Глава IV

Urcarea pe tronul lui Valens, care i-a patronat puternic pe arieni. Încercarea lui de a lua în stăpânire Biserica din Cezareea pentru a o transfera arienilor pentru control. Împăcarea Sfântului Vasile cu Eusebiu și efortul său împreună cu Sfântul Grigorie de a respinge toate atacurile lui Valens și ale episcopilor arieni. Eșecul încercărilor lui Valens și îndepărtarea lui din Cezareea. Păzirea Sfântului Vasile despre toate treburile bisericești și râvna lui în propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu. Conversațiile sale despre cele șase zile ale creației lumii și extragerea unor gânduri din ele, în special cele care servesc la respingerea ultimelor obiecții ale geologilor și astronomilor. Convorbiri despre Psalmi, și extragerea din ele a gândurilor mai edificatoare și mai ales a celor care servesc la înțelegerea textului. Interpretarea a 16 capitole ale profetului Isaia și extragerea unor gânduri mai edificatoare. O conversație despre faptul că Dumnezeu nu este vinovat de răul existent în lume, din care s-au făcut câteva extrase pentru a rezolva acele întrebări care încă tulbură mințile iscoditoare ale unora dintre contemporanii noștri. Tutela Sf. Busuiocul despre săraci în timpul foametei care a lovit regiunea Capadocia și cuvântul său viu și instructiv către bogați despre ajutorul săracilor. Ocrotirea Sfântului Vasile despre eliberarea Bisericii Răsăritene de atacurile arienilor și preocuparea sa pentru înființarea mănăstirilor în Cezareea și în alte locuri. Sfântul Vasile, intrând în mănăstirea sa pontică, a simțit curând că totul va merge spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu. Tăcerea singurătății vieții monahale i-a arătat curând cât de superioară viața în deșert față de viața orașului în ceea ce privește comoditatea pentru o viață ascetică și cu atât mai capabilă să stabilească liniștea sufletească chiar și atunci când este copleșită de cele mai neplăcute împrejurări ale vieții. Timpul, însă, a arătat curând că până și întristarea însăși a fost trimisă Sfântului Vasile pentru a-i arăta lui Eusebiu și întregului său turmă Cezareea cât de mult mai folositor este pentru Biserică cuvântul său înțelept și binecuvântat și mai puternic decât puterea episcopală însăși. Valens, botezat de Eudonie, primatul bisericii ariane din Constantinopol, 81, după ce a preluat administrația Imperiului de Răsărit, a decis să dea arienilor triumful complet asupra Ortodoxiei și, ca urmare, a alungat și a exilat pe mulți episcopi deja ortodocși și i-a exilat în închisoare și a lăsat sub controlul episcopului bisericesc Arian. Întrucât până acum aproape doar Biserica Cezareea a rămas fidelă și nu s-a supus violențelor arienilor, de aceea Valens (în iulie 365), luând cu el pe episcopii arieni, a întreprins el însuși o campanie în Cezareea cu scopul de a subordona cu siguranță Biserica Cezareea, până atunci independentă, puterii arienilor. Bazându-se pe lipsa de experiență a Arhiepiscopului Cezareei, pe absența Sfântului Vasile, un puternic adversar al arienilor, și pe faptul că Biserica Cezareea, din cauza neînțelegerii dintre Eusebiu și Sfântul Vasilie a fost împărțită între unul și celălalt, Valens credea cu fermitate că prin prezența personală va câștiga cu siguranță și va atinge obiectivul lung-82. Zvonul despre o asemenea întreprindere a Împăratului a stânjenit foarte mult întreaga biserică Cezareea, iar Eusebiu însuși a fost nevoit să-și amintească și să plângă înlăturarea Sfântului Vasili. Sfântul Grigorie Teologul, râvnător pentru binele Bisericii Cezareea, din care a fost luat în persoana Sfântului Vasile, un activ și puternic apărător al Bisericii și o mare lampă, care-și arunca lumina peste tot acolo unde întunericul învățăturilor ariene abia începea să pătrundă, nu a putut rămâne nici un spectator indiferent al primejdiei sale, care nu și-a expus lui Eusebiu, nedreptatea pe care o expunea. îndepărtându-l pe Marele Vasil din sine. Și de aceea, cu prima ocazie, i-a scris o scrisoare lui Eusebiu, în care, cu libertatea deplină a creștinului, având în vedere doar slava lui Dumnezeu și folosul aproapelui său, amintindu-și de jignirile pe care le-a adus prietenului său Vasile, îl îndemna să revină la acele sentimente pe care le avea pentru el când și-a asumat prima dată funcția de preot. Eusebiu, neputând să profite de sfaturile și zelul pentru lucrarea Sfântului Vasili, la scurt timp după îndepărtarea sa, l-a invitat pe Grigorie la întâlniri spirituale. Sf. Grigore, în numele propriei sale adevăruri, cerându-i permisiunea de a-i exprima tot ce era în inima lui, i-a scris: „Condescende-te cu îndrăzneala mea, altfel mă vei jigni, lipsindu-mă de libertate și forțându-mă să ascund în mine o durere dureroasă ca un fel de rău purulent și malign. Cât de bucuros mă bucur că mă inviti să mă întâlnești și să mă injuri cele mai spirituale; Venerabilul frate Vasili, care a fost ales de mine de la bun început și încă rămâne pentru mine un tovarăș în viață, în învățătură și în cea mai înaltă înțelepciune, a suferit și încă suferă din cauza cinstirii voastre, a fost atât de greu pentru mine, și pentru o asemenea alegere nu mă învinovățesc deloc - pentru că ar fi mai modest să spun așa, altfel veți crede că eu însumi mă laud și îl desăvârșesc pe el eu, după părerea mea, te comporți aproape la fel ca și cum cineva a început să mângâie aceeași persoană pe cap cu o mână și să-l lovească pe obraz cu cealaltă sau, după ce a spart fundația unei case, a început să-i picteze pereții și să decoreze exteriorul. Prin urmare, dacă ești deloc convins de cuvântul meu, atunci o vei face în felul meu. Și vă rog să vă asigurați, pentru că acest lucru este corect. Dacă îl tratezi așa cum ar trebui, el te va servi. Iar treaba mea este să-l urmăresc, ca umbrele care urmăresc un trup." 83 Dar lui Eusebiu nu-i plăcea această libertate în a-și exprima sentimentele și i-a scris lui Grigorie, reproșându-i lipsa de respect față de rangul său. Sfântul Grigorie, răspunzând cu aceeași fermitate, i-a explicat că și-a exprimat sincer sentimentele și gândurile nu din lipsă de respect față de rangul său, ci mai potrivit pentru că îl considera ca fiind mai generos față de rangul său, dar mai potrivit. persoană, să accepte libertatea de exprimare a prietenilor decât lingușirea dușmanilor 84 Ținând cont de pericolul care amenința Biserica Cezareea din Valens și pe episcopii arieni care-l însoțeau, Sf. Grigorie, pentru a-l convinge pe Eusebiu să se împace cu Sfântul Vasile, fără ajutorul căruia nu ar fi avut puterea de a rezista, în libertatea, a treia lui cursuri, excusând, în scrisorile sale anterioare. scrisori cu durere excesivă pentru prietenul său, și-a exprimat disponibilitatea, împreună cu Sf. Vasily să vină la el pentru a acționa cu forțele combinate împotriva dușmanilor Bisericii. „Dacă îți place”, i-a scris el, „vom veni să ne unim rugăciunile cu tine, să ne luptăm împreună și să-ți slujim” 85 . Și Grigorie, într-adevăr, a ajuns curând la Eusebiu și a văzut cu bucurie că timpul și împrejurările i-au domolit atât de mult antipatia față de Vasily, încât era gata să-i scrie mai întâi. Aflând despre o stare de spirit atât de liniștită a duhului arhiepiscopal, Sfântul Grigorie s-a grăbit să-i scrie Sfântului Vasile, îndemnându-l să prefațeze scrisoarea sa și apoi să vină în grabă însuși în Cezareea, „ca să nu rămâi mai târziu în rușine ca învins, când te-ai fi putut câștiga pe tine însuți, acordând frumos și înțelept biruința asupra ta”. Și pentru a-l încuraja repede să vină la Kecapia, i-a scris că o mulțime de eretici ataca deja Biserica și exista pericolul ca învățătura adevărului să poată fi pervertită dacă spiritul lui Bezaleel, înțeleptul arhitect al dogmelor și al învățăturilor ortodoxe, nu se mișcă curând. La sfârșitul scrisorii, el a spus: „dacă găsești că este necesar să vin și să-ți fiu asistent și însoțitor, atunci nici eu nu mă voi sfii de asta” 86. Curând după această scrisoare a Sfântului Grigorie însuși s-a dus în Pont să-și viziteze prietenul, nu numai din dragoste pentru el, ci și ca ambasador al lui Eusebiu și al întregului cleric al Bisericii Cezareeei, pentru a-l încuraja să vină cât mai curând în Cezareea, întrucât arienii, sprijiniți de Valens, devastaseră multe biserici provinciale și erau gata să atace mitropoliile Cezareeei și ea însăși, mitropoliile Cezareei. Dar Vasily, acest suflet curajos, plin de gânduri înalte și cu adevărat iubitor de Hristos? Busuiocul a avut nevoie de puțină convingere, spune Sfântul Grigorie – pentru a apărea și a deveni campion. Dimpotrivă, de îndată ce m-a văzut implorând (aveam amândoi o ispravă comună înaintea noastră, ca apărători ai învățăturii drepte), a fost învins de rugăciune. El a raționat frumos și foarte înțelept în sinea lui din înțelegerea spirituală că, chiar dacă cineva cade în lașitate, atunci există un alt timp pentru aceasta, și anume timpul siguranței și, în caz de nevoie, timpul generozității. Prin urmare, a plecat imediat cu mine din Pont, zelos pentru adevărul care era în primejdie, a devenit un susținător arbitrar și s-a trădat în slujba Bisericii Mame" 87 . Și numai Sfântul Vasile a ajuns în Cezareea și, în primul rând, s-a grăbit să se împace sincer și complet cu Eusebiu. munca: „dă sfaturi (episcopului), conduce”, spune Sfântul Grigorie, - armata (duhovnicească) este în ordine, distrugând obstacolele întâlnite, poticnirile și tot ceea ce, după ce s-au bazat, adversarii au ridicat o luptă împotriva noastră Unul acceptă, altul ține, iar altul respinge. 23, 29) și foc în spini (Ps. 117, 12), precum zice Dumnezeiasca Scriptură, pierzându-i convenabil pe cei ca ramurile uscate și pe cei vinovați la Dumnezeiesc Și dacă și Barnaba a lucrat cu Pavel, care vorbește și scrie despre aceasta și pentru aceasta mulțumesc și lui Pavel (adică Sf. Vasile), care l-a ales! Astfel, adversarii au rămas fără succes, iar cei răi au fost rușinați și învinși pentru prima dată de rău: au învățat că nu este inofensiv pentru cei care disprețuiesc pe alții să disprețuiască pe capadocieni, care se caracterizează cel mai mult prin statornicie în credință, loialitate și devotament față de Treime”88. răzvrătirea lui Procopie și distrugerea multor orașe prin cutremur și inundarea mării 90, acești mesageri ai mâniei lui Dumnezeu față de răutatea împăratului, l-au forțat să-și îndrepte atenția către alte chestiuni, fără să trezească totuși în conștiința lui un sentiment de regret pentru răutatea sa. Ocrotind Biserica de atacurile ereticilor, Sfântul Vasili a încercat să-și întărească forțele interioare pentru a o face inaccesibilă la atacuri altădată. Prima sa preocupare nu a fost doar să stabilească pacea sinceră între el și Arhipăstorul, ci și să-i asigure pe alții de aceasta, pentru ca nici dușmanii, nici prietenii să nu aibă un motiv de condamnare a vorbirii despre neînțelegerea care se ivise între ei. Al doilea lucru (după izgonirea ereticilor) și grija pentru Vasile, spune Sfântul Grigorie Teologul, - a fost să ofere slujbe întâistătorului, să distrugă bănuielile, să-i asigure pe toți oamenii că durerea s-a produs din cauza ispitei celui rău, că a fost un atac al cuiva gelos pe unanimitatea în bunătate, iar el însuși cunoștea ascultarea și ordinea spirituală a legii. De aceea: a venit, a înțelept, a ascultat, a dat sfaturi; El a fost totul pentru primat - un bun sfătuitor, un reprezentant sincer, un interpret al cuvântului lui Dumnezeu, un mentor în afaceri, un toiag al bătrâneții, un sprijin al credinței, cel mai credincios în treburile interne, cel mai activ în afacerile externe. Într-un cuvânt, el este recunoscut drept binevoitor, deoarece anterior era considerat neprietenos. Din acel moment, domnia bisericească a trecut la Vasily, deși a ocupat locul doi în catedră, pentru că pentru favoarea pe care o arăta a primit puterea în schimb. Și a existat o înțelegere și o combinație minunată de putere: unul conducea poporul, iar celălalt guverna... și cooperarea lui Vasily i-a fost plăcută, iar în timpul domniei lui Vasily se considera conducătorul” 91. Pe lângă faptul că se ocupă de treburile legate de administrarea generală a Bisericii Cezareea, Sfântul Vasili a acordat o atenție deosebită propovăduirii Cuvântului lui Dumnezeu pentru a înlătura tuturor pretextul neîmplinirii Legii Dumnezeiești din cauza necunoașterii acesteia. Toate cuvintele și convorbirile Sfântului Vasili merită toată atenția fiecărui creștin, atât în ​​conținutul său interior, cât și în forma și prezentarea exterioară. Ca toate acțiunile Sfântului Vasile s-a remarcat prin măreția și importanța sa extraordinară, iar toate lucrările sale sunt întipărite cu același caracter de înălțimi și măreție creștină; Aceasta este proprietatea lor comună și distinctivă, care le aparține mai mult decât operelor oricărui alt scriitor bisericesc. În toate cuvintele Sfântului Vasili este excelent: vorbește un limbaj curat, elegant, maiestuos; este inimitabil în ordinea și puterea gândurilor sale; el îmbină persuasivitatea cu plăcerea și claritatea. În învățăturile sale, Sfântul Vasili s-a ocupat nu atât de subiecte speculative ale învățăturii creștine, cât de cele active. În mod viu și convingător pentru minte și inimă, el a dezvăluit frumusețea virtuților creștine și a dezvăluit ticăloșia viciilor. Ca cineva care și-a petrecut întreaga viață în asceză și luptă constant pentru cea mai înaltă perfecțiune creștină, cu o forță captivantă și-a smuls ascultătorii de viciu și a arătat calea cea dreaptă către virtute. Dar conversațiile lui: împotriva cămătarilor, împotriva beției și luxului - din punct de vedere al forței și al animației sunt considerate cele mai bune dintre toate conversațiile Sf. Vasili. Însăși interpretările sale ale Psalmilor și ale celor șaisprezece capitole ale profetului Isaia au ca scop edificarea spirituală a ascultătorilor săi. Înfățișarea exterioară a predicatorului a atras atenția asupra cuvintelor sale și a inspirat încredere în învățăturile sale. Sfântul Vasile, epuizat de postul constant, de activitate intensă și de boală, intrând în amvon, a apărut în ochii ascultătorilor săi palid, slab, slăbit și mai mult ca o fantomă decât o persoană vie. Dar într-un corp atât de slab trăia un spirit care nu cunoștea oboseala. Sf. Vasili, în ciuda slăbiciunii extreme a puterii sale trupești, nu numai în fiecare zi, ci de două ori pe zi, dimineața și seara, spunea învățături 92. Uneori, după ce predica într-o biserică, venea să predice în alta 93 . Pentru învățăturile atât de dese și adesea foarte extinse, mereu pline de profundă putere și edificare, darul firesc al vorbirii, format din arta retoricii, nu era evident suficient, dar era nevoie de ajutorul Celui care dă soliilor Săi putere și înțelepciune. „În principiu”, spune Sfântul Grigorie, toate profunzimile Duhului au fost puse la încercare, iar din aceste adâncimi a tras ceea ce era necesar pentru a forma moravuri, a învăța vorbirea înaltă, a distrage atenția de la prezent și a trece în viitor” 94 . Pentru a nu rămâne indiferenți la beneficiile spirituale de care s-au bucurat contemporanii Sf. Vasily, să folosim măcar câteva gânduri din conversațiile lui. Convorbiri de șase zile, rostite în biserică cu o mare adunare de oameni. Prima conversație. La începutul primei convorbiri, Sfântul Vasili arată că, pentru ca sufletul să devină capabil să-L vadă pe Dumnezeu în creația Sa, pentru aceasta trebuie să fie curat de patimile trupești, neînnorat de grijile cotidiene, muncitor, cercetător, cufundându-se în tot ceea ce se poate obține un concept despre Dumnezeu vrednic de Dumnezeu. „Nu din lipsa acestor calități cercetătorii moderni ai naturii au o lipsă de credință în Dumnezeu, a cărui înțelepciune și bunătate sunt văzute în toate, atât mici, cât și mari, de alți cercetători ai naturii, dar care au o inimă mai curată și sunt mai eliberați de grijile lumești și de atașamentele pământești? Pentru a vedea un obiect în forma și lumina potrivită, trebuie să stabilești obiectul corect și incorect din punct de vedere. de vedere asupra lumii lui Dumnezeu și întunecarea ochiului minții de pasiuni care apare incapacitatea de a explica multe lucruri de înțeles pentru un credincios, confuzie în concepte, dezorganizare în viața publică, discordie în viața de familie, o dorință nestăpânită de libertate personală, fără respect pentru libertatea altei persoane? – Dar ei spun: știința avansează și clarifică viziunea omului asupra lumii și a muncii nesățioase a forțelor puternice ale naturii. Să vedem cât de departe a mers știința, și mai ales cercetătorii științifici ai naturii, în concluziile lor referitoare la originile tuturor fenomenelor naturale vizibile. „Înțelepții greci vorbeau mult despre natură”, spune Sfântul Vasili, - și cum cei care nu l-au cunoscut pe Dumnezeu nu au recunoscut că originea tuturor lucrurilor depinde de o cauză rezonabilă; și în conformitate cu această ignoranță fundamentală au concluzionat despre alte lucruri. Prin urmare, unii au recurs la principii materiale și au atribuit cauza tuturor lucrurilor elementelor lumii; alții și-au imaginat că natura lucrurilor vizibile constă din atomi și corpuri indivizibile, greutate și soliditate, deoarece nașterea și distrugerea au loc atunci când corpurile indivizibile fie se unesc, fie se separă, iar în corpurile care există mai mult decât altele, motivul șederii lor îndelungate constă în coeziunea cea mai puternică a atomilor. Nu este același lucru pe care cei mai noi cercetători ai naturii predică așa cum spuneau acum două mii de ani? Ei se laudă cu opiniile lor de parcă ar fi cele mai recente descoperiri obținute de știința modernă; dar, în realitate, diferența dintre viziunile moderne și demult învechite asupra lumii nu stă în concepte, ci doar în cuvinte. Dar să vedem cum Sf. infirmă aceste păreri false. Vasily. El spune: „nici una dintre învățăturile lor nu a rămas fermă și de nezdruncinat, pentru că învățăturile ulterioare le-au răsturnat întotdeauna pe cele anterioare. Prin urmare, nu avem nevoie să le denunțăm învățăturile; ele însele sunt suficiente unul pentru celălalt pentru propria lor răsturnare”. Cu cincisprezece secole în urmă, ce judecată a fost pronunțată asupra opiniilor unor naturaliști învățați, dar necredincioși, de un om care studiase la fel de profund atât Cuvântul lui Dumnezeu, cât și științele moderne! Nu vom vorbi despre cei care își asumă rolul jalnic de a fi vestitorii de altădată, doar în haine noi și păreri abandonate de mult despre principiile universului. Mândria lor învățată nu le va permite să-și recunoască greșeala; mai degrabă ar recunoaște absența completă a creierului în cap decât să se plece în fața adevărului evident. Un exemplu de astfel de mândrie și neîncredere încăpățânată este oferit de Voltaire, care, după ce s-a hotărât odată să nege posibilitatea miracolelor, a spus: dacă un miracol s-ar fi săvârșit în fața ochilor mei în prezența a două mii de martori vădiți, înzestrați cu bun simț și viziune intactă, atunci chiar și atunci aș fi fost de acord să mă recunosc pe mine și toate posibilitățile evidente ale miracolului, mai degrabă decât ca un martor. Este mai bine să lăsați astfel de subiecți la soarta lor, decât să pierdeți cuvintele. Dar vă îndreptăm cuvântul către voi, creștini slabi, care, neavând nici puterea, nici posibilitatea de a urma în întregime toate științele din domeniul științelor naturii, din nepăsare cu privire la mântuirea veșnică a sufletelor lor sau duși de noutatea ideilor, ați respins credința în adevărul neîndoielnic al Scripturii Divine și cu nezdruncinată încredere, nefiind asumând atenția precarității concluziilor naturalității. de la baza concluziilor lor, sau la acele dezastruoase consecințele la care va trebui inevitabil să ajungeți dacă vă aranjați întreaga viață pământească în conformitate cu viziunea lor asupra lumii. Probabil ați văzut cum, în urma ploilor abundente, un pârâu furtunos iese din munți și cu ce iutețe zdrobește și duce tot ce-i iese în cale. Și vai de călătorul care, în loc să-și privească spuma învolburată din lateral, îi stă în cale. El va deveni o victimă inevitabilă a apelor sale furtunoase și abia după mult timp cadavrul său mototolit și desfigurat va depune mărturie pentru supraviețuitorii imprudenței sau nepăsării sale. Noile învățături ale diverșilor gânditori care se încred prea mult în autoritatea minții lor, ca un râu furtunos, îi captivează rapid pe contemporani cu noutatea lor. Dar vor trece câteva decenii - și acest pârâu se va usca; existența ei va fi amintită generației următoare doar de starea jalnică a acelor indivizi care, lăsând piatra de nezdruncinat a credinței, au fost purtați de noutatea învățăturii. Pentru cine este dragă viața veșnică a spiritului, nu lăsa piatra solidă a credinței lui Hristos, amintindu-ți că părerile omenești vor fi înlocuite una de alta, lăsând dovezi ale erorii minții umane, iar cuvântul lui Dumnezeu, ca adevăr indestructibil care duce la o viață veșnică binecuvântată în cer, va rămâne imuabil în toate veacurile. Dar să revenim la Sfântul Vasily. El, recunoscând părerea înțelepților eleni, că se distrug între ei, este nedemn de un răspuns, spune în continuare: „cei care scriu asta și sugerează atâtea principii mici și slabe ale cerului, pământului și mării țes cu adevărat o pânză de păianjen. Ei nu știau să spună: la început Dumnezeu a creat cerul și pământul. De aceea, ateismul le-a pus stăpânire în ei fără stăpânire a ideii false. structură și a fost pusă în mișcare ca din întâmplare Pentru ca noi să nu fim supuși aceluiași lucru, cel care descrie universul în mod direct, în primele cuvinte, ne-a luminat înțelegerea cu numele lui Dumnezeu, spunând: „la început Dumnezeu a creat”. Aceste trei cuvinte au dezvăluit trei mari adevăruri, pe care mintea oarbă a omului nu le-a putut descoperi; adevăruri care distrug toate ipotezele celor care se prefac a fi înțelepți ai științei, dar în realitate îi păcălesc, întrucât ipotezele lor, fără a lămuri nimic, nu fac decât să se îndepărteze de adevăr. În cuvântul Dumnezeu, scriitorul vieții de zi cu zi a arătat că lumea are motivul existenței sale nu în sine, ci în Dumnezeu, ca singurul vinovat al existenței sale. Cuvântul a crea arată că lumea nu a fost formată numai, așa cum credeau unii, din materie coeternă cu Dumnezeu, ci a fost creată ca și cum nu ar fi existat înainte de acest act al gândirii creatoare a lui Dumnezeu. Cuvântul arată mai întâi că lumea și-a primit începutul existenței într-un moment determinat de Dumnezeu, prin urmare, a existat un timp în care ea nu a existat nu numai în forma în care apare acum ochilor noștri, ci și în elementele sale originare, care nu aveau încă o formă definită. Dintre aceste trei mari adevăruri, Sfântul Vasili îl scoate pe al patrulea – adevărul evanghelic despre sfârșitul lumii. „Ceea ce a început”, spune el, „se va sfârși, în cele din urmă, în timp... În cazul în care părțile sunt supuse deteriorarii și modificării, întregul va suferi în mod necesar aceleași modificări ca și propriile părți.” Despre geometri, matematicieni și astronomi, care încearcă să pătrundă în adâncurile inaccesibile ale pământului și să măsoare cu privirea înălțimea incomensurabilă a spațiului lumii, dar nevăzând nicăieri pe Dumnezeu, Creatorul a tot ceea ce este vizibil și invizibil, spune el, că au devenit zadarnice în gândurile lor, iar inimile lor proaste au fost cei care au zis să fie întunecați. 21-22) ... și Fără îndoială, excesul de înțelepciune lumească va aduce într-o zi pentru ei o creștere a condamnării grele pentru faptul că, adâncindu-se în obiecte goale cu atâta precauție, au fost orbi în mod arbitrar în înțelegerea adevărului. Ei, care au măsurat distanța stelelor, au descris stelele care sunt întotdeauna vizibile și nordice, precum și stelele situate în apropierea polului sudic și vizibile pentru cei care locuiesc acolo, dar pentru noi (i.e. locuitori ai emisferei nordice) necunoscuți, care au împărțit în o mie de părți atât latitudinea nordică, cât și cercul zodiacal, care au observat cu exactitate întoarcerea stelelor, pozițiile, declinațiile și mișcarea generală la locurile lor anterioare, precum și momentul în care fiecare dintre planete își încheie perioada - nu au găsit nici una dintre toate modalitățile de a înțelege pe Dumnezeu, Judecătorul și Creatorul dreptului pe toată lumea. cu vrednicie după faptele lor și cum să acomodeze în mintea lor ideea morții; pentru că lumea trebuie să se schimbe dacă starea sufletelor urmează să treacă într-un alt fel de viață. Căci, așa cum viața prezentă are calități asemănătoare acestei lumi, tot așa și existența viitoare a sufletelor noastre va primi multe caracteristici ale stării sale. Dar ei nu sunt atât de dispuși să asculte aceste adevăruri, încât chiar ne întâmpină cu râsete puternice, care vestesc sfârșitul acestei lumi și renașterea veșnică”. Ei se întreabă: puterea creatoare a fost într-adevăr limitată doar la crearea unui pământ, sau cel puțin a unui sistem solar, trupurile despre care Moise le menționează? „Nu”, răspunde Sfântul Vasili, - ceea ce a fost creat este cea mai mică parte din puterea Creatorului. Așa cum un olar, care a făcut mii de vase cu aceeași pricepere, nu și-a epuizat nici priceperea, nici puterea, tot așa Creatorul acestui univers, având o putere creatoare nu suficientă numai pentru lume, dar infinit mai excelentă, a adus la ființă toată măreția vizibilului cu un singur val al voinței sale.” Dar a existat ceva înainte de crearea acestei lumi vizibile? - întreabă curioșii. „A fost ceva, cel mai probabil, înainte de această lume”, răspunde Sfântul Vasili; - dar deși acest lucru este de înțeles pentru înțelegerea noastră, nu este introdus în narațiune (a lui Moise), deoarece este în contradicție cu puterile nou-învățați și ale pruncilor în minte. Chiar mai devreme decât existența lumii, a existat o anumită stare potrivită forțelor supramundane, transcendent timpul, eternă, permanentă. În ea, Creatorul și Creatorul tuturor lucrurilor create - lumină mentală, potrivită fericirii celor care îl iubesc pe Domnul, naturi raționale și vizibile și toată decorarea creaturilor inteligibile care depășesc înțelegerea noastră, astfel încât este imposibil să inventăm nume pentru ele. Ei umplu cu ei înșiși esența lumii invizibile... Și când a devenit necesar să se adauge această lume la cea existentă - în principal o școală și un loc de formare a sufletelor umane și apoi, în general, un loc de reședință pentru tot ceea ce este supus nașterii și distrugerii, atunci s-a produs o succesiune de timp asemănătoare cu lumea și cu animalele și plantele găsite în ea, mereu grăbindu-se și curgând și nicăieri depășind curgerea ei. Gânditorii antici, ca cei care nu L-au cunoscut pe Dumnezeu, l-au eliminat complet de la participarea la crearea lumii, atribuind materiei o existență originară și o putere de autoformare. Cei mai noi, precum unii dintre geologi și astronomi, neîndrăznind să coboare la un asemenea nivel de prostie, limitează totuși atotputernicia puterii creatoare a lui Dumnezeu, definind perioada creației nu în zile, așa cum spune Biblia, ci în zeci de mii de ani. Dar Sfântul Vasile spune: „întrucât acțiunea creației este instantanee și nu este supusă timpului, atunci se spune a crea la început, pentru că începutul este ceva care nu este format din părți și nu este extins... Deci, ca să înțelegem împreună că lumea a fost creată din voia lui Dumnezeu nu în timp, se spune: la început creează. În sensul acesteia, interpreții străvechi, exprimând pe neașteptate, gândul este mai clar și mai limpede. instantaneu.” După ce a explicat cum Pământul rămâne în spațiu gol, fără a se amesteca cu aer sau apă și fără a-și schimba poziția în raport cu alte planete, el spune: „Dacă ceva din ceea ce s-a spus până acum vi se pare plauzibil, atunci întoarceți-vă cu uimire la înțelepciunea lui Dumnezeu, care a aranjat-o astfel. Căci uimirea față de obiectele mărețe nu se diminuează atunci când nu se deschide calea prin care nu se deschide ceva extraordinar. simplitatea credinței să fie mai puternică decât dovezile din minte. Conversația 2. În această conversație el arată că, înainte ca lumea să primească existență în afară și să devină vizibilă, ea exista deja în gândul la Dumnezeu cu toate detaliile existenței ei ulterioare. Pentru a realiza acest lucru, în timp ce era încă în ideea lumii existente, El a creat materia necesară pentru aceasta și a dat materiei forțele necesare pentru a atinge scopul propus. „Dumnezeu”, spune Sfântul Vasili, înainte de a exista ceva vizibil acum, l-a pus în minte și, după ce s-a mutat să aducă la existență ceea ce nu exista, s-a gândit simultan la cum ar trebui să fie lumea și a produs materia corespunzătoare formei lumii. Pentru cer El a separat o natură potrivită pentru cer și în forma pământului El a pus o esență caracteristică pământului și necesară acestuia. El a dat focului, apei, aerului și formelor pe care le-a dorit și a adus esența lor, așa cum o cere reprezentarea mentală a fiecăruia dintre lucrurile create. Și El a unit întreaga lume, formată din părți eterogene, cu o oarecare unire indisolubilă a iubirii într-o singură comuniune și o singură armonie; astfel încât părțile, în poziția lor, foarte îndepărtate unele de altele, par a fi legate prin simpatie (gravitație sau magnetism). Așadar, cei care, cu ajutorul propriilor speculații, măsoară o putere de neînțeles și complet inexprimabil în limbajul uman, să înceteze construcțiile lor fabuloase.” Totul în lume, așa cum a primit începutul existenței de la Dumnezeu, tot așa forțele împărtășite de Dumnezeu naturii s-au manifestat în exterior nu prin ciocnirea accidentală între ele, ci prin porunca cuvântului creator al lui Dumnezeu: să fie. „Pământ”, spune Sfântul Vasili, - după puterea pe care Creatorul i-a investit-o, deși era gata să dea naștere la toate acestea (adică diferite tipuri de pâine, ierburi și flori), ea a așteptat totuși un timp decent pentru ca, prin porunca lui Dumnezeu, să-și aducă descendenții pe lume”. Convorbirea 3. La începutul convorbirii, Sfântul Vasile spune: „Ducându-vă ieri sufletele, pe cât posibil, cu o discuție despre cuvintele lui Dumnezeu, ne-am adunat din nou a doua zi pentru a trece în revistă minunile faptelor din a doua zi. Fiindcă era dimineață și zi lucrătoare, văzând în biserica lui Dumnezeu diverși meșteri care au venit, dar și-au ascultat și predatori, care au venit la rugăciune. munca necesară pentru a-și câștiga hrana pentru ei și pentru familia lor, Sfântul Vasily le încurajează zelul cu cuvintele sale, arătând că timpul pe care îl consacră lui Dumnezeu nu va fi irosit pentru ei dat ca împrumut lui Dumnezeu nu este pierdut, ci este răsplătit de El cu mare profit. Pentru toate acele împrejurări care contribuie la lucrare, Domnul îi va prospera pe cei care preferă spiritualul, dând în treburile lor atât puterea trupului, cât și zelul sufletului, și comoditatea vânzării lucrării și succesul în întreaga lor viață. Dar chiar dacă în această viață roadele muncii tale nu corespundeau speranțelor tale, cel puțin pentru secolul următor există o comoară bună - învățătura Duhului. Prin urmare, îndepărtează toate grijile lumești din inima ta și acum adună-te cu totul în tine. Căci este puțin folos dacă ești aici cu trupul tău și inima ta este ocupată cu comori pământești.” Ce exemplu edificator reprezintă acești meșteri în prezent, nu numai pentru colegii lor meșteri, ci și pentru oamenii mai bine cu mijloacele de existență! Câți oameni sunt care, sub pretextul unor sarcini și griji complexe în ziua care va urma, nu numai că refuză să viziteze în fiecare zi biserica lui Dumnezeu, ci și din rugăciunea atentă de acasă, uitând de cuvântul Înțelepților: Cel ce zidește în zadar muncește, dacă Domnul nu zidește! Și care este rodul unei astfel de activități de îngrijire multiplă, a cărei bază nu a vrut să ceară binecuvântarea lui Dumnezeu? Cel mai adesea, fie există eșec în afaceri, fie utilizarea fructelor rezultate este dăunătoare sufletului și corpului. Sfârșitul tuturor este pocăința de mai târziu și, uneori, cu murmur împotriva lui Dumnezeu, pe care nu voiau să-l cheme să se ajute singuri la momentul potrivit. Concentrându-se pe cuvintele: Dumnezeu vorbește, Sfântul Vasili întreabă: cum vorbește Dumnezeu? Este la fel ca noi? Nu, el răspunde el însuși la întrebare: voia lui Dumnezeu și prima aspirație a mișcării mentale este deja cuvântul lui Dumnezeu.” Apoi, acordând atenție faptului că la început s-a spus: Dumnezeu a creat cerurile și pământul, așa că, spune el, Scriptura ar fi putut spune mai departe: creați lumina, iar apoi: creați firmamentul. - Dar din moment ce se spune: Dumnezeu vorbește, atunci Scriptura ne obligă să presupunem că a fost cineva care a ascultat de cuvântul lui Dumnezeu și a împlinit poruncile lui Dumnezeu. „Cu această întorsătură a frazei”, spune Sf. Vasily, „Scriptura parcă ia o cale ocolită și ne apropie treptat de gândul Singurului Născut. Dar pentru natura necorporală, nici în acest caz nu era nevoie de un cuvânt rostit prin voce, pentru că tocmai gândurile puteau fi transmise celuilalt ce trebuie să comunice celorlalți voința celorlalți de un cuvânt. mental?” „Din acest motiv”, notează el în continuare, „această imagine a dezvăluirii a fost folosită pentru a ne trezi mințile să cerceteze Persoana căreia i se rostesc cuvintele. Explicând cuvintele: și Dumnezeu a văzut că este bine, Sfântul Vasile spune că Dumnezeu aprobă fiecare parte a creației sale, nu ca o persoană căreia îi place și este plăcut impresionat de forma exterioară a unui obiect, ci ca un mare artist care vede în fiecare parte individuală a creației sale capacitatea și puterea de a atinge scopul comun destinat întregii lumi. "Ceea ce este creat de Dumnezeu", spune el, "nu este plăcut ochilor lui Dumnezeu și aprobarea lui Dumnezeu cu privire la frumusețe nu este la fel ca și la noi. Pentru El, ceea ce este frumos este ceea ce se realizează conform legii artei și este îndreptat către un scop benefic. Prin urmare, Cel care și-a asumat un scop clar pentru ceea ce a fost creat, a aprobat ceea ce a fost creat, atâta timp cât a fost creat în părți, în conformitate cu legea Sa, în conformitate cu scopul său artistic, în conformitate cu legea Lui. Când mâna se află pe cont propriu, iar ochiul este așezat separat și fiecare membru al statuii este așezat separat, atunci nu vor părea frumos pentru toată lumea Iar dacă totul este pus la locul său, atunci frumusețea proporționalității este adesea văzută la prima vedere chiar și de către ignoranți. Dar artistul, chiar înainte de a adăuga, cunoaște frumusețea fiecărei părți și o laudă separat, ridicându-și gândul până la capăt. Dumnezeu este acum înfățișat ca un astfel de artist, aprobând fiecare dintre lucrările sale separat. Dar El va da lauda cuvenită întregii lumi luate împreună, când va fi creată.” Dar cum și-a început Sf. conversația? Vasili, cu atenția sa față de meșterii care veneau la biserică să-i asculte învățăturile, o încheie adresându-le cuvintele sale. „Să înceteze discuția despre a doua zi la noi, pentru ca ascultătorii harnici să aibă timp să examineze ce au auzit și ce este de folos, să păstreze în memorie și printr-o reflecție atentă, ca și cum printr-o digestie s-ar pregăti pentru îndepărtarea celor care slujesc pentru folos și pentru ca cei care câștigă hrana prin muncă să aibă timpul liber să-și termine grijile și grijile rămase libere, cu sufletul liber și cu grijile rămase. sărbătoarea cuvântului”. Ce neobosit uimitoare în a predica Cuvântul lui Dumnezeu în marele învăţător al adevărului! A fost o conversație dimineața, iar încă se pregătește deja pentru seară! Dar ce râvnă pentru a-i asculta cuvintele în elevii săi, demni de un mare profesor! În ciuda eforturilor care le au în față pentru a câștiga hrana zilnică, ei se grăbesc să-i asculte cuvintele atât dimineața devreme, cât și seara târziu. Această conversație a Sfântului Vasili s-a încheiat cu urări de bine tuturor, atât celor prezenți în biserică, cât și celor care, privind această lume vizibilă, nu se mulțumesc să perceapă doar impresii din obiectele exterioare, ci vor să se înalțe din ceea ce este vizibil în gândire și către ochii invizibili, senzuali, ai Creatorului universului. „Fie ca Dumnezeu, care a creat lucrurile mărețe, să vă dea înțelegerea adevărului Său în toate, pentru ca din ceea ce este vizibil să cunoașteți invizibilul, din măreția și frumusețea făpturii să adunați o înțelegere potrivită a Celui care ne-a creat. Căci de la crearea lumii ființa Sa nevăzută a fost concepută de ființele create, iar puterea și Divinitatea Sa veșnic prezentă vă sunt vizibile (Rom, pământ și 1 în văzduh). cerul, și în apă, și în noapte, și în ziua și în tot ceea ce se vede, pentru a strânge amintiri clare ale Binefăcătorului Căci nu vom lăsa nici un timp pentru păcate, nu vom lăsa loc vrăjmașului în inimile noastre, dacă prin amintire neîncetată vom însufleți în noi înșine pe Dumnezeu, Căruia este toată slava și închinarea, acum și totdeauna.” Convorbirea 4. La începutul acestei conversații, pentru a stârni atenția celor prezenți în biserică să asculte povestea minunilor fapte ale lui Dumnezeu și pentru a respinge pretextul renunțării la această lucrare de mântuire a sufletului prin plictiseala unor lungi conversații, el arată că există oameni care nu s-au săturat să-și umple ochii de la dimineața devreme până târziu până la sufletul dăunător. Această neoboseală a oamenilor rău minți arată că o persoană are multă putere pentru munca pe care o iubește; dacă s-a săturat de slujbe îndelungate sau de predicarea bisericii, este doar pentru că nici nu și-a dat seama încă de folosul pentru sufletul său de pe urma acestei lucrări și nu a reușit să dezvolte dragoste pentru ea. „Sunt orașe”, spune el, „în care locuitorii, de dimineața târziu și până seara, își umplu ochii cu tot felul de săvârșiri de minuni și oricât de mult ascultă niște cântece nemodeste și indecente, din care se naște neapărat în suflet multă nerușinare, totuși nu se pot sătura de ele. Chiar și mulți consideră astfel de oameni fericiți, pentru că ei, după ce au părăsit comerțul în piețe sau au practicat artele necesare vieții, își petrec timpul stabilit de viață în lenevire și distracție, fără să știe că rușinea, abundentă în spectacole nemodeste pentru cei prezenți în ea, servește ca o școală generală și publică de desfrânare și că cele mai armonioase sunete ale pipii și că nu au fost amprenta tuturor sunetelor de țeavă și nimicuri, nefiind întipărit de oricine. altfel decât ultraj. Și vânătorii pasionați de liste de cai chiar și în visele lor concurează despre cai, reînhamă care, schimbă care și, în general, chiar și în vise somnorose, nu părăsesc nebunia de zi. Deci, noi, pe care Domnul, marele Făcător de Minuni și Artist i-a chemat acum împreună pentru a ne arăta lucrările Sale, vom fi împovărați de contemplare sau vom fi leneși să ascultăm cuvintele Duhului? Nu ar trebui noi, dimpotrivă, să înconjurăm acest biserică artistic măreț și plin de varietate al creației lui Dumnezeu și, fiecare cu gândurile noastre ajungând înapoi în timpuri străvechi, să luăm în considerare decorarea universului? Și Dumnezeu a zis: să se strângă apele... într-o singură adunare. „Poate”, spune Sf. Vasili, un altul se va întreba: de ce Scriptura atribuie ceea ce aparține apei prin natură, adică puterea de a te strădui în josul pantei, la porunca Creatorului? Cu alte cuvinte, dar și acum își pun aceeași întrebare. Ei spun: când, ca urmare a erupțiilor vulcanice și a mișcării masei topite de foc situată în interiorul pământului, pe suprafața scoarței terestre s-au format munți și depresiuni adânci, atunci în mod natural, datorită forței gravitaționale, apele care au acoperit anterior întreaga suprafață a pământului ar fi trebuit să se scurgă în zonele joase și bazinele, iar din locurile înalte fără creatori ar fi avut comandă specială.” De ce cuvântul: lasă-l să se adune. „Noi răspundem”, spune Sfântul Vasili: ai luat seama de mișcările apei după porunca Domnului. Acum se răspândește peste tot, este instabil, din fire tinde spre locuri înclinate și concave, dar ce putere avea înainte, ca urmare a acestei comenzi, a apărut în ea o asemenea dorință de a se deplasa, tu însuți nu știi și nu puteai auzi de la niciun martor ocular... Dacă apele curg, atunci este prin porunca lui Dumnezeu; iar dacă marea este cuprinsă în limitele ei, atunci aceasta este o consecință a primei legi... Verbul creează însăși natura, iar porunca dată atunci făpturii a determinat ordinea creației pentru timpul următor.” Ce este, după această definiție a puterii naturii, căreia oamenii de știință ai naturii, care nu L-au cunoscut pe Dumnezeu în natură, îi dau o forță atât de puternică și creatoare? Forțele naturii sunt nimic mai mult și nimic mai puțin decât o continuare a acțiunii aceluiași cuvânt atotputernic și creator al Creatorului universului, pe care El a spus la început: lasă să fie, și așa mai departe. O oarecare asemănare cu înțelegerea acțiunii Cuvântului creator al lui Dumnezeu poate fi găsită în acțiunile umane. Regele a spus cuvântul că anumite corpuri de trupe în anumite perioade ale anului se vor muta dintr-un punct al regatului său în altul și, după o anumită perioadă de timp, vor reveni la punctul lor anterior. Până când cuvântul regelui este anulat sau schimbat de el însuși, trupele se vor mișca în funcție de destinație. Cine mută trupele dintr-un loc în altul? Un nebun care acordă atenție doar armelor intermediare va spune, desigur, că infanteria este mișcată de propriile picioare ale infanteristilor, iar cavaleria este mișcată de cai. Dar o persoană care este capabilă să se gândească la motivul inițial al mișcării trupelor va spune, fără îndoială, că trupele sunt mișcate de cuvântul regelui. Astfel, o persoană, neputând să se ridice în gândire la Cauza originară și supremă a tot ceea ce trăiește, se mișcă și se mișcă, atribuie toate fenomenele vizibile ale naturii, ca factori principali și unici, forței gravitației, forței elasticității, forței afinității chimice sau ceva asemănător. Dar o persoană ridicată prin credință la conștiința Cauzei Supreme spune că Dumnezeu produce totul în lume și fără El nu se întâmplă nimic, nici măcar cel mai mic lucru, ca un păr care cade din cap. Și de aceea, în rugăciune, ne întoarcem nu la cauzele mijlocitoare ale unor evenimente din viața noastră, favorabile sau nefavorabile, ci la cauza supremă – Dumnezeu. Continuând să clarifice ideea că totul de pe pământ în timpul creației inițiale nu s-a întâmplat ca urmare a forțelor naturii cunoscute în prezent, ci numai prin acțiunea cuvântului creator al lui Dumnezeu, el atrage atenția asupra următoarelor pasaje din Scriptură: și să lase uscatul să apară. „Dumnezeu nu a spus: lăsați pământul să apară, pentru a nu-l arăta ca încă neconstruit, murdar, amestecat cu apă, nefiind primit imaginea caracteristică și puterea corespunzătoare și, în același timp, pentru a nu atribui soarelui motivul uscării pământului, Creatorul a provocat uscăciunea pământului înainte de crearea soarelui. Aprofundați în sensul ce este scris apa, ci doar apa s-a scurs din pământ, ci chiar apa s-a scurs. cu pământul în adâncuri a ieșit din el (adică din pământul, din care a venit pământul), ascultând de porunca imuabilă a Domnului”. Și acest lucru nu a necesitat milenii, așa cum cred unii acum, dar cuvântul creator al lui Dumnezeu a fost imediat urmat de împlinire. Și Dumnezeu a zis: să apară uscatul și așa repede. Acordând din nou atenție cuvintelor: și Dumnezeu a văzut că este bine, spune: „Scriptura nu arată că i s-a revelat lui Dumnezeu vreo priveliște plăcută asupra mării. Căci Creatorul nu privește frumusețea făpturii cu ochii, ci cu o înțelepciune inefabilă contemplă ceea ce se întâmplă. Este cu adevărat o priveliște încântătoare să vezi marea albă când domnește neîncetat, când marea ei este încântată și încântată, când ea domnește neîncetat. Legănat de vânturi liniştite, apare publicului într-o culoare purpurie sau azurie, când nu loveşte puternic pământul alăturat, ci pare să-l sărute într-o îmbrăţişare paşnică: totuşi, nu trebuie să creadă că, după cuvintele Scripturii, marea îi apare lui Dumnezeu în acelaşi sens în care frumosul şi plăcut este definit în Scriptura, dimpotrivă, în relaţie cu frumuseţea”. „Așadar, marea este frumoasă înaintea lui Dumnezeu, pentru că umiditatea din ea curge prin adâncurile pământului; este frumoasă și pentru că servește ca receptor al râurilor, primește pâraiele de pretutindeni și nu iese din limitele ei. Este minunată și pentru că servește drept început și sursă a apelor aerului, atunci când este încălzită de razele soarelui și prin depunerile de apă atrase prin evaporare, prin evaporare. în spațiul muntos și apoi s-au răcit, ca s-au ridicat mai mult decât în cazul în care se extind razele reflectate de suprafața pământului, cu frigul crescând devin ploaie și îngrășează pământul... Marea este frumoasă înaintea lui Dumnezeu în altă privință, pentru că limitează insulele și le servește atât ca decor, cât și ca gard; și, de asemenea, pentru că aduce în contact cele mai îndepărtate părți ale pământului solid una de cealaltă, oferind o comunicare nestingherită navigatorilor, prin care ne furnizează informații despre necunoscut, îmbogățește comercianții, satisface convenabil nevoile noastre vitale, face posibil ca cei din abundență să-și vândă surplusul și pentru cei care au nevoie să-și compenseze neajunsurile.” Mai arată că întreaga frumusețe a mării, în care a apărut în ochii Creatorului, care determină demnitatea unei părți în raport cu întregul, este imposibil de descris. Convorbirea 5. În această conversație, Sfântul Vasili confirmă ideea exprimată anterior că la începutul facerii lumii totul a luat ființă nu ca urmare a forțelor naturii cunoscute în prezent, ci numai ca urmare a Cuvântului creator al lui Dumnezeu. Iar înseși forțele naturii au apărut în existență și activitate ca urmare a aceluiași cuvânt creator al lui Dumnezeu, împreună cu acele obiecte asupra cărora ar putea avea o influență și nu constituie în sine cauza existenței făpturilor, ci doar un mod de a descoperi în vremurile ulterioare cuvântul creator rostit cândva de Dumnezeu. Totul în vremurile ulterioare a început să se manifeste în asemenea forme și cu astfel de ajutoare exterioare care au fost rânduite în planul divin chiar înainte de crearea oricărei creaturi. Iarba care se naște acum dintr-o sămânță, generată de firul inițial de iarbă la porunca cuvântului creator al lui Dumnezeu: să încolțească pământul iarba de odinioară, semănând sămânța după felul ei - pentru apariția ei inițială de pe pământ, sămânța pentru ea însăși a avut cuvântul creator al lui Dumnezeu: să înmugurească pământul pe cea dintâi. – Și ordinea ulterioară de apariție a celor mai perfecte plante nu a fost aceeași cu cea indicată de naturaliștii moderni miopi. Nu ferigile și algele au apărut mai întâi, dar apoi, după câteva mii de ani, când aerul a fost curățat de cantitatea excesivă de vapori de apă care umplea atmosfera și razele soarelui au căpătat acces liber pe pământ, au apărut palmierii maiestuosi. Nu, totul de pe pământ s-a ridicat imediat după rostirea cuvântului creator al lui Dumnezeu: fie ca pământul să aducă iarbă de odinioară, semănând sămânță după soiul ei, și pomul roditor, dând roade după felul lui, fără măcar să aștepte apariția pe firmamentul corpului ceresc strălucitor și încălzitor - soarele. Singura lege și singura forță pentru apariția inițială a tuturor genurilor de plante care acopereau pământul a fost revelația voinței divine în cuvânt: lăsați-o să încolțească. Apoi, când întregul regat vegetal a apărut la porunca voinței Divine, a început să-și continue existența după metoda indicată de Dumnezeu însuși. „După pământ, după ce a lăsat deoparte povara apei”, spune Sfântul Vasily”, s-a liniștit ea, destul de decent i s-a dat porunca să crească mai întâi iarbă, apoi copaci, ceea ce, după cum vedem, se întâmplă și astăzi. Căci verbul la acea vreme și prima lui poruncă a devenit, parcă, o lege naturală și a rămas în pământ pentru ca pământul să dea roade și să dea roade, fără ca pământul să dea roade, fără ca pământul să dea roade... Nevoia de orice asistență din afară De vreme ce unii cred că cauza a ceea ce crește din pământ este soarele, care, prin atragerea căldurii, aduce la suprafața pământului puterea ascunsă în adâncuri, atunci pământul este decorat înaintea soarelui, astfel încât cei care se înșală vor înceta să se închine soarelui și să admită că dă cauza vieții, atunci când ei vor fi convinși că pământul a fost împodobit înainte surpriza imensă față de ea, considerând că a existat mai târziu decât iarba și verdeața... Pământul, respectând legile Creatorului, începând cu un vlăstar, într-un moment scurt de timp a trecut prin toate tipurile de creștere și a adus imediat vegetația la perfecțiune. Pajiștile erau pline de iarbă din belșug; câmpiile fertile, care se ridicau din recoltă în fluctuația claselor, păstrau aspectul unei mări zdruncinate. Orice fel de verdeață și orice fel de legumă, tot ce crește sub formă de tufiș și care poartă leguminoase, a apărut atunci din belșug pe pământ. Căci nimic nu a oprit atunci creșterea; lipsa de experiență a fermierilor, calitatea proastă a aerului și orice alt motiv nu au afectat ceea ce a apărut. Condamnarea nu a împiedicat încă fertilitatea pământului: toate acestea au fost înainte de păcat, pentru care am fost osândiți să mâncăm pâine în sudoarea frunții noastre. Se spune: să înmugurească un pom roditor. La acest cuvânt, tufișurile s-au îngroșat, toți copacii, atingând de obicei înălțimi extreme, au fugit din pământ - molizi, chiparoși, cedri, pini; toți copacii mici au devenit brusc ramificați și denși; Au apărut plantele folosite pentru coroane - trandafiri, mirți și lauri. Nimic din toate acestea nu a mai existat pe pământ înainte și într-o clipă totul a luat ființă cu o proprietate aparținând fiecăruia, cel mai clar distinsă de plantele străine și recunoscută după caracteristicile caracteristice ale fiecăreia.” „Lasă pământul să înmugurească. Această scurtă comandă a devenit imediat un mare cuvânt de natură și artistic, producând nenumărate proprietăți ale plantelor mai repede decât gândurile noastre. Aceeași poruncă, încă funcționând pe pământ, îl încurajează, după fiecare an, să-și dezvăluie puterea pe care o are pentru producerea de ierburi, semințe și copaci. Așa cum kubarul, în funcție de forța primei lovituri care i-a fost dată, face revoluții ulterioare când descrie cercuri, păstrând centrul de neclintit în sine, tot așa ordinea secvențială a naturii, după ce a primit începutul cu prima comandă, se extinde de-a lungul timpului următor până ajunge la sfârșitul general al universului. Să ne grăbim cu toții la El, rodind cu fapte bune și să fim plini de ele, ca să le plantăm în casa Domnului, în curțile Dumnezeului nostru (Ps. 91:14) în Hristos Isus, Domnul nostru”. După ce a arătat beneficiile tuturor plantelor pentru oameni sau animalele destinate uzului uman, el atrage atenția și asupra faptului că printre plante există multe care sunt dăunătoare omului. "Deci, ce? întreabă Sfântul Vasily. Vom refuza cu adevărat să mulțumim pentru ceea ce este util și vom începe să învinovățim Creatorul pentru ceea ce este distructiv pentru viața noastră? Dar să nu ne dăm seama că nu totul a fost creat pentru pântecele nostru. Dimpotrivă, așa cum ceea ce este prescris pentru hrana noastră este la îndemâna noastră și este cunoscut de toată lumea, tot așa fiecare lucru creat în întreaga creație este otrăvită de o lege specială pentru o lege a ta. este cu adevărat necesar să nu creezi acest animal, fie să crezi boul fără sânge, deși avem nevoie de puterea lui pentru atâtea nevoi din viață Dar motivul pentru care trăiești în tine este suficient pentru a te proteja de lucrurile dăunătoare? Dacă oile și caprele știu cum să evite ceea ce este dăunător pentru viața lor printr-un singur sentiment de a distinge ceea ce este dăunător, atunci spune-mi, este cu adevărat dificil pentru tine să eviți ceea ce este otrăvitor pentru tine, care are atât rațiunea, cât și știința medicală, indicând ceea ce este benefic și experiența predecesorilor tăi, inspirându-te să eviți ceea ce este dăunător? Dar nimic din toate acestea nu a fost creat în zadar sau fără folos. Căci fie servește ca hrană pentru un animal, fie, cu ajutorul științei medicale, se descoperă a fi potrivită pentru noi înșine, servind la ameliorarea unor afecțiuni. Graurii se hrănesc cu cucută și, datorită structurii corpului lor, nu tolerează răul de la otravă; eleborul servește ca hrană pentru prepelițe și acestea rămân nevătămate de constituția lor. Dar aceleași plante ne sunt uneori utile. Medicii folosesc mandragora pentru a induce somnul și folosesc opiu pentru a calma durerile severe din organism. Și unii au folosit cucuta pentru a calma furia poftei, iar eleborul a eradicat multe boli de lungă durată. Prin urmare, pentru ceea ce credeai că-l dai vina pe Creator, același lucru s-a transformat într-un stimulent pentru a fi mai recunoscător.” După ce a arătat beneficiul pe care regnul vegetal îl aduce omului în raport cu corpul său, indică, de asemenea, că o persoană prudentă și reflexivă, atunci când privește acest regat, poate învăța multe lecții utile pentru sufletul său. „Mi-aș dori”, spune Sf. Vasili, - să rădăcini ferm în tine mirarea către creație, pentru ca indiferent unde te-ai afla și indiferent de ce fel de plante ai întâlni, să reînnoiești mereu în tine o amintire clară a Creatorului. De aceea, în primul rând, când vezi verdeață și culoare pe iarbă, adu-ți în minte natura umană, amintindu-ți chipul înțeleptului Isaia: orice făptură este ca fânul și toată slava omului este ca floarea ierbii (Is. 40, 6). Scuritatea vieții, durata scurtă a bucuriilor și bucuriei bunăstării umane au găsit în Profet cea mai decentă analogie. Astăzi înflorește fizic, este îngrășat de plăceri, are o culoare proaspătă bună în concordanță cu vârsta lui înfloritoare, este vesel, liber, de neoprit în străduința lui, dar dimineața este cel mai jalnic, fie ofilit de timp, fie slăbit de boală. Un altul atrage atenția cu abundența bogăției; în jurul lui sunt mulți lingușitori, o însoțire de prieteni prefăcuți care îi prind favoarea, multe rude care poartă o înfățișare; un roi numeros de slujitori, fie având grijă de hrana lui, fie împlinindu-și celelalte nevoi, pe care îi trage cu el, părăsind casa și întorcându-se acasă, stârnind astfel invidia celor pe care îi întâlnește. Adăugați la bogăție orice putere civilă sau onoruri de la regi, sau guvernare a poporului, sau comanda asupra armatei, purtători de toiag, care insuflă ici și colo o mare teamă subordonaților lor, bătăi, descrierea proprietăților, luarea în custodie, închisorile, toate acestea sporesc frica insuportabilă subordonaților lor. Și ce după asta! Într-o noapte, sau o febră, sau o durere în lateral, sau o pneumonie, smulgându-l pe acest om dintre oameni, îl îndepărtează de dizgrație și locul acțiunii sale devine brusc pustiu și această glorie se dovedește a fi nimic ca un vis. De aceea Profetul a asemănat gloria umană cu cea mai slabă floare.” Menționând că pe un spic de grâu crește uneori un cocoș, creșterea nu este doar inutilă pentru nutriție, ci chiar dăunătoare sănătății, el spune: „Asemenea creșteri la urechea sănătoasă reprezintă cei care denaturează învățătura Domnului, nu au studiat Scripturile așa cum ar trebui și sunt vătămați de învățătura celui rău, ci se alătură Bisericii în liniște să-și comunice trupul sănătos pentru a vătăma. neinfectat.” După ce a arătat cum se cultivă viile și cum crește vița, Sfântul Vasili spune: „O singură privire și o privire rezonabilă asupra viței de vie vă vor fi suficiente pentru a vă inspira ceea ce vă amintește natura. Căci vă amintiți, desigur, despre asemănarea Domnului, Care se numește viță și lucrător al Tatălui, dar cheamă toiagul, prin credință, să fie sădit în Biserică și să ne încurajeze pe fiecare dintre noi. prolifici, ca să nu fim condamnați la foc (Ioan 15:16) Și El nu încetează să asemănă pretutindeni sufletele omenești cu viță de vie, Căci se spune: strugurii au venit în trandafir, în grăsime și: am plantat viță de vie și garduri îngrădite (Is. 1-2). a construit un gard – o fortăreață a poruncilor și a ocrotirii împotriva Îngerilor Căci Îngerul Domnului tăbărește în jurul celor ce se tem de El (Ps. 33, 8, apoi a făcut un șanț în jurul nostru, așezând în Biserică pe apostoli pe apostoli, pe al doilea pe profeți, pe al treilea pe învățători). Exemplele oamenilor din vechime și binecuvântați, ridicându-ne gândurile la înălțimi, nu i-au lăsat doborâți și demni de călcat în picioare. El mai dorește ca noi, parcă cu niște bucle, să ne împletim cu îmbrățișările apropiate ale iubirii și să ne odihnim în ele, și luptă mereu spre cele cerești, ca ramurile de viță de vie ondulate, încercând să ne aliniem cu cele mai înalte culmi. El ne cere, de asemenea, să îndurăm să fim săpați. Și sufletul sapă lăsând deoparte grijile lumești, care sunt o povară pentru inimile noastre. Prin urmare, după ce a lăsat deoparte dragostea trupească și atașamentul față de bogăție și recunoscând dependența de gloria dezastruoasă locală ca fiind disprețuitoare și ridicolă, el părea că și-a săpat și și-a reînnoit puterea, eliminând povara deșartă a înțelepciunii pământești. Nu trebuie, conform cuvântului pildei, să crească în ramuri, adică să trăiască pentru spectacol și să caute laudă pentru amestec; dar trebuie să fii rodnic, oferind adevăratului Fermiere mărturia faptelor”. Observând că rodiile acre și migdalele amare, când trunchiul de la rădăcină este răsucit și o bucată suculentă de pară este introdusă chiar în mijlocul miezului, își schimbă sucul amar în plăcut, el spune: „Nimeni care își petrece viața în păcat să nu se deznădăjduiască de el însuși, știind că așa cum agricultura schimbă calitatea plantelor, tot felul de îngrijire a sufletului poate prevala. boli.” Reamintind un exemplu din activitățile grădinarilor care, pentru a întări puterea și a fertiliza mai bine smochinii de grădină, plantează alături de ei și și alții sălbatici, Sfântul Vasili spune: „Ce vă dă de înțeles această taină a naturii? Că trebuie să împrumutăm adesea de la oameni străini de credință îndemnul de a demonstra fapte bune. Dacă vedeți că cineva care trăiește aici a fost smuls de păgânism sau de păgâne smuls de biserică. castă în viață și luptă pentru decența morală în orice altceva, atunci intensifică-ți cu atât mai mult eforturile de a deveni ca un smochin roditor, care adună putere de la smochinii sălbatici de lângă el, încetează să se topească și își hrănește mai bine rodul.” Conversația 6. În această conversație, după ce am menționat pe scurt că cerul și pământul au precedat totul, după ce s-a creat lumina, s-a distins noaptea și ziua; apoi din nou firmamentul și înfățișarea pământului; atunci apa este unită într-un ansamblu permanent și definit; pământul a fost umplut cu propriile sale produse, crescând nenumărate feluri de ierburi și îmbogățit cu plante de tot felul - Sf. Vasili notează că soarele și luna nu existau încă, „pentru ca cei care nu-L cunosc pe Dumnezeu să nu numească soarele căpetenie și părinte al luminii și să nu-l considere creatorul creșterilor pământești. care au fost create luminile este de asemenea indicat: luminează pământul Dacă crearea luminii a precedat creația, atunci de ce se spune că acum soarele a fost creat și pentru a lumina, iar acum acest corp solar este pregătit pentru a servi ca un car pentru acea lumină primordială. Această explicație a Sfântului Vasile cel Mare este în acord cu ultimele descoperiri ale oamenilor de știință naturală. Cele mai recente cercetări ale oamenilor de știință din natură au arătat că cauza luminii nu se află în corpurile cerești, care ni se par că își revarsă lumina peste tot, ci în eter - cea mai fină materie, răspândită în întreg spațiul cosmic și tocmai într-un anumit număr de vibrații ale acestei materii subtile pe secundă. În consecință, când materia ușoară a fost creată de Dumnezeu, atunci pentru a ilumina pământul în timpul zilei era nevoie doar să excităm într-o anumită măsură activitatea acestei materie ușoare. Iar motivul care a trezit activitatea acestei materii ușoare în timpul zilei și a adus-o într-o stare de calm noaptea a fost cuvântul creator al Celui care a creat-o. Dar Dumnezeu, după ce a creat ceva, a dat anumite legi a ceea ce a creat pentru a-și continua existența în timpurile ulterioare. Astfel, după ce a produs la început toate plantele de pe pământ cu un singur cuvânt creator, le-a dat acestor plante legea să-și continue existența prin inseminare. - Explicația Sf. Busuioc, că corpul solar a fost creat pentru a servi drept car pentru acea lumină primordială, tot în conformitate cu ultimele descoperiri ale astronomilor. Conform observațiilor lor, s-a dovedit că Soarele este un corp întunecat ca toate celelalte planete, dar înconjurat pe toate părțile de o masă densă de materie ușoară. Această materie ușoară, împrăștiată anterior peste tot, prin porunca lui Dumnezeu, a fost concentrată în principal lângă soare, iar soarele, care a creat-o de Dumnezeu, ca principală concentrare a materiei ușoare, i s-a poruncit în toate timpurile următoare până la sfârșitul lumii, să fie în semne, și în timpuri, și în zile și în ani. Mai târziu, în această conversație, Sfântul Vasili explică ce beneficii aduc soarele și luna pământului, cum servesc uneori ca semn al diferitelor schimbări în atmosferă și, în același timp, dezvăluie erorile înțelepților eleni, care au acordat o importanță atât de mare influenței corpurilor cerești asupra pământului, încât au făcut nu numai prosperitatea și nefericitul să fie dependente de viața lui nefericită, ci și de dispoziția morală a sufletelor sale. asupra lor. Conversația 7. Această conversație vorbește despre apariția regatului ființelor vii: păsări, pești și tot felul de reptile. – Naturaliştii moderni care măsoară atotputernicia lui Dumnezeu, de neînţeles pentru mintea umană, prin neputinţa lor şi ordinea de acţiune a forţelor naturii cunoscute în prezent, generate de Dumnezeu şi acţionând în ordinea indicată de El, spun că Creatorul a creat o singură celulă animală, din care, de-a lungul multor milenii, s-au dezvoltat prin perfecţionare continuă cele mai perfecte organisme. Cine nu ar vedea în asemenea speculații un simplu joc de cuvinte cu o lipsă totală de bun simț! Potrivit unor astfel de gânditori, forțele naturii sunt atât de puternice încât ar putea, dintr-un ciliat microscopic sau dintr-un melc fără formă, deși după o perioadă foarte lungă de timp, să producă o vacă, un cal, o maimuță și în cele din urmă o persoană, dar în același timp sunt atât de neputincioși încât nu ar putea produce nici măcar o celulă animală. – Deci, o minciună se autodistruge, prin urmare, nu merită osteneala să o expui în detaliu. Noi, ca ucenici ai Adevărului întrupat - Domnul nostru Iisus Hristos, vom asculta mai bine povestea profetului Moise despre crearea ființelor vii și a celui sfânt luminat de Duhul lui Dumnezeu. Vasile cel Mare. Iar Dumnezeu a zis, zice profetul Moise: Apele să scoată târâtoarele sufletelor celor vii, după felul lor, și păsările care zboară pe întinderea cerului, după soiul lor (Geneza 1:20). „A ieșit o poruncă”, spune Sfântul Vasili, - și îndată râurile produc și lacurile dau naștere stâncilor lor proprii și naturale; iar marea este bolnavă de burtă cu tot felul de animale plutitoare. Oriunde este apă, în mlaștini și locuri noroioase, aceasta nu rămâne inactivă și nu participă la reproducerea creaturilor. Căci nu există nicio îndoială că din apă au apărut broaște râioase, muschi și țânțari. Ceea ce este vizibil acum servește drept dovadă a trecutului. Astfel, toată apa s-a grăbit să împlinească porunca Creatorului; viața activă și autopropulsată a creaturilor este dezvăluită imediat de marea și inefabilă putere a lui Dumnezeu, pentru că prin porunca lui Dumnezeu i s-a dat apelor capacitatea de a da naștere la viață..... Glasul poruncii este scurt, sau mai bine spus, nu este o voce, ci doar un val și o aspirație a voinței: dar gândul conținut în poruncă este pe cât de cuprinzător, pe cât sunt deosebirile și toate reptilele... "Apele târâtoarelor să distrugă sufletele celor vii, după felul lor. Acum El poruncește ca primele roade ale fiecărei specii să ia ființă și, parcă, unele semințe ale naturii, iar mulțimea viețuitoarelor este ascunsă în succesiunea ulterioară, când au nevoie să crească și să se înmulțească." Aceasta este povestea creării ființelor vii originale, care este la fel de naturală și de înțeles pentru mintea umană, pe atât de consecventă cu atotputernicia Creatorului. Toate creaturile vii și simțitoare, chiar înainte de trezirea lor la existență, au existat în gândul lui Dumnezeu, iar când voința lui Dumnezeu s-a îndreptat către punerea în aplicare a gândirii Sale, totul a luat ființă imediat, iar atunci legea a fost deja dată de Creator despre metoda de procreare a fiecărei creaturi și locul vieții și mijloacele de nutriție. Și fiecare făptură, pe bună dreptate recunoscută ca incapabilă de reflectare, împlinește legea divină cu toată exactitatea, supunând primului cuvânt atotputernic al Creatorului. Nici măcar să nu vorbim despre păsările care zboară mii de mile către țări convenabile pentru hrănirea și nașterea lor: căile lor sunt determinate fără nicio direcție de semne de suprafață și uneori se întorc în aceleași locuri și cuiburi în care și-au crescut copiii vara trecută. Să nu vorbim despre pești, la anumite momente, fără nicio comandă deschisă, deplasându-se în mase uriașe în locuri mai capabile să-i hrănească și să-și continue specia. Fiecare insectă știe cum să-și continue cursa, unde să plaseze embrionul viitorului descendent, cum să se protejeze de influențele dăunătoare ale vremii și cum să-și hrănească viitorii pui până când își dezvoltă capacitatea de a-și menține existența pe cont propriu. Cine le-a învățat toate astea? Nimeni, desigur, în afară de Dumnezeu, care a zis cândva pentru totdeauna: creșteți și înmulțiți-vă și umpleți apele mărilor și să se înmulțească păsările pe pământ (Geneza 1:22). Totul din creațiile lui Dumnezeu, indiferent la ce privești, mic și mare, totul amintește de înțelepciunea și bunătatea Divinului; iar o persoană bine intenționată și reflexivă va putea întotdeauna să extragă edificare pentru sufletul său din examinarea creaturilor. Cu aceste lecții ale naturii, Sfântul Vasili o folosește nu numai pentru a satisface curiozitatea ascultătorilor care i-au ascultat cu lăcomie cuvintele, ci și pentru a-i învăța să folosească diverse fenomene naturale pentru zidirea sufletului lor. După ce a atras atenția asupra faptului că peștii, pentru a da naștere și a-și crește mai comod puii în ape dulci, se deplasează în număr mare din apele sărate ale mării către apele mai proaspete ale golfurilor și râurilor, el întreabă: „Cine îi mută? Ce poruncă regală, ce decrete bătute în piață anunță despre data viitoare? creaturile – Un pește nu va contrazice legea lui Dumnezeu, dar noi oamenii nu urmăm instrucțiunile salvatoare, nu disprețuiți peștii, pentru că sunt complet muți și nerezonați: dar temeți-vă, ca nu cumva să deveniți mai nerezonabil decât peștii prin opoziția față de decretul Creatorului... Dacă creaturile nerezonabile sunt viclene și știe să-și mântuiască peștii. din ce vom spune, distinși prin înțelegere, instruiți de lege, îndemnați de făgăduințe, înțelepți de Duhul, și totuși gestionând treburile noastre mai prostește decât peștii? Căci ei știu să se gândească puțin la viitor, dar noi, după ce am respins speranța pentru viitor, ne distrugem viața într-o voluptate bestială. Un pește schimbă atâtea mări pentru a găsi un fel de mângâiere, ce poți să spui, petrecându-ți viața în leneș? Lenevia este începutul faptelor rele. Nimeni să nu se scuze de ignoranță. Avem o minte naturală încorporată în noi, care ne învață să ne însușim ceea ce este bun și să înlăturăm ceea ce este dăunător din noi înșine.” „Nu pot să tac”, spune Sfântul Vasili, - despre viclenia și hoția polipului, care capătă de fiecare dată culoarea unei pietre de care se lipește ușor; de ce mulți pești, înotând fără teamă, se apropie de polip ca o piatră și devin pradă gata pentru cel viclean. Acestea sunt dispozițiile celor care mulțumesc fiecărei puteri predominante, se conformează de fiecare dată circumstanțelor, nu aderă întotdeauna la aceeași intenție, fac convenabil un lucru sau altul, respectă castitatea cu cei casti, sunt incontinenti cu cei necumpătați și își schimbă dispozițiile pentru a fi pe placul tuturor. Nu este ușor să te ferești de astfel de oameni și să te salvezi de răul pe care îl provoacă, pentru că înșelăciunea pe care o concep este ascunsă sub masca prieteniei. Domnul îi numește pe oamenii de această natură lupi răpitori, care apar în haine de oaie (Matei 7:15). Alergați la tot ce are o natură ciudată și multi-personală; urmăriți adevărul, sinceritatea și simplitatea. Șarpele este pestriț și de aceea este condamnat să se zbată. Cel neprihănit nu este rău: de aceea, Domnul aduce în casă oameni cu gânduri asemănătoare (Ps. 67:7). La încheierea convorbirii, Sfântul Vasili spune: „aici sunt silit să pun capăt cuvântului atât de slăbiciunea trupească, cât și de timpul serii, deși pentru iubitorii de ascultare aș putea adăuga multe lucruri uimitoare despre lucrările maritime... Dar scăpat din adâncuri, vom recurge la pământ solid 95. Pentru minunile universului, una după alta, într-un valuri ca și dese, continuă, ca și cum se găsesc și mai dese. afluxuri, ne-au ținut cuvântul scufundat în ape, deși va fi surprinzător dacă gândul nostru nu întâlnește minuni și mai mari pe teren solid și, după exemplul lui Iona, nu mai fuge la mare Dar mi se pare că cuvântul meu, dus de mii de miracole, a uitat de proporționalitate și a suferit aceeași soartă ca și cei care navighează pe mare, care de multe ori nu mi-au lipsit de măsura că același lucru ni s-a întâmplat și nouă: în timp ce cuvântul curgea în jurul creației, noi nu simțeam mulțimea celor spuse. Dar deși această adunare cinstită are dorința de a asculta și pentru urechile sclavilor povestea minunilor Stăpânilor este plăcută, totuși, după ce a introdus aici cuvântul în debarcader, să așteptăm ziua pentru a repeta restul. Să ne ridicăm cu toții, să mulțumim pentru cele spuse și să ne rugăm pentru împlinirea a ceea ce a mai rămas. Lăsați subiectul conversației la masă în timpul mesei să fie atât ceea ce a atins cuvântul dimineața, cât și ceea ce a expus seara; în gândurile acestea, prins în somn și odihnă, lasă-te să te bucuri de bucuria zilei, ca să-ți spui despre tine: eu dorm, dar inima mea veghează (Cântarea 5, 2), învățând zi și noapte în Legea Domnului”. Să fim din nou atenți atât la neobosirea predicatorului inspirat, care, în ciuda slăbiciunii trupești și a epuizării puterii fizice, îndemnat de râvna neobosită a duhului, dimineața și seara, și-a zidit turma cu cuvântul, cât și râvna pentru cuvântul său din ascultători, care, în ciuda ostenelii și grijilor zilei, s-au arătat dimineața și seara în biserica Domnului. Să luăm nu numai cunoștință, ci și să împlinim cuvântul Sfântului Vasili că subiectul convorbirilor noastre la masă să fie ceea ce ne-a atins urechile în biserica lui Dumnezeu sau dintr-o slujbă bisericească sau dintr-o învățătură rostită de pastorul bisericii. În zilele noastre, spre mare regret, subiectul conversației la masă și după masă este în cea mai mare parte bârfele de la diferiți oameni, cunoscuți și necunoscuti, bârfele și râsul dezordonat, astfel încât este dificil pentru cineva care a intrat într-o astfel de societate de oameni să stabilească dacă această societate este creștină sau păgână. Convorbirea 8. În această convorbire, Sfântul Vasili confirmă ideea exprimată anterior că totul a luat naștere brusc în deplina desăvârșire a dezvoltării sale, iar atunci fiecare fel de ființe vii trebuia să-și continue existența în modul indicat de Dumnezeu. Și a zis Dumnezeu: „Să producă pământul viețuitoare după felul ei, și patrupicioarele, târâtoarele și fiarele pământului după felul ei; și așa s-a întâmplat (Geneza 1:24). - „Când a zis: să sângereze, nu înseamnă că pământul uzează ceea ce era deja în el, ci Cel care a dat porunca a dat pământului puterea de mortar. Căci când a auzit pământul: să crească iarba cea dintâi și pomul roditor: n-a scos vreo iarbă ascunsă în ea, nici nu a scos nici palmier, nici stejar, nici undeva în adâncimea ei, ci în adâncimea ei. Cuvântul lui Dumnezeu creează natura făpturii: Să înmugurească pământul: nu va renunța la ceea ce are, ci va dobândi ceea ce nu are, deoarece Dumnezeu dă puterea de a acționa și acum: să aducă pământul pe sufletul care este deja în el, ci pe cel care i-a fost dat de Dumnezeu prin această poruncă. Mai târziu în această conversație, Sfântul Vasili arată atât superioritatea în organizarea păsărilor față de pești, cât și în a le oferi un grad mai mare de dezvoltare în înțelegerea instinctivă a mijloacelor de satisfacere a nevoilor lor naturale. În același timp, arată că atât păsările, cât și animalele folosesc doar acele mijloace și metode de menținere a existenței lor care le sunt indicate de Dumnezeu, fără a le schimba în altele; ceea ce demonstrează în ei atât supunerea necondiţionată, cât şi în acelaşi timp inconştientă faţă de voinţa lui Dumnezeu şi o incapacitate de autoperfecţionare, avantaj care se acordă numai omului. Conversația 9. În această conversație, comparând structura corpului patrupedului cu structura omului și întorcându-și cuvântul către cei prezenți în biserică, el spune: „Capul tău este înălțat la cer, ochii tăi se uită la durere. De aceea, deși uneori te dezonorezi cu patimi trupești, lucrând cu pântecele și cu părțile inferioare ale ființei, avându-ți atașat de ființă ca și pântecele lor. (Ps. 48:13); totuși, este potrivit să ai o preocupare diferită - să cauți cel mai înalt, acolo unde este Hristos (Col. 3:1), să fii mai înalt în gândurile tale decât lucrurile pământești, să ai viața ta în ceruri (Filipeni 3:20, țara voastră este cea dintâi. 12:20). Unii gânditori nerezonați, având în vedere natura vizibilă, în loc de venerație pentru Creatorul atotînțelept și cel mai bun, încearcă să-l învinovățească pe Creator pentru crearea de insecte otrăvitoare și animale feroce, care adesea provoacă rău oamenilor. Însă Sfântul Vasile arată unor astfel de gânditori hulitori, care îl huliesc pe Sfânt, că dacă animalele, în loc să se supună omului, așa cum a fost rânduit la început, îl atacă și îi fac rău: atunci motivul pentru aceasta nu este Dumnezeu, ci omul însuși, care prin împotrivirea lui față de Dumnezeu s-a răzvrătit împotriva lui însuși și a întregii creații. Dar și acum, când omul ajunge la puritatea și sfințenia în care se afla omul primordial înainte de căderea sa, el rămâne nu numai nevătămat de șerpii otrăvitori, ci și conducătorul suveran al celor mai feroce fiare, așa cum dovedesc exemplele multor sfinți. „Nu învinovăți pe nimeni pentru Creator”, spune Sfântul Vasili - că El a produs animale otrăvitoare, distructive și ostile vieții noastre. În caz contrar, cineva va începe să-l învinuiască pe îngrijitor pentru că a pus ordine în mobilitatea tinereții cu lovituri și bici și înfrânând insolența. Animalele sunt, de asemenea, o dovadă a credinței. Îl crezi pe Domnul, care a zis: călcă pe aspic și pe basilisc și trece pe leul și șarpele (Ps. 90:13)? Și prin credință ai puterea de a călca în picioare șerpi și scorpioni. Nu știți că vipera care l-a atins pe Pavel în timp ce strângea tufiș nu i-a făcut niciun rău, pentru că Sfântul a fost găsit plin de credință (Fapte 28:3-6). Și dacă nu ai credință, atunci nu te teme de fiară, ci de a ta, mai mult decât de necredință, prin care te-ai făcut susceptibil de nimicire din toate.” Discursuri despre Psalmi au fost rostite de Sfântul Vasile în biserică, iar aceste convorbiri au fost rostite și zilnic, după cum se vede din conversația de la sfârșitul Psalmului 14. În prezent avem conversațiile lui nu despre toți Psalmii; dar există motive să credem că au fost mai mulți: de exemplu, în conversația de la Psalmul 14, se menționează o altă conversație despre același Psalm, rostită cu o zi înainte, pe care nu o avem. La sfârșitul conversației despre primul Psalm, promite o continuare, dar această continuare nu este însă inclusă în conversațiile rămase despre Psalmi. Lăsându-i pe cei care doresc să înțeleagă sensul Psalmilor să citească toate convorbirile Sfântului Vasili, pentru a-i familiariza pe cititorii noștri, vom indica doar câteva locuri care pot servi drept cel mai bun ghid pentru acțiunile morale pentru creștinii moderni. Într-o convorbire asupra primului psalm al Sfântului Vasili revelează în primul rând folosul cuprinzător pe care ele îl aduc celor care le citesc sau le cântă. "Cartea Psalmilor", spune el, "conține în sine ceea ce este util din toate cărțile (sacre). Ea profețește despre viitor, aduce în memorie evenimente, dă legi pentru viață, oferă reguli pentru activitate. Pe scurt, ea este vistieria generală a învățăturilor bune și caută cu atenție ceea ce este benefic pentru toată lumea. Ea vindecă rănile vechi și vindecă rapid sufletul recent. rănit, și restaurează durerosul, și susține pe cel nevătămat în general, pe cât posibil, distruge pasiunile care domină sufletele în viața umană sub diferite forme și, în același timp, produce în persoană un fel de plăcere și plăcere liniștită, care face mintea castă... Dacă cineva, ca o fiară, s-a înfuriat atât de dulce cu voia sa. îmblânzind ferocitatea sufletului în sinea lui cu cântări dulce. Psalmul este tăcerea sufletelor, distribuitorul păcii; calmeaza gandurile rebele si agitate; înmoaie iritabilitatea sufletului și disciplinează necumpătarea... Psalmul este un refugiu împotriva demonilor, intrarea sub ocrotirea Îngerilor, o armă în asigurarea de noapte, odihnă din munca de zi, siguranța bebelușilor, decorarea în epoca înfloritoare, mângâiere pentru bătrâni, decorul cel mai decent pentru soții. Psalmul locuiește în pustii, face piețele sănătoase.” Ferice de omul care nu a umblat în sfatul celor răi. Fiind atent la cuvântul: nu merge, Sfântul Vasili spune: „Cine este încă în viață, nu poate fi numit fericit din cauza nesiguranței sfârșitului vieții; dar cine și-a îndeplinit îndatoririle care i-au fost încredințate și și-a încheiat viața cu un sfârșit fără prihană, este sigur să-l numim fericit. De ce sunt fericiți cei ce umblă în Legea Domnului? îi cheamă fericiți pe cei care nu au umblat, dar încă umblă în Lege. Aceasta pentru că cei care fac binele pentru el însuși sunt vrednici de laudă și cei care se feresc de rău nu merită laudă atunci când se feresc de păcat o dată sau de două ori, ci când sunt capabili să evite pentru totdeauna ispita răului”. Ferice de omul care nu urmează sfatul celor răi. Numind orice îndoială despre existența lui Dumnezeu, judecata lui Dumnezeu și providența divină sfatul celor răi, Sfântul Vasile spune: „de aceea, fericit este cel care nu și-a lăsat loc de îndoială cu privire la Dumnezeu, care nu a căzut în lașitate la vederea prezentului (adică vicisitudinile vieții și uneori nedreptate), împărțirea între rău și răul din exterior. dar așteaptă ceea ce așteaptă el, care nu a avut un gând neîncrezător despre Creatorul nostru.” „Ferice de cel ce nu stă în calea păcătoșilor. Viața se numește cale pentru că fiecare dintre cei născuți se grăbește până la sfârșit. Așa cum cei care stau pe o corabie, fără nici un efort, sunt purtați de vânt spre debarcader și, deși ei înșiși nu simt asta, mersul corăbiei îi apropie de țel: tot așa și noi, cu timpul care trece al vieții noastre, suntem curgând neîncetată și neîncetată a vieții noastre. carried away to our limit. For example: are you sleeping? and time is running away from you. Are you awake and your mind is busy? but together life is wasted, although it runs away from our feelings. All of us humans are running along some kind of field and each of us is in a hurry to reach our goal, so we are all on a journey. And in this way you can form an idea about this path. You are a traveler in this life; everything passes by; everything remains behind tu pe drum vezi o plantă, sau iarbă, sau apă, sau altceva care este demn de vedere: o admiri pentru scurt timp și mergi mai departe. Întâlnești din nou pietre, prăpastii, stânci, stânci, cioturi și uneori animale, reptile, spini sau altceva neplăcut: te-ai întristat puțin și apoi ai plecat. Asta e viața; nu are nici plăceri permanente, nici dureri de lungă durată.” „Ce vrei să spui, nu o sută? O persoană, fiind în prima vârstă, nu este încă nici vicioasă, nici virtuoasă, deoarece această vârstă este incapabilă de nicio stare. Dar când mintea din noi s-a maturizat, atunci ceea ce este scris se împlinește: porunca care a venit, păcatul a înviat și eu am murit (Rom. 7:9-10). Căci se nasc gânduri rele, născute în sufletele noastre din patimile trupeşti. Într-adevăr, a venit porunca, adică s-a dobândit cunoașterea binelui și, dacă nu biruie gândurile rele, ci permite ca mintea să fie robită patimilor, atunci păcatul a prins viață, iar mintea a murit, fiind moartă prin Cădere. De aceea, fericit este cel care nu s-a încăpăţânat pe calea păcătoşilor, ci a intrat într-o viaţă evlavioasă cu mintea bună”. "Există două căi, una opusă celeilalte - calea largă și spațioasă și calea îngustă și îndurerată. Cele două sunt, de asemenea, cărți de ghidare și fiecare dintre ele încearcă să se atragă la sine. Pe o potecă netedă și în pantă, ghidul este înșelător; Acesta este un demon viclean și prin plăcere îi atrage pe cei care îl urmează pe cărarea abruptă, pe aceia care nu-l urmăresc și netede pe calea abruptă; prin multele dificultăți ale virtuții până la un sfârșit fericit În timp ce fiecare dintre noi este un prunc și urmărește ceea ce ne place în prezent, până atunci nu-i pasă deloc de viitor, dar fiind deja soț, când conceptele i s-au desăvârșit, pare să vadă că viața este împărțită în fața lui și duce, acum, la virtute, acum la viciul și, de multe ori, caracterul său spiritual. Viața păcătoșilor arată în sine toate plăcerile epocii prezente. Calea celor mântuiți promite tot atâtea binecuvântări viitoare, cât reprezintă tot atâtea osteneli în prezent. Prin urmare, fiecare suflet se învârte și nu poate sta printre gândurile sale. Când aduce eternul în minte, alege virtutea; când își îndreaptă atenția către prezent, preferă plăcerea. Aici vede răcoarea cărnii și acolo înrobirea ei; aici este beția și acolo este postul; aici râsete nestăpânite și acolo lacrimi copioase; aici dans, și acolo rugăciune; aici este un flaut, și acolo este suspin; aici este curvia și acolo este fecioria. întrucât adevăratul bine este de înțeles pentru a raționa numai prin credință, iar dulceața păcatului este la îndemâna noastră: atunci fericit este cel care nu este dus în nimicire de momelile plăcerii, ci așteaptă cu răbdare nădejdea mântuirii și, atunci când alege o cale sau alta, nu va intra pe calea care duce la rău.” Și nu vă așezați pe scaunele distrugătorilor. Sub scaun, spune Sf. Vasili, - desigur, o inertie fixa si constanta in aprobarea pacatului. Trebuie să ne ferim de aceasta, pentru că nepăsarea zelosă față de păcat produce în sufletele noastre un obicei incorigibil. Căci o veche pasiune spirituală sau un gând de păcat stabilit de timp este greu de vindecat sau devine complet incurabil atunci când aptitudinile, așa cum se întâmplă cel mai adesea, se transformă în natură. Prin urmare, ar trebui să ne dorim să nu atingem nici măcar răul. Iar cealaltă cale este să fugi imediat de ispită, ca o lovitură dată de un arcaș, conform celor scrise de Solomon despre o soție rea: îndreaptă-ți ochii mai jos spre ea, dar sări înapoi, nu încetini (Proverbe 9:18). Și acum îi cunosc pe cei care în tinerețe s-au târât în ​​patimile trupești și până se încarnesc, din obiceiul răului, rămân în păcate. Așa cum porcii, care se tăvălesc în noroi, devin continuu din ce în ce mai acoperiți de noroi, așa și acești oameni, prin voluptate, se acoperă cu o nouă rușine în fiecare zi. Deci, este un lucru binecuvântat să nu te gândești la rău. Dacă, prins de vrăjmaş, ai luat în suflet sfatul răutăţii, nu rămâne în păcat. Și dacă ai fost supus acestui lucru, nu te așeza în rău. Prin urmare, nu vă așezați pe scaunele distrugătorilor.” „Dacă înțelegi ce fel de scaun înseamnă Scriptura, și anume, ce înseamnă să rămâi mult timp în rău, atunci cercetează pe cine numește distrugători. Despre ciumă, oamenii cunoscători în această chestiune spun că, dacă atinge o persoană sau un animal, se răspândește prin comunicare către toți cei care se apropie. Așa este natura acestei boli, încât toată lumea este plină de aceeași slăbiciune. Aceștia sunt lucrătorii nelegiuirii. Căci, prin transmiterea reciprocă a bolii, toată lumea suferă de boală împreună și piere împreună. Ați văzut vreodată cum desfrânații stau pe piață, ridiculizează pe cei casți, spun faptele lor rușinoase, activitățile lor demne de întuneric și enumera cazurile de dezonoare lor ca fapte sau alte viteji? Aceștia sunt niște distrugători care încearcă să-și transmită fiecăruia propriul viciu și se străduiesc să-și aseamăne pe mulți pentru a evita reproșurile atunci când viciile devin comune. Focul, care a atins o substanță combustibilă, nu poate decât să înghită toată această substanță, mai ales dacă bate un vânt puternic, care duce flacăra dintr-un loc în altul. La fel, păcatul, după ce a atins o persoană, nu poate decât să se răspândească la toți cei care se apropie, atunci când duhurile rele îl vânt. Astfel, spiritul desfrânării nu se limitează la dezonoarea unuia, ci imediat se alătură tovarășii: ospătări, beții, povești rușinoase și o femeie necuviincioasă care bea împreună, îi zâmbește unuia, îl ademenește pe altul și îi dispune pe toți la același păcat. Este această infecție cu adevărat mică, răspândirea răului este de puțină importanță... Deci, nu vă așezați pe scaunul distrugătorilor, nu participați la întâlnirea oamenilor care dăunează moralității și sunt dăunătoare, nu rămâneți în compania consilierilor pentru rău! La sfârșitul conversației, el spune: „Îmi este greu să continui să slujesc cuvântul, pentru că din cauza slăbiciunii mele congenitale îmi lipsește o voce” și, prin urmare, promite că o voi continua în viitor. Convorbire despre Psalmul 7. Mântuiește-mă de toți cei ce mă prigonesc și izbăvește-mă, ca să nu-mi smulgă un leu sufletul. – După ce a explicat aceste cuvinte, Sfântul Vasili atrage atenția asupra faptului că vrăjmașul nu-i lasă pe asceții lui Dumnezeu fără încercări nici chiar la plecarea lor din această viață. „Mă gândesc”, spune el, „că despre asceții curajoși ai lui Dumnezeu, care de-a lungul vieții au luptat destul de mult împotriva dușmanilor invizibili: când scăpa de toate persecuțiile lor, fiind la sfârșitul vieții, prințul acestui veac întreabă pentru a-i ține cu el, dacă sunt răni pe ei primite în timpul luptei sau vreo amprentă a păcatelor și. Și dacă vor fi găsiți nerăniți și nepătați, atunci, la fel de invincibili, la fel de liberi, vor fi înmuiați de Hristos. Prin urmare, Profetul se roagă pentru viața viitoare și prezentă.” Conversație despre Psalmul 28. - Adu slavă și cinste Domnului. Sfântul Vasile ne explică cum și cu ce Îl putem slăvi pe Dumnezeu și, în același timp, arată că, purtați de orice dispoziție păcătoasă, contribuim la proslăvirea vrăjmașului sufletelor noastre - diavolul, pentru care vom fi osândiți împreună cu el. "Și că păcatul nostru", spune el, "se preface în slavă celui care ni-l inspiră, înțelegeți asta după asemănare. Doi conducători militari intră în luptă. Când o armată câștigă, liderul ei câștigă glorie, iar când armata adversă câștigă, toată cinstea aparține comandantului celeilalte armate. Astfel, în faptele voastre bune, Domnul este glorificat în faptele voastre negative. glorificat să nu-ți închipui că vrăjmașii tăi sunt departe și nu te uita la șefii militari de departe, ci uită-te la tine și vei găsi fidelitatea perfectă a asemănării. Căci când mintea se luptă cu pasiune și, cu efortul și atenția ei, câștigă puterea, atunci ea triumfă asupra patimii și, cu succesul ei, parcă, Îl încununează pe Dumnezeu însuși; iar când, slăbit, cedează poftei, atunci, făcându-se rob și captiv al păcatelor, dă vrăjmașului prilej de lăudare, înălțare și trufie.” Dar slăvirea lui Dumnezeu cu fapte bune nu rămâne fără rod pentru noi înșine. „Oricine aduce aici slavă și cinste Domnului prin fapte bune, va prețui slavă și cinste pentru sine în timpul dreptății răsplătite a Judecătorului.” Analizând cuvintele: glasul Domnului pe ape, Sfântul Vasile atrage atenția asupra ce este o voce și cum a fost comunicată Prorocilor glasul Domnului, adică voia lui Dumnezeu, exprimată în cuvinte pe care ni le înțelegem. Este modul în care ne comunicăm gândul unei alte persoane, adică prin scuturarea aerului dintre noi și cealaltă persoană, făcând o impresie asupra organului său auditiv sau într-un alt mod. - Sfântul Vasile nu îngăduie această cauză intermediară - zguduirea văzduhului la comunicarea voii lui Dumnezeu Profeţilor. Aerul, ca cauză mediatoare pentru comunicarea gândurilor noastre către o altă persoană, este necesar doar pentru sufletul nostru, acoperit cu carne și, prin urmare, capabil să intre în comunicare cu sufletul altei persoane doar prin mijlocirea organelor corpului și a aerului situat între vorbitori. Dar Dumnezeu, ca Spirit cel mai curat, poate comunica voința Sa oamenilor sfințiți de harul Său și numiți să fie instrumente pentru împlinirea voinței Sale speciale, intrând în comunicare directă cu puterea lor mentală. Pentru a clarifica această comunicare directă a lui Dumnezeu cu oamenii sfinți, Sf. Vasily este atent la vise. În viziunile somnoroase, auzim sunete și anumite cuvinte fără a zgudui aerul exterior și ne amintim clar cuvintele auzite în viziunile somnoroase în starea de veghe cu aceeași claritate și convingere în realitate a ceea ce am auzit, ca și cum am auzit în realitate. Aceasta arată „că este posibil să excităm în suflet diverse idei de sunete și cuvinte fără mijlocirea aerului și a organelor externe”. Care este vocea Domnului? „Această voce”, spune Sfântul Vasile, este cu totul diferit, iar pentru cei care îl aud, suveranul (adică mintea) se reprezintă în acea persoană căreia Dumnezeu vrea să-i dezvăluie propria Sa voce, așa că această idee are asemănări cu ceea ce se întâmplă adesea într-un vis. Căci, așa cum, fără a zgudui aerul, ca urmare a ideilor care apar în somn, reținem în memorie anumite cuvinte și sunete, nu prin auz, primind o voce, pentru că ne este întipărită chiar în inima noastră, tot așa glasul care vine la Profeți de la Dumnezeu trebuie să fie ceva asemănător cu acesta.” Glasul Domnului care stinge flăcările focului. Lămurind aceste cuvinte, Sfântul Vasili arată că proprietățile aparent nedespărțite ale focului - de a arde și de a lumina, Domnul, prin puterea Sa, se poate despărți unul de celălalt, lăsând uneori în foc o senzație de arsură fără lumină, iar alteori lumină fără puterea arzătoare. „Flacăra focului”, spune el, „a fost înăbușită în Babilon, după cum vedem din povestea celor trei tineri, când cuptorul a vărsat-o peste patruzeci și nouă de coți și a ars pe toți cei care stăteau în jur (Dan. 3:47); flacăra, înăbușită prin porunca lui Dumnezeu, a cuprins duhul și a adus tinerilor mai multă liniște și liniște, astfel încât să fie liniștită și mai plăcută. stare, ca sub umbra unui copac. Căci se spune: a fost un zgomot ca spiritul de rouă (Dan. 3:50) Iar suprimarea naturii de foc este mult mai uimitoare decât împărțirea în părți a Mării Roșii. Cred că focul, pregătit ca pedeapsă pentru diavol și îngerii săi, este oprit de glasul Domnului la acel capăt, astfel încât din cele două puteri inerente focului, și anume puterea de a arde și puterea de a lumina, groaznicul și pedepsitul din foc să fie dat celor vrednici de a arde, iar bucuria luminoasă și strălucitoare să fie despărțite de cei care se distrează. De aceea, este nevoie de glasul Domnului, care stinge și împarte flacăra focului, pentru ca ceea ce nu este strălucitor să devină focul pedepsei, iar ceea ce nu arde să rămână lumina odihnei.” Și în biserica Său toți vorbesc slavă. Profitând de claritatea acestor cuvinte ale Sfântului Vasili, dă instrucțiuni despre cum ar trebui să stea în biserică și împreună îi denunță pe cei care stau indecent. „Să audă cuvintele psalmului”, spune el, „și cei care se complau cu multe cuvinte să fie rușine. Ce spune Psalmul? Cel ce este în biserica lui Dumnezeu nu vorbește de rău și nu vestește deșertăciune sau nimic plin de rușine, dar în biserica Său toți vorbesc slavă. Aici sfinții Îngeri stau și scriu însusi cuvintele tale, aici, fiecaruia intră în firea Domnului care păzește cuvintele tale. Dumnezeu este deschis celui care, prin dispoziție, cere în mod rezonabil lucruri cerești, care rostește cuvinte cu marginile buzelor, dar inima lui este departe de Dumnezeu, care, deși se roagă, cere sănătatea trupească, slava omenească, nu trebuie să se roage așa cum spune Psalmul în slava Lui (Ps. 18:2) Sarcina Îngerilor este să-L laude pe Dumnezeu Pentru întreaga armată cerească, este un lucru să-i dea slavă Creatorului. Fiecare făptură, atât tăcută, cât și difuzată, atât lumească cât și pământească, îl slăvește pe Creator. Dar oamenii nenorociți, părăsindu-și casele și s-au adunat la biserici pentru a primi un folos acolo, nu-și înclină urechile spre cuvintele lui Dumnezeu, nu vin la conștiința naturii lor, nu se întristează de faptul că sunt stăpâniți de păcat, nu se întristează, aducându-și păcatele în minte, nu tremură la judecată, ci cu mâna lor își fac un zâmbet lung de rugăciune. conversații, fără a ține seama de Psalmul, care mărturisește și spune că în biserica lui Dumnezeu toți vorbesc slavă. Și nu numai că nu spui slavă însuți, dar slujești și ca un obstacol pentru ceilalți, atrăgându-le atenția asupra ta și înecând învățătura Duhului cu zgomotul tău. Ai grijă, în loc să primești o răsplată pentru lauda ta, să nu pleci de aici osândiți împreună cu cei care hulesc numele lui Dumnezeu. Ai un Psalm, ai o profeție, poruncile Evangheliei, predicile apostolice. Lasă limba să cânte, lasă mintea să explice sensul celor spuse, astfel încât să poți cânta cu spiritul tău și să cânți și cu mintea. Dumnezeu nu cere, ci vrea ca tu să devii vrednic de proslăvire. De aceea, orice seamănă omul, acesta va secera și el (Gal. 6, 7). Semănați laudă ca să culegeți cununi și cinste și laudă în Împărăția cerurilor.” Convorbire despre Psalmul 32. – Bucurați-vă de dreptatea Domnului. A înțelege cât de mare este bucuria celui drepți, care l-a iubit pe Domnul și s-a predat cu totul călăuzirii sfintei Sale voințe, arată că această bucurie, chiar dacă numai instantanee, va lumina sufletul păcătosului cu un fel de lumină care să-i arate de ce mare bine este lipsit, rămânând în robia păcatului; atunci păcătosul, în acest moment de har, este gata să părăsească tot ce l-a încântat până acum, tocmai pentru a nu fi lipsit de această înaltă plăcere. „Dacă atunci când în inima ta”, spune Sfântul Vasilie, - parcă o lumină care căde a produs un gând brusc despre Dumnezeu și ți-a luminat sufletul, încât ai iubit pe Dumnezeu și ai disprețuit lumea și tot ce este trupesc; apoi, din această asemănare slabă și mică, cunoașteți starea deplină a drepților, care cresc uniform și continuu în bucurie în Dumnezeu. Ești vizitat din când în când și rar de această bucurie, conform providenței lui Dumnezeu, astfel încât o mică sugestie a ei să-ți aducă în memorie ceea ce ai pierdut; iar în cei drepţi există bucurie divină şi cerească neîncetată, pentru că Duhul locuieşte fără îndoială în el: primul rod al Duhului este dragostea, bucuria, pacea (Gal. 5:22). De aceea, bucurați-vă de dreptatea Domnului. Pentru cei drepți, Domnul este ca un recipient, oricine intră în el, de orice necesitate, să se mulțumească și să se bucure. Iar cei neprihăniți devin un loc pentru Domnul, primindu-L în ei înșiși. Dar păcătosul dă loc diavolului în sine, fără să țină seama de cel ce zice: jos, dați loc diavolului” (Efes. 4:27). Convorbire despre Psalmul 33. - Să audă cei blânzi și să se bucure. Ei se numesc blânzi, spune Sf. Vasili, - cei care și-au îmblânzit moravurile, scăpați de orice patimă, în sufletele cărora nu s-a așezat nicio răzvrătire... Blândețea este cea mai mare dintre virtuți și de aceea se numără printre fericiri. Căci se spune: Fericiți cei blânzi, că ei vor moșteni pământul (Matei 5:5). Această țară – Ierusalimul ceresc – nu este prada celor care se întrec, ci este dată ca moștenire celor îndelung răbdători și blândi.” Mărește pe Domnul cu mine. – „Profetul strânge un chip decent pentru a-L slăvi pe Domnul. Nu vă alăturați mie, nici răzvrătit, nici stânjenit, nici înflăcărați sufletul cu patimi trupești: ci voi, blânzi, care ați dobândit fermitate și perseverență sufletească, v-ați scuturat de lenea și somnolența în împlinirea îndatoririlor voastre, Domnul care voi mărește cu mine. cel care îndură ispita evlaviei cu o minte mare, un spirit puternic și înălțat și apoi, care, cu o minte mare și în cele mai profunde speculații, consideră măreția creației, pentru a-și contempla pe Creatorul în măreția și frumusețea făpturii (Înțelepc. 13:15 Căci cu cât se adâncește mai mult în legile prin care Domnul este mai clar și mai contemplat, cu atât mai limpede și mai contemplat universul). Îl mărește pe Domnul cât mai bine, deoarece mintea și reflecțiile unei singure persoane nu sunt deloc suficiente pentru a înțelege măreția lui Dumnezeu, atunci Profetul îi acceptă pe toți cei blânzi împreună în părtășia acestei chestiuni. Prin urmare, trebuie să se desființeze complet de răzvrătirile exterioare, să creeze liniște deplină în biserica ascuns al consiliilor inimii și apoi să înceapă să contemple adevărul. Ascultă-l pe cel care își mărturisește păcatul, ce zice? Ochiul meu este tulburat de furie (Ps. 6:8). Nu numai mânia, ci și dorința, timiditatea și invidia încurcă ochiul sufletului și, în general, toate patimile încurcă și încurcă înțelegerea sufletului. Și așa cum este imposibil să primim impresia corectă de la un obiect vizibil cu un ochi întunecat, tot așa este imposibil să începi să cunoști adevărul cu o inimă indignată.” Din această sursă, adică întunecarea ochiului minții de către patimi, apare orbirea oamenilor de știință a naturii, care, minunându-se de măreția creației lui Dumnezeu, totuși nu îl văd pe Creatorul însuși. Îngerul Domnului va tăbăra în jurul celor ce se tem de El și îi va izbăvi. După ce a demonstrat puterea extraordinară a Îngerului Domnului, egală cu o întreagă armată, Sfântul Vasili notează însă că Îngerul Domnului pare să-i protejeze doar pe cei care se tem de Domnul. Îngerul, spune el, nu se va îndepărta de toți cei care cred în Domnul, decât dacă noi înșine îl alungăm cu fapte rele. Căci, după cum fumul alungă albinele și duhoarea alungă porumbeii, tot așa păzitorul vieții noastre, Îngerul, alungă păcatul mult jalnic și împuțit. Dacă ai în suflet fapte demne de paza îngerească și o minte îmbogățită cu speculațiile adevărului sălășluiește în tine, atunci, datorită bogăției de fapte neprețuite de virtute, Dumnezeu îți va atribui neapărat paznici și paznici și te va proteja cu protecția Îngerilor. Uite care este natura Îngerilor! Un înger este egal cu o întreagă armată și cu numeroase miliții. Deci, în măreția păzitorului tău, Domnul îți dă o miliție, iar în cetatea Îngerului, parcă, te ocrotește de pretutindeni cu ocrotirea lui.” Teme-te de Domnul și de sfințenia Lui, căci nu este nicio dificultate pentru cei care se tem de El. Lămurind aceste cuvinte, Sfântul Vasili spune că cei care se feresc de a fi duși de orice păcătos – de frica de Dumnezeu – nu vor tolera privarea de vreuna dintre virtuțile care servesc ca accesoriu necesar desăvârșirii umane. Așa cum cei care sunt bătuți în cuie, spune el, au mădulare care rămân nemișcate și inactive, tot așa cei care sunt prinși în suflet de frica de Dumnezeu evită orice copleșire pătimașă a păcatelor. Prin urmare, nu există nicio dificultate pentru cel care se teme; adică înfrânat de frică de la orice act indecent, el nu este lipsit de putere pentru nicio virtute, ci este complet și nu-i lipsește niciuna dintre perfecțiunile inerente naturii umane. Așa cum cineva căruia îi lipsește un membru necesar este imperfect în trup, dar este și imperfect în acel lucru care îi lipsește, tot așa cineva care neglijează porunca unică prin neîmplinire devine deja imperfect din cauza acestei deficiențe. Dar cine a stăpânit frica deplină și se teme de totul din frica de Dumnezeu, nu va păcătui în nimic, pentru că nu disprețuiește nimic; și nu va tolera privarea, pentru că, în orice caz, frica este în permanență cu el.” Și cei care urăsc pe cei drepți vor păcătui. Sfântul Vasile, explicând aceste cuvinte, arată că cei care urăsc pe omul drept, prin însăși ura lor față de el, își expun păcătoșenia: dacă faptele lor nu ar fi rele, atunci nu s-ar teme de lumina vieții evlavioase a omului drept și nu ar începe să-l urască ca pe un denunțător tăcut, dar constant, al faptelor lor rele ale vieții sale. În plus, cei care urăsc pe cel drept păcătuiesc atât împotriva omului drept însuși, arătându-i nedreptate și, în același timp, nerecunoștință pentru viața sa de instrucție pentru toată lumea, cât și împotriva lui Dumnezeu însuși, insultându-L în persoana slujitorilor Săi credincioși și urându-l pe omul drept tocmai pentru faptul că slujește lui Dumnezeu, și nu diavolului, împreună cu ei, pe cei drepți ai lui diavol. "Ei urăsc pe cei drepți pentru că ei înșiși trăiesc în păcate, iar morala celor drepți, ca neprihănirea unei reguli (conducătoare), îi condamnă în comparație cu cei desăvârșiți. Și, pentru că trăiesc în păcate, temându-se de mustrare, îi tratează pe drepți cu ură. Și pentru că îl urăsc, se împovărează cu păcate noi." Conversație despre Psalmul 45. Dumnezeu este refugiul și puterea noastră, ajutătorul nostru în necazurile care au venit peste noi. Fiecare om are nevoie de ajutor, pentru că întâmpină în permanență multe necazuri și greutăți, atât din cauza slăbiciunii firii sale, cât și din cauza defăimării diavolului prin oameni robi lui de păcat. O persoană își găsește liniștea sufletească numai atunci când își pune toată încrederea în Dumnezeu și se predă complet călăuzirii voinței Sale sfinte și înțelepte. „Dar deși toată lumea este de acord cu aceasta”, spune Sfântul Vasili - că refugiul nostru este în Dumnezeu, dar dușmanul îi duce pe oameni în multe erori și greutăți în alegerea Mântuitorului. Căci îi prinde într-o ambuscadă ca pe un dușman și îi înșală pe cei prinși din nou cu gândul să apeleze la el ca gardian.” Iar dușmanul sufletelor noastre, diavolul, folosește diverse metode pentru a ne distrage atenția de la Dumnezeu: fie ne inspiră să-i cerem lui Dumnezeu lucruri care nu ne sunt de folos, fie dacă Dumnezeu nu ne îndeplinește cererile care ne sunt dăunătoare, ne încurajează să ne punem încrederea în oameni ca cei mai buni ajutoare în acele nevoi pe care Dumnezeu nu a vrut să le satisfacă.” De exemplu: este cineva bolnav? Evitând poverile bolii, se roagă pentru sănătate. — Ai pierdut bani? Deplânge pierderea. Dar boala este adesea folositoare atunci când luminează un păcătos; iar sănătatea este dăunătoare când servește drept ajutor la păcat pentru cei care o folosesc. Așa că banii s-au îndreptat și către alții ca mijloc de desfrânare, iar sărăcia a adus castitate pentru mulți care aveau aspirații rele. Așadar, nu fugi de ceea ce nu trebuie și nu fugi la cine nu trebuie. Dar să aveți un lucru de evitat - păcatul și un singur refugiu în nenorociri - Dumnezeu. Nu te baza pe prinți; nu te mândri cu averea necredincioasă; nu te mândri cu puterea ta trupească; nu urmări strălucirea gloriei omeneşti. Nimic din toate acestea nu va salva, toate acestea sunt temporare, toate sunt înșelătoare; un singur refugiu este Dumnezeu. Blestemat să fie omul care se încrede în om (Ier. 17:5) sau orice lucru uman.” Practicați și înțelegeți că eu sunt Dumnezeu. Lămurind aceste cuvinte, Sfântul Vasili arată că pentru a-L cunoaște pe Dumnezeu este necesar să avem o inimă eliberată de toate dispozițiile și atașamentele păcătoase și o minte care nu este întreținută de speculații goale și zadarnice. „Atâta timp cât ne preocupă”, spune el, „de obiecte din afara lui Dumnezeu, nu putem conține în noi cunoașterea lui Dumnezeu. Căci cine, fiind preocupat de lucrurile lumești și cufundat în distracția trupească, poate asculta învățătura despre Dumnezeu și poate fi suficient de amănunțit pentru speculații atât de importante? 13:22) Iar spinii sunt plăcerile trupești, bogăția, faima și grijile lumești el ocară lui Israel: fii leneș, fii leneș și spune: Să ne rugăm Domnului Dumnezeului nostru (Ex. 5:17). Dar cât de bună și de utilă pentru cel care se complace în lenevie este acea lenevie care produce în noi tăcerea necesară pentru a accepta învățăturile mântuitoare; Atât de rea este lenevia atenienilor, care nu se exercită în nimic altceva decât să spună ceva sau să audă ceva nou (Fapte 17:21). Această lenevie este imitată de unii și astăzi, folosind timpul liber din viață pentru a inventa o învățătură constant nouă. O astfel de lenevă este plăcută spiritelor rele și necurate. Se spune: când duhul necurat se va depărta de la o persoană, el spune: „Mă voi întoarce în locul respectiv, dar am plecat de acolo; și când va veni, va găsi casa aceea pustie și marcată (Matei 12:43-44). Așadar, lenevia noastră să nu deschidă intrarea vrăjmașului, ci dimpotrivă, să nu lăsăm casa noastră interioară degeaba, după ce l-am insuflat mai întâi pe Hristos în noi prin Duhul! Profetul spune: ferește-te de dușmanii care te întrețin, pentru ca în tăcere să contemplați învățătura adevărului. De aceea, el spune: oricine nu renunță la toate averile sale, nu poate fi ucenicul Meu (Luca 14:33). Așadar, trebuie să ne abținem de la treburile conjugale pentru a ne angaja în rugăciune, să ne ferim de grijile legate de bogăție, de dorința de glorie pământească, de bucuria plăcerilor, de invidie și de orice faptă răutăcioasă împotriva aproapelui nostru, pentru ca atunci când sufletul nostru este în tăcere și nu este tulburat de nicio patimă, în el, ca într-o oglindă, iluminarea lui Dumnezeu să fie curată și neînvăluită.” Convorbire despre Psalmul 48. Cei care se încred în puterea lor și se laudă cu abundența bogățiilor lor. Un frate nu va elibera: va elibera un om? El nu va da lui Dumnezeu trădare pentru sine și prețul eliberării sufletului său. În aceste cuvinte, Sfântul Vasili vede un indiciu că, pentru a se răscumpăra de la condamnare pentru păcat, o persoană nu poate găsi niciun mijloc nici în sine, nici în altă persoană. Omul, spune el, nu poate oferi lui Dumnezeu o jertfă de ispășire pentru propriile sale păcate. Cum se poate face asta pentru altcineva? – Pe lângă faptul că fiecare persoană este deja supusă condamnării pentru păcatul originar, nimeni, din cauza slăbiciunii naturii sale, nu poate împiedica orice păcat arbitrar în continuarea vieții sale pe pământ. Dar, făcând chiar și un singur păcat, el este deja un călcător al legii și, prin urmare, supus condamnării. Și pentru că pentru a intra în comuniune cu Dumnezeu trebuie să fii cu totul curat de tot păcatul: de aceea, pentru a șterge pata pusă pe suflet de păcat, o persoană care nu are puterea de a face inexistent ceea ce s-a făcut deja o dată, trebuie să facă măcar o faptă atât de bună dincolo de îndatoririle sale, care ar putea acoperi pata păcătoasă a sufletului. Dar ce poate face o persoană dincolo de îndatoririle sale? Toate puterile sufletului și trupului unei persoane, fiecare moment al vieții sale, îi aparțin lui Dumnezeu și trebuie să fie dedicate slujirii Lui. Din aceasta reiese clar că o persoană nu are nici puterea, nici timpul să facă nimic dincolo de îndatoririle sale pentru a ispăși un păcat odată comis. Dacă o persoană nu se poate răscumpăra de la condamnare pentru păcat, atunci este de la sine înțeles că poate face și mai puțin pentru a răscumpăra o altă persoană. Exemplul lui Moise este o dovadă în acest sens. „Moise”, spune Sfântul Vasili – nu a eliberat poporul de păcat, ci doar l-a rugat pe Dumnezeu să nu pedepsească pentru păcat. Nici măcar nu a putut să comită trădare pentru sine când a căzut în păcat și după atâtea minuni și semne mari pe care le văzuse, a rostit un cuvânt de îndoială: ascultați-mă, răzvrătiților, vă vom scoate apă din piatra aceasta? De aceea, Domnul a vorbit lui Moise și lui Aaron pentru acest cuvânt: pentru că nu aveți credință în a Mă sfinți înaintea copiilor lui Israel, de aceea nu veți aduce această oștire în țara pe care le-am dat-o (Numeri 20:10-12). În cine ar trebui să căutăm ispășirea păcatelor noastre, dacă nici noi înșine, nici vreo altă persoană neprihănită, asemănătoare prin natura noastră, nu poate face ceva pentru mântuirea noastră? Nu-l căuta pe fratele tău”, spune Sfântul Vasile, „pentru propria sa răscumpărare, ci pe cel care te întrece în fire, nu pe un simplu om, ci pe Dumnezeu-omul Iisus Hristos, care singur poate să-L trădeze pe Dumnezeu pentru noi toți, pentru că Dumnezeu a rânduit curățirea prin credința în sângele Său (Rom. 3:20).” Și va trăi până la sfârșit, nu va vedea nimicire, când îl va vedea pe înțelept murind. Explicând aceste cuvinte ale Psalmului, Sfântul Vasili revine la gândul mântuirii omului prin sângele Domnului nostru Iisus Hristos. „Cine este mântuit de Dumnezeu, care a trădat pentru el, a muncit în acest veac (folosind eforturi din partea lui ca să nu cadă din nou în sclavia păcatului), și atunci va trăi până la sfârșit. El nu va vedea nimicire decât dacă va vedea pe înțelept murind. Cine a preferat calea îngustă și osteneală cărării netede și calme, când a umblat pe cei care au vizitat cuvintele lui Dumnezeu și au umblat pe cei care au crezut după cuvintele lui Dumnezeu. la dorințele inimii lor zadarnice vor fi duși la execuția veșnică, nu vor vedea distrugerea veșnică a suferinței neîncetate Iar proorocul îi numește înțelepți fie pe cei care sunt tari în viclenie, despre care vorbește Ieremia, că sunt înțelepți, care fac răul, dar fac bine fără să știe (Ier. 4:22), fie prin prinți ai acestui veac, care sunt înțelepți. (1 Cor. 2:6), despre care se spune că sunt nebuni înțelepți (Romani 1:22) De ce este înțelepciunea acestei lumi o revoltă cu Dumnezeu (1 Cor. 3:19). Și întrucât această înțelepciune face pe nebuni, Dumnezeu spune că El va distruge înțelepciunea celor înțelepți și va respinge înțelegerea celor înțelepți (1 Cor. 11:19) (Isaia 29:14). Prin urmare, plauzibilitatea cunoștințelor false pentru cei care sunt convinși de ele este cauza morții. Și o astfel de moarte nu va fi văzută de cei răscumpărați de Acela care s-a demnita să-i salveze pe credincioși prin violența predicării.” Iar omul, care nu cunoaște onoare, este asemănat cu vitele nesimțite și devine asemenea lor. Omului, chiar la creația sa, i s-a acordat o cinste atât de mare încât nici una dintre creațiile lui Dumnezeu. I s-a oferit cea mai perfectă organizare a corpului său și care corespunde în totalitate nevoilor sufletului său. Sufletul său a fost creat după chipul lui Dumnezeu, adică i s-au dat astfel de proprietăți care l-au făcut asemănător lui Dumnezeu, și anume: i s-a dat nemurirea, i s-a dat o minte capabilă să se înțeleagă și să recunoască nu numai pe sine și creațiile din jur, ci și pe Creatorul însuși - atât prin luarea în considerare a ceea ce a creat Dumnezeu, cât și prin comunicarea directă plină de har cu El; i s-a dat putere nu numai asupra tuturor creaturilor vii, ci, într-o oarecare măsură, asupra însăși forțele naturii. În plus, omului i se oferă puteri morale, dându-i posibilitatea, prin exercițiul lor, de a deveni asemenea lui Dumnezeu în celelalte desăvârșiri ale Sale, precum sfințenia, mila, bunătatea și îndelunga răbdare. Dar cum rămâne cu persoana, a înțeles el demnitatea sa înaltă, a profitat de avantajele sale? Nu; „omule”, spune Sf. Vasily, înălțat de o asemenea cinste, nu în rațiune, ci a încetat să-L imite pe Dumnezeu și a devenit asemenea Creatorului, făcându-se sclav al patimilor trupești, dus la vitele nesimțite și devenind asemenea lor. Așa cum calul misoginilor nechează pe soția bărbatului său sincer (Ier. 5:8), atunci cum un lup răpitor se grăbește spre proprietatea altcuiva (Ier. 22:27), iar uneori prin intrigi împotriva fratelui său în răutate el este asemănat cu o vulpe (Ezechiel 18:4). Dar, într-adevăr, acesta este un exces de nesimțire și nerațiune bestială, dacă cel creat după chipul Creatorului nu este conștient de structura sa originară, nu vrea să înțeleagă toată economia lui Dumnezeu despre el și din aceasta să tragă concluzii despre propria sa demnitate; dar uită atât de mult toate acestea încât, respingând chipul Cerescului, acceptă chipul pământescului. Și ca să nu rămână în păcat, de dragul lui Cuvântul s-a făcut trup și s-a sălășluit în noi (Ioan 1:14) și S-a smerit în așa măsură, încât și-a arătat ascultarea până la moarte, moartea crucii (Fil. 2:8). Dacă nu vă amintiți originea inițială, atunci fă-ți o idee despre valoarea ta pe baza prețului plătit pentru tine. Uită-te la ce se dă în schimb pentru tine și știi cât valorezi. Ai fost cumpărat cu sângele prețios al lui Hristos; nu fii sclav al păcatului; înțelegi valoarea ta, ca să nu devii ca vitele nesăbuite.” Nu vă temeți când un om se îmbogățește sau când slava casei sale crește. Analizând aceste cuvinte ale psalmului, Sfântul Vasile arată că un neprihănit, asuprit de dureri, nu trebuie să se descurajeze și să se clatine în credința sa în Providența Divină, văzând un om rău îmbogățit și înconjurat de slavă; sfârșitul vieții pământești și mai ales soarta vieții de apoi a tuturor pentru a explica nedumerirea celor slabi de inimă și a necredincioșilor, arătând starea tristă a bogaților răi și fericirea drepților care suferă. „Când vezi”, spune Sfântul Vasili, – că cel nedrept este bogat și cel drept este sărac, nu te teme în tine. Nu vă stânjeniți de gândul că nu mai există nicio providență divină care să supravegheze treburile omenești, sau chiar dacă există supravegherea lui Dumnezeu, ea nu se extinde la locurile de deasupra pământului pentru a pătrunde în treburile noastre... deoarece între limbi și oamenii pământeni mulți gândesc în mod similar și din inegalitatea vizibilă în împărțirea bunurilor lumești ei ajung la concluzia că lumea le oferă ignoranță, atunci fără emoție liniştită. gandurile lor... Când va muri, zice profetul, bogatul nu-și va lua cu el toată averea; și de îndată ce își ia haine ca să-și acopere rușinea, și asta – dacă le place slujitorilor care-l echipează pentru înmormântare. Se va bucura dacă va primi ca moștenire un mic pământ, pe care cei îngropați i-o vor da din milă și vor face acest lucru pentru el din respect pentru natura umană comună, nu aducându-i un dar, ci arătând cinste omenirii. De aceea, nu ai inimă mică, uitându-te la prezent, ci așteaptă-te la acea viață fericită și nesfârșită: căci atunci vei vedea că sărăcia, dezonoarea și lipsa de plăceri servesc pentru binele celor drepți. Și nu vă jenați când vedeți că acum beneficiile imaginare sunt împărțite parcă pe nedrept. Căci vei auzi spunându-i omului bogat: „Tu ai primit binele tău în viața ta”, iar săracului: „El a primit răul tău în viața ta” (Luca 16:25). De ce este corect ca unul să fie mângâiat în timp ce celălalt suferă? Discurs despre Psalmul 59. La începutul acestei conversații, Sfântul Vasili le explică celor prezenți că el, în ciuda stării sale dureroase și a slăbiciunii puterii sale, este încurajat să vorbească cu ei prin râvna lor pentru el. „Când mă uit la hărnicia ta de a asculta,” spune el, „și la slăbiciunea puterii tale, îmi vine în minte imaginea unui copil deja matur, care nu a fost încă înțărcat de la sân și deranjează mamelonul mamei, uscat de boală. Mama știe că sursele ei de lapte i-au secat, i-au deranjat, dar l-a deranjat de mamelon, dar l-a deranjat de mamelon. nu cu intenția de a-l hrăni, ci de a-i opri plânsul Așa că, deși forțele mele au fost secate de afecțiuni corporale de lungă durată și diverse, sunt totuși gata să-ți ofer, dacă nu o plăcere semnificativă, atunci o oarecare satisfacție, pentru că excesul iubirii celei mai înalte va fi satisfăcut dacă atracția ta pentru mine va fi stinsă numai de vocea mea. Explicând Psalmul, la sfârşitul convorbirii, întorcându-se către ascultători, spune: să ne convingem, fraţilor, în vremuri de ispită să nu apelăm la speranţe omeneşti şi nu aici pe pământ să căutăm ajutor pentru noi înşine, ci să ne rugăm cu lacrimi şi suspine, cu rugăciune sârguincioasă, cu priveghere intensă; căci primește ajutor din întristare cel care disprețuiește ajutorul omenesc ca fiind zadarnic și este afirmat în nădejdea Celui care poate să ne mântuiască, dar este afirmat în Hristos Isus, Domnul nostru. Convorbire despre Psalmul 61. După ce am menționat că Psalmul 38 poartă același nume cu cel analizat, spune Sf. Vasile: „Amândoi psalmii vorbesc în primul rând despre răbdare, prin care iritabilitatea mintală este îmblânzită, iar după distrugerea oricărei aroganțe, smerenia este desăvârșită. Căci este greu de imaginat că o persoană care nu tolerează să fie cel mai de jos și cel din urmă ar putea vreodată, atunci când i se reproșează, să se abțină de la mânie sau în vremuri de necaz să învingă ispitele și cele mai înalte suferințe. auzind reproșuri, de vreme ce se recunoaște și mai demn de umilire, nu va fi stânjenit în suflet de faptul că-l dezonorează cu cuvintele, dar dacă îl numesc sărac, el știe că este într-adevăr sărac în toate și slăbit, și are nevoie în fiecare zi de pomană de la Domnul, dacă îl numesc un om de naștere de multă vreme, el a fost creat de mult în inima lui. Pentru ca sufletul, supus înțelepciunii trupești (înălțarea și înalta părere despre meritele sale), să nu cedeze mâniei și tristeții, spune (cel smerit) - de ce fac din sufletul, căruia Creatorul său i-a încredințat stăpânirea trupului și a patimilor trupești, sclav al patimilor fără valoare? Prin urmare, cineva trebuie să-și controleze pasiunile și să lucreze pentru Dumnezeu. Căci este imposibil ca păcatul și Dumnezeu să domnească în suflet; dimpotrivă, trebuie să biruiesc asupra viciului și să mă supun Domnului tuturor, căci aceasta este mântuirea mea. Sfântul Vasile, explicând cuvintele: binecuvântez cu buzele și blestem cu inima, arată cum oamenii care s-au supus sugestiilor diavolului perversează însăși conceptele acțiunilor imorale ale omului. „Ceea ce este plin de umor”, spune el, „acești oameni numesc amuzant; limbaj urât - cei care știu să se comporte; prin măsura exigentului și furios se numește o persoană care nu merită dispreț; cei zgârciți și nesociabili sunt lăudați pentru prudența lor, cei risipitori - pentru generozitate, desfrânatul și dissoluția - pentru a se bucura, în general, pentru viciul și dissoluția; numele unei virtuți înrudite astfel de oameni binecuvântează, dar blestemă cu inimile lor, pentru că prin laudele lor aduc un blestem asupra vieților celor care sunt lăudați, supunându-i condamnării veșnice chiar pentru ceea ce aprobă.” În Dumnezeu este mântuirea și slava mea. Luând aceste cuvinte ale Psalmistului drept lecție pentru toți cei care consideră că este o cinste și slavă a fi chemați și a fi slujitori ai lui Dumnezeu, Sf. Vasile spune: „Ferice de cel ce nu admiră nicio înălțime lumească, ci are ca slavă pe Dumnezeu, care se laudă în Hristos și poate spune împreună cu Apostolul: Să nu mă laud decât cu crucea lui Hristos, dar acum mulți se laudă cu aceia lor! care se exersează în lupte sau, în general, care înfloresc cu prospețimea vârstei Mulți se laudă cu curaj în război, considerând chiar și uciderea semenilor de trib o virtute, pentru că vitejia militară și monumentele ridicate comandanților de către orașe sunt pe măsura numărului de crime. bogăție și alta pentru că suntem o viteză puternică și invincibilă sau un expert în înțelepciunea lumească. Trebuie să regretăm slava tuturor acestor oameni și să fim pe plac celor care își pun slava înaintea lui Dumnezeu. Dacă cineva prețuiește foarte mult faptul că slujește sub rege și este onorat de el cu mare cinste: atunci cât de mult ar trebui să te prețuiești în cinstea că ești un slujitor al Marelui Rege, chemat de El într-o părtășie strânsă, a primit Duhul făgăduinței, pentru ca, după ce ai fost pecetluit de El, să poți deveni fiu al lui Dumnezeu! Convorbire despre Psalmul 114. De la începutul acestei conversații se poate observa cum activitatea neobosită a Sfântului Vasile, cu toată slăbiciunea puterii sale fizice, și râvna uimitoare a creștinilor de a-i asculta învățăturile. În biserica Sf. Mucenici, în care își ținea de obicei discursurile despre Psalmi, creștinii ortodocși s-au adunat de la miezul nopții, atât pentru a participa la slujba bisericii, cât și pentru a asculta conversația Sfântului Vasili. Dar de vreme ce, din cauza împrejurărilor oficiale, a fost nevoit să se angajeze în închinarea și propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu într-o altă biserică, care se afla la mare distanță de aceasta, nu a putut veni la Biserica Mucenicilor înainte de prânz. Cei care veneau la biserică de la miezul nopții nu au plecat la sfârșitul slujbei, ci l-au așteptat cu răbdare pe Sfântul Vasili până la prânz. Și ca să nu petreacă timpul cu leșinul și în discuții goale, au cântat un Psalm. – Sf. Vasili, urcându-se la amvon, le-a explicat celor prezenți pricina întârzierii sale și, de vreme ce el însuși era prea istovit, atât de osteneală, cât și de dureroasa slăbiciune a trupului, le-a spus: mulțumiți împreună cu mine Mântuitorului, care întărește această slăbiciune vizibilă a trupului meu cu puterea Sa nevăzută. Dar pentru a nu te supăra, ținându-te multă vreme, voi vorbi pe scurt din Psalmul pe care te-am găsit cântând”. Ca, înclină-ți urechea spre mine. Dumnezeu, ca cunoscător al inimii, poate recunoaște ceea ce este cerut de mișcările inimii și, prin urmare, nu are nevoie nici de o voce din partea omului, nici de apropierea urechilor sale pentru a auzi strigătele slabe ale celui care se roagă. Dar cu aceste cuvinte, spune Sfântul Vasile, - Psalmistul exprimă doar atenția extremă și tandră din partea lui Dumnezeu la strigătele slabe și timide ale păcătosului smerit și pocăit. Asemănarea este preluată din exemplul unui medic uman care înclină urechea spre un pacient care, din epuizare, nu poate vorbi limpede, pentru a afla de aproape nevoile celui care suferă. Interpretarea a 16 capitole ale profetului Isaia. Când a interpretat sensul istoric al primelor capitole ale profetului Isaia, Sfântul Vasili a folosit aproape fiecare verset al capitolului în discuție pentru a face o aplicație edificatoare și utilă pentru ascultătorii săi. Desigur, nu se putea altfel, pentru că amvonul unei biserici nu este ca un amvon al școlii. În biserică, majoritatea celor prezenți sunt formați din oameni care doresc și pot să se zidească prin cuvântul inteligibil al Păstorului bisericii, dar sunt puțin sau deloc pregătiți să asculte explicații științifice și seci ale oricăror locuri istorice ale Sf. Scripturi. Autoritatea vorbitorului înlocuiește adesea cea mai puternică dovadă a oricărui adevăr. Pentru mulți, este suficient să știe cine a spus un gând binecunoscut: și nu vor mai avea nevoie de nicio dovadă pentru a-i recunoaște utilitatea și edificarea. Aceasta este în relație cu mintea. În ceea ce privește influența asupra inimii, autoritatea persoanei care vorbește este adesea mai puternică decât toate dovezile. – Oricât de convingător ar fi discursul vorbitorului, dacă ascultătorii nu au încredere și nici un respect special pentru el, atunci cuvântul lui va avea puțin efect asupra inimii lor și nu îi va înclina să-și orienteze activitățile conform sugestiilor cuvântului său. - Dar cuvântul atitudinii Sfântului Vasily față de contemporanii săi a combinat atât puterea persuasivității, cât și influența puternică a autorității unei persoane care a fost profund respectată și iubită sincer. – Pentru noi, autoritatea Sfântului Vasile cel Mare este încă incomparabil mai înaltă decât pentru contemporanii săi, pentru că îl privim nu numai ca pe un om evlavios și pe un păstor zelos, ci ca pe la marea Lampă a Bisericii deja slăvită de Dumnezeu însuși. Iar cuvântul lui ar trebui să ne influențeze sufletele mult mai puternic decât asupra contemporanilor săi, pentru că privim cuvântul lui nu numai ca rodul unei mari învățături și al unei reflectări profunde asupra subiectului, ci ca pe rodul unui suflet sfințit și înțelept de însuși Duhul Sfânt. Cuvântul Lui devine obligatoriu pentru noi nu datorită puterii sale de convingere și irezistibilitate, prezentată în sprijinul dovezii sale, ci pentru că este cuvântul Sfântului Vasile cel Mare. Pentru ca acest cuvânt roditor al Sfântului Vasile să nu rămână inutil pentru cititorii noștri; împrumutăm din interpretările sale despre profetul Isaia măcar câteva gânduri, ținând cont de nevoile spirituale ale creștinilor contemporani. Fii înțelept, ca un șarpe (Matei 10:16). Șarpele îndepărtează cu prudență și inteligență bătrânețea. Căci atunci când are nevoie să-și dea jos pielea, se târăște într-un loc strâmt unde corpul ei ar fi comprimat de pretutindeni și astfel, împingând prin ea, scapă de bătrânețe. Așa că poate și acest cuvânt cere de la noi ca, umblând pe calea strâmtă și întristată, să ne dezbrăcăm de omul vechi și să ne îmbrăcăm cu cel nou și să ne înnoim tinerețea ca vulturul (Ps. 102:5) 96. De ce sunt diferite daruri ale Duhului Sfânt comunicate unor persoane diferite și nu în aceeași măsură? Arătând că, pentru a se pregăti pentru primirea Duhului, este necesară nu numai înfrânarea patimilor, ci și măsura propriei dispoziții față de credință și de folosul celui care primește har și al ascultătorilor vremii lui sau al celor care se vor folosi ulterior de profeți, Sfântul Vasile spune: este dincolo de natura umană să explicăm motivul pentru care Duhul lui Dumnezeu este încredințat diferit și demn de proorocie. și, mai mult, într-o anumită măsură, altul primește darurile vindecării și cele într-o anumită măsură, iar altul cu puteri mai mari sau mai mici. Căci numai El știe aceasta, Care se adâncește în meritele duhovnicești ale fiecăruia și dă fiecăruia, după măsuri nevăzute ale dreptății, ceea ce i se cuvine 97 . De ce este nevoie pentru a deveni capabili de a primi revelații speciale ale Duhului Sfânt și cum sunt comunicate aceste revelații? Sufletele curate și luminate, devenite parcă o oglindă a acțiunii lui Dumnezeu, și-au arătat în sine o imagine clară, necontopită, neîntunecată de patimile trupești. Căci Duhul Sfânt locuiește în toți, dar de fapt își descoperă puterea în cei care sunt curați de patimi, și nu în cei a căror suveranitate a sufletului (adică a minții) este întunecată de impuritățile păcătoase. Pe lângă curățenie, ei trebuie să arate în sine uniformitatea unei stări bine ordonate. Căci nu este curat cel care se poartă neuniform în raport cu castitatea, ci cel care a subordonat înțelepciunea trupului Duhului. Așa cum vedem imagini ale fețelor nu în orice substanță, ci numai în substanțe netede și transparente, tot așa și acțiunea Duhului nu se reflectă în fiecare suflet, ci doar în sufletele care nu au nimic îndrăzneț și nimic corupt în sine (Proverbe 8:8). Zăpada strălucește, dar nu arată imaginea celor care o privesc, pentru că este aspră și din spumă înghețată. Laptele este alb, dar nu ia imagini, deoarece conține și niște bule mici. Și în apă, datorită fineței sale, chiar și o imagine neagră este vizibilă. La fel, neuniformitatea vieții nu este capabilă să primească acțiunea lui Dumnezeu. Așadar, când sufletul, devotandu-se oricărei fapte de virtute, cu dragoste puternică pentru Dumnezeu păstrează neîncetat în sine pomenirea lui Dumnezeu întipărită în el și astfel îl face pe Dumnezeu parcă trăind în sine, atunci, dintr-o puternică dorință și dragoste inefabilă față de Dumnezeu, devenind inspirat de Dumnezeu, devine vrednic de darul profetic; pentru că Dumnezeu dă putere divină și deschide ochii sufletului pentru a înțelege viziunile pe care Îi place să le comunice. Prin urmare, profeții erau numiți înainte văzător (1 Samuel 9:9), pentru că ei vedeau viitorul ca și cum ar fi prezentul. Dar ideile care apar în vise ne pot ajuta să înțelegem entuziasmul profetic în cel mai simplu mod. Așa cum într-un vis vedem diferite imagini și auzim diferite sunete și cuvinte fără influența obiectelor exterioare asupra simțurilor noastre, tot așa și mintea oamenilor divine și binecuvântați, imprimând imagini în sine, uneori în stare de veghe și alteori într-un vis, este plină de cuvinte și viziuni divine, în timp ce imaginile obiectelor vizibile nu sunt reflectate în ea prin ochi și vibrațiile aerului nu sunt primite de sunetul instrumentelor. Căci tronul înalt și înălțat și Cel care stătea pe el, pe care Isaia l-a văzut (Isaia 6:1), nu erau ceva exterior care să poată fi văzut. De asemenea, nu era umanoid cel de la coapsă în sus ca un electrus și cel de foc de la coapsă în jos, descris în Ezechiel (Ezechiel 8:2). Dar mintea profeților a contemplat aceste obiecte cu o putere mai înaltă, în timp ce spiritul în ghicire le-a arătat natura lui Dumnezeu. 98. Dacă este nevoie de puritatea vieții pentru a primi înțelegeri speciale de la Duhul Sfânt, atunci de ce au fost oferite Faraonului și lui Nebucadnețar darul previziunii și darul profeției lui Balaam și lui Caiafa? - Pentru că, conducând starea treburilor lumești și având influență asupra altor oameni, ei trebuiau să prevadă să trezească credința în alții. Aici motivul (prevederea și profeția) nu este curăția sufletului, nu iluminarea minții, care îl contemplă pe Dumnezeu și trage putere din El, ci cuvântul care le este împărtășit economic, nu „după demnitate, ci după cerința vremii 99. Au înțeles profeții ce spuneau sau au intrat într-un fel de frenezie, astfel încât au slujit doar ca instrumente pentru Duhul profetic? Este contrar promisiunii lui Dumnezeu de a face o inspirație divină frenetică, astfel încât atunci când împlinește instrucțiunile divine, el iese din mintea lui firească și atunci când aduce beneficii altora, el însuși nu primește niciun folos din propriile sale cuvinte. Și, în general, este în vreun fel în concordanță cu rațiunea ca Duhul înțelepciunii să facă o persoană ca o persoană lipsită de rațiune, iar Spiritul cunoașterii să distrugă raționalitatea în el? Dar lumina nu produce orbire, ci, dimpotrivă, trezește puterea vederii dată de natură, iar Duhul nu produce întuneric în suflete, ci, dimpotrivă, trezește mintea, curățată de întinațiile păcătoase, la contemplarea minții 100. Despre consecințele dezastruoase ale neglijenței, despre îmbunătățirea constantă a sinelui în viața spirituală. Așa cum cel care se desăvârșește se întinde în prim-plan, tot așa și cel care păcătuiește se retrage înapoi, îndepărtându-se de Domnul și astfel distrugându-se pe sine. Căci se spune: toţi cei ce se despart de Tine vor pieri (Ps. 72:27). Prin urmare, vom trăi în așa fel încât trecutul nu va fi niciodată mai bun decât viitorul sau prezentul. Eclesiastul interzice și aceasta: să nu spuneți că zilele de odinioară au fost mai hule decât acestea; de parcă n-ai fi întrebat despre asta cu înțelepciune (Ecl. 7:11). Căci dacă zilele precedente sunt mai bune decât cele următoare, atunci ni se va spune: degeaba ai suferit atât de mult, prefăcându-ți faptele bune în nimic prin neglijența ulterioară. Căci Ezechiel spune: dacă cel neprihănit se abate de la neprihănirea lui și face nelegiuire după toate fărădelegile pe care le-a făcut răul, nu-și vor mai aduce aminte de toate dreptățile pe care le-a făcut: în fărădelegile pe care le-a călcat și în păcatele pe care le-a păcătuit, va muri în ele (Ezechiel 24:18). Privește un alt tânăr, care din copilărie a fost crescut într-o viață cinstită, se duce cu grijă la casa de rugăciune, nu își neglijează puterea de a face binele, își amintește de judecata veșnică, acceptă cu dragoste cuvântul învățăturii și apoi se strecoară în curvie: cum în el, după pierderea castității și lipsirea de roade, urmează degradarea completă! Conștiința lui rea nu-l mai duce la locul rugăciunii, pentru că nu a rămas printre credincioși, ci a căzut. Nu stă alături de cei care plâng pentru că îi este rușine. De-acum e leneș la rugăciune, inventând scuze imaginare ca răspuns celor care întreabă. El spune: așa și așa mă forțează, abia aștept slujirea divină și, din nou, pentru așa și cutare motiv pe care s-a întâmplat să l-a inventat, părăsește biserica înaintea rugăciunilor credincioșilor, apoi din obișnuință treptată se naște gândul apostaziei și ajunge la distrugerea completă. În general, este obișnuit ca forțele malefice, de îndată ce ne privează de roadele adevărului, să nu se îndepărteze de noi până nu se încurcă în amăgirile rațiunii 101. Să ne fie și nouă frică să devenim sterile, ca să nu rămânem fără milostenia lui Dumnezeu. Păzitorul nostru este Duhul Sfânt. Când sufletul aduce roade demne de grânare veșnice, Duhul rămâne cu el, îl protejează și respinge mașinațiile minunii solitare (Ps. 79:14). Dar când produce ciorchini de fiere și aduce ciorchini de tristețe (Deut. 32:32), atunci Duhul părăsește sufletul stearp și este călcat în picioare de gânduri bestiale și dorințe bestiale de tot felul 102. Cine nu va tolera păcatele tale? Explicând aceste cuvinte din profeția lui Isaia, Sfântul Vasili arată că iertarea păcatelor nu aduce beneficii penitentului atunci când înfăptuiește sacramentul pocăinței dacă păcătosul se întoarce din nou la aceleași păcate. „Nu cel care își mărturisește păcatul este cel care a spus: am păcătuit și apoi rămân în păcat, ci cel care, după cuvântul Psalmului (Psalm 33:3), și-a dobândit păcatul și l-a urât. Ce folos îi va aduce îngrijirea unui medic pacientului când persoana bolnavă se agăță strâns de ceea ce este distructiv pentru viață, nu este cineva care săvârșească și să-și ierte viața? cerându-i scuze pentru desfrânare cuiva care continuă să trăiască disolut – Dar în ce caz se iertă păcatele spirituale, când virtutea, după ce a dominat sufletul și l-a protejat complet cu lecțiile sale, produce în el o aversiune față de dispoziția opusă, astfel încât sufletul, având o ocazie de lăcomie, se străduiește de bunăvoie să respecte egalitatea, și chiar și fără ea ar fi mai convenabil să comită asta? răul. Oricine este astfel dispus ca urmare a priceperii sale poate fi iertat de neadevărurile anterioare. La fel, castitatea, atunci când sufletul dobândește pricepere și constanță în ea, face reparații pentru desfrânarea anterioară. Nu-l numim cast pe cel în care dorințele necumpănătoare au slăbit din cauza bătrâneții, a bolii sau a vreunui alt incident. Căci într-o astfel de persoană, deși păcatul încă trăiește, activitatea lui este împiedicată de slăbiciunea membrilor săi. Iar castitatea este o adevărată forță unită cu conștiința, adânc întipărită în suflet și care distruge urmele rămase ale mișcărilor rușinoase. Cine s-a vindecat astfel, adoptând o atitudine contrară păcatului, îi este de folos și harul iertării... Atotînțeleptul Ispravnic al vieții noastre dorește pe cei care au trăit în păcate și apoi jură să se ridice la o viață sănătoasă, să pună capăt trecutului și, după ce au săvârșit păcate, să facă un început, parcă prin pocăință în viață. Iar pe oricine face necontenit promisiuni și neîncetat le încalcă, ca fiind complet disperat, Îl lipsește de dragostea lui pentru omenire” 103. Spălați-vă și curățați-vă, îndepărtați răutatea din sufletele voastre dinaintea ochilor mei (Isaia 1:16). După ce a explicat sensul literal al acestor cuvinte, făcând o aplicație la creștini, Sfântul Vasili arată că, pentru a fi îndreptățit înaintea lui Dumnezeu, nu este suficient să te speli în apele Botezului, ci trebuie și, prin propria ta voință, să respingi orice faptă rea și să înveți să faci fapte bune cu credință în atotștiința lui Dumnezeu și, în plus, să faci fapte bune, ci arbitrare, nu după faptele tale bune, ci după gândurile tale. poruncă. "Este într-adevăr suficient pentru mine să mă epuizez și, după ce am primit iertarea pentru faptele mele anterioare, să rămân în pace? Sau ai nevoie de altceva? Îndepărtează răutatea din sufletele voastre dinaintea ochilor mei. Căci curățarea prin spălare depinde de dragostea Domnului față de omenire și a lăsa deoparte răutatea este o chestiune de temeinicia noastră. Ci de a părăsi noi, de a ne spăla singuri. împlinirea poruncilor, în acest scop se combină într-un singur volum întreg de viață. Îndepărtați răutatea din inimile voastre, ca și cum ați stârpi gândurile rele din puterea suverană a sufletului, ca să nu se reflecte nici cuvântul, nici fapta răului. În fața ochilor mei. întrucât cei care, în afara credinței, țin multe din regulile unei vieți cinstite, de exemplu, abstinența în comportamentul conjugal și în plăcerile hranei, precum și constanța și seninătatea caracterului, nu s-au mulțumit să spună: îndepărtează răutatea, ci adăugă înaintea ochilor mei, căci nici măcar o faptă nu se poate face corect fără credința evlavioasă în Hristos. Sau, de vreme ce Tatăl vede în ascuns (Matei 6, 6), atunci cuvintele: înaintea ochilor mei înseamnă: în orice loc văzut de Dumnezeu, ca să înlăturăm răutatea nu numai în fapte, ci și în gânduri. Și aceasta se dobândește prin iubire desăvârșită, pentru că dragostea, după Pavlov, nu gândește răul (Cor. 13:5)” 104. Mai departe Sf. Vasili arată că faptele bune trebuie făcute conform legii: altfel, faptele aparent bune, ca ierburile medicinale, luate fără a lua în considerare cerințele științei medicale, natura bolii și proprietățile plantelor în sine, pot aduce rău în loc de beneficiu. De exemplu, milostenia în sine este o faptă bună, dar dacă este făcută pentru spectacol, doar pentru a câștiga laude de la oameni, atunci în loc de beneficiu va aduce condamnare pentru deșertăciune. Căutați judecată (Isaia 1:17). „Întrucât totul va fi supus examinării și judecății... este necesar ca rațiunea, ca judecător, după ce a ocupat locul cel mai înalt în noi, să raționeze de fiecare dată și să examineze ceea ce trebuie spus și ce trebuie făcut și, după o rațiune atentă, să se demnească să facă lucrurile și să se supună aspirațiilor sufletului. Pavel mai spune asta: chiar dacă ar fi raționat cu ei înșiși, ei nu ar fi fost condamnați (1). 105. Dă-l pe cel jignit. "Infracțiunile vin în două moduri: unii sunt jigniți fizic, de exemplu, în proprietate și în altceva extern, în timp ce alții suferă o ofensă chiar în sufletul lor. Dar ni se poruncește, fără nicio discriminare, să-i eliberăm pe cel jignit. Trebuie să știți că suntem obligați să avem mai multă grijă față de cei în care este vătămat cel mai important lucru. Oricine a căzut sub puterea diavolului, trebuie să fie ținut cu captivitate și sub puterea lui. eliberează-l de diavol și adu-i mintea în ascultarea lui Hristos, dar trebuie să avem grijă să-i salvezi pe cei care au nevoie de vătămare corporală, când, căzuți în puterea prădătorilor și a asupritorilor, sunt purtați de violența lor, ca un torent, iar dacă nu suntem în stare să eliberăm, atunci cu cuvinte de mângâiere vom întări în ei ceea ce ne dorim să înduram răbdarea măcar vom arăta compasiune din dragoste frăţească” 106. Judecă-l pe sirah. Explicând aceste cuvinte, pe lângă explicarea sensului literal și spiritual, Sfântul Vasile spune: „deoarece Dumnezeu este numit Tatăl celor care au crezut în Hristos și au iubit o viață conform Evangheliei, atunci dacă cineva, prin călcarea Legii, s-a făcut străin de Dumnezeu și a rămas parcă orfan, lipsit de providența Lui, printr-o părtășie raționabilă, pentru a-l aduce înapoi într-o părtășie raționabilă pentru el însuși, într-o părtășie adevărată. cu Dumnezeu și fără a-l condescende cu nechibzuință și fără a folosi excomunicarea fără milă Ci judecă-l, oferind căi folositoare de pocăință” 107. Și veniți și să fim obosiți, zice Domnul (Isaia 1:18). În cartea profețiilor lui Isaia, Domnul pare că intră într-o discuție cu oamenii despre faptele lor, astfel încât, la sfârșitul procesului, nici condamnatul nu ar avea dreptul să se considere acuzat pe nedrept, nici cel achitat nu ar avea dreptul de a fi considerat iertat fără merit”. Da, și decent, spune Sfântul Vasile, - pentru ca judecata lui Dumnezeu să nu fie violentă, ci, dimpotrivă, să aibă mai multe în comun cu acele instanțe pe care le au oamenii și să le dea inculpaților loc de îndreptățire, astfel încât omul, văzându-și cazul lămurit și pedepsit, confirmă judecățile irefutabile ale lui Dumnezeu, fiind de acord că i s-a impus dreptatea, iertarea și pedepsirea. că iertarea i s-a dat după lege şi în ordine. Scriptura ne prezinta aceasta personificata nu pentru ca Judecatorul ne va pune intrebari fiecaruia dintre noi sau va da raspunsuri celor judecati, ci pentru a va inspira cu grija si pentru a nu uita sa ne gandim la justificarea noastra. Este probabil ca printr-o forță nespusă, într-un moment de timp, toate faptele vieții noastre să fie întipărite în amintirea sufletului nostru ca într-o poză... Și cărțile menționate în Daniel (Dan. 7:10), ce înseamnă ele dacă nu Domnul trezește în memoria omenească imagini cu tot ce s-a făcut, astfel încât fiecare să-și amintească faptele lor de ce suntem pedepsiți”10. Necredința este mama viciilor. „Căci cine crede că Dumnezeu este prezent pretutindeni la fiecare eveniment, este prezent la fiecare acțiune, vede sfaturile inimii, va îngădui el însuși un gând rău sau va comite o faptă rea? Dimpotrivă, în ipoteza că Dumnezeu fie nu se uită la ei, fie nu-i pasă de ceea ce se întâmplă, oamenii se grăbesc la fapte rele” 109. Hangierii tăi amestecă vinul cu apa. După ce a explicat sensul literal al acestor cuvinte și a subliniat tavernismul ca un rău, care, printre altele, a fost cauza mâniei lui Dumnezeu împotriva Israelului antic, Sfântul Vasili trece la sensul spiritual al acestor cuvinte. „Există”, spune el, „vin care bucură inima omului, adică mintea și stăpânește în suflet; acestea sunt învățăturile Scripturii, învățate nouă prin sfinții Apostoli și Prooroci de la paharnicul - Duhul - pentru bucurie veșnică. Mulți, folosindu-le, diluează cuvîntul lor, ascultând cu apă, pentru a-și sluji cuvîntul. plăcerile lor și mulțumindu-le cu discursuri măgulitoare, își hrănesc patimile pentru propria lor distrugere Slăbind ceea ce în Scriptură înfrânează și îngăduie în mod strict, puternic și folositor distrugerea celor care ascultă, un fel de iubire ignorantă a omenirii, scuze nesăbuite pentru păcate și alte lucruri asemănătoare, care sunt populare la multe suflete și mai senzuale.” Dorința de a primi sfaturi de la altul este rodul smereniei. "În general, sfatul este un fel de chestiune sfântă, o unitate de voință, rodul iubirii, dovada de smerenie. Căci este o aroganță ciudată să crezi că nu ai nevoie de nimeni, ci să te asculți doar pe tine, ca singurul capabil să sfătuiască pe cei mai buni. Dar eziți să te predai celor care învață ceea ce este necesar și îți este rușine, în plus, ai recunoaște că așteaptă mai mult decât în viață, în timp ce așteaptă mai mult decât prudent. un sfătuitor, dă loc propriului raționament, multă vreme, doar cu greu și atenție, atacă urma a ceea ce este nevoie” 111. Cine găzduiește vreo patimă păcătoasă în sufletul său este un idolatru și un captiv al diavolului. „Orice senzual, indiferent de ceea ce este interzis, îl îndumnezeiește ca pe un idol, îl așează într-o biserică rău, adică în inima lui, stăruie cu el cu gândurile sale și poartă în sine imagini ale ceea ce dorește. Așa că omul bogat, având inima acolo unde este comoara, slujește idolului lăcomiei, își dorește sclavul hranei; Dumnezeu” 112. Dar supunându-ne oricărei patimi, „devenim parcă prizonieri ai păcatului și suntem conduși robi de cel rău pentru a preface pe robii fărădelegii noștri în fărădelege” (Rom. 6:19) 113. Și limba va judeca în mijloc (Isaia 2:4). Aici se arată că pedeapsa pentru popoarele străine de evlavie este diferită, și nu aceeași. Din moment ce au pierdut cunoașterea lui Dumnezeu, toți sunt vrednici de chin și executare. Întrucât există o diferență în felul lor de viață, în patimile dezonoare (Rom. 1:6) și în răutatea față de aproapele lor, este necesară o încercare a păgânilor pentru a le aranja păcatele împotriva aproapelui lor” 114. Disprețul față de ceilalți este începutul mândriei, iar calomnia este un produs al mândriei. Dar oricine se supune oricăruia dintre aceste păcate va fi condamnat împreună cu diavolul (1 Tim. 3:6) și nu va moșteni Împărăția lui Dumnezeu (1 Cor. 6:10). „Dacă cineva s-a mândru și diavolul a căzut la judecată (1 Tim. 3:6), atunci va fi condamnat împreună cu conducătorul și, parcă, creatorul mândriei, căci Domnul se opune celor mândri (1Pt. 5:5). Începutul mândriei este de obicei disprețul. Cel care disprețuiește și îi consideră pe alții ca fiind nimic, și îi recunoaște pe alții ca fiind oameni săraci și neștiitori: pe alții ca pe unii ca fiind săraci și neștiitori ca urmare a unui asemenea dispreț, el ajunge să se considere singur înțelept, prudent, nobil și puternic, iar disprețul îi servește drept început de mândrie, căci a fi mândru înseamnă a depune un efort pentru a deveni superior celorlalți și, pentru a obține acest lucru, o persoană își umilește aproapele și se înalță pe sine și disprețul este răzbunarea este asupra oricui este supărător și mândru (Isaia 2:12), pentru că păcate asemănătoare sunt pedepsite în mod similar. Deci, ziua glorioasă a Domnului va aduce cu ea răzbunare asupra tuturor celor supărați și mândri. Dar suntem săraci, în fiecare zi ne complacăm în aceste vicii și nu înțelegem cât de rău păcătuim. Cei care sunt enervanti (adică calomniatori) nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu (1 Cor. 6:10). Și ne complacăm defăimării și defăimării, nu înțelegem că cuvintele pe care le rostesc acum vor deveni împotriva mea în ziua judecății, îmi vor tăia calea și vor deveni ca un zid prin care nu se poate trece... Desigur, acum este posibil ca cineva care este înalt, dacă vrea, să se aplece la smerenia celor smeriți, și există pericolul ca cei smeriți să fie adusi în smerenie. Căci însuși gândul despre sine că a atins culmile smereniei servește drept motiv de înălțare, iar a te înălța asupra celui care se pare un mare păcătos este deja o mândrie îngrozitoare, pe care fariseul a lăsat-o în sine înaintea vameșului” 115. Și Dumnezeu le va smeri pe primele fiice (Isaia 2:17). Explicând aceste cuvinte de profeție, Sfântul Vasili spune: „Aceste cuvinte, luate de la sine, conțin ceva util și minunat pentru oameni, pentru că înfrânează viața femeilor necinste, care în aparență, în înfățișarea, în acțiunile și în îmbrăcămintea lor, manifestă o înclinație spre curvie. dispare, apoi își poartă capul sus, astfel încât chipurile să fie vizibile pentru toată lumea. O femeie cinstită și bine purtată, coborând capul la pământ din timiditate, are fața înclinată, și cu intenția de a prinde pe mulți în plasele frumuseții, merge cu gâtul înalt Și pieptănându-și părul, ea, ea, ea, ea, cu ochii. libertatea inimii în privirea ei, zâmbește, strigă curvia cu ochii ei, împrăștie un fel de otravă pernicioasă din ochi, ceva asemănător cu ceea ce se spune despre bazilisc, care, după cum se spune, cu o privire ucide pe oricine se uită.”116 Vai de cei care atrag păcatele, parcă sunt deja lungi; și ca jugul tinereții este un brâu al nelegiuirii (Isaia 5:18). „Păcătuind, ne pregătim legături și deja (frânghii) cu care suntem legați, pentru că după numărul și importanța păcatelor, țesem pentru sufletele noastre legături, fie mai mari sau mai mici, din care, după cuvântul lui Ieremia, ne-am făcut prizonieri (Pl. 3, 34). De aceea, cei ce au înconjurat înțelepciunea trupească și pământească, sunt legați de hotărâre potrivită pentru hotărâre. Judecătorii, legați de ei cu mâinile și picioarele, sunt condamnați și aruncați în întuneric total (Matei 22:13) sunt legați de mână, adică de picioarele lor, adică de căile lor, căci, într-adevăr, fiecare este încurcat în lanțurile propriilor păcate, astfel încât fiecare dintre membrii care au făcut pedeapsa, este legat de această pedeapsă Profetul spune: vai de cei care atrag păcatele, de parcă sunt deja lungi, adică celor care adaugă la prima cădere a doua, a treia și așa mai departe, răutatea, neadevărul și desfrânarea. Dar cei care au căzut în păcate, în loc să le înmulțească și să adauge un rău la altul, au trebuit să-și ispășească păcatele după ce s-au încurcat mai întâi în rău. Deși este imposibil ca natura umană să nu păcătuiască, și de aceea nu există nimeni drept pe pământ, care să facă bine și să nu păcătuiască (Ecl. 7:21); cu toate acestea, este posibil, după ce a păcătuit prin imprudență sau pasiune de rău, să se schimbe imediat, să se pocăiască și să nu acumuleze rău pentru rău. Și la fel ca cei care răsucesc frânghii, când una dintre frânghiile în curs de răsucire se termină, o iau pe alta, folosind-o pentru a-l lungi și a mări pe cea precedentă; Deci, cei care se cufundă în adâncurile răului, înainte de a termina primul păcat, încep pe al doilea și adaugă din nou unul nou la acesta. Și astfel întreaga lor viață, trecând în păcatele lor, este asemănată cu un fel de frânghie lungă, constant răsucită, în care trecutul este legat, iar ceea ce vine în mod constant se închide din nou în ceva asemănător cu ceea ce l-a precedat. De aceea, profetul spune: vai de cei care atrag păcatele, de parcă sunt deja lungi.” 117 Vai de cei care sunt înțelepți în ei înșiși și înțeleg înaintea lor (Isaia 5:21). "Acest lucru se poate spune despre oamenii care cred despre ei înșiși că sunt înțelepți și rezonabili, fără a fi așa. Dar putem spune și despre cei care au cu adevărat darul înțelegerii și cunoașterii, dar nu le comunică altora, căci înțelepciunea este ascunsă și comoara nu este dezvăluită, ce folos este în amândoi (Sir. 20:30)? Aceia care s-au ascuns înainte de ei înșiși și nu au fost înțelepți în talentul ei înșiși. (Matei 25:25). Dar cel care nu folosește cunoașterea pentru gloria lui Dumnezeu este și el nebun înaintea lui Dumnezeu. Și pare să existe un al treilea sens al acestor cuvinte: cei care au fost creați de Dumnezeu ca atare și sunt conștienți de darul Său în ei înșiși; Imashi, l-ai acceptat Chiar dacă ai acceptat că te-ai lăudat, nu a fost acceptat (1 Cor. 4:7)? Vai de puternicii voștri care beau vin și de nobilii care dizolvă băuturile tari (Isaia 5:22). După ce a arătat ce consecințe dezastruoase poate duce intoxicația cu vin, în special pentru cei de la comandă, - Sf. Vasili spune în continuare că intoxicația și, în același timp, tulburarea minții și pervertirea activității pot fi cauzate nu numai de vin, ci și de orice pasiune: „pentru dragostea de faimă și pofta de putere este o intoxicare teribilă. Și, de asemenea, invidia teribilă a ipocrimii și intoxicarea vecinului -. sufletul beat cu ei uită de înțelepciune” 119. Ce fel de minte poate fi numit mare? "Acea minte este cu adevărat mare, care contemplă pe cei mari, este capabilă să pătrundă în legile creatoare și din ele să înțeleagă frumusețea înțelepciunii Artistului de tot felul. Mare este cel care este capabil să pătrundă în economia a tot ceea ce face Dumnezeu și în Providența Sa, care se extinde până la cele mai mici făpturi, și din aceasta discerne dreptatea judecăți care recunoaște Mintea lui Dumnezeu în slava Domnului și marele oștire. Îngerii și Puterile și toată gloria lumească și oricine dorește și se înalță pe sine, ar fi mult mai corect să-l numim un înțelept imaginar și superstițios, mai degrabă decât mare la minte.” 120 Cel care se supune oricărei patimi devine jucăria diavolului. „Se spune despre demonii care ne insuflă diverse păcate că vor dansa, pentru că dansul este o mișcare variată a membrilor. Și de vreme ce cei care dansează apar în dizgrație, fie într-una, fie în alta, atunci la fel și demonii, în loc de înfățișări, se folosesc de noi și dansează, reprezentând fie o persoană supărată, fie o persoană mânioasă, fie o persoană poftioasă, fie o poftă. Astfel, dăm loc în noi diferitelor acțiuni ale demonilor și, după voia lor, ne schimbăm inimile și membrii trupului. Prin urmare, atunci când vezi că o persoană fie se complace în râs nemoderat, fie este zdrobită de tristețe, fie se chinuiește în lacrimi, plângeri și țipete: atunci trageți concluzia că cineva se îndrăgostește, fie că se îndrăgostește, fie pe altul este introdus în act: în orice caz, el bate joc de neamul omenesc care se bucură și dansează în suflete flexibile și dispuse să păcătuiască” 121. Care dintre cuvintele și convorbirile Sfântului Vasili cu diverse ocazii datează din vremea slujbei sale presbiterale și care le-a spus, fiind deja Episcop, sunt greu de stabilit cu exactitate. Pentru a determina timpul învățăturilor sale, trebuie să aveți în vedere: față de ce erori a vorbit Sf. Vasili sau a făcut comentarii în conversațiile sale? Acele convorbiri care vorbesc despre duhobori sau macedoneni aparțin unui timp ulterior, adică timpului slujirii sale episcopale. Dimpotrivă, acele învățături în care nu există nicio aluzie a învățăturilor false ale macedonenilor pot fi atribuite timpului slujbei presbiteriale. Dar din moment ce Sf. Chiar și în timpul slujbei sale episcopale, Vasile a putut vorbi despre diverse subiecte morale fără a atinge învățăturile eretice, de aceea în acest capitol vom lua în considerare doar pe acelea din învățăturile sale care pot fi atribuite în mod sigur slujirii presbiterului. Și sunt puține astfel de învățături, și anume: a 8-a, a 9-a și a 12-a, dintre care deja ne-am îndreptat atenția către a 12-a învățătură din capitolul 3, așa cum s-a spus la începutul slujirii presbiterale a Sf. Vasily prin numirea însuși Arhiepiscopul. Acum vom lua în considerare a 9-a sa învățătură, în care sunt rezolvate diverse obiecții ale oamenilor liber-cugetatori, imitatori ai cărora se găsesc și astăzi. A 8-a învățătură a sa este remarcabilă prin puterea deosebită a elocvenței, vivacitatea prezentării și beneficiul consecințelor sale. Aflând din învățătura psalmilor că drepții au îndurat durerile mai mult decât oricine altcineva și totuși, păstrând în suflete spiritul smereniei și al supunerii desăvârșite față de voința divină, nu și-au îngăduit niciodată să se plângă de Dumnezeu, ci văzând în aceste dureri grija lui Dumnezeu pentru îmbunătățirea lor spirituală, au îndurat întotdeauna cu multă răutate, dacă le-au arătat mai mult rău, că s-au mulțumit. oamenii, atunci când se confruntă cu dureri, își permit să mormăie împotriva lui Dumnezeu și uneori chiar ajung la punctul de neîncredere în El, atunci motivul pentru aceasta este relaxarea voinței lor în bunătate și absența unei conștiințe umile a păcătoșeniei lor, care necesită vindecare de la Providența Divină care se îngrijește de oameni. „Oamenii răi”, spune el, „abia dacă întâlnesc nici cea mai mică durere în viață, incapabili să suporte dificultatea împrejurărilor, încep imediat să se clătească în gândurile lor: îi pasă lui Dumnezeu de această lume, supraveghează faptele tuturor, dă el tuturor cuvenite? Apoi, când văd că ei înșiși în situația neplăcută își spun părerea neplăcută și continuă să-și spună cu hotărâre. că în inima lui nu există cuvântul nebun: nu există Dumnezeu (Ps. 13:1) Și oricine și-a pus acest lucru în minte, cade deja în orice păcat fără grijă, căci, dacă nu este nimeni care să-i răsplătească, nu va răsplăti pe toți după demnitatea ce se face în viață; faptă nelegiuită, profanându-se cu patimi necurate și ticăloase, tot felul de pofte bestiale, de aceea, ca urmare a gândului că nu există Dumnezeu, a adăugat Profetul: stricat și dezgustat în strădania lui Căci este imposibil ca cel care nu suferă în suflet să uite de Dumnezeu. De ce păgânii sunt predați unei minți nepricepute și fac lucruri care nu sunt ca ei (Romani 1:28)? Nu pentru că au spus: nu există Dumnezeu? De ce au căzut în patimile dezonoare, iar soțiile lor și-au schimbat asemănarea naturală într-una supranaturală, iar soții lor au pedepsit bărbaților lor (Rom. 1:26-27)? Nu pentru că am schimbat slava Dumnezeului nestricăcios în chip de fiare, de patru picioare și de târâtoare?” (Romani 1:23). „De aceea, ca cu adevărat lipsit de inteligență și sens, cel care spune: nu există Dumnezeu este nebun. Dar aproape de el și cu nimic inferior lui în prostii este cel care spune că Dumnezeu este autorul răului. Eu cred că păcatul lor este la fel de grav, pentru că amândoi îl neagă în mod egal pe bunul Dumnezeu, unul spunând că nu există Dumnezeu, iar celălalt pretinzând că El nu este bun. Căci dacă Dumnezeu este autorul răului, atunci evident că nu este bun. Și de aceea, în ambele cazuri, Dumnezeu este lepădat.” "De ce vorbesc bolile? De ce moartea prematură? De ce distrugerea orașelor, naufragiile, războaiele, vremurile de foamete? Acesta este rău, continuă, și totuși toate acestea sunt lucrarea lui Dumnezeu. Prin urmare, pe cine altcineva decât pe Dumnezeu ar trebui să recunoaștem ca vinovat a ceea ce se întâmplă? Așa că, din moment ce am atins această întrebare adesea repetată, atunci, după ce am analizat cu atenție subiectul propus de unii, am acceptat cu atenție începutul propus. încercați să faceți o explicație clară și lipsită de ambiguitate.” „Trebuie să afirmăm mai întâi în gândul nostru un lucru: fiindcă suntem creații ale unui Dumnezeu bun și suntem în puterea Celui care aranjează tot ce ne privește, atât important, cât și neimportant, nu putem îndura nimic fără voia lui Dumnezeu și, dacă îndurăm ceva, este inofensiv sau nu, încât să se poată imagina ceva mai bun. Căci, deși moartea este de la Dumnezeu, totuși, fără îndoială, nimeni nu s-ar îndoi că moartea răului este moartea răului. pentru el, trecerea de aici este începutul chinului în iad. Dar, din nou, nu Dumnezeu este cauza răului în iad, ci noi înșine, pentru că începutul și rădăcina păcatului este ceea ce depinde de noi, de libertatea noastră, nu am putea îndura nimic dezastruos. noi înșine? „Prin urmare, un rău este doar în senzația noastră, iar alt rău este în propria noastră natură. Răul în sine depinde de noi, acestea sunt: neadevărul, desfrânarea, nerațiunea, timiditatea, invidia, crima, otrava, faptele înșelătoare și toate defecte similare, care, profanând sufletul, au creat după imaginea întunericului și dureroasa frumusețea creatorului său, de obicei, numim și dureroasa pentru Creatorul său. să simțim: boală corporală, răni corporale, lipsă de nevoi, rușine, deteriorare a proprietății, pierderea rudelor. Între timp, înțeleptul și bunul Dumnezeu ne trimite pe fiecare dintre aceste dezastre, în folosul nostru, bogăția le îndepărtează pe cei care o folosesc rău și, prin aceasta, zdrobește pe cei care le sunt mai bine mădulare legate decât să se repezi nestingheri în păcat Moartea cade asupra celor care au atins limita vieții, care a fost stabilită de la început în dreapta judecată a lui Dumnezeu, care de departe a prevăzut ceea ce este benefic pentru fiecare dintre noi”. „Iar foametea, seceta, ploaia sunt un fel de ulcere obișnuite pentru orașe și neamuri întregi, care pedepsesc răul care a depășit limitele. De aceea, ca doctor, deși produce trudă și suferință în trup, este totuși de folos, pentru că se luptă cu boala, nu cu cei bolnavi; deci bun este Dumnezeu, Cel ce aranjează pentru mântuirea mântuirii întregului tău pedeapsă, prin tăierea unor lucruri personale, pe întregul tău. corp, cauterizându-i pe alții și luându-i complet pe alții, dimpotrivă, îi dai bani, îl numești mântuitor, pentru că ai oprit boala într-o mică parte a corpului până când suferința s-a răspândit în tot corpul Și când vezi că un oraș s-a prăbușit asupra locuitorilor săi din cauza unui cutremur, sau că o corabie cu oameni în ea s-a prăbușit în mare, nu te îngrozi pe adevărul. Mântuitor. Dar ar fi trebuit să înțelegi că în bolile moderate și vindecabile oamenii beneficiază doar de îngrijirea lor; și când se dovedește că suferința nu este inferioară remediilor medicale, atunci devine necesară separarea părții deteriorate, astfel încât boala, răspândindu-se în locurile în contact cu ea, să nu treacă în membrii principali. Așadar, precum nu doctorul de vină pentru tăiere și cauterizare, ci de vină este boala, tot așa distrugerea orașelor, având originea în excesul păcatelor, îl eliberează pe Dumnezeu de orice ocara.” Arătând mai departe unele locuri din Sf. Scripturi în care Dumnezeu pare să fie vinovat al morții și al diferitelor dezastre care se întâlnesc asupra omului, spune, că toate aceste locuri pot părea așa doar oamenilor care nu sunt în stare să înțeleagă adevăratul sens al Scripturii. „Dar pentru cel care înțelege sensul Scripturii, niciunul dintre aceste pasaje nu conține o acuzație împotriva lui Dumnezeu că El este autorul și creatorul răului.” Acordând o atenție deosebită cuvintelor: fă pace și zidește răul (Ps. 45, 7), el spune: „El creează mai ales pace în tine când îți liniștește mintea cu o învățătură bună și liniștește patimile care se ridică în suflet. Creatorul răului, adică transformă răul și duce la mai bun, astfel încât acesta, având în vedere binele, a încetat să mai fie proprietatea răului... înseamnă eliberare de războaie, iar prin rău dificultățile care îi însoțesc pe cei aflați în război, apoi campanii, osteneli, privegheri, neliniște, vărsare de sudoare, răni, crime, cucerirea orașelor, înrobirea, luarea captivilor, înfățișarea jalnică a prizonierilor și, în general, toate consecințele dureroase războaie, atunci afirm că, după judecata, Dumnezeu se întâmplă drept execuții celor vrednici de pedeapsă. Sau ai vrea să nu fie arsă Sodoma după faptele ei fără de lege, pentru ca Ierusalimul să nu fie distrus și biserica să nu fie pustiit după furia cumplită a evreilor împotriva Domnului, dar cum altfel s-ar fi putut întâmpla, dacă nu prin mâinile romanilor, cărora le-au trăit dușmanii Domnului nostru? Prin urmare, uneori dreptatea cere ca răul generat de război să fie provocat celor demni de el...” „De aceea, bolile din orașe și din neamuri, uscăciunea în aer, sterilitatea pământului și dezastrele întâlnite în viața fiecăruia împiedică creșterea păcatului. Și tot răul de acest fel este trimis de la Dumnezeu pentru a preveni generarea de rele adevărate. Căci atât suferința trupească, cât și dezastrele exterioare sunt menite să înfrâneze păcatul. Deci, Dumnezeu distruge răul, iar răul nu vine de la Dumnezeu. Și medicul distruge boala și nu o introduce în organism. Distrugerea orașelor, cutremure, inundații, moartea armatelor, naufragii, orice distrugere a multor oameni care se întâmplă de pe pământ, sau mare, sau aer, sau foc, sau din orice motiv, se întâmplă pentru a aduce castitatea celor care rămân; pentru că Dumnezeu înfrânează viciile poporului prin execuții de către oameni. Așadar, în sensul propriu, răul, adică păcatul, acest rău cel mai vrednic de acest nume, depinde de voința noastră, pentru că este în voința noastră fie să ne abținem de la viciu, fie să fim vicioși. Și, printre alte rele, unele, precum exploatările, sunt necesare pentru a demonstra curaj, de exemplu, privarea de copii a lui Iov, distrugerea tuturor bogățiilor într-o clipă de timp și înfrângerea crustelor purulente; iar altele sunt trimise ca leac pentru păcate, de exemplu, pentru David, rușinea domestică servește ca pedeapsă pentru pofta fără lege. Și mai cunoaștem execuții cumplite de alt fel, trimise de judecata dreaptă a lui Dumnezeu, pentru a-i face pe cei înclinați spre păcat. De exemplu, Datan și Aviron au fost devorați de pământ în abisurile și abisurile care se deschideau sub ei. Căci aici, prin acest fel de pedeapsă, ei înșiși nu au fost conduși la îndreptare (este posibil acest lucru pentru cei care au coborât în ​​iad?), ci prin exemplul lor i-au făcut pe alții casți. Deci Faraon a fost înecat cu toată armata sa. Așa au fost exterminați foștii locuitori ai Palestinei”. Prin urmare, deși apostolul numește într-un loc astfel de vase ale mâniei desăvârșite pentru distrugere (Romani 9:22), nu ar trebui să credem că dispensarea lui Faraon a fost în vreun fel rea (în acest caz, vina va cădea pe bună dreptate asupra celui care a aranjat-o), ci dimpotrivă, când auziți despre vase, înțelegeți că fiecare dintre noi a fost creat ceva util. Și așa cum într-o casă mare un vas este de aur, altul este de argint, altul este de lut, iar altul este de lemn, iar arbitrariul fiecăruia dintre noi are asemănări cu substanțele vaselor, o persoană care este curată în morală și insidioasă este un vas de aur, iar cea mai scăzută demnitate este un vas de argint, în timp ce înțelept în lucruri pământești și un vas de pământ și convenabil pentru hrana păcatului căci focul veșnic este un vas de lemn; deci un vas al mâniei este acela care, ca într-un vas, a cuprins toate sugestiile diavolului și, din cauza duhoarei care a apărut în el de la stricăciune, nu poate fi luat pentru nici un folos, ci este vrednic doar de distrugere și distrugere. de vreme ce era nevoie să-l zdrobească, stăpânul rațional și înțelept al sufletelor a aranjat ca el să devină celebru și cunoscut de toată lumea și prin aceasta, când el însuși a devenit nevindecat din cauza depravației excesive, a adus folos altora cu nenorocirea lui. Dumnezeu l-a împietrit cu îndelungă răbdare și încetineală în pedeapsă, lăsând păcatul să se intensifice, astfel încât adevărul judecății lui Dumnezeu să i se dezvăluie atunci când răutatea lui a crescut până la limita extremă. De ce, începând cu urgii mai mici și înmulțind și intensificând în mod constant execuțiile, nu și-a înmuiat încăpățânarea, ci a constatat că disprețuiește îndelunga răbdare a lui Dumnezeu și suportă dezastrele trimise lui ca pe ceva familiar. Nici după aceasta, nu l-a omorât până nu s-a înecat, în trufia inimii sale, îndrăznind să urmeze calea drepților și visând că Marea Roșie va fi trecabilă atât pentru poporul lui Dumnezeu, cât și pentru el”. „Așadar, după ce a fost învățat de Dumnezeu, după ce am primit conceptul de tipuri separate de rău, știind ce este răul real, și anume păcatul, al cărui sfârșit este distrugerea, și ce este răul imaginar, dureros de simțit, dar având puterea binelui, cum ar fi suferința trimisă pentru a înfrâna păcatul, ale cărui roade sunt mântuirea eternă a sufletelor, nu mai fiți supărați de ordinea vieții lui Dumnezeu și nu mai luați în considerare vinovația veșnică a existenței lui Dumnezeu. rău și să nu-ți imaginezi că răul are propria sa independență specială... "Dar răul există totuși. De unde se spune că vine răul dacă nu este nici fără început și nici creat? În loc să răspundă, Sfântul Vasily întreabă: de unde vin bolile? și, explicând această întrebare, spune că boala nu este ceva independent, ci este o consecință a abaterii de la stilul de viață corect. De exemplu, un animal este un hrană care îi este folosită atât timp cât organismul este sănătos. naturală în sine, nu suferă, dar de îndată ce ia orice hrană care nu este asemănătoare și nu este benefică cu natura sa, ea începe să sufere. Așadar, boala este o consecință a unui stil de viață incorect și, prin urmare, Dumnezeu nu a creat boala, ci El a creat doar corpul și la început sănătos. "Dumnezeu a creat sufletul, nu păcatul. Sufletul s-a stricat prin abaterea de la ceea ce îi este firesc. Și care a fost principalul beneficiu pentru ea? Fiind cu Dumnezeu și unindu-se cu El prin iubire. Căzută departe de El, ea a început să sufere de diverse și variate boli. De ce există o acceptare generală a răului în ea? datorită efortului liber, totul mai potrivit naturii raționale. Nefiind legată de nicio necesitate, după ce a primit de la Creator o viață liberă, așa cum a fost creată după chipul lui Dumnezeu, ea înțelege binele, știe să se bucure de el, este înzestrată cu libertate și putere - fiind în contemplarea frumosului și în bucurarea a ceea ce este închipuit - pentru a observa viața care îi este firească, dar are și libertatea de a se abate uneori de la frumos. Și aceasta se întâmplă cu ea când, săturată de plăcerea fericită și, parcă îngreunată de un fel de somnolență, căzută din înălțimile cerului, intră în comuniune cu trupul pentru plăcerile ticăloase ale voluptății”. În continuare, se arată Sfântului Vasili, că moartea nu este o creație a lui Dumnezeu, ci este doar o consecință inevitabilă a îndepărtării omului de Dumnezeu ca izvor al vieții. Așa cum o persoană, fiind aproape de o lampă aprinsă, se află în lumină, dar cu cât se îndepărtează mai mult de această sursă de lumină, el este cufundat în întuneric. Deci, în raport cu Dumnezeu, izvorul vieții și al luminii, cu cât o persoană se apropie de Dumnezeu prin propria sa voință și iubire față de El, cu atât se bucură de mai multă plinătate de viață și lumină; dar cu cât se îndepărtează mai mult de El, cu atât se cufundă mai mult în întuneric și moarte. În consecință, cauza întunericului moral și a morții, atât spirituale cât și fizice, nu este Dumnezeu, ci omul însuși, prin direcția rea ​​a voinței, minții și inimii sale. În timp ce Adam era în comuniune spirituală cu Dumnezeu, până atunci s-a bucurat de toate binecuvântările spirituale și fizice și nici un sentiment de durere și suferință nu l-a atins. Dar când a preferat ceea ce părea plăcut ochilor trupești față de frumusețea imaginabilă a lui Dumnezeu și a pus umplerea pântecelui mai presus de plăcerile duhovnicești, „a ajuns în afara vieții binecuvântate, făcându-se rău nu din necesitate, ci din nechibzuință. De aceea, așa cum a păcătuit din rea voință, a murit din pricina păcatului. este viața, iar luarea vieții este moarte. De aceea, Adam și-a pregătit moartea prin despărțirea de Dumnezeu, după ce este scris: căci cei ce se îndepărtează de Tine vor pieri (Ps. 72:27). "Deci, nu Dumnezeu a creat moartea, ci noi înșine am adus-o asupra noastră prin fapte rele. Dumnezeu nu a împiedicat distrugerea noastră, pentru a nu păstra boala însăși nemuritoare în noi." „Dar ei spun: de ce în structura însăși nu ni se dă lipsa de păcat, astfel încât ne-ar fi imposibil să păcătuim, chiar dacă am vrea? „De aceea nu recunoașteți slujitorii ca fiind de serviciu atunci când îi țineți legați, ci când vedeți că își îndeplinesc de bunăvoie îndatoririle înaintea voastră.” Prin urmare, ceea ce Îi place lui Dumnezeu nu este ceea ce este forțat, ci ceea ce se face cu virtute. Virtutea vine din voință și nu din necesitate; și voința depinde de ceea ce este în noi, iar ceea ce este în noi este liber. Așadar, cine îl învinovățește pe Creator că nu ne-a făcut fără păcat din fire nu face altceva decât să prefere natura irațională unei naturi raționale, unei naturi înzestrate cu voință și activitate de sine, nemișcată și fără nicio aspirație...” „De aceea, să încetăm să-l corectăm pe Înțelept. Să încetăm să căutăm ceea ce ar fi mai bun decât ceea ce a creat El. Deși motivele ordinelor Sale private ne sunt ascunse, să afirmăm în sufletul nostru următoarea propoziție: niciun rău nu vine din Bine”. "La această întrebare, prin legătura de concepte, vine o alta despre diavol. De unde vine diavolul dacă răul nu este de la Dumnezeu? Ce putem spune despre aceasta? Faptul este că pentru această întrebare este suficient să folosim același raționament care este prezentat despre răutatea în om. Căci de ce este omul rău? Din propria mea voință. De ce este diavolul mâniat; și i s-a dat, de asemenea, o rațiune cu viață liberă? Dumnezeu este un înger și este întotdeauna un Înger, și cel dintâi a fost păstrat prin voință în cei de sus, iar cel din urmă a putut să devină un apostat, dar unul a fost mântuit de Dumnezeu prin nesătul lui Dumnezeu este rău, având răutatea din voia sa, și nu firea lui este opusă binelui De aceea, de ce se luptă cu noi, pentru că, devenind un recipient al oricărui viciu, a acceptat boala invidiei și ne-a invidiat cinstea. Viața noastră fără griji în paradis era insuportabilă pentru el. Prin viclenie și viclenie l-a înșelat pe om și, folosind aceeași dorință pe care o avea omul de a deveni ca Dumnezeu ca mijloc de înșelăciune, a arătat pomul și a promis că, mâncând acest fruct, omul va deveni asemenea lui Dumnezeu. Căci el a spus: dacă o dai jos, vei fi ca un dumnezeu, cunoscând binele și răul (Geneza 3:5). Prin urmare, el nu a fost creat ca dușman al nostru, ci prin invidie a fost adus în dușmănie cu noi. Pentru că, văzând că el însuși fusese aruncat jos de la Îngeri, nu putea să privească cu indiferență cum cei născuti pe pământ, prin succes, se ridică la demnitatea îngerească... Dar ei spun: de ce a existat un copac în paradis, cu ajutorul căruia diavolul ar putea reuși să comploteze împotriva noastră? Căci dacă nu ar fi avut o momeală înșelătoare, cum ne-ar fi dus la moarte prin neascultare? "Pentru că era nevoie de o poruncă pentru a ne pune la încercare ascultarea. În acest scop, a existat o plantă care dădea roade frumoase, astfel încât noi, abătându-ne de la cele plăcute, arătând superioritatea abstinenței, să ni se acorde pe bună dreptate coroane pentru răbdare. Mâncarea a fost urmată nu numai de nerespectarea poruncii, ci și de cunoașterea goliciunii. Căci ei erau otrăviți și s-au spus că erau otrăviți, și ei erau otrăviți, și ei sunt otrăviți. înțeles, ca și cum ar fi besha (Gen. 3:6-7) Dar nu era necesar să cunoaștem goliciunea, pentru ca mintea omenească, inventând pentru ea însăși îmbrăcămintea și protecția împotriva goliciunii, să nu fie distrasă de grija de a umple ceea ce lipsește și pentru ca, în general, să nu fie distrasă de la străduința atentă către Dumnezeu prin grija”. Sfântul Vasile, hrănind din belșug sufletele turmei sale cu cuvinte inspirate de dumnezeiesc și ziditoare, nu și-a lăsat trupurile fără hrană la nevoie. Anul 368 ia oferit prilejul de a-și demonstra pe deplin caritatea și grija dură pentru nevoile turmei sale. Iarna a fost extrem de friguroasă și fără zăpadă, drept urmare toate boabele semănate toamna au înghețat. De la începutul primăverii și de-a lungul întregii veri, cerul a fost senin și senin, căldura soarelui arzător era atât de puternică, încât pământul a crăpat și raza soarelui a pătruns liber în adâncurile crăpăturilor. Dar cu o căldură însorită atât de obositoare pentru toate viețuitoarele, pe parcursul întregii primăveri și verii, pământul nu a fost udat cu o singură picătură de ploaie. Consecința tuturor acestor lucruri a fost că toată iarba a ars, semințele de cereale semănate primăvara fie nu au încolțit, fie s-au uscat chiar la înfățișarea lor, iar privirea umană nu a întâlnit nicăieri verdeață, care să mărturisească viața continuă a regnului vegetal pe pământ. Izvoarele abundente și care nu se usucau niciodată s-au împuținat, curgerile râurilor mari s-au secat atât de mult încât copiii mici le puteau traversa. Râurile și pâraiele mici erau complet uscate, astfel încât multe zone nu puteau livra nici măcar o picătură de apă locuitorilor pentru a-și potoli setea arzătoare 122 . Pentru a finaliza nenorocirile orașului și zonelor învecinate, nu exista nicio modalitate de a furniza cereale din alte țări, deoarece regiunea Cappadocia nu avea nicio comunicare de apă cu marea, iar aprovizionarea terestră cu cereale era de neconceput din cauza costului său extrem de ridicat. „Cel mai de nesuportat lucru în asemenea împrejurări”, spune Sfântul Grigorie Teologul, - nesimțirea și lăcomia celor care au excese. Ei profită de timp, scot profit din sărăcie, culeg recoltă din nenorociri, nu țin seama de ceea ce săracii milostivi dă Domnului în schimbul Domnului (Proverbe 19:7), că cel care vinde grâu cu zgârcenie este blestemat de oameni (Proverbe 11:26), nu aud promisiuni la adresa omului, nici amenințări filantropice. „Fermierii”, spune St. Vasili, stând pe câmp și încrucișându-și mâinile pe genunchi (poziția obișnuită a celor care se plâng, își plâng degeaba munca pierdută), se va uita la copiii mici și va începe să plângă; îşi vor fixa ochii asupra soţiilor lor şi vor izbucni în lacrimi; vor atinge și vor simți frunzele uscate ale tulpinilor încolțite și vor plânge tare ca părinții care au pierdut fii ajunsi la vârsta înfloririi” 124. Flămânzi, slăbiți, epuizați, cu fețele palide fără viață, cu ochii scufundați și plini de viață, bărbați, femei și copii umblău prin oraș, căutând ajutor de la cei bogați, în timp ce alții nu mai aveau puterea să-și traverseze căminul bogaților, în timp ce alții nu mai aveau putere. durerile crude ale foametei. O imagine atât de sfâșietoare a suferinței poporului nu putea, desigur, să nu trezească sentimente de compasiune față de oamenii suferinzi într-un Păstor atât de viteaz ca Sfântul Vasili. În primul rând, turma lui avea nevoie de cuvântul lui, să-i mustre pe unii și să-i consoleze pe alții. În cuvântul rostit cu această ocazie, după ce a dezvăluit cu toată deplinătatea și uimirea tabloul dezastrului național, ca un medic spiritual experimentat, el arată „în primul rând cauza bolii, fără a elimina care vindecare radicală a pacientului este imposibilă. După ce a arătat mai înainte cum s-au pocăit ninivienii și cu ce fapte au eliminat execuția care îi amenință pe Dumnezeu: „I-a amenințat astfel: sclavi bine conștienți! Așa este pocăința celor stăpâniți de păcate! Dar săvârșim păcatul din toată puterea noastră, dar ne apropiem de pocăință nepăsător și leneș. Cine dintre noi, când se roagă, vărsă lacrimi pentru a primi la timp ploaia și irigarea? Cine, în imitarea fericitului David, a udat patul cu lacrimi pentru a ispăși păcatele (Ps. 6:7)? Cine a spălat picioarele străinilor și a șters praful de călătorie pentru a-L liniști pe Dumnezeu cerând încetarea la timp a secetei? Cine a hrănit copilul care și-a pierdut tatăl, pentru ca Dumnezeu să hrănească acum roadele pentru noi, ca un orfan, bătut de nebunia vântului? Cine s-a uitat la văduva, constrânsă de dificultatea hranei, ca acum să poată primi hrana necesară drept răsplată? Rupeți scriptura nedreaptă, ca prin aceasta să se rezolve păcatul vostru; șterge obligația de a plăti creșterea grea, astfel încât pământul să dea naștere a ceea ce este obișnuit pentru el. de vreme ce ai aramă și aur și tot ceea ce nu naște naște contrar naturii: atunci pământul, care prin fire este capabil să se nască, devine solid și, ca pedeapsă pentru cei care trăiesc pe el, este condamnat la sterilitate”. Apoi, întorcându-se către capitaliștii bogați, le arată că aurul nu îi va salva nu numai de pedeapsa veșnică, ci și de pedeapsa temporară, dacă Dumnezeu, în mânia sa dreaptă, prelungește pedeapsa pe o perioadă mai lungă. „Să arate închinătorii lăcomiei, care acumulează bogăție până la abundență, să arate ce putere sau beneficiu vor avea comorile lor dacă un Dumnezeu mânios prelungește pedeapsa și mai mult? În curând cei care o tezaurizează vor deveni mai galbeni decât aurul, dacă nu au pâine, care era disprețuită ieri și azi, pentru comoditatea de a o avea, închipuiți-vă că nu există pâine din belșug. De ce servesc saci de bani, nu vei fi îngropat în pământ cu ei, nu va fi aurul inutil de lut, dar nu ai nevoie de un singur lucru pentru a-ți găsește un singur lucru? bogăție mândră și maiestuoasă. Poate vei chema ajutor pe unul dintre oamenii evlavioși, pentru ca prin rugăciunile lui, ca Ilie Tișbitul, să fii scutită de dezastre de către un sărac care nu are nici proprietate, nici încălțăminte, nici casă, nici colț cald, nici alte foloase ale vieții, acoperit cu o singură tunică, ca Ilie, bărbatul cu mantie, elev al rugăciunii, abstinență. Și dacă primești ajutorul pe care îl ceri de la o astfel de persoană, nu vei râde atunci de bogăție, care necesită multe griji? Nu ai scuipa pe aur? Iar argintul, pe care l-ai numit mai înainte atotputernic și foarte bun, nu-l vei arunca ca necurăție, după ce ai aflat că este un ajutor slab la nevoie” 125 . După ce a descris înfățișarea cumplită a celor epuizați de foame, Sfântul Vasili arată criminalitatea indiferenței celor bogați, care trec pe lângă astfel de suferinzi fără să le acorde atenție. "Ce fel de pedeapsă este demn de cineva care trece pe lângă o persoană cu un corp atât de slăbit? Ce altceva se mai poate adăuga la o asemenea cruzime? Nu merită să-l încadrezi printre fiarele înverșunate, recunoscându-l drept răufăcător și criminal? Cine are ocazia să vindece răul, dar îl amână de bunăvoie și din poftă, poate fi ucis în mod voluntar cu ucigașii. " 126 Arătând în continuare frumusețea virtuții – milostivirea față de sărac și ușurința dobândirii mântuirii veșnice prin această virtute, Sfântul Vasili îi convinge pe cei bogați să profite de timpul prezent de necaz pentru a dobândi o veșnicie fericită. „Este timpul să te chem la mama poruncilor (adică la milă); ai grijă deosebită ca acest timp de tranzacționare și de cumpărare să nu se piardă pentru tine, pentru că timpul curge și nu se întoarce în încetineală; zilele trec în grabă și îl depășesc pe leneș. Și așa cum este imposibil să oprești curgerea unui râu, decât dacă cineva, după ce l-a prins la prima întâlnire, ar trebui să-l folosească la primul impuls: timpul înapoi, care este forțat înainte de circulația fără oprire, nu poate fi adus înapoi decât dacă cineva prinde ceea ce vine, așadar, ține-o și împlinește-ți din toate părțile păcatul originar. Căci, așa cum Adam ne-a transmis păcatul prin mâncarea rea, tot așa vom ispăși pentru această mâncare rea dacă vom satisface nevoia și foamea fratelui nostru... Aveți multe exemple de iubire frățească atât în ​​Vechiul cât și în Noul Testament. Dacă vezi un bătrân flămând, cheamă-l și hrănește-l, așa cum a făcut Iosif cu Iacov. Dacă găsești un dușman în extreme, nu te răzbuna mâniei care te ține, ci hrănește-l, așa cum a făcut Iosif cu frații săi care l-au vândut. Dacă întâlniți un tânăr, deprimat de munca lui, vărsați lacrimi, ca Iosif peste Beniamin, fiul bătrâneții. Poate că și tu ești ispitit de lăcomie, ca stăpâna lui Iosif, și ești atras de hainele tale, astfel încât să neglijezi porunca și să-l iubești pe acest iubitor de aur și pace mai mult decât porunca Domnului. Când îți vine un gând ostil acestei porunci, trăgându-ți mintea castă în dragostea de bani, silindu-te să neglijezi iubirea frățească și ținându-te mai întâi pe spate, și-ți dai jos hainele, pleci cu mânie, fii credincios Domnului, ca Iosif până la Pentefriu. Aprovizionați pe cei săraci chiar și pentru un an, așa cum a asigurat pentru șapte ani. Nu sacrifica totul poftei; dă ceva sufletului tău. Imaginează-ți că ai două fiice: prosperitate aici și viață în rai. Dacă nu doriți să oferiți totul celor mai buni, atunci cel puțin împărțiți-l în mod egal - atât necumpătat, cât și cast. Aveți grijă ca atunci când trebuie să veniți la Hristos și să vă prezentați în fața Judecătorului, viața de aici să nu se dovedească prea bogată, ci o altă viață este goală și îmbrăcată în zdrențe - o viață virtuoasă, având înfățișarea și numele unei mirese. De aceea, nu prezenta Mirelui mireasa ca fiind urâtă și neîmpodobită, ca nu cumva El să-și întoarcă privirea și să-și întoarcă fața, iar când vede, urăște și renunță la unirea cu ea; ci îmbracă-o în veșminte decentă, ține-o frumoasă până la timpul hotărât al căsătoriei, pentru ca și ea, împreună cu fecioarele înțelepte, să aprindă o lampă, având un foc nestins al cunoașterii și nelipsit de untdelemnul meritului, pentru ca profeția inspirată să fie confirmată chiar prin faptă, pentru ca cele spuse să devină potrivite pentru sufletul tău: împărăteasa, împodobită cu haina ta de față... și despre viitor și să nu-l piardă pe acesta din urmă de dragul interesului propriu ticălos 127”. După ce le-a insuflat oamenilor bogați generozitate față de cei săraci, mai ales în acea vreme de nenorocire pentru toată lumea, el îi convinge pe cei săraci să îndure tristețea care le-ar veni cu ascultare de mâna pedepsitoare a lui Dumnezeu și, prin aceasta, arăta că nu sunt sclavi lingușitori, exprimându-și afecțiunea și devotamentul față de El numai în zilele fericite ale vieții lor, ci sunt gata să se retragă în retragerea Lui. comenzi. Alături de aceasta, cu exemplele multor sfinți, încearcă să întărească în ei speranța în ajutorul unui Dumnezeu bun, care nu trimite ispite peste puterea lui slujitorilor săi credincioși. Care a fost starea sufletului și trupului Sfântului Vasile în acest timp dezastruos pentru toată lumea, asta putem vedea din scrisorile sale către Eusebiu, Episcopul Samosatei 128. Într-una din aceste scrisori către Sfântul Vasile scrie: „Nu voi vorbi despre bolile care au urmat una după alta, despre neplăcerile iernii, despre ceva cunoscut, ca și cum ar fi fost deja convenabil, continuitatea iernii. perfecțiunea ta înainte și acum singura mângâiere pe care am avut-o în viață, mă refer la mama mea, și mi-a fost luată din cauza păcatelor mele și nu râzi de mine că la o asemenea vârstă mă plâng, dimpotrivă, iartă-mă că nu pot suporta cu răbdare despărțirea de un astfel de suflet, pentru care nu-mi mai văd, de aceea, sunt din nou egal în meritul meu pat, într-o epuizare completă a puterilor în scădere și numai din oră în oră mă aștept la sfârșitul inevitabil al vieții mele.” Așa era starea sufletească și trupească a Sfântului Vasili, când orașul și toată țara slăbănoiau, istoviți de foame. „Dar de îndată ce a fost eliberat de propriile boli care îl debilitau, s-a grăbit în ajutorul oamenilor suferinzi. „Cuvântul lui, rostit cu această ocazie în biserică, nu a rămas fără rod: la săraci a întărit speranța în ajutorul lui Dumnezeu și răbdarea în necazuri; la bogați a inspirat caritate generoasă. Dar Sfântul însuși Vasili nu și-a limitat grija pentru săraci doar la cuvânt, ci a folosit moșia rămasă după moartea fericitei sale mame, Emmelia a luat parte în folosul celor activi. epuizat de foame. „După că au deschis magazii celor ce au”, precum Sfântul Grigorie Teologul, cu cuvinte și îndemnuri, împlinește ceea ce se spune în Scriptură, sfărâmă hrana celor flămânzi (Ps. 57, 8), sătura pe cei săraci cu pâine (Ps. 131, 15), hrănește foamea (Ps. 19). (Ps. 106:9) Și cum îi sporește mult meritul. Îi adună într-un loc pe cei înțepați de foame, iar pe unii chiar abia răsuflând, soți și soții, prunci, bătrâni, de toată vârsta jalnică, cere tot felul de mâncare care pot potoli foamea, stinge cazane pline cu legume și provizii sărate, pe care săracii noștri le mănâncă; apoi, imitând însuși slujirea lui Hristos, care, încins de lene, n-a disprețuit să spele picioarele ucenicilor săi, cu ajutorul sclavilor sau slujitorilor săi, satisface nevoile trupești ale celor nevoiași și satisface nevoile duhovnicești, adăugând cinste hrănirii și ușurând soarta acestora 129”. „Sunt multe alte dovezi ale grijii și îngrijorării lui Vasily pentru Biserică; Acestea sunt: curajul lui Vasily în fața superiorilor săi, atât în general înaintea tuturor, cât și în fața celor mai puternici din oraș; deciziile lui în dispute nu se iau fără încredere, ci după ce au fost pronunțate pe buzele lui, prin folosirea celor care s-au transformat în lege; mijlocirea lui pentru cei nevoiași, uneori în nevoi duhovnicești, de asemenea, cucerind oamenii cu bună dispoziție, de multe ori folosește sufletele, hrănirea celor săraci, primirea străinilor, îngrijirea fecioarelor, reguli scrise și nescrise pentru călugări, poruncirea rugăciunilor, împodobirea altarului și alte lucruri pe care numai un om cu adevărat al lui Dumnezeu și acționând după Dumnezeu le poate folosi pentru popor 130”. În toate aceste acțiuni curajoase, Sfântul Vasile poate fi confirmat parțial din scrisorile sale, și parțial din mărturia altor istorici ai bisericii. Dreptul de judecată asupra justițiabililor, în cazul consimțământului justițiabililor, a fost acordat de Constantin cel Mare Episcopilor înșiși, ale căror definiții erau venerate la egalitate cu definițiile regale; Autorităţilor seculare, în acest caz, li s-a încredinţat obligaţia de a aduce în execuţie numai definiţiile lor 131. Dar Episcopii împărtăşeau uneori acest drept de judecată cu reprezentanţii de încredere ai clerului 132. Şi de vreme ce pe Sfântul Vasile, în virtutea procurii extraordinare a Arhiepiscopului, avea asupra lui toate responsabilităţile episcopale, astfel că el exercita şi răspunderile episcopale asupra responsabilităţilor. atragerea justițiabililor în instanța sa cu imparțialitatea sa în instanță și bunăvoința sinceră față de ambele părți. Dovada participării Sfântului Vasile în poziția celor asupriți de oameni puternici sunt servite de multe dintre scrisorile sale scrise de el în timpul presbiteriului său. – Într-o scrisoare către Sofronie Stăpânul cere să mijlocească pentru părintele Sfântului Grigorie Teologul și să-l salveze de necazul de a merge la tribunal, pentru că după moartea Cezareei, care murind și-a renunțat moșia săracilor, când această moșie a fost parțial jefuită, parțial cheltuită de părinții lui Cezar pentru săraci și pentru a plăti noi procese, presupuse căreia căreia i s-au anunțat cărți. datorat bani. „Fratele nostru cel mai iubitor de Dumnezeu, episcopul Grigore, a trecut și el prin greutățile acestei vieți”, a scris el. Căci el, împreună cu toți ceilalți, suferă de anxietate, fiind lovit de jigniri necontenite, parcă de lovituri neașteptate. Oamenii care nu se tem de Dumnezeu, și forțați poate de măreția dezastrului, îl atacă sub pretextul că Cezarul a luat bani de la ei. Pierderea nu este dificilă pentru el, pentru că a învățat de mult să prețuiască bogăția la nimic. Dar, de vreme ce proprietatea Cezareei era în mâna slujitorilor și a unor oameni care, în morală, nu erau mai buni decât slujitorii, și împărțind între ei cele mai scumpe lucruri cu deplină libertate, au păstrat o mică mică; apoi părinții Cezareei, după ce au primit puțin din averea lui Kecapiev și socotind că nu aparțin nimănui, au cheltuit-o curând pentru cei aflați în nevoie - atât după propria voință, cât și după cuvintele defunctului; pentru că, după cum se spune, Cezar a spus când era pe moarte: Vreau ca tot ce am să mă duc la săraci. „De ce, în calitate de executori ai ordinului lui Kecapia, ei au dispărut în curând de proprietate în folosul comun, iar acum Grigory se confrunta, pe de o parte, cu sărăcia creștină și, pe de altă parte, cu necazul de a merge în instanță.” „De aceea, mi-a venit ideea să aduc toate acestea în atenția dreptății tale lăudabile, pentru ca tu, din respect pentru soțul pe care îl cunoști de multă vreme, pentru slava Domnului, care ia asupra Sa ceea ce se face slujitorilor Săi, și din respect față de mine, unul dintre prietenii tăi aleși, să vorbești despre asta cu păzitorul, sloboziți-vă cu grija și de la prudență, în calea cea mare de slăbire și slăbire. aceste griji jignitoare și intolerabile, nu există nicio persoană care să-l cunoască pe Gregory atât de puțin încât să-l bănuiască de ceva indecent, de exemplu, încât din pasiune pentru bani să inventeze astfel de lucruri, căci dovada imparțialității sale să cedeze de bunăvoie vistieriei rămășițele Kecapianului, dacă ar fi el însuși să declare moșia lor. pretenții și le-ar cere el însuși dovezi, pentru că nu suntem capabili de astfel de chestiuni. Căci nu este greu pentru desăvârșirea ta să știi că, deși a fost posibil, nimeni nu l-a părăsit pe Grigorie fără să obțină ceea ce și-a dorit, ci fiecare fără greutăți a primit ceea ce a cerut; de ce mulți chiar au regretat că nu au cerut mai mult la început. Acesta a fost mai ales efectul că mulți au început să-l atace. Privind exemplul celor care au avertizat, alții au început să-și anunțe afirmațiile false una după alta. Prin urmare, vă cerem liniștirea să rezistați la toate acestea și să opriți și să opriți șirul continuu de rele, ca un fel de flux. Tu însuți știi să ajuți cauza fără să așteptăm să te învățăm acest lucru, care, din cauza lipsei noastre de experiență în treburile de zi cu zi, nici măcar nu știu să scape de necazuri. De aceea, fii și sfetnic și mijlocitor, inventând, din marea ta prudență, însăși metoda de asistență 133.” Într-o scrisoare către Augurius, el întreabă despre aceeași chestiune cu privire la moștenirea cezariana 134. Într-o altă scrisoare el mijlocește pentru o persoană apropiată, numită Leontius și cere aceeași grijă pentru această casă a lui Leontius ca și pentru a lui. "V-am scris deja despre multe lucruri care sunt importante pentru mine, dar voi scrie despre multe alte chestiuni. Căci este imposibil pentru cei care au nevoie să dispară și pentru noi să refuzăm să arătăm milă în puterea noastră. Nimeni nu este atât de aproape de mine și nimeni nu mă poate consola atât de mult cu succesul său în ceva ca și cel mai venerabil frate Leontie. Primește-i casa așa cum ai fi primit-o atunci când aș fi trăit în harul lui Dumnezeu, nu în harul lui Dumnezeu. în abundenţă şi stăpânit câmpurile Este evident că nu m-ai aduce la sărăcie, ci ai păstra ceea ce am sau a-mi mări belşug. Pentru toate acestea, vei primi de la mine răsplata obișnuită - rugăciuni către Sfântul Dumnezeu pentru munca pe care o întreprinzi, fiind atât de bun, de sprijin și de grijuliu la cererile celor aflați în nevoie.” 135 Într-o altă scrisoare cere un anumit presbiter, co-elev al său, prin ale cărui osteneli s-a hrănit și sfântul. Vasily, pentru ca odata cu noua egalizare a impozitelor sa nu i se puna noi taxe. "Presbiterul acestui oraș, așa cum cred că onoarea ta îl cunoaște de mult timp, este colegul meu. De aceea, trebuie să spun că un alt mod de a-ți convinge mila ta este să-l privești prietenos și să-l ajuți în afaceri? Căci dacă mă iubești, așa cum probabil o faci, atunci fără îndoială vei încerca prin toate mijloacele să-i liniștești pe cei pe care îi consideri a fi unul cu el anterior. Așadar, să te asigur că sunt cu el anterior? el muncește mult, slujindu-mă pentru mâncare, căci, așa cum știi tu însuți, nu am nimic al meu, dar mă mulțumesc cu ceea ce au prietenii și rudele mele. De aceea, priviți casa acestui frate ca pe a mea, sau mai bine zis, ca pe a voastră, și pentru folosul care i-a fost arătat, Dumnezeu vă va trimite ție, casa ta și întreaga ta familie ajutorul obișnuit.”136. Trăind în oraș, Sfântul Vasili nu a abandonat însă isprăvile vieții monahale 137 și, fără a renunța la grija pentru mănăstirile pe care le-a întemeiat în Pont, a înființat mănăstiri obștești chiar în orașul Cezareea. Aceasta se vede din scrisoarea Sfântului Vasili către starețul mănăstirii pe care o întemeiase anterior, căruia i-a însoțit pe cel care dorea să se dedice slujirii lui Dumnezeu în mănăstirea, aflată în chiar orașul Cezareea. „Cineva”, i-a scris Sf. Vasili, acestui stareț, după cum spune el însuși, cunoscând deșertăciunea acestei lumi și învățand că toate plăcerile acestei vieți sunt supuse aici vicisitudinilor și nu pregătesc decât substanță pentru focul veșnic, dar ele înșiși trec curând, a venit la mine cu intenția de a se îndepărta de această grea și mult plângătoare viață, lasând spre plăcerile și cărările carnale, urmând o viață carnească. a Domnului. De aceea, dacă a dorit cu tărie această viață cu adevărat binecuvântată și a avut în suflet o dragoste frumoasă și de laudă, iubind pe Domnul Dumnezeul nostru din toată inima, cu toată puterea și cu tot gândul, atunci este necesar ca evlavia ta să-i arate greutățile și neplăcerile căii înguste și strâmte, dar și să-l întărească în nădejdea binecuvântărilor, demne încă de nevăzut, pregătite de Domnul făgăduinței. Scriind din acest motiv, implor desăvârșirea voastră incomparabilă în Hristos să-l învățați pe cât posibil și să facă o lepădare fără mine pentru a fi pe plac lui Dumnezeu și să fie instruit în regulile inițiale, așa cum au fost stabilite și stabilite în scris de sfinții părinți, și să i se ofere tot ce ține de rigoarea ascetică, și astfel va fi introdus în acest fel de viață, luându-și el însuși după bunăvoința sa. plecat sub jugul bun al Domnului, aranjandu-si viata in imitatia noastra de dragul Celui care a fost sarac si care a purtat trup si luptandu-se spre scop, cinstea celei mai inalte chemari, va fi vrednic de lauda de la Domnul. Și aici a vrut să primească cununa iubirii după Dumnezeu, dar eu am amânat-o până la vreme, vrând, împreună cu evlavia voastră, să-l ung pentru asemenea isprăvi și să-l numesc pe unul dintre voi, pe care el însuși să-l găsească, ca îndrumător al ascezei, ca să-l călăuzești cu desăvârșire și cu râvna ta puternică și fericită să-l faci un luptător al stăpânirii întunericului și a stăpânirii stăpânirii lumii. acest veac şi duhurile răutăţii cu care eşti în război, după cuvântul fericitului Apostol (Efes. 6, 12). Prin urmare, ceea ce intenționam să fac cu tine, iubirea ta pentru Hristos să facă fără mine 138.” Mănăstirile căminului stabilite în oraș, îndrumând în multe cazuri și nedumeriri prin cuvântul rostit, le-au conturat în scris un model de viață desăvârșită într-o singură epistolă. Întrucât acest mesaj poate fi un ghid excelent în viața spirituală, nu numai pentru călugări și călugărițe moderne, ci și bazat pe învățăturile Evangheliei, în multe privințe și în general pentru toți creștinii, de aceea îl vom oferi atenției cititorilor noștri. „În Scriptura inspirată”, scrie Sfântul Vasili, sunt multe reguli pe care cei care sunt zeloși să-L placă lui Dumnezeu sunt obligați să le respecte. Dar am considerat că este necesar să fac o scurtă reamintire, conform instrucțiunilor de Scriptura inspirată însăși, deocamdată doar despre acele îndatoriri despre care acum puneți o întrebare. Și întrucât dovezile fiecărei îndatoriri nu sunt greu de găsit în Scriptură, las acest lucru pe seama celor care practică citirea Scripturii și sunt ei înșiși capabili să reamintească celorlalți următoarele.” „Un creștin trebuie să aibă o gândire demnă de o chemare cerească și să trăiască demn de Evanghelia lui Hristos. Un creștin nu ar trebui să fie distras sau distras de nimic de la amintirea lui Dumnezeu, a voinței și a judecăților Sale. Un creștin, care a devenit în tot ceea ce este mai presus de îndreptățirea conform legii, nu ar trebui să răsplătească rău pentru rău; nu ar trebui să fie supărat. El trebuie să fie îndelung răbdător, să îndure totul, orice ar fi, iar cine face o minciună trebuie mustrat la momentul potrivit, nu cu o mișcare pătimașă de a se răzbuna, ci cu dorința de a-și îndrepta fratele, după porunca Domnului. Nu trebuie să spună nimic despre fratele său absent cu intenția de a denigra, asta e calomnie, chiar dacă ceea ce s-a spus a fost corect. Trebuie să te îndepărtezi de o persoană care își mustră fratele. Nu ar trebui să fie amuzant. Nu ar trebui să râzi și să-i tolerezi pe cei care fac râsul. Nu trebuie să lenevim și să spunem nimic care nu servește nici beneficiului celor care ascultă, nici folosirii necesare și permise de noi de către Dumnezeu. De ce ar trebui să se străduiască pe cât posibil cei angajați în muncă să se asigure că lucrarea se face în tăcere și că chiar și cele mai bune discursuri sunt rostite de cei cărora, după testare, li s-a încredințat aranjarea cuvântului pentru zidirea credinței, astfel încât să nu jignim Duhul Sfânt al lui Dumnezeu. Niciunul dintre străini nu trebuie să se apropie de vreunul dintre frați sau să vorbească cu ei până când cei desemnați să supravegheze protopopiatul general în toată lumea judecă dacă acest lucru este plăcut lui Dumnezeu pentru binele comun. Nu trebuie să fii sclav de vinovăție, dorința de a mânca carne și, în general, să fii voluptuos în privința mâncării sau băuturii, deoarece ascetul se abține de la toate. Ceea ce este dat tuturor spre folosință nu trebuie considerat proprietate sau ascuns, dar trebuie privit cu grijă la toate acestea, ca și cum ar aparține Domnului, și să nu treacă fără atenție nici măcar de ceea ce este aruncat sau lăsat accidental în neglijență. Nimeni nu ar trebui să fie stăpân pe sine, dar fiecare, așa cum este dat de Dumnezeu în slujba fraților unanimi, este în consecință obligat să raționeze despre toate și să facă totul, totuși rămânând în propriul său rang. Nu trebuie să mormăi nici când lipsește ceea ce trebuie, nici când s-a săturat de muncă, pentru că fiecare este judecat de cei cărora li se dă puterea de a face acest lucru. Nu trebuie să-și permită să țipe sau orice alt tip sau mișcare care arată iritabilitate sau abatere de la încrederea neîndoielnică în prezența lui Dumnezeu. Vocea trebuie să fie proporțională cu nevoia. Nu trebuie să răspunzi nimănui sau să faci ceva insolent sau disprețuitor, ci trebuie să arăți modestie și respect în toate. Nu trebuie să clipiți intenționat din ochi sau să folosiți orice alt semn sau mișcare a unui membru care insultă un frate sau arată dispreț. Nu ar trebui să încerci să fii deștept în haine sau pantofi: aceasta este vanitate. Pentru a satisface nevoile corporale, ar trebui să folosiți ceva ieftin. Nimic nu trebuie cheltuit dincolo de necesitate și de dragul fastului: acesta este abuz. Nu ar trebui să caute onoare și să lupte pentru primat. Toată lumea ar trebui să-i prefere pe toți ceilalți față de ei înșiși. Nu ar trebui să fie neascultător. Cei care sunt capabili să muncească nu ar trebui să mănânce pâine în lenevire, dar cei care sunt angajați în a face ceva pentru slava lui Hristos trebuie să se forțeze să fie zeloși în lucrarea lor, după cum le pot. Fiecare trebuie, cu aprobarea superiorilor săi, să facă totul cu rațiune și convingere, fără a exclude să mănânce și să bea, de parcă ar face asta pentru slava lui Dumnezeu. Nu trebuie să treci de la o sarcină la alta fără aprobarea celor care sunt desemnați să o gestioneze, cu excepția cazului în care nevoia inevitabilă cheamă brusc pe cineva să-i ajute pe cei slăbiți. Fiecare este obligat să rămână în ceea ce îi este încredințat și nu trebuie, încălcând măsura propriei îndatoriri, să-și asume ceea ce nu i se încredințează, decât dacă cei care au puterea de a dispune de aceasta recunosc pe cineva care are nevoie de ajutorul lui. Nu este nevoie ca cineva să fie într-un grup de lucru dintr-un alt grup de lucru. Nu trebuie să faci nimic din rivalitate sau din cauza unei certuri cu cineva. Nu trebuie să invidiezi buna reputație a altuia și să te bucuri de neajunsurile altcuiva. În dragostea lui Hristos, cineva trebuie să se întristeze și să se plângă de neajunsurile unui frate, dar să se bucure de succesul lui. Nu trebuie să se uite cu indiferență la cei care păcătuiesc sau să tacă în privința lor. Cel care reproșează trebuie să mustre cu toată compasiune în frica de Dumnezeu și în intenția de a converti pe păcătos. Cel căruia i se reproșează sau primește o mustrare trebuie să o accepte de bunăvoie, recunoscând că propriul său beneficiu constă în corectare. Când cineva este acuzat, nimeni altcineva, în prezența acuzatului sau în prezența altora, nu trebuie să facă obiectii acuzatorului. Și dacă acuzația i se pare neîntemeiată cuiva, atunci trebuie să vorbească cu acuzatorul în privat și să-l convingă sau să se convingă singur. Toată lumea, cu cât are puterea, ar trebui să vindece pe oricine are ceva împotriva lui. Cel care a păcătuit și s-a pocăit nu trebuie să-și amintească răul, ci trebuie să-l ierte din inimă. Cine spune că s-a pocăit de păcat nu trebuie doar să se plângă de ceea ce a păcătuit, ci și să aducă roadele vrednice ale pocăinței. Oricine a fost sfătuit cu privire la păcatele sale anterioare și a fost socotit vrednic să primească iertarea lor, dacă păcătuiește din nou, își pregătește o judecată de mânie mai aspră decât înainte. Oricine, după prima și a doua îndrumări, rămâne în păcatul său, trebuie să fie adus la cunoștință superiorului, iar apoi, după ce a primit o mustrare în fața multora, poate ajunge la rușine. Și dacă nici în acest caz nu se îndreaptă, este necesar să-l tăiați ca pe o ispită și să-l priviți ca pe un păgân și un vameș, pentru a aduce siguranță celor care lucrează cu râvnă în ascultare, după cele spuse, că atunci când cei răi cad, cei drepți vin în frică. Nu ar trebui să plângă pentru el ca și cum ar fi un membru rupt din trup.” Soarele nu trebuie lăsat să apune asupra mâniei fratelui, altfel noaptea îi poate despărți pe amândoi și îi poate lăsa cu o condamnare inevitabilă în ziua judecății. Nu trebuie să amânăm timpul corectării noastre, pentru că ziua de dimineață este greșită pentru noi: mulți, având multe plănuite, nu au trăit să vadă ziua de dimineață. Nu trebuie înșelat de burta satulă, care provoacă vise nocturne. Nu trebuie să ne distram cu munca excesivă și să depășim limitele cumpătării, după ceea ce a spus Apostolul: având mâncare și îmbrăcăminte, ne vom mulțumi cu acestea (1 Tim. 6, 8); pentru că abundența dincolo de nevoie arată lăcomie; iar lăcomia este condamnată ca idolatrie (Col. 3:5). Nu trebuie să fii iubitor de bani și nici să acumulezi comori inutile care nu sunt necesare. Cel ce vine la Dumnezeu trebuie să iubească sărăcia în toate și să fie pironit de frica de Dumnezeu, precum cel care a zis: pironiește frica mea în trupul tău, căci de judecățile tale mă voi teme (Ps. 119, 120). Domnul să vă dea, cu toată convingerea, să primiți cele spuse, spre slava lui Dumnezeu să descoperi roade vrednice de Duhul, prin buna plăcere a lui Dumnezeu și ajutorul Domnului nostru Iisus Hristos” 139. Sunt astfel de asceți care, purtați de impulsuri ale sentimentelor evlavioase, de la prima dată se hotărăsc să înfrunte tot felul de greutăți ale vieții ascetice, gândindu-se, ca să spunem așa, să ajungă într-un salt la culmea perfecțiunii. Dar astfel de asceți, din mândrie, care nu vor să profite de sfaturile oamenilor mai experimentați în viața ascetică, în cea mai mare parte își termină viața în lacrimi, sau cel puțin sunt supuși unor astfel de poticniri și căderi care aruncă o umbră întunecată asupra întregii lor vieți ascetice. – Dorind să protejăm astfel de asceți înflăcărați, dar nerezonabili, de consecințele dăunătoare pentru ei, considerăm că este necesar să-i familiarizăm cu scrisoarea Sf. Vasile ucenicului Chilon, în care îl îndeamnă că într-o viață virtuoasă nu este suficient un început bun, ci este necesar un progres constant și continuu; oferă multe reguli pentru a trăi o viață solitară, sfătuiește să nu se grăbească brusc spre culmile perfecțiunii, ci să observe treptat în isprăvi și avertizează să nu părăsești deșertul sub pretextul plauzibil de a trăi o viață virtuoasă în lume și de a participa la întâlniri spirituale. „Voi fi vinovatul faptei de salvare pentru tine, fratele meu sincer”, i-a scris Sf. Vasily, - dacă accepti de bunăvoie sfaturi de la mine despre ce ar trebui să faci, mai ales în astfel de cazuri despre care tu însuți ai cerut sfaturi. Mulți au avut curajul să înceapă o viață solitare, dar puțini probabil s-au obosit să o ducă la bun sfârșit. Și fără îndoială, sfârșitul problemei nu este într-o singură intenție, ci în cele din urmă - rodul muncii. Așadar, nu este mic folos dacă cineva nu se grăbește până la capătul intenției sale, ci limitează viața monahală doar la început, iar ceea ce este mai ridicol, își părăsește propria intenție, fapt pentru care cei din afară îl acuză de lipsă de curaj și de prudență. Despre astfel mai spune Domnul: cine vrea să zidească o casă, nu va disprețui mai întâi ceea ce are, chiar dacă are ca să-l termine, ca nu cumva, când va pune temelia și nu va putea să o termine, cei care trec pe acolo să înceapă să-l blesteme, zicând: „Acesta a pus temelia și nu poate să o termine” (Luca 30-30). Prin urmare, lasă începutul să fie urmat de zel pentru succes într-o faptă bună. Căci chiar și cel mai curajos ascet Pavel, dorind ca noi să nu ne asigurăm cu fapte bune anterioare, ci să prosperăm din ce în ce mai mult în fiecare zi, spune: uitând ceea ce este în urmă, dar urmărind voit ceea ce este înainte, pentru cinstea celei mai înalte chemări (Filipeni 3, 13-14). Așa este întreaga viață umană: nu se mulțumește cu ceea ce a trecut înainte, ci se hrănește nu atât de trecut, cât de viitor. La ce îi folosește unui om să aibă ieri burta plină, dacă acum, cu foame reînnoită, nu găsești consolarea caracteristică a mâncării? La fel, sufletul nu beneficiază de fapta bună de ieri dacă împlinirea dreptății este abandonată în această zi. Căci se spune: „Cum te voi găsi, așa te voi recunoaște”. „De aceea, lucrarea drepților devine zadarnică și caracterul păcătosului este fără prihană după schimbarea care li s-a întâmplat, când unul merge de la mai bine la mai rău, iar altul de la mai rău în mai bun. Aceasta se aude și în Ezechiel, care învață ca din persoana Domnului. Căci El spune: Dacă un om drept păcătuiește, atunci când el nu-mi voi întoarce dreptatea, nu-mi voi aduce aminte înainte de a păcătui. va muri în păcatul său (Ez. 18:24) Și același lucru se spune despre un păcătos: dacă, după ce s-a convertit, el face dreptate, va trăi viața în ea (Ez. 27, 28), cât de repede l-a împiedicat să urce în țara făgăduinței lui Elha, care era rostul lui Gheish? a adus asupra lui lepră Ce folos a avut Solomon în abundența de înțelepciune și într-o asemenea dragoste anterioară pentru Dumnezeu, când a căzut ulterior în idolatrie din misoginie, și a binecuvântat pe David că nu a fost fără vină din cauza păcatului său cu soția lui Urie? Pentru a aduce siguranță celor care trăiesc după Dumnezeu, este suficient să „vedeți căderea din mai bine în mai rău a lui Iuda, care atâta vreme a fost ucenic al lui Hristos, și apoi, după ce a vândut Învățătorul pentru o mică răsplată, și-a dobândit astfel o stăpânire pentru el însuși. De aceea, să știți, frate, că nu este desăvârșit cine începe bine, ci cel ce este bun, acela care este priceput, nu-l face înaintea lui Dumnezeu, acela care face lucrul bun, nu-i dă seama înaintea lui Dumnezeu. dați-vă ochilor somn și adormiți între voi (Ps. 131:4), până când veți fi mântuiți, ca o capră dintr-o cursă și ca o pasăre dintr-o plasă, Căci umblă printre mreje și mergi pe vârful unui zid înalt, de unde nu este sigur să cazi! "De aceea, nu ajunge brusc la vârful ascezei; mai presus de toate, nu te baza pe tine, ca să nu cazi din înălțimile vieții ascetice din cauza lipsei de experiență. Căci progresul treptat este mai bun. Încetul cu încetul, îndepărtează-ți plăcerile vieții, distrugându-ți toate aptitudinile, astfel încât prin rezistența ta să enervezi brusc orice dorință de plăcere și să nu te întorci împotriva plăcerii. depășește dependența de o plăcere, apoi intră în lupta împotriva dependenței de alta, și astfel vei depăși la timp orice înclinație spre plăcere, căci numele plăcerii este unul, dar tipurile de plăcere sunt de aceea, frate, în primul rând, fii răbdător în fiecare ispită și câte multe ispite sunt, uneori, la încercare, credincioșii, prin ele. calomnia, persecuția Toate acestea și altele asemenea servesc la încercarea credincioșilor”. "Mai mult, taci, nu te pripi de vorbire, nici argumentativ, nici incapatanat, nici zadarnic, nu interpreta gresit totul; dar iubeste fidelitatea, nu fii prelungit, mereu gata sa nu inveti, ci sa inveti. Nu fii curios de viata lumesceasca: nu-ti va face nici un bine. Pentru ca se spune: Sa nu vorbeasca gura mea despre fapte placute. despre faptele oamenilor păcătoși trezește cu ușurință în el însuși o pasiune pentru plăcere, dar dorești să cunoști mai bine viața celor drepți, căci în aceasta vei găsi bine pentru tine însuți, ocolind satele și casele, ci fugi prin ele ca niște mrejele sufletului și dacă cineva, din mare evlavie, va învăța să-l învețe pe cel ce să-l convingă. L-a oprit pe Isus, care s-a grăbit la el pentru vindecare, să nu facă asta, zicând: Doamne, nu sunt vrednic, lasă-te să intri sub acoperișul meu, ci doar rostește cuvântul, și băiatul meu va fi vindecat (Matei 8:8 Când Iisus i-a zis: Du-te, după cum ai crezut, te vei vindeca în ceasul acela (Matei 8:13). De aceea, să îți fie cunoscut, frate, că nu prin prezența lui Hristos, ci prin credința celui ce cere, bolnavul a fost scăpat de boala lui. Deci acum, indiferent unde te rogi, dacă bolnavul crede că rugăciunile tale îl vor ajuta, totul se va împlini după dorința lui.” „Să-i iubești pe cei apropiați nu mai mult decât pe Domnul. Căci se spune: Cine iubește pe tată sau pe mamă mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine (Matei 10:36). Ce înseamnă porunca Domnului? Se spune: dacă cineva nu-și ia crucea și Mă urmează, nu poate fi ucenicul Meu (Luca 9:23; Luca 14:27). Dacă ai murit împreună cu Hristos pentru rudele tale după trup, atunci de ce vrei să trăiești din nou cu ei? Și dacă iarăși zidești pentru rudele tale ceea ce ai stricat pentru Hristos, atunci te faci pe tine însuți criminal; prin urmare, nu vă lăsați locul pentru rudele voastre, căci atunci când părăsiți un loc, puteți să vă lăsați și moravurile.” „Nu iubi mulțimile, satele și orașele, ci fii iubitor de deșert, rămânând mereu nedistras în tine, recunoscând rugăciunea și psalmodia ca lucrare a ta. Nu neglija citirea, mai ales citirea Noului Testament, deoarece citirea Vechiului Testament dăunează adesea, nu pentru că conține lucruri dăunătoare, ci pentru că mintea celor care suferă rău este dăunătoare pentru toți, dar pâinea este dăunătoare pentru toți, dar noi este dăunătoare. Astfel, toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu și utilă (2 Tim. 3:16) și nu este nimic necurat în ea, ci necurat doar pentru cel care o recunoaște ca fiind necurată. Tu ispitești pe toți: ține binele, departe de orice formă de rău (1 Tes. 5:21-22) este de esență (1 Cor. 12). „De aceea, cu toți cei cu care ai de-a face, fii nesupărător față de toată lumea, rezonabil, iubitor frățesc, prietenos, smerit în înțelepciune, nu te abate de la scopul iubirii hobby-urilor pentru mâncărurile scumpe, dar mulțumindu-te cu prezentul, nu lua nimic de la nimeni dincolo de ceea ce este necesar zilnic pentru viața monahală și mai ales ferește-te de aur, cum nu face slujitorul sufletului diavolului. te vinovat de pofta de avere sub pretextul de a-i sluji pe cei saraci Iar daca cineva iti aduce bani pentru sarac, atunci cand afli cine este sarac, sfatuieste-l pe cel care are banii sa-i duca saracilor, ca, primind banii de la el, sa nu iti spurci dupa placeri, sa-ti iubesti corpul in eliberare si sa-ti obisnuiesti sufletul tot răul, așteaptă-te să te bucuri de binecuvântările veșnice, la care toți sfinții au devenit părtași.” La lucrările prezbiterii ale Sfântului Vasile al Sfântului Grigorie Teologul listează rânduiala rugăciunilor. Dar prin aceasta, în primul rând, trebuie să înțelegem Liturghia, cunoscută sub numele de Liturghia lui Vasile cel Mare. - Ceea ce a scris Sfântul Vasile la liturghie, acest lucru este asigurat fără îndoială de: a) Proclu Patriarhul Constantinopolului (434-447), care spune că Sfântul Vasili, vrând să vindece slăbiciunea omenească din cauza lungimii slujbei care a refuzat să participe la slujbele dumnezeiești, a scurtat vechiul ritual al liturghiei; b) Petru Diaconul, cunoscut pentru lucrarea sa asupra Întrupării, spune: rugăciunile liturghiei lui Vasile sunt repetate de tot Răsăritul; c) Leontius din Bizanț (sec. VII) în cartea a III-a împotriva lui Nestorie; d) Sinodul de la Trula și Sinodul VII Ecumenic. - Pe lângă ritul Liturghiei Sfântului Vasili a transformat rânduiala slujbelor de dimineață și de seară și a scris rugăciuni. Despre ordinea în care s-a săvârșit slujba de dimineață la St. Vasile, poate fi văzut din epistola sa către neocezarieni; și cât de splendid a fost săvârșită serviciul divin se vede din faptul că a avut un efect izbitor asupra însuși împăratului Valens, despre care vom avea ocazia să vorbim. Sfântul Vasile are și cu diverse ocazii rugăciuni, care se mai citesc în timpul slujbei zilnice și anume: două rugăciuni de la miezul nopții: una – Doamne Atotputernicul, iar cealaltă: Te binecuvântăm; două rugăciuni între orele ceasului 1: Dumnezeu veșnic, fără început și Trimite lumină și vine; rugăciunea la sfârșitul ceasului al 6-lea: Dumnezeu și Domnul oștirilor, iar cealaltă la sfârșitul ceasului al 9-lea: Stăpâne, Doamne. Rugăciunea Vecerniei: Binecuvântat ești, Doamne. Mai sunt și alte rugăciuni: două înainte de împărtășire și una după împărtășire; unul la Binecuvântarea Massului; două interdicții asupra celui care suferă; doi pentru profanare, unul pentru cei care urăsc și cei care iubesc. O altă rugăciune: Strălucește în inimile noastre, Iubitorule de Omenire, care se citește după a 11-a katisma și printre rugăciunile de dimineață ale cărții de slujbă. De asemenea, a compus rugăciuni citite în ziua Cincizecimii după liturghia de la Vecernie și a hotărât să îngenuncheze în timp ce citești aceste rugăciuni, cu un sentiment de evlavie, pentru a mărturisi despre puterea divină a Duhului Sfânt. În prima rugăciune, credincioșii săi se mărturisesc neîmpărtășiți înaintea judecății adevărului lui Dumnezeu, dar încrezându-se în mila lui Dumnezeu Tatăl și în puterea jertfei ispășitoare făcute de Fiul, îndrăznesc să-l roage pe Cel Milostiv pentru iertarea păcatelor; cu profund mâhnire de inimă, ei Îl cer Domnului ca El, prin propria Sa putere, să protejeze dușmanii spirituali de violență și să adune pe toți sub acoperișul Său. Într-o altă rugăciune, amintindu-și de revărsarea darurilor Duhului Sfânt asupra Apostolilor, ei îl roagă pe Mijlocitorul, care a primit puterea de a trimite Mângâietorul, ca să trimită la ei Duhul înțelepciunii, Duhul fricii de Dumnezeu, pentru ca, fără să fie ademeniți de roșii lumii, să dorească din tot sufletul binecuvântările veșnice. – În rugăciunea a treia, amintindu-și de părinții, frații și surorile răposați, ei îl roagă pe Cel ce are puterea asupra vieții și morții, pentru ca rugăciunile Bisericii Sale să dea pace și odihnă celor care au nevoie. La aceste trei rugăciuni se adaugă rugăciunile obișnuite de seară ale Sfântului Vasili despre trecerea fără păcat a serii și a nopții. Biserica, după administrarea sa externă, este împărțită în diferite departamente și poartă diferite nume. Deci au fost biserici: Cezareea, Antiohia, Alexandria și altele, dar în realitate Biserica, ca având un singur Cap, Domnul nostru Iisus Hristos, și hrănindu-se pretutindeni cu aceleași curente pline de har ale Duhului Sfânt, este una, iar Bisericile separate, conform guvernării exterioare, constituie doar părți ale unei Biserici Universale. Așa a privit Sf. Vasile cel Mare și de aceea, deși Biserica din Cezareea s-a bucurat de o liniște relativă și nu a tolerat un rău mai mare din partea arienilor, nu a putut privi cu calm dezordinea și dezastrele altor Biserici. Deși grija față de alte Biserici nu făcea parte din sfera îndatoririlor sale presbiterale, iar slăbiciunea fizică l-ar putea elibera cu desăvârșire de această îngrijorare, Sfântul Vasili, entuziasmat de spiritul de râvnă pentru binele întregii Biserici Universale, s-a grăbit să ajute acolo unde se simțea suferința. Deși bunele sale intenții nu și-au atins întotdeauna scopul datorită soartei inscrutabile a Providenței Divine, el s-a recunoscut ca fiind obligat să facă ceea ce a recunoscut ca fiind util și pentru bunele sale intenții și aspirații, desigur, a primit o răsplată binemeritată de la Domnul. Dacă el, nu numai în timpul slujbei sale presbiterale, ci chiar și în slujba episcopală, nu a reușit să realizeze răsturnarea completă a arienilor și instaurarea păcii în întreaga Biserică de Răsărit, dar dorința lui plină de râvnă pentru acest scop, cu toate acestea, rămâne un merit neprețuit pentru Biserica Universală. Spiritul de luptă pe care l-a susținut în pastorii și turmele ortodoxe împotriva răutății ariene a păstrat spiritul vieții intacte în Biserica Ortodoxă; astfel încât, când a sosit timpul rânduit de Dumnezeu pentru depunerea și înfrângerea completă a arienilor, Biserica Ortodoxă s-a dovedit a nu fi bolnavă incurabil, ci plină de tărie și putere spirituală și și-a putut continua existența în toată culoarea și rodnicia ei pentru cei care au intrat în gardul ei. Să urmărim pe scurt activitățile Sfântului Vasile în raport cu întreaga Biserică Răsăriteană, nu pentru a-i evalua acțiunile, ci pentru a arăta în ce stare tristă se afla atunci această Biserică. Știm deja că Valens, Împăratul Imperiului Roman de Răsărit, ca arian, a fost la fel de ostil atât ortodocșilor cât și semi-arienilor. Drept urmare, semiarienii au căutat să se unească cu ortodocșii, iar Sfântul Vasili s-a grăbit să profite de această împrejurare. Episcopii semi-arieni din Helespont și Betania, împreună cu ortodocșii, s-au adunat la Sinodul din Lampsacus 140 pentru a distruge decretele arienilor aprobate la Sinodul de la Constantinopol (360) și pentru a restabili episcopii pe care i-au destituit. Sf. Vasile, care pe atunci era încă presbiter, deși personal nu era la acest Sinod, dar când episcopii ortodocși, care se adunaseră la Eusebiu pentru a merge împreună la Lampsacus, l-au invitat la locul lor la întâlniri despre credință 141, el a încercat să-l confirme pe Eustathie din Sebaste și pe ceilalți Episcopi cu el în legătură cu raționamentul ortodox care era supus unui raționament ortodox. certuri, adică despre consubstanțialitatea Fiului lui Dumnezeu cu Dumnezeu Tatăl. Rodul acestui Sinod a fost o hotărâre de a returna Bisericile lor acei Episcopi care, potrivit calomniei arienilor, au fost exilați pentru că nu au recunoscut simbolul Constantinopolului, întocmit de arieni. Deși definiția Sinodului lui Lampsacus nu a fost realizată din cauza opoziției lui Valens, ea a servit deja drept motiv pentru apropierea semiarienilor de ortodocși, deoarece semiarienii, deși nu au aruncat cuvântul asemănător din simbol, au recunoscut acest cuvânt ca fiind necesar doar pentru a distinge ipostazele, fără a dezvălui consubstanțialitatea lui Dumnezeu cu Fiul lui Dumnezeu. Întrucât ereticii, care au făcut atât de mult rău ortodocșilor, își trăgeau puterea mai ales din sprijinul extern, și anume din patronajul împăratului Valens, de aceea ortodocșii, pe lângă unanimitatea și fermitatea de nezdruncinat în mărturisirea credinței ortodoxe, au trebuit să se opună și forței exterioare pentru a contracara forța exterioară. Acesta este Sfântul Vasili, care s-a preocupat din toate puterile să aducă triumful Ortodoxiei, a înțeles bine și de aceea a făcut eforturi pentru a-l câștiga în favoarea lui Valentinian, Împăratul Imperiului de Răsărit și Apus, căruia Valens nu i-a fost decât un co-conducător, dar i-a fost subordonat în acțiunile sale. Speranța pentru Valentinian s-a bazat pe faptul că a aderat la învățătura ortodoxă, deși nu a persecutat mărturisitorii de alte credințe 142. Pentru a acționa cu succes asupra Împăratului, a fost necesară intrarea în comunicare cu Biserica Apuseană, care apoi, profitând de patronajul Împăratului Ortodox, se bucura de pace. În acest scop, a fost trimisă de la Biserica Răsăriteană lui Liverius, episcopul principal al Bisericii Romane, formată din trei episcopi, Eustathius al Sebastiei, Silvan al Tarsului și Teofil al Kostovalski, dotată cu scrisori de la alți episcopi răsăriteni 143. Deși această ambasadă nu a avut succesul dorit, întrucât cei trimiși nu și-au dat niciodată speranța nefavorabilă, deoarece împăratul nu și-a dat în viitor un rezultat favorabil. prin această ambasadă s-a făcut un început de comunicare cu Biserica Apuseană. Gândul de a se uni cu Occidentul pentru a stabili pacea era de mult în sufletul lui Vasily, așa cum îi scria Sfântului Atanasie, Arhiepiscopul Alexandriei. „Și eu însumi”, a scris el, „chiar și cu slaba mea înțelegere a treburilor, știu de mult că există un singur mijloc cunoscut de a ajuta bisericile noastre – unanimitatea episcopilor occidentali cu noi 144. Câtă simpatie au exprimat gândurile Sf. Vasile și alți episcopi răsăriteni se vede din faptul că mesajul lui Liverius și al altor episcopi occidentali a fost primit cu o deosebită plăcere la Sinodul de la Tyana, care a fost prezidat de Eusebiu Arhiepiscopul Cezareei 145, cu care, desigur, Sfântul Vasili, ca colaborator constant în treburile bisericești. – Pentru a stabili unanimitatea între toate bisericile răsăritene, s-a propus întocmirea unui Sinod la Tars, dar ordinele Episcopilor Ortodocși au fost oprite de Valens, care i-a împiedicat să se adune acolo. Unanimitatea Episcopilor stă la baza bunăstării Bisericii, mai ales când aceasta este copleșită de dușmani, de aceea Sfântul Vasili a încercat să intre în comunicare scrisă cu mulți șefi de Biserici private (chiar și cu cei care, printr-o neînțelegere, i-au fost ostili) pentru a menține unanimitatea și totalitatea opoziției ereticilor. - În locul lui Vasile, Episcopul Ancirei, care a fost înlăturat pe nedrept de eretici, a fost înălțat Atanasie, care a manifestat vădită antipatie față de Sfântul Vasili și în fața tuturor i-a reproșat că ar fi scris și compus ceva rău intenționat. Sfântul Vasile, uitând jignirea personală, s-a grăbit să-și vindece sufletul cu o explicație sinceră. Unii care au venit la noi din Ancyra m-au informat că dumneavoastră, dragă conducător, nu vă amintiți de mine cu plăcere și nu ca de obicei. Dar, după cum știți, nimic uman nu mă uimește și nicio schimbare nu este neașteptată pentru o persoană care cunoaște de mult slăbiciunea naturii și comoditatea de a trece de la o extremă la alta. Prin urmare, nu evaluez ca este grozav dacă ceva s-a schimbat în relația noastră și în loc de fosta onoare aud acum reproșuri și insulte. Mi s-a părut cu adevărat ciudat și extraordinar că dispoziția ta față de mine s-a schimbat atât de mult încât ești supărat și enervat pe mine, chiar și, așa cum spun cei care au auzit, mă amenință cu ceva. Să spun adevărul, am râs mult de aceste amenințări. Și aș deveni absolut copil dacă mi-ar fi frică de astfel de asigurări. Ceea ce mi s-a părut groaznic și mult deranjant a fost că acuratețea ta în toate, despre care eram sigur că a fost observată pentru consolarea Bisericilor pentru a fi sprijinul dreptei credințe și sămânța iubirii străvechi și adevărate, a fost atât de mult împrumutată din starea actuală de lucruri, încât blasfemiile oricărui popor sunt mai importante pentru tine decât ceea ce s-a dovedit despre mine prin experiența de lungă durată, fără suspiciuni absurde. Ce mai spun: în suspiciune! Cine este indignat și amenință, așa cum se spune despre tine, aparent dezvăluie cu furie pe cineva care nu este conștient, dar clar și incontestabil deja convins. – Dar, așa cum am spus, atribui motivul acestui lucru timpului prezent. Căci a fost o sarcină grozavă, minunata mea, să-mi vorbești despre orice într-o scrisoare scurtă, ca unul la unul, sau, dacă nu ai vrut să încredințezi o astfel de chestiune unei scrisori, să mă chemi la tine? Și dacă era necesar să scoată problema la vedere și incontrolabilitatea furiei nu permitea timp pentru întârziere, atunci unul dintre oamenii apropiați și capabil să păstreze un secret ar putea fi folosit ca intermediar pentru o explicație cu mine. Dar acum, cui dintre cei care vin la tine pentru orice nevoie nu dezvăluie că scriu și compun ceva dăunător? Și cum aceia care repetă discursurile tale spun cuvânt cu cuvânt, ai folosit tocmai această zicală. Presupunând că a fost indus în eroare de vreo lucrare eretică care îi poartă numele, pentru a-și slăbi autoritatea de învățătură prin calomnii, Sfântul Vasili spune la sfârșitul scrisorii: tu însuți îmi vei rezolva nedumerirea dacă te vei demni să rostești clar numele celui ce te-a dus în mâhnire împotriva mea 146. Rodul acestei scrisori, a fost că în termenii Athanasiei cu Sf. sfârşitul vieţii lui. Vasily. Iar când Atanasie și-a încheiat zilele (ceea ce s-a întâmplat la scurt timp după această scrisoare), Sfântul Vasile a scris, printre altele, Bisericii Ancyra: a căzut omul care în adevăratul sens era stâlpul și afirmarea Bisericii; mai bine zis, el se îndepărtează de noi, răpit către viața fericită... Nu mai există sfaturi din minte, cu adevărat mișcate de Dumnezeu. O, de câte ori (mă învinovăţesc pentru aceasta) mi-a trecut prin minte să fiu indignat de acest soţ, pentru că, dându-se cu totul pe sine dorinţei de a fi hotărât şi de a fi cu Hristos (Filipeni 1:23), nu a ales să rămână în trup de dragul nostru 147! Dintre scrisorile rămase care ne-au supraviețuit de la Sfântul Vasile, este clar că, pe când era încă presbiter, a avut corespondență cu mulți Episcopi; A fost mai ales în relații strânse și de prietenie cu Eusebiu, Episcopul Samosatei, căruia i-a încredințat toate durerile și bucuriile sale. Chiar fiind aproape pe patul de moarte, el i-a scris: Stau întins pe patul meu complet epuizat de forțele care se diminuează și abia din oră în oră mă aștept la sfârșitul inevitabil al vieții. – Și Biserica este aproape în aceeași poziție cu trupul meu; nicio speranță bună nu este vizibilă; lucrurile merg continuu în rău 148 . - Dar ceasul morții pentru el a fost amânat de Providența Divină încă câțiva ani, de când Domnul, care vede viitorul ca prezent, a văzut că el, cu râvna lui evlavioasă pentru binele Bisericii, îi poate aduce încă mult folos cu talentele și pilda lui de viață sfântă. Grigore Teologul, versuri. 43, p. 87. Grigore Teologul, scrisoarea 12. Grigore Teologul, Sl. 43, p. 88. Grigore Teologul, Sl. 43, p. 89–90. Pentru conversația de șase zile 2 și 8. Grigore Teologul, Sl. 43, p. 124. În această conversație a vorbit despre animale acvatice, iar în următoarea plănuiește să vorbească despre păsări. Vasile cel Mare, Sl. 8, p. 122. Grigore Teologul, Sl. 43, p. 91. Vasile cel Mare, scrisorile 27 și 30. Grigore Teologul, Sl. 43, p. 92. Vasile cel Mare, scrisoarea 32. Grigorie de Nyssa în viața Sfintei Macrina. Vasile cel Mare, scrisoarea 23. Vasile cel Mare, scrisoarea 215. Vasile cel Mare, scrisoarea 62. Vasile cel Mare, scrisoarea 25