Глава IV

Nástup na trón Valensa, ktorý silne sponzoroval Ariánov. Jeho pokus zmocniť sa Cézarejskej cirkvi s cieľom odovzdať ju Ariánom na kontrolu. Zmierenie sv. Bazila s Eusébiom a jeho úsilie spolu so svätým Gregorom odraziť všetky útoky Valensa a ariánskych biskupov. Neúspech Valensových pokusov a jeho odsun z Cézarey. Poručníctvo svätého Bazila o všetkých cirkevných záležitostiach a jeho horlivosti pri hlásaní slova Božieho. Jeho rozhovory o šiestich dňoch stvorenia sveta a vytiahnutie niektorých myšlienok z nich, najmä tých, ktoré slúžia na vyvrátenie najnovších námietok geológov a astronómov. Rozhovory o žalmoch a vytrhávanie z nich poučnejších myšlienok a najmä tých, ktoré slúžia na pochopenie textu. Výklad 16 kapitol proroka Izaiáša a extrakcia poučnejších myšlienok. Rozhovor o tom, že Boh nie je vinníkom existujúceho zla vo svete, z ktorého boli urobené niektoré výňatky na vyriešenie otázok, ktoré stále trápia zvedavé mysle niektorých našich súčasníkov. Opatrovníctvo sv. Bazila o chudobných počas hladomoru, ktorý postihol región Kapadócie, a jeho živé a poučné slovo pre bohatých o pomoci chudobným. Poručníctvo svätého Bazila o oslobodení východnej cirkvi od útokov ariánov a jeho starosť o zakladanie kláštorov v Cézarei a na iných miestach. Svätý Bazil, ktorý vstúpil do svojho pontského kláštora, čoskoro cítil, že všetko bude fungovať pre dobro tých, ktorí milujú Boha. Ticho samoty kláštorného života mu čoskoro ukázalo, ako je život na púšti lepší než život v meste, pokiaľ ide o pohodlie pre asketický život, a o koľko je schopnejší nastoliť duševný pokoj, aj keď ho premohli tie najnepríjemnejšie okolnosti života. Čas však čoskoro ukázal, že aj sám smútok bol zoslaný svätému Bazilovi, aby ukázal Euzébiovi a celému jeho cézarejskému stádu, o koľko užitočnejšie je jeho múdre a požehnané slovo pre Cirkev a mocnejšie ako samotná biskupská moc. Valens, pokrstený Eudoniom, prímasom ariánskej cirkvi v Konštantínopole, 81, po tom, čo prevzal správu východnej ríše, sa rozhodol dať Ariánom úplné víťazstvo nad pravoslávím, a preto vyhnal a vyhnal mnohých už pravoslávnych biskupov a poslal ich do väzenia a nechal kostoly pod kontrolou ariánskych biskupov. Keďže doteraz takmer len cézarejská cirkev zostala verná a nepodvolila sa násiliu ariánov, Valens (v júli 365 so sebou ariánskych biskupov) sám podnikol ťaženie do Cézarey s cieľom určite podriadiť dovtedy nezávislú cézarejskú cirkev moci ariánov. Spoliehajúc sa na neskúsenosť cézarejského arcibiskupa, na neprítomnosť svätého Bazila, mocného protivníka ariánov, a na skutočnosť, že cézarejská cirkev bola kvôli nezhodám medzi Eusebiom a svätým Vasiliom rozdelená medzi jedných a druhých, Valens pevne veril, že svojou osobnou prítomnosťou určite zvíťazí a dosiahne dlho želaný cieľ 82. Chýr o takom cisárovom podniku značne zahanbil celý cézarejský kostol a sám Eusébius bol nútený spomenúť si a smútiť nad odstránením sv. Vasilija. Svätý Gregor Teológ, horlivý pre dobro cézarejskej cirkvi, z ktorej bol odňatý v osobe svätého Bazila, aktívneho a silného obrancu Cirkvi a veľkej lampy, ktorý vrhal svoje svetlo všade tam, kde práve začínala prenikať temnota ariánskeho učenia, tiež nemohol zostať ľahostajným divákom nespravodlivosti Eusebia tým, že sám zo seba odstránil nebezpečenstvo a nebezpečenstvo, ktoré zo seba vystavil. A preto pri prvej príležitosti napísal Eusébiovi list, v ktorom ho s úplnou slobodou kresťana, majúc na mysli iba Božiu slávu a dobro blížneho, pripomínajúc urážky, ktoré spôsobil svojmu priateľovi Bazilovi, nabádal, aby sa vrátil k citom, ktoré k nemu choval, keď sa prvýkrát ujal úradu presbytera. Eusébius, ktorý nemohol využiť rady a horlivosť pre dielo svätého Vasilija, krátko po svojom odstránení pozval Gregora na duchovné stretnutia. St. Gregory v mene svojej vlastnej pravdovravnosti ho požiadal o povolenie vyjadriť mu všetko, čo mal na srdci, a napísal mu: „Zhovievavosť k mojej smelosti, inak ma urazíš, zbavíš ma slobody a prinútiš ma skrývať v sebe bolestivý smútok ako nejaký druh hnisavého a zhubného ubližovania. bol mnou vyvolený od samého začiatku a stále pre mňa zostáva spoločníkom v živote, učením a najvyššou múdrosťou, trpel a stále trpí tvojou úctou, bol pre mňa taký ťažký, a za takéto vyvolenie sa ani v najmenšom neobviňujem – lebo by bolo skromnejšie to povedať, inak si budeš myslieť, že chválením jeho dokonalosti sa chválim, ale tým, že by som naňho začal ponižovať a ctiť ma takmer rovnako ako ty. jednou rukou a druhou ho udrel po líci, alebo keď porušil základy domu, začal maľovať jeho steny a zdobiť exteriér. Preto, ak ste vôbec presvedčení o mojom slove, urobte to podľa mňa. A žiadam vás, aby ste sa uistili, pretože je to spravodlivé. Ak sa k nemu budete správať tak, ako sa patrí, bude vám slúžiť. A mojou úlohou je nasledovať ho, ako tiene idúce za telom." 83 Eusébiovi sa však táto sloboda pri prejavovaní citov nepáčila a napísal Gregorovi, vyčítajúc mu jeho neúctu k jeho hodnosti. Svätý Gregor mu odpovedal rovnako tvrdo a vysvetlil mu, že úprimne vyjadruje svoje pocity a myšlienky nie z nedostatku úcty k svojej osobe, ako vhodnejšieho, než slušnejšieho prejavu voči nemu, ako štedrejšieho prejavu voči nemu. lichôtky od nepriateľov 84 pamätajúc na nebezpečenstvo hroziace cézarejskej cirkvi zo strany Valensa a ariánskych biskupov, ktorí ho sprevádzali, svätý Gregor, aby rýchlo presvedčil Eusébia uzavrieť mier so svätým Bazilom, bez pomoci ktorého by nemal silu vzdorovať ariánom, napísal mu tretí list, v ktorom ospravedlňoval svoju prehnanú slobodu a odvahu spolu so sv. Vasilij, aby k nemu prišiel, aby spoločnými silami zasiahol proti nepriateľom Cirkvi. „Ak sa ti to páči,“ napísal mu, „prídeme spojiť svoje modlitby s tebou, spoločne sa snažiť a slúžiť ti“ 85 . A Gregor skutočne čoskoro prišiel k Eusébiovi a s radosťou videl, že čas a okolnosti natoľko zmiernili jeho nechuť k Vasiliovi, že bol pripravený napísať mu ako prvý. Keď sa svätý Gregor dozvedel o takej pokojnej nálade arcibiskupovho ducha, ponáhľal sa napísať svätému Bazilovi a vyzval ho, aby predhovoril svoj list a potom sa ponáhľal do samotnej Cézarey, „aby nezostal v hanbe ako porazený, keď si mohol sám vyhrať, keď si nad sebou krásne a múdro uznal víťazstvo“. A aby ho rýchlo povzbudil, aby prišiel do Kecapie, napísal mu, že dav heretikov už útočí na Cirkev a hrozí, že učenie pravdy môže byť zvrátené, ak sa duch Bezaleela, múdreho architekta pravoslávnych dogiem a učení, čoskoro nepohne. Na konci listu povedal: „Ak považujete za potrebné, aby som prišiel a bol vaším asistentom a spoločníkom, nebudem sa vyhýbať ani tomu“ 86. Čoskoro po tomto liste od svätého Gregora išiel sám do Pontu navštíviť svojho priateľa, nielen z lásky k nemu, ale aj ako vyslanec Eusebia a celého kléru Cézarejskej cirkvi, aby ho povzbudil, aby čo najskôr prišiel do Cézarey, keďže Ariáni, podporovaní samotným Valensom, zdevastovali mnohé provinciálne kostoly, Caesareais a boli pripravení zaútočiť na Caesareais. A čo Vasilij, tento odvážny, plný vysokých myšlienok a skutočne Krista milujúca duša? Basil potreboval málo presviedčania, hovorí svätý Gregor – aby sa objavil a stal sa šampiónom. Naopak, len čo ma videl prosiť (obaja sme mali pred sebou ako zástancov správneho učenia spoločný čin), premohla ho modlitba. Nádherne a veľmi múdro v sebe z duchovného pochopenia usúdil, že aj keď človek upadne do zbabelosti, potom je na to iný čas, totiž čas bezpečia a v prípade potreby čas štedrosti. Preto sa hneď so mnou vydal z Pontu, horlivý za pravdu, ktorá bola v nebezpečenstve, stal sa svojvoľným podporovateľom a vydal sa do služieb Matky Cirkvi“ 87. A do Cézarey prišiel iba svätý Bazil, ktorý sa predovšetkým ponáhľal úprimne a úplne sa zmieriť s Eusébiom. Vzal do svojich rúk moc, aby veci spravoval: rada (biskupovi), vedie,“ hovorí sv. Gregor, - armáda (duchovná) je v poriadku, ničí prekážky, kamene úrazu a všetko, na čo sa oponenti spoliehali, bojovali proti nám. Jeden prijíma, druhý drží a iný odmieta. Pre niekoho je pevnou stenou a pevnosťou, pre iných je kladivom, mazacím kameňom23:J.9. 117:12), ako hovorí Božie Písmo, príhodne ničiť tých, ako sú suché ratolesti a previnilcov Božského A ak Barnabáš tiež pracoval s Pavlom, ktorý o tom hovorí a píše, a za to ďakujem aj Pavlovi (t. j. sv. Bazilovi), ktorý si ho vybral a urobil z neho spolupracovníka! Protivníci tak zostali bez úspechu a zlí boli prvýkrát zahanbení a porazení zlom: dozvedeli sa, že nie je neškodné pre tých, ktorí pohŕdajú ostatnými, pohŕdať Kapadóčanmi, ktorých najviac charakterizuje stálosť vo viere, vernosť a oddanosť Trojici“ 88. Valensove plány boli teda zničené a potom boli zničené správy o mnohých mestách od Procopa 89. zemetrasenie a záplava mora 90, títo poslovia Božieho hnevu na cisárovu bezbožnosť, ho prinútili obrátiť svoju pozornosť na iné veci, bez toho, aby v jeho svedomí vzbudili pocit ľútosti nad jeho bezbožnosťou. Svätý Vasilij, ktorý chránil Cirkev pred útokmi heretikov, sa snažil posilniť jej vnútornú silu, aby ju inokedy zneprístupnil útokom. Jeho prvoradou starosťou bolo nielen nastoliť úprimný mier medzi sebou a arcipastierom, ale ubezpečiť o tom aj ostatných, aby ani nepriatelia, ani priatelia nemali dôvod na odsúdeniahodné reči o nedorozumení, ktoré medzi nimi vzniklo. Druhá vec (po vyhnaní heretikov) a starostlivosť o Bazila, hovorí svätý Gregor Teológ, - bolo poskytovať služby primasovi, zničiť podozrenie, ubezpečiť všetkých ľudí, že smútok nastal v pokušení zlého, že to bol útok niekoho, kto žiarlil na jednomyseľnosť v dobrom a on sám poznal zákony poslušnosti a duchovného poriadku. Preto: prišiel, zmúdrel, poslúchol, radil; Pre primáša bol všetkým – dobrým radcom, pravdovravným zástupcom, vykladačom Božieho slova, mentorom v záležitostiach, prútom staroby, oporou viery, najvernejším vo vnútorných záležitostiach, najaktívnejším vo vonkajších záležitostiach. Jedným slovom je uznávaný ako benevolentný, keďže bol predtým považovaný za nepriateľského. Odvtedy cirkevná vláda prešla na Vasilija, hoci obsadil druhé miesto v oddelení, pretože za prejavenú priazeň dostal na oplátku moc. A došlo k nejakej úžasnej dohode a kombinácii moci: jeden vládol ľudu a druhý vládol... a Vasilijova spolupráca mu bola príjemná a za Vasilijovej vlády sa považoval za vládcu“ 91. Svätý Vasilij okrem vybavovania záležitostí spojených s všeobecnou správou cézarejskej cirkvi venoval osobitnú pozornosť hlásaniu Božieho slova, aby každému odobral zámienku na nenaplnenie Božieho zákona pre jeho neznalosť. Všetky slová a rozhovory svätého Vasilija si zaslúžia plnú pozornosť každého kresťana, a to ako vnútorným obsahom, tak aj vonkajšou formou a podaním. Ako všetky činy svätého Bazila sa vyznačoval mimoriadnou veľkosťou a dôležitosťou a všetky jeho diela sú vtlačené rovnakým charakterom kresťanských výšin a veľkosti; To je ich spoločná a osobitá vlastnosť, ktorá im patrí viac ako dielam ktoréhokoľvek iného cirkevného spisovateľa. Vo všetkých slovách svätého Vasilija je vynikajúci: hovorí čistým, elegantným, majestátnym jazykom; je nenapodobiteľný v poriadku a sile svojich myšlienok; spája presvedčivosť s príjemnosťou a jasnosťou. Svätý Vasilij sa vo svojom učení nezaoberal ani tak špekulatívnymi predmetmi kresťanského učenia, ale aktívnymi. Živo a presvedčivo pre myseľ a srdce odhaľoval krásu kresťanských cností a odhalil ohavnosť nerestí. Ako človek, ktorý celý svoj život prežil v askéze a neustálom úsilí o najvyššiu kresťanskú dokonalosť, podmanivou silou odtrhol svojich poslucháčov od nerestí a ukázal správnu cestu k cnosti. Ale jeho rozhovory: proti úžerníkom, proti opilstvu a luxusu - z hľadiska sily a animácie sú považované za najlepšie spomedzi všetkých rozhovorov svätého Vasilija. Jeho samotné výklady žalmov a šestnástich kapitol proroka Izaiáša sú zamerané na duchovné vzdelávanie jeho poslucháčov. Samotný vonkajší vzhľad kazateľa pritiahol pozornosť k jeho slovám a vzbudil dôveru v jeho učenie. Svätý Bazil, vyčerpaný neustálym pôstom, intenzívnou činnosťou a chorobami, vstupujúc na kazateľnicu, javil sa očiam svojich poslucháčov bledý, chudý, vychudnutý a viac ako duch než živý človek. Ale v takom slabom tele žil duch, ktorý nepoznal únavu. St. Vasilij, napriek extrémnej slabosti svojej telesnej sily, nielen každý deň, ale dvakrát denne, ráno a večer, hovoril učenia 92. Niekedy po kázaní v jednom kostole prišiel kázať do iného 93 . Na učenie tak časté a často veľmi rozsiahle, vždy naplnené hlbokou silou a poučením, očividne nestačil prirodzený dar reči, tvorený umením rétoriky, ale bola potrebná pomoc Toho, ktorý dáva svojim poslom silu a múdrosť. „V podstate,“ hovorí svätý Gregor, boli skúšané všetky hĺbky Ducha az týchto hĺbok čerpal to, čo bolo potrebné na formovanie morálky, vyučovanie vysokej reči, odvádzanie pozornosti od prítomnosti a smerovanie do budúcnosti“ 94 . Aby nezostali ľahostajní k duchovným výhodám, ktoré požívali súčasníci sv. Vasilij, použime aspoň niektoré myšlienky z jeho rozhovorov. Rozhovory počas šiestich dní, hovorené v kostole s veľkým zhromaždením ľudí. 1. rozhovor. Na začiatku prvého rozhovoru svätý Vasilij ukazuje, že na to, aby sa duša stala schopnou vidieť Boha v Jeho stvorení, musí byť čistá od telesných vášní, nezakalená každodennými starosťami, usilovná, hľadajúca, hĺbajúca vo všetkom, z čoho je možné získať predstavu Boha hodného Boha. "Nie je to kvôli absencii týchto vlastností, že moderným bádateľom prírody chýba viera v Boha, ktorého múdrosť a dobrotu vidia vo všetkom, malom i veľkom, iní bádatelia prírody, ale ktorí majú čistejšie srdce a sú oslobodení od svetských starostí a pozemských pripútaností? Na to, aby sme videli predmet v jeho správnej forme a svetle, musíme na predmet zaujať správny uhol pohľadu a nie je to Boh zo zdravého pohľadu na svet." mysle vášňami, že nastáva neschopnosť vysvetliť veľa, čo je veriacemu človeku pochopiteľné, zmätok v pojmoch, dezorganizácia vo verejnom živote, nezhody v rodinnom živote, neskrotná túžba po osobnej slobode, bez rešpektovania slobody inej osoby? - Ale hovoria: veda ide dopredu a vyjasňuje pohľad človeka na svet a na nenásytnú prácu mocných prírodných síl. Pozrime sa, ako ďaleko zašla veda a najmä vedeckí výskumníci prírody vo svojich záveroch o pôvode všetkých viditeľných prírodných javov. „Grécki mudrci veľa hovorili o prírode,“ hovorí sv. Vasilij, – a ako tí, ktorí nepoznali Boha, nepripúšťali, že pôvod všetkých vecí závisí od rozumnej príčiny; a v súlade s touto základnou nevedomosťou dospeli k záveru o iných veciach. Preto sa niektorí uchýlili k materiálnym princípom a príčinu všetkých vecí pripisovali prvkom sveta; iní si predstavovali, že povaha viditeľných vecí pozostáva z atómov a nedeliteľných telies, tiaže a pevnosti, pretože zrodenie a zničenie nastáva, keď sa nedeliteľné telá buď spoja alebo oddelia, a v telách, ktoré existujú dlhšie ako ostatné, je dôvod ich dlhého zotrvania v najsilnejšej súdržnosti atómov. Nie je to to isté, čo kážu najnovší výskumníci prírody, ako povedali pred dvetisíc rokmi? Chvália sa svojimi názormi, akoby to boli najnovšie poznatky, ktoré získala moderná veda; ale v skutočnosti rozdiel medzi moderným a dávno zastaraným pohľadom na svet nespočíva v pojmoch, ale len v slovách. Pozrime sa však, ako tieto falošné názory vyvracia sv. Vasilij. Hovorí: "ani jedno z ich učenia nezostalo pevné a neotrasiteľné, pretože nasledujúce učenia vždy zvrhli predchádzajúce. Preto ich učenie nemusíme odsudzovať; oni sami si navzájom postačujú na svoje vlastné zvrhnutie." Pred pätnástimi storočiami, aký rozsudok vyniesol nad názormi učených, ale neveriacich prírodovedcov muž, ktorý rovnako hlboko študoval Božie slovo aj moderné vedy! Nebudeme hovoriť o tých, ktorí na seba berú žalostnú úlohu zvestovateľov starých čias, len v novom šate a dávno opustených názoroch na princípy vesmíru. Ich naučená hrdosť im nedovolí priznať svoju chybu; radšej priznajú úplnú absenciu mozgu vo svojich hlavách, než aby sa sklonili pred zjavnou pravdou. Príklad takejto pýchy a tvrdohlavej nedôvery uvádza Voltaire, ktorý sa raz rozhodol poprieť možnosť zázrakov a povedal: ak by sa zázrak stal pred mojimi očami v prítomnosti dvoch tisícok zjavných svedkov, obdarených zdravým rozumom a neporušeným zrakom, potom by som aj vtedy súhlasil, že seba a všetkých očividných svedkov radšej rozpoznám ako slepých, než by som pripustil možnosť zázraku. Je lepšie nechať takéto témy napospas osudu, ako plytvať slovami. Obraciame sa však k vám, slabí kresťania, ktorí ste, ktorí nemajú silu ani príležitosť sledovať v ich úplnosti všetky vedy v oblasti prírodných vied, kvôli ľahostajnosti o večnú spásu svojich duší alebo unesení novosti myšlienok ste odmietli vieru v nepochybnú pravdu Božieho Písma a s neochvejnou dôverou prijímate závery svojich učených prírodovedcov, alebo prijímate závery učených prírodovedcov. k tým katastrofálnym dôsledkom, ku ktorým budete musieť nevyhnutne prísť, ak si celý svoj pozemský život zariadite v súlade s ich svetonázorom. Pravdepodobne ste videli, ako sa v dôsledku prudkých dažďov z hôr rúti búrlivý potok a s akou rýchlosťou drví a unáša všetko, čo mu príde do cesty. A beda cestovateľovi, ktorý sa mu namiesto toho, aby zboku pozoroval jeho víriacu penu, postaví do cesty. Stane sa nevyhnutnou obeťou jeho búrlivých vôd a až po dlhom čase jeho pokrčená a znetvorená mŕtvola dosvedčí pozostalým jeho nerozvážnosť či neopatrnosť. Nové učenia rôznych mysliteľov, ktorí príliš dôverujú autorite svojej mysle, ako búrlivý prúd, rýchlo uchvátia svojich súčasníkov svojou novosťou. Ale uplynie niekoľko desaťročí - a tento potok vyschne; jeho existenciu bude ďalšej generácii pripomínať len žalostný stav tých jednotlivcov, ktorí opúšťajúc neochvejný kameň viery, boli unesení novotou učenia. Komu je drahý večný život ducha, neopúšťaj pevný kameň viery Kristovej, pamätaj na to, že ľudské názory budú nahradené jedna druhou, zanechajúc dôkaz o omyle ľudskej mysle a Božie slovo ako nezničiteľná pravda vedúca k večne blaženému životu v nebi zostane nemenné po všetky veky. Ale vráťme sa k svätému Vasilijovi. Ten, keď uznal názor helénskych mudrcov, že sa navzájom ničia, nie je hodný odpovede, ďalej hovorí: "Tí, ktorí to píšu a navrhujú toľko malých a slabých princípov neba, zeme a mora, skutočne tkajú pavučinu. Nevedeli povedať: na počiatku Boh stvoril nebo a zem. Preto ateizmus, ktorý sa ich zmocnil, bol tak vnuknutý a vnuknutý do pohybu, akoby všetko bolo od nich len tou náhodou. aby sme neboli podrobení tomu istému, ten, kto opisuje vesmír priamo, prvými slovami osvietil naše chápanie Božím menom, keď povedal: „Na počiatku stvoril Boh“. Tieto tri slová odhalili tri veľké pravdy, ktoré slepá myseľ človeka nemohla objaviť; pravdy, ktoré ničia všetky hypotézy tých, ktorí sa tvária, že sú múdri veda, no v skutočnosti ich oklamú, keďže ich hypotézy sa bez toho, aby čokoľvek objasnili, iba vzďaľujú od pravdy. V slove Boh pisateľ každodennosti ukázal, že svet má dôvod svojej existencie nie sám v sebe, ale v Bohu, ako jedinom vinníkovi svojej existencie. Slovo stvoriť ukazuje, že svet nevznikol iba, ako si niektorí mysleli, z hmoty, ktorá je večná s Bohom, ale bol stvorený, akoby pred týmto aktom tvorivej myšlienky Boha neexistoval. Slovo najprv ukazuje, že svet dostal začiatok svojej existencie v okamihu určenom Bohom, preto boli časy, keď neexistoval nielen v podobe, v akej sa našim očiam javí teraz, ale ani vo svojich pôvodných prvkoch, ktoré ešte nemali určitú formu. Svätý Vasilij z týchto troch veľkých právd uvádza štvrtú – evanjeliovú pravdu o konci sveta. „To, čo sa začalo,“ hovorí, „sa nakoniec, nevyhnutne, časom skončí... Ak sú časti poškodené a zmenené, celok nevyhnutne podstúpi rovnaké úpravy ako jeho vlastné časti.“ O geometroch, matematikoch a astronómoch, ktorí sa snažia preniknúť do neprístupných hlbín zeme a merajú pohľadom nezmernú výšku svetového priestoru, no nikde nevidiac Boha, Stvoriteľa všetkého viditeľného a neviditeľného, hovorí, že sa stali márnymi vo svojich myšlienkach a ich hlúpe srdcia sa zatemnili a tí, ktorí hovoria, že sú hlúpi-1, múdri, bez ... pochybnosť, prebytok svetskej múdrosti pre nich jedného dňa prinesie vzrast ťažkého odsúdenia za to, že keď sa s takou opatrnosťou ponárali do prázdnych predmetov, boli svojvoľne slepí v chápaní pravdy. Tí, ktorí merali vzdialenosť hviezd, opísali hviezdy, ktoré sú vždy viditeľné a severné, ako aj hviezdy nachádzajúce sa blízko južného pólu a viditeľné pre tých, ktorí tam žijú, ale pre nás (t.j. obyvatelia severnej pologule) neznámi, ktorí rozdelili na tisíc častí severnú zemepisnú šírku aj zverokruhový kruh, ktorí presne sledovali návrat hviezd, ich polohy, deklinácie a všeobecný pohyb na ich pôvodné miesta, ako aj čas, v ktorom každá z planét končí svoje obdobie - nenašli jeden zo spôsobov, ako chápať Boha, Stvoriteľa vesmíru a každého spravodlivého podľa ich spravodlivého sudcu. myslí na myšlienku smrti; pretože svet sa potrebuje zmeniť, ak sa má stav duší presunúť do iného druhu života. Pretože tak ako súčasný život má vlastnosti podobné tomuto svetu, tak aj budúca existencia našich duší dostane veľa charakteristických pre jeho stav. Ale sú takí neochotní počúvať tieto pravdy, že nás dokonca vítajú hlasným smiechom, ktorí ohlasujú koniec tohto sveta a večné znovuzrodenie.“ Pýtajú sa: bola tvorivá sila skutočne obmedzená len na stvorenie jednej zeme, alebo aspoň jednej slnečnej sústavy, ktorej telá spomína Mojžiš? „Nie,“ odpovedá svätý Vasilij, – to, čo bolo stvorené, je najmenšia časť Stvoriteľovej moci. Tak ako hrnčiar, ktorý rovnakou zručnosťou vyrobil tisíce nádob, nevyčerpal svoju zručnosť ani silu: tak Stvoriteľ tohto vesmíru, ktorý má tvorivú silu, ktorá nie je dostatočná pre samotný svet, ale je nekonečne znamenitejšia, jediným mávnutím svojej vôle stvoril všetku veľkosť viditeľného. Ale existovalo niečo pred stvorením tohto viditeľného sveta? - pýtajú sa zvedavci. „S najväčšou pravdepodobnosťou bolo niečo pred týmto svetom,“ odpovedá svätý Vasilij; - ale hoci je to pre naše chápanie pochopiteľné, nie je to uvedené do rozprávania (Mojžiša), pretože je to v rozpore so silami novonaučených a nemluvniat na mysli. Ešte skôr, ako existoval svet, existoval istý stav zodpovedajúci nadpozemským silám, presahujúci čas, večný, stále trvajúci. V ňom Stvoriteľ a Stvoriteľ všetkého stvoreného - duševné svetlo, zodpovedajúce blaženosti tých, ktorí milujú Pána, rozumné a viditeľné prirodzenosti a všetka ozdoba zrozumiteľných stvorení, ktoré prevyšujú naše chápanie, takže nie je možné pre ne vymýšľať mená. Napĺňajú v sebe podstatu neviditeľného sveta... A keď bolo potrebné pridať k existujúcemu svetu tento svet – hlavne školu a miesto formovania ľudských duší, a potom vo všeobecnosti miesto pobytu všetkého, čo podlieha zrodeniu a zničeniu, potom sa vytvorila postupnosť času podobná svetu a zvieratám a rastlinám, ktoré sa v ňom nachádzajú, vždy sa ponáhľajú a plynú a nikde nepresahujú svoj tok. Starovekí myslitelia, ako tí, ktorí Boha nepoznali, úplne vylúčili Boha z účasti na stvorení sveta, pričom hmote pripisovali pôvodnú existenciu a sebatvornú silu. Najnovší, ako napríklad niektorí geológovia a astronómovia, ktorí sa neodvážia zostúpiť na takú úroveň nezmyslov, predsa obmedzujú všemohúcnosť tvorivej sily Boha, definujúc obdobie stvorenia nie na dni, ako hovorí Biblia, ale na desiatky tisíc rokov. Ale svätý Bazil hovorí: "keďže činnosť stvorenia je okamžitá a nepodlieha času, potom sa hovorí stvor na počiatku, pretože počiatok je niečo, čo sa neskladá z častí a nie je predĺžené... Aby sme teda spoločne pochopili, že svet bol stvorený z vôle Božej, nie v čase, hovorí sa: na počiatku stvor. V zmysle toho starí vykladači, vyjadrujúci stvorenú myšlienku stručnejšie a jasnejšie, zrazu povedali: Boh." Po vysvetlení toho, ako Zem zostáva v prázdnom priestore, bez zmiešania so vzduchom alebo vodou a bez zmeny svojej polohy voči iným planétam, hovorí: „Ak sa vám čokoľvek z toho, čo bolo doteraz povedané, zdá hodnoverné, potom sa s úžasom obráťte na Božiu múdrosť, ktorá to takto zariadila. Pretože údiv nad veľkými predmetmi sa nezmenšuje, keď je objavený spôsob, akým sa niečo mimoriadne stalo. Rozhovor 2. V tomto rozhovore ukazuje, že predtým, ako svet prijal existenciu vonku a stal sa viditeľným, už existoval v myšlienke Boha so všetkými podrobnosťami o svojej ďalšej existencii. Aby to dosiahol, zatiaľ čo bol stále v myšlienke existujúceho sveta, vytvoril hmotu potrebnú na to a dal hmote sily potrebné na dosiahnutie zamýšľaného cieľa. „Boh,“ hovorí svätý Vasilij, predtým, ako niečo viditeľné teraz existovalo, vložil si to do mysle a keď sa pohol, aby vytvoril to, čo neexistovalo, súčasne premýšľal o tom, aký by mal byť svet, a vytvoril hmotu zodpovedajúcu forme sveta. Pre nebo oddelil prírodu vhodnú pre nebo a do podoby zeme dal esenciu charakteristickú pre zem a potrebnú pre ňu. Dal ohňu, vode, vzduchu a formám, ktoré chcel, a priniesol ich podstatu, ako to vyžaduje mentálna reprezentácia každej zo stvorených vecí. A zjednotil celý svet, pozostávajúci z heterogénnych častí, nejakým nerozlučiteľným spojením lásky do jedného spoločenstva a jednej harmónie; takže časti vo svojej polohe, ktoré sú od seba veľmi vzdialené, sa zdajú byť spojené prostredníctvom sympatie (gravitácie alebo magnetizmu). Nech teda prestanú so svojimi rozprávkovými stavbami tí, ktorí pomocou vlastných špekulácií merajú silu nepochopiteľnú pre pochopenie a úplne nevysloviteľnú ľudskou rečou.“ Všetko na svete, tak ako to dostalo začiatok jestvovania od Boha, tak samé sily, ktoré Boh udelil prírode, sa navonok neprejavili náhodnou vzájomnou zrážkou, ale príkazom stvoriteľského Božieho slova: nech sa tak stane. „Zem,“ hovorí svätý Vasilij – podľa sily, ktorú do nej vložil Stvoriteľ, hoci bola pripravená toto všetko porodiť (t. j. rôzne druhy chleba, byliniek a kvetov), predsa len čakala na slušný čas, aby na Boží príkaz priviedla na svet svoje potomstvo.“ Rozhovor 3. Na začiatku rozhovoru svätý Bazil hovorí: „Keď sme včera pobavili vaše duše, pokiaľ to bolo možné, rozhovorom o Božích slovách, na druhý deň sme sa opäť zišli, aby sme si zopakovali zázraky skutkov druhého dňa. Keďže bolo ráno a všedný deň, videli v chráme Božom rôznych remeselníkov, ktorí tam prišli, aby si zarobili na jeho učenie a načúvali svojej rodine, aby sa modlili a počúvali prácu. Svätý Vasilij povzbudzuje svojimi slovami ich horlivosť a ukazuje, že čas, ktorý Bohu venujú, pre nich nebude premrhaný. Nie je mi tiež zatajené, že je medzi nami veľa remeselníkov, ktorí sa zaoberali umeleckými remeslami každodennou prácou a odriekali moje slovo, aby neboli dlho odvedení od práce. Napriek všetkým okolnostiam, ktoré prispievajú k dielu, Pán bude prosperovať tým, ktorí uprednostňujú duchovno, pričom do svojich záležitostí dáva silu tela a horlivosť duše a pohodlie pri predaji práce a úspech v celom svojom živote. Ale aj keby v tomto živote plody vašej práce nezodpovedali vašim nádejam, prinajmenšom na ďalšie storočie je tu dobrý poklad – učenie Ducha. Odhoďte preto zo svojho srdca všetky svetské starosti a teraz sa úplne zhromaždite v sebe. Lebo je malý úžitok, ak si tu so svojím telom a tvoje srdce je zaneprázdnené pozemským pokladom." Aký poučný príklad predstavujú títo remeselníci v súčasnosti nielen pre svojich kolegov remeselníkov, ale aj pre ľudí, ktorí majú lepšie možnosti obživy! Koľko je ľudí, ktorí pod zámienkou zložitých úloh a starostí počas nastávajúceho dňa nielenže odmietajú každodennú návštevu Božieho chrámu, ale aj pozornú modlitbu doma, pričom zabúdajú na slovo múdrych: Kto stavia nadarmo, ak nestavia Pán! A aké je ovocie takejto mnohostrannej činnosti, ktorej základom nebolo prosiť o Božie požehnanie? Najčastejšie dochádza buď k neúspechu v podnikaní, alebo je použitie výsledných plodov škodlivé pre dušu a telo. Koniec všetkého je neskoršie pokánie a niekedy aj reptanie proti Bohu, ktorého si nechceli v pravý čas privolať, aby si pomohol. Sústrediac sa na slová: Boh hovorí, sa svätý Vasilij pýta: ako Boh hovorí? Je to rovnaké ako u nás? Nie, na otázku si odpovedá sám: Božia vôľa a prvou túžbou duševného pohybu je už Božie slovo. Potom, venujúc pozornosť skutočnosti, že na začiatku bolo povedané: Boh stvoril nebo a zem, takže, ako hovorí, Písmo mohlo povedať ďalej: stvor svetlo a potom: stvor oblohu. - Ale keďže sa hovorí: Boh hovorí, tak nás Písmo núti predpokladať, že tu bol niekto, kto počúval Božie slovo a plnil Božie príkazy. "Týmto obratom fráz," hovorí svätý Vasilij, "Písmo akoby obiehalo a postupne nás približovalo k myšlienke Jednorodeného. Ale pre netelesnú povahu ani v tomto prípade nebolo potrebné slovo vyslovené hlasom, pretože práve tieto myšlienky bolo možné preniesť na Spolupracovníka. Načo je potrebné slovo pre tých, ktorí si môžu navzájom mentálne oznámiť svoju vôľu?" „Z tohto dôvodu,“ ďalej poznamenáva, „bol tento obraz chrapúnstva použitý na to, aby podnietil našu myseľ k skúmaniu osoby, ktorej sú slová povedané. Svätý Bazil vysvetľujúc slová: a Boh videl, že to bolo dobré, svätý Bazil hovorí, že Boh schvaľuje každú časť svojho stvorenia, nie ako človeka, ktorý má rád vonkajšiu podobu predmetu a je naňho príjemne zapôsobený, ale ako veľkého umelca, ktorý v každej jednotlivej časti svojho stvorenia vidí schopnosť a silu dosiahnuť spoločný cieľ určený celému svetu. "To, čo stvoril Boh," hovorí, "neľúbi oči Boha a Božie uznanie krásy nie je rovnaké ako u nás. Pre Neho je krásne to, čo sa uskutočňuje podľa zákona umenia a smeruje k prospešnému cieľu. Preto ten, kto si vzal jasný účel toho, čo bolo stvorené, schválil to, čo bolo stvorené po častiach, v súlade s jeho umeleckými zákonmi, aby sa dosiahol účel samostatne a pokiaľ to slúži svojmu oku, aby dosiahol svoj cieľ. a každý člen sochy je umiestnený oddelene, potom sa nebudú zdať všetkým krásne, a ak sa všetko postaví na svoje miesto, krásu proporcionality často na prvý pohľad uvidí aj neznalý. Ale umelec ešte pred pridaním pozná krásu každej časti a chváli ju oddelene, doťahujúc svoju myšlienku do konca. Boh je teraz zobrazený ako taký umelec, ktorý schvaľuje každé jeho dielo samostatne. Ale On vzdá náležitú chválu celému svetu, keď bude stvorený." Ako však začal svoj rozhovor sv. Vasilij so svojou pozornosťou k remeselníkom, ktorí si prišli do chrámu vypočuť jeho učenie, to ukončí tým, že im adresuje svoje slová. „Nech s nami prestanú reči o druhom dni, aby usilovní poslucháči mali čas preskúmať, čo počuli a čo je užitočné, uchovajú si v pamäti a starostlivým uvažovaním, akoby nejakým trávením, sa pripravia na odstránenie tých, ktorí slúžia na úžitok, a aby tí, čo si prácou zarábajú jedlo, mali čas dokončiť svoje starosti v zostávajúcom voľnom čase a so slovom očistiť dušu od starostí, prísť na večeru.“ Aká úžasná neúnavnosť pri kázaní Božieho slova vo veľkom učiteľovi pravdy! Ráno bol rozhovor a na večer sa už pripravuje ďalší! Ale aká horlivosť počúvať jeho slová vo svojich žiakoch, hodných veľkého učiteľa! Napriek námahe, ktorá ich čaká, aby si zarobili na každodenné jedlo, ponáhľajú sa počúvať jeho slová skoro ráno aj neskoro večer. Tento rozhovor svätého Vasilija zakončil blahoželanie všetkým, tak prítomným v chráme, ako aj tým, ktorí sa pri pohľade na tento viditeľný svet neuspokoja s vnímaním iba dojmov z vonkajších predmetov, ale chcú sa povzniesť od viditeľného v myšlienkach k neviditeľným, zmyslovým očiam Stvoriteľa vesmíru. "Nech vám Boh, ktorý stvoril veľké veci, dá porozumieť svojej pravde vo všetkom, aby ste z viditeľného spoznali neviditeľné, z veľkosti a krásy stvorení nadobudli vhodné pochopenie Toho, ktorý nás stvoril. Od stvorenia sveta Jeho neviditeľnú bytosť počali stvorené bytosti a Jeho vždy prítomná sila a Božstvo sú viditeľné vo vzduchu 20 a On vám dáva vo vzduchu, 1. mája. na oblohe, vo vode, v noci, vo dne a vo všetkom viditeľnom, aby sme zbierali jasné pripomienky dobrodinca, lebo nenecháme čas na hriechy, neustúpime nepriateľovi v našich srdciach, ak si neustálou spomienkou vštepujeme Boha, ktorému je všetka sláva a uctievanie, teraz i vždy i na veky vekov." Rozhovor 4. Na začiatku tohto rozhovoru, aby vzbudil pozornosť prítomných v chráme, aby si vypočuli príbeh o podivuhodných Božích skutkoch a odmietli zámienku na zrieknutie sa tohto diela zachraňujúceho dušu únavou dlhých rozhovorov, poukazuje na to, že sú ľudia, ktorých nebaví presýtiť si oči od skorého rána do neskorého večera myšlienkami škodlivými pre dušu. Táto neúnavnosť zle zmýšľajúcich ľudí ukazuje, že človek má veľa síl na prácu, ktorú miluje; ak ho omrzia dlhé bohoslužby alebo cirkevné kázanie, je to len preto, že buď si ešte neuvedomil úžitok z tejto práce pre svoju dušu a nedokázal si k nej vypestovať lásku. „Sú mestá,“ hovorí, „v ktorých si obyvatelia od neskorého rána až do večera sýtia oči všelijakými zázrakmi a akokoľvek počúvajú nejaké neskromné ​​a neslušné piesne, z ktorých v ich duši nevyhnutne vzniká veľa nehanebnosti, no nevedia sa ich nabažiť. Dokonca mnohí považujú takýchto ľudí za šťastných, pretože po tom, čo opustili obchodovanie na trhoch alebo praktizovanie umenia potrebného pre život, trávia svoj určený čas života nečinnosťou a zábavou, nevediac, že potupa, bohatá na neskromné predstavenia pre prítomných, slúži ako všeobecná a verejná škola zhýralosti a že najharmonickejšie nič nepočúvajú všetky zvuky duší a nabádajú každého k tomu, aby počúvali píšťalky a lúštia. iné ako rozhorčenie. A vášniví lovci zoznamov koní sa aj vo svojich snoch pretekajú o koňoch, zapriahajú vozy, prezlečú sa a vôbec, ani v ospalých snoch neopúšťajú denné šialenstvo. Sme teda my, ktorých teraz Pán, veľký Divotvorca a Umelec, zvolal, aby nám ukázali svoje diela, budeme zaťažení kontempláciou alebo budeme leniví počúvať slová Ducha? Nemali by sme naopak tento veľký a rozmanitý umelecký chrám Božieho stvorenia obklopiť a každý svojimi myšlienkami siahajúcimi do dávnych čias uvažovať o ozdobe vesmíru? A Boh povedal: nech sa zhromaždia vody... do jedného zhromaždenia. „Možno,“ hovorí sv. Vasilij, iný sa opýta: prečo Písmo pripisuje to, čo od prírody patrí vode, teda silu zdolávať svah, príkazu Stvoriteľa? Inými slovami, ale aj teraz si kladú rovnakú otázku. Hovoria: keď sa v dôsledku sopečných erupcií a pohybu ohnivej roztavenej hmoty nachádzajúcej sa vo vnútri zeme vytvorili na povrchu zemskej kôry hory a hlboké priehlbiny, potom prirodzene, vplyvom gravitačnej sily, mali vody, ktoré predtým pokrývali celý povrch zeme, tiecť do nížin a kotlín a vyvýšené miesta od Stvoriteľa by bez akéhokoľvek špeciálneho príkazu vyschli. Prečo slovo: nech sa zhromaždí. „Odpovedáme,“ hovorí svätý Vasilij: uvedomili ste si pohyby vody na príkaz Pána. Teraz sa všade rozprestiera, je nestabilný, od prírody inklinuje k šikmým a vydutým miestam, ale akú silu mal predtým, v dôsledku tohto príkazu v ňom nastala taká túžba po pohybe, ani vy sami neviete a ani ste od žiadneho očitého svedka nepočuli... Ak tečú vody, je to na Boží príkaz; a ak je more obsiahnuté v jeho hraniciach, potom je to dôsledok prvého zákona... Sloveso vytvára samotnú prírodu a príkaz daný vtedy stvoreniu určil poradie stvorenia pre nasledujúci čas.“ Čo je to po tejto definícii sily prírody, ktorej prírodovedci, ktorí v prírode nepoznali Boha, dávajú takú mocnú a tvorivú silu? Prírodné sily nie sú nič viac a nič menej ako pokračovanie pôsobenia toho istého všemohúceho a tvorivého slova Stvoriteľa vesmíru, ktoré povedal na začiatku: nechajme sa tak a tak ďalej. Určitú podobnosť s chápaním pôsobenia stvoriteľského Božieho slova možno nájsť v ľudských činoch. Kráľ povedal, že určité zbory vojsk v určitých obdobiach roka sa budú presúvať z jedného bodu jeho kráľovstva do druhého a po určitom čase sa vrátia na predchádzajúci bod. Kým kráľovo slovo sám nezruší alebo nezmení, jednotky sa budú pohybovať podľa miesta určenia. Kto presúva jednotky z miesta na miesto? Prosťáček, ktorý venuje pozornosť iba stredným zbraniam, samozrejme povie, že pechota sa pohybuje vlastnými nohami pešiakov a jazda sa pohybuje koňmi. Ale človek, ktorý sa dokáže zamyslieť nad pôvodným dôvodom presunu vojsk, nepochybne povie, že vojská sa hýbu slovom kráľa. Teda človek, neschopný myšlienkovo ​​povzniesť sa k pôvodnej a najvyššej Príčine všetkého, čo žije, hýbe sa a hýbe, pripisuje všetky viditeľné javy prírody ako hlavné a jediné faktory sile gravitácie, sile pružnosti, sile chemickej spriaznenosti alebo niečomu podobnému. Ale človek pozdvihnutý vierou k vedomiu Najvyššej Vecy hovorí, že Boh tvorí všetko na svete a bez Neho sa nič nedeje, ani tá najmenšia vec, ako keď padá vlas z hlavy. A preto sa v modlitbe neobraciame na sprostredkujúce príčiny niektorých udalostí v našom živote, priaznivé či nepriaznivé, ale na najvyššiu príčinu – Boha. Pokračujúc v objasňovaní myšlienky, že všetko na zemi počas prvotného stvorenia sa neudialo v dôsledku momentálne známych prírodných síl, ale výlučne pôsobením stvoriteľského Božieho slova, upozorňuje na nasledujúce pasáže Písma: a nech sa objaví suchá zem. „Boh nepovedal: nech sa zem zjaví, aby sa neukázala, že ešte nie je postavená, špinavá, zmiešaná s vodou, ktorá nedostala svoj charakteristický obraz a náležitú silu, a zároveň, aby sme dôvod vysychania zeme nepripisovali slnku, Stvoriteľ spôsobil suchosť zeme ešte pred stvorením slnka. Ponorte sa do zmyslu toho, čo je napísané, z hlbín zeme vytiekla aj prebytočná voda, ktorá vytiekla aj z prebytočnej vody. to (to jest zo zeme, z ktorej pochádzala zem), poslúchajúc nemenný príkaz Hospodinov.“ A to si nevyžadovalo tisícročia, ako si teraz niektorí myslia, ale po stvoriteľskom Božom slove hneď nasledovalo naplnenie. A Boh povedal: nech sa objaví suchá zem, a tak rýchlo. Venujúc opäť pozornosť slovám: a Boh videl ako dobré, hovorí: "Písmo neukazuje, že by sa Bohu zjavil nejaký príjemný pohľad na more. Stvoriteľ sa totiž nedíva na krásu stvorení očami, ale s nevýslovnou múdrosťou uvažuje o tom, čo sa deje. Je naozaj nádherný pohľad vidieť biele more, keď nad ním vládne ustavičné ticho, je to rozkošné publikum, keď nad ním vládne ticho, či purpur; blankytná farba, keď na susednú zem silno nenaráža, ale akoby ju bozkávala v pokojnom objatí: netreba si však myslieť, že podľa slov Písma sa more javí Bohu v rovnakom zmysle ako krásne a príjemné Naopak, v Písme je krása definovaná vo vzťahu k vesmíru.“ "More je teda nádherné pred Bohom, pretože vlhkosť z neho prúdi hlbinami zeme; je tiež krásne, pretože slúži ako prijímač riek, prijíma prúdy odvšadiaľ a nevyčnieva zo svojich hraníc. Je tiež úžasné, pretože slúži ako počiatok a zdroj vzdušných vôd, keď je ohrievané lúčmi slnka a ukladá sa zo seba cez vyparovanie, ktoré potom priťahuje a ochladzuje sa ako tenké častice vody. tam, kde sa rozprestierajú lúče odrážané zemským povrchom, sa s pribúdajúcim chladom stávajú dažďom a zamasťujú zem... More je pred Bohom krásne aj v inom ohľade, pretože obmedzuje ostrovy a slúži im ako ozdoba aj oplotenie; a tiež preto, že privádza do kontaktu najvzdialenejšie časti pevnej zeme od seba, poskytuje nerušenú komunikáciu námorníkom, prostredníctvom ktorých nás zásobuje informáciami o neznámom, obohacuje obchodníkov, pohodlne uspokojuje naše životné potreby, umožňuje tým, ktorí majú nadbytok, predávať svoje prebytky a tým, ktorí to potrebujú, kompenzovať svoje nedostatky. Ďalej ukazuje, že celá krása mora, v ktorej sa zjavila očiam Stvoriteľa, ktorý určuje dôstojnosť časti vo vzťahu k celku, sa nedá opísať. Rozhovor 5. V tomto rozhovore svätý Vasilij potvrdzuje skôr vyslovenú myšlienku, že na začiatku stvorenia sveta všetko nevzniklo ako výsledok práve známych prírodných síl, ale výlučne ako výsledok stvoriteľského Božieho slova. A samotné prírodné sily vzišli do existencie a činnosti v dôsledku toho istého stvoriteľského Božieho slova spolu s tými predmetmi, na ktoré mohli mať vplyv a samy osebe netvoria príčinu existencie stvorení, ale iba spôsob, ako v nasledujúcich časoch objaviť stvoriteľské slovo, ktoré kedysi vyslovil Boh. Všetko sa v nasledujúcich časoch začalo prejavovať v takých formách a s takými vonkajšími pomôckami, aké boli určené v Božom pláne ešte pred stvorením akéhokoľvek stvorenia. Tráva, ktorá teraz vzíde zo semena, vygenerovaného pôvodným steblom trávy na príkaz stvoriteľského Božieho slova: nech zem vyklíči bývalú trávu, zasiať semeno podľa svojho druhu – na svoje prvé vynorenie zo zeme malo semienko samo pre seba stvoriteľské slovo Božie: nech zem vyklíči bývalú. – A následné poradie vzhľadu najdokonalejších rastlín nebolo také, ako naznačovali krátkozrací moderní prírodovedci. Neboli to paprade a riasy, ktoré vznikli ako prvé, ale potom, po niekoľkých tisíckach rokov, keď sa vzduch vyčistil od nadmerného množstva vodnej pary, ktorá napĺňala atmosféru a slnečné lúče získali voľný prístup k zemi, sa objavili majestátne palmy. Nie, všetko na zemi povstalo ihneď po vyslovení stvoriteľského Božieho slova: nech zem vydá bývalú trávu, siajúc semeno podľa svojho druhu, a plodný strom, rodiaci ovocie podľa svojho druhu, bez toho, aby čakal, kým sa na nebeskej klenbe objaví nebeské žiariace a hrejivé nebeské teleso - slnko. Jediným zákonom a jedinou silou pre počiatočný vznik všetkých rodov rastlín, ktoré pokrývali zem, bolo zjavenie Božej vôle v slove: nech vyklíči. Potom, keď celá rastlinná ríša vznikla na príkaz Božej vôle, začala pokračovať vo svojej existencii podľa metódy, ktorú naznačil sám Boh. "Po zemi, keď odložila bremeno vody," hovorí svätý Vasilij, upokojila sa, celkom slušne dostala príkaz pestovať najprv trávu, potom stromy, čo, ako vidíme, sa deje dodnes. Lebo vtedajšie sloveso a jeho prvý príkaz sa stal akoby prírodným zákonom a zostal v zemi aj na ďalšie časy, čím jej dal silu rodiť a prinášať nejaké to ovocie, ktoré by si musela myslieť, že zem bez akejkoľvek vegetácie musí spôsobovať a rodiť vonku. vyrastá zo zeme slnko, ktoré pôsobením tepla vynáša na zemský povrch silu ukrytú v hlbinách, potom je zem ozdobená pred slnkom, aby tí, čo sa mýlili, prestali uctievať slnko a pripustili, že ono dáva príčinu života, a preto, ak sú presvedčení, že celá zem bola vyzdobená pred stvorením slnka, znížia to obrovské zelené prekvapenie, ktoré voči nej bolo, neskôr, súdiť. Zem, dodržiavajúc zákony Stvoriteľa, počnúc výhonkom, v krátkom okamihu prešla všetkými typmi rastu a okamžite priviedla vegetáciu k dokonalosti. Lúky boli plné trávy; úrodné roviny, povstávajúce z úrody v kolísaní tried, si zachovali zdanie rozbúreného mora. Na zemi sa vtedy v hojnosti objavila každá zeleň a každá zelenina, všetko, čo rastie ako ker a čo rodí strukoviny. Pre nič potom zastavil rast; neskúsenosť farmárov, zlá kvalita ovzdušia a akýkoľvek iný dôvod neuškodil tomu, čo vzniklo. Odsúdenie ešte neprekážalo úrodnosti zeme: to všetko bolo pred hriechom, za ktorý sme boli odsúdení jesť chlieb v pote tváre. Hovorí sa: nech vyklíči plodný strom. Pri tomto slove kríky zhustli, zo zeme vybehli všetky stromy, obyčajne dosahujúce extrémnu výšku – smreky, cyprusy, cédre, borovice; všetky malé stromy sa zrazu rozvetvili a zhustli; Objavili sa rastliny používané na koruny - ruže, myrty a vavrín. Nič z toho predtým na zemi neexistovalo a v jednom okamihu všetko vzniklo s vlastnosťou patriacou každej z nich, najjasnejšie odlíšiteľnou od cudzokrajných rastlín a rozpoznateľnou podľa charakteristických vlastností každej z nich. „Nechaj vyklíčiť zem. Tento krátky príkaz sa okamžite stal veľkým prírodným a umeleckým slovom, ktoré produkuje nespočetné množstvo vlastností rastlín rýchlejšie ako naše myšlienky. Ten istý príkaz, ktorý stále pôsobí v zemi, ju po každom roku povzbudzuje, aby odhalila svoju silu, ktorú má na produkciu bylín, semien a stromov. Tak ako kubar, podľa sily prvého úderu, ktorý mu bol udelený, robí nasledujúce otáčky, keď opisuje kruhy, pričom sám osebe udržuje neotrasiteľný stred, tak sekvenčný poriadok prírody, ktorý dostal svoj začiatok prvým príkazom, sa rozprestiera po celý nasledujúci čas, až kým nedosiahne všeobecný koniec vesmíru. Ponáhľajme sa k nemu všetci, prinášajúc ovocie v dobrých skutkoch a naplnení nimi, aby sme ich zasadili v dome Pánovom, na nádvoriach nášho Boha (Ž 91, 14) v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi.“ Po tom, čo ukázal prospešnosť všetkých rastlín pre ľudí či zvieratá určených na ľudskú spotrebu, upozorňuje aj na to, že medzi rastlinami je veľa pre človeka škodlivých. "No a čo? pýta sa svätý Vasilij. Naozaj odmietneme ďakovať za to, čo je užitočné, a začneme obviňovať Stvoriteľa z toho, čo je pre naše životy deštruktívne? Ale neuvedomme si, že nie všetko bolo stvorené pre naše lono. Naopak, tak ako to, čo je predpísané pre naše jedlo, máme na dosah ruky a je to známe každému, takže každá stvorená vec v celom stvorení skutočne spĺňa nejaký zvláštny zákon pre zviera, pretože tento vlastný zákon nie je pre vás tvorený krvou." alebo vytvorte vola bez krvi, hoci jeho silu potrebujeme na toľko životných potrieb, ale dôvod, ktorý žije vo vás, vám stačí na to, aby ste sa ochránili pred škodlivými vecami! Ak ovce a kozy vedia, ako sa vyhnúť tomu, čo je škodlivé pre ich život, pomocou jedného zmyslu rozlišovania toho, čo je škodlivé, potom mi povedzte, je pre vás naozaj ťažké vyhnúť sa tomu, čo je pre vás jedovaté, ktorí máte rozum aj lekársku vedu, naznačujúce, čo je prospešné, a skúsenosti vašich predchodcov, ktoré vás inšpirujú vyhýbať sa tomu, čo je škodlivé? Nič z toho však nevzniklo nadarmo alebo bez úžitku. Buď slúži ako potrava pre nejaké zviera, alebo sa s pomocou lekárskej vedy zistí, že je vhodný aj pre nás a slúži na zmiernenie niektorých chorôb. Škorce sa živia jedľou a vzhľadom na štruktúru svojho tela netolerujú poškodenie jedom; čemerice slúžia ako potrava pre prepelice a svojou konštitúciou zostávajú nepoškodené. Ale tie isté rastliny sú pre nás niekedy užitočné. Lekári používajú mandragoru na navodenie spánku a ópium na tíšenie silnej bolesti v tele. A niektorí používali jedľu na upokojenie zúrivosti žiadostivosti a čemerice vyhubili mnohé dlhotrvajúce choroby. Preto to, čo ste si mysleli, že obviňujete Stvoriteľa, sa pre vás zmenilo na podnet, aby ste boli vďačnejší.“ Po preukázaní úžitku, ktorý rastlinná ríša prináša človeku vo vzťahu k jeho telu, naznačuje aj to, že rozvážny a premýšľavý človek sa pri pohľade na toto kráľovstvo môže naučiť veľa užitočných lekcií pre svoju dušu. „Chcel by som,“ hovorí svätý Vasilij, – pevne zakoreniť vo vás údiv smerom k stvoreniu, aby ste bez ohľadu na to, kde ste a s akýmikoľvek rastlinami sa stretnete, vždy si v sebe obnovili jasnú spomienku na Stvoriteľa. Preto po prvé, keď na tráve uvidíte zeleň a farby, spomeňte si na ľudskú prirodzenosť a pripomeňte si obraz múdreho Izaiáša: každé telo je ako seno a všetka sláva človeka je ako kvet trávy (Iz. 40:6). Krátkosť života, krátke trvanie radostí a radostí ľudského blaha nachádza v Prorokovi najslušnejšiu analógiu. Dnes fyzicky kvitne, je vykŕmený pôžitkami, má sviežu dobrú farbu v súlade s vekom kvitnutia, je veselý, slobodný, nezastaviteľný vo svojom snažení, ale ráno je najžalostnejší, buď zvädnutý časom, alebo oslabený chorobou. Iný púta pozornosť hojnosťou bohatstva; okolo neho je veľa pochlebovačov, sprievod predstieraných priateľov, ktorí si uchvacujú jeho priazeň, veľa príbuzných, ktorí nosia masku; početný roj sluhov, ktorí sa mu buď starajú o jedlo, alebo plnia jeho iné potreby, ktorých vláči so sebou, odchádza z domu a vracia sa domov, čím vzbudzuje závisť tých, ktorých stretáva. K bohatstvu si pripočítajte akúkoľvek občiansku moc či vyznamenania od kráľov, či vládu ľudu, či velenie nad armádou, kádronosičov, ktorí sem-tam vzbudzujú u svojich podriadených veľký strach, bitie, popis majetku, vzatie do väzby, väzenia, to všetko u podriadených zvyšuje neznesiteľný strach. A čo po tomto! Jedna noc, horúčka, bolesť v boku alebo zápal pľúc, vytrhnú tohto muža spomedzi ľudí, vytrhnú ho z hanby a miesto jeho pôsobenia sa zrazu stane pustým a táto sláva sa nevyrovná snu. Preto Prorok prirovnal ľudskú slávu k najslabšiemu kvetu.“ Spomínajúc, že ​​na pšeničnom klase občas vyrastie srdcovka, výrastok je nielen neužitočný na výživu, ale dokonca aj zdraviu škodlivý, hovorí: „takéto výrastky na zdravom uchu predstavujú tých, ktorí prekrúcajú učenie Pána, neštudovali Písmo tak, ako by mali, a sú poškodení učením Zlého, ale pripájajú sa k zdravému telu Cirkvi, aby neinfikovaným v tichosti oznámili svoje škody. Svätý Vasilij, ktorý poukázal na to, ako sa pestujú vinice a ako rastie vinič, hovorí: "Jeden pohľad a rozumný pohľad na vinič vám postačí na to, aby ste sa inšpirovali tým, čo vám príroda pripomína. Pamätáte si, samozrejme, na podobu Pána, ktorý sa nazýva viničom a pracovníkom Otca, ale každého z nás nazýva prútom, tak, aby sme boli zasádzaní skrze vieru. odovzdaný do ohňa po odsúdení za neplodnosť (Ján 15:16) A On neprestáva prirovnávať ľudské duše k viničom všade, lebo sa hovorí: hrozno prišlo k milovanému v ruži, na tučnom mieste A: Zasadil som vinič a ohradil ploty (Iz 5:1-2) a očividne má na mysli ochranu z hrozna. Anjel Pánov sa utáborí okolo tých, ktorí sa Ho boja (Ž 33:8), potom okolo nás urobil priekopu a umiestnil v Cirkvi na prvé miesto prorokov a na tretie učiteľov (1. Kor. 12:28). Príklady dávnych a blažených ľudí, ktorí pozdvihli naše myšlienky k výšinám, ich nenechali skľúčené a hodné pošliapania. Tiež chce, aby sme sa akoby s nejakými kučerami prepletali s blízkymi objatiami lásky a aby sme v nich odpočívali a vždy sa usilovali o nebeské, ako sa vlnia viničové konáre, snažiac sa vyrovnať s najvyššími vrchmi. Žiada tiež, aby sme vydržali byť zakopaní. A duša sa zaryje tým, že odloží svetské starosti, ktoré sú záťažou pre naše srdce. Preto, keď odložil telesnú lásku a pripútanosť k bohatstvu a uznal závislosť na miestnej katastrofálnej sláve za opovrhnutiahodnú a smiešnu, zdalo sa, že zakopal a obnovil svoju silu, odhodil márne bremeno pozemskej múdrosti. Človek by nemal podľa slova podobenstva rásť do vetiev, to znamená žiť pre predstavenie a hľadať chválu za zasahovanie; ale človek musí byť plodný a poskytnúť skutočnému farmárovi svedectvo o skutkoch.“ Keď si všimol, že kyslé granátové jablká a horké mandle, keď sa kmeň pri koreni obráti a do stredu jadra sa vloží šťavnatý klinček hrušky, zmení ich horkú šťavu na príjemnú, hovorí: „Nech nikto, kto trávi svoj život v hriechu, nezúfa sám zo seba, vediac, že ​​tak ako poľnohospodárstvo mení kvalitu rastlín, tak aj starostlivosť duše o cnosti môže zvíťaziť nad všetkými cnosťami. Svätý Vasilij si pripomína príklad z činnosti záhradkárov, ktorí, aby posilnili silu a lepšie oplodnili záhradné figovníky, vysádzajú spolu s nimi aj divé, hovorí: "Čo vám dáva pochopiť toto tajomstvo prírody? Že si od ľudí, ktorým je viera cudzia, musíme často požičiavať podnety prejavovať dobré skutky. Ak vidíte, že niekto, kto žije v pohanstve alebo bol nejakým zvráteným životom odtrhnutý od mravného života tu, je v cirkvi zvrátený. slušnosť vo všetkom ostatnom, potom o to viac zintenzívnite svoje úsilie stať sa plodným figovníkom, ktorý naberá silu z divých figovníkov blízko neho, prestáva sa roztápať a dôkladnejšie vyživuje svoje plody.“ Rozhovor 6. Keď sme v tomto rozhovore krátko spomenuli, že nebo a zem všetko predchádzali, potom bolo stvorené svetlo, rozlišovali sa noc a deň; potom zase obloha a vzhľad zeme; potom sa voda zjednotí do stálej a definitívnej zostavy; Zem bola naplnená svojimi vlastnými produktmi, pestovala nespočetné množstvo bylín a obohacovala sa rastlinami všetkých druhov - svätý Vasilij poznamenáva, že slnko a mesiac ešte neexistovali, "aby tí, ktorí nepoznajú Boha, nenazývali slnko náčelníkom a otcom svetla a nepovažovali ho za tvorcu pozemských výrastkov. Preto prišiel štvrtý deň a potom Boh povedal: nech sú svetlá na oblohe. Ak je stvorené svetlo, je stvorená aj zem, ktorá je neba... Stvorenie predchádzalo stvorenie svetla, prečo sa potom hovorí, že slnko bolo teraz stvorené, aby osvetľovalo, potom bola vytvorená samotná podstata svetla a teraz sa toto slnečné telo pripravuje, aby slúžilo ako voz pre toto prvotné svetlo? Toto vysvetlenie svätého Bazila Veľkého je v súlade s najnovšími objavmi prírodných vedcov. Najnovšie výskumy prírodných vedcov ukázali, že príčina svetla nespočíva v nebeských telesách, ktoré sa nám zdajú byť všade rozliate svetlom, ale v éteri - tej najjemnejšej hmote, šírenej po celom kozmickom priestore a presne v určitom počte vibrácií tejto jemnohmotnosti za sekundu. Keď teda Boh stvoril svetelnú hmotu, na osvetľovanie Zeme cez deň bolo potrebné len do určitej miery rozprúdiť aktivitu tejto svetelnej hmoty. A dôvodom, ktorý vo dne vzbudil aktivitu tejto svetelnej hmoty a v noci ju priviedol do pokojného stavu, bolo tvorivé slovo Toho, ktorý ju stvoril. Ale keď Boh raz niečo stvoril, dal tomu, čo stvoril, určité zákony, aby pokračovala jeho existencia v nasledujúcich časoch. Tým, že na začiatku vytvoril všetky rastliny na zemi jedným tvorivým slovom, dal týmto rastlinám zákon, aby pokračovali v ich ďalšej existencii prostredníctvom oplodnenia. - Vysvetlenie sv. Basil, že slnečné teleso bolo vytvorené, aby slúžilo ako voz pre toto praveké svetlo, tiež v súlade s najnovšími objavmi astronómov. Podľa ich pozorovaní sa ukázalo, že Slnko je tmavé teleso ako všetky ostatné planéty, no zo všetkých strán obklopené hustou masou ľahkej hmoty. Táto svetelná hmota, predtým všade rozptýlená z príkazu Boha, sa sústreďovala hlavne pri Slnku a Slnku, ktoré ju stvoril Bohom ako hlavnú koncentráciu svetelnej hmoty, bolo prikázané vo všetkých nasledujúcich časoch až do konca sveta, aby bolo v znameniach, v časoch, v dňoch a rokoch. Neskôr v tomto rozhovore svätý Vasilij vysvetľuje, aký úžitok prináša Slnko a Mesiac Zemi, ako niekedy slúžia ako znamenie rôznych zmien v atmosfére, a zároveň odhaľuje omyly helénskych mudrcov, ktorí prikladali vplyvu nebeských telies na zem taký veľký význam, že na nich záviseli nielen blahobyt a nešťastné dobrodružstvá v živote človeka, ale aj samotné morálne dispozície. Rozhovor 7. Tento rozhovor hovorí o vzniku kráľovstva živých bytostí: vtákov, rýb a všetkých druhov plazov. – Moderní prírodovedci, ktorí merajú všemohúcnosť Boha, pre ľudskú myseľ nepochopiteľnú, svojou bezmocnosťou a poriadkom pôsobenia v súčasnosti známych prírodných síl, ktoré vytvoril Boh a konajú v poradí ním označenom, hovoria, že Stvoriteľ stvoril jednu živočíšnu bunku, z ktorej sa v priebehu mnohých tisícročí neustálym zdokonaľovaním vyvinuli najdokonalejšie organizmy. Kto by v takýchto špekuláciách nevidel obyčajnú slovnú hračku s úplným nedostatkom zdravého rozumu! Podľa takýchto mysliteľov sú sily prírody také mocné, že by z mikroskopického nálevníka alebo beztvarého slimáka dokázali síce po veľmi dlhom čase splodiť kravu, koňa, opicu a napokon človeka, no zároveň sú také bezmocné, že by nedokázali vyrobiť ani jednu živočíšnu bunku. – Klamstvo sa teda ničí samo, preto sa neoplatí obnažovať ho do detailov. My, ako učeníci vtelenej Pravdy – nášho Pána Ježiša Krista, budeme lepšie počúvať príbeh proroka Mojžiša o stvorení živých bytostí a svätého osvieteného Božím Duchom. Bazila Veľkého. A Boh povedal, hovorí prorok Mojžiš: Nech vody vyvedú plazy duší živých podľa ich druhu a vtáky, ktoré lietajú na nebeskej oblohe, podľa svojho druhu (Gn 1:20). „Vyšiel rozkaz,“ hovorí svätý Vasilij, – a rieky okamžite produkujú a jazerá rodia svoje vlastné a prirodzené skaly; a more je choré na bruchu so všetkými druhmi plávajúcich zvierat. Kdekoľvek je voda, v močiaroch a bahnitých miestach, nezostáva nečinná a nezúčastňuje sa na reprodukcii tvorov. Niet pochýb o tom, že z vody vzišli ropuchy, pakomáre a komáre. To, čo je teraz viditeľné, slúži ako dôkaz minulosti. Tak sa všetka voda ponáhľala splniť príkaz Stvoriteľa; aktívny a samohybný život stvorení je okamžite odhalený veľkou a nevýslovnou Božou mocou, pretože na Boží príkaz dostali vody schopnosť zrodiť život..... Hlas príkazu je krátky, alebo lepšie povedané, nie je to hlas, ale iba mávnutie a túžba vôle: ale myšlienka obsiahnutá v príkaze je taká obsiahla, ako všetky rozdiely a podobnosti v rybách... "Nech vody plazov zničia duše živých podľa ich druhu. Teraz prikazuje, aby vznikli prvotiny každého druhu, a ako keby nejaké semená prírody, a množstvo živých tvorov je skryté v nasledujúcom slede, keď potrebujú rásť a množiť sa." Toto je príbeh o stvorení pôvodných živých bytostí, ktorý je pre ľudskú myseľ taký prirodzený a zrozumiteľný, ako je v súlade so všemohúcnosťou Stvoriteľa. Všetky živé a cítiace stvorenia ešte pred svojím prebudením existovali v myšlienke Boha, a keď sa Božia vôľa posunula k uskutočneniu jeho myšlienky, všetko okamžite vzniklo a vtedy už bol Stvoriteľom daný zákon o spôsobe rozmnožovania každého tvora, o mieste života a spôsobe výživy. A každé stvorenie, právom uznané ako neschopné reflexie, plní božský zákon so všetkou presnosťou a poslúcha prvé všemocné slovo Stvoriteľa. O vtákoch, ktoré lietajú tisíce kilometrov do krajín vhodných na kŕmenie a pôrod, ani nehovoríme: ich cesty sú bez akéhokoľvek smeru určené povrchovými znakmi a niekedy sa vracajú na tie isté miesta a hniezda, kde minulé leto vychovali svoje deti. Nehovorme o rybách, ktoré sa v určitých časoch bez akéhokoľvek otvoreného príkazu presúvajú v obrovských masách na miesta, ktoré ich dokážu nakŕmiť a zachovať ich druh. Každý hmyz vie, ako pokračovať vo svojej rase, kam umiestniť zárodok budúceho potomka, ako sa chrániť pred škodlivými vplyvmi počasia a ako živiť svojich budúcich potomkov, kým si nevyvinú schopnosť samostatne si udržať svoju existenciu. Kto ich to všetko naučil? Nikto, samozrejme, okrem Boha, ktorý raz navždy povedal: rásť a množiť sa a napĺňať vody morí a nechať vtáctvo množiť sa na zemi (Gn 1,22). Všetko v Božích stvoreniach, bez ohľadu na to, na čo sa pozeráte, malé i veľké, všetko pripomína múdrosť a dobrotu Božstva; a dobre mienený a premýšľavý človek bude vždy schopný získať poučenie pre svoju dušu zo skúmania tvorov. Svätý Vasilij ho týmito prírodnými lekciami využíva nielen na uspokojenie zvedavosti poslucháčov, ktorí nenásytne počúvali jeho slová, ale aj na to, aby ich naučil využívať rôzne prírodné javy na povznesenie svojej duše. Upozorňujúc na skutočnosť, že ryby, aby rodili a pohodlnejšie vychovávali svoje mláďatá v sladkých vodách, sa vo veľkom sťahujú zo slaných vôd morí do sladších vôd zátok a riek, a pýta sa: „Kto ich hýbe? Aký kráľovský príkaz, aké nariadenia pribité na námestí oznamujú blížiaci sa dátum? Kto sú ich sprievodcovia a nahrádzajú ich najmenšie stvorenia, ktoré sú v rozpore so všetkým, čo sú v rozpore s Bohom! Boží zákon, ale my ľudia sa neriadime spásnymi pokynmi Nepohŕdajte rybami, pretože sú úplne hlúpe a nerozumné: ale bojte sa, aby ste sa nestali nerozumnejšími ako ryby odporom voči Stvoriteľovmu príkazu... Ak sú nerozumné stvorenia bystré a zručné v starostlivosti o svoje spasenie, a ak ryby vedia, od čoho porozumieť, naučíme sa podľa čoho si vybrať zasľúbeniami, múdry Duchom, a predsa spravovať naše záležitosti hlúpejšie ako ryby? Lebo oni vedia trochu premýšľať o budúcnosti, ale my, keď sme odmietli nádej do budúcnosti, ničíme si život v beštiálnej zmyselnosti. Ryba zmení toľko morí, aby našla nejaký druh pohodlia, čo poviete, trávi svoj život v nečinnosti? Lenivosť je začiatkom zlých skutkov. Nech sa nikto neospravedlňuje nevedomosťou. Máme v sebe zabudovanú prirodzenú myseľ, ktorá nás učí privlastňovať si to, čo je dobré, a odstraňovať zo seba to, čo je škodlivé.“ "Nemôžem mlčať," hovorí svätý Vasilij, - o prefíkanosti a krádeži polypu, ktorý zakaždým nadobudne farbu kameňa, na ktorý sa ľahko prilepí; prečo sa veľa rýb, ktoré bez strachu pláva, približuje k polypu ako ku kameňu a stáva sa pripravenou korisťou pre prefíkaného. Také sú sklony tých, ktorí potešia každú prevládajúcu moc, zakaždým sa prispôsobia okolnostiam, nie vždy sa pridŕžajú toho istého úmyslu, pohodlne robia to či ono, rešpektujú cudnosť voči cudným, sú nezdržanliví voči nestriedmým a menia svoje sklony tak, aby sa páčili všetkým. Nie je ľahké vyhnúť sa takýmto ľuďom a zachrániť sa pred škodou, ktorú spôsobia, pretože podvod, ktorý vymyslia, je skrytý pod rúškom priateľstva. Pán nazýva ľudí tejto povahy dravými vlkmi, ktorí sa zjavujú v ovčom rúchu (Matúš 7:15). Behajte na všetko, čo má svojrázny a multipersonálny charakter; usilovať sa o pravdu, úprimnosť a jednoduchosť. Had je pestrý, a preto je odsúdený na plazenie. Spravodlivý nie je zlý, preto Pán privádza do domu rovnako zmýšľajúcich ľudí (Ž 67:7). Na záver rozhovoru svätý Vasilij hovorí: „Tu som nútený ukončiť slovo telesnou slabosťou aj večerným časom, hoci pre milovníkov počúvania by som mohol pridať ešte veľa úžasných vecí o morských dielach... Ale po úteku z hlbín sa uchýlime na pevnú zem 95. Pre zázraky vesmíru, jeden za druhým, nás zaplavujú, akoby nás ponorili a ponorili do neustálych prívalov, v našich častých prívaloch; bude prekvapujúce, ak sa naša myšlienka nestretne s ešte väčšími zázrakmi na pevnej zemi a po vzore Jonáša sa opäť nerozbehne k moru, ale zdá sa mi, že moje slovo, unesené tisíckami zázrakov, zabudlo na primeranosť a postihol ho rovnaký osud ako tých, ktorí sa plavili po mori, ktorým chýbajú nepostrádateľné znaky na meranie ich pohybu, často ani nevedia, ako ďaleko sa mi to stalo stvorenia, necítili sme množstvo toho, čo sme povedali. Ale hoci toto poctivé zhromaždenie má chuť počúvať a pre uši otrokov je príbeh o zázrakoch Majstrov príjemný, po tom, čo sme toto slovo zaviedli na mólo, počkajme si na deň, kým prerozprávame zvyšok. Vstaňme všetci, ďakujme za to, čo bolo povedané, a modlime sa za naplnenie toho, čo zostáva. Nech je predmetom rozhovoru pri stole pri jedle to, čoho sa slovo ráno dotklo a čo vysvetľovalo večer; v myšlienkach na to, zaspávajúci a odpočívajúci, užívaj si radosť dňa, aby si o sebe mohol povedať: Spím, ale moje srdce bdie (Pieseň 5:2), učiac sa dňom i nocou v zákone Pánovom.“ Venujme opäť pozornosť tak neúnavnosti inšpirovaného kazateľa, ktorý napriek telesnej slabosti a vyčerpaniu fyzických síl, podnecovaný neúnavnou horlivosťou ducha, ráno i večer, zveľaďoval svoje stádo slovom, ako aj horlivosti pre jeho slovo v poslucháčoch, ktorí sa napriek dennej námahe a starostiam ráno i večer zjavovali v chráme Pánovom. Všimnime si nielen, ale aj naplňme slovo svätého Vasilija, že predmetom našich rozhovorov pri stole by malo byť to, čo sa dotklo našich uší v chráme Božom alebo z bohoslužby alebo z učenia, ktoré prednášal farár zboru. V dnešnej dobe sú, na veľkú ľútosť, predmetom rozhovorov pri stole a po stole väčšinou klebety rôznych ľudí, známych i neznámych, klebety a neusporiadaný smiech, takže pre niekoho, kto vstúpil do takejto spoločnosti ľudí, je ťažké určiť, či je táto spoločnosť kresťanská alebo pohanská. Rozhovor 8. V tomto rozhovore svätý Vasilij potvrdzuje predtým vyslovenú myšlienku, že všetko náhle vzniklo v úplnej dokonalosti svojho vývoja a potom každý druh živých bytostí musel pokračovať vo svojej existencii tak, ako to naznačil Boh. A Boh povedal: Nech vydá zem živého tvora podľa jeho druhu a štvornohého tvora, plaza a zemskú zver podľa jeho druhu, a tak sa stalo (Gn 1:24). - "Keď povedal: nech vykrváca, neznamená to, že zem opotrebuje to, čo už v nej bolo, ale ten, čo dal príkaz, dal zemi moc malty. Lebo keď zem počula: nechaj vyrásť bývalá bylina a plodný strom: nevyrodila v sebe ukrytú bylinu, nevypustila palmu, ani dub, ani cyprus ukrytý niekde pod zemou, prirodzenosť svojho Boha tvorí hlbinu. klíčiť: nevzdá sa toho, čo má, ale získa to, čo nemá, keďže Boh dáva moc konať, tak je to teraz: nech zem vydá živú dušu, nie tú, ktorá už je v nej, ale tú, ktorú jej dal Boh práve týmto prikázaním. Neskôr v tomto rozhovore svätý Vasilij ukazuje nadradenosť v organizovaní vtákov nad rybami a tým, že im dáva väčší stupeň rozvoja v inštinktívnom chápaní prostriedkov na uspokojenie ich prirodzených potrieb. Zároveň ukazuje, že tak vtáky, ako aj zvieratá používajú na udržanie svojej existencie len tie prostriedky a metódy, ktoré im Boh naznačil, bez toho, aby ich menili na iných; čo v nich ukazuje bezpodmienečné a zároveň nevedomé podriadenie sa Božej vôli a neschopnosť sebazlepšovania, ktorú výhodu má len človek. Rozhovor 9. V tomto rozhovore, porovnávajúc stavbu tela štvornohých zvierat so stavbou človeka a obracajúc svoje slovo na prítomných v kostole, hovorí: „tvoja hlava je zdvihnutá k nebu, tvoje oči hľadia na smútok. Preto, hoci sa niekedy zneuctuješ telesnými vášňami, pracuješ s bruchom a dolnými časťami brucha, keď sa k nim pripútaš. pre teba je však vhodné mať inú starosť – hľadať to najvyššie, kde je Kristus (Kol. 3:1), byť vo svojich myšlienkach vyššie ako pozemské veci a nech je ti daná akákoľvek forma, maj svoj život v nebi (Flp 3:20). Niektorí nerozumní myslitelia, berúc do úvahy viditeľnú prírodu, sa namiesto úcty k najmúdrejšiemu a najlepšiemu Stvoriteľovi pokúšajú obviňovať Stvoriteľa za stvorenie jedovatého hmyzu a zúrivých zvierat, ktoré často spôsobujú ľuďom škody. Ale svätý Bazil ukazuje takým rúhačským mysliteľom, ktorí sa rúhajú Svätému, že ak zvieratá namiesto toho, aby sa podriadili človeku, ako to bolo na začiatku ustanovené, útočia naňho a škodia mu: tak príčinou toho nie je Boh, ale sám človek, ktorý sa svojím odporom voči Bohu vzbúril proti sebe i celému stvoreniu. Ale aj teraz, keď človek dosiahne čistotu a svätosť, v ktorej bol pračlovek pred svojim pádom, zostáva nielen nezranený jedovatými hadmi, ale aj suverénnym vládcom tých najzúrivejších zvierat, ako dokazujú príklady mnohých svätých. „Neobviňujte nikoho zo Stvoriteľa,“ hovorí svätý Vasilij – že On splodil zvieratá, ktoré sú jedovaté, deštruktívne a nepriateľské voči nášmu životu. V opačnom prípade niekto začne viniť vychovávateľa z toho, že dáva do poriadku pohyblivosť mládeže údermi a bičmi a obmedzuje drzosť. Dôkazom viery sú aj zvieratá. Veríš Pánovi, ktorý povedal: šliapni po oslici a baziliškovi a skríž leva a hada (Ž 90:13)? A vierou máte moc pošliapať hady a škorpióny. Neviete, že zmija, ktorá sa dotkla Pavla, keď zbieral dreviny, mu neublížila, pretože Svätý bol nájdený plný viery (Skutky 28:3-6). A ak nemáte vieru, nebojte sa šelmy, ale svojej vlastnej, viac ako nevery, pre ktorú ste sa stali náchylnými na záhubu zo všetkého." Rozhovory o žalmoch prednášal svätý Bazil v kostole a tieto rozhovory sa tiež hovorili denne, ako je možné vidieť z rozhovoru na konci 14. žalmu. V súčasnosti nemáme jeho rozhovory o všetkých žalmoch; ale existuje dôvod domnievať sa, že ich bolo viac: napríklad v rozhovore o 14. žalme je zmienka o inom rozhovore o tom istom žalme, ktorý sa hovorilo deň predtým, ktorý nemáme. Na konci rozhovoru o prvom žalme sľubuje pokračovanie, ale toto pokračovanie nie je zahrnuté v zostávajúcich rozhovoroch o žalmoch. Necháme tých, ktorí chcú pochopiť význam žalmov, aby si prečítali všetky rozhovory sv. Vasilija, aby sme s nimi našich čitateľov oboznámili, poukážeme len na niektoré miesta, ktoré môžu moderným kresťanom slúžiť ako najlepší návod na morálne činy. V rozhovore o prvom žalme sv. Vasilij predovšetkým odhaľuje komplexný úžitok, ktorý prinášajú tým, ktorí ich čítajú alebo spievajú. "Kniha žalmov," hovorí, "obsahuje v sebe to, čo je užitočné zo všetkých (svätých) kníh. Prorokuje o budúcnosti, pripomína udalosti, dáva zákony pre život, ponúka pravidlá činnosti. Je skrátka všeobecnou pokladnicou dobrého učenia a starostlivo hľadá to, čo je prospešné pre každého. Lieči staré rany duše, podporuje rany, rýchlo uzdravuje a pomáha v poslednej dobe rany, rany v nedávnych. čo najviac ničí vášne, ktoré v rôznych podobách ovládajú dušu v ľudskom živote, a zároveň v človeku vyvoláva akési tiché potešenie a rozkoš, ktorá robí myseľ cudnou.... Ak sa niekto ako zviera rozzúri hnevom, ako skoro mu žalm osladí uši - odíde a dušu v sebe okamžite skrotí zúrivosťou. Žalm je ticho duší, rozdávač pokoja; upokojuje vzpurné a rozrušené myšlienky; zjemňuje dráždivosť duše a vychováva nestriedmosť... Žalm je útočiskom pred démonmi, vstupom pod ochranu anjelov, zbraňou v nočnom poistení, odpočinkom pred dennými prácami, bezpečnosťou pre bábätká, ozdobou v rozkvete, útechou pre starých, najslušnejšou ozdobou pre manželky. Žalm obýva púšte, robí trhoviská zdravými.“ Blahoslavený muž, ktorý nekráčal podľa rady bezbožných. Venujúc pozornosť slovu: nechoď, svätý Vasilij hovorí: „Kto je ešte nažive, nemôže byť nazvaný blahoslaveným pre neistotu konca života; ale kto splnil povinnosti, ktoré mu boli pridelené a svoj život zavŕšil bezúhonným koncom, je bezpečné ho nazvať blahoslaveným. Prečo sú blahoslavení tí, ktorí kráčajú v zákone Pánovom (Ž 119:1), ale ešte nechodia podľa zákona? Blahoslavení, pretože tí, ktorí konajú dobro pre neho samého, sú hodní chvály a tí, ktorí sa vyhýbajú zlu, si zaslúžia chválu nie vtedy, keď sa raz alebo dvakrát vyhnú hriechu, ale keď sa dokážu navždy vyhnúť pokušeniu zla. Blahoslavený muž, ktorý sa neriadi radami bezbožných. Svätý Bazil nazýva každú pochybnosť o existencii Boha, Božom súde a Božej prozreteľnosti radou bezbožných a hovorí: „preto je blahoslavený ten, kto si nedal priestor na pochybnosti o Bohu, kto neupadol do zbabelosti pri pohľade na prítomnosť (t. j. nestálosť života a niekedy aj nerovnosť v rozdelení medzi vonkajším blahobytom a tým, čo očakáva, neveriacky nepremýšľal o našom Stvoriteľovi.“ "Blahoslavený ten, kto nestojí v ceste hriešnikom. Život sa nazýva cesta, pretože každý z narodených sa ponáhľa ku koncu. Tak ako tých, ktorí sedia na lodi, bez akejkoľvek námahy unáša vietor k mólu, a hoci to sami necítia, beh lode ich približuje k cieľu: tak aj my sme s plynúcim časom nášho života akoby každým pohybom v neustálom a neprestajnom toku nášho života unášaní preč do nášho života, nepochopiteľní." example: are you sleeping? and time is running away from you. Are you awake and your mind is busy? but together life is wasted, although it runs away from our feelings. All of us humans are running along some kind of field and each of us is in a hurry to reach our goal, so we are all on a journey. And in this way you can form an idea about this path. You are a traveler in this life; everything passes by; everything remains behind you; On the way you see a plant, or grass, alebo voda, alebo niečo iné, čo je hodné tvojho pohľadu: na krátky čas to obdivuješ a ideš ďalej. Opäť narazíte na kamene, priepasti, útesy, skaly, pne a niekedy aj zvieratá, plazy, tŕne alebo niečo iné nepríjemné: chvíľu ste smútili a potom ste odišli. To je život; nemá ani trvalé potešenia, ani dlhotrvajúce smútky.“ „Čo tým myslíš, že nie sto? Človek, ktorý je v prvom veku, ešte nie je ani zlý, ani cnostný, pretože tento vek nie je schopný ani jedného stavu. Ale keď myseľ v nás dozreje, potom sa naplní to, čo je napísané: prikázanie, ktoré prišlo, hriech ožil a ja som zomrel (Rim 7:9-10). Lebo vznikajú zlé myšlienky, ktoré sa rodia v našich dušiach z telesných vášní. Prikázanie skutočne prišlo, to znamená, že bolo nadobudnuté poznanie dobra, a ak neprekoná zlé myšlienky, ale nechá myseľ zotročiť vášňami, potom hriech ožil a myseľ zomrela, keď sa stala mŕtvou pádom. Preto je blahoslavený ten, kto sa nestal tvrdohlavým na ceste hriešnikov, ale vstúpil do zbožného života s dobrou mysľou.“ "Sú dve cesty, jedna protichodná - široká a priestranná cesta a úzka a smutná cesta. Tieto dve sú tiež sprievodcami a každá z nich sa snaží osloviť samých seba. Na hladkej a naklonenej ceste je sprievodca klamný; Toto je prefíkaný démon a cez potešenie vtiahne tých, ktorí ho nasledujú, do záhuby: a po ceste, ktorá nie je hladká a strmá k tým, ktorí ho vedú k dobrým ťažkostiam. koniec, zatiaľ čo každý z nás je dieťa a ženie sa za tým, čo sa nám páči v prítomnosti, dovtedy sa o budúcnosť nestará, ale keď sa už zdokonalil, vidí, že život je pred ním rozdelený a vedie, teraz k cnosti, a často k nim obracia svoj duchovný zrak, sám rozpoznal, čo je charakteristické pre cnosť tých, čo sú prítomní byť spasený sľubuje toľko budúcich požehnaní, koľko práce v súčasnosti, ale zmyselný a nestriedmy život neponúka očakávané neskoršie, ale skutočné potešenie. Preto sa každá duša zvrtne a nemôže stáť medzi jej myšlienkami. Keď si na myseľ privedie večné, vyberá si cnosť; keď obracia svoju pozornosť na prítomnosť, uprednostňuje rozkoš. Tu vidí chlad pre telo a tam jeho zotročenie; tu je opilstvo a tu je pôst; tu neskrotný smiech a tam hojné slzy; tu tanec a tam modlitba; tu je flauta a tam je vzdych; tu je smilstvo a je tu panenstvo. keďže pravé dobro je pochopiteľné rozumom len skrze vieru a sladkosť hriechu máme na dosah ruky: potom je blahoslavený ten, kto sa nenechá strhnúť do záhuby lákadlami rozkoše, ale trpezlivo čaká na nádej na spásu, a keď sa rozhodne pre tú či onú cestu, nevstúpi na cestu vedúcu k zlu. A neseďte na sedadlách torpédoborcov. Pod sedadlom, hovorí svätý Vasilij, - samozrejme, pevná a neustála zotrvačnosť pri schvaľovaní hriechu. Musíme si to dávať pozor, pretože horlivá ľahostajnosť voči hriechu vytvára v našej duši nejaký nenapraviteľný zvyk. Pretože stará duchovná vášeň alebo časom ustálená myšlienka na hriech sa ťažko lieči alebo sa stáva úplne nevyliečiteľnou, keď sa zručnosti, ako sa to najčastejšie stáva, premenia na prirodzenosť. Preto by sme si mali želať, aby sme sa zla ani nedotkli. A druhá cesta je okamžite utiecť pred pokušením ako rana od lukostrelca, podľa toho, čo píše Šalamún o zlej žene: nasmerujte svoje oko nižšie na ňu, ale skočte späť, nespomaľte (Príslovia 9:18). A teraz poznám tých, ktorí v mladosti vliezli do telesných vášní, a kým nezošedivejú, zo zlozvyku zotrvávajú v hriechoch. Tak ako sa ošípané, váľajúce sa v bahne, stále viac a viac zahaľujú bahnom, tak sa títo ľudia svojou zmyselnosťou každý deň prikrývajú novou hanbou. Je teda požehnané nemyslieť na zlo. Ak si, chytený nepriateľom, prijal do svojej duše radu bezbožnosti, nezostávaj v hriechu. A ak ste tomu boli podrobení, neutvrdzujte sa v zlom. Preto neseďte na sedadlách torpédoborcov.“ „Ak chápete, aké miesto znamená Písmo, teda čo znamená zostať v zlom po dlhú dobu, potom skúmajte, koho nazýva ničiteľmi. O morovej nákaze ľudia znalí tejto záležitosti hovoria, že ak sa dotkne jednej osoby alebo dobytka, rozšíri sa prostredníctvom komunikácie na všetkých prichádzajúcich. Taká je povaha tejto choroby, že každý jeden od druhého je naplnený rovnakou slabosťou. Takí sú činitelia neprávosti. Lebo tým, že sa choroba prenáša na seba, všetci spolu trpia chorobou a spolu zahynú. Už ste niekedy videli, ako smilníci sedia na trhovisku, vysmievajú sa cudným, hovoria o svojich hanebných skutkoch, o svojich činnostiach hodných temnoty a uvádzajú prípady ich zneuctenia ako vykorisťovania alebo inej odvahy. Sú to ničitelia, ktorí sa snažia odovzdať svoje vlastné zlozvyky všetkým a usilujú sa o to, aby sa im veľa podobalo, aby sa vyhli výčitkám, keď sa zlozvyky stanú bežnými. Oheň, ktorý sa dotkol horľavej látky, nemôže všetku túto látku pohltiť, najmä ak fúka silný vietor, ktorý prenáša plameň z jedného miesta na druhé. Podobne aj hriech, ktorý sa dotkol jednej osoby, sa nemôže rozšíriť na všetkých, ktorí sa blížia, keď ho rozdúchavajú zlí duchovia. Duch smilstva sa teda neobmedzuje len na zneuctenie jedného, ​​ale hneď sa pridajú aj súdruhovia: hostiny, opilstvo, hanebné príbehy a neslušná žena, ktorá spolu popíja, na jedného sa usmieva, iného zvádza a všetkých nastavuje na rovnaký hriech. Je táto nákaza naozaj malá, šírenie zla má malý význam... Takže, neseďte na stoličke ničiteľov, nezúčastňujte sa stretnutí ľudí, ktorí poškodzujú morálku a škodia, nezostávajte v spoločnosti poradcov pre zlo! Na konci rozhovoru hovorí: „Je pre mňa ťažké pokračovať v službe slova, pretože pre moju vrodenú slabosť mi chýba hlas,“ a preto sľubuje, že v tom budem pokračovať aj v budúcnosti. Rozhovor o 7. žalme Zachráň ma od všetkých, čo ma prenasledujú, a vysloboď ma, aby mi lev nevytrhol dušu. – Po vysvetlení týchto slov svätý Vasilij upozorňuje na skutočnosť, že nepriateľ nenecháva Božích askétov bez skúšok ani pri ich samom odchode z tohto života. „Myslím,“ hovorí, „to o odvážnych Božích askétoch, ktorí po celý svoj život tvrdo bojovali proti neviditeľným nepriateľom: keď uniknú všetkým svojim prenasledovaniam, keď sú na konci života, knieža tohto veku sa pýta, aby ich mal pri sebe, či na nich nie sú rany, ktoré utrpeli počas zápasu, alebo nejaké škvrny a odtlačky hriechu. A ak budú nájdení nezranení a nepoškvrnení, potom ako neporaziteľní, ako slobodní, ich Kristus uloží na odpočinok. Preto sa Prorok modlí za budúci a súčasný život.“ Rozhovor k žalme 28. - Vzdávajte slávu a česť Pánovi. Svätý Bazil vysvetľuje, ako a čím môžeme oslavovať Boha, a zároveň ukazuje, že unesení každým hriešnym sklonom prispievame k oslave nepriateľa našich duší – diabla, za čo budeme spolu s ním odsúdení. "A že sa náš hriech," hovorí, "premení na slávu tomu, kto ho v nás vnukol, pochopte to z podobnosti. Dvaja vojenskí vodcovia vstupujú do boja. Keď jedna armáda vyhrá, jej vodca získa slávu, a keď vyhrá nepriateľská armáda, všetka česť patrí veliteľovi tej druhej armády. Takže vo vašich dobrých skutkoch je Pán oslávený a vaši nepriatelia sú ďaleko. Predstavte si, že vaši nepriatelia sú ďaleko. nepozeraj na vojenských vodcov z diaľky, ale pozri sa na seba a nájdeš dokonalú vernosť podoby. Lebo keď myseľ bojuje s vášňou a svojou námahou a pozornosťou získa prevahu, vtedy zvíťazí nad vášňou a svojím úspechom akoby korunuje samého Boha; a keď zoslabne, podľahne žiadostivosti, potom, keď sa stane otrokom a zajatcom hriechov, dáva nepriateľovi príležitosť na chválenie, povýšenie a aroganciu.“ Ale oslavovanie Boha dobrými skutkami nezostáva pre nás bezvýsledné. "Kto tu prináša slávu a česť Pánovi dobrými skutkami, bude si chovať slávu a česť počas spravodlivej odmeny Sudcu." Svätý Bazil analyzuje slová: Pánov hlas na vodách a upozorňuje na to, čo je hlas a ako bol Pánov hlas, teda Božia vôľa, vyjadrená nám zrozumiteľnými slovami, odovzdaná prorokom. Je to spôsob, akým sprostredkúvame svoju myšlienku inej osobe, teda trasením vzduchu medzi nami a druhou osobou, vytváraním odtlačku na jeho sluchový orgán alebo iným spôsobom. - Svätý Bazil nepripúšťa túto medzipríčinu - trasenie vzduchu pri oznamovaní Božej vôle prorokom. Vzduch, ako sprostredkujúca príčina komunikácie našich myšlienok s inou osobou, je potrebný iba pre našu dušu, pokrytú mäsom, a preto je schopný vstúpiť do komunikácie s dušou inej osoby iba prostredníctvom telesných orgánov a vzduchu, ktorý sa nachádza medzi reproduktormi. Ale Boh ako najčistejší Duch môže sprostredkovať svoju vôľu ľuďom posväteným Jeho milosťou a ustanoveným za nástroje na plnenie Jeho zvláštnej vôle, pričom vstupuje do priamej komunikácie s ich duševnou silou. Na objasnenie tejto priamej komunikácie Boha so svätými ľuďmi sv. Vasily venuje pozornosť snom. V ospalých víziách počujeme zvuky a určité slová bez otrasenia vonkajšieho vzduchu a zreteľne si pamätáme slová počuté v ospalých víziách v bdelom stave s rovnakou jasnosťou a presvedčivosťou v realite toho, čo sme počuli, ako keby sme v skutočnosti počuli. To ukazuje, „že je možné vzbudiť v duši rôzne myšlienky zvukov a slov bez sprostredkovania vzduchu a vonkajších orgánov“. Aký je Pánov hlas? „Tento hlas,“ hovorí svätý Bazil, je úplne iného druhu a pre tých, ktorí ho počujú, sa suverén (t. j. myseľ) predstavuje v tej osobe, ktorej chce Boh zjaviť svoj vlastný hlas, takže táto myšlienka má podobnosť s tým, čo sa často deje vo sne. Lebo tak, ako si bez otrasenia vzduchu, v dôsledku myšlienok, ktoré sa vyskytujú v spánku, uchovávame v pamäti určité slová a zvuky, nie počutím, prijímaním hlasu, pretože je vtlačený do nášho srdca, tak aj hlas, ktorý prichádza k prorokom od Boha, musí byť niečo podobné. Pánov hlas odsekáva plamene ohňa. Svätý Vasilij, objasňujúc tieto slová, ukazuje, že zdanlivo neoddeliteľné vlastnosti ohňa – horieť a osvetľovať, môže Pán svojou mocou oddeliť jedno od druhého, pričom niekedy zanecháva v ohni jeden pocit horenia bez svetla a niekedy svetlo bez horiacej sily. „Plameň ohňa,“ hovorí, „bol v Babylone potlačený, ako vidíme z príbehu o troch mladíkoch, keď ho pec vyliala na štyridsaťdeväť lakťov a spálila všetkých okolostojacich (Dan. 3:47); plameň, potlačený Božím príkazom, pohltil ducha a poskytol mladým stromom ten najúžasnejší vánok a chládok, ako sa hovorí v chládku. zaznel hluk ako duch rosy (Dan 3,50) A potlačenie ohnivej prírody je oveľa úžasnejšie ako rozdelenie Červeného mora na časti Ale hlas Pána prerušuje prirodzenú kontinuitu a súdržnosť ohňa, hoci podľa ľudských predstáv sa oheň javí ako nestrihaný a nedeliteľný, avšak na príkaz Boží je zastavený a rozdelený. Myslím si, že oheň, pripravený ako trest pre diabla a jeho anjelov, je na konci zastavený hlasom Pána, takže z dvoch síl, ktoré sú vlastné ohňu, menovite sily horieť a sily svietiť, bolo dané hrozné a trestajúce v ohni tým, ktorí sú hodní spálenia, a žiarivé a žiarivé boli oddelené pre radosť tých, ktorí sa zabávajú. Preto je potrebný Pánov hlas, ktorý odtína a rozdeľuje plameň ohňa, aby to, čo nie je jasné, sa stalo ohňom trestu, a čo nehorí, zostáva svetlom odpočinku.“ A v Jeho chráme každý hovorí slávu. Využitie jasnosti týchto slov sv. Vasilija dáva návod, ako sa má stáť v chráme, a spoločne odsudzuje tých, ktorí stoja neslušne. "Nech počujú slová žalmu," hovorí, "a nech sa hanbia tí, čo sa oddávajú mnohým slovám. Čo hovorí žalm? Ten, kto je v Božom chráme, nehovorí nič zlé a nehlása márnosť ani nič plné hanby, ale v jeho chráme všetci hovoria slávu. Tu stoja svätí anjeli a zapisujú tvoje slová, tu každý otvára modlitbu, ktorá mu otvára modlitbu, ktorá mu otvára modlitbu, ktorá mu otvára modlitbu, ktorá je hanebná. dispozícia, kto rozumne žiada nebeské veci, ktorý len na parádu vyslovuje slová okrajmi pier, ale jeho srdce je ďaleko od Boha, ktorý, hoci sa modlí, prosí o telesné zdravie, telesné bohatstvo, ľudskú slávu, ako to učí žalm: ale v Jeho chráme každý hovorí sláva bohom celej nebeskej armády, jedna vec je vzdávať slávu Stvoriteľovi. Každé stvorenie, tiché aj vysielané, svetské aj pozemské, oslavuje Stvoriteľa. Ale nešťastní ľudia, ktorí opustili svoje domovy a nahrnuli sa do kostolov, aby tam získali nejaký úžitok, nenakláňajú svoje uši k Božím slovám, neuvedomujú si svoju povahu, nermútia sa nad tým, že sú posadnutí hriechom, nesmútia, pripomínajú svoje hriechy, netrasú sa pred súdom, ale s úsmevom si navzájom naťahujú ruky, nevyťahujú si ruky. poslúchajúc žalm, ktorý svedčí a hovorí, že v chráme Božom každý hovorí na slávu. A vy sami nielenže neslávite slávu, ale slúžite aj ako prekážka pre druhých, keď na seba upozorňujete a svojím hlukom prehlušujete učenie Ducha. Buďte opatrní, namiesto toho, aby ste dostali odmenu za svoju chválu, neodchádzajte odtiaľto odsúdení spolu s tými, ktorí sa rúhajú Božiemu menu. Máte žalm, máte proroctvo, evanjeliové prikázania, apoštolské kázne. Nechajte jazyk spievať, nechajte myseľ vysvetliť význam toho, čo bolo povedané, aby ste mohli spievať duchom a spievať aj mysľou. Boh od teba nežiada, ale chce, aby si sa stal hodným oslávenia. Čo teda človek seje, to bude aj žať (Gal. 6, 7). Zasievajte chválu, aby ste mohli žať koruny, pocty a chválu v nebeskom kráľovstve." Rozhovor k žalme 32. – Radujte sa v Pánovej spravodlivosti. Pochopiť, aká veľká je radosť spravodlivých, ktorí milovali Pána a úplne sa odovzdali vedeniu Jeho svätej vôle, ukazuje, že táto radosť, hoci len okamžite, ožiari dušu hriešnika akýmsi svetlom, aby mu ukázala, o aké veľké dobro je zbavený, zostáva v zajatí hriechu; potom je hriešnik v tejto chvíli milosti pripravený opustiť všetko, čo ho doteraz tešilo, len aby nebol zbavený tohto vysokého potešenia. „Ak keď v tvojom srdci,“ hovorí svätý Vasilij, – akoby padajúce svetlo vyvolalo náhlu myšlienku na Boha a osvietilo tvoju dušu, takže si miloval Boha a pohŕdal svetom a všetkým telesným; potom z tejto slabej a malej podoby spoznajte úplný stav spravodlivých, ktorí rovnomerne a neustále rastú v radosti v Bohu. Podľa Božej prozreteľnosti vás z času na čas a zriedkavo navštívi táto radosť, takže jej malý náznak vám privedie do pamäti to, čo ste stratili; a v spravodlivom je ustavičná božská a nebeská radosť, pretože v ňom nepochybne prebýva Duch: prvým ovocím Ducha je láska, radosť, pokoj (Gal 5,22). Preto sa radujte v Pánovej spravodlivosti. Pre spravodlivých je Pán ako nádoba, kto do nej vstúpi, nech je zo všetkej potreby spokojný a raduje sa. A spravodliví sa stávajú miestom pre Pána, prijímajúc Ho do seba. Ale hriešnik dáva miesto diablovi v sebe, nedbajúc na toho, kto hovorí: Dole daj miesto diablovi“ (Ef 4:27). Rozhovor o žalme 33. - Nech počujú mierni a tešia sa. Volajú ich pokorní, hovorí svätý Vasilij, - tí, ktorí skrotili svoju morálku, oslobodení od každej vášne, v duši ktorých sa neusadila žiadna vzbura... Miernosť je najväčšia z cností, a preto sa počíta medzi blahoslavenstvá. Lebo sa hovorí: Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem (Matúš 5:5). Táto krajina – nebeský Jeruzalem – nie je korisťou súťažiacich, ale je daná ako dedičstvo trpezlivým a miernym.“ Zvelebujte Pána so mnou. – „Prorok si pre seba zhromažďuje slušnú tvár, aby oslavoval Pána. Nepripájajte sa ku mne, ani spurný, ani zahanbený, ani nezapaľujúci dušu telesnými vášňami: ale vy, mierni, vy, ktorí ste nadobudli pevnosť a stálosť duše, ste pri plnení svojich povinností striasli lenivosť a ospalosť, budete zvelebovať toho, kto je Pánom pokušením. zbožnosť s veľkou mysľou, silným a vznešeným duchom, a potom, ktorý s veľkou mysľou a v najhlbších špekuláciách uvažuje o veľkosti stvorenia, aby mohol kontemplovať svojho Stvoriteľa vo veľkosti a kráse stvorení (Múdr 13:15) Lebo čím viac sa človek ponorí do zákonov, podľa ktorých je vesmír štruktúrovaný a ovládaný, tým jasnejšie zvelebuje Pána k najlepšej predstave. keďže myseľ a úvahy jedinej osoby vôbec nestačia na pochopenie Božej veľkosti, potom Prorok prijíma všetkých pokorných spoločne do spoločenstva tejto záležitosti. Preto sa treba úplne zbaviť vonkajších rebélií, vytvoriť úplné ticho v skrytom chráme rád srdca a potom začať kontemplovať pravdu. Počúvajte toho, kto vyznáva svoj hriech, čo hovorí? Moje oko je znepokojené hnevom (Ž 6:8). Nielen hnev, ale aj túžba, bojazlivosť a závisť mätie oko duše a vôbec všetky vášne mätú a mätie vhľad duše. A tak ako je nemožné získať správny dojem z viditeľného predmetu so zakaleným okom, tak je nemožné začať poznávať pravdu s rozhorčeným srdcom.“ Z tohto zdroja, to jest zakalenie oka mysle vášňami, dochádza k slepote prírodovedcov, ktorí žasnúc nad veľkosťou Božieho stvorenia, predsa nevidia samotného Stvoriteľa. Anjel Pánov sa utáborí okolo tých, ktorí sa Ho boja, a vyslobodí ich. Po preukázaní mimoriadnej moci anjela Pána, ktorý sa rovná celej armáde, však svätý Vasilij poznamenáva, že anjel Pánov sa javí, aby chránil iba tých, ktorí sa boja Pána. Anjel, ako hovorí, neodíde od všetkých tých, ktorí veria v Pána, pokiaľ ho sami neodženieme zlými skutkami. Lebo ako dym odháňa včely a smrad holubice, tak strážca nášho života, Anjel, odháňa veľmi žalostný a páchnuci hriech. Ak máte vo svojej duši skutky hodné anjelskej ochrany a prebýva vo vás myseľ obohatená o špekulácie pravdy, potom vám Boh kvôli bohatstvu neoceniteľných skutkov cnosti nevyhnutne pridelí strážcov a strážcov a ochráni vás pod ochranou anjelov. Pozrite sa, aká je povaha anjelov! Jeden anjel sa rovná celej armáde a početnej milícii. Takže vo veľkosti tvojho strážcu ti Pán dáva milíciu a v pevnosti anjela ťa svojou ochranou odvšadiaľ chráni.“ Bojte sa Pána a Jeho svätosti, lebo tí, ktorí sa ho boja, netrpia. Objasňujúc tieto slová svätý Vasilij hovorí, že tí, ktorí sa chránia pred tým, aby sa nechali strhnúť niečím hriešnym – strachom z Boha – nebudú tolerovať zbavenie niektorej z cností, ktoré slúžia ako nevyhnutný doplnok ľudskej dokonalosti. Tak ako tí, ktorí sú pribití klincami, hovorí, majú končatiny, ktoré zostávajú nehybné a nečinné, tak tí, ktorých v duši chytí strach z Boha, sa vyhýbajú akémukoľvek vášnivému prepadu hriechov. Preto niet útrap pre toho, kto sa bojí; to znamená, že je obmedzovaný strachom z každého neslušného činu, nie je zbavený sily pre žiadnu cnosť, ale je úplný a nechýba mu žiadna z dokonalosti, ktorá je vlastná ľudskej prirodzenosti. Tak ako ten, komu chýba nejaký potrebný úd, je nedokonalý v tele, ale je nedokonalý práve v tom, čo mu chýba, tak aj ten, kto zanedbáva jediné prikázanie z dôvodu nenaplnenia, sa už pre tento nedostatok stáva nedokonalým. Kto však ovládol úplný strach a bojí sa všetkého z bázne pred Bohom, v ničom nezhreší, lebo ničím nepohŕda; a nebude tolerovať depriváciu, pretože v každom prípade ho neustále sprevádza strach.“ A tí, ktorí nenávidia spravodlivých, budú hrešiť. Svätý Bazil, vysvetľujúc tieto slová, ukazuje, že tí, ktorí nenávidia spravodlivého, už svojou nenávisťou k nemu odhaľujú svoju hriešnosť: ak by ich skutky neboli zlé, potom by sa nebáli svetla zbožného života spravodlivého a nezačali by ho nenávidieť ako tichého, ale neustáleho vyhlasovateľa svojich zlých skutkov úplným opakom jeho života. Navyše tí, ktorí nenávidia spravodlivého, hrešia ako proti samotnému spravodlivému, ukazujúc mu nespravodlivosť a zároveň nevďaku za jeho poučný život pre všetkých, tak aj proti samotnému Bohu, urážajú ho v osobe Jeho verných služobníkov a nenávidia spravodlivého práve preto, že slúži Bohu a nie diablovi, spolu s nimi nenávidia jeho právo. "Nenávidia spravodlivých, pretože sami žijú v hriechoch, a morálka spravodlivých, ako rovnosť pravidla (vládcu), ich usvedčuje v porovnaní s dokonalými. A keďže žijú v hriechoch, boja sa karhania, správajú sa k spravodlivému s nenávisťou. A keďže ho nenávidia, zaťažujú sa novými hriechmi." Rozhovor o žalme 45. Boh je naše útočisko a sila, náš pomocník v bolestiach, ktoré nás veľmi postihli. Každý človek potrebuje pomoc, pretože sa neustále stretáva s mnohými trápeniami a ťažkosťami, jednak pre slabosť svojej povahy, jednak pre ohováranie diabla skrze ľudí zotročených hriechom. Človek nájde pokoj v duši len vtedy, keď všetku svoju dôveru vloží Bohu a úplne sa poddá vedeniu Jeho svätej a múdrej vôle. „Ale hoci na tom všetci súhlasia,“ hovorí sv. Vasilij, že naše útočisko je v Bohu, ale nepriateľ privádza ľudí do mnohých omylov a ťažkostí pri výbere Spasiteľa. Chytí ich totiž do pasce ako nepriateľov a tých, ktorí ich opäť chytia, oklame myšlienkou uchýliť sa k nemu ako k strážcovi.“ A nepriateľ našich duší, diabol, používa rôzne metódy, aby nás odvrátil od Boha: buď nás inšpiruje, aby sme prosili Boha o veci, ktoré pre nás nie sú užitočné, alebo ak Boh nesplní naše prosby, ktoré nám škodia, povzbudzuje nás, aby sme dôverovali ľuďom ako najlepším pomocníkom v tých potrebách, ktoré Boh nechcel uspokojiť. Napríklad: je niekto chorý? Vyhýbajúc sa bremenám choroby, modlí sa za zdravie. – Stratili ste peniaze? Smúti nad stratou. Ale choroba je často užitočná, keď osvieti hriešnika; a zdravie je škodlivé, keď slúži ako pomoc pri hriechu tým, ktorí ho používajú. Peniaze sa teda obrátili aj na iných ako prostriedok na zhýralosť a chudoba priniesla cudnosť mnohým, ktorí mali zlé túžby. Takže neutekaj pred tým, čo by si nemal, a neutekaj za tým, komu by si nemal. Ale nech máš jednu vec, ktorej sa musíš vyhnúť – hriechu, a jedno útočisko v nešťastí – Boha. Nespoliehajte sa na princov; nebuďte hrdí na neverné bohatstvo; nebuď hrdý na svoju telesnú silu; neusilujte sa o lesk ľudskej slávy. Nič z toho nezachráni, toto všetko je dočasné, všetko je klamlivé; jedno útočisko je Boh. Prekliaty je muž, ktorý dôveruje v človeka (Jer. 17:5) alebo čokoľvek ľudské.“ Cvičte a pochopte, že ja som Boh. Objasňujúc tieto slová svätý Vasilij ukazuje, že na poznanie Boha je potrebné mať srdce oslobodené od všetkých hriešnych sklonov a pripútaností a myseľ, ktorá sa nezaoberá prázdnymi a neplodnými špekuláciami. "Pokiaľ sa zaoberáme," hovorí, "nemôžeme v sebe obsiahnuť poznanie Boha. Lebo kto, starajúc sa o svetské veci a ponorený do telesného rozptýlenia, môže dbať na učenie o Bohu a byť dostatočne dôkladný pre také dôležité špekulácie? Nevidíte, že slovo, ktoré padlo medzi tŕnie, je rozdrvené tŕním, rozkoše sú bohatstvo, 13 sláva a svetské starosti, ten, kto hľadá poznanie Boha, bude musieť stáť mimo tohto všetkého a po tom, čo vo svojom vnútri prestane konať vášne, bude vnímať poznanie Boha, lebo ako vstúpi pojem Boha do duše, preplnenej myšlienkami, ktoré ju predtým zamestnávali). Ale aká dobrá a užitočná pre toho, kto sa oddáva nečinnosti, je tá nečinnosť, ktorá v nás vytvára ticho potrebné na prijatie spásonosného učenia; Tak zlá je nečinnosť Aténčanov, ktorí sa necvičia v ničom inom, iba v tom, aby niečo povedali alebo počuli niečo nové (Skutky 17:21). Túto nečinnosť niektorí napodobňujú aj dnes, využívajúc svoj voľný čas na vymýšľanie stále nového učenia. Takáto nečinnosť je príjemná pre zlých a nečistých duchov. Hovorí sa: Keď nečistý duch od človeka odíde, povie: Vrátim sa na to miesto, ale ja som odtiaľ odišiel, a keď príde, nájde ten dom pustý a poznačený (Mt 12, 43-44). Preto nech naša nečinnosť neotvorí vstup nepriateľovi, ale naopak, nenecháme nečinný svoj vnútorný domov, keď sme do seba najprv vliali Krista Duchom! Prorok hovorí: zdržujte sa nepriateľov, ktorí vás zabávajú, aby ste v tichosti mohli rozjímať o učení pravdy. Preto hovorí: Kto sa nezriekne všetkého svojho majetku, nemôže byť mojím učeníkom (Lukáš 14:33). Musíme sa teda zdržať manželských vzťahov, aby sme sa mohli venovať modlitbe, zdržať sa starostí o bohatstvo, túžby po pozemskej sláve, pôžitkov, závisti a každého zlého skutku voči blížnemu, aby keď je naša duša v tichu a nerozrušená žiadnou vášňou, v nej ako v zrkadle bolo Božie osvietenie čisté a nezakalené. Rozhovor o žalme 48. Tí, ktorí dôverujú svojej sile a chvália sa hojnosťou svojho bohatstva. Brat nevyslobodí: vyslobodí muž? Nedá Bohu za zradu a cenu za vyslobodenie svojej duše. Svätý Vasilij v týchto slovách vidí náznak toho, že na to, aby sa človek vykúpil z odsúdenia za hriech, nemôže nájsť prostriedky ani v sebe, ani v inom človeku. Hovorí, že človek nemôže dať Bohu obeť zmierenia za svoje hriechy. Ako to môže niekto urobiť pre niekoho iného? – Okrem toho, že každý človek je už odsúdený za prvotný hriech, nikto nemôže pre slabosť svojej povahy zabrániť svojvoľnému hriechu v pokračovaní jeho života na zemi. Ale keď spáchal čo i len jeden hriech, je už priestupcom zákona, a preto podlieha odsúdeniu. A keďže na to, aby človek mohol vstúpiť do spoločenstva s Bohom, musí byť úplne čistý od každého hriechu: preto, aby človek, ktorý nemá moc urobiť neexistenciou to, čo už raz urobil, zmazal poškvrnu na duši hriechom, musí urobiť aspoň taký dobrý skutok nad rámec svojich povinností, ktorý by mohol zakryť hriešnu škvrnu na duši. Čo však človek dokáže nad rámec svojich povinností? Všetky sily duše a tela človeka, každý okamih jeho života, patria Bohu a musia sa mu venovať. Z toho jasne vyplýva, že človek nemá ani silu, ani čas urobiť niečo nad rámec svojich povinností, aby odčinil raz spáchaný hriech. Ak sa človek nemôže vykúpiť z odsúdenia za hriech, potom je samozrejmé, že pre vykúpenie iného človeka môže urobiť ešte menej. Príklad Mojžiša je toho dôkazom. „Mojžiš,“ hovorí sv. Vasilij – neoslobodil ľudí od hriechu, ale iba prosil Boha, aby netrestal za hriech. Nemohol sa dopustiť ani vlastizrady, keď upadol do hriechu, a po toľkých veľkých zázrakoch a znameniach, ktoré videl, vyslovil pochybnosti: počúvajte ma, vy odbojníci, vyvedieme vám vodu z tohto kameňa? Preto Pán povedal Mojžišovi a Áronovi toto slovo: pretože neveríte, že ma posvätíte pred synmi Izraela, kvôli tomu neprivediete toto vojsko do krajiny, ktorú som im dal (Nm 20:10-12).“ V kom máme hľadať odčinenie za svoje hriechy, ak ani my sami, ani iný spravodlivý človek nám podobný svojou prirodzenosťou nemôže urobiť nič pre našu spásu? Nehľadaj svojho brata,“ hovorí svätý Bazil, „pre jeho vlastné vykúpenie, ale toho, kto ťa svojou prirodzenosťou prevyšuje, nie obyčajného človeka, ale Bohočloveka Ježiša Krista, ktorý jediný môže dať Bohu zradu za nás všetkých, pretože Boh ustanovil očistenie vierou v Jeho krv (Rim 3:20).“ A bude žiť až do konca, neuvidí skazu, keď uvidí múdreho umierať. Vysvetlením týchto slov žalmu sa svätý Vasilij vracia k myšlienke vykúpenia človeka krvou nášho Pána Ježiša Krista. "Koho vyslobodil Boh, ktorý za neho dal zradu, namáhal sa v tomto veku (vynaložil zo svojej strany úsilie, aby opäť neupadol do otroctva hriechu), a potom bude žiť až do konca. Neuvidí skazu, pokiaľ neuvidí múdreho umierať. Kto uprednostnil úzku a namáhavú cestu pred hladkou a pokojnou cestou, počas Božích slov chodili tí, ktorí neverili prianiam Boha, keď ich navštívili márnomyseľné srdcia budú vzaté do večnej popravy, neuvidí večnú záhubu neprestajného utrpenia A prorok nazýva múdrymi buď tých, ktorí sú silní v prefíkanosti, o ktorých hovorí Jeremiáš, že sú múdri, ktorí robia zlo, ale konajú dobro bez vedomia (Jer. 4:22), alebo múdrymi myslíme učeníkov kniežat (1. Kor. 2), ktorí prestali existovať. (Rim 1:22) Prečo sa múdrosť tohto sveta vzbúri u Boha (1 Kor 3:19). A keďže táto múdrosť robí bláznov, Boh hovorí, že zničí múdrosť múdrych a zavrhne rozumnosť múdrych (1 Kor 11:19) (Iz 29:14). Preto vierohodnosť falošných vedomostí pre tých, ktorí sú o nich presvedčení, je príčinou smrti. A takú smrť neuvidia vykúpení Ním, ktorý sa rozhodol spasiť veriacich násilím kázania.“ A človek, ktorý nepozná česť, je prirovnaný k nezmyselnému dobytku a stáva sa im podobným. Človeku sa pri jeho stvorení dostalo takej veľkej pocty ako žiadnemu z Božích stvorení. Dostal najdokonalejšiu organizáciu svojho tela a úplne zodpovedajúcu potrebám jeho duše. Jeho duša bola stvorená na Boží obraz, to znamená, že jej boli dané vlastnosti, vďaka ktorým sa podobala Bohu, a to: bola jej daná nesmrteľnosť, bola jej daná myseľ schopná chápať a spoznávať nielen seba a okolité stvorenia, ale aj samotného Stvoriteľa – a to tak, že zvažuje, čo Boh stvoril, ako aj prostredníctvom priamej komunikácie s Ním naplnenej milosťou; dostala moc nielen nad všetkými živými tvormi, ale do istej miery aj nad samotnými prírodnými silami. Okrem toho sú človeku dané morálne sily, ktoré mu dávajú príležitosť stať sa podobnými Bohu v jeho ďalších dokonalostiach, akými sú svätosť, milosrdenstvo, láskavosť a zhovievavosť. Ale čo ten človek, pochopil svoju vysokú dôstojnosť, využil svoje prednosti? nie; „človek,“ hovorí sv. Vasilij, povýšený takouto cťou, nie rozumom, ale prestal napodobňovať Boha a stal sa podobným Stvoriteľovi, keď sa stal otrokom telesných vášní, priviedol sa k nezmyselnému dobytku a stal sa im podobný. Tak ako kôň mizogýnov vzdychá nad ženou svojho úprimného muža (Jer 5:8), potom ako sa dravý vlk rúti k majetku niekoho iného (Jer 22:27), a niekedy cez intrigy proti svojmu bratovi v bezbožnosti je prirovnaný k líške (Ez 18:4). Ale naozaj, toto je prebytok nezmyselnosti a beštiálneho nerozumu, ak stvorený na obraz Stvoriteľa nepozná svoju pôvodnú štruktúru, nechce pochopiť celú Božiu ekonómiu o ňom a z toho vyvodiť záver o svojej dôstojnosti; ale na to všetko tak zabúda, že odvrhnúc obraz Nebeského, prijíma obraz pozemského. A aby nezostal v hriechu, pre neho sa Slovo telom stalo a prebývalo v nás (Ján 1:14) a ponížilo sa do takej miery, že preukázal svoju poslušnosť až na smrť, na smrť na kríži (Flp 2:8). Ak si nepamätáte svoj pôvodný pôvod, vytvorte si predstavu o svojej hodnote na základe ceny, ktorú za vás zaplatíte. Pozrite sa, čo sa vám dáva na oplátku, a zistite, akú máte hodnotu. Boli ste kúpení drahocennou krvou Kristovou; nebuď otrokom hriechu; pochop svoju hodnotu, aby si sa nestal ako hlúpy dobytok." Neboj sa, keď človek zbohatne, alebo keď vzrastie sláva jeho domu. Svätý Bazil analyzuje tieto slová žalmu a ukazuje, že spravodlivý človek, utláčaný bolesťou, by sa nemal nechať znechutiť a nezakolísať vo viere v Božiu prozreteľnosť, keď vidí, ako sa bezbožný človek stáva bohatým a obklopený slávou; koniec pozemského života a najmä posmrtný údel každého, aby vysvetlil zmätok slabých a neveriacich, ukázal smutný stav bezbožných boháčov a blaženosť trpiacich spravodlivých. „Keď vidíte,“ hovorí svätý Vasilij, – že nespravodlivý je bohatý a spravodlivý chudobný, nebojte sa v sebe. Nehanbite sa myšlienkou, že už neexistuje žiadna božská prozreteľnosť, ktorá by dohliadala na ľudské záležitosti, alebo aj keď je tu Boží dohľad, nerozšíri sa do nadzemných miest, aby sme sa ponorili do našich záležitostí.... keďže medzi jazykmi a pozemskými ľuďmi mnohí zmýšľajú podobne a z viditeľnej nerovnosti v rozdelení svetských dobier usudzujú, že svet je ponechaný bez prozreteľnosti, ignorujúc ich myšlienky, ktoré ich upokojujú... Keď zomrie, hovorí prorok, boháč si nevezme so sebou všetko svoje bohatstvo; a len čo si vezme šaty, aby zakryl hanbu, aj to – ak sa to páči sluhom, ktorí ho vybavujú na pohreb. Bude rád, keď dostane do dedičstva malú zem, ktorú mu pochovávajúci dajú zo súcitu a urobia to pre neho z úcty k bežnej ľudskej prirodzenosti, nie tým, že mu prinesú dar, ale prejavia česť ľudstvu. Nemajte preto malé srdce pri pohľade na súčasnosť, ale očakávajte ten blažený a nekonečný život: lebo vtedy uvidíte, že chudoba, potupa a zbavenie pôžitkov slúžia pre dobro spravodlivých. A nehanbite sa, keď vidíte, že teraz sa imaginárne výhody delia akoby neprávom. Lebo budete počuť, ako sa boháčovi hovorí: „Dostal si svoje dobro vo svojom živote“ a chudobnému: „Do tvojho života prijal tvoje zlo“ (Lukáš 16:25). Prečo je správne, že jeden sa utešuje, zatiaľ čo druhý trpí? Rozprávanie o žalme 59. Na začiatku tohto rozhovoru svätý Vasilij vysvetľuje prítomným, že napriek svojmu bolestivému stavu a slabosti svojich síl je povzbudzovaný, aby sa s nimi rozprával ich horlivosť pre neho. „Keď sa pozerám na tvoju usilovnosť počúvať,“ hovorí, „a na slabosť tvojej sily sa mi vynára predstava už dospelého bábätka, ktoré ešte nie je odstavené od prsníka a trápi maminu bradavku, vysušenú chorobou. Matka vie, že jej vyschli pramene mlieka, no, priťahovaná a vyrušovaná dieťaťom, ho s plačom nevyživuje, no s plačom ho nevyživuje, no neprestáva. moje sily boli vyčerpané dlhodobými a rôznymi telesnými neduhmi, som však pripravený ponúknuť vám, ak nie významné potešenie, tak určité zadosťučinenie, pretože prebytok najvyššej lásky bude uspokojený, ak vašu príťažlivosť ku mne uhasí iba môj hlas. Po vysvetlení žalmu na konci rozhovoru, obracajúc sa k poslucháčom, hovorí: presvedčme sa, bratia, aby sme sa v časoch pokušenia neuchyľovali k ľudským nádejam a nie tu na zemi, aby sme hľadali pomoc pre seba, ale aby sme sa modlili so slzami a vzdychmi, s usilovnou modlitbou, s intenzívnym bdením; lebo od smútku dostáva pomoc ten, kto pohŕda ľudskou pomocou ako márnou a utvrdzuje sa v nádeji toho, ktorý nás môže spasiť, ale utvrdzuje sa v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Rozhovor o žalme 61. Po spomenutí, že 38. žalm má rovnaký názov ako ten, ktorý je analyzovaný, hovorí sv. Bazil: "oba žalmy hovoria predovšetkým o trpezlivosti, ktorou sa krotí duševná podráždenosť a po zničení všetkej nadutosti sa zdokonaľuje pokora. Ťažko si totiž predstaviť, že človek, ktorý neznáša byť najnižší a posledný, by sa mohol pri výčitkách zdržať hnevu, alebo v časoch súženia premáhať najvyššie pokušenia s počutím, pokorou, pokorou od tých čias. uznáva, že je ešte hodnejší poníženia, nebude v duši zahanbený tým, že ho zneuctili slovami, ale ak ho nazývajú chudobným, vie, že je skutočne chudobný vo všetkom a úbohý a každý deň potrebuje almužnu od Pána Ak ho nazývajú človekom nízkeho pôvodu a vo svete neznámym, je to už dávno vtlačené do jeho srdca. Aby duša, ktorá sa podriadila múdrosti tela (povznesenosti a vysokej mienky o jej zásluhách), nepodľahla hnevu a smútku, hovorí (pokorná) – prečo robím dušu, ktorej jej Stvoriteľ zveril ovládanie tela a telesných vášní, otrokom bezcenných vášní? Preto musí človek ovládať svoje vášne a pracovať pre Boha. Lebo je nemožné, aby hriech a Boh vládli v duši; naopak, musím zvíťaziť nad neresťami a podriadiť sa Pánovi všetkých, lebo toto je moja spása. Svätý Bazil vysvetľujúc slová: Žehnám perami a preklínam srdcom, ukazuje, ako ľudia, ktorí sa podriadili diablovým návrhom, prekrúcajú samotné predstavy o nemorálnych činoch človeka. "Čo je vtipné," hovorí, "takíto ľudia nazývajú vtipnými; neslušné reči - tí, ktorí sa vedia správať; podľa miery náročného a nahnevaného sa nazýva človek, ktorý si nezaslúži opovrhnutie; lakomí a nespoločenskí sú chválení za svoju rozvážnosť, márnotratní - za štedrosť, smilníci a rozpustilí - za schopnosť užívať si a za každú príbuznú šmrnc; žehnajte, ale preklínajte ich srdcom, pretože svojimi chválami prinášajú kliatbu do života tých, ktorí sú chválení, a vystavujú ich večnému odsúdeniu práve za to, čo schvaľujú.“ V Bohu je moja spása a moja sláva. Svätý Bazil berie tieto slová žalmistu ako lekciu pre všetkých, ktorí považujú za česť a slávu byť povolaní a byť Božími služobníkmi, a hovorí: „Blahoslavený ten, kto neobdivuje žiadne svetské výšiny, ale má za slávu Boha, ktorý sa chváli Kristom a môže povedať s apoštolom: Nech sa chválim iba Kristovým krížom (Gal. 6:14), ale mnohí sa teraz chvália v ich telách! generála, ktorý prekvitá sviežosťou veku, mnohí sa chvália odvahou vo vojne, považujúc za cnosť aj vraždenie spoluobčanov, pretože vojenská odvaha a pomníky, ktoré mestá postavili veliteľom, sú úmerné počtu vrážd. Niektorí sa preslávili stavbou mestských hradieb, iní stavbou vodovodov a stavbou veľkých budov, iní sa preslávili svojimi bojmi a iní sa preslávili bohatstvom. múdrosť musíme ľutovať slávu všetkých takýchto ľudí a potešiť tých, ktorí svoju slávu kladú pred Boha. Ak si niekto vysoko cení skutočnosť, že slúži pod kráľom a je ním poctený veľkou cťou: potom by ste si mali vážiť sami seba v úcte, že ste služobníkom Veľkého Kráľa, povolaným Ním do blízkeho spoločenstva, prijali ste Ducha zasľúbenia, aby ste sa po spečatení mohli stať Božím synom! Rozhovor o žalme 114. Od začiatku tohto rozhovoru je vidieť, ako neúnavná aktivita svätého Bazila, so všetkou slabosťou jeho fyzických síl, a úžasná horlivosť kresťanov počúvať jeho učenie. V kostole svätých mučeníkov, v ktorom zvyčajne prednášal svoje prejavy o žalmoch, sa od polnoci schádzali pravoslávni kresťania, aby sa zúčastnili na bohoslužbách a vypočuli si rozhovor sv. Vasilija. No keďže kvôli úradným okolnostiam sa musel venovať bohoslužbám a kázaniu Božieho slova v inom kostole, ktorý bol od tohto veľmi vzdialený, nemohol prísť do kostola mučeníkov pred poludním. Tí, čo prišli do kostola od polnoci, na konci bohoslužby neodchádzali, ale trpezlivo čakali na svätého Vasilija až do poludnia. A aby netrávili čas nečinne a prázdnymi rozhovormi, spievali žalm. – sv. Keď Vasilij vystúpil na kazateľnicu, vysvetlil prítomným dôvod svojho meškania, a keďže bol sám príliš vyčerpaný prácou aj bolestivou slabosťou tela, povedal im: ďakujte spolu so mnou Dobrodincovi, ktorý svojou neviditeľnou silou posilňuje túto viditeľnú slabosť môjho tela. Ale aby som ťa nerozčúlil, tým, že ťa dlho zdržím, krátko porozprávam zo žalmu, ktorý som ťa našiel spievať.“ Napríklad, nakloňte ku mne svoje ucho. Boh ako znalec srdca vie rozpoznať, čo sa žiada pohybmi srdca, a preto nepotrebuje ani hlas človeka, ani blízkosť jeho uší, aby počul slabé výkriky modliaceho sa človeka. Ale týmito slovami, hovorí svätý Bazil, - žalmista vyjadruje len extrémnu a nežnú Božiu pozornosť k slabým a plachým výkrikom pokorného a kajúceho hriešnika. Podobnosť je prevzatá z príkladu humánneho lekára, ktorý nakloní ucho k pacientovi, ktorý od vyčerpania nevie jasne rozprávať, aby sa zblízka dozvedel o potrebách postihnutého. Výklad 16 kapitol proroka Izaiáša. Svätý Vasilij pri výklade historického významu prvých kapitol proroka Izaiáša použil takmer každý verš diskutovanej kapitoly na to, aby urobil poučnú a užitočnú aplikáciu pre svojich poslucháčov. Samozrejme, nemôže to byť inak, pretože nie je kostolná kazateľnica ako školská kazateľnica. V kostole tvoria väčšinu prítomných ľudia, ktorí sú ochotní a schopní nechať sa poučiť zrozumiteľným slovom Pastiera cirkvi, ale sú málo alebo vôbec nie pripravení počúvať vedecké a suché vysvetlenia akýchkoľvek historických miest Písma sv. Autorita rečníka často nahrádza najsilnejší dôkaz akejkoľvek pravdy. Mnohým stačí vedieť, kto povedal známu myšlienku: a už nebudú potrebovať žiadne dôkazy, aby uznali jej užitočnosť a poučnosť. Toto je vo vzťahu k mysli. Čo sa týka vplyvu na srdce, autorita toho, kto hovorí, je často silnejšia ako všetky dôkazy. – Bez ohľadu na to, aký presvedčivý môže byť prejav rečníka, ak mu poslucháči nedôverujú, ani mu zvlášť nerešpektujú, potom jeho slovo nebude mať na ich srdcia veľký vplyv a nenakloní ich, aby riadili svoje aktivity podľa návrhov jeho slova. - Ale postoj svätého Vasilija k jeho súčasníkom spájal silu presvedčivosti a silný vplyv autority človeka, ktorý bol hlboko rešpektovaný a úprimne milovaný. – Autorita svätého Bazila Veľkého je pre nás stále neporovnateľne vyššia ako pre jeho súčasníkov, pretože na neho hľadíme nielen ako na zbožného človeka a horlivého pastiera, ale ako na veľkú Lampu Cirkvi, ktorú už oslávil sám Boh. A jeho slovo by malo vplývať na našu dušu oveľa silnejšie ako na jeho súčasníkov, pretože na jeho slovo sa nepozeráme len ako na ovocie veľkej učenosti a hlbokej úvahy o tejto téme, ale ako na ovocie duše posvätenej a múdrej samotným Duchom Svätým. Jeho slovo sa pre nás stáva záväzným nie pre silu svojej presvedčivosti a neodolateľnosti, prezentovanú na podporu jeho dôkazu, ale preto, že je to slovo svätého Bazila Veľkého. Aby toto plodné slovo svätého Bazila nezostalo pre našich čitateľov zbytočné; vypožičiavame si z jeho výkladov proroka Izaiáša aspoň niektoré myšlienky, pričom berieme do úvahy duchovné potreby súčasných kresťanov. Buďte múdri ako had (Matúš 10:16). Had rozvážne a inteligentne odstraňuje starobu. Lebo keď potrebuje zhodiť kožu, vlezie do tesného miesta, kde by jej telo bolo odvšadiaľ stlačené, a tak, pretláčajúc sa cez ňu, zhadzuje starobu. Možno teda aj toto slovo od nás vyžaduje, aby sme, kráčajúc úzkou a smutnou cestou, vyzliekli starého človeka a obliekli si nového, a aby naša mladosť bola obnovená ako orol (Ž 102, 5) 96. Prečo sa rôzne dary Ducha Svätého oznamujú rôznym osobám a nie v rovnakom rozsahu? Po tom, čo svätý Bazil ukázal, že na to, aby sme sa pripravili na prijatie Ducha, je potrebné nielen krotenie vášní, ale aj vlastná miera náklonnosti k viere a prospech toho, kto prijíma milosť a poslucháčov jeho doby alebo tých, ktorí budú následne využívať prorokov, svätý Bazil hovorí: je mimo ľudskej prirodzenosti vysvetliť dôvod, prečo Duch Boží koná inak v dôvere a istej miere, je iný u niekoho dôveryhodný, presnejšie prijíma. dary uzdravovania a tie do určitej miery a iné s väčšou či menšou mocou. Lebo to vie len On, ktorý sa ponára do duchovných zásluh každého a každému dáva podľa neviditeľných mier spravodlivosti, čo si zaslúži 97 . Čo je potrebné na to, aby sme boli schopní prijímať zvláštne zjavenia Ducha Svätého a ako sa tieto zjavenia oznamujú? Čisté a osvietené duše, ktoré sa stali akoby zrkadlom Božieho konania, ukázali v sebe jasný, nezlúčený obraz, nezatemnený telesnými vášňami. Lebo Duch Svätý prebýva v každom, ale v skutočnosti zjavuje svoju moc v tých, ktorí sú čistí od vášní, a nie v tých, ktorých zvrchovanosť duše (t. j. mysle) je zatemnená hriešnymi nečistotami. Okrem čistoty musia v sebe prejavovať aj rovnomernosť usporiadaného stavu. Lebo nie je čistý ten, kto sa správa nerovnomerne vo vzťahu k čistote, ale ten, kto podriadil múdrosť tela Duchu. Tak ako nevidíme obrazy tvárí v každej substancii, ale iba v hladkých a priehľadných substanciách, tak pôsobenie Ducha sa neodráža v každej duši, ale iba v dušiach, ktoré v sebe nemajú nič tvrdohlavé a nič skazené (Príslovia 8:8). Sneh sa leskne, ale neukazuje obraz tých, ktorí sa naňho pozerajú, pretože je drsný a zo zamrznutej peny. Mlieko je biele, ale nefotí, pretože obsahuje aj malé bublinky. A vo vode je vďaka jej hladkosti viditeľný aj čierny obraz. Podobne ani nerovnosť života nie je schopná prijať Božie pôsobenie. Keď teda duša, oddaná každému skutku cnosti, so silnou láskou k Bohu v sebe neustále uchováva vtlačenú spomienku na Boha, a tak robí Boha akoby žijúceho v sebe, potom sa zo silnej túžby a nevýslovnej lásky k Bohu, inšpirovaná Bohom, stáva hodnou prorockého daru; pretože Boh dáva božskú moc a otvára oči duši, aby pochopila vízie, ktoré chce sprostredkovať. Preto sa proroci predtým nazývali vidiaci (1. Samuelova 9:9), pretože budúcnosť videli, akoby to bola prítomnosť. Ale myšlienky, ktoré sa vyskytujú v snoch, nám môžu pomôcť pochopiť prorocké vzrušenie tým najjednoduchším spôsobom. Tak ako vo sne vidíme rôzne obrazy a počujeme rôzne zvuky a slová bez vplyvu vonkajších predmetov na naše zmysly, tak aj myseľ božských a blažených ľudí, vtláčajúca obrazy do seba, niekedy v bdelom stave a niekedy vo sne, je naplnená božskými slovami a víziami, zatiaľ čo obrazy viditeľných predmetov sa k nej neodrážajú očami a neprijíma ušami zvuky, ktoré vytvárajú vibrácie nástrojov. Lebo vysoký a vznešený trón a Ten, ktorý na ňom sedel a ktorého videl Izaiáš (Izaiáš 6:1), neboli niečo vonkajšie, čo by sa dalo vidieť. Tiež nebol humanoidný ten od bedier nahor ako elektrus a ohnivý od bedier nadol, opísaný v Ezechielovi (Ezechiel 8:2). Ale myseľ prorokov uvažovala o týchto predmetoch s vyššou silou, zatiaľ čo duch im pri veštení ukázal Božiu povahu. 98. Ak je potrebná čistota života na získanie zvláštnych postrehov od Ducha Svätého, prečo potom dostali dar predvídavosti faraón a Nabuchodonozor a dar proroctva Balám a Kaifáš? - Pretože, ovládajúc stav svetských záležitostí a majúc vplyv na iných ľudí, museli predvídať, aby vzbudili vieru v iných. Tu nie je dôvodom (predvídavosť a proroctvo) čistota duše, nie osvietenie mysle, ktorá kontempluje Boha a čerpá z Neho silu, ale slovo, ktoré sa im dáva ekonomicky, nie „podľa dôstojnosti, ale podľa požiadavky doby 99. Uvedomovali si proroci, čo hovorili, alebo sa dostali do akéhosi šialenstva, takže slúžili len ako nástroje prorockého Ducha? Je v rozpore s Božím zasľúbením, aby sa zbláznila božská inšpirácia, takže keď plní božské pokyny, vychádza zo svojej prirodzenej mysle, a keď prospieva iným, sám nezíska žiaden úžitok zo svojich vlastných slov. A vo všeobecnosti, je nejakým spôsobom v súlade s rozumom, že Duch múdrosti by mal človeka urobiť bez rozumu a Duch poznania by v ňom mal ničiť racionalitu? Svetlo však nespôsobuje slepotu, ale naopak, prebúdza silu videnia, ktorú dáva príroda, a Duch nevytvára temnotu v dušiach, ale naopak, prebúdza myseľ očistenú od hriešnych nečistôt ku kontemplácii duševnej 100. O katastrofálnych následkoch nedbanlivosti, o neustálom zlepšovaní sa v duchovnom živote. Ako ten, kto sa zdokonaľuje, vystupuje do popredia, tak ten, kto hreší, ustupuje, vzďaľuje sa od Pána a tým sa ničí. Lebo sa hovorí: všetci, čo sa od Teba odlúčia, zahynú (Ž 72, 27). Preto budeme žiť tak, že minulosť nikdy nebude lepšia ako budúcnosť, či prítomnosť. Kazateľ to tiež zakazuje: nehovorte, že dávnejšie dni boli rúhavejšie ako tieto; akoby ste sa na to v múdrosti nepýtali (Kaz. 7:11). Lebo ak sú predchádzajúce dni lepšie ako tie nasledujúce, potom nám bude povedané: márne ste toľko trpeli, premieňajúc svoje dobré skutky na nič následnou nedbanlivosťou. Lebo Ezechiel hovorí: Ak sa spravodlivý odvráti od svojej spravodlivosti a bude konať neprávosť podľa všetkých neprávostí, ktoré páchal bezbožný, nebudú sa pamätať na všetky jeho skutky, ktoré páchal: vo svojom prestúpení, ktorým sa previnil, a vo svojich hriechoch, ktorými zhrešil, v nich zomrie (Ezechiel 18:2). Pozrite sa na iného mladého muža, ktorý bol od detstva vychovávaný v čestnom živote, opatrne chodí do domu modlitby, nezanedbáva svoju silu konať dobro, pamätá si večný súd, s láskou prijíma slovo učenia a potom sa vkráda do smilstva: ako v ňom po strate cudnosti a pozbavení ovocia nasleduje úplná degradácia! Jeho zlé svedomie ho už nevedie na miesto modlitby, pretože nezostal medzi veriacimi, ale odpadol. Nestojí s tými, ktorí plačú, pretože sa hanbí. Odteraz je lenivý na modlitbu a vymýšľa si vymyslené výhovorky ako odpoveď tým, ktorí sa pýtajú. Hovorí: núti ma ten a ten, nemôžem sa dočkať bohoslužby a znova, z toho a takého dôvodu, ktorý si vymyslel, opúšťa chrám pred modlitbami veriacich, potom sa z postupného zvyku rodí myšlienka na odpadnutie a dochádza k úplnému zničeniu. Vo všeobecnosti je bežné, že zlé sily, len čo nás pripravia o plody pravdy, sa od nás nevzdialia, kým sa nezamotajú do bludov rozumu 101. Bojme sa tiež stať sa neplodnými, aby sme nezostali bez Božej lásky. Naším strážcom je Duch Svätý. Keď duša prináša ovocie hodné večných sýpok, Duch s ňou zostáva, chráni ju a odpudzuje úklady osamelého divu (Ž 79:14). Ale keď to vytvára zhluky žlče a prináša zhluky smútku (Dt 32:32), potom Duch opustí neplodnú dušu a je pošliapaná beštiálnymi myšlienkami a beštiálnymi túžbami všetkého druhu 102. Kto nebude tolerovať tvoje hriechy? Svätý Vasilij vysvetľujúc tieto slová z proroctva Izaiáša ukazuje, že odpustenie hriechov neprospieva kajúcnikovi pri vykonávaní sviatosti pokánia, ak sa hriešnik opäť vráti k tým istým hriechom. "Nie ten, kto vyznáva svoj hriech, povedal: Zhrešil som a potom zostávam v hriechu, ale ten, kto podľa slova žalmu (Ž 33:3) nadobudol svoj hriech a nenávidel ho. Aký úžitok prinesie starostlivosť lekára pacientovi, keď chorý pevne lipne na tom, čo ho deštruktívne na živote, a preto nemá úžitok z toho, kto obhajuje úžitok? zhýralosť voči niekomu, kto žije ďalej rozpustilo – Ale v akom prípade sú duchovné hriechy odpustené, keď cnosť, ktorá ovládla dušu a úplne ju chránila svojimi lekciami, v nej vyvolá odpor k opačnému postoju, takže duša, ktorá má príležitosť na žiadostivosť, sa dobrovoľne snaží rešpektovať rovnosť, a hoci by bolo vhodné, aby sa jej vyhýbalo ako najväčšiemu zlu? Kto je takto disponovaný v dôsledku svojej zručnosti, tomu môžu byť odpustené predchádzajúce nepravdy. Rovnako aj cudnosť, keď v nej duša nadobudne zručnosť a stálosť, napraví predošlú zhýralosť. Cudným nenazývame toho, u koho nemierne túžby zoslabli v dôsledku staroby, choroby alebo inej príhody. Lebo v takomto človeku, hoci hriech stále žije, jeho činnosti bráni slabosť jeho údov. A cudnosť je skutočná sila spojená s vedomím, hlboko vtlačená do duše a ničiaca zostávajúce stopy hanebných pohybov. Kto sa takto uzdravil, prijal postoj odporujúci hriechu, je preňho užitočná aj milosť odpustenia... Nadovšetko múdry správca nášho života chce, aby tí, ktorí žili v hriechoch a potom prisahali, vstali k zdravému životu, skoncovali s minulosťou a po spáchaní hriechov urobili nejaký začiatok, akoby sa v živote obnovili pokáním. A kto ustavične dáva sľuby a ustavične ich porušuje, toho ako úplne zúfalého zbavuje lásky k ľudstvu“ 103. Umyte sa a očistite sa, odstráňte zlo zo svojich duší pred mojimi očami (Iz 1:16). Po vysvetlení doslovného významu týchto slov, podaní žiadosti kresťanom, svätý Vasilij ukazuje, že na to, aby ste boli ospravedlnení pred Bohom, nestačí sa len umyť vo vodách krstu, ale musíte tiež vlastnou vôľou odmietnuť každý zlý skutok a naučiť sa konať dobré skutky s vierou vo vševedúcnosť Božiu, a navyše konať dobré skutky podľa vlastného uváženia, neriadiť sa svojvoľnými úvahami. "Naozaj mi stačí, aby som sa opotreboval a keď som dostal odpustenie za svoje predchádzajúce skutky, aby som zostal v pokoji? Alebo potrebuješ niečo iné? Odstráň zo svojich duší pred mojimi očami bezbožnosť. Očistenie umývaním závisí od lásky Pána k ľudstvu a odloženie bezbožnosti je vecou našej dôkladnosti. Aby sme sa však spoliehali len na prikázania umývania, nespoliehali sa na milosť. spája do jedného celku života. Odstráňte zlo zo svojich sŕdc, akoby ste vykorenili zlé myšlienky zo zvrchovanej moci duše, aby sa neodzrkadlilo ani slovo, ani skutky zla. Pred mojimi očami. pretože tí, ktorí mimo viery zachovávajú mnohé pravidlá čestného života, napríklad zdržanlivosť v manželskom správaní a v pôžitkoch z jedla, ako aj stálosť a vyrovnanosť charakteru, sa neuspokojili s tým, že povedali: odstráňte zlobu, ale pridali pred mojimi očami, pretože bez zbožnej viery v Krista sa nedá urobiť ani jeden skutok. Alebo, keďže Otec vidí v skrytosti (Mt 6,6), potom slová: pred mojimi očami znamenajú: na každom mieste viditeľnom Bohu, aby sme odstránili zlo nielen v skutkoch, ale aj v myšlienkach. A to sa získava dokonalou láskou, pretože láska podľa Pavlova nemyslí zle (Kor 13,5)“ 104. Ďalej svätý Vasilij ukazuje, že dobré skutky sa musia konať v súlade so zákonom: inak očividne dobré skutky, ako liečivé byliny, prijaté bez ohľadu na požiadavky lekárskej vedy, povahu choroby a vlastnosti samotných bylín, môžu priniesť škodu namiesto úžitku. Napríklad almužna sama o sebe je dobrý skutok, ale ak sa robí na parádu, len aby si od ľudí vyslúžila pochvalu, tak namiesto úžitku prinesie odsúdenie za márnivosť. Hľadaj súd (Iz 1:17). „Keďže všetko bude podliehať skúmaniu a posudzovaniu... je potrebné, aby rozum ako sudca, ktorý v nás zaujal najvyššie miesto, zakaždým zdôvodňoval a skúmal, čo sa má povedať a čo treba urobiť, a po dôkladnom zvážení sa rozhodol urobiť veci a podriadiť sa ašpiráciám duše. Pavol hovorí aj toto: aj keby boli uvažovali sami so sebou, neboli by odsúdení (1. Kor. 1). Dodajte urazeného. "K priestupkom dochádza dvoma spôsobmi: jedni sú urážaní fyzicky, napríklad majetkom a niečím iným vonkajším, zatiaľ čo iní trpia priestupkom v samotnej duši. Ale je nám prikázané, bez akéhokoľvek rozlišovania, oslobodiť urazených. Musíte vedieť, že sme povinní viac sa starať o tých, ktorým sa ubližuje to najdôležitejšie. Kto padol do zajatia diabla a všetci ho držali v zajatí, musíme ho držať diablom." jeho myseľ k poslušnosti Kristovi, ale treba dbať aj na to, aby sme zachránili tých, ktorí sú v núdzi, pred telesnou ujmou, keď upadnú do moci predátorov a utláčateľov, sú unesení svojím násilím, a ak nie sme schopní vyslobodiť, potom slovami útechy posilníme v nich trpezlivosť, aby znášali ťažkosti, nešetríme na ničom, čo chceme, brat v láske. 106. Posúďte sirah. Svätý Bazil pri vysvetľovaní týchto slov, okrem vysvetľovania doslovného a duchovného významu, hovorí: „Keďže Boh sa nazýva Otcom tých, ktorí uverili v Krista a milovali život podľa evanjelia, potom ak sa niekto prestúpením zákona odcudzil Bohu a akoby osirel, pozbavil ho svojej prozreteľnosti, bez toho, aby ho upustil od rozumného úsudku k pravdovravnému a úslužnému Bohu, nerozvážne a bez nemilosrdného vylúčenia, ale súďte ho, ponúkajúc užitočné spôsoby pokánia“ 107. A poďte a buďme vyčerpaní, hovorí Pán (Iz 1:18). V knihe proroctiev z Izaiáša sa zdá, že Pán vstupuje do diskusie s ľuďmi o ich činoch, takže na konci procesu ani odsúdený nebude mať právo považovať sa za nespravodlivo obvineného, ​​ani oslobodený nebude mať právo byť považovaný za omilosteného bez zásluh. Áno, a slušne, hovorí svätý Bazil, - aby Boží rozsudok nebol násilný, ale naopak, aby mal viac spoločného s tými súdmi, ktoré majú ľudia a dal by obžalovaným priestor na ospravedlnenie, aby človek, keď sa jeho prípad vyjasní a keď bude potrestaný, potvrdil nevyvrátiteľné súdy Božie, súhlasiac s tým, že trest mu bol uložený vo všetkej spravodlivosti a odpustení mu bol podľa zákona odpustený, poriadku. Písmo to predstavuje zosobnené nie preto, že Sudca bude každému z nás klásť otázky alebo dávať odpovede odsúdeným, ale preto, aby vás inšpiroval k starostlivosti a aby sme nezabudli myslieť na svoje ospravedlnenie. Je pravdepodobné, že akousi nevýslovnou silou sa v určitom okamihu všetky skutky nášho života vtlačia do pamäti našej duše ako do obrazu... A knihy spomínané v Danielovi (Dan. 7:10), čo znamenajú, ak nie, že Pán prebudí v ľudskej pamäti obrazy všetkého, čo sa stalo, aby si každý pamätal svoje skutky, prečo sme potrestaní, a aby sme videli08. Nevera je matkou nerestí. „Lebo ten, kto verí, že Boh je prítomný všade pri každej udalosti, je prítomný pri každom čine, vidí rady srdca, pripustí v sebe zlú myšlienku alebo spácha zlý skutok? Naopak, za predpokladu, že Boh sa na nich buď nedíva, alebo sa nestará o to, čo sa deje, sa ľudia vrhajú na zlé skutky“ 109. Vaši krčmári miešajú víno s vodou. Po vysvetlení doslovného významu týchto slov a poukázaní na krčmárstvo ako zlo, ktoré bolo okrem iného príčinou Božieho hnevu voči starovekému Izraelu, svätý Vasilij prechádza k duchovnému významu týchto slov. Hovorí: „Existuje víno, ktoré rozveselí srdce človeka, čiže myseľ a vládne v duši; to sú učenia Písma, ktoré nás naučili svätí apoštoli a proroci od čašníka – Ducha – pre večnú radosť. Mnohí ich používaním riedia slovo vodou, miešajú ich vlastné myšlienky s potešením a potešujú ich rečou, potešujúc ich ublíženie. živia ich vášne pre vlastnú záhubu, oslabovaním toho, čo v Písme prísne, silne a užitočne obmedzuje a umožňuje ničenie tých, ktorí počúvajú, akási nevedomá láska k ľudstvu, bezohľadné ospravedlňovanie hriechov a iné podobné veci, ktoré sú u mnohých obľúbené, čím ďalej tým viac oslabujú duše senzualistov. Túžba nechať si poradiť od druhého je ovocím pokory. "Vo všeobecnosti je rada akousi posvätnou záležitosťou, jednotou vôle, ovocím lásky, dôkazom pokory. Je to zvláštna arogancia myslieť si, že nikoho nepotrebujete, ale počúvať len seba, ako jediného, kto dokáže poradiť najlepšie. Ale váhate odovzdať sa tým, ktorí učia, čo je potrebné, a hanbíte sa priznať, že na nás, ktorí sú v živote múdrejší, sa hanbíte priznať, radí, dávate priestor. jeho vlastné uvažovanie dlho, len s ťažkosťami a pozornosťou, útočí na stopu toho, čo je potrebné“ 111. Kto prechováva v duši akúkoľvek hriešnu vášeň, je modloslužobníkom a zajatcom diabla. "Každý zmyselnosť, čokoľvek zo zakázaného, ktorému je zotročený, zbožňuje to ako modlu, postaví si ju v zlom chráme, teda vo svojom srdci, vytrvalo s ňou zostáva myšlienkami a nosí si v sebe obrazy toho, po čom túži. Bohatý človek, ktorý má srdce tam, kde je jeho poklad, slúži modle chamtivosti; obžerstvo, zotročené Bohom, má túžbu." akejkoľvek vášni, „stávame sa akoby väzňami hriechu a sme zajatí Zlým, aby sme našich otrokov nezákonnosti premenili na nezákonnosť“ (Rim. 6:19) 113. A jazyk bude súdiť uprostred (Iz 2:4). Tu sa ukazuje, že tresty pre národy, ktoré sú cudzie zbožnosti, sú rôzne a nie rovnaké. Keďže stratili poznanie Boha, všetci sú hodní mučenia a popravy. Keďže je rozdiel v ich spôsobe života, v hanebných vášňach (Rim. 1:6) a v bezbožnosti voči blížnemu, vyžaduje sa súdny proces s pohanmi, aby sa vyriešili ich hriechy proti blížnemu“ 114. Pohŕdanie druhými je začiatkom pýchy a ohováranie je produktom pýchy. Ale každý, kto sa podvolí ktorémukoľvek z týchto hriechov, bude odsúdený spolu s diablom (1 Tim. 3:6) a nezdedí kráľovstvo Božie (1 Kor 6:10). "Ak sa niekto povýšil a diabol upadol do súdu (1 Tim. 3:6), bude odsúdený spolu s vodcom a akoby tvorcom pýchy; lebo Pán sa pyšným protiví (1Pt. 5:5). Počiatkom pýchy je obyčajne pohŕdanie. Kto pohŕda druhými a považuje ich za nič a jedných uznáva za chudobných, druhých za pohŕdajúcich, prichádza k ľuďom nízkeho pôvodu: bod, že sa považuje za múdreho, rozvážneho, vznešeného a bohatého, silného a pohŕdanie mu slúži ako počiatok pýchy, pretože byť pyšný znamená usilovať sa o to, aby sa stal nadradeným, človek ponižuje svojho blížneho a povyšuje sa a pohŕdanie je počiatkom pýchy a pýcha je zlým potomkom pohŕdania2. pretože podobné hriechy sa trestajú podobným spôsobom. Slávny deň Pána teda prinesie pomstu každému, kto je otravný a pyšný. Ale sme chudobní, každý deň sa oddávame týmto nerestiam a nechápeme, ako zle hrešíme. Tí, ktorí sú otravní (t. j. ohovárači), nezdedia Božie kráľovstvo (1 Kor 6:10). A vyžívame sa v ohováraní a ohováraní, nechápeme, že slová, ktoré teraz vyslovím, sa v deň súdu stanú proti mne, odrežú mi cestu a stanú sa ako múr, cez ktorý sa nedá prejsť... Samozrejme, teraz je možné, aby sa niekto vysoký, ak chce, sklonil k pokore pokorných a hrozí, že pokorný bude teraz privedený medzi pyšných. Lebo už len pomyslenie na seba, že človek dosiahol výšiny pokory, slúži ako dôvod k povýšeniu a vyvyšovať sa nad toho, kto je zrejme veľkým hriešnikom, je už hrozná pýcha, ktorú si farizej dovolil pred mýtnikom“ 115. A Boh pokorí prvé dcéry (Iz 2:17). Svätý Vasilij pri vysvetľovaní týchto prorockých slov hovorí: "Tieto slová, prevzaté samy osebe, obsahujú niečo užitočné a úžasné pre ľudí, pretože obmedzujú životy necudných žien, ktoré vzhľadom, vzhľadom, skutkami a oblečením prejavujú sklony k smilstvu. Keď sa čoskoro povýšili na telesnú krásu, povýšili sa pred ostatnými, uchýlili sa k vyprázdneniu hlavy a zmizli. vysoko, aby ich tváre boli každému viditeľné Poctivá a slušne vychovaná žena, sklonená z ostychu k zemi, má sklonenú tvár a s úmyslom chytiť mnohých do sietí krásy, kráča s vysokým krkom a česaním vlasov To je výčitka žene, ktorá smilstvom dýcha, slobodou hľadí so zvedavým pohľadom. akýsi zhubný jed z jej očí, niečo podobné, ako sa hovorí o baziliškovi, ktorý, ako sa hovorí, jedným pohľadom zabije toho, na koho sa pozrie.“116 Beda tým, ktorí priťahujú hriechy, akoby už boli dlhé; a ako jarmo mladosti je opasok neprávosti (Iz 5:18). "Hrešením si pripravujeme putá a už (povrazy), ktorými sme spútaní, pretože podľa počtu a dôležitosti hriechov utkávame pre svoju dušu putá, či už väčšie alebo menšie, z ktorých sme sa podľa Jeremiášovho slova stali väzňami (Pl. 3:34). Preto tí, ktorí majú telesné odhodlanie, sú obklopení pozemskými putami a nohami, podľa pozemských väzieb sudcov a nôh. sú odsúdení a uvrhnutí do úplnej tmy (Mt 22,13) Sú spútaní rukou, čiže svojimi činnosťami, a teda svojimi cestami, lebo každý je zapletený do reťazí svojich hriechov, takže každý z členov, ktorí konali pri spáchaní hriechov, je spútaný zvláštnymi väzbami ako tí, ktorí už sú za to prorokom dlhý, teda tým, ktorí k prvému pádu pridávajú druhý, tretí atď., zlosť, nepravdu a zhýralosť. Ale tí, ktorí upadli do hriechov, namiesto toho, aby ich rozmnožili a pridali jedno zlo k druhému, museli svoje hriechy odčiniť po tom, čo sa najprv zaplietli do zla. Hoci je nemožné, aby ľudská prirodzenosť nezhrešila, a preto na zemi niet nikoho, kto by bol spravodlivý, kto by konal dobro a nehrešil (Kaz. 7:21); je však možné, keď sme zhrešili unáhlenosťou alebo pobláznením sa zlom, okamžite sa zmeniť, činiť pokánie a nehromadiť zlo za zlo. A rovnako ako tí, ktorí skrúcajú povrazy, keď sa jeden skrúcaný povraz skončí, vezmú si ďalšie, používajúc ho na predĺženie a zväčšenie predchádzajúceho; Takže tí, ktorí sa vrhajú do hlbín zla, skôr ako dokončia prvý hriech, začnú druhý a znova k nemu pridajú nový. A tak je celý ich život, prechádzajúci sa v ich hriechoch, prirovnávaný k nejakému dlhému, neustále skrútenému povrazu, v ktorom sa spája minulosť a to, čo neustále prichádza, sa opäť uzatvára do niečoho podobného tomu, čo tomu predchádzalo. Preto Prorok hovorí: beda tým, ktorí priťahujú hriechy, akoby už boli dlhé." 117 Beda tým, ktorí sú múdri sami v sebe a rozumejú sami sebe (Iz 5:21). "To sa dá povedať o ľuďoch, ktorí si o sebe myslia, že sú múdri a rozumní, bez toho, aby to tak bolo. Ale môžeme povedať aj o tých, ktorí skutočne majú dar porozumenia a poznania, ale nesprostredkujú ho iným, lebo múdrosť je skrytá a poklad nie je odhalený, aký je úžitok v oboch (Sir. 20:30)? Takí sú múdri pred sebou samými a nie pred druhými, rovnako ako tí, ktorí v sebe ukryli poznanie (Mat25). lebo Božia sláva je pred Bohom hlúpa a zdá sa, že existuje aj tretí význam týchto slov: múdri a rozumní sú tí, ktorí boli stvorení Bohom ako takí a sú si vedomí jeho daru, ale neveria v Boha a pripisujú si ho sami v sebe a rozumejú pred sebou samým, bolo by vhodné, keby si povedal: čo si ho prijal, neprijali? Kor 4:7) 118. Beda vašim mocným, ktorí pijú víno, a vznešeným, ktorí rozpúšťajú opojný nápoj (Iz 5:22). Po tom, čo ukázal, aké katastrofálne následky môže viesť opojenie vínom, najmä pre veliteľov, - svätý Vasilij ďalej hovorí, že opojenie a zároveň zakalenie mysle a zvrátenie činnosti môže spôsobiť nielen víno, ale aj akákoľvek vášeň: „strašným opojením je láska k sláve a túžba po moci. 119. Aký druh mysle možno nazvať skvelým? "Tá myseľ je skutočne veľká, ktorá rozjíma o veľkých, je schopná preniknúť do stvoriteľských zákonov a z nich pochopiť krásu múdrosti Umelca každého druhu. Veľký je ten, kto dokáže preniknúť do hospodárenia všetkého, čo robí Boh a do Jeho prozreteľnosti, ktorá sa vzťahuje aj na najmenšie stvorenia, a z toho rozoznať spravodlivé súdy Božie. Veľká je sila a uznáva Pána, kráľa slávy sveta. A ktokoľvek sa páči a vyvyšuje sa, bolo by oveľa spravodlivejšie nazvať ho imaginárnym mudrcom a poverčivým, než veľkým myslením.“ 120 Kto sa podvolí akejkoľvek vášni, stane sa hračkou diabla. "O démonoch, ktorí do nás vštepujú rôzne hriechy, sa hovorí, že budú tancovať, pretože tanec je rôznorodým pohybom členov. A keďže tí, ktorí tancujú, vystupujú v hanbe, či už v tom či onom prestrojení, tak aj démoni namiesto rúch využívajú nás a tancujú, predstavujúc buď nahnevanú osobu, alebo žiadostivú osobu, alebo vyznávača rôznych telesných pôžitkov vo svojom vnútri, démona, či démona. podľa ich vôle meníme svoje srdcia a telesné údy, a preto, keď vidíte, že sa človek buď oddáva nemiernemu smiechu, alebo je zdrvený smútkom, alebo sa mučí v slzách, nárekoch a kriku: potom usudzujte, že niekto v ňom tancuje, berie na seba tú či onú podobu A či už je do aktu vnesená láska k peniazom, márnosť alebo pýcha, ten sa posmieva do akejkoľvek rasy a tancuje. ochotný hrešiť“ 121. Ktoré slová a rozhovory svätého Vasilija pri rôznych príležitostiach pochádzajú z čias jeho presbyterskej služby a ktoré povedal, keďže už bol biskupom, ťažko presne určiť. Aby sme určili čas jeho učenia, musíme mať na pamäti: proti akým chybám hovoril alebo komentoval sv. Vasilij vo svojich rozhovoroch? Tie rozhovory, ktoré hovoria o Doukhoboroch alebo Macedóncoch, patria do neskoršej doby, teda do doby jeho biskupskej služby. Naopak, tie náuky, v ktorých nie je ani náznak falošného učenia Macedóncov, možno pripísať dobe presbyterskej služby. Ale keďže sv. Bazil už počas svojej biskupskej služby mohol hovoriť o rôznych morálnych témach bez toho, aby sa dotkol heretických náuk, v tejto kapitole sa budeme zaoberať len tými jeho náukami, ktoré možno spoľahlivo pripísať presbyterskej službe. A takých učení je málo, a to: 8., 9. a 12., o ktorých sme už obrátili svoju pozornosť na 12. učenie v 3. kapitole, ako bolo povedané na začiatku presbyterskej služby sv. Vasilija menovaním samotného arcibiskupa. Teraz sa zamyslíme nad jeho 9. učením, v ktorom sa riešia rôzne námietky slobodomyseľných ľudí, ktorých napodobňovatelia sa nachádzajú aj dnes. Jeho 8. učenie je pozoruhodné zvláštnou silou výrečnosti, živosťou prednesu a prospešnosťou jeho dôsledkov. Keď sa naučili z učenia žalmov, že spravodliví znášali smútok viac ako ktokoľvek iný, a predsa si v duši zachovávali ducha pokory a dokonalej podriadenosti Božej vôli, nikdy si nedovolili reptať na Boha, ale keď v týchto zármutkoch videli, ako sa Boh stará o ich duchovné zlepšenie, vždy ich znášali, ak sa ďalej s uspokojením tvárili zlu, keď sa ďalej tvárili, že sv. dovoliť si reptať proti Bohu a niekedy dokonca dosiahnuť bod nedôvery v Neho, potom dôvodom je uvoľnenie ich vôle v dobrote a absencia pokorného vedomia ich hriešnosti, čo si vyžaduje uzdravenie od Božej prozreteľnosti, ktorá sa stará o ľudí. „Zlomyslní ľudia,“ hovorí, „sotva sa v živote stretávajú s čo i len najmenším smútkom, nedokážu zniesť náročnosť okolností, okamžite začnú kolísať v myšlienkach: záleží Bohu na tomto svete, dohliada na skutky každého, dáva každému, čo mu patrí? Keď potom vidia, že ich nepríjemná situácia stále trvá, potvrdia v sebe zlý názor, že v ich hlúpom srdci nie je Boh. srdce: niet Boha (Ž 13, 1) a kto si to vložil do mysle, už bez opatrnosti padá do každého hriechu, lebo ak nemá kto bdieť, niet nikoho, kto by odmeňoval každého podľa dôstojnosti toho, čo sa v živote stalo, potom nič nezabráni utláčať žobráka, zabíjať siroty, zabíjať vdovy a ponižovať všetkých cudzincov. hnusné vášne, všelijaké beštiálne žiadostivosti Preto, ako dôsledok myšlienky, že niet Boha, dodal prorok: skazený a znechutený vo svojich snahách, lebo nie je možné, aby ten, kto vo svojej duši netrpí, zabudol na Boha, aby sa odvrátil od správnej cesty. Prečo sú pohania vydaní napospas nekvalifikovanej mysli a robia veci, ktoré nie sú ako oni (Rim. 1:28)? Nie je to preto, že povedali: Boh neexistuje? Prečo upadli do vášní zneuctenia a ich manželky zmenili ich prirodzenú podobu na nadprirodzenú a ich manželia trestali svojich manželov (Rim 1:26-27)? Nie je to preto, že som zmenil slávu neporušiteľného Boha na podobu zvierat a štvornohých tvorov a plazov? (Rim 1:23). „Preto ten, kto hovorí: Boh neexistuje, je šialený, keďže je skutočne bez rozumu a zmyslu. Blízko je mu ale v nezmysloch nijako menejcenne ako ten, kto hovorí, že Boh je pôvodcom zla. Verím, že ich hriech je rovnako závažný, pretože obaja rovnako popierajú dobrého Boha, jeden hovorí, že Boh neexistuje, a druhý tvrdí, že nie je dobrý. Lebo ak je Boh pôvodcom zla, potom zjavne nie je dobrý. A preto je v oboch prípadoch Boh popretý.“ "Prečo hovoria choroby? Prečo predčasná smrť? Prečo ničenie miest, stroskotanie lodí, vojny, časy hladomoru? To je zlo, pokračujú, a napriek tomu je toto všetko Božie dielo. Preto koho iného ako Boha by sme mali uznať za vinníka toho, čo sa deje? Takže, keďže sme sa dotkli tejto často opakovanej otázky, pozdvihli sme slovo na nejaký všeobecne akceptovaný začiatok a pokúsili sme sa objasniť jej nejednoznačný začiatok a dôkladne analyzovať. „Najprv si musíme v myšlienkach potvrdiť jednu vec: keďže sme výtvormi dobrého Boha a sme v moci Toho, ktorý zariaďuje všetko, čo sa nás týka, dôležité aj nedôležité, nemôžeme nič vydržať bez vôle Božej, a ak niečo vydržíme, je to neškodné alebo nie také, aby sme si mohli predstaviť niečo lepšie. Lebo aj keď smrť je od Boha, ale nepochybne, smrť je nepochybná, smrť pre neho nie je, niet pochýb. Odtiaľto je začiatok trápenia v pekle. Ale opäť, nie je to Boh, kto je príčinou zla v pekle, ale my sami, pretože počiatok a koreň hriechu je to, čo závisí od nás, od našej slobody, nemohli sme vydržať nič katastrofálne, ale keďže sme chytení do hriechu svojvoľnosťou, môžeme sa sami stať hodnoverným dôkazom toho, že sme sa nestali. "Niektoré zlo je teda len v našom cítení a iné zlo je v našej vlastnej prirodzenosti. Zlo samo o sebe závisí od nás, sú to: nepravda, zhýralosť, nerozum, bojazlivosť, závisť, vražda, jed, ľstivé skutky a všetky podobné defekty, ktoré zneucťujú dušu, stvorenú na obraz Stvoriteľa, zvyčajne zatemňujú aj to, čo je pre nás zlé a bolestné, čo je pre nás ťažké a bolestné." rany, nedostatok potrieb, hanba, škody na majetku, strata príbuzných Medzitým nám múdry a dobrý Pán posiela každú z týchto pohrôm pre náš vlastný prospech, a tým rozdrví zbraň ich nespravodlivosti bola od počiatku postavená na spravodlivom súde Boha, ktorý z diaľky predvídal, čo je prospešné pre každého z nás.“ "A hlad, sucho, dážď sú akési bežné vredy pre celé mestá a národy, ktoré trestajú zlo, ktoré prekročilo hranicu. Preto ako lekár, hoci v tele vyvoláva prácu a utrpenie, predsa je prospešný, lebo bojuje s chorobou, a nie s chorými; Dobrý je teda Boh, ktorý zariadi spásu celého tela cez súkromné tresty, ktoré za to súkromní lekári úplne vinia. naopak, odvádzaš mu peniaze, nazývaš ho spasiteľom, lebo si zastavil chorobu na malej časti tela, až kým sa utrpenie nerozšírilo na celé telo, a keď uvidíš, že sa mesto zrútilo na jeho obyvateľov kvôli zemetraseniu, alebo že sa na mori zrútila loď s ľuďmi, nebojíš sa vzbudiť proti pravému doktorovi a rúhačskému jazyku Saviho. Ale mali ste pochopiť, že pri stredne ťažkých a liečiteľných ochoreniach majú ľudia prospech z toho, že sa o ne budú starať sami; a keď sa ukáže, že utrpenie nie je nižšie ako lekárske prostriedky, potom je potrebné oddeliť poškodenú časť, aby choroba, ktorá sa šíri do miest, ktoré sú s ňou v kontakte, neprešla do hlavných členov. Preto, ako za rezanie a kauterizáciu nemôže lekár, ale za to môže choroba, tak ničenie miest, ktoré má pôvod v prehnanosti hriechov, oslobodzuje Boha od každej potupy.“ Keď ďalej poukazuje na niektoré miesta Svätého písma, v ktorých sa zdá, že Boh je vinníkom smrti a rôznych katastrof, ktoré postihnú človeka, hovorí, že všetky tieto miesta sa tak môžu zdať len ľuďom, ktorí nie sú schopní pochopiť skutočný význam Písma. "Ale pre toho, kto chápe význam Písma, ani jedna z týchto pasáží neobsahuje obvinenie proti Bohu, že je pôvodcom a tvorcom zla." Venujúc zvláštnu pozornosť slovám: tvor pokoj a buduj zlo (Ž 45, 7) hovorí: "pokoj vo vás vytvára najmä vtedy, keď upokojuje vašu myseľ dobrým učením a upokojuje vášne, ktoré sa vzmáhajú v duši. Stvoriteľ zla, to znamená, premieňa zlo a vedie k lepšiemu, takže keď prestane byť zlým, berie na seba vlastnosť slova, ktoré slovom dobro a ťažkosti nazývate vyslobodením od dobra a ťažkostí... sprevádzať tých, ktorí sú vo vojne, potom kampane, práce, bdenia, nepokoj, prelievanie potu, rany, vraždy, dobytie miest, zotročenie, zajatie, žalostný vzhľad zajatcov a vo všeobecnosti všetky žalostné následky vojen, potom tvrdím, že sa to deje podľa spravodlivého súdu Božieho jeho nezákonné skutky, aby po strašnom hneve Židov proti Pánovi nebol zničený Jeruzalem a spustošený chrám, ale ako inak sa to mohlo spravodlivo stať, ak nie rukami Rimanov, ktorým nepriatelia nášho Pána, Židia, vydali svoj život? Preto spravodlivosť niekedy vyžaduje, aby zlo spôsobené vojnou bolo spôsobené tým, ktorí sú toho hodní...“ „Preto choroby v mestách a národoch, sucho vo vzduchu, neúrodnosť zeme a pohromy, s ktorými sa stretáva každý v živote, bránia nárastu hriechu. A všetko zlo tohto druhu je poslané od Boha, aby sa zabránilo vytváraniu skutočného zla. Lebo tak telesné utrpenie, ako aj vonkajšie katastrofy sú určené na potlačenie hriechu. Boh teda ničí zlo a zlo nepochádza od Boha. A lekár zničí chorobu a nezavedie ju do tela. Zničenie miest, zemetrasenia, záplavy, smrť armád, stroskotanie lodí, akékoľvek zničenie mnohých ľudí, ktoré sa deje zo zeme, alebo mora, alebo vzduchu, alebo ohňa, alebo z akéhokoľvek dôvodu, sa deje s cieľom priniesť cudnosť tým, ktorí zostávajú; pretože Boh obmedzuje neresti ľudí popravami ľudí. Preto vo vlastnom zmysle zlo, teda hriech, toto zlo najhodnejšie tohto mena, závisí od našej vôle, pretože je v našej vôli buď sa zdržať nerestí, alebo byť zlomyseľní. A medzi inými zlami sú niektoré, ako napríklad skutky, potrebné na preukázanie odvahy, napríklad Jóbovo zbavenie detí, zničenie všetkého bohatstva v jednom okamihu a porážka hnisavých chrastov; a iní sú posielaní ako liek na hriechy, napríklad Dávidovi slúži domáca hanba ako trest za nezákonnú žiadostivosť. A poznáme aj strašné popravy iného druhu, zoslané spravodlivým Božím súdom, aby boli tí, ktorí majú sklon k hriechu, čistými. Napríklad Dathan a Aviron boli pohltení zemou do priepastí a priepastí, ktoré sa otvorili pod nimi. Lebo tu, týmto druhom trestu, oni sami neboli vedení k náprave (je to možné pre tých, čo zostúpili do pekla?), ale svojím príkladom urobili iných cudných. Faraón bol teda utopený s celou svojou armádou. Takto boli vyhladení bývalí obyvatelia Palestíny." Preto, hoci Apoštol na jednom mieste nazýva takéto nádoby hnevu dokonalé na zničenie (Rim 9:22), nemali by sme si myslieť, že faraónova dispenzácia bola v niečom zlá (v tomto prípade by vina padla právom na toho, kto ju zariadil), ale naopak, keď počujete o nádobách, pochopte, že každý z nás bol stvorený na niečo užitočné. A tak ako vo veľkom dome je jedna nádoba zlatá, iná strieborná, iná hlina a iná drevená a svojvôľa každého z nás má podobnosť s podstatou nádob, človek, ktorý je čistý v morálke a zákerný, je zlatá nádoba a jeho najnižšia dôstojnosť je strieborná nádoba, zatiaľ čo múdry v pozemských veciach a vhodný na pokánie je nádoba z ohňa a vhodná na potravu z dreva, tak nádobou hnevu je ten, kto, ako v nádobe, obsahuje všetky návrhy diabla a pre zápach, ktorý sa v ňom vyskytol zo skazy, nemôže byť braný na žiadne použitie, ale je hoden iba zničenia a zničenia. keďže ho bolo treba rozdrviť, rozumný a múdry Majster duší zariadil, aby sa stal známym a známym všetkým, a tým, keď sa sám pre prílišnú skazenosť nevyliečil, priniesol svojim nešťastím úžitok iným. Boh ho zatvrdil svojou zhovievavosťou a pomalosťou v trestaní, pričom dovolil, aby sa jeho hriech zintenzívnil, aby sa mu zjavila pravda o Božom súde, keď sa jeho zloba rozšíri na krajnú hranicu. Prečo, počnúc menšími ranami a neustále sa množiacimi a zosilňujúcimi popravy, nezmiernil svoju tvrdohlavosť, ale zistil, že pohŕda Božou zhovievavosťou a znáša pohromy, ktoré mu boli zoslané, ako niečo známe. Ani potom ho nevydal na smrť, kým sa neutopil v arogancii svojho srdca, odvážil sa ísť cestou spravodlivých a sníval, že Červené more bude priechodné pre Boží ľud aj pre neho. „Takže, keď sme to naučili Boh, prijali sme koncepciu jednotlivých druhov zla, poznali sme, čo je skutočné zlo, totiž hriech, ktorého koniec je zničenie, a čo je imaginárne zlo, bolestné cítiť, ale majúc silu dobra, ako je utrpenie zoslané na potlačenie hriechu, ktorého ovocím je večná spása duší, prestaň sa rozrušovať príkazmi Božej ekonómie a vo všeobecnosti si nepredstavuj, že Božia ekonómia má vinu za zlo. osobitnú nezávislosť... "Ale zlo predsa existuje. Odkiaľ sa hovorí, že zlo pochádza, ak nie je bez počiatku, ani stvorené? Svätý Vasilij sa namiesto odpovede pýta: Odkiaľ pochádzajú choroby? a na vysvetlenie tejto otázky hovorí, že choroba nie je niečo nezávislé, ale je dôsledkom odklonu od správneho životného štýlu. Predstavuje napríklad zviera. Zviera dostane zdravé telo a pokiaľ neužíva žiadnu potravu, ktorá mu nie je prirodzená. podobnú a nepriaznivú pre svoju povahu, začína trpieť Choroba je teda dôsledkom nesprávneho životného štýlu, a preto Boh nestvoril chorobu, ale stvoril iba telo a to najprv zdravé, tak treba uvažovať vo vzťahu k hriechu, ktorý sa stal pre človeka príčinou rôznych utrpení. "Boh stvoril dušu, nie hriech. Duša sa poškodila tým, že sa odchýlila od toho, čo je pre ňu prirodzené. A čo bolo pre ňu hlavným prínosom? Byť s Bohom a zjednotiť sa s Ním cez lásku. Po odpadnutí od Neho začala trpieť rôznymi a rôznorodými chorobami." Prečo je v ňom všeobecná prijateľnosť zla? vďaka slobodnému snaženiu sa všetko viac hodí k racionálnej povahe. Keďže nie je viazaná žiadnou nevyhnutnosťou, dostala od Stvoriteľa slobodný život, stvorený na Boží obraz, chápe dobro, vie si ho užívať, je obdarená slobodou a silou – byť v kontemplácii krásneho a v užívaní si toho, čo si predstavuje – pozorovať život, ktorý je jej prirodzený, ale má aj slobodu občas sa od toho krásneho odkloniť. A to sa jej stane, keď má dosť blaženej rozkoše a akoby ju ťažila nejaká ospalosť, keď spadla z nebeských výšin, vstúpi do spoločenstva s telom pre odporné rozkoše zmyselnosti.“ Ďalej ukazuje sv. Vasilij, že smrť nie je Božím stvorením, ale je len nevyhnutným dôsledkom toho, že sa človek vzdialil od Boha ako zdroja života. Tak ako je človek v blízkosti zapálenej lampy vo svetle, ale čím ďalej sa vzďaľuje od tohto zdroja svetla, je ponorený do tmy. Takže vo vzťahu k Bohu, zdroju života a svetla, čím viac sa človek približuje k Bohu svojou vlastnou vôľou a láskou k Nemu, tým viac sa teší plnosti života a svetla; ale čím viac sa od Neho vzďaľuje, tým viac sa ponára do temnoty a smrti. Príčinou mravnej temnoty a smrti, tak duchovnej, ako aj fyzickej, teda nie je Boh, ale sám človek, zlým vedením svojej vôle, mysle a srdca. Kým bol Adam v duchovnom spoločenstve s Bohom, dovtedy sa tešil zo všetkých duchovných a fyzických požehnaní a nedotkol sa ho žiadny pocit smútku a utrpenia. Ale keď uprednostnil to, čo sa telesným očiam zdalo príjemné, pred predstaviteľnou krásou Boha a nadradil plnenie brucha nad duchovné rozkoše, "vystúpil z blaženého života, stal sa zlým nie z núdze, ale z ľahkomyseľnosti. Preto, ako zhrešil zo zlej vôle, zomrel pre hriech. Do tej miery, do akej sa vzdialil od života, do tej miery, do akej sa Boh priblížil k životu a smrti, je teda Adam pripravený na smrť, smrť, je pripravená na smrť, smrť, odlúčením od Boha, ako je napísané: lebo tí, čo sa vzdialia od teba, zahynú (Ž 72:27).“ "Smrť teda nestvoril Boh, ale my sami sme si ju privodili zlým skutkom. Boh nezabránil našej skaze, aby v nás nezachoval samotnú chorobu." "Ale oni hovoria: prečo nám v samotnej štruktúre nie je daná bezhriešnosť, takže by nám nebolo možné zhrešiť, aj keby sme chceli?" Preto to, čo sa Bohu páči, nie je to, čo je nútené, ale to, čo sa robí cnostne. Cnosť pochádza z vôle, a nie z nutnosti; a vôľa závisí od toho, čo je v nás, a čo je v nás, je slobodné. Kto teda obviňuje Stvoriteľa, že nás od prirodzenosti neurobil bez hriechu, nerobí nič iné, len že uprednostňuje iracionálnu prirodzenosť pred prirodzenosťou racionálnou, pred prirodzenosťou obdarenou vôľou a vlastnou činnosťou, nehybnou a bez akýchkoľvek ašpirácií...“ „Prestaňme teda opravovať Múdreho. Prestaňme hľadať, čo by bolo lepšie ako to, čo stvoril. Hoci dôvody Jeho súkromných príkazov sú pred nami skryté, utvrdzujme si v duši nasledujúcu vetu: žiadne zlo nepochádza z dobra. "Na túto otázku, cez spojenie pojmov, prichádza ďalšia o diablovi. Odkiaľ pochádza diabol, ak zlo nie je od Boha? Čo na to povedať? Faktom je, že na túto otázku nám stačí použiť to isté uvažovanie, aké je prezentované o zlom v človeku. Prečo je človek zlý? Z mojej vlastnej slobodnej vôle. Prečo sa diabol hnevá? Z rovnakého dôvodu sa vzdialil od slobodného života, alebo sa vzdialil od slobodného života; alebo preto, že sa vzdialil od slobodného života; Dobrý. Gabriel je anjel a vždy stojí pred Bohom, Satan je anjel a úplne vypadol zo svojej hodnosti, a ten prvý bol zadržaný vôľou a ten prvý sa mohol stať odpadlíkom a ten posledný nemohol odpadnúť, ale jeden bol zachránený svojou nenásytnou láskou k Bohu, a ten druhý bol vyvrhnutý z Boha... zlo z jeho vôle, a nie jeho prirodzenosť je protikladná k dobru, prečo teda bojuje s nami, pretože sa stal nádobou každej neresti, prijal chorobu závisti a závidel nám našu česť. Náš bezstarostný život v raji bol pre neho neznesiteľný. Prefíkanosťou a prefíkanosťou oklamal človeka a použil tú istú túžbu, aby sa človek stal ako Boh, ako prostriedok klamu, ukázal strom a sľúbil, že jedením tohto ovocia sa človek stane ako Boh. Lebo povedal: ak to zložíš, budeš ako boh, poznáš dobro a zlo (Gn 3,5). Preto nebol stvorený ako náš nepriateľ, ale závisťou bol s nami privedený do nepriateľstva. Keďže videl, že on sám bol zvrhnutý od anjelov, nemohol s ľahostajnosťou sledovať, ako sa na zemi zrodený úspechom povznáša k anjelskej dôstojnosti... Ale oni hovoria: prečo bol v raji strom, s pomocou ktorého mohol diabol uspieť v úkladoch proti nám? Lebo keby nemal klamlivú návnadu, ako by nás neposlušnosťou priviedol k smrti? "Bolo to preto, že bolo potrebné prikázanie, aby sme vyskúšali našu poslušnosť. Na tento účel existovala rastlina, ktorá niesla krásne plody, aby sme, keď sme sa odchýlili od príjemného, keď sme preukázali nadradenosť zdržanlivosti, právom dostali koruny za trpezlivosť. Po jedení nasledovalo nielen neuposlúchnutie prikázania, ale aj poznanie nahoty. Ak sa hovorí, že ich oči boli jedovaté, ako keby boli jedovaté. 3:6-7 však nebolo potrebné poznať nahotu, aby sa ľudská myseľ, ktorá si vymýšľa oblečenie a ochranu pred nahotou, nenechala rozptyľovať starosťou o doplnenie toho, čo chýba, a aby sa vôbec nerozptyľovala od pozorného úsilia k Bohu starostlivosťou o telo. Svätý Bazil, ktorý hojne sýtil duše svojho stáda božsky inšpirovanými a poučnými slovami, nenechal ich telá bez jedla v núdzi. Rok 368 mu dal príležitosť naplno prejaviť svoju dobročinnosť a nežnú starostlivosť o potreby svojho stáda. Zima bola mimoriadne studená a bez snehu, v dôsledku čoho všetko obilie zasiate na jeseň vymrzlo. Od nástupu jari a počas celého leta bola obloha bez mráčika a jasná, horúčava spaľujúceho slnka bola taká silná, že zem praskala a slnečné lúče voľne prenikali do hlbín štrbín. Ale s takým vyčerpávajúcim slnečným teplom pre všetko živé počas celej jari a leta nebola zem zaliata jedinou kvapkou dažďa. Dôsledkom toho všetkého bolo, že všetka tráva zhorela, semená obilia zasiate na jar buď nevyklíčili, alebo uschli už pri svojom vzhľade a ľudský pohľad sa nikde nestretol so zeleňou, ktorá by svedčila o pokračujúcom živote rastlinnej ríše na zemi. Výdatných a nikdy nevysychajúcich prameňov ubudlo, toky veľkých riek vyschli natoľko, že ich mohli preplávať malé deti. Malé rieky a potoky boli úplne vyschnuté, takže mnohé oblasti nedokázali obyvateľom dodať ani kvapku vody na uhasenie ich spaľujúceho smädu 122 . Na dokončenie nešťastia mesta a okolitých oblastí neexistoval spôsob, ako zásobovať obilím z iných krajín, pretože oblasť Kappadokie nemala žiadnu vodnú komunikáciu s morom a zásobovanie obilia na súši bolo nemysliteľné kvôli jeho extrémne vysokým nákladom. "Najneznesiteľnejšia vec za takýchto okolností," hovorí svätý Gregor Teológ, - necitlivosť a obžerstvo tých, ktorí majú excesy. Využívajú čas, získavajú zisk z chudoby, zbierajú úrodu z katastrof, nedbajú na to, čo milosrdní chudobní dávajú na oplátku Pánovi (Príslovia 19:7), že ten, kto lakomo predáva pšenicu, je ľudom prekliaty (Príslovia 11:26), nepočujú sľuby ľudomilom, nehovoria vyhrážky svätým 23 neľudským. Vasilij, sediaci na poli a skladajúci si ruky na kolená (obvyklá pozícia tých, ktorí nariekajú, márne smútia nad stratenou prácou), pozrie sa na malé deti a začne vzlykať; uprú zrak na svoje ženy a rozplačú sa; budú sa dotýkať a cítiť suché listy naklíčených stoniek a hlasno plakať ako otcovia, ktorí stratili synov, ktorí dosiahli vek kvitnutia“ 124. Hladní, vychudnutí, vyčerpaní, s bledými tvárami bez života, s prepadnutými a tupými očami, muži, ženy a deti chodili po meste a hľadali pomoc u bohatých, zatiaľ čo iní, ktorí už nemajú silu svojho domova prekročiť prah hviezd. Takýto dušu trhajúci obraz utrpenia ľudu, samozrejme, nemohol nevzbudiť súcit s trpiacim ľudom u takého statočného pastiera, akým bol sv. Vasilij. V prvom rade jeho stádo potrebovalo jeho slovo, aby jedných napomenul a druhých potešilo. Vo svojom slove vyslovenom pri tejto príležitosti, keď s celou svojou úplnosťou a úžasnosťou odhalil obraz národnej katastrofy, ako skúsený duchovný lekár poukazuje „v prvom rade na príčinu choroby, bez toho, aby sa odstránilo, aké radikálne uzdravenie pacienta nie je možné. Keď už predtým ukázal, ako Ninivčania činili pokánie a akými skutkami odstránili popravu, ktorá im hrozila od Boha, hovorí: „Toto je správne myslenie Slovana! Takéto je pokánie tých, ktorí sú posadnutí hriechmi! Ale hriech páchame zo všetkých síl, ale k pokániu pristupujeme bezstarostne a lenivo. Kto z nás pri modlitbe roní slzy, aby včas dostal dážď a zavlažovanie? Kto, napodobňujúc blaženého Dávida, zmáčal posteľ slzami, aby odčinil hriechy (Ž 6:7)? Kto umyl nohy cudzincom a utrel cestovateľský prach, aby upokojil Boha tým, že požiadal o včasné ukončenie sucha? Kto živil dieťa, ktoré stratilo otca, aby Boh teraz živil ovocie za nás, ako sirotu, ubitú nevľúdnosťou vetrov? Kto sa pozeral na vdovu, obmedzenú obtiažnosťou jedla, aby teraz mohla dostať potrebné jedlo ako odmenu? Roztrhajte nespravodlivé písmo, aby sa tým vyriešil váš hriech; zničte povinnosť platiť ťažký rast, aby zem porodila to, čo je pre ňu obvyklé. keďže máte meď a zlato a všetko, čo nerodí, rodí v rozpore s prírodou: potom sa zem, ktorá je od prírody schopná rodiť, stáva pevnou a za trest pre tých, ktorí na nej žijú, je odsúdená na sterilitu.“ Potom sa obrátiac na bohatých kapitalistov ukazuje, že zlato ich nezachráni nielen pred večným trestom, ale ani pred dočasným trestom, ak Boh vo svojom spravodlivom hneve predĺži trest na dlhšie obdobie. "Nech uctievači chamtivosti, ktorí hromadia bohatstvo až do nadbytku, ukážu, akú moc alebo úžitok budú mať ich poklady, ak rozhnevaný Boh trest ešte dlhšie predĺži? Čoskoro tí, ktorí si ho hromadia, budú žltší ako zlato, ak nebudú mať chlieb, ktorým sa včera a dnes opovrhovalo pre pohodlie mať ho v hojnosti. Predstavte si, že neexistuje nikto, kto by predával ťažké vrecia. potom mi povedz, nebudeš s nimi zahrabaný v zemi, nebude ležať zbytočná hlina, ale nemáš jednu vec - schopnosť nakŕmiť sa zo všetkého svojho bohatstva. Možno si zavoláte na pomoc niektorého z úctyhodných mužov, aby vám prostredníctvom jeho modlitieb, ako Eliáša Tišbitského, poskytol úľavu od nešťastí chudobný muž, ktorý nemá majetok, topánky, domov, teplý kútik, žiadne iné výhody života, zahalený jednou tunikou, ako Eliáš muž s plášťom, študent modlitby, stolár abstinenta. A ak od takejto osoby dostanete pomoc, o ktorú žiadate, nebudete sa potom smiať z bohatstva, ktoré si vyžaduje veľa starostí? Nepľuli by ste na zlato? A striebro, ktoré ste predtým nazývali všemohúcim a najmilším, ho nevyhodíte ako nečistotu, keď ste sa naučili, že je slabým pomocníkom v núdzi“ 125 . Svätý Vasilij opísal hrozný vzhľad tých, ktorí sú vyčerpaní hladom, a ukazuje zločinnosť ľahostajnosti bohatých, ktorí okolo takýchto trpiacich prechádzajú bez toho, aby im venovali pozornosť. "Aký trest je hodný toho, kto prejde okolo človeka s tak vychudnutým telom? Čo ešte dodať k takej krutosti? Nestojí za to ho zaradiť medzi zúrivé zvery, uznať ho za darebáka a vraha? Kto má možnosť liečiť zlo, ale odkladá ho dobrovoľne a zo žiadostivosti, možno ho spravodlivo odsúdiť na rovnakú úroveň ako vrahov." 126 Svätý Vasilij, ktorý ďalej ukázal krásu cnosti - milosrdenstvo voči chudobným a ľahkosť dosiahnutia večnej spásy prostredníctvom tejto cnosti, presviedča bohatých ľudí, aby využili súčasný čas núdze na získanie blaženej večnosti. "Je čas zavolať ťa k matke prikázaní (t. j. k milosrdenstvu); daj si obzvlášť pozor, aby ti tento čas obchodovania a kupovania nevyšiel nazmar, pretože čas plynie a nevracia sa do pomalosti; dni sa ponáhľajú a predbiehajú lenivého. A tak ako je nemožné zastaviť tok rieky, pokiaľ niekto, kto ju zachytí na prvom stretnutí, nepoužije vodu, a teda čas, ktorý je prvý impulz, je nemožné." vynútený vpred nepretržitým obehom, ak niekto nezachytí to, čo prichádza, dodržuj a splň si ho zo všetkých strán daj a získaj veľa. Lebo ako nám Adam odovzdal hriech zlým jedením, tak toto zlé jedenie odčiníme, ak uspokojíme potrebu a hlad nášho brata... V Starom aj Novom zákone máte veľa príkladov bratskej lásky. Ak uvidíte hladného starca, zavolajte ho a nakŕmte ho, ako to urobil Jozef Jakubovi. Ak nájdete nepriateľa v extrémoch, nepomstite sa na hnev, ktorý vás drží, ale nakŕmte ho, ako to urobil Jozef so svojimi bratmi, ktorí ho predali. Ak stretnete mladého muža, deprimovaného svojou prácou, ronte slzy, ako Jozef nad Benjamínom, synom staroby. Možno aj vás pokúša žiadostivosť, ako Jozefova milenka, a ťahá vás váš odev, takže zanedbávate prikázanie a milujete tohto milovníka zlata a pokoja viac ako Pánovo prikázanie. Keď ťa napadne myšlienka, ktorá je nepriateľská voči tomuto prikázaniu, vťahuje tvoju cudnú myseľ do lásky k peniazom, núti ťa zanedbávať bratskú lásku a najprv ťa brzdí, a ty zhodíš šaty, odídeš s hnevom, buď verný Pánovi, ako Jozef Pentefrii. Zásobujte chudobných aj na jeden rok, ako on zásoboval sedem rokov. Neobetujte všetko žiadostivosti; daj niečo svojej duši. Predstavte si, že máte dve dcéry: prosperitu tu a život v nebi. Ak nechcete dať všetko najlepšiemu, rozdeľte si to aspoň rovnakým dielom - nestriedmým aj cudným. Dbajte na to, aby keď potrebujete prísť ku Kristovi a predstúpiť pred tvár Sudcu, život tu nebol príliš bohatý, ale iný život je nahý a oblečený v handrách - cnostný život, ktorý má vzhľad a meno nevesty. Nepredstavujte teda ženíchovi nevestu ako škaredú a neprikrášlenú, aby neuhýbal pohľadom a neodvrátil svoju tvár, a keď uvidí, nenávidí a zriekne sa spojenia s ňou; ale oblečte ju do slušného rúcha, udržte ju krásnu až do stanoveného času svadby, aby aj ona s múdrymi pannami zapálila lampu, ktorá má neuhasiteľný oheň poznania a nechýba jej olej zásluh, aby sa inšpirované proroctvo potvrdilo samotným činom, aby sa to, čo je povedané, stalo vhodným pre vašu dušu: kráľovná sa zjaví po tvojom rúchu po pravej ruke kráľovnej a adoruje sa po tvojej pravici o šatách. a nestratiť to posledné v záujme hnusného vlastného záujmu 127.“ Tým, že bohatým ľuďom vštepil štedrosť voči chudobným, najmä v čase nešťastia pre všetkých, presviedča chudobných, aby znášali smútok, ktorý ich postihne, poslušnosťou trestajúcej Božej ruke, a tým ukázali, že nelichotia otrokom, prejavujú Mu náklonnosť a oddanosť iba v šťastných dňoch svojho života, ale sú pripravení na odplatu od Neho. Spolu s tým sa v nich na príkladoch mnohých svätých snaží posilniť nádej na pomoc dobrého Boha, ktorý na svojich verných služobníkov neposiela pokušenia nad jeho sily. Aký bol stav duše a tela svätého Bazila v tejto katastrofálnej dobe pre každého, to môžeme vidieť z jeho listov Eusebiovi, biskupovi zo Samosaty 128. V jednom z týchto listov svätému Vasilijovi píše: „Nebudem hovoriť o chorobách, ktoré nasledovali jedna za druhou, o nepríjemnostiach zimy, o kontinuite vecí, o ktorých som vedela už predtým, ako keby som vám teraz niečo sprostredkovala. útechu som mal v živote, myslím moju matku, a to mi bolo odňaté pre moje hriechy a nesmejte sa mi, že sa v takom veku sťažujem, že som sirota, naopak, odpustite mi, že nemôžem trpezlivo znášať odlúčenie od takej duše, pre ktorú nevidím rovnakú zásluhu v tých, ktorí ostávajú, preto sa mi moje neduhy z úplného vyčerpania opäť vrátili do úmornej hodiny. očakávať nevyhnutný koniec môjho života." Taký bol stav duše i tela svätého Vasilija, keď mesto i celá krajina chradli, vyčerpaní hladom. „Akonáhle sa však oslobodil od svojich vlastných neduhov, ktoré ho oslabovali, ponáhľal sa trpiacim ľuďom na pomoc. "Jeho slovo, vyslovené pri tejto príležitosti v chráme, nezostalo bezvýsledné: v chudobných posilňovalo nádej v Božiu pomoc a trpezlivosť v smútku, u bohatých inšpirovalo k štedrej dobročinnosti. Sám svätý Vasilij však svoju starostlivosť o chudobných neobmedzil len na slovo, ale využíval majetok, ktorý zostal po smrti jeho blahoslavenej matky Emmelie, v prospech chudobných, kŕmil aktívnych. „Otvoril sklady tých, ktorí majú,“ ako svätý Gregor Teológ slovami a nabádaním plní to, čo sa hovorí v Písme, láme jedlo pre hladných (Ž 57:8), nasýti chudobných chlebom (Ž 131:15), nasýti hlad (Ž 131, 19) a nasýti dobré duše. Pre to tiež výrazne zvyšuje jeho zásluhy. Zhromažďuje na jednom mieste tých, ktorých uštipol hlad a niektorí aj ledva dýchajú, manželov a manželky, nemluvňatá, starších, celý žalostný vek, pýta si všelijaké jedlá, ktoré dokážu zahnať hlad, prikladá kotly plné zeleniny a slaných jedál, ktoré jedia naši chudobní; potom napodobňujúc službu samotného Krista, ktorý, opásaný lenivosťou, nepohrdol umývaním nôh svojim učeníkom s pomocou svojich otrokov alebo sluhov, uspokojuje telesné potreby tých, ktorí sú v núdzi, a uspokojuje potreby duchovné, dodáva česť výžive a uľahčuje obom ich 129. „Existuje mnoho ďalších dôkazov o Vasilijovej starostlivosti a starostlivosti o Cirkev; Sú to: Vasilijova odvaha pred nadriadenými, všeobecne pred všetkými, aj pred najmocnejšími v meste; jeho rozhodnutia v sporoch sa nerobia bez dôvery, ale po vyslovení ústami, pomocou tých, ktorí sa premenili na zákon; jeho príhovor k tým, ktorí to potrebujú, väčšinou v duchovných záležitostiach, a niekedy aj nad tým, že ľudia získavajú dobré, dokonca aj telesné veci. kŕmenie duší, prijímanie cudzincov, starostlivosť o panny, písané a nepísané pravidlá pre kláštory, objednávanie modlitieb, zdobenie oltára a iné veci, ktoré môže použiť pre ľudí len skutočne Boží muž konajúci podľa Boha 130.“ Vo všetkých týchto statočných činoch môže byť svätý Bazil potvrdený čiastočne z jeho listov a čiastočne zo svedectiev iných cirkevných historikov. Konštantín Veľký udelil právo súdiť procesné strany v prípade súhlasu procesných strán samotným biskupom, ktorých definície boli rešpektované na rovnakej úrovni ako kráľovské definície; Svetská vrchnosť bola v tomto prípade poverená povinnosťou uviesť do výkonu len ich definície 131. Biskupi sa však niekedy delili o toto právo na súd s dôveryhodnými predstaviteľmi kléru 132. A keďže na svätého Bazila mal na základe arcibiskupovho mimoriadneho splnomocnenia k nemu všetky biskupské povinnosti, a tak pritiahol svoje právo na súd, aby uplatnil svoje právo na súd. nestrannosť na súde a úprimná dobrá vôľa obom stranám. Dôkazom účasti sv. Bazila v postavení utláčaných silnými ľuďmi sú mnohé jeho listy, ktoré napísal počas svojho presbytéria. – V liste Sophroniusovi Majster žiada, aby sa prihovoril za rodiča svätého Gregora Teológa a zachránil ho pred súdnou cestou, pretože po smrti umierajúcej Cézarey odovzdal svoj majetok chudobným, keď bol tento majetok sčasti vydrancovaný, sčasti ho Caesarovi rodičia minuli za chudobných a na splatenie dlhov, ktorým boli údajne vyhlásené dlžoby ľudí z dlžných peňazí, nové súdne spory. „Náš najmilší brat, biskup Gregory, tiež zažil ťažkosti tohto života,“ napísal. Spolu s ostatnými totiž trpí úzkosťou, neustále ho urážajú, akoby nečakané údery. Ľudia, ktorí sa neboja Boha a možno donútení veľkosťou katastrofy, na neho útočia pod zámienkou, že Caesarius od nich vzal peniaze. Strata pre neho nie je ťažká, pretože sa dlho naučil vážiť si bohatstvo za nič. Ale keďže majetok Cézarey bol v rukách sluhov a ľudí, ktorí v mravoch neboli o nič lepší ako sluhovia, a rozdelili si medzi sebou najdrahšie veci s úplnou slobodou, zachovali si dokonalú malosť; potom Cézarejskí rodičia, ktorí dostali trochu z majetku Kecapieva a považovali ho za nepatriaci nikomu, ho čoskoro utratili pre tých, ktorí to potrebovali - ako podľa vlastnej vôle, tak aj podľa slov zosnulého; pretože, ako sa hovorí, Caesar, keď umieral, povedal: Chcem, aby všetko, čo mám, išlo chudobným. "Prečo, ako vykonávatelia Kecapiovho príkazu, sa čoskoro zbavili majetku pre spoločný prospech a teraz Gregory čelil kresťanskej chudobe na jednej strane a na druhej strane problémom so súdnou cestou." „Preto ma napadla myšlienka upozorniť na toto všetko na vašu chvályhodnú správnosť, aby ste sa z úcty k manželovi, ktorého už dávno poznáte, na slávu Pána, ktorý na seba berie to, čo sa deje svojim služobníkom, a z úcty ku mne, jednému z vašich vyvolených priateľov, o tom porozprávali so strážnym pokladom a svojou veľkou obozretnosťou a bez pochybností prišli na to, že Gregor je urážlivý a bez pochybností. nikto, kto by Gregora poznal tak málo, že by ho podozrieval z niečoho neslušného, napríklad, že z vášne pre peniaze vymýšľa také veci, na dôkaz svojej nezaujatosti ochotne postúpi do pokladnice pozostatky kecapianskeho majetku, len ak by sa zachránil a sprostredkovateľ za štátny majetok by sa sám nezaoberal tými, ktorí sa k nim hlásia, a sám by od nich takéto dôkazy nevyžadoval. Pre vašu dokonalosť nie je ťažké vedieť, že kým to bolo možné, nikto neopustil Gregora bez toho, aby dosiahol, čo chcel, ale každý bez ťažkostí dostal, čo požadoval; prečo mnohí dokonca ľutovali, že spočiatku nežiadali viac. To bol najmä účinok, že mnohí naňho začali útočiť. Pri pohľade na príklad tých, ktorí varovali, začali iní vyhlasovať svoje falošné tvrdenia jeden po druhom. Preto žiadame vašu vyrovnanosť, aby ste tomu všetkému odolali a zastavili a zastavili nepretržitú sériu zla, ako nejaký druh prúdu. Vy sami viete, ako pomôcť veci bez toho, aby ste čakali, kým vás to naučíme, ktorí pre našu neskúsenosť v každodenných záležitostiach ani nevieme, ako sa zbaviť problémov. Buďte teda radcom aj príhovorcom a zo svojej veľkej obozretnosti vymýšľajte samotnú metódu pomoci 133.“ V liste Auguriusovi sa pýta na rovnakú vec týkajúcu sa cisárskeho dedičstva 134. V ďalšom liste sa prihovára za jemu blízku osobu menom Leontius a žiada o rovnakú starostlivosť o tento Leontiov dom ako o svoj vlastný. "Už som ti písal o mnohých veciach, ktoré sú pre mňa dôležité, ale napíšem o mnohých ďalších veciach. Nie je možné, aby tí, ktorí to potrebujú, zmizli a aby sme odmietli prejaviť milosrdenstvo, čo je v našich silách. Nikto mi nie je tak blízky a nikto ma nemôže tak utešiť úspechom v čomkoľvek ako najctihodnejší brat Leonty. Prijmi jeho dom tak, ako by si ma prijal, nie v chudobe, v ktorej žijem ja, ale teraz žijem v milosti, v ktorej ja vlastnil polia Je zrejmé, že by ste ma nepriviedli k chudobe, ale zachovali by ste, čo mám, alebo zvýšili svoju hojnosť, preto vás žiadam, aby ste urobili to isté so spomínaným domom tejto osoby. Za to všetko odo mňa dostanete zvyčajnú odmenu – modlitby k Svätému Bohu za prácu, ktorú robíte, keď ste taký láskavý, podporujúci a ohľaduplný k žiadostiam tých, ktorí to potrebujú.“ 135 V ďalšom liste žiada istého presbytera, svojho spolužiaka, ktorého prácou sa svätec tiež živil. Vasilij, aby pri novom vyrovnaní daní naňho neboli uvalené žiadne nové dane. "Presbyter tohto mesta, ako si myslím, že vaša česť už dávno vie, je môj spolužiak. Preto musím povedať, že ďalší spôsob, ako presvedčiť o svojom milosrdenstve, je pozerať sa naňho priateľsky a pomáhať mu v podnikaní? Lebo ak ma miluješ, ako to pravdepodobne robíš, potom sa nepochybne pokúsiš všetkými prostriedkami upokojiť tých, ktorých považuješ za jedno s ním. Takže, čo mi zostáva, s tým sa pýtam? obsluhovať ma za jedlo, pretože, ako sám vieš, nemám nič vlastné, ale som spokojný s tým, čo majú moji priatelia a príbuzní, a preto sa dívaj na dom tohto brata ako na môj, alebo lepšie povedané, ako na svoj, a v prospech, ktorý sa mu ukáže, pošle Boh tebe, tvojmu domu a celej tvojej rodine obvyklú pomoc.“136. Svätý Vasilij žijúci v meste však nezanevrel na skutky mníšskeho života 137 a bez toho, aby sa vzdal starostlivosti o kláštory, ktoré založil v Ponte, založil komunitné kláštory v samotnom meste Cézarea. Vidno to z listu svätého Vasilija opátovi kláštora, ktorý predtým založil, a ktorému odprevadil jedného, ​​ktorý sa chcel venovať službe Bohu v kláštore, ktorý sa nachádza v samotnom meste Cézarea. „Niekto,“ napísal svätý Vasilij tomuto opátovi, ako sám hovorí, poznajúc márnosť tohto sveta a keď sa dozvedel, že všetky radosti tohto života tu podliehajú peripetiám a pripravujú len látku pre večný oheň, ale samy sa čoskoro pominú, prišiel za mnou s úmyslom vzdialiť sa od tohto ťažkého a uplakaného života a zanechať telesné pôžitky po ceste Pána a odtiaľ. Ak teda naozaj pevne túžil po tomto skutočne blaženom živote a mal v duši krásnu a chvályhodnú lásku, milujúc Pána, nášho Boha, celým svojím srdcom, celou svojou silou a celou svojou myšlienkou, potom je potrebné, aby mu vaša nábožnosť ukázala ťažkosti a nepríjemnosti úzkej a úzkej cesty, ale aj utvrdila ho v nádeji na požehnania, ktoré sú ešte neviditeľné, pripravené podľa Hospodina. Píšem z tohto dôvodu prosím o vašu neporovnateľnú dokonalosť v Kristovi, aby ste ho čo najviac poučili a nech sa bezo mňa odrieka, aby sa páčil Bohu, a nech sa poučí o počiatočných pravidlách, ako ich ustanovili a písomne uviedli svätí otcovia, a tiež nech sa mu ponúkne všetko, čo súvisí s asketickou prísnosťou, a tak bude uvedený do tohto druhu života, zbožnosti a nábožnosti. keď sa sklonil pod dobrým jarmom Pána, zariadil svoj život podľa nás pre Neho, ktorý bol chudobný a rodil telo, a usiloval sa o cieľ, česť najvyššieho povolania, bude hodný chvály od Pána. Aj tu chcel prijať korunu lásky podľa Boha, ale ja som ju odložil na čas, chcem ho spolu s vašou zbožnosťou pomazať na také skutky a ustanoviť jedného z vás, ktorého si sám nájde, za mentora askézy, aby ste ho dokonale viedli a svojou silnou a blaženou horlivosťou z neho urobili bojovníka hodného uznania tohto veku a porazili ducha temnoty a porazil svet temnoty. zloba, s ktorou ste vo vojne, podľa slova blaženého apoštola (Ef. 6:12). Preto, čo som s vami zamýšľal urobiť, nech sa vaša láska ku Kristovi zaobíde bezo mňa 138.“ Kláštory ubytovne zriadené v meste, usmerňujúce v mnohých prípadoch a zmätkoch hovoreným slovom, im písomne ​​načrtli model dokonalého života v jednej epištole. Keďže toto posolstvo môže byť výborným sprievodcom v duchovnom živote nielen pre súčasných mníchov a rehoľníčky, ale ako vychádza z učenia evanjelia v mnohých ohľadoch a vo všeobecnosti pre všetkých kresťanov, ponúkneme ho do pozornosti našich čitateľov. „V inšpirovanom Písme,“ píše sv. Vasilij, je veľa pravidiel, ktoré sú povinní dodržiavať tí, ktorí horlivo milujú Boha. Považoval som však za potrebné stručne pripomenúť, podľa pokynov samotného inšpirovaného Písma, zatiaľ len o tých povinnostiach, na ktoré sa teraz pýtate. A keďže dôkazy o každej povinnosti nie je ťažké nájsť v Písme, nechávam to na tých, ktorí čítajú Písmo a sami sú schopní pripomenúť ostatným nasledujúce.“ „Kresťan musí mať zmýšľanie hodné nebeského povolania a žiť hodný Kristovho evanjelia. Kresťan by sa nemal nechať ničím rozptyľovať alebo rozptyľovať od spomínania na Boha, Jeho vôľu a súdy. Kresťan, ktorý sa stal vo všetkom nad ospravedlnením pod zákonom, by nemal odplácať zlom za zlo; by sa nemal hnevať. Musí byť zhovievavý, všetko vydržať, nech sa deje čokoľvek, a ktokoľvek klame, musí byť v pravý čas pokarhaný nie vášnivým pomstením, ale túžbou napraviť svojho brata podľa prikázania Pána. Nemal by hovoriť nič o svojom neprítomnom bratovi s úmyslom očierniť, je to ohováranie, aj keď to, čo bolo povedané, bolo spravodlivé. Musíte sa odvrátiť od človeka, ktorý napomína svojho brata. Nemalo by to byť vtipné. Človek by sa nemal smiať a tolerovať vysmievajúcich sa ľudí. Nesmieme zaháľať a hovoriť nič, čo neslúži na prospech tých, ktorí počúvajú, alebo na použitie, ktoré je potrebné a povolené Bohom. Prečo by sa tí, čo sú zaangažovaní v práci, mali čo najviac snažiť, aby sa práca konala v tichosti a aby aj tie najláskavejšie prejavy mali tí, ktorí boli po preskúšaní poverení prípravou slova na budovanie viery, aby sme neurážali Ducha Svätého? Nikto z cudzincov by nemal dobrovoľne pristupovať k bratom ani sa s nimi rozprávať, kým tí, ktorí sú poverení dozorom nad generálnym dekanátom v celom dekanáte, neusúdia, či sa to páči Bohu pre spoločné dobro. Človek by nemal byť zotročený pocitom viny, túžbou jesť mäso a vo všeobecnosti by mal byť zmyselný v zvažovaní jedla alebo pitia, pretože askéta sa všetkého zdržiava. To, čo sa dáva každému do užívania, by sa nemalo považovať za majetok alebo skryté, ale treba na to všetko hľadieť opatrne, akoby to patrilo Pánovi, a nenechať bez pozornosti ani to, čo sa náhodou hodí alebo zanechá v nedbalosti. Nikto by nemal byť pánom ani sám nad sebou, ale každý, ako ho Boh dal do služby jednomyseľných bratov, je povinný o všetkom uvažovať a robiť všetko, zostávajúc však vo svojej hodnosti. Nemalo by sa reptať ani vtedy, keď je nedostatok toho, čo je potrebné, ani keď je človek unavený z práce, pretože každého súdia tí, ktorým je daná moc. Človek by si nemal dovoliť kričať alebo akýkoľvek iný typ alebo pohyb, ktorý ukazuje podráždenosť alebo odchýlku od nepochybnej dôvery v Božiu prítomnosť. Hlas musí byť primeraný potrebám. Netreba nikomu odpovedať ani nič robiť drzo či pohŕdavo, ale vo všetkom treba prejavovať skromnosť a rešpekt. Človek by nemal úmyselne žmurkať okom ani používať iný znak alebo pohyb člena, ktorý uráža brata alebo prejavuje pohŕdanie. Človek by sa nemal snažiť byť chytrý v oblečení alebo obuvi: toto je márnosť. Na uspokojenie telesných potrieb by človek mal použiť niečo lacné. Nič by sa nemalo míňať nad rámec nevyhnutnosti a pre okázalosť: toto je zneužívanie. Človek by nemal hľadať česť a usilovať sa o prvenstvo. Každý by mal uprednostniť všetkých ostatných pred sebou samým. Nemal by byť neposlušný. Tí, ktorí sú schopní pracovať, by nemali jesť chlieb v nečinnosti, ale tí, ktorí robia niečo na Kristovu slávu, sa musia prinútiť, aby boli horliví vo svojej práci, ako najlepšie vedia. Každý musí so súhlasom svojich predstavených robiť všetko s rozumom a presvedčením, nevynímajúc jedenie a pitie, akoby to robil na Božiu slávu. Človek by sa nemal presúvať z jednej úlohy do druhej bez súhlasu tých, ktorí sú poverení, aby ju zvládli, pokiaľ nevyhnutná potreba náhle neprivolá niekoho, aby pomohol oslabeným. Každý je povinný zotrvať v tom, na čo je určený, a nemá, prekračujúc mieru svojej vlastnej povinnosti, brať na seba to, čo mu nie je zverené, ak tí, ktorí majú právomoc na to, neuznajú niekoho, kto potrebuje jeho pomoc. Nie je potrebné, aby bol niekto v jednej pracovnej skupine z inej pracovnej skupiny. Človek by nemal robiť nič kvôli rivalite alebo kvôli hádke s niekým. Človek by nemal závidieť druhému dobrú povesť a radovať sa z nedostatkov niekoho iného. V Kristovej láske treba smútiť a nariekať nad nedostatkami brata, no radovať sa z jeho úspechu. Netreba sa ľahostajne pozerať na tých, ktorí hrešia, alebo o nich mlčať. Ten, kto niečo vyčíta, musí so všetkým súcitom karhať v bázni Božej a v úmysle obrátiť hriešnika. Ten, komu je vyčítané alebo prijímané pokarhanie, ho musí ochotne prijať a uznať, že v náprave je jeho vlastný prospech. Keď je niekto obvinený, nikto iný, v prítomnosti obvineného alebo v prítomnosti iných, by nemal vzniesť voči obvinenému žiadne námietky. A ak sa niekomu zdá obvinenie nepodložené, musí sa s žalobcom porozprávať v súkromí a presvedčiť ho alebo presvedčiť sám seba. Každý, koľko má síl, by mal liečiť každého, kto má niečo proti nemu. Ten, kto zhrešil a činil pokánie, by nemal pamätať na zlo, ale musí mu zo srdca odpustiť. Kto hovorí, že oľutoval hriech, musí nielen nariekať nad tým, čo zhrešil, ale musí aj niesť hodné ovocie pokánia. Kto bol napomenutý ohľadne svojich predchádzajúcich hriechov a bol uznaný za hodného, ​​aby ich odpustil, ak opäť zhreší, pripraví si pre seba súd hnevu, ktorý je prísnejší ako predtým. Každý, kto po prvom a druhom napomenutí zostane vo svojom hriechu, musí byť oznámený predstavenému a potom, keď dostal pred mnohými napomenutie, môže prísť na hanbu. A ak sa ani v tomto prípade nenapraví, treba ho odrezať ako pokušenie a hľadieť naňho ako na pohana a mýtnika, aby tým, ktorí horlivo pracujú v poslušnosti, priniesli bezpečnosť, podľa toho, čo bolo povedané, že keď padnú bezbožníci, spravodliví sa začnú báť. Nemalo by sa nad ním plakať, akoby to bol úd odrezaný od tela." Nesmie dovoliť, aby slnko zapadlo nad bratovým hnevom, inak by noc mohla oboch oddeliť a zanechať ich v súdny deň nevyhnutné odsúdenie. Nesmieme odďaľovať čas našej nápravy, lebo ranný deň je pre nás zlý: mnohí, keď si mnohé naplánovali, ranného dňa sa nedožili. Netreba sa nechať oklamať nasýteným bruškom, ktoré spôsobuje nočné sny. Nemali by sme sa zabávať nadmernou prácou a prekračovať hranice umiernenosti, podľa toho, čo povedal apoštol: keď máme jedlo a odev, vystačíme si s tým (1 Tim 6,8); pretože hojnosť presahujúca potrebu ukazuje žiadostivosť; a žiadostivosť je odsúdená ako modlárstvo (Kol 3:5). Človek by nemal byť milovníkom peňazí, ani by nemal hromadiť zbytočné poklady, ktoré sú zbytočné. Kto prichádza k Bohu, musí milovať chudobu vo všetkom a byť pribitý bázňou Božou, ako ten, ktorý povedal: priklincujte moju bázeň na svoje telo, lebo z vašich súdov sa budem báť (Ž 119, 120). Nech vám Pán dá so všetkou istotou prijať to, čo bolo povedané, na Božiu slávu a zjaviť ovocie hodné Ducha s Božou vôľou a pomocou nášho Pána Ježiša Krista“ 139. Sú takí askéti, ktorí, unesení impulzmi zbožných citov, sa už po prvý raz rozhodnú čeliť všetkým možným ťažkostiam asketického života, mysliac si takpovediac na to, aby dosiahli vrchol dokonalosti jedným skokom. Ale takíto askéti z pýchy, ktorí nechcú využiť rady ľudí skúsenejších v asketickom živote, väčšinou končia svoj život v slzách, alebo sú aspoň vystavení takým zakopnutiam a pádom, ktoré vrhajú temný tieň na celý ich asketický život. – Želajúc si ochrániť takýchto zapálených, ale nerozumných askétov pred škodlivými následkami pre nich, pokladáme za potrebné oboznámiť ich s listom sv. Bazila učeníkovi Chilonovi, v ktorom ho napomína, že v cnostnom živote nestačí jeden dobrý začiatok, ale je potrebný neustály a neustály pokrok; ponúka mnoho pravidiel pre život v samote, radí, aby sme sa náhle nehrnuli k výšinám dokonalosti, ale aby sme pozorovali postupnosť v skutkoch, a varuje, aby sme neopúšťali púšť pod hodnovernou zámienkou, že budeme žiť cnostným životom vo svete a navštevovať duchovné stretnutia. „Budem vinníkom spásneho skutku pre teba, môj úprimný brat,“ napísal mu sv. Vasilij, - ak odo mňa ochotne prijmete radu, čo by ste mali robiť, najmä v takých prípadoch, o ktorých ste sami požiadali o radu. Mnohí možno mali odvahu začať osamelý život, no málokto sa zrejme obťažoval ho poriadne dokončiť. A koniec veci nepochybne nie je v jednom úmysle, ale v konečnom dôsledku - v ovocí práce. Niet preto malého úžitku, ak sa niekto neponáhľa do konca svojho úmyslu, ale obmedzí mníšsky život len ​​na začiatok, a čo je najsmiešnejšie, zanechá svoj vlastný úmysel, pre ktorý ho cudzinci obviňujú z nedostatku odvahy a obozretnosti. Aj o takých Pán hovorí: Kto si chce postaviť dom, nepohrdne najprv tým, čo má, aj keď to má, aby ho dokončil: aby mu okoloidúci nezačali, keď položí základ a nebude ho môcť dokončiť, preklínať: „Tento položil základ a nemôže ho dokončiť“ (Lk 14, 28-30). Preto nech po začiatku nasleduje elán pre úspech v dobrom skutku. Lebo aj ten najodvážnejší askét Pavol, túžiaci po tom, aby sme sa nezaobstarali predchádzajúcimi dobrými skutkami, ale aby sme každým dňom viac a viac prosperovali, hovorí: zabúdajúc na to, čo je za nami, ale vedome sa ženieme za tým, čo je predtým, pre česť najvyššieho povolania (Flp 3,13-14). Taký je celý ľudský život: neuspokojuje sa s tým, čo bolo predtým, ale živí sa ani nie tak minulosťou, ako budúcnosťou. Čo je dobré pre človeka mať včera plné brucho, ak teraz s opätovným hladom nenájdete charakteristickú útechu v jedle? Podobne duša nemá úžitok zo včerajšieho dobrého skutku, ak sa v tento deň opustí naplnenie spravodlivosti. Lebo sa hovorí: Ako ťa nájdem, tak ťa vyznám." "Preto sa práca spravodlivých stáva zbytočnou a charakter hriešnikov je bez úhony po zmene, ktorá sa im udiala, keď jeden ide od lepšieho k horšiemu a druhý od horšieho k lepšiemu. To je počuť aj u Ezechiela, ktorý učí ako od osoby Pánovej. Lebo hovorí: Ak spravodlivý zhreší, keď sa odvráti, na svoju vôľu, ktorú predtým urobil, nebudem pamätať, na svoju vôľu si nespomeniem. (Ez 18:24) A to isté sa hovorí o hriešnikovi: ak sa obráti, bude konať spravodlivosť, bude žiť v nej (Ez 27, 28) Kde je toľko diel služobníka Mojžiša, ako rýchlo mu chvíľková kontroverzia zabránila vstúpiť do krajiny zasľúbenia, keď na seba zasľúbil peniaze? Aký úžitok mal Šalamún z hojnosti múdrosti a z takej predchádzajúcej lásky k Bohu, keď následne upadol do modlárstva z mizogýnie Áno, a požehnaný Dávid nebol bez viny pre svoj hriech s Uriášovou manželkou? Na zaistenie bezpečnosti tým, ktorí žijú podľa Boha, stačí „vidieť pád Judáša z lepšieho na horšieho, ktorý bol tak dlho Kristovým učeníkom, a potom, keď za malú odmenu predal Učiteľa, získal pre seba zovretie. Preto nech je ti známe, brat, že nie je dokonalý, kto dobre začína, ale ten, kto je zručný pred Bohom, je ten, kto dáva a driemu za svoje dielo. vy sami (Ž 131:4), kým nebudete zachránení ako kamzík z osídla a ako vták zo siete, veď kráčate medzi mrežami a kráčate po vrchole vysokého múru, odkiaľ nie je bezpečné spadnúť.“ "Preto nesiahajte zrazu na samý vrchol askézy, hlavne sa nespoliehajte na seba, aby ste nespadli z výšin asketického života pre neskúsenosť. Lebo postupný pokrok je lepší. Postupne uberajte pôžitky zo života, ničte všetky svoje schopnosti, aby ste svojím odporom zrazu prekonali každú túžbu po rozkoši a nerobili z pokušenia proti sebe dav pôžitkov." boj proti závislosti na inom, a tak včas prekonáš akúkoľvek náklonnosť k rozkoši, lebo meno rozkoše je jedno, ale druhy rozkoše sú predovšetkým trpezlivé v každom pokušení a koľkými rozličnými pokušeniami sú veriaci skúšaní, raz svetskými stratami, inokedy obvineniami, ohováraním, neposlušnosťou, presviedčanie, ohováranie! "Okrem toho buďte ticho, neunáhlite sa v reči, nehádajte sa, nie ste tvrdohlaví, nie ješitní, všetko si nevysvetľujte nesprávne; ale milujte vernosť, nebuďte dlhotrvajúci, vždy pripravení nie učiť, ale učiť sa. Nebuďte zvedaví na svetský život: ten vám neprinesie nič dobré. Lebo sa hovorí: Nech moje ústa nehovoria o skutkoch príjemne. hriešnych ľudí v sebe ľahko prebúdza vášeň pre potešenie, ale želám si lepšie poznať život spravodlivých, lebo v tom nájdeš úžitok pre seba, nesnaž sa ukázať na verejnosti, obchádzať dediny a domy, ale prebehnúť ich ako siete pre dušu A ak ťa niekto z veľkej úcty presviedča, aby vstúpil do jeho domu pod rôznymi zámienkami. ho za uzdravenie, keď povedal: Pane, nie som hoden, dovoľ, aby si vošiel pod moju strechu, ale povedz len slovo a môj chlapec bude uzdravený (Matúš 8:8, keď mu Ježiš povedal: Choď, ako si uveril, v tú hodinu budeš uzdravený (Matúš 8:13). Preto nech je ti známe, brat, že nie Kristovou prítomnosťou, ale vierou toho, kto prosí, bol chorý oslobodený od svojej choroby. Takže teraz, bez ohľadu na to, kde sa modlíš, ak chorý verí, že mu tvoje modlitby pomôžu, všetko sa splní podľa jeho túžby.“ „Nemilujte svojich blízkych viac ako Pána. Lebo sa hovorí: Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden (Matúš 10:36). Čo znamená Pánovo prikázanie? Hovorí sa: ak niekto nevezme svoj kríž a nenasleduje ma, nemôže byť mojím učeníkom (Lk 9:23; Lk 14:27). Ak si zomrel s Kristom za svojich príbuzných podľa tela, prečo potom chceš s nimi znova žiť? A ak opäť vybudujete pre svojich príbuzných to, čo ste zničili pre Krista, potom zo seba robíte zločinca; preto neopúšťaj svoje miesto pre svojich príbuzných, lebo keď opustíš miesto, môžeš opustiť aj svoju morálku.“ "Nemilujte davy, dediny a mestá, ale buďte milovníčkou púšte, vždy zostaňte nerušene v sebe, uznávajte modlitbu a psalmódiu za svoje dielo. Nezanedbávajte čítanie, najmä čítajte Nový zákon, pretože čítanie Starého zákona často škodí, nie preto, že obsahuje škodlivé veci, ale preto, že myseľ tých, ktorí utrpia škodu, je slabá. Všetok chlieb je totiž pre Boha výživný a slabý,2 je teda pre všetkých výživný,2. Tim 3:16) a nie je v ňom nič nečisté, ale nečisté len tomu, kto to považuje za nečisté: dobro zbavujte všetkých foriem zla (1 Tes 5:21-22). „Preto s každým, s kým máte čo do činenia, buďte ku každému bez urážok, rozumní, bratsky milujúci, priateľskí, pokorní v múdrosti, neodbočujte od cieľa záľuby v drahých potravinách, ale uspokojte sa s prítomnosťou, neberte od nikoho nič nad to, čo je každodenne potrebné pre mníšsky život, a najmä sa vyhýbajte zlatu, ako žalobca duše si nerobte vinu, nerobte zo seba vinu, otca diabla po bohatstve, nerobte zo seba otroka hriechu. zámienkou slúžiť chudobným a ak vám niekto prinesie peniaze pre chudobných, keď zistíte, kto je chudobný, povedzte tomu, kto má peniaze, aby ich odniesol chudobným, aby ste si prijatím peňazí nepošpinili svedomie, milujte striedmosť a cvičte svoje telo v práci a privykajte svoju dušu večným pokušeniam, ktoré očakávajú dušu od všetkých zlých oslobodení. svätí sa stali účastníkmi“. K dielam presbytéria svätého Bazila svätého Gregora Teológ uvádza poradie modlitieb. Ale pod tým musíme predovšetkým rozumieť liturgiu, známu pod názvom Liturgia Bazila Veľkého. - O tom, čo svätý Bazil napísal liturgiu, to nepochybne uisťuje: a) Konštantínopolský patriarcha Proklus (434-447), ktorý hovorí, že svätý Vasilij, ktorý chcel pre dĺžku bohoslužby uzdraviť ľudskú slabosť, ktorý sa odmietol zúčastniť na bohoslužbách, skrátil starobylý obrad liturgie; b) Peter Diakon, známy svojou prácou na Vtelení, hovorí: modlitby Bazilovej liturgie opakuje celý Východ; c) Leontius z Byzancie (VII. storočie) v 3. knihe proti Nestoriovi; d) koncil v Trule a 7. ekumenický koncil. - Okrem obradu liturgie sv. Vasilij premenil poriadok ranných a večerných bohoslužieb a písal modlitby. O poradí, v akom bola vykonaná ranná bohoslužba na sv. Bazila, možno vidieť z jeho listu Neocaesariánom; a ako skvele bola vykonaná bohoslužba, vidno z toho, že to zapôsobilo na samotného cisára Valensa, o čom budeme mať príležitosť hovoriť. Svätý Bazil má aj modlitby na rôzne príležitosti, ktoré sa dodnes čítajú počas každodennej bohoslužby, a to: dve polnočné modlitby: jedna - Pane všemohúci, a druhá: Žehnáme Ťa; dve modlitby medzi hodinami 1. hodiny: Večný Bože, bez začiatku a Pošli svetlo a príde; modlitba na konci 6. hodiny: Boh a Pán zástupov a druhá na konci 9. hodiny: Majster, Pane. Modlitba vešpier: Požehnaný si, Pane. Existujú aj iné modlitby: dve pred svätým prijímaním a jedna po svätom prijímaní; jeden pri požehnaní pomazania; dva zákazy nad postihnutým; dva na znesvätenie, jeden pre tých, ktorí nenávidia a tých, ktorí milujú. Ďalšia modlitba: Žiar v našich srdciach, ó Milovník ľudstva, ktorá sa číta po 11. kathizme a medzi rannými modlitbami služobnej knižky. Zložil tiež modlitby čítané v deň Turíc po liturgii vešpier a nariadil, že pri čítaní týchto modlitieb treba pokľaknúť s pocitom úcty, aby svedčili o božskej sile Ducha Svätého. V prvej modlitbe sa jeho veriaci vyznávajú neopätovaní pred súdom Božej pravdy, ale v dôvere v milosrdenstvo Boha Otca a v moc zmiernej obete, ktorú priniesol Syn, sa odvážia prosiť Milosrdného o odpustenie hriechov; v hlbokom skrúšení srdca prosia Pána, aby svojou vlastnou mocou ochránil duchovných nepriateľov pred násilím a všetkých zhromaždil pod svoju strechu. V inej modlitbe, pamätajúc na vyliatie darov Ducha Svätého na apoštolov, prosia Orodovníka, ktorý dostal moc poslať Utešiteľa, aby im zoslal Ducha múdrosti, Ducha bázne Božej, aby bez toho, aby sa nechali zviesť červeňami sveta, z celej duše túžili po vnímaní večných požehnaní. – V tretej modlitbe, pamätajúc na zosnulých otcov, bratov a sestry, prosia toho, ktorý má moc nad životom a smrťou, aby modlitby Jeho Cirkvi darovali pokoj a odpočívali tým, ktorí to potrebujú. K týmto trom modlitbám sa pridávajú obyčajné večerné modlitby svätého Vasilija o bezhriešnom prechode večera a noci. Cirkev sa podľa svojej vonkajšej správy delí na rôzne oddelenia a nesie rôzne názvy. Takže tu boli cirkvi: Cézarea, Antiochia, Alexandria a iné, ale v skutočnosti Cirkev, ktorá má jednu Hlavu, nášho Pána Ježiša Krista a všade sa živí tými istými milosťami naplnenými prúdmi Ducha Svätého, je jedna a oddelené cirkvi podľa vonkajšej správy tvoria iba časti jednej Univerzálnej Cirkvi. Takto sa na to pozeral sv. Bazila Veľkého a preto, hoci cézarejská cirkev sa tešila relatívnemu pokoju a netolerovala väčšie zlo od ariánov, nemohol sa pokojne pozerať na neporiadok a katastrofy iných cirkví. Hoci starostlivosť o iné cirkvi nebola súčasťou jeho presbyterských povinností a telesná slabosť ho mohla úplne oslobodiť od tejto starosti, svätý Vasilij, vzrušený duchom horlivosti pre dobro celej univerzálnej cirkvi, sa ponáhľal na pomoc tam, kde bolo cítiť utrpenie. Hoci jeho dobré úmysly nie vždy dosiahli svoj cieľ kvôli nevyspytateľnému osudu Božej Prozreteľnosti, uznal, že je povinný robiť to, čo uznal za užitočné, a za svoje dobré úmysly a túžby, samozrejme, dostal od Pána zaslúženú odmenu. Ak sa mu nielen počas presbyterskej, ale dokonca aj biskupskej služby nepodarilo dosiahnuť úplné zvrhnutie ariánov a nastolenie pokoja v celej východnej cirkvi, no jeho horlivá túžba po tomto cieli, po tom všetkom, zostáva neoceniteľnou zásluhou pre Univerzálnu Cirkev. Duch boja, ktorý podporoval v pravoslávnych pastieroch a stádach proti ariánskej skazenosti, zachoval ducha neporušeného života v pravoslávnej cirkvi; takže keď nadišiel čas určený Bohom na zosadenie a úplnú porážku Ariánov, pravoslávna cirkev nebola nevyliečiteľne chorá, ale naplnená silou a duchovnou silou a mohla pokračovať vo svojej ďalšej existencii v celej svojej farbe a plodnosti pre tých, ktorí vstúpili do jej plota. V krátkosti vystopujme pôsobenie svätého Bazila vo vzťahu k celej východnej cirkvi nie preto, aby sme hodnotili jeho činy, ale aby sme ukázali, v akom smutnom stave sa vtedy táto cirkev nachádzala. Už vieme, že Valens, cisár Východorímskej ríše, bol ako Arián rovnako nepriateľský k pravoslávnym aj k poloariánom. V dôsledku toho sa Semiariáni snažili spojiť s pravoslávnymi a svätý Vasilij sa ponáhľal využiť túto okolnosť. Poloariánski biskupi z Hellespontu a Betánie sa spolu s pravoslávnymi zhromaždili na koncile v Lampsacus 140, aby zničili dekréty ariánov schválené na koncile v Konštantínopole (360) a obnovili biskupov, ktorých zosadili. St. Bazil, ktorý bol v tom čase ešte presbyterom, hoci osobne na tomto koncile nebol, ale keď ho pravoslávni biskupi, ktorí sa zišli k Eusébiovi, aby išli spolu do Lampsacusu, pozvali k sebe na stretnutia o viere 141, pokúsil sa potvrdiť Eustathius zo Sebaste a ostatných biskupov, ktorí sú s ním, pevným zdôvodnením, že u psa Orthodox bol podriadený učenie o Orthodoxovi. teda o súdržnosti Božieho Syna s Bohom Otcom. Ovocím tohto koncilu bolo odhodlanie vrátiť do svojich cirkví tých biskupov, ktorí boli podľa ohovárania ariánov vyhnaní za to, že neuznali symbol Konštantínopolu zostavený ariánmi. Aj keď sa definícia koncilu v Lampsacus neuskutočnila pre odpor Valensa, už slúžila ako dôvod na zblíženie semiariánov s pravoslávnymi, pretože semiariáni, hoci nevyhodili slovo podobné zo symbolu, uznali toto slovo za potrebné iba na rozlíšenie hypostáz, bez toho, aby popreli jednotnosť s Bohom Otca Syna. Keďže heretici, ktorí spôsobili pravoslávnym toľko zla, čerpali svoju silu najmä z vonkajšej podpory, menovite zo záštity cisára Valensa, preto sa pravoslávni museli okrem jednomyseľnosti a neotrasiteľnej pevnosti vo vyznaní pravoslávnej viery postaviť aj proti vonkajšej sile, aby pôsobili proti vonkajšej sile. Toto je svätý Vasilij, ktorý sa zo všetkých síl staral o to, aby pravosláviu priniesol triumf, dobre chápal a preto sa usiloval získať vo svoj prospech Valentiniana, cisára východnej a západnej ríše, ktorému bol Valens iba spoluvládcom, ale vo svojich činoch mu bol podriadený. Nádej pre Valentiniána sa zakladala na tom, že sa pridržiaval pravoslávneho učenia, hoci neprenasledoval vyznávačov iných vierovyznaní 142. Na úspešné pôsobenie na cisára bolo potrebné nadviazať komunikáciu so západnou cirkvou, ktorá sa potom, využívajúc záštitu pravoslávneho cisára, tešila pokoju. Za týmto účelom bolo vyslané veľvyslanectvo z východnej cirkvi k Liveriovi, hlavnému biskupovi rímskej cirkvi, zložené z troch biskupov Eustatia zo Sebastie, Silvána z Tarzu a Theophila z Kostovalského, vybavené listami iných východných biskupov 143. Hoci toto vyslanectvo nikdy nemalo želaný úspech, keďže vyslaní veľvyslanectvo neprinieslo priaznivý výsledok. pretože prostredníctvom tohto vyslanectva sa začala komunikácia so západnou cirkvou. Ako napísal svätému Atanázovi, alexandrijskému arcibiskupovi, myšlienka na zjednotenie sa so Západom, aby sa nastolil mier, bola už dlho v duši Vasilija. „A ja sám,“ napísal, „aj so svojím chabým chápaním vecí už dávno viem, že existuje len jeden známy prostriedok na pomoc našim cirkvám – jednomyseľnosť západných biskupov s nami 144. Koľko sympatií vyjadrili myšlienky sv. Bazila a ďalších východných biskupov vidieť z toho, že posolstvo Liveria a iných západných biskupov bolo prijaté s mimoriadnym potešením na koncile v Tyane, ktorému predsedal Euzébius arcibiskup z Cézarey 145, s ktorým, samozrejme, svätý Vasilij, ako jeho stály spolupracovník v cirkevných záležitostiach. – Aby sa nastolila jednomyseľnosť medzi všetkými východnými cirkvami, bolo navrhnuté zriadiť koncil v Tarze, ale príkazy pravoslávnych biskupov zastavil Valens, ktorý im zabránil zhromaždiť sa tam. Jednomyseľnosť biskupov je základom blaha Cirkvi, najmä keď je premožená nepriateľmi, preto sa svätý Vasilij snažil vstúpiť do písomnej komunikácie s mnohými hlavami súkromných cirkví (dokonca aj s tými, ktorí sa k nemu pre nepochopenie stavali nepriateľsky), aby si zachoval jednomyseľnosť a totálny odpor voči heretikom. - Na miesto Bazila, biskupa z Ancyry, ktorého nespravodlivo odstránili heretici, bol povýšený Atanáz, ktorý prejavil jasnú nechuť k svätému Vasiliovi a pred všetkými mu vyčítal, že údajne napísal a složil niečo zlomyseľné. Svätý Bazil zabudol na osobnú urážku a ponáhľal sa uzdraviť svoju dušu úprimným vysvetlením. Niektorí, ktorí k nám prišli z Ancyry, ma informovali, že vy, drahý vodca, na mňa nespomínate s radosťou a nie ako obvykle. Ale, ako viete, nič ľudské ma neprekvapí a žiadna zmena nie je neočakávaná pre človeka, ktorý už dávno pozná slabosť prírody a pohodlnosť prechodu z jedného extrému do druhého. Preto nehodnotím ako skvelé, ak sa v našom vzťahu niečo zmenilo a namiesto bývalej cti teraz počúvam výčitky a urážky. Zdalo sa mi naozaj zvláštne a mimoriadne, že sa tvoj postoj ku mne natoľko zmenil, že sa na mňa hneváš a hneváš, ba, ako hovoria tí, čo to počuli, sa mi niečím vyhrážaš. Pravdupovediac, na týchto vyhrážkach som sa dosť nasmial. A úplne by som sa stal dieťaťom, keby som sa bál takýchto poistiek. To, čo som považoval za hrozné a veľmi znepokojujúce, bolo, že vaša presnosť vo všetkom, o ktorej som si bol istý, že bola dodržaná pre útechu cirkví, aby bola oporou správnej viery a zárodkom starodávnej a skutočnej lásky, bola natoľko vypožičaná zo súčasného stavu vecí, že rúhanie akýchkoľvek ľudí je pre vás dôležitejšie ako to, čo sa o mne dokázalo dlhoročnou skúsenosťou, a bez dôkazu ste unesení do absurdného podozrenia. Čo iné hovorím: do podozrenia! Kto je rozhorčený a vyhráža sa, ako sa o vás hovorí, zrejme v hneve odhalí niekoho netušiaceho, no jasne a nespochybniteľne už presvedčeného. – Ale, ako som povedal, dôvod pripisujem prítomnému času. Bola to skvelá úloha, môj úžasný, porozprávať sa so mnou o čomkoľvek v krátkom liste, akoby jeden na druhého, alebo, ak ste nechceli takúto záležitosť zveriť listu, zavolať ma k vám? A ak by bolo potrebné vec vytiahnuť na povrch a neovládateľnosť hnevu nedala čas na meškanie, tak niekto z mojich blízkych a schopných udržať tajomstvo mohol byť použitý ako sprostredkovateľ na vysvetlenie so mnou. Ale teraz, komu z tých, ktorí k vám prichádzajú pre akúkoľvek potrebu, neprezradia, že píšem a skladám niečo škodlivé? A keďže tí, ktorí prerozprávajú vaše prejavy, hovoria slovo za slovom, použili ste práve toto príslovie. Za predpokladu, že bol pomýlený nejakým heretickým dielom nesúcim jeho meno, aby oslabil svoju učiteľskú autoritu ohováraním, svätý Vasilij na konci listu hovorí: Vy sám vyriešite moje zmätok, ak sa odvážite jasne povedať meno toho, kto vás priviedol do zármutku proti mne 146. Ovocím tohto listu bolo, že Atanáz, biskup z Ancyry, bol až do konca svojho života v priateľskom vzťahu so sv. Vasilij. A keď Atanáz skončil svoje dni (čo sa stalo krátko po tomto liste), svätý Bazil okrem iného napísal Ancyrskej cirkvi: padol muž, ktorý bol v pravom zmysle stĺpom a potvrdením Cirkvi; lepšie povedané, vzďaľuje sa od nás, uchvátený k blaženému životu... Už niet rady z mysle skutočne pohnutej Bohom. Ó, koľkokrát (obviňujem sa za to) ma napadlo byť rozhorčený na tohto manžela, pretože keď sa úplne oddal túžbe byť vyriešený a byť s Kristom (Flp 1:23), nezvolil si zostať v tele kvôli nám 147! Zo zostávajúcich listov, ktoré sa nám zachovali od sv. Bazila, je zrejmé, že keď bol ešte presbyterom, mal korešpondenciu s mnohými biskupmi; Bol najmä v úzkych a priateľských vzťahoch s Eusebiom, biskupom zo Samosaty, ktorému sa zveroval so všetkými svojimi strasťami i radosťami. Už takmer na smrteľnej posteli mu napísal: Ležím na posteli úplne vyčerpaný ubúdajúcimi silami a len z hodiny na hodinu očakávam neodvratný koniec života. – A Cirkev je takmer v rovnakej pozícii ako moje telo; nie je viditeľná žiadna dobrá nádej; veci sa neustále zhoršujú 148 . - Hodinu smrti pre neho však Božia Prozreteľnosť ešte niekoľko rokov oddialila, keďže Pán, ktorý vidí budúcnosť ako prítomnosť, videl, že on, svojou zbožnou horlivosťou pre dobro Cirkvi, jej ešte môže priniesť veľa úžitku svojím talentom a príkladom svätého života. Gregor Teológ, texty piesní. 43, s. 87. Gregor Teológ, list 12. Gregor Teológ, Sl. 43, s. 88. Gregor Teológ, Sl. 43, s. 89–90. Na šesťdňový rozhovor 2 a 8. Gregor Teológ, Sl. 43, s. 124. V tomto rozhovore hovoril o vodných živočíchoch a v ďalšom plánuje rozprávať o vtákoch. Bazil Veľký, Sl. 8, str. 122. Gregor Teológ, Sl. 43, s. 91. Bazila Veľkého, listy 27 a 30. Gregor Teológ, Sl. 43, s. 92. Bazila Veľkého, list 32. Gregor Nysský v živote svätej Makriny. Bazila Veľkého, list 23. Bazila Veľkého, list 215. Bazila Veľkého, list 62. Bazila Veľkého, list 25