيًا بأي شكل من الأشكال أو أن تحظى بالاستحسان من خلال أي شيء دنيوي. لأن ذلك ليس في إرادتك. ولكن كن عادلاً، عفيفًا، حكيمًا، شجاعًا، صبورا في المعاناة من أجل التقوى. بهذه الطريقة سوف تنقذ نفسك، وبفوائد عظيمة، احصل على شهرة كبيرة، لأن الفضيلة تعتمد علينا، ويمكن الحصول عليها من خلال العمل الجاد؛ لكن الثروة الكبيرة والجمال الجسدي وارتفاع الرتبة لا تعتمد علينا، لذلك، إذا كانت الفضيلة هي الخير الأعلى والكافٍ، وباعتراف عام، لها تفضيل لا يمكن أن يكون في الروح، فيجب علينا أن نسعى جاهدين لتحقيقها - من أجل الفضيلة، التي لا يمكن أن تكون في روح لم يتم تطهيرها من الأهواء الأخرى، وخاصة من الحسد.
لم تقتصر وصاية القديس فاسيلي على رجال الدين على التعليمات الموجهة إلى أساقفة الرقص فقط؛ ولكن، من خلال الاهتمام برفع الحالة الأخلاقية لرجال الدين بأكمله بشكل عام، دخل أيضًا في علاقات مباشرة مع الكهنة، وألهمهم ليس فقط بعدم السماح بأي شيء في أفعالهم غير لائق لرتبتهم، ولكن أيضًا عدم السماح حتى بمثل هذه الأفعال التي يمكن للأشخاص ذوي النوايا السيئة، باستخدامها، أن يفصحوا عن شائعات غير مواتية كإغراء للعديد من النفوس البسيطة والساذجة. سُمح أيضًا للأشخاص غير المتزوجين بأن يصبحوا كهنة، ومع ذلك، أخذوا على عاتقهم الالتزام بعدم الدخول أبدًا في الحياة الزوجية، بل البقاء عذراء. ومن بين هؤلاء الشيوخ، كان لدى بعضهم غرباء في منزلهم لإدارة المنزل أو تحت ستار التدبير المنزلي. وفي أبرشية قيصرية كان هناك مثل هذا القسيس، الذي حثه القديس باسيليوس، على أساس حكم مجمع نيقية، على إخراج المرأة من منزله.
وبدلاً من الطاعة المطلقة لرئيس أساقفته، حاول القس فقط أن يصرف الاتهام عن علاقته الخاطئة معها من خلال الإشارة إلى سنواته المتقدمة. لكن القديس باسيليوس لم يكتف به فقط، بل آخذًا في الاعتبار ضميره الضعيف وأولئك الذين قد يثير تصرفه إغراءً، فكتب إليه رسالة جديرة بالملاحظة. كتب القديس باسيليوس إلى القسيس: "بكل صبر قرأت رسالتك وتعجبت"، لماذا، عندما تتمكن من تبرير نفسك بإيجاز وسهولة في هذه القضية، هل تنوي البقاء مع ما اتهمت به ومحاولة شفاء المرض غير القابل للشفاء بالإسهاب. لم نكن الأوائل ولم نكن الوحيدين، يا بيريجوريوس، الذي أصدر تشريعًا يمنع النساء من العيش مع الرجال. لكن اقرأ القاعدة التي أصدرها آباؤنا القديسون في مجمع نيقية، والتي حظرت بشكل واضح وجود السينيزاكت. حياة العزوبية شريفة لأن الرجل ينسحب من معاشرة المرأة.
لماذا، إذا كان شخص ما، يحمل نذرًا بالاسم، يتصرف في الواقع مثل أولئك الذين يعيشون مع زوجاتهم: فمن الواضح أنه يسعى فقط إلى شرف العذرية بالاسم، لكنه لا يمتنع عن الملذات غير اللائقة. لقد كان من الأنسب لك أن تستجيب لطلبي، لأنك، كما تقول، متحرر من كل الأهواء الجسدية. ولا أعتقد أن رجلاً في السبعين من عمره يبدأ في العيش مع امرأة بدافع العاطفة، وما حددته ليس بسبب فعل غير لائق، ولكن لأننا تعلمنا من الرسول ألا نعتبر عثرة الأخ تجربة (رومية 14: 15). واعلم أن ما يفعله البعض بعقلانية هو سبب للذنب عند البعض الآخر. ولهذا السبب، بناء على أمر الآباء القديسين، أمرتك أن تنفصل عن هذه المرأة. لماذا تلوم رئيس الرقص وتذكر عداوة طويلة الأمد؟ لماذا تشتكي مني وكأنني أميل أذني عن طيب خاطر لقبول الافتراء، وليس من نفسي الذي يصعب عليه التخلي عن عادة المرأة؟ فأخرجها من بيتك واجعلها في الدير.
فلتعيش مع العذارى، فيخدمونك الرجال، لئلا يجدف على اسم الله بسببك. وطالما أنك تفعل هذا، فإن آلاف الأعذار التي تقدمها بالرسائل لن تجلب لك أي فائدة، لكنك ستنهي حياتك خاملاً وتعطي حسابًا للرب عن بطالك. وإذا تجرأت، دون أن تصحح نفسك، على الاحتفاظ بالكهنوت لنفسك، يكون الشعب كله محرومًا، ومن يقبلك يُحرم في الكنيسة كلها” 168.
بهذه الرعاية ، ارتقى القديس باسيليوس حول رجال الدين في كنيسته ، ورجال الدين في قيصرية ، في معظمهم ، إلى درجة من الكمال الأخلاقي لدرجة أن الأساقفة والمدن الأجنبية طلبوا منه أن يكونوا كهنة لكنائسهم ، بل إن بعضهم ارتقى إلى الكراسي الأسقفية ، كما يتبين من رسائل القديس فاسيلي. ونجد أنه من المفيد أن نعرّف قرائنا برسائل القديس باسيليوس حول هذا الموضوع، لكي نعطي فكرة عما كان عليه رجال الدين القيصريين وأي كهنة من القديس باسيليوس اعترفوا بأنهم مستحقون للرتبة الأسقفية. وإذ شعر الأسقف إنوسنت بقرب الموت، طلب من القديس فاسيلي أن يتولى مسؤولية كنيسته أو يرسل له قسًا يكون جديرًا بأن يكون خليفته. كتب القديس باسيليوس ردًا على رسالته: "بقدر ما كنت سعيدًا عندما تلقيت رسالة محبتك، حزنت أيضًا لأنك وضعت عليّ عبئًا من الرعاية يفوق قوتي. فكيف سأتمكن من إدارة أشياء كثيرة بنجاح من هذه المسافة؟ "
في حين أن الكنيسة لا تزال تمتلكك، فهي ترتكز، كما كانت، على دعاماتها الخاصة. وإذا كان الرب يرتب شيئًا ما في حياتك، فمن يمكنني أن أرسل هنا من هو محترم لك أيضًا لرعاية الإخوة؟ إن ما طلبته في رسالتك هو أمر رائع وحكيم: أنت تريد أن تعرف خلال حياتك من سيحكم لك قطيع الرب المختار؛ وأراد المبارك موسى أن يعرف ذلك واكتشفه. ولكن بما أن المدينة عظيمة ونبيلة وعملك سيشيد به الكثيرون، والأوقات الصعبة بسبب العواصف المستمرة والاضطرابات التي تتصاعد على الكنيسة تتطلب قائدًا قويًا: فقد اعتبرت أنه من غير الآمن لنفسي أن أتصرف في هذا الأمر بلا مبالاة، خاصة عندما أتذكر ما كتبته أنك ستقف ضدي أمام الرب وستقاضيني بسبب الإهمال في الكنائس.
لذلك، لكي لا أدخل معك في المحكمة وأجد فيك شريكًا أفضل في تبريري أمام المسيح، بعد أن استطلعت كل جمهور شيوخ المدينة، اخترت إناءً أكثر صدقًا، وهو تلميذ الطوباوي هيرموجينيس، الذي كتب في المجمع الكبير اعترافًا عظيمًا بالإيمان لا جدال فيه، والذي كان قسيسًا في الكنيسة لسنوات عديدة، ثابت في الشخصية، وعارف بقواعد الكنيسة، صارم في الإيمان، ثابت حتى يومنا هذا في الامتناع عن ممارسة الجنس. النسك، مع أن استمرارية حياته القاسية قد أرهقت جسده بالفعل، فهو رجل فقير ليس له دخل في هذا العالم، ولهذا لا يملك ما يكفي من الخبز، ولكن من خلال عمل يديه مع الإخوة الذين يعيشون معه، يحصل على الطعام. قررت أن أرسله. لذلك، إذا كنت بحاجة إلى مثل هذا الشخص، وليس شخصًا آخر أصغر سنًا ولا يصلح إلا لشيء واحد، لإرساله إلى مكان ما وتصحيح الاحتياجات اليومية، فتفضل بما يكفي لتكتب في أول فرصة أرسلها إليك هذا الرجل، حقًا مختار الله، قادر على العمل، ومحترم لمن يتحدثون معه، ويوبخ بوداعة المخالفين” 169.
وبناءً على طلب سكان مدينة ساتالا، يرسل إليهم إلى الأسقفية رؤية زوجًا، متحليًا بكل الصفات الشجاعة اللازمة لمرور الخدمة الأسقفية اللائقة، يطلب منهم "بمساعدتهم له أن يعزوا قلبه، لكي ينسى وطنه، وينسى أقاربه، وينسى الناس، ملتصقًا برعايته كما يلتصق المولود حديثًا بثدي أمه" 170.
ما أدخله القديس فاسيلي، الذي كان لا يزال قسيسًا، شيئًا فشيئًا في عبادة الكنيسة، ثم أدخلها في نظام مثالي عندما صعد إلى كرسي رئيس الأساقفة. وحتى لا تكل روح الحاضرين في الكنيسة من القراءة الرتيبة للمزامير، أدخل القديس باسيليوس ترتيلها من قبل جميع الشعب، وهذا أعطى قدسية خاصة للخدمة الإلهية، وأعطا معًا قوة للشعب للبقاء في الكنيسة عدة ساعات دون أي تعب. وفي أوقات خاصة من النهار والليل، كما نرى من رسالته إلى القيصريين الجدد، تم تخصيص مزامير خاصة، تليها مزامير ألفها القديس فاسيلي خصيصًا مع الصلوات. وسرعان ما دخل ترتيب الخدمات الصباحية والمسائية، وكذلك القداس الذي جمعه القديس باسيليوس، حيز الاستخدام في جميع كنائس الشرق. إذا، حتى الآن، بدلاً من غناء الأغاني المختلفة التي تلهب عواطف الشباب فقط، قاموا بتعليم الأطفال منذ سن مبكرة غناء المزامير، بالإضافة إلى تعليمهم لغات مختلفة، حاولوا تعريفهم باللغة السلافية للكنيسة: فحتى الآن لن يكون الشباب والرجال الناضجون مثقلين بالطول الواضح لخدمات الكنيسة.
وفي غياب هذه القواعد الجيدة، جاء الكثيرون، بعد ستة أيام من التفكير الخمول، إلى جانب النشاط الأخلاقي الباطل أو الضار بشكل مباشر، على مضض إلى كنيسة الرب يوم الأحد، وينتظرون بفارغ الصبر نهاية خدمة الكنيسة ويحاولون العثور على سبب استرخاء قواهم الروحية ليس في النفوس الفقيرة لروح التقوى، ولكن في عدم فهم لغة خدمة الكنيسة. فكم من الوقت يقضيه الشباب والشابات في دراسة اللغات الأجنبية التي لا تعود على نفوسهم بأي نفع، بل في غالبها لا تؤدي إلا إلى إشباع الغرور والغرور! إذا تم إنفاق عُشر هذا الوقت على الأقل في دراسة لغة الكنيسة السلافية، فلن تبدو خدمات الكنيسة وجميع الصلوات وكأنها صنج رنين، ولا تنقل إلى الروح أفكارًا جيدة ولا مشاعر تقية.
بغض النظر عن مدى فائدة كل ابتكارات القديس للناس. فاسيلي في خدمات الكنيسة، ولكن حتى في عصره كان هناك أشخاص ذوو نوايا سيئة، الذين يريدون التستر على شر معتقداتهم وأفعالهم، استخدموا ابتكاراته في خدمات الكنيسة كسبب لوقف التواصل معه. من كتابات القديس نفسه. باسيليوس، من الواضح أن تعامل الراعي القيصري في زمنه مع القيصريات الجدد كان مزعجًا تمامًا كما يضطر رعاتنا إلى التعامل مع المتعصبين الوهميين للطقوس القديمة. لم يرغب القيصريون الجدد في التواصل مع كنيستهم الرئيسية، كنيسة قيصرية، وذلك على وجه التحديد لأن القديس باسيليوس أدخل طقسًا خاصًا في عبادة كنيسة قيصرية. في رسالة إلى القيصريين الجدد، يوضح القديس باسيليوس، محذرًا إياهم، أن الترانيم الترانيم، الذي يستخدمه أمره، معروف في العديد من الكنائس، وأنه يوجد في الكنيسة القيصرية الجديدة شيء لم يكن موجودًا من قبل، أي أنه تم تقديم الصلوات، وأن موضوع إغرائهم في النهاية ليس مهمًا على الإطلاق لدرجة أنه من الضروري بالنسبة له كسر روابط المحبة الأخوية.
كتب: «إذا سُئلوا عن سبب عداوتهم غير القابلة للتوفيق، يجيبون: لقد غيرت المزامير وطريقة الترنيم ضد العادات القديمة، وأظهرت أشياء أخرى مماثلة ينبغي عليهم أن يخجلوا منها... انظر، تابع الراعي الحكيم، ألا تقوم بتصفية بعوضة من خلال الانخراط في دراسات دقيقة لأصوات الصوت المستخدمة في المزمور، وفي الوقت نفسه، تنتهك أهم الوصايا!» بعد أن أشار إلى القيصريين الجدد أن لديهم أيضًا أخبارًا، يقول القديس فاسيلي أيضًا: "أنا لا أقول لكم اتهامًا، لأنني أريد منكم جميعًا أن تعيشوا في الدموع والتوبة المستمرة. ونحن لا نفعل شيئًا أكثر من الصلاة من أجل خطايانا، مع الفارق الوحيد أننا نسترضي إلهنا ليس بكلمات بشرية، كما تفعلون أنتم، بل بكلمات الروح القدس" 171.
هكذا تحدث راعي قيصرية الحكيم عن الطقوس القديمة والجديدة! هكذا حذر هؤلاء الأشخاص الذين هم من أجل الطقوس والرسائل المستعدون لحل اتحاد الكنيسة، لفقدان قانون الحب، قانون المسيحية الأكثر قداسة. عن! ليت محبي "الطقوس القديمة" يكررون في كثير من الأحيان كلمات الراعي الحكيم، أو الأفضل من ذلك، المسيح المخلص نفسه: انظر هل تصفي بعوضة! سيعرفون روح العصور القديمة المقدسة الحقيقية؛ سيفهمون أن أقدم شيء في كنيسة المسيح هو المحبة وليس الطقوس، وأن الطقوس أدخلت إلى الكنيسة عن طريق المحبة الحكيمة، التي تتعمق في احتياجات الإنسان، العامة منها وتلك التي تعود إلى زمن أو آخر؛ لقد رأوا أن المؤسسات المعتمدة على مثال معلم مثل القديس غريغوريوس أسقف قيصرية الجديدة وصانع المعجزات، لا يُعترف بها كقديسين. فاسيلي لما لا غنى عنه وغير قابل للتغيير. وفي الوقت نفسه، ما مدى خطورة الانحراف عن الاتحاد مع الكنيسة بسبب الطقوس، فليتعلم من يسمون "عشاق العصور القديمة" ذلك من مثال القيصريين الجدد. ولم يلاحظ القيصريون الجدد حتى السبب السري الذي يدفع الأشخاص الماكرين إلى تسليحهم ضد مؤسسات الراعي العظيم الجديدة.
لكن الحكيم فاسيلي كان يعرف هؤلاء الناس. في العام التالي، بعد الرسالة الأولى إلى القيصرية الجديدة، بعد عودته من المجمع المحلي، توقف القديس فاسيلي للراحة في دير واحد، قريب من موقع قيصرية الجديدة وتحت سيطرة أخيه في الجسد، الطوباوي بطرس. عندما سمع القيصريون الجدد بهذا الأمر انزعجوا. سارع الأشخاص الماكرون، خوفًا على أنفسهم، إلى الكشف بينهم أن فاسيلي يريد إدخال نظام كنيسة جديد بينهم بالقوة. في رسالة إلى القديس فاسيلي، بعد أن شرح للقيصريين الجدد القضية وسبب توقفه في الدير، فتح أعينهم على الأشخاص الذين كانوا يربكونهم: أظهر لهم أن هؤلاء ليسوا سوى السابيليين الذين أدانتهم الكنيسة؛ وبهذا الأخير كتب أنهم إذا لم يكفوا عن اضطراباتهم، فسوف يسلمهم إلى العار أمام الكنيسة جمعاء ومن ثم إلى دينونة الله التي لا تتغير (172).
والآن، فإن من يسمون بعشاق العصور القديمة مرتبكون ويُجرفون إلى الهلاك إما من قبل القادة العميان غير القادرين على التفكير بحكمة حول أي موضوع، أو، في الغالب، من قبل أشخاص ذوي نوايا سيئة يبحثون في بساطة عقول وقلوب الناس عن فرصة لإشباع أهوائهم المختلفة. وأوه! ليتهم فقط يفهمون مدى السرعة التي يسعون بها إلى التدمير، بعد أن سمحوا في طقوسهم الرسمية، تحت ستار الحفاظ على العصور القديمة، بكل شيء جديد لم تعرفه الكنيسة أبدًا والذي يؤدي فقط إلى الاغتراب عن الله والفساد الأخلاقي!
غريغوريوس اللاهوتي، الرسالة 33.
إن ملاحظة القديس العظيم هذه لا تمنعنا من ملاحظة الزمن الحاضر الذي يسعى إلى بداية اختيارية.
أي القديس باسيليوس الكبير.
غريغوريوس اللاهوتي، س. 18، ص. 137.
غريغوريوس اللاهوتي، الرسالة 35.
غريغوريوس اللاهوتي، س. 18. الصفحة 139.
غريغوريوس اللاهوتي، الرسالة 38.
رسالة القديس أثناسيوس الإسكندري إلى أنطونيوس الخامس.
باسيليوس الكبير، الرسائل 66، 95، 121، 244، 258.
غريغوريوس اللاهوتي، س. 43، ص. 116.
المرجع نفسه، ص. 135. بارونيوس آن. إعلان. 378.
غريغوريوس اللاهوتي، س. 43، ص. 123.
باسيليوس الكبير، الرسالة 44.
باسيليوس الكبير، الرسالة 55.
غريغوريوس اللاهوتي، س. 43، ص. 97.
باسيليوس الكبير، الرسالة 49.
باسيليوس الكبير، محادثة 10.
باسيليوس الكبير، الرسالة 51.
باسيليوس الكبير، الرسالة 77.
باسيليوس الكبير، الرسالة 98.
باسيليوس الكبير، الرسالة 199.
باسيليوس الكبير، الرسالة 202.