Глава IV

ვალენსის ტახტზე ასვლა, რომელიც მტკიცედ მფარველობდა არიანელებს. მისი მცდელობა დაეპატრონებინა კესარიის ეკლესია, რათა გადაეცა იგი არიანელებს კონტროლისთვის. წმინდა ბასილის შერიგება ევსევთან და მისი მცდელობა წმინდა გრიგოლთან ერთად მოეგერიებინა ვალენტისა და არიანელი ეპისკოპოსების ყველა თავდასხმა. ვალენსის მცდელობების წარუმატებლობა და მისი კესარიიდან გაყვანა. წმინდა ბასილის მეურვეობა ყველა საეკლესიო საქმეზე და მისი მონდომება ღვთის სიტყვის ქადაგებაში. მისი საუბრები სამყაროს შექმნის ექვს დღეს და მათგან გარკვეული აზრების ამოღება, განსაკუთრებით ის, რაც ემსახურება გეოლოგებისა და ასტრონომების უახლესი წინააღმდეგობების უარყოფას. საუბრები ფსალმუნებზე და მათგან მეტი აღმზრდელობითი აზრების ამოღება და განსაკუთრებით ტექსტის გაგებას ემსახურება. ესაია წინასწარმეტყველის 16 თავის ინტერპრეტაცია და უფრო გამაძლიერებელი აზრების ამოღება. საუბარი იმაზე, რომ ღმერთი არ არის სამყაროში არსებული ბოროტების დამნაშავე, საიდანაც რამდენიმე ამონაწერი გაკეთდა იმ კითხვების გადასაჭრელად, რომლებიც ჯერ კიდევ აწუხებს ზოგიერთი ჩვენი თანამედროვეების ცნობისმოყვარე გონებას. მეურვეობა წმ. ბასილი ღარიბების შესახებ შიმშილობის დროს, რომელიც დაატყდა თავს კაბადოკიის რეგიონში და მისი ცოცხალი და სასწავლო სიტყვა მდიდრებისთვის ღარიბების დახმარების შესახებ. წმინდა ბასილის მეურვეობა არიანელთა თავდასხმებისაგან აღმოსავლური ეკლესიის განთავისუფლებისა და კესარიასა და სხვა ადგილებში მონასტრების დაარსების შესახებ. წმინდა ბასილი, რომელიც შევიდა თავის პონტიურ მონასტერში, მალევე იგრძნო, რომ ყველაფერი ღვთის მოყვარულთათვის იქნებოდა. სამონასტრო ცხოვრების სიჩუმემ მალევე აჩვენა, თუ რამდენად აღემატება უდაბნო ცხოვრებას ქალაქურ ცხოვრებას ასკეტური ცხოვრების მოხერხებულობით და რამდენად შეუძლია გონების სიმშვიდის დამყარება მაშინაც კი, როცა ცხოვრების ყველაზე უსიამოვნო გარემოებებშია გადატვირთული. თუმცა დრომ მალევე აჩვენა, რომ თვით მწუხარებაც კი გადაეგზავნა წმინდა ბასილს, რათა ეჩვენებინა ევსევისა და მის მთელ კესარიულ სამწყსოს, თუ რამდენად სასარგებლოა მისი ბრძნული და კურთხეული სიტყვა ეკლესიისთვის და უფრო ძლიერი ვიდრე თავად საეპისკოპოსო ძალაუფლება. 81 წლის კონსტანტინოპოლის არიანული ეკლესიის წინამძღვრის, ევდონიუსის მიერ მონათლული ვალენსი, რომელმაც აღმოსავლეთის იმპერიის მმართველობა აიღო, გადაწყვიტა არიანელებს სრული ტრიუმფი მიეცა მართლმადიდებლობაზე და ამის შედეგად მან გააძევა და გადაასახლა მრავალი უკვე მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი და გადაასახლა ისინი ციხეში და დატოვა ეკლესია ეპისკოპოსების ქვეშ. ვინაიდან აქამდე თითქმის მხოლოდ კესარიის ეკლესია რჩებოდა ერთგული და არ ემორჩილებოდა არიანელების ძალადობას, ამიტომ ვალენსი (365 წლის ივლისში), თან წაიყვანა არიანელი ეპისკოპოსები, თავად წამოიწყო ლაშქრობა კესარიაში, რათა რა თქმა უნდა დაემორჩილებინა აქამდე დამოუკიდებელი კესარიის ეკლესია არიანელთა ძალაუფლებას. ეყრდნობოდა კესარიის მთავარეპისკოპოსის გამოუცდელობას, არიანელების ძლიერი მოწინააღმდეგის წმინდა ბასილის არყოფნას და იმ ფაქტს, რომ კესარიის ეკლესია, ევსევისა და წმინდა ვასილის უთანხმოების გამო, ერთსა და მეორეს შორის იყო გაყოფილი, ვალენსს მტკიცედ სჯეროდა, რომ თავისი პირადი თანდასწრებით ის აუცილებლად გაიმარჯვებდა და მიაღწევდა დიდ მიზანს82. იმპერატორის ასეთი საწარმოს შესახებ ჭორმა დიდად შეარცხვინა მთელი კესარიის ეკლესია და თავად ევსევი იძულებული გახდა წმინდა ვასილის მოცილება გაეხსენებინა და გლოვობდა. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, კესარიის ეკლესიის სასიკეთოდ მოშურნე, საიდანაც წაართვეს წმინდა ბასილი, ეკლესიის აქტიური და ძლიერი დამცველი და დიდი ლამპარი, რომელიც ნათელს ჰფენდა ყველგან, სადაც არიანული სწავლებების სიბნელე ახლახან იწყებდა შეღწევას. დიდი ბასილის თავისგან მოცილებით. და ამიტომ, პირველივე შესაძლებლობის შემთხვევაში, მან წერილი მისწერა ევსევსს, რომელშიც ქრისტიანის სრული თავისუფლებით, მხოლოდ ღვთის დიდება და მოყვასის კეთილდღეობა მხედველობაში ჰქონდა, გაიხსენა შეურაცხყოფა, რომელიც მიაყენა თავის მეგობარ ბასილს, მოუწოდა მას დაუბრუნდეს იმ გრძნობებს, რაც მის მიმართ ჰქონდა, როცა პირველად აიღო პრესვიტერის თანამდებობა. ევსევმა ვერ ისარგებლა წმინდა ვასილის რჩევითა და შრომისმოყვარეობით, მისი განთავისუფლების შემდეგ მალევე მიიწვია გრიგოლი სულიერ შეხვედრებზე. წმ. გრიგოლი, საკუთარი სიმართლის სახელით, სთხოვდა მას ნებართვას, გამოეხატა ყველაფერი, რაც გულში იყო, მისწერა: „დაიწყალე ჩემს სითამამეზე, თორემ შეურაცხყოფ, თავისუფლებას მაკარგვინებ და მაიძულებთ მტკივნეული მწუხარება დამალო საკუთარ თავში, როგორც რაღაც ჩირქოვანი და ავთვისებიანი ზიანი. ძმა ვასილი, რომელიც თავიდანვე ამირჩია და დღემდე რჩება ცხოვრების თანამგზავრად, მასწავლებელად და უმაღლეს სიბრძნედ, იტანჯებოდა და იტანჯება შენი პატივმოყვარეობით, და ასეთ არჩევანში თავს სულაც არ ვადანაშაულებ - რადგან უფრო მოკრძალებული იქნება ამის თქმა, თორემ იფიქრებთ, რომ მისი სრულყოფილების ქებით, პატივს გცემთ იგივეა, თითქოს ვიღაცამ დაიწყო ერთი და იგივე პირის თავზე ხელის მოფერება, მეორეთი კი ლოყაზე დარტყმა, ან სახლის საძირკვლის გატეხვის შემდეგ, მისი კედლების მოხატვა და გარე გაფორმება დაიწყო. ამიტომ, თუ თქვენ საერთოდ დარწმუნებული ხართ ჩემს სიტყვაში, მაშინ ამას ჩემი გზით გააკეთებთ. და გთხოვ, დარწმუნდე, რადგან ეს სამართლიანია. თუ ისე მოექცევი, როგორც უნდა, ის მოგემსახურება. და ჩემი საქმეა მივყვე მას, როგორც სხეულს მიჰყვება ჩრდილები." 83 მაგრამ ევსევსს არ მოსწონდა ეს თავისუფლება თავისი გრძნობების გამოხატვისას და სწერდა გრიგოლს, საყვედურობდა მისი წოდების უპატივცემულობის გამო. წმიდა გრიგოლმა იგივე მტკიცე პასუხით უპასუხა მას, რომ გულწრფელად გამოხატა თავისი გრძნობები და აზრები არა უფრო შესაფერისად, არამედ იმიტომ, რომ იგი უფრო პატივს სცემდა მის მიმართ. მიიღოს თავისუფალი სიტყვა მეგობრებისგან, ვიდრე მტრებისგან 84 კესარიის ეკლესიას ემუქრება საშიშროება, რომელიც ემუქრება ვალენსა და არიანელ ეპისკოპოსებს, რომლებიც თან ახლავს მას, წმიდა გრიგოლი, რათა სწრაფად დაერწმუნებინა ევსევი, რომ მშვიდობა დაემყარებინა წმინდა ბასილთან, რომლის გარეშეც მას არ ექნებოდა ძალა, წინააღმდეგობა გაეწია მის წინა თავისუფლებაში. წერილებს მეგობრისთვის გადაჭარბებული მწუხარებით გამოთქვამდა მზადყოფნა წმ. ვასილი მასთან მისულიყო, რათა გაერთიანებული ძალებით ემოქმედა ეკლესიის მტრების წინააღმდეგ. „თუ გსიამოვნებს, – სწერდა იგი, – ჩვენ მოვალთ, რომ გაგაერთიანებთ ჩვენი ლოცვა, ერთად ვიბრძოლოთ და გემსახუროთ“ 85 . გრიგოლი კი, მართლაც, მალე მივიდა ევსევთან და სიხარულით დაინახა, რომ დრომ და გარემოებებმა ისე შეარბილა მისი სიძულვილი ვასილის მიმართ, რომ მზად იყო ჯერ მისთვის მიეწერა. როდესაც შეიტყო მთავარეპისკოპოსის სულის ასეთი მშვიდობიანი განწყობის შესახებ, წმიდა გრიგოლმა სასწრაფოდ მისწერა წმინდა ბასილი, მოუწოდა მას წინასიტყვაობა გაეწია კესარიაში, რათა მოგვიანებით არ დარჩეთ სირცხვილი, როგორც დამარცხებული, როცა შეგეძლოთ ლამაზად და გონივრულად აღიაროთ გამარჯვება. და იმისთვის, რომ სწრაფად გაემხნევებინა კეკაპიაში მისვლა, მან მისწერა, რომ ერეტიკოსთა ბრბო უკვე თავს ესხმოდა ეკლესიას და არსებობდა საშიშროება, რომ ჭეშმარიტების სწავლება გაუკუღმართებულიყო, თუ მართლმადიდებლური დოგმატებისა და სწავლებების ბრძენი ხუროთმოძღვრის ბეზალეელის სული მალე არ განძრეულა. წერილის ბოლოს ამბობდა: „თუ საჭიროდ თვლი, რომ მოვიდე და ვიყო შენი თანაშემწე და თანამგზავრი, მაშინ არც ამას მოვერიდები“ 86. წმიდა გრიგოლის ამ წერილიდან მალევე გაემგზავრა პონტოში მეგობრის მოსანახულებლად, არა მხოლოდ მისდამი სიყვარულით, არამედ როგორც ევსევის ელჩი და კესარიის ეკლესიის მთელი სამღვდელოება, რათა წაექეცი, რაც შეიძლება მალე ჩასულიყო კესარიაში, რადგან არიანელებმა, ვალენსის მხარდაჭერით, გაანადგურეს მრავალი პროვინციული ეკლესია, კაზარეატროები. რეგიონი. რა შეიძლება ითქვას ვასილიზე, ამ მამაცი, მაღალი ფიქრებით სავსე და ჭეშმარიტად ქრისტესმოყვარე სულით? ბასილს ცოტა დამაჯერებელი სჭირდებოდა, ამბობს წმინდა გრიგოლი, რომ გამოჩენილიყო და ჩემპიონი გამხდარიყო. პირიქით, როგორც კი დამინახა ვედრება (ორივეს წინ საერთო ღვაწლი გველოდა, როგორც სწორი სწავლების დამცველები), ლოცვამ დაამარცხა. მან ლამაზად და ძალიან ბრძნულად მსჯელობდა საკუთარ თავში სულიერი გაგებით, რომ მაშინაც კი, თუ ადამიანი სიმხდალეში ჩავარდება, მაშინ არის სხვა დრო, კერძოდ, უსაფრთხოების დრო და საჭიროების შემთხვევაში, სიკეთის დრო. ამიტომ მაშინვე წამოვიდა ჩემთან ერთად პონტოდან, საფრთხის წინაშე მყოფი ჭეშმარიტების მოშურნე, თვითნებური მხარდამჭერი გახდა და უღალატა თავი დედაეკლესიის სამსახურს" 87. და მხოლოდ წმინდა ბასილი ჩავიდა კესარიაში და პირველ რიგში იჩქარა გულწრფელად და მთლიანად შეურიგდა ევსევს. ის მაშინვე შეუდგა საქმეს: „რჩევებს აძლევს (ეპისკოპოსს), – ამბობს წმიდა გრიგოლი, – ჯარი (სულიერი) წესრიგშია, ანადგურებს დაბრკოლებებს, დაბრკოლებებს და ყველაფერს, რასაც დაეყრდნობოდნენ მოწინააღმდეგეებს, ერთი იღებს, მეორე კი მტკიცედ აქცევს კედელს (იერ. 23:29) და ეკლებში ცეცხლი (ფსალმ. 117:12), როგორც საღვთო წერილი ამბობს, მოხერხებულად ანადგურებს მათ, როგორიც არის მშრალი ტოტები და შეურაცხყოფა მიაყენა ღვთაებრივს. ამრიგად, მოწინააღმდეგეები წარუმატებლად დარჩნენ, ბოროტები კი შერცხვნენ და პირველად ბოროტებამ დაამარცხეს: მათ გაიგეს, რომ მათთვის, ვინც სხვებს სძულს, უვნებელია კაპადოკიელების ზიზღი, რომლებიც ყველაზე მეტად გამოირჩევიან რწმენით, ერთგულებითა და სამებისადმი ერთგულებით. ” მიწისძვრის შედეგად მრავალი ქალაქის დანგრევა და ზღვის წყალდიდობა 90, იმპერატორის ბოროტების გამო ღვთის რისხვის ამ მაცნეებმა აიძულეს იგი მიექცია ყურადღება სხვა საკითხებზე, თუმცა სინდისში არ გაეღვიძებინა თავისი ბოროტების გამო სინანულის გრძნობა. იცავდა ეკლესიას ერეტიკოსების თავდასხმებისგან, წმიდა ვასილი ცდილობდა გაეძლიერებინა შინაგანი ძალა, რათა სხვა დროს შეტევებისთვის მიუწვდომელი ყოფილიყო. მისი უპირველესი საზრუნავი იყო არა მხოლოდ გულწრფელი მშვიდობის დამყარება საკუთარსა და მთავარპასტორს შორის, არამედ სხვების დარწმუნება ამაში, რათა არც მტრებს და არც მეგობრებს არ ჰქონოდათ საყვედური საუბრის საფუძველი მათ შორის წარმოშობილ გაუგებრობაზე. მეორე (ერეტიკოსების განდევნის შემდეგ) და ბასილიზე ზრუნვა, - ამბობს წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, - იყო წინამძღვრისთვის მომსახურების გაწევა, ეჭვის მოსპობა, ყველა ადამიანის დარწმუნება, რომ მწუხარება მოხდა ბოროტის ცდუნებაზე, რომ ეს იყო ვინმეს თავდასხმა, ვინც ერთსულოვნებისა და სულიერი წესრიგის შესახებ იცოდა. მაშასადამე: მოვიდა, გაბრძენდა, დაემორჩილა, რჩევა მისცა; ის იყო ყველაფერი პრიმატისთვის - კარგი მრჩეველი, მართალი წარმომადგენელი, ღვთის სიტყვის თარჯიმანი, მენტორი საქმეებში, სიბერის კვერთხი, რწმენის საყრდენი, შინაგან საქმეებში ყველაზე ერთგული, გარე საქმეებში ყველაზე აქტიური. ერთი სიტყვით, იგი აღიარებულია როგორც კეთილგანწყობილი, როგორც ადრე არამეგობრულად ითვლებოდა. ამ დროიდან საეკლესიო მმართველობა გადავიდა ვასილიზე, თუმცა მან განყოფილებაში მეორე ადგილი დაიკავა, რადგან მის მიერ გამოვლენილი კეთილგანწყობისთვის სანაცვლოდ მიიღო ძალაუფლება. და იყო რაღაც მშვენიერი შეთანხმება და ძალაუფლების ერთობლიობა: ერთი მართავდა ხალხს, მეორე კი განაგებდა... და ვასილის თანამშრომლობა სასიამოვნო იყო მისთვის და ვასილის მეფობის დროს იგი თავს მმართველად თვლიდა“ 91. წმინდა ვასილი კესარიის ეკლესიის საერთო ადმინისტრაციასთან დაკავშირებულ საქმეებზე ზრუნვის გარდა განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა ღვთის სიტყვის ქადაგებას, რათა ყველას ჩამოეშორებინა საღმრთო სჯულის უცოდინრობის გამო შეუსრულებლობის საბაბი. წმინდა ვასილის ყველა სიტყვა და საუბარი იმსახურებს ყოველი ქრისტიანის სრულ ყურადღებას, როგორც შინაგანი შინაარსით, ასევე გარეგანი ფორმითა და წარმოდგენით. როგორც წმინდა ბასილის ყველა ქმედება გამოირჩეოდა თავისი არაჩვეულებრივი სიდიადითა და მნიშვნელობით და ყველა მის ნაწარმოებში აღბეჭდილია ქრისტიანული სიმაღლისა და სიდიადის იგივე ხასიათი; ეს მათი საერთო და გამორჩეული საკუთრებაა, რომელიც მათ უფრო მეტად ეკუთვნით, ვიდრე რომელიმე სხვა საეკლესიო მწერლის შემოქმედებას. წმინდა ვასილის ყველა სიტყვით შესანიშნავია: ის საუბრობს სუფთა, ელეგანტურ, დიდებულ ენაზე; ის განუმეორებელია აზრების მოწესრიგებითა და სიძლიერით; ის აერთიანებს დამაჯერებლობას სასიამოვნოსა და სიცხადეს. წმიდა ვასილი თავის სწავლებაში ეხებოდა არა იმდენად ქრისტიანული სწავლების სპეკულაციურ საგნებს, არამედ აქტიურს. გონებისა და გულისთვის ნათლად და დამაჯერებლად გამოავლინა ქრისტიანული სათნოების მშვენიერება და გამოავლინა მანკიერებათა სისასტიკე. როგორც ადამიანმა, რომელმაც მთელი ცხოვრება ასკეტურობაში და უმაღლესი ქრისტიანული სრულყოფილებისკენ მუდმივ სწრაფვაში გაატარა, მან მომხიბვლელი ძალით განდევნა მსმენელები მანკიერებისგან და მიუთითა სათნოებისკენ მიმავალი სწორი გზა. მაგრამ მისი საუბრები: მევახშეების წინააღმდეგ, სიმთვრალისა და ფუფუნების წინააღმდეგ - ძალისა და ანიმაციის თვალსაზრისით საუკეთესოდ ითვლება წმინდა ვასილის ყველა საუბრებს შორის. ფსალმუნების მისი ინტერპრეტაციები და ესაია წინასწარმეტყველის თექვსმეტი თავი მიზნად ისახავს მისი მსმენელთა სულიერ აღზრდას. მქადაგებლის ძალიან გარეგნულმა გარეგნობამ მიიპყრო ყურადღება მის სიტყვებზე და შთააგონა ნდობა მის სწავლებებში. მუდმივი მარხვით, ინტენსიური აქტიურობითა და ავადმყოფობით დაქანცული წმინდა ბასილი, ამბიონზე შესული, მსმენელთა თვალში ფერმკრთალი, გამხდარი, გაფითრებული და აჩრდილს უფრო ჰგავდა, ვიდრე ცოცხალ ადამიანს. მაგრამ ასეთ სუსტ სხეულში ცხოვრობდა სული, რომელმაც არ იცოდა დაღლილობა. წმ. ვასილი, სხეულის ძალის უკიდურესი სისუსტის მიუხედავად, არა მხოლოდ ყოველდღე, არამედ დღეში ორჯერ, დილა-საღამოს, სწავლებას ლაპარაკობდა 92. ზოგჯერ ერთ ეკლესიაში ქადაგების შემდეგ მოდიოდა საქადაგებლად მეორეში 93 . ასეთი ხშირი და ხშირად ძალიან ვრცელი, ყოველთვის ღრმა ძალითა და აღმშენებლობით სავსე სწავლებისთვის, ცხადია, რიტორიკის ხელოვნებით ჩამოყალიბებული მეტყველების ბუნებრივი ნიჭი არ იყო საკმარისი, მაგრამ საჭირო იყო მისი დახმარება, ვინც თავის მაცნეებს აძლევს ძალასა და სიბრძნეს. „ძირითადად, – ამბობს წმიდა გრიგოლი, სულის მთელი სიღრმე გამოსცადა და ამ სიღრმიდან ამოიღო ის, რაც იყო საჭირო ზნეობის ჩამოსაყალიბებლად, მაღალი მეტყველების სასწავლებლად, აწმყოდან ყურადღების გადასატანად და მომავალში“ 94 . იმისათვის, რომ გულგრილი არ დარჩეს იმ სულიერი სარგებლობის მიმართ, რომლითაც სარგებლობდნენ წმ. ვასილი, ცოტა აზრი მაინც გამოვიყენოთ მისი საუბრებიდან. საუბრები ექვსი დღის განმავლობაში, ლაპარაკობდნენ ეკლესიაში ხალხის დიდი შეკრებით. 1-ლი საუბარი. პირველი საუბრის დასაწყისში წმინდა ვასილი გვიჩვენებს, რომ იმისათვის, რომ სულმა შეძლოს ღმერთის ხილვა მის ქმნილებაში, ამისათვის უნდა იყოს სუფთა ხორციელი ვნებებისგან, ყოველდღიური საზრუნავისაგან დაბურული, შრომისმოყვარე, ძიება, ჩაღრმავება ყველაფერში, საიდანაც შესაძლებელია ღმერთის ღირსი ღმერთის ცნების მიღება. ამ თვისებების არარსებობის გამო არ არის, რომ თანამედროვე ბუნების მკვლევარებს არ აქვთ რწმენა ღმერთის მიმართ, რომლის სიბრძნესა და სიკეთეს ყველაფერში ხედავენ, როგორც პატარას, ისე დიდს, ბუნების სხვა მკვლევარები, მაგრამ უფრო სუფთა გული აქვთ და უფრო თავისუფალია ამქვეყნიური საზრუნავისაგან და მიწიერი მიჯაჭვულობისგან? იმისათვის, რომ საგანი სათანადო ფორმითა და სინათლით დაინახოს, უნდა დადგინდეს მისი სწორი და სწორი თვალსაზრისი. ღმერთის სამყაროს შეხედულება და ვნებებით გონების დაბინდვა, რომ მორწმუნესთვის გასაგები ბევრის ახსნის უუნარობა, ცნებებში გაუგებრობა, საზოგადოებრივ ცხოვრებაში დეზორგანიზებულობა, ოჯახურ ცხოვრებაში უთანხმოება, პირადი თავისუფლების აღვირახსნილი სურვილი, სხვისი თავისუფლების პატივისცემის გარეშე? - მაგრამ ისინი ამბობენ: მეცნიერება წინ მიიწევს და ასუფთავებს ადამიანის შეხედულებას სამყაროზე და ბუნების ძლევამოსილი ძალების დაუოკებელ მუშაობაზე. ვნახოთ, რამდენად წინ წავიდა მეცნიერება და განსაკუთრებით ბუნების მეცნიერი მკვლევარები თავიანთ დასკვნებში ყველა ხილული ბუნებრივი ფენომენის წარმოშობის შესახებ. "ბერძენი ბრძენები ბევრს ლაპარაკობდნენ ბუნებაზე", - ამბობს წმინდა ვასილი, - და როგორ არ აღიარეს ისინი, ვინც ღმერთს არ იცნობდნენ, რომ ყველაფრის წარმოშობა გონივრულ მიზეზზეა დამოკიდებული; და ამ ფუნდამენტური უცოდინრობის შესაბამისად სხვა რამეზე დაასკვნეს. ამიტომ ზოგი მატერიალურ პრინციპებს მიმართა და ყველაფრის მიზეზი სამყაროს ელემენტებს მიაწერა; სხვები ფიქრობდნენ, რომ ხილული საგნების ბუნება შედგება ატომებისა და განუყოფელი სხეულებისგან, სიმძიმისა და სიმყარისგან, რადგან დაბადება და განადგურება ხდება მაშინ, როდესაც განუყოფელი სხეულები ერთიანდებიან ან განცალკევდებიან, ხოლო სხეულებში, რომლებიც სხვაზე მეტ ხანს არსებობენ, მათი ხანგრძლივი ყოფნის მიზეზი ატომების უძლიერესი შეკრულობაა. განა იგივე არ არის, რასაც ბუნების უახლესი მკვლევარები ქადაგებენ, როგორც ამბობდნენ ორი ათასი წლის წინ? ისინი ტრაბახობენ თავიანთი მოსაზრებებით, თითქოს ეს იყოს თანამედროვე მეცნიერების მიერ მოპოვებული უახლესი აღმოჩენები; მაგრამ სინამდვილეში, სამყაროს თანამედროვე და მოძველებულ შეხედულებებს შორის განსხვავება ცნებებში კი არ მდგომარეობს, არამედ მხოლოდ სიტყვებში. მაგრამ ვნახოთ, როგორ უარყოფს ამ ცრუ მოსაზრებებს წმ. ვასილი. ის ამბობს: „არც ერთი მათი სწავლება არ დარჩენილა მტკიცე და ურყევი, რადგან შემდგომი სწავლებები ყოველთვის არღვევდა წინა სწავლებებს. ამიტომ, ჩვენ არ გვჭირდება მათი სწავლების დაგმობა; ისინი ერთმანეთისთვის საკმარისია საკუთარი დამხობისთვის“. თხუთმეტი საუკუნის წინ, რა განაჩენი გამოთქვა სწავლულ, მაგრამ ურწმუნო ნატურალისტთა მოსაზრებებზე, ადამიანმა, რომელიც თანაბრად ღრმად სწავლობდა როგორც ღვთის სიტყვას, ასევე თანამედროვე მეცნიერებებს! ჩვენ არ ვისაუბრებთ მათზე, ვინც იკისრებს სავალალო როლს, რომ იყვნენ ძველის მაცნეები, მხოლოდ ახალ ტანსაცმელში და სამყაროს პრინციპების შესახებ დიდი ხნის მიტოვებულ მოსაზრებებზე. მათი ნასწავლი სიამაყე არ მისცემს საშუალებას, აღიარონ თავიანთი შეცდომა; ისინი ურჩევნიათ აღიარონ თავის თავში ტვინის სრული არარსებობა, ვიდრე აშკარა ჭეშმარიტების წინაშე ქედმაღლობა. ასეთი სიამაყისა და ჯიუტი ურწმუნოების მაგალითი მოჰყავს ვოლტერს, რომელმაც ერთხელ გადაწყვიტა სასწაულების შესაძლებლობის უარყოფა და თქვა: თუ სასწაული მოხდებოდა ჩემს თვალწინ ორი ათასი აშკარა მოწმის თანდასწრებით, დაჯილდოვებული საღი გონებითა და ხელუხლებელი ხედვით, მაშინაც კი დავთანხმდებოდი ჩემს თავს და ყველა აშკარა მოწმეს ბრმად ვაღიარო, ვიდრე ვაღიარო. სჯობს ასეთი საგნები საკუთარ ბედს მივატოვოთ, ვიდრე უაზრო სიტყვები. მაგრამ ჩვენ სიტყვას მივმართავთ თქვენ, სუსტ ქრისტიანებო, რომლებსაც არც ძალა აქვთ და არც შესაძლებლობა, სრულად გაჰყვეთ საბუნებისმეტყველო დარგში არსებულ ყველა მეცნიერებას, მათი სულის მარადიული ხსნის უყურადღებობის გამო ან იდეების სიახლის გატაცების გამო, უარყავით საღვთო წერილის უდავო ჭეშმარიტების რწმენა და ურყევი ბუნებისმეტყველების ურყევი ყურადღების მიქცევა. მათი დასკვნების საფუძველზე, ან იმ დამღუპველ შედეგებზე, რომლებზეც აუცილებლად მოგიწევთ მისვლა, თუ მთელ თქვენს მიწიერ ცხოვრებას მოაწყობთ მათი მსოფლმხედველობის შესაბამისად. თქვენ ალბათ გინახავთ, როგორ გადმოდის ძლიერი წვიმის შედეგად მთებიდან მღელვარე ნაკადი და რა სისწრაფით ამსხვრევს და ატარებს ყველაფერს, რაც თავის გზაზე დგება. და ვაი იმ მოგზაურს, რომელიც იმის ნაცვლად, რომ გვერდიდან უყუროს მის მოტრიალ ქაფს, გზაზე დგას. ის გახდება მისი მღელვარე წყლების გარდაუვალი მსხვერპლი და მხოლოდ დიდი ხნის შემდეგ მოწმობს მისი დაქუცმაცებული და დამახინჯებული გვამი გადარჩენილებს მის წინდახედულობასა თუ უყურადღებობას. სხვადასხვა მოაზროვნის ახალი სწავლებები, რომლებიც ზედმეტად ენდობიან თავიანთი გონების ავტორიტეტს, ქარიშხლიანი ნაკადის მსგავსად, სწრაფად ატყვევებენ თავიანთ თანამედროვეებს თავიანთი სიახლეებით. მაგრამ გავა რამდენიმე ათეული წელი - და ეს ნაკადი გაშრება; მის არსებობას მომავალ თაობას მხოლოდ იმ პიროვნების საცოდავი მდგომარეობა შეახსენებს, ვინც რწმენის ურყევ ქვას ტოვებს, სწავლების სიახლემ გაიტაცა. ვისთვისაც სულის მარადიული სიცოცხლე ძვირფასია, ნუ დატოვებთ ქრისტეს რწმენის მყარ ქვას, გახსოვდეს, რომ ადამიანთა შეხედულებები შეიცვლება ერთმანეთით, დატოვებს მტკიცებულებას ადამიანის გონების შეცდომის შესახებ და ღვთის სიტყვა, როგორც ურღვევი ჭეშმარიტება, რომელიც მიგვიყვანს მარადიულად კურთხეულ ცხოვრებამდე ზეცაში, უცვლელი დარჩება ყველა საუკუნეში. მაგრამ დავუბრუნდეთ წმინდა ვასილს. იგი, რომელმაც აღიარა ელინ ბრძენთა მოსაზრება, როგორც ერთმანეთის განადგურება, პასუხის ღირსი არ არის, შემდეგ ამბობს: „ვინც ამას წერს და გვთავაზობს ცის, მიწისა და ზღვის ამდენ მცირე და სუსტ პრინციპს, ჭეშმარიტად ქსოვს ძაფს. მათ არ იცოდნენ, როგორ ეთქვათ: თავიდან ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა. ამიტომ, ათეიზმი იყო ცრუ იდეის გარეშე, რაც მათ ხელში იყო. ამოქმედდა თითქოს შემთხვევით, რომ ჩვენ არ დავექვემდებარებოდეთ, ის, ვინც პირდაპირ აღწერს სამყაროს, პირველ სიტყვებში გაანათლა ჩვენი გაგება ღმერთის სახელით და თქვა: „თავდაპირველად შექმნა ღმერთმა“. ამ სამმა სიტყვამ გამოავლინა სამი დიდი ჭეშმარიტება, რომელიც ადამიანის ბრმა გონებამ ვერ აღმოაჩინა; ჭეშმარიტება, რომელიც ანგრევს მათ ყველა ჰიპოთეზას, ვინც თავს მეცნიერის ბრძენად აქცევს, მაგრამ სინამდვილეში ატყუებს მათ, რადგან მათი ჰიპოთეზები, არაფრის გარკვევის გარეშე, მხოლოდ შორდებიან სიმართლეს. სიტყვა ღმერთში, ყოველდღიური ცხოვრების დამწერმა აჩვენა, რომ სამყაროს აქვს თავისი არსებობის მიზეზი არა საკუთარ თავში, არამედ ღმერთში, როგორც მისი არსებობის ერთადერთ დამნაშავეში. სიტყვა შექმნა გვიჩვენებს, რომ სამყარო არ შეიქმნა მხოლოდ, როგორც ზოგიერთი ფიქრობდა, ღმერთთან ერთად მარადიული მატერიისგან, არამედ შეიქმნა ისე, თითქოს ის არ არსებობდა ღვთის შემოქმედებითი აზროვნების ამ აქტამდე. სიტყვა ჯერ გვიჩვენებს, რომ სამყარომ თავისი არსებობის დასაწყისი მიიღო ღმერთის მიერ განსაზღვრულ მომენტში, ამიტომ იყო დრო, როდესაც ის არ არსებობდა არა მხოლოდ იმ ფორმით, როგორშიც ახლა ჩანს ჩვენს თვალში, არამედ მის თავდაპირველ ელემენტებშიც, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ ჰქონდათ გარკვეული ფორმა. ამ სამი დიდი ჭეშმარიტებიდან წმინდა ვასილი გამოაქვს მეოთხე - სახარებისეული ჭეშმარიტება სამყაროს აღსასრულის შესახებ. ის, რაც დაიწყო, - ამბობს ის, - საბოლოოდ, საჭიროებისამებრ, დროთა განმავლობაში დასრულდება... სადაც ნაწილები ექვემდებარება დაზიანებას და ცვლილებას, მთლიანობა აუცილებლად განიცდის იმავე მოდიფიკაციას, როგორც მისი ნაწილები. ” გეომეტრების, მათემატიკოსებისა და ასტრონომების შესახებ, რომლებიც ცდილობენ შეაღწიონ დედამიწის მიუწვდომელ სიღრმეებში და თავიანთი მზერით გაზომონ მსოფლიო სივრცის განუზომელი სიმაღლე, მაგრამ ვერსად დაინახეს ღმერთი, ყველაფრის ხილული და უხილავი შემოქმედი, ამბობს, რომ ისინი ამაო გახდნენ თავიანთ ფიქრებში, და მათი სულელი გულები იყვნენ უგუნურნი 1, 21-22) ... და ეჭვგარეშეა, ამქვეყნიური სიბრძნის გადაჭარბება ერთ დღეს მოუტანს მათ მძიმე მსჯავრს იმის გამო, რომ ცარიელ საგნებში ასეთი სიფრთხილით ჩაღრმავებით, ისინი თვითნებურად ბრმა იყვნენ ჭეშმარიტების გაგებაში. მათ, რომლებმაც გაზომეს ვარსკვლავთა მანძილი, აღწერეს ვარსკვლავები, რომლებიც ყოველთვის ხილული და ჩრდილოეთია, ისევე როგორც სამხრეთ პოლუსთან მდებარე ვარსკვლავები და ხილული იქ მცხოვრებთათვის, მაგრამ ჩვენთვის (ე.ი. ჩრდილოეთ ნახევარსფეროს მცხოვრებნი) უცნობია, რომლებიც დაყოფილია ათას ნაწილად, როგორც ჩრდილოეთ განედს, ასევე ზოდიაქოს წრეს, რომლებიც ზუსტად აკვირდებოდნენ ვარსკვლავების დაბრუნებას, მათ პოზიციებს, დახრილობას და ზოგად მოძრაობას წინა ადგილებზე, აგრეთვე დრო, როდესაც თითოეული პლანეტა ასრულებს თავის პერიოდს. საქმეები და როგორ უნდა მოთავსდეს მათ გონებაში სიკვდილის იდეა; რადგან სამყარო უნდა შეიცვალოს, თუ სულის მდგომარეობა სხვა სახის ცხოვრებაზე გადადის. რადგან, როგორც ახლანდელ ცხოვრებას აქვს ამ სამყაროს მსგავსი თვისებები, ასევე ჩვენი სულის მომავალი არსებობა მიიღებს მის მდგომარეობას დამახასიათებელ ბევრს. მაგრამ მათ იმდენად არ სურთ ამ ჭეშმარიტების მოსმენა, რომ ხმამაღალი სიცილითაც კი გვესალმებიან, რომლებიც ამქვეყნიური აღსასრულისა და მარადიული აღორძინების მაუწყებელია“. ისინი კითხულობენ: მართლაც შემოიფარგლებოდა შემოქმედებითი ძალა მხოლოდ ერთი დედამიწის, ან თუნდაც ერთი მზის სისტემის შექმნით, რომლის სხეულებსაც მოსე ახსენებს? - არა, - პასუხობს წმინდა ვასილი, - რაც შეიქმნა, შემოქმედის ძალის უმცირესი ნაწილია. როგორც ჭურჭელმა, რომელიც იმავე ოსტატობით ამზადებდა ათასობით ჭურჭელს, არ ამოწურა თავისი უნარი და ძალა: ამ სამყაროს შემოქმედმა, რომელსაც მხოლოდ სამყაროსთვის არასაკმარისი შემოქმედებითი ძალა აქვს, არამედ უსასრულოდ უფრო ბრწყინვალე, თავისი ნების ერთი ტალღით შექმნა ხილულის მთელი სიდიადე. მაგრამ იყო რამე ამ ხილული სამყაროს შექმნამდე? - ეკითხებიან ცნობისმოყვარეები. "იქ იყო რაღაც, დიდი ალბათობით, ამ სამყარომდე", - პასუხობს წმინდა ვასილი; - მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ეს გასაგებია ჩვენი გაგებისთვის, ის არ არის შემოტანილი თხრობაში (მოსეს), რადგან ის არ შეესაბამება ახლად სწავლულთა და ჩვილთა გონებაში არსებულ ძალებს. სამყაროს არსებობაზე ადრეც კი არსებობდა გარკვეული მდგომარეობა, რომელიც შეეფერება ზემუნჯურ ძალებს, დროის აღმავალი, მარადიული, მარადიული. მასში შემოქმედი და შემოქმედი ყოველივე შექმნილის - გონებრივი სინათლე, რომელიც შეეფერება უფლის მოყვარულთა ნეტარებას, რაციონალურ და ხილულ ბუნებას და ყველა გააზრებული არსებების დეკორაციას, რომელიც აღემატება ჩვენს გაგებას, ასე რომ შეუძლებელია მათთვის სახელების გამოგონება. ისინი საკუთარი თავით ავსებენ უხილავი სამყაროს არსს... და როდესაც საჭირო გახდა ამ სამყაროს მიმატება არსებულს - ძირითადად სკოლა და ადამიანთა სულების ფორმირების ადგილი, შემდეგ კი ზოგადად საცხოვრებელი ადგილი ყველაფრისთვის, რაც დაბადებასა და განადგურებას ექვემდებარება, მაშინ წარმოიქმნა დროის თანმიმდევრობა მსგავსი სამყაროსა და მასში ნაპოვნი ცხოველებისა და მცენარეების, ყოველთვის აჩქარებული და მიედინება და არსად აღემატება მის დინებას. უძველესი მოაზროვნეები, როგორც ისინი, ვინც არ იცნობდნენ ღმერთს, მთლიანად გამორიცხეს ღმერთი სამყაროს შექმნაში მონაწილეობისგან, მატერიას ანიჭებდნენ თავდაპირველ არსებობას და თვითფორმირების ძალას. უახლესი, როგორიცაა ზოგიერთი გეოლოგი და ასტრონომი, რომელიც ვერ ბედავს სისულელეების ასეთ დონემდე ასვლას, მაინც ზღუდავს ღმერთის შემოქმედებითი ძალის ყოვლისშემძლეობას, განსაზღვრავს შექმნის პერიოდს არა დღეებში, როგორც ბიბლია ამბობს, არამედ ათიათასობით წელში. მაგრამ წმინდა ბასილი ამბობს: „რადგან შემოქმედების მოქმედება მყისიერია და არ ექვემდებარება დროს, თავიდან ითქვა შექმენი, რადგან დასაწყისი არის რაღაც ნაწილისაგან შემდგარი და არა გაშლილი... ასე რომ, ერთად გავიგოთ, რომ სამყარო ღვთის ნებით შეიქმნა არა დროში, ნათქვამია: დასაწყისში შექმენი. მყისიერად. ” იმის ახსნის შემდეგ, თუ როგორ რჩება დედამიწა ცარიელ სივრცეში, ჰაერთან ან წყალთან შერევის გარეშე და სხვა პლანეტებთან მიმართებაში პოზიციის შეცვლის გარეშე, ის ამბობს: „თუ აქამდე ნათქვამიდან რაიმე დამაჯერებელი გეჩვენებათ, მაშინ გაოცებით მიმართეთ ღვთის სიბრძნეს, რომელმაც ეს ასე მოაწყო. რწმენის სიმარტივე უფრო ძლიერია, ვიდრე გონების მტკიცებულება. საუბარი 2. ამ საუბარში ის გვიჩვენებს, რომ სანამ სამყარო მიიღებდა არსებობას გარეთ და გახდებოდა ხილული, ის უკვე არსებობდა ღმერთის აზროვნებაში მისი შემდგომი არსებობის ყველა დეტალით. ამის განსახორციელებლად, ჯერ კიდევ არსებული სამყაროს იდეაში, მან შექმნა ამისთვის აუცილებელი მატერია და მისცა მატერიას დასახული მიზნის მისაღწევად საჭირო ძალები. "ღმერთო", - ამბობს წმიდა ვასილი, სანამ რაიმე ხილული არსებობდა, გონებაში ჩაიფიქრა და, რაც არარსებულის არსებობისკენ გადავიდა, ერთდროულად ფიქრობდა როგორი უნდა ყოფილიყო სამყარო და წარმოქმნა სამყაროს ფორმის შესაბამისი მატერია. ზეცისთვის მან გამოყო ზეცისთვის შესაფერისი ბუნება და დედამიწის სახით დაადო დედამიწისთვის დამახასიათებელი და მისთვის აუცილებელი არსი. მან მისცა ცეცხლს, წყალს, ჰაერს და მის სურნელ ფორმებს და მოიტანა მათი არსი, როგორც ამას მოითხოვს თითოეული შექმნილი ნივთის გონებრივი წარმოდგენა. და მან გააერთიანა მთელი სამყარო, რომელიც შედგება ჰეტეროგენული ნაწილებისგან, სიყვარულის რაღაც განუყოფელი გაერთიანებით ერთ ზიარებად და ერთ ჰარმონიაში; ისე, რომ ნაწილები, თავიანთ პოზიციაზე, ერთმანეთისგან ძალიან შორს, თითქოს დაკავშირებულია სიმპათიით (გრავიტაციით ან მაგნეტიზმით). ამიტომ, ვინც საკუთარი სპეკულაციების დახმარებით ზომავს გასაგებად გაუგებარ და ადამიანურ ენაზე სრულიად გამოუთქმელ ძალას, შეწყვიტოს ზღაპრული კონსტრუქციები“. სამყაროში ყველაფერი, როგორც მან მიიღო არსებობის დასაწყისი ღმერთისგან, ასევე ღმერთის მიერ ბუნებას მინიჭებული ძალები გარეგნულად გამოვლინდნენ არა ერთმანეთთან შემთხვევითი შეჯახებით, არამედ ღვთის შემოქმედებითი სიტყვის ბრძანებით: დაე ასე იყოს. "დედამიწა, - ამბობს წმინდა ვასილი, - შემოქმედის მიერ მასში ჩადებული ძალის მიხედვით, თუმცა იგი მზად იყო ამ ყველაფრის (ანუ სხვადასხვა სახის პურის, მწვანილისა და ყვავილის) დაბადებისთვის, მაინც დაელოდა ღირსეულ დროს, რათა ღვთის ბრძანებით მოეყვანა თავისი შთამომავლობა სამყაროში. საუბარი 3. საუბრის დასაწყისში წმინდა ბასილი ამბობს: „გუშინ, რამდენადაც შესაძლებელი იყო თქვენი სულები ღვთის სიტყვებზე საუბრით, მეორე დღეს კვლავ შევიკრიბეთ მეორე დღის საქმის სასწაულების გადასახედად. რადგან დილა და კვირა იყო, ღვთის ტაძარში ვნახე ხელოსნები, რომლებიც მოდიოდნენ საჭმელად, მაგრამ ასწავლიდნენ მის მოსასმენად. წმიდა ვასილი ამხნევებს მათ გულმოდგინებას თავისი სიტყვებით და გვიჩვენებს, რომ დრო, რომელსაც ისინი უთმობენ ღმერთს, არ დაუმალავს, რომ ჩვენ შორის ბევრი ხელოსანია, რომლებიც ძლივს შოულობენ ყოველდღიურ შრომას და წყვეტენ ჩემს სიტყვას, რომ არ დამეკარგოს ეს საქმე დაკარგა, მაგრამ დაჯილდოვდა მის მიერ დიდი მოგებით. ყველა იმ გარემოების გამო, რომლებიც ხელს უწყობენ სამუშაოს, უფალი აყვავდება მათ, ვინც უპირატესობას ანიჭებს სულიერს, აძლევს მათ საქმეებში სხეულის სიძლიერეს და სულის მონდომებას, შრომის გაყიდვის მოხერხებულობას და წარმატებას მთელ ცხოვრებაში. მაგრამ მაშინაც კი, თუ ამ ცხოვრებაში თქვენი შრომის ნაყოფი არ შეესაბამებოდა თქვენს იმედებს, ყოველ შემთხვევაში, მომავალი საუკუნისთვის არის კარგი განძი - სულის სწავლება. მაშასადამე, გულიდან ამოიღე ყოველგვარი ამქვეყნიური საზრუნავი და ახლა მთლიანად მოიყარე თავი საკუთარ თავში. რადგან მცირე სარგებელი მოაქვს, თუ აქ ხარ შენი სხეულით და გული მიწიერი საგანძურით არის დაკავებული“. რა საგანმანათლებლო მაგალითს წარმოადგენენ ეს ხელოსნები დღესდღეობით, არა მხოლოდ მათი თანამემამულე ხელოსნებისთვის, არამედ იმ ადამიანებისთვისაც, რომლებსაც საარსებო საშუალება აქვთ! რამდენი ადამიანია, ვინც რთული ამოცანებისა და წუხილის საბაბით მომავალი დღის განმავლობაში უარს ამბობს არა მარტო ღვთის ტაძრის ყოველ დღე მონახულებაზე, არამედ სახლში ყურადღებიან ლოცვაზეც, ავიწყდება ბრძენის სიტყვა: ვინც ამაოდ აშენებს შრომას, თუ უფალი არ აშენებს! და რა არის ნაყოფი ასეთი მრავალმხრივი საქმიანობით, რომლის საფუძველს არ სურდა ღვთის კურთხევის თხოვნა? ყველაზე ხშირად, ან წარუმატებლობა ხდება ბიზნესში, ან შედეგად მიღებული ხილის გამოყენება საზიანოა სულისა და სხეულისთვის. ყველაფრის დასასრული მოგვიანებით მონანიებაა და ზოგჯერ ღმერთის წინააღმდეგ დრტვინვა, რომელსაც არ სურდათ თავის დასახმარებლად საჭირო დროს მოწოდება. სიტყვებზე ფოკუსირებული: ღმერთი ლაპარაკობს, წმინდა ვასილი ეკითხება: როგორ ლაპარაკობს ღმერთი? იგივეა რაც ჩვენ? არა, ის თავად პასუხობს კითხვას: ღვთის ნება და გონებრივი მოძრაობის პირველი მისწრაფება უკვე ღვთის სიტყვაა“. შემდეგ, ყურადღება მიაქციეთ იმას, რომ თავიდან ითქვა: ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა, ასე რომ, ამბობს, წმინდა წერილს შეეძლო ეთქვა: შექმენი ნათელი და შემდეგ: შექმენი სამყარო. - მაგრამ რადგან ნათქვამია: ღმერთი ლაპარაკობს, მაშინ წმინდა წერილი გვაიძულებს ვივარაუდოთ, რომ იყო ვინმე, ვინც უსმენდა ღვთის სიტყვას და ასრულებდა ღვთის მცნებებს. „ამ ფრაზის შემობრუნებით, - ამბობს წმინდა ვასილი, - წმინდა წერილი, თითქოსდა, შემოვლითი გზით მიდის და თანდათან გვაახლოებს მხოლოდშობილის აზრთან. მაგრამ უსხეულო ბუნებით, ამ შემთხვევაშიც არ იყო საჭირო ხმით წარმოთქმული სიტყვა, რადგან თვით აზრები შეიძლება გადაეცეს თანამშრომელს. გონებრივად?” ”ამ მიზეზის გამო,” ის შემდგომ აღნიშნავს, ”ეს ლანძღვის სურათი გამოიყენებოდა ჩვენი გონების გასაღვიძებლად იმ პიროვნების შესახებ კვლევისთვის, ვისთვისაც ნათქვამია სიტყვები. ახსნის სიტყვებს: და ღმერთმა დაინახა, რომ ეს კარგი იყო, წმინდა ბასილი ამბობს, რომ ღმერთი ამტკიცებს მისი შემოქმედების თითოეულ ნაწილს, არა როგორც ადამიანს, რომელსაც მოსწონს და სასიამოვნო შთაბეჭდილებას ახდენს საგნის გარეგნული ფორმით, არამედ როგორც დიდი ხელოვანი, რომელიც ხედავს თავის შემოქმედების თითოეულ ცალკეულ ნაწილში უნარს და ძალას მიაღწიოს საერთო მიზნებს, რომლებიც განკუთვნილია მთელი მსოფლიოსთვის. „რაც ღმერთის შექმნილია, - ამბობს ის, - „ღმერთის თვალში არ არის სასიამოვნო და მშვენიერების ღმერთის მოწონება არ არის იგივე, რაც ჩვენთან. მისთვის მშვენიერია ის, რაც სრულდება ხელოვნების კანონის მიხედვით და მიზანმიმართულია სასიკეთო მიზნისკენ. ამიტომ ის, ვინც იქმნება მკაფიო მიზანს, დაამტკიცა ის, რაც იყო შექმნილი, მიაღწია კანონს, როგორც მის ნაწილს. დასასრული – როცა ხელი ცალ-ცალკე დევს და ქანდაკების თითოეულ წევრს ცალ-ცალკე ათავსებენ, მაშინ ისინი ყველასთვის ლამაზად არ მოგეჩვენებათ და თუ ყველაფერი თავის ადგილზე დადგება, მაშინ პროპორციულობის სილამაზე ერთი შეხედვითაც კი ჩანს. მაგრამ მხატვარმა დამატებამდეც იცის თითოეული ნაწილის სილამაზე და ცალ-ცალკე აქებს, აზრს ბოლომდე ამაღლებს. ღმერთი ახლა გამოსახულია როგორც ასეთი მხატვარი, რომელიც ამტკიცებს მის თითოეულ ნამუშევარს ცალკე. მაგრამ ის ადიდებს მთელ სამყაროს ერთად აღებული, როცა ის შეიქმნება“. მაგრამ როგორ დაიწყო თავისი საუბარი წმ. ვასილი, თავისი ყურადღებით ტაძარში მისული ხელოსნებისადმი მისი სწავლებების მოსასმენად, ამთავრებს მას თავისი სიტყვების მიმართვით მათ. „დაე, ჩვენთან მეორე დღეზე საუბარი შეწყდეს, რათა შრომისმოყვარე მსმენელებს ჰქონდეთ დრო, გამოიკვლიონ მოსმენილი და სასარგებლო, შეინარჩუნონ მეხსიერებაში და ფრთხილად დაფიქრებით, თითქოს საჭმლის მონელების გზით, მოემზადონ სასიკეთოდ მომსახურეების განდევნისთვის და რათა მათ, ვინც შრომით საჭმელს მოიპოვებს, თავისუფალი დრო ჰქონდეთ დაასრულონ თავიანთი საზრუნავი. რა საოცარი დაუღალავი იყო ღვთის სიტყვის ქადაგება ჭეშმარიტების დიდ მოძღვარში! დილით იყო საუბარი და საღამოსთვის უკვე მზადდება მეორე! მაგრამ რა გულმოდგინებაა მისი სიტყვების მოსმენა თავის მოსწავლეებში, დიდი მოძღვრის ღირსი! მიუხედავად იმისა, რომ წინ უწევთ ყოველდღიური საკვების საშოვნელ შრომას, ისინი ჩქარობენ მისი სიტყვების მოსმენას დილითაც და საღამოსაც. წმინდა ვასილის ეს საუბარი კეთილი სურვილებით დასრულდა ყველასთვის, როგორც ტაძარში მყოფთათვის, ასევე მათთვის, ვინც ამ ხილულ სამყაროს უყურებს, არ კმაყოფილდება მხოლოდ გარეგანი საგნების შთაბეჭდილებებით, არამედ სურს ამაღლდეს ხილულიდან აზროვნებით და სამყაროს შემოქმედის უხილავ, გრძნობით თვალებამდე. ღმერთმა, რომელმაც შექმნა დიდი რამ, მოგცეთ ყველაფერში თავისი ჭეშმარიტების გაგება, რათა ხილულიდან შეიცნოთ უხილავი, ქმნილებათა სიდიადე და მშვენიერებიდან შეაგროვოთ შესაფერის გაგება მის შემქმნელზე. რადგან სამყაროს შექმნიდან მისი უხილავი არსება ჩაფიქრებული იყო შექმნილმა არსებებმა, ხოლო მისი მარადიული ძალა და ღვთაება ჩანს თქვენში. ჰაერშიც, წყალშიც, ღამეშიც, დღესაც, და ყველაფერში ხილულში, რომ შევაგროვოთ კეთილისმყოფელის მკაფიო შეხსენებები, ჩვენ არ დავტოვებთ დროს მტერს ჩვენს გულებში, თუ მუდმივი ხსენებით ჩავნერგავთ საკუთარ თავში ღმერთს, რომელსაც მთელი დიდება და თაყვანისცემა ახლა და ყოველთვის. საუბარი 4. ამ საუბრის დასაწყისში, რათა ტაძარში დამსწრეთა ყურადღება მოისმინოს ღვთის საკვირველი საქმეები და უარყოს ამ სულის გადამრჩენ სამუშაოზე ხანგრძლივი საუბრებით უარის თქმის საბაბი, ის აღნიშნავს, რომ არიან ადამიანები, რომლებსაც არ ეცალათ თვალების გაჯერება დილიდან გვიანობამდე. არაკეთილსინდისიერი ადამიანების ეს დაუღალავად მეტყველებს, რომ ადამიანს ბევრი ძალა აქვს იმ საქმისთვის, რომელიც უყვარს; თუ იგი დაიღალა ხანგრძლივი საეკლესიო მსახურებით ან საეკლესიო ქადაგებით, ეს მხოლოდ იმიტომ, რომ მან ჯერ ვერ გააცნობიერა თავისი სულის სარგებელი ამ საქმიდან და ვერ შეძლო მისი სიყვარულის განვითარება. ”არსებობს ქალაქები, - ამბობს ის, - რომლებშიც მაცხოვრებლები გვიან დილიდან საღამომდე გაჯერებენ თვალებს ყოველგვარი სასწაულის შესრულებით და რაც არ უნდა მოუსმინონ რაღაც უზნეო და უცენზურო სიმღერას, საიდანაც მათ სულში აუცილებლად ჩნდება უსირცხვილოობა, მაგრამ ისინი ვერ იკვებებიან. ბევრს კი ასეთი ადამიანები ბედნიერად თვლის, რადგან, ბაზრობებზე ვაჭრობის დატოვების ან სიცოცხლისთვის საჭირო ხელოვნებით სწავლის შემდეგ, ცხოვრების განსაზღვრულ დროს ატარებენ უსაქმურობასა და გართობაში, არ იციან, რომ სირცხვილი, რომელიც მასში მყოფთათვის უხვად არის მოკრძალებული სანახაობით, ემსახურება გარყვნილების ზოგად და საჯარო სკოლას და რომ ყველაზე ჰარმონიული ჟღერადობის ჟღერადობა იყო მილებისა და სიმღერების ყველაზე ჰარმონიული ხმები. ყველას არაფრისკენ უბიძგებს, გარდა აღშფოთებისა. და ცხენების სიებში მგზნებარე მონადირეები სიზმარშიც კი ეჯიბრებიან ცხენებს, ხელახლა ატარებენ ეტლებს, ცვლიან ეტლებს და საერთოდ, ძილიან სიზმრებშიც კი არ ტოვებენ დღის სიგიჟეს. მაშ, ჩვენ, ვისაც ახლა უფალმა, დიდმა საკვირველთმოქმედმა და ხელოვანმა მოუწოდა, თავისი ნამუშევრები გვეჩვენებინა, დაგვტვირთავს თუ არა სულის სიტყვების მოსმენა? ჩვენ, პირიქით, არ უნდა შემოვუაროთ ღვთის შემოქმედების ამ დიდ და მრავალფეროვნებით სავსე მხატვრულ ტაძარს და, ყოველი ჩვენი ფიქრებით ძველ დრომდე მივიდეთ, განვიხილოთ სამყაროს დეკორაცია? და თქვა ღმერთმა: შეგროვდეს წყლები... ერთ კრებულად. „ალბათ, - ამბობს წმინდა ვასილი, სხვა იკითხავს: რატომ მიაწერს წმინდა წერილი შემოქმედის ბრძანებას იმას, რაც ბუნებით წყალს ეკუთვნის, ანუ ფერდობზე სწრაფვის ძალას? სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მაგრამ ახლაც იგივე კითხვას სვამენ. ისინი ამბობენ: როდესაც ვულკანური ამოფრქვევის შედეგად და დედამიწის შიგნით მდებარე ცეცხლოვანი მდნარი მასის გადაადგილების შედეგად წარმოიქმნა მთები და ღრმა დეპრესიები დედამიწის ქერქის ზედაპირზე, მაშინ ბუნებრივია, მიზიდულობის ძალის გამო, წყლები, რომლებიც მანამდე მთელს დედამიწას ფარავდა, დაბლობებსა და აუზებში უნდა ჩაედინა დაბლობებში და აუზებში სპეციალური ბრძანების გარეშე გადმოსულიყო. რატომ სიტყვა: შეიკრიბოს. ჩვენ ვპასუხობთ, - ამბობს წმიდა ვასილი: თქვენ უფლის ბრძანების შემდეგ შეიტყვეთ წყლის მოძრაობა. ახლა ყველგან ვრცელდება, არამდგრადია, ბუნებით მიდრეკილია დახრილ და ჩაზნექილ ადგილებზე, მაგრამ რა ძალა ჰქონდა ადრე, ამ ბრძანების შედეგად მასში გადაადგილების ასეთი სურვილი გაუჩნდა, თქვენ თვითონ არ იცით და ვერც ერთი თვითმხილველისაგან ვერ გაიგეთ... თუ წყალი მოედინება, მაშინ ეს ღვთის ბრძანებით; და თუ ზღვა თავის საზღვრებშია, მაშინ ეს პირველი კანონის შედეგია... ზმნა თავად ქმნის ბუნებას და ქმნილებას შემდეგ მიცემული ბრძანება განსაზღვრავს შემდგომი დროის შექმნის წესრიგს“. რას აძლევენ ბუნების ძალის ამ განსაზღვრების შემდეგ ბუნებისმეტყველები, რომლებმაც ბუნებაში ღმერთი არ იცნობდნენ, ასეთ ძლიერ და შემოქმედებით ძალას? ბუნების ძალები არც მეტი და არც ნაკლებია სამყაროს შემოქმედის იმავე ყოვლისშემძლე და შემოქმედებითი სიტყვის მოქმედების გაგრძელება, რომელიც მან თავიდანვე თქვა: დაე იყოს და ა.შ. ღმერთის შემოქმედებითი სიტყვის მოქმედების გაგებასთან გარკვეული მსგავსება შეიძლება მოიძებნოს ადამიანის ქმედებებში. მეფემ თქვა სიტყვა, რომ ჯარის გარკვეული კორპუსი წელიწადის გარკვეულ დროს გადაადგილდებოდა მისი სამეფოს ერთი წერტილიდან მეორეში და გარკვეული პერიოდის შემდეგ დაუბრუნდებოდა თავის წინა პუნქტს. სანამ მეფის სიტყვა არ გაუქმდება ან არ შეიცვლება, ჯარები გადაადგილდებიან დანიშნულების მიხედვით. ვინ გადაიყვანს ჯარებს ადგილიდან ადგილზე? უბრალო ადამიანი, რომელიც ყურადღებას აქცევს მხოლოდ შუალედურ იარაღს, რა თქმა უნდა, იტყვის, რომ ქვეითს ქვეითთა ​​საკუთარი ფეხები მოძრაობს, ხოლო კავალერია ცხენებით. მაგრამ ადამიანი, რომელსაც ძალუძს ჯარების გადაადგილების თავდაპირველ მიზეზზე დაფიქრება, უეჭველად იტყვის, რომ ჯარები მეფის სიტყვით მოძრაობენ. ამრიგად, ადამიანი, რომელიც ვერ ახერხებს აზროვნების თავდაპირველ და უზენაეს მიზეზს ყველაფრისა, რაც ცხოვრობს, მოძრაობს და მოძრაობს, ბუნების ყველა ხილულ მოვლენას, როგორც მთავარ და ერთადერთ ფაქტორს, მიაწერს მიზიდულობის ძალას, ელასტიურობის ძალას, ქიმიურ ნათესაობას ან რაიმე მსგავსს. მაგრამ რწმენით აღზრდილი ადამიანი უზენაესი მიზეზის შეგნებამდე ამბობს, რომ ღმერთი აწარმოებს ყველაფერს სამყაროში და მის გარეშე არაფერი ხდება, თუნდაც უმცირესი რამ, როგორც თმა ცვივა თავიდან. და ამიტომ, ლოცვისას ჩვენ მივმართავთ არა ჩვენი ცხოვრების ზოგიერთი მოვლენის შუამავალ მიზეზებს, ხელსაყრელ თუ არახელსაყრელ, არამედ უზენაეს მიზეზს - ღმერთს. განაგრძობს იმ იდეის გარკვევას, რომ ყველაფერი დედამიწაზე თავდაპირველი შექმნის დროს არ მოხდა ბუნების ამჟამად ცნობილი ძალების შედეგად, არამედ მხოლოდ ღვთის შემოქმედებითი სიტყვის მოქმედებით, იგი ყურადღებას ამახვილებს წმინდა წერილის შემდეგ ნაწილებზე: და გამოჩნდეს მშრალი მიწა. ღმერთს არ უთქვამს: გამოჩნდეს დედამიწა, რათა არ ეჩვენებინა, რომ ჯერ არ არის აშენებული, ჭუჭყიანი, წყალთან შერეული, არ მიუღია მისთვის დამახასიათებელი გამოსახულება და სათანადო ძალა, და ამავდროულად, რომ დედამიწის გაშრობის მიზეზი მზეს არ მივაწეროთ, შემოქმედმა მზის შექმნამდე დედამიწის სიმშრალე გამოიწვია. სიღრმეში მიწა გამოვიდა მისგან (ანუ მიწიდან, საიდანაც მიწა მოვიდა), უფლის უცვლელ ბრძანებას დაემორჩილა“. და ამას არ სჭირდებოდა ათასწლეულები, როგორც ახლა ზოგი ფიქრობს, მაგრამ ღვთის შემოქმედებით სიტყვას მაშინვე მოჰყვა შესრულება. და თქვა ღმერთმა: გამოჩნდეს ხმელი და ასე მალე. კვლავ ყურადღებას აქცევს სიტყვებს: და ღმერთმა კარგად დაინახა, ამბობს: „წერილი არ აჩვენებს, რომ ზღვის სასიამოვნო ხედი გამოეცხადა ღმერთს. რადგან შემოქმედი თვალით არ უყურებს ქმნილების სილამაზეს, არამედ უთქმელი სიბრძნით ჭვრეტს იმას, რაც ხდება. წყნარი ქარებით რხევა, მაყურებელს მეწამულ ან ცისფერ ფერში ეჩვენება, როცა ძლიერად არ ურტყამს მიმდებარე მიწას, მაგრამ თითქოს მშვიდად კოცნის მას: თუმცა, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ, წმინდა წერილის სიტყვების თანახმად, ზღვა ღმერთს ისეთივე მნიშვნელობით ეჩვენება, როგორც მშვენიერი და სასიამოვნო, პირიქით. ”ასე რომ, ზღვა მშვენიერია ღმერთის წინაშე, რადგან მისგან ტენი მიედინება დედამიწის სიღრმეში; ის ასევე მშვენიერია, რადგან ის მდინარეების მიმღებია, იღებს ნაკადულებს ყველგან და არ სცილდება მის საზღვრებს. ასევე მშვენიერია, რადგან ის ემსახურება ჰაერის წყლების დასაწყისს და წყაროს, როდესაც ის თბება მზის სხივებითა და ნალექებით. წყალი, რომელიც მიიზიდავს მთიან სივრცეს და შემდეგ გაცივდა, რადგან უფრო შორს ავიდა, ვიდრე დედამიწის ზედაპირის მიერ არეკლილი სხივები ვრცელდება, სიცივის მატებასთან ერთად წვიმად იქცევა და დედამიწას სქელდება... ზღვა მშვენიერია ღვთის წინაშე სხვა მხრივ, რადგან ის ზღუდავს კუნძულებს და ემსახურება მათ როგორც დეკორაციას, ასევე ფარიკაობას; და ასევე იმიტომ, რომ ის აკავშირებს ერთმანეთისგან მყარი დედამიწის ყველაზე შორეულ ნაწილებს, აწვდის შეუფერხებელ კომუნიკაციას მეზღვაურებს, რომელთა მეშვეობითაც გვაწვდის ინფორმაციას უცნობის შესახებ, ამდიდრებს ვაჭრებს, მოხერხებულად აკმაყოფილებს ჩვენს სასიცოცხლო მოთხოვნილებებს, საშუალებას აძლევს უხვად მყოფებს გაყიდონ თავიანთი ჭარბი და გაჭირვებულებმა ანაზღაურონ თავიანთი დეფიციტი. ეს კიდევ გვიჩვენებს, რომ ზღვის მთელი სილამაზე, რომელშიც ის გამოჩნდა შემოქმედის თვალში, რომელიც განსაზღვრავს ნაწილის ღირსებას მთლიანთან მიმართებაში, შეუძლებელია აღწერო. საუბარი 5. ამ საუბარში წმინდა ვასილი ადასტურებს ადრე გამოთქმულ აზრს, რომ სამყაროს შექმნის დასაწყისში ყველაფერი წარმოიშვა არა ამჟამად ცნობილი ბუნების ძალების, არამედ მხოლოდ ღვთის შემოქმედებითი სიტყვის შედეგად. და ბუნების ძალები წარმოიშვა არსებობასა და მოქმედებაში ღვთის ერთი და იგივე შემოქმედებითი სიტყვის შედეგად, იმ ობიექტებთან ერთად, რომლებზეც მათ შეეძლოთ გავლენა მოახდინონ და თავისთავად არ წარმოადგენენ არსებების არსებობის მიზეზს, არამედ მხოლოდ შემდგომში ღვთის მიერ წარმოთქმული შემოქმედებითი სიტყვის აღმოჩენას. შემდგომ დროში ყველაფერი დაიწყო გამოვლინება ისეთი ფორმებით და ისეთი გარეგანი შემწეობით, როგორიც იყო განსაზღვრული ღვთაებრივი გეგმით, თუნდაც რაიმე ქმნილების შექმნამდე. ბალახი, რომელიც ახლა წარმოიქმნება თესლიდან, რომელიც წარმოიქმნება ბალახის თავდაპირველი ღეროსგან, ღვთის შემოქმედებითი სიტყვის ბრძანებით: დაე, დედამიწამ აღმოცენდეს წინა ბალახი, დათესოს თესლი თავისი სახის მიხედვით - დედამიწიდან პირველად აღმოცენებისთვის, თესლს თავისთვის ჰქონდა ღვთის შემოქმედებითი სიტყვა: დაე, დედამიწამ აღმოცენდეს პირველი. - და ყველაზე სრულყოფილი მცენარეების გარეგნობის შემდგომი თანმიმდევრობა არ იყო ისეთივე, როგორც ამას სხარტი თანამედროვე ნატურალისტები მიუთითებდნენ. ჯერ გვიმრები და წყალმცენარეები არ გაჩნდნენ, მაგრამ შემდეგ, რამდენიმე ათასი წლის შემდეგ, როდესაც ჰაერი გაიწმინდა წყლის ორთქლის ზედმეტი რაოდენობით, რომელიც ავსებდა ატმოსფეროს და მზის სხივებმა დედამიწაზე თავისუფალი წვდომა მოიპოვა, გამოჩნდა დიდებული პალმები. არა, ყველაფერი დედამიწაზე მაშინვე წარმოიშვა ღვთის შემოქმედებითი სიტყვის წარმოთქმისთანავე: დაე, დედამიწამ გამოიღოს ძველი ბალახი, დათესოს თესლი თავისი სახის მიხედვით და ნაყოფიერი ხე, გამოიღებს ნაყოფს თავისი სახის მიხედვით, ზეციური მანათობელი და მათბობელი ციური სხეულის - მზეზე გამოჩენას. ერთადერთი კანონი და ერთადერთი ძალა მცენარეთა ყველა გვარის თავდაპირველი გაჩენისთვის, რომელიც ფარავდა დედამიწას, იყო ღვთაებრივი ნების გამოცხადება სიტყვაში: დაე, ის აღმოცენდეს. შემდეგ, როდესაც მთელი მცენარეული სამეფო წარმოიშვა ღვთიური ნებით, მან დაიწყო თავისი არსებობის გაგრძელება თავად ღმერთის მიერ მითითებული მეთოდის მიხედვით. „დედამიწის შემდეგ, წყლის ტვირთი გადააყენა“, - ამბობს წმინდა ვასილი, - დამშვიდდა, საკმაოდ წესიერად მიეცა ბრძანება, ჯერ ბალახი გაეშენებინა, შემდეგ ხეები, რაც, როგორც ვხედავთ, დღესაც ხდება. რადგან მაშინდელი ზმნა და მისი პირველი ბრძანება გახდა, თითქოსდა, ბუნებრივი კანონი და დარჩა დედამიწაზე, რათა ნაყოფი გამოიღოს. ყოველგვარი გარე დახმარების საჭიროების გარეშე, ზოგს ჰგონია, რომ დედამიწიდან ამოსული მზეა, რომელიც სიცხის მიზიდულობით გამოაქვს დედამიწის ზედაპირზე ღრმად ჩაფლული, დედამიწა მზის წინ არის მორთული, ასე რომ, ვინც ცდება, შეწყვეტს მზის თაყვანისცემას და აღიარებს, რომ ეს ქმნის სიცოცხლის მიზეზს უზარმაზარი სიურპრიზი მის მიმართ, თუ ვიმსჯელებთ, რომ ის უფრო გვიან არსებობდა, ვიდრე ბალახი და სიმწვანე... დედამიწამ, შემოქმედის კანონების დაცვით, ყლორტებით დაწყებული, მოკლე დროში გაიარა ყველა სახის ზრდა და მაშინვე მცენარეულობა სრულყოფილებამდე მიიყვანა. მდელოები სავსე იყო უხვი ბალახით; ნაყოფიერი დაბლობები, რომლებიც კლასების მერყეობისას მოსავლისგან ამოდიოდა, ინარჩუნებდა მღელვარე ზღვის იერს. ყოველგვარი სიმწვანე და ყოველგვარი ბოსტნეული, ყველაფერი, რაც ბუჩქად ხარობს და პარკოსნებს ატარებს, მაშინ უხვად გამოჩნდა დედამიწაზე. არაფერმა შეაჩერა ზრდა; ფერმერების გამოუცდელობამ, ჰაერის უხარისხობამ და სხვა ნებისმიერმა მიზეზმა არ დააზარალა ის, რაც წარმოიშვა. მსჯავრს ჯერ კიდევ არ შეუშლია ​​ხელი დედამიწის ნაყოფიერებაზე: ეს ყველაფერი ცოდვამდე იყო, რისთვისაც პურის ოფლით ჭამას დაგვესხა. ნათქვამია: ნაყოფიერი ხე ამოიზარდოსო. ამ სიტყვაზე ბუჩქები გასქელდა, ყველა ხე, ჩვეულებრივ უკიდურეს სიმაღლეს აღწევდა, მიწიდან ამოვარდა - ნაძვები, კვიპაროსები, კედარი, ფიჭვი; ყველა პატარა ხე უეცრად ტოტებიანი და მკვრივი გახდა; გამოჩნდა გვირგვინებისთვის გამოყენებული მცენარეები - ვარდები, მირტი და დაფნა. აქამდე არცერთი არ არსებობდა დედამიწაზე და ერთ წამში ყველაფერი გაჩნდა საკუთრებაში, რომელიც ეკუთვნის თითოეულს, ყველაზე მკაფიოდ გამორჩეული უცხო მცენარეებისგან და ცნობადი თითოეულის დამახასიათებელი მახასიათებლით. „დედამიწა ამოიზარდოს. ეს მოკლე ბრძანება მაშინვე იქცა დიდ ბუნებად და მხატვრულ სიტყვად, რამაც მცენარეთა უთვალავი თვისება უფრო სწრაფად გამოიმუშავა, ვიდრე ჩვენი აზრები. იგივე ბრძანება, რომელიც ჯერ კიდევ მოქმედებს დედამიწაზე, უბიძგებს მას ყოველი წლის შემდეგ გამოავლინოს თავისი ძალა, რომელიც მას აქვს ბალახების, თესლებისა და ხეების წარმოებისთვის. როგორც კუბარი, მასზე მიცემული პირველი დარტყმის ძალის მიხედვით, აკეთებს შემდგომ რევოლუციებს, როდესაც აღწერს წრეებს, ინარჩუნებს ცენტრს თავისთავად ურყევად, ასევე ბუნების თანმიმდევრული წესრიგი, რომელმაც დაიწყო პირველი ბრძანებით, ვრცელდება მთელი შემდგომი დროის განმავლობაში, სანამ არ მიაღწევს სამყაროს ზოგად დასასრულს. ყველამ ვიჩქაროთ მისკენ, გამოვიღოთ ნაყოფი კეთილი საქმეებით და გავსულიყავით მათით, რათა დავრგოთ ისინი უფლის სახლში, ჩვენი ღმერთის ეზოებში (ფსალმ. 91:14) ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში“. მას შემდეგ რაც აჩვენა ყველა მცენარის სარგებელი ადამიანებისთვის ან ცხოველებისთვის განკუთვნილი ადამიანებისთვის, ის ასევე ყურადღებას ამახვილებს იმ ფაქტზე, რომ მცენარეთა შორის ბევრია ადამიანისთვის საზიანო. "მერე რა? - ეკითხება წმინდა ვასილი. ნამდვილად უარს ვიტყვით მადლიერებაზე, რაც სასარგებლოა და დავიწყებთ შემოქმედის დადანაშაულებას იმაში, რაც დამღუპველია ჩვენი ცხოვრებისთვის? მაგრამ არ გავიაზროთ, რომ ყველაფერი ჩვენი საშვილოსნოსთვის არ არის შექმნილი. პირიქით, როგორც ჩვენს ხელთაა დაწესებული საკვებისთვის და ყველასთვის ცნობილია, ასე რომ, ყოველი შექმნილი არსება შესრულებულია თქვენი სისხლის განსაკუთრებული კანონით. ნამდვილად აუცილებელია, რომ ან არ შექმნათ ეს ცხოველი, ან შექმნათ ხარი უსისხლო, თუმცა ჩვენ გვჭირდება მისი ძალა ამდენი საჭიროებისთვის, მაგრამ თქვენში ცხოვრების მიზეზი საკმარისია იმისთვის, რომ დაიცვათ თავი მავნე ნივთებისგან. თუ ცხვრებმა და თხებმა იციან, როგორ აირიდონ ის, რაც საზიანოა მათი სიცოცხლისთვის, ერთი გაგებით, რომ განასხვავონ რა არის მავნე, მაშინ მითხარი, შენთვის ნამდვილად რთულია თავიდან აიცილო ის, რაც შენთვის არის შხამიანი, რომელსაც აქვს მიზეზიც და სამედიცინო მეცნიერებაც, რაც მიუთითებს იმაზე, თუ რა არის სასარგებლო და შენი წინამორბედების გამოცდილება, რომელიც შთააგონებს, რომ თავიდან აიცილო მავნე? მაგრამ არაფერი ამაოდ და უსარგებლოდ შექმნილა. რადგან ის ან ემსახურება როგორც საკვებს ზოგიერთი ცხოველისთვის, ან სამედიცინო მეცნიერების დახმარებით აღმოვაჩინეთ, რომ ის ჩვენთვის შესაფერისია და ზოგიერთი დაავადების შემსუბუქებას ემსახურება. ვარსკვლავები იკვებებიან ჰემლოკით და, მათი სხეულის აგებულებიდან გამომდინარე, არ მოითმენს შხამის ზიანს; hellebore ემსახურება როგორც საკვები მწყერებს და ისინი უვნებელი რჩებიან მათი კონსტიტუციით. მაგრამ ეს იგივე მცენარეები ზოგჯერ ჩვენთვის სასარგებლოა. ექიმები გამოიყენებენ მანდრაგორას ძილის გამოსაწვევად და ოპიუმს ორგანიზმში ძლიერი ტკივილის შესამსუბუქებლად. ზოგი კი იყენებდა ჰემლოკს ვნების მრისხანების დასამშვიდებლად და ჰელბორემ აღმოფხვრა მრავალი დიდი ხნის დაავადება. მაშასადამე, რაც შემოქმედის დადანაშაულება გეგონა, იგივე გადაიზარდა შენთვის უფრო მადლიერების სტიმულად“. აჩვენა რა სარგებელს მოაქვს ადამიანისთვის მცენარეთა სამეფო მის სხეულთან მიმართებაში, ეს ასევე მიუთითებს იმაზე, რომ გონიერი და ჩაფიქრებული ადამიანი, როდესაც ამ სამეფოს უყურებს, შეუძლია ისწავლოს მრავალი სასარგებლო გაკვეთილი მისი სულისთვის. „მინდა, - ამბობს წმიდა ვასილი, - მტკიცედ ჩავძირო შენში გაოცება შემოქმედების მიმართ, რომ სადაც არ უნდა იყო და როგორი მცენარეც არ უნდა შეგხვდე, ყოველთვის განაახლებ შენში შემოქმედის ნათელ ხსოვნას. ამიტომ, პირველ რიგში, ბალახზე სიმწვანესა და ფერს რომ ხედავთ, გაიხსენეთ ადამიანური ბუნება, გაიხსენეთ ბრძენი ესაიას გამოსახულება: ყოველი ხორცი თივას ჰგავს და კაცის მთელი დიდება ბალახის ყვავილს ჰგავს (ეს. 40,6). სიცოცხლის ხანმოკლეობა, ადამიანთა კეთილდღეობის სიხარულებისა და სიხარულის ხანმოკლე ხანგრძლივობა წინასწარმეტყველში ყველაზე ღირსეული ანალოგია. დღეს ფიზიკურად ყვავის, სიამოვნებით გასუქებულია, აყვავებული ასაკის შესაბამისად ახალი კარგი ფერი აქვს, ხალისიანია, თავისუფალია, სწრაფვაში შეუჩერებელია, მაგრამ დილით ყველაზე საწყალია, ან დროთაგან გამხმარი, ან ავადმყოფობისგან დასუსტებული. სხვა იპყრობს ყურადღებას სიმდიდრის სიუხვით; მის ირგვლივ ბევრი მაამებელია, მოჩვენებითი მეგობრების თანხლებით, რომლებიც მის კეთილგანწყობას იჭერენ, ბევრი ნათესავი, რომლებიც ატარებენ ნიღაბს; მრავალრიცხოვანი მსახურები, რომლებიც ან ზრუნავენ მის საჭმელზე ან ასრულებენ სხვა მოთხოვნილებებს, რომლებსაც თან მიათრევს, ტოვებს სახლს და ბრუნდება სახლში, რითაც აღძრავს შურს მათში, ვისაც ხვდება. სიმდიდრეს დაუმატეთ ნებისმიერი სამოქალაქო ძალაუფლება ან პატივი მეფეების, ხალხის მთავრობისგან, ან ჯარის, შტაბ-მატარებლების მეთაურობით, რომლებიც აქა-იქ უნერგავენ დიდ შიშს ქვეშევრდომებს, ცემას, ქონების აღწერას, პატიმრობას, ციხეებს, რაც აუტანელ შიშს აძლიერებს მათ ქვეშევრდომებში. და რა ამის შემდეგ! ერთ ღამეს, ან ცხელება, ან გვერდის ტკივილი, ან ფილტვების ანთება, ამ კაცს ხალხიდან გამოგლეჯა, სირცხვილისგან აშორებს და მისი მოქმედების ადგილი უცებ გაუკაცრიელდება და ეს დიდება სიზმარს არაფერი ჰგავს. ამიტომ წინასწარმეტყველმა ადამიანის დიდება ყველაზე სუსტ ყვავილს შეადარა“. ახსენებს, რომ ხანდახან ხორბლის ყელზე კოჭა იზრდება, ეს ზრდა არა მხოლოდ კვებისთვის გამოუსადეგარია, არამედ ჯანმრთელობისთვისაც კი საზიანოა, ის ამბობს: „ჯანმრთელ ყურზე ასეთი გამონაზარდები წარმოადგენენ მათ, ვინც ამახინჯებს უფლის სწავლებას, არ სწავლობს წმინდა წერილს ისე, როგორც უნდა და ზიანდება ბოროტის სწავლებით, არამედ უერთდება მათ ჯანსაღ სხეულს, რათა დაზიანდეს ეკლესიაში. წმიდა ვასილი ამბობს, თუ როგორ გაშენებულია ვენახები და როგორ იზრდება ვაზი, წმიდა ვასილი ამბობს: „ერთი შეხედვა და გონივრული მზერა ვაზზე საკმარისი იქნება, რომ შთაგაგონოთ ის, რასაც ბუნება მოგაგონებთ. რა თქმა უნდა, გახსოვთ უფლის მსგავსება, რომელიც თავის თავს უწოდებს ვაზს და მუშაკს, რომელიც მოუწოდებს ყოველი მცენარის სარწმუნოებას. ჩვენ ვიყოთ ნაყოფიერი, რათა არ მივიჩნიოთ ცეცხლში უნაყოფობის გამო (იოანე 15:16) და ის არასოდეს წყვეტს ადამიანთა სულებს ყურძნის შედარებას, რადგან ნათქვამია: ყურძენი მივიდა საყვარელთან ვარდში, მსუქან ადგილას ყურძენი გულისხმობს ადამიანთა სულებს, რომლებისთვისაც მან ააგო გალავანი - მცნებების ციხესიმაგრე და ანგელოზთაგან დაცვა, რადგან უფლის ანგელოზი დაბანაკებულია მის მოშიშთა ირგვლივ (ფსალმ. 33:8, შემდეგ კი, როგორც იქნა, თხრილი გაუკეთა ჩვენს ირგვლივ, სადაც პირველ რიგში მოციქულები მოათავსა, მეორედ - წინასწარმეტყველები, 2 ). უძველესი და კურთხეული ადამიანების მაგალითებმა, რომლებიც ჩვენს აზრებს მაღლა ასწიეს, არ დატოვა ისინი დათრგუნული და გათელვის ღირსი. მასაც უნდა, თითქოს რაღაც კულულებით, სიყვარულის ახლომახლო ჩახუტებაზე ვიყოთ გადახლართული და მათში დავისვენოთ და მუდამ ზეციურობისკენ ვისწრაფოდეთ, ვაზის დახვეული ტოტებივით, უმაღლეს მწვერვალებთან შეგუებას. ის ასევე მოითხოვს, რომ გავუძლოთ გათხრილობას. და სული იჭრება იმით, რომ განზე აყენებს ამქვეყნიურ საზრუნავს, რომელიც ტვირთია ჩვენი გულისთვის. მაშასადამე, ხორციელი სიყვარული და სიმდიდრისადმი მიჯაჭვულობა დატოვა და ადგილობრივი დამღუპველი დიდებისადმი დამოკიდებულება საზიზღრად და სასაცილოდ იცნო, მან თითქოს გათხარა და განაახლა თავისი ძალა, გადააგდო მიწიერი სიბრძნის ამაო ტვირთი. იგავის სიტყვის მიხედვით არ უნდა გაიზარდოს ტოტებად, ანუ იცხოვრო საჩვენებლად და ეძიოს ქება ჩარევისთვის; მაგრამ ადამიანი უნდა იყოს ნაყოფიერი და მიაწოდოს ჭეშმარიტ ფერმერს საქმეების ჩვენება“. შეამჩნია, რომ მჟავე ბროწეული და მწარე ნუში, როდესაც ღერო ძირში ტრიალებს და მსხლის წვნიანი წიპწა ჩასმულია ბირთვის შუაში, მწარე წვენს სასიამოვნოდ ცვლის, ის ამბობს: „ვინც სიცოცხლეს ცოდვაში ატარებს, არ დაიდარდოს საკუთარი თავი, რადგან იცის, რომ როგორც სოფლის მეურნეობა ცვლის მცენარის ხარისხს. დაავადებები." იხსენებს მებაღეების მაგალითს, რომლებიც ძალის გასაძლიერებლად და ბაღის ლეღვის უკეთ განაყოფიერების მიზნით, მათთან ერთად რგავენ ველურებს, წმინდა ვასილი ამბობს: „რას გაძლევს ბუნების ეს საიდუმლო? რომ ხშირად უნდა ვისესხოთ რწმენისთვის უცხო ადამიანებისგან კარგი საქმეების გამოვლენის სტიმული. სისუფთავეა ცხოვრებაში და ყველაფერში ზნეობრივი წესიერებისკენ ისწრაფვის, შემდეგ კიდევ უფრო გააძლიერე შენი ძალისხმევა, დაემსგავსო ნაყოფიერ ლეღვს, რომელიც ძალას იკრებს მის მახლობლად მყოფი ველური ლეღვის ხეებიდან, წყვეტს დნობას და უფრო საფუძვლიანად კვებავს მის ნაყოფს. საუბარი 6. ამ საუბარში მოკლედ აღვნიშნეთ, რომ ცა და დედამიწა წინ უსწრებდა ყველაფერს, მათ შემდეგ შეიქმნა ნათელი, გამოირჩეოდა დღე და ღამე; შემდეგ ისევ ცისკარი და მიწის გამოჩენა; შემდეგ წყალი გაერთიანებულია მუდმივ და განსაზღვრულ შეკრებად; დედამიწა სავსე იყო თავისი პროდუქტებით, ამრავლებდა უთვალავი ბალახს და გამდიდრდა ყველანაირი მცენარეებით - წმინდა ვასილი აღნიშნავს, რომ მზე და მთვარე ჯერ არ არსებობდა, „რათა ვინც ღმერთს არ იცნობს მზეს არ უწოდებს მთავარს და სინათლის მამას და არ თვლის მას მიწიერი ზრდის შემქმნელად. საჭიროება, რომლისთვისაც შეიქმნა მნათობები, ნათქვამია: განათეთ დედამიწა, თუკი სინათლის შექმნა წინ უსწრებდა შექმნას, მაშინ რატომ არის ნათქვამი, რომ მზე ასევე შეიქმნა იმისთვის, რომ განათდეს და ახლა ეს მზის სხეული ემზადება, როგორც ეტლი. წმინდა ბასილი დიდის ეს განმარტება ეთანხმება ბუნებისმეტყველების უახლეს აღმოჩენებს. ბუნებისმეტყველების უახლესმა კვლევამ აჩვენა, რომ სინათლის მიზეზი მდგომარეობს არა ზეციურ სხეულებში, რომლებიც, როგორც ჩანს, ყველგან აფრქვევენ მათ შუქს, არამედ ეთერში - საუკეთესო მატერიაში, რომელიც ვრცელდება მთელ კოსმიურ სივრცეში და ზუსტად ამ დახვეწილი მატერიის ვიბრაციაში წამში. შესაბამისად, როცა სინათლის მატერია ღმერთმა შექმნა, მაშინ დედამიწის გასანათებლად დღისით მხოლოდ ამ მსუბუქი მატერიის აქტივობის გარკვეულწილად აღელვება იყო საჭირო. და მიზეზი, რამაც გამოიწვია ამ მსუბუქი მატერიის აქტივობა დღისით და ღამით მშვიდ მდგომარეობაში მიიყვანა, იყო მისი შემქმნელის შემოქმედებითი სიტყვა. მაგრამ ღმერთმა, რომელმაც ერთხელ შექმნა რაღაც, მისცა გარკვეული კანონები იმას, რაც მან შექმნა, შემდგომში მისი არსებობის გასაგრძელებლად. ამგვარად, მან თავიდანვე ერთი შემოქმედებითი სიტყვით გამოუშვა დედამიწაზე არსებული ყველა მცენარე, მან ამ მცენარეებს მისცა კანონი, რომ გააგრძელონ თავიანთი შემდგომი არსებობა განაყოფიერების გზით. - განმარტება წმ. ბასილი, რომ მზის სხეული შეიქმნა იმისთვის, რომ ემსახურებოდეს იმ პირველყოფილ შუქს, ასევე ასტრონომების უახლესი აღმოჩენების შესაბამისად. მათი დაკვირვებით, აღმოჩნდა, რომ მზე არის ბნელი სხეული, როგორც ყველა სხვა პლანეტა, მაგრამ გარშემორტყმული ყველა მხრიდან მსუბუქი მატერიის მკვრივი მასით. ეს მსუბუქი მატერია, ადრე ყველგან მიმოფანტული, ღმერთის ბრძანებით, ძირითადად კონცენტრირებული იყო მზის მახლობლად და მზეს, რომელმაც შექმნა იგი, როგორც სინათლის მატერიის მთავარი კონცენტრაცია, უბრძანა ყველა შემდგომ დროს სამყაროს აღსასრულამდე, იყო ნიშნებით, დროებით, დღეებით და წლების განმავლობაში. მოგვიანებით ამ საუბარში წმინდა ვასილი განმარტავს, თუ რა სარგებელს მოაქვს მზე და მთვარე დედამიწაზე, როგორ ემსახურება ისინი ზოგჯერ ატმოსფეროში სხვადასხვა ცვლილების ნიშნად და ამავდროულად ავლენს ელინ ბრძენთა შეცდომებს, რომლებიც იმდენად დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ ზეციური სხეულების გავლენას დედამიწაზე, რომ არა მხოლოდ კეთილდღეობას, არამედ ადამიანის სულის უბედურებას აძლევდნენ. მათზე დამოკიდებული. საუბარი 7. ამ საუბარში საუბარია ცოცხალ არსებათა: ფრინველების, თევზებისა და ყველა სახის ქვეწარმავლების სამეფოს გაჩენაზე. – თანამედროვე ნატურალისტები, რომლებიც ადამიანის გონებისთვის გაუგებარ ღმერთის ყოვლისშემძლეობას ზომავენ თავიანთი უძლურებითა და ბუნების ამჟამად ცნობილი ძალების მოქმედების წესით, ღმერთის მიერ წარმოქმნილი და მის მიერ მითითებული თანმიმდევრობით მოქმედი, ამბობენ, რომ შემოქმედმა შექმნა ერთი ცხოველური უჯრედი, საიდანაც მრავალი ათასწლეულის მანძილზე ყველაზე სრულყოფილი ორგანიზმები განვითარდა მუდმივი გაუმჯობესებით. ვინ ვერ დაინახავს ასეთ სპეკულაციაში უბრალო სიტყვების თამაშს საღი აზრის სრული ნაკლებობით! ასეთი მოაზროვნეების აზრით, ბუნების ძალები იმდენად ძლიერია, რომ მათ შეეძლოთ მიკროსკოპული ცილიტადან ან უფორმო შლაკიდან, თუმცა ძალიან დიდი ხნის შემდეგ ძროხა, ცხენი, მაიმუნი და ბოლოს ადამიანი გამოეჩინათ, მაგრამ ამავე დროს ისინი იმდენად უძლურები არიან, რომ ერთი ცხოველური უჯრედიც კი ვერ წარმოიქმნა. – მაშასადამე, ტყუილი თავის თავს ანგრევს, ამიტომ არ ღირს მისი დაწვრილებით გამომჟღავნება უბედურება. ჩვენ, როგორც ხორცშესხმული ჭეშმარიტების - ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მოწაფეები, უკეთ მოვისმენთ მოსეს წინასწარმეტყველის ამბავს ცოცხალ არსებათა შექმნისა და ღვთის სულით განმანათლებლის შესახებ. ბასილი დიდი. და თქვა ღმერთმა, ამბობს მოსე წინასწარმეტყველი: წყლებმა ამოიღონ ცოცხალთა სულების მცოცავი, მათი გვარის მიხედვით, და ფრინველები, რომლებიც დაფრინავენ ცის სამყაროში, მათი გვარის მიხედვით (დაბ. 1:20). "გამოვიდა ბრძანება", - ამბობს წმინდა ვასილი, - და მაშინვე მდინარეები წარმოქმნიან და ტბები შობენ საკუთარ და ბუნებრივ ქანებს; და ზღვა მუცლითაა დაავადებული ყველანაირი მცურავი ცხოველით. სადაც წყალია, ჭაობებში და ტალახიან ადგილებში, ის არ რჩება უმოქმედო და არ მონაწილეობს არსებების გამრავლებაში. რადგან ეჭვგარეშეა, რომ წყლიდან გაჩნდნენ გომბეშოები, ღორები და კოღოები. ის, რაც ახლა ჩანს, წარსულის დადასტურებაა. ამრიგად, მთელი წყალი ჩქარობდა შემოქმედის ბრძანების შესასრულებლად; არსებების აქტიური და თვითმავალი ცხოვრება მაშინვე ვლინდება ღმერთის დიდი და უთქმელი ძალით, რადგან ღმერთის ბრძანებით წყალს სიცოცხლის შობის უნარი მიეცა... ბრძანების ხმა მოკლეა, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, ეს არ არის ხმა, არამედ მხოლოდ ტალღა და ნების სწრაფვა: მაგრამ ბრძანებაში შემავალი აზრი ისეთივე ყოვლისმომცველია და მსგავსია... „დაე, მცოცავთა წყლებმა გაანადგურონ ცოცხალთა სულები მათი სახის მიხედვით. ახლა ის ბრძანებს ყოველი სახეობის პირველი ნაყოფის გაჩენას და, როგორც იქნა, ბუნების ზოგიერთი თესლი და ცოცხალი არსებების სიმრავლე იმალება შემდგომ თანმიმდევრობაში, როცა მათ ზრდა და გამრავლება სჭირდებათ“. ეს არის ორიგინალური ცოცხალი არსებების შექმნის ისტორია, რაც ისეთივე ბუნებრივი და გასაგებია ადამიანის გონებისთვის, რამდენადაც შეესაბამება შემოქმედის ყოვლისშემძლეობას. ყველა ცოცხალი და გრძნობადი არსება, ჯერ კიდევ მათ გაღვიძებამდე, არსებობდა ღმერთის აზროვნებაში და როდესაც ღვთის ნება მისი აზროვნების განხორციელებისკენ მიიწევდა, მაშინვე გაჩნდა ყველაფერი, შემდეგ კი შემოქმედმა უკვე მისცა კანონი თითოეული არსების გამრავლების მეთოდის, ცხოვრების ადგილისა და კვების საშუალებების შესახებ. და ყოველი არსება, რომელიც სამართლიანად არის აღიარებული, როგორც ასახვის უნარი, მთელი სიზუსტით ასრულებს საღვთო კანონს, ემორჩილება შემოქმედის პირველ ყოვლისშემძლე სიტყვას. არც კი ვისაუბროთ ფრინველებზე, რომლებიც ათასობით კილომეტრს დაფრინავენ კვებისა და მშობიარობისთვის ხელსაყრელ ქვეყნებში: მათი გზები ყოველგვარი მიმართულების გარეშე განისაზღვრება ზედაპირული ნიშნებით და ზოგჯერ ბრუნდებიან იმავე ადგილებსა და ბუდეებში, სადაც გასულ ზაფხულს ზრდიდნენ შვილებს. მოდი არ ვისაუბროთ თევზებზე, გარკვეულ დროს, ყოველგვარი ღია ბრძანების გარეშე, უზარმაზარი მასებით გადაადგილება იმ ადგილებში, რომლებსაც უფრო შეუძლიათ მათი კვება და მათი სახეობის გაგრძელება. ყველა მწერმა იცის, როგორ გააგრძელოს თავისი რასა, სად მოათავსოს მომავალი შთამომავლობის ემბრიონი, როგორ დაიცვას თავი ამინდის მავნე ზემოქმედებისგან და როგორ გამოკვებოს მომავალი შთამომავლობა, სანამ არ გამოიმუშავებს საკუთარი არსებობის შენარჩუნების უნარს. ვინ ასწავლა მათ ეს ყველაფერი? არავინ, რა თქმა უნდა, ღმერთის გარდა, რომელმაც ერთხელ თქვა სამუდამოდ: გაიზარდეთ და გამრავლდით და აავსეთ ზღვების წყლები და ფრინველები გამრავლდნენ დედამიწაზე (დაბ. 1:22). ყველაფერი ღვთის ქმნილებებში, რასაც არ უნდა შეხედო, პატარა და დიდი, ყველაფერი ღვთაებრივის სიბრძნესა და სიკეთეს ახსენებს; და კარგი განზრახვის მქონე და ასახული ადამიანი ყოველთვის შეძლებს თავისი სულის აღზრდის მოპოვებას არსებების გამოკვლევისგან. ბუნების ამ გაკვეთილებით წმინდა ვასილი მას იყენებს არა მხოლოდ მსმენელთა ცნობისმოყვარეობის დასაკმაყოფილებლად, რომლებიც ხარბად უსმენდნენ მის სიტყვებს, არამედ ასწავლის მათ სხვადასხვა ბუნებრივი ფენომენის გამოყენებას სულის აღსაზრდელად. მიაპყრო ყურადღება იმას, რომ თევზები მტკნარ წყლებში მშობიარობისა და ჩვილების უფრო მოსახერხებლად აღზრდის მიზნით, დიდი რაოდენობით გადადიან ზღვების მარილიანი წყლებიდან ყურეების და მდინარეების მტკნარ წყლებში, ეკითხება: „ვინ ამოძრავებს მათ? არსებები - თევზი არ ეწინააღმდეგება ღვთის კანონს, მაგრამ ჩვენ, ადამიანები, არ მივყვებით თევზებს, რადგან ისინი სრულიად მუნჯები და არაგონივრული არიან: მაგრამ გეშინიათ, რომ შემოქმედის განკარგულების წინააღმდეგი არ გახდეთ თევზებზე გონივრული... რისგან ვიტყვით, გაგებით გამორჩეულნი, რჯულით აღძრულნი, დაპირებებით მოწოდებულნი, სულით ბრძნულნი და მაინც თევზებზე უგუნურად ვმართავთ ჩვენს საქმეებს? რადგან მათ იციან ცოტათი იფიქრონ მომავალზე, მაგრამ ჩვენ, მომავლის იმედზე უარვყოფთ, ცხოველურ ვნებათაღელვაში ვანადგურებთ ჩვენს ცხოვრებას. თევზი ამდენ ზღვას ცვლის რაღაცნაირი კომფორტის მოსაპოვებლად, რას იტყვი, უსაქმობაში ატარებ სიცოცხლეს? უსაქმურობა ბოროტი საქმეების დასაწყისია. ნურავინ იმართლებს თავს უცოდინრობით. ჩვენში ჩადებული გვაქვს ბუნებრივი გონება, რომელიც გვასწავლის, მივითვისოთ ის, რაც კარგია და მოვაშოროთ ის, რაც მავნეა“. „მე არ შემიძლია გავჩუმდე, - ამბობს წმინდა ვასილი, - პოლიპის ეშმაკობისა და ქურდობის შესახებ, რომელიც ყოველ ჯერზე ქვის ფერს იღებს, რომელსაც ადვილად ეწებება; რატომ უახლოვდება ბევრი თევზი, რომელიც შიშის გარეშე ცურავს, ქვასავით უახლოვდება პოლიპს და ხდება მზაკვრული მტაცებელი. ასეთია მათი განწყობილება, ვინც ახარებს ყველა გაბატონებულ ძალას, ყოველ ჯერზე ემორჩილება გარემოებებს, ყოველთვის არ ემორჩილება ერთსა და იმავე განზრახვას, მოხერხებულად აკეთებს ამა თუ იმ რამეს, პატივს სცემს სიწმინდეს უბიწოებთან, შეუკავებელია თავშეუკავებელებთან და ცვლის თავის განწყობებს, რათა ყველას მოეწონოს. ასეთი ადამიანებისგან თავის არიდება და მათ მიერ მიყენებული ზიანისგან თავის გადარჩენა ადვილი არ არის, რადგან მათ მიერ ჩაფიქრებული მოტყუება მეგობრობის ნიღბის ქვეშ იმალება. უფალი ამ ბუნების ადამიანებს მტაცებელ მგლებს უწოდებს, რომლებიც ცხვრის ტანსაცმელში ჩნდებიან (მათე 7:15). ირბინეთ უცნაური და მრავალპიროვნული ხასიათის ყველაფერზე; მიჰყევით სიმართლეს, გულწრფელობას და სიმარტივეს. გველი ჭრელია და ამიტომაც არის ნასამართლევი. მართალი არ არის ბოროტი: ამიტომ უფალი შემოჰყავს სახლში თანამოაზრეებს (ფსალმ. 67,7). საუბრის დასასრულს წმინდა ვასილი ამბობს: „აქ იძულებული ვარ სიტყვას დავასრულო როგორც სხეულის სისუსტე, ისე საღამოს დრო, თუმცა მოსმენის მოყვარულებს კიდევ ბევრი საოცარი რამ დავამატე ზღვის ნაწარმოებებზე... მაგრამ სიღრმიდან გაქცევით მივმართავთ მყარ ნიადაგს შევინარჩუნეთ ჩვენი სიტყვა წყალში, თუმცა გასაკვირი იქნება, თუ ჩვენი აზროვნება არ შეხვდება უფრო დიდ სასწაულებს და იონას მაგალითზე კვლავ არ გაიქცეოდა ზღვისკენ, მაგრამ მეჩვენება, რომ ჩემმა სიტყვამ, ათასობით სასწაულით, დაივიწყა პროპორციულობა და განიცადა იგივე ბედი, როგორც ზღვაზე მცურავებმა. მიცურავდა, მეჩვენება, რომ ჩვენც იგივე მოხდა: სანამ სიტყვა მიედინებოდა ქმნილების ირგვლივ, ჩვენ არ ვიგრძენით ჩვენი ნათქვამის სიმრავლე. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ამ პატიოსან კრებას აქვს მოსმენის სურვილი და მონების ყურისთვის, ბატონების სასწაულების ამბავი სასიამოვნოა, მაგრამ, როდესაც სიტყვა აქ შემოიტანეს ბურჯში, დაველოდოთ დღეს, რომ მოვყვეთ დანარჩენი. მოდით, ყველანი ავდგეთ, მადლობა გადავუხადოთ ნათქვამისთვის და ვილოცოთ დარჩენილის შესასრულებლად. სუფრაზე საუბრის საგანი თქვენი ჭამის დროს იყოს როგორც ის, რასაც სიტყვა შეეხო დილით და რა ახსნა საღამოს; ამის ფიქრებში, ძილში და დასვენებაში ჩავარდნილი, მიეცით საშუალება დატკბეთ დღის სიხარულით, რათა მოგიყვეთ თქვენს შესახებ: მე მძინავს, მაგრამ ჩემი გული ფხიზლობს (სიმღერა 5:2), დღე და ღამე სწავლობს უფლის კანონს. კვლავ მივაქციოთ ყურადღება როგორც შთაგონებული მქადაგის დაუღალავად, რომელიც სხეულის სისუსტისა და ფიზიკური ძალის დაღლილობის მიუხედავად, სულის დაუღალავი მონდომებით, დილა-საღამოს აღძრულმა, სიტყვით აღამაღლა თავისი სამწყსო და მსმენელებში, დღის შრომისა და წუხილის მიუხედავად, უფლის წუხილის მიუხედავად. მოდით, არა მარტო გავითვალისწინოთ, არამედ შევასრულოთ წმინდა ვასილის სიტყვაც, რომ სუფრაზე ჩვენი საუბრის საგანი უნდა იყოს ის, რაც გვეხებოდა ყურს ღვთის ტაძარში ან საეკლესიო მსახურებიდან ან ეკლესიის მოძღვრის მიერ წარმოთქმული სწავლებიდან. დღესდღეობით, დიდი სინანულით, სუფრასთან და სუფრის შემდეგ საუბრის საგანი უმეტესწილად არის ჭორი სხვადასხვა ადამიანისგან, ცნობილი და უცნობი, ჭორაობა და უწესრიგო სიცილი, ასე რომ, ადამიანთა ასეთ საზოგადოებაში შემოსულს უჭირს იმის დადგენა, ეს საზოგადოება ქრისტიანია თუ წარმართი. საუბარი 8. ამ საუბარში წმინდა ვასილი ადასტურებს ადრე გამოთქმულ აზრს, რომ ყველაფერი უეცრად გაჩნდა თავისი განვითარების სრული სრულყოფილებით და შემდეგ ყოველი სახის ცოცხალ არსებას უნდა გაეგრძელებინა არსებობა ღვთის მიერ მითითებულ გზაზე. და თქვა ღმერთმა: გამოაჩინოს დედამიწამ ცოცხალი არსება თავისი სახის მიხედვით, ოთხფეხა არსება, მცოცავი და მიწის მხეცი თავისი სახის მიხედვით და ასეც მოხდა (დაბ. 1:24). - „როცა თქვა: დაე, სისხლი გამოიღოს, ეს იმას კი არ ნიშნავს, რომ მიწა აცვია უკვე მასში, არამედ ის, ვინც ბრძანება გასცა, მიწას მისცა ხსნარის ძალა. რადგან დედამიწამ გაიგო: ყოფილი ბალახი და ნაყოფიერი ხე გაიზარდოს: არ გამოუშვა მასში დამალული ბალახი, არც პალმა გამოუშვა, არც მუხა, არც ძირში ჩაფლული. ღმერთის სიტყვა ქმნის ქმნილებათა ბუნებას: ის არ დათმობს იმას, რაც აქვს, მაგრამ შეიძენს იმას, რაც არ აქვს, რადგან ღმერთმა აჩვენოს მოქმედების ძალა, არა ის, ვინც უკვე არის მასში, არამედ ის, ვინც მას მიეცა ამ მცნების მეშვეობით. მოგვიანებით ამ საუბარში წმინდა ვასილი გვიჩვენებს როგორც უპირატესობას ფრინველების ორგანიზებაში თევზებთან მიმართებაში, ასევე მათი ბუნებრივი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების საშუალებების ინსტინქტურ გაგებაში განვითარების უფრო დიდ ხარისხში. ამავდროულად, ეს აჩვენებს, რომ ფრინველებიც და ცხოველებიც იყენებენ მხოლოდ იმ საშუალებებსა და მეთოდებს თავიანთი არსებობის შესანარჩუნებლად, რაც მათ უთითებს ღმერთს, სხვებისთვის მათი შეცვლის გარეშე; რაც მათში გვიჩვენებს როგორც უპირობო და ამავე დროს უგონო მორჩილებას ღვთის ნებისადმი და თვითგანვითარების შეუძლებლობას, რაც უპირატესობას მხოლოდ ადამიანს ენიჭება. საუბარი 9. ამ საუბარში ოთხფეხა ცხოველის სხეულის აგებულებას ადარებს ადამიანის აგებულებას და ეკლესიაში დამსწრეებს მიმართავს, ამბობს: „თავი ზეცისკენ არის აწეული, თვალები მწუხარებას უყურებს. ამიტომ, თუმცა ხანდახან ხორციელ ვნებებით ადარდებ თავს, მუშაობ მუცელთან და ქვედა ნაწილებთან. 48:13 მიზანშეწონილია გქონდეთ სხვაგვარი საზრუნავი - ეძიოთ უმაღლესი, სადაც არის ქრისტე (კოლ. 3:1), იყოთ უფრო მაღალი, ვიდრე მიწიერი, ასე რომ, გაატარეთ თქვენი სიცოცხლე ზეცაში (ფილ. 3:20). 12:20). ზოგიერთი არაგონივრული მოაზროვნე, ხილული ბუნების გათვალისწინებით, ყოვლადბრძენი და ყველაზე კარგი შემოქმედისადმი პატივისცემის ნაცვლად, ცდილობს შემოქმედს დაადანაშაულოს შხამიანი მწერების და სასტიკი ცხოველების შექმნა, რომლებიც ხშირად ზიანს აყენებენ ადამიანებს. მაგრამ წმინდა ბასილი გვიჩვენებს ისეთ ღვთისმგმობელ მოაზროვნეებს, რომლებიც გმობენ წმინდანს, რომ თუ ცხოველები, თავიდანვე დაწესებული ადამიანისადმი დამორჩილების ნაცვლად, თავს ესხმიან მას და ზიანს აყენებენ: ამის მიზეზი ღმერთი კი არა, თვით ადამიანია, რომელიც ღმერთთან წინააღმდეგობის გაწევით აუჯანყდა საკუთარ თავს და მთელ ქმნილებას. მაგრამ ახლაც, როდესაც ადამიანი აღწევს იმ სიწმინდესა და სიწმინდეს, რომელშიც პირველყოფილი ადამიანი იყო დაცემამდე, ის რჩება არა მხოლოდ უვნებელი შხამიანი გველებისგან, არამედ ყველაზე სასტიკი მხეცების სუვერენული მმართველი, როგორც ამას მრავალი წმინდანის მაგალითები ადასტურებს. „არავის აბრალებ შემოქმედს“, - ამბობს წმიდა ვასილი - რომ მან შექმნა შხამიანი, დამღუპველი და ჩვენი ცხოვრებისადმი მტრული ცხოველები. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ვიღაც აღმზრდელის დადანაშაულებას დაიწყებს ახალგაზრდობის მობილურობის მოწესრიგებაში დარტყმებითა და მათრახებით და თავხედობის შეკავებაში. ცხოველებსაც ადასტურებენ რწმენის მტკიცებულებას. გჯერათ უფლის, რომელმაც თქვა: ასპექტს და ბაზილიკს დაარტყი და ლომი და გველი გადააჯვარედინე (ფსალმ. 90,13)? რწმენით კი გველებსა და მორიელებს გათელვის ძალა გაქვს. არ იცით, რომ გველგესლას, რომელიც შეეხო პავლეს, როცა ის ფუნჯს აგროვებდა, მას არაფერი დაუშავებია, რადგან წმინდანი რწმენით სავსე აღმოჩნდა (საქმეები 28:3-6). და თუ არ გაქვს რწმენა, მაშინ მხეცის კი არ გეშინოდეს, არამედ შენი, ურწმუნოების მეტი, რომლითაც განადგურება დაგეწყო ყველაფრისგან“. ფსალმუნების შესახებ სიტყვებს წმინდა ბასილი ეკლესიაში წარმოთქვამდა და ამ საუბრებსაც ყოველდღიურად ამბობდა, როგორც ჩანს მე-14 ფსალმუნის ბოლოს საუბრიდან. ამჟამად მისი საუბრები არა ყველა ფსალმუნზე გვაქვს; მაგრამ არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ ისინი უფრო მეტი იყო: მაგალითად, მე-14 ფსალმუნის საუბარში ნახსენებია წინა დღით წარმოთქმული იმავე ფსალმუნის სხვა საუბარი, რომელიც ჩვენ არ გვაქვს. პირველ ფსალმუნის საუბრის დასასრულს ის ჰპირდება გაგრძელებას, მაგრამ ეს გაგრძელება, თუმცა, არ შედის ფსალმუნების დარჩენილ საუბრებში. ფსალმუნების მნიშვნელობის გაგების მსურველებს წმინდა ვასილის ყველა საუბრის წაკითხვა რომ მივატოვოთ, რათა ჩვენს მკითხველს გაეცნონ მათ, მივუთითებთ მხოლოდ ზოგიერთ ადგილს, რომელიც თანამედროვე ქრისტიანებისთვის ზნეობრივი ქმედებების საუკეთესო გზამკვლევად შეიძლება იქცეს. წმინდა ვასილის პირველ ფსალმუნის საუბარში პირველ რიგში ცხადყოფს იმ ყოვლისმომცველ სარგებელს, რაც მათ მოაქვს მათ, ვინც მათ კითხულობს ან გალობს. „ფსალმუნების წიგნი თავისთავად შეიცავს ყველა (წმინდა) წიგნიდან სასარგებლოს. ის წინასწარმეტყველებს მომავლის შესახებ, ახსენებს მოვლენებს, აძლევს ცხოვრების კანონებს, გვთავაზობს წესებს საქმიანობისთვის. მოკლედ, ის არის კარგი სწავლების ზოგადი საგანძური და ყურადღებით ეძებს ყველასთვის სასარგებლოს. მტკივნეულს და ზოგადად უჭერს მხარს, შეძლებისდაგვარად ანადგურებს ვნებებს, რომლებიც დომინირებს ადამიანურ ცხოვრებაში და ამავდროულად აჩენს ადამიანში რაღაც წყნარ სიამოვნებას და სიამოვნებას, რაც გონებას ასუფთავებს... ტკბილი სიმღერით. ფსალმუნი სულთა მდუმარებაა, მშვიდობის გამცემი; ის ამშვიდებს მეამბოხე და აჟიტირებულ აზრებს; არბილებს სულის გაღიზიანებას და ასწავლის თავშეუკავებლობას... ფსალმუნი არის თავშესაფარი დემონებისგან, შესვლა ანგელოზთა მფარველობაში, იარაღი ღამის დაზღვევაში, დასვენება დღის შრომისგან, უსაფრთხოება ჩვილებისთვის, მორთულობა აყვავებულ ასაკში, ნუგეშისცემა მოხუცებისთვის, ყველაზე წესიერი დეკორაცია ცოლებისთვის. ფსალმუნი ბინადრობს უდაბნოებში, აჯანსაღებს ბაზრებს“. ნეტარია კაცი, რომელიც არ დადიოდა ბოროტების რჩევით. ყურადღებას აქცევს სიტყვას: არ წახვიდე, წმინდა ვასილი ამბობს: „ვინც ჯერ კიდევ ცოცხალია, არ შეიძლება ეწოდოს ნეტარი სიცოცხლის აღსასრულის გაურკვევლობის გამო; მაგრამ ვინც შეასრულა მისთვის დაკისრებული მოვალეობები და დაასრულა თავისი ცხოვრება უმწიკვლო დასასრულით, უსაფრთხოდ უწოდებს მას კურთხეულს. ვინც არ დადის, მაგრამ მაინც დადის რჯულში, ეს იმიტომ, რომ ისინი, ვინც სიკეთეს აკეთებენ, იმსახურებენ ქებას, ხოლო ვინც ბოროტებას ერიდება, ქებას იმსახურებს არა ერთხელ ან ორჯერ. ნეტარია ის კაცი, რომელიც არ მიჰყვება ბოროტების რჩევას. ყოველგვარ ეჭვს ღმერთის არსებობაზე, ღმრთის განსჯასა და ღვთაებრივ განზრახვაზე ბოროტების რჩევას უწოდებს, წმინდა ბასილი ამბობს: „ამიტომ, ნეტარია ის, ვინც არ აძლევდა საკუთარ თავს ღმერთზე ეჭვის ადგილს, რომელიც არ ჩავარდა სიმხდალეში აწმყოს (ე.ი. ცხოვრების პერიპეტიები და ხანდახან ბოროტებასა და უთანასწორობას შორის) მაგრამ ის მოელის იმას, რასაც ელის, რომელსაც არ უფიქრია ჩვენს შემოქმედზე ურწმუნო“. ნეტარია ის, ვინც არ დგას ცოდვილთა გზაზე. სიცოცხლეს გზა ჰქვია, რადგან ყოველი დაბადებული ბოლომდე მიიჩქარის. როგორც გემზე მჯდომს, ყოველგვარი ძალისხმევის გარეშე, მიჰყავს ქარი ნავმისადგომისკენ და თუმცა ისინი ამას ვერ გრძნობენ, გემის სირბილი მათ მიზანთან აახლოებს: ასე რომ, ჩვენ, გარკვეული დროის გასვლისას, განუწყვეტლივ, თითქოს განუწყვეტლივ მოძრაობთ. each carried away to our limit. For example: are you sleeping? and time is running away from you. Are you awake and your mind is busy? but together life is wasted, although it runs away from our feelings. All of us humans are running along some kind of field and each of us is in a hurry to reach our goal, so we are all on a journey. And in this way you can form an idea about this path. You are a traveler in this life; everything passes by; everything remains behind გზად ხედავ მცენარეს, ან ბალახს, ან წყალს, ან სხვა რამეს, რაც შენს მხედველობას იმსახურებს: მცირე ხნით აღფრთოვანებული ხარ და მიდიხარ. ისევ შეგხვდებათ ქვები, უფსკრულები, კლდეები, კლდეები, ღეროები და ხანდახან ცხოველები, ქვეწარმავლები, ეკლები ან რაიმე სხვა უსიამოვნო რამ: მცირე ხნით გლოვობთ და შემდეგ წახვედით. ეს არის ცხოვრება; მას არც მუდმივი სიამოვნება აქვს და არც ხანგრძლივი მწუხარება“. „რას გულისხმობ ასზე არა? პირველ ხანაში მყოფი ადამიანი ჯერ კიდევ არც მანკიერია და არც სათნო, რადგან ამ ასაკს არც ერთი მდგომარეობა არ შეუძლია. მაგრამ როცა ჩვენში გონება მომწიფდება, მაშინ ახდება დაწერილი: მცნება, რომელიც მოვიდა, ცოდვა გაცოცხლდა და მე მოვკვდი (რომ. 7:9-10). რადგან ხორციელი ვნებებისგან ჩვენს სულებში ჩნდება ბოროტი აზრები. მართლაც, დადგა მცნება, ანუ შეძენილია სიკეთის ცოდნა და თუ ის არ სძლევს ბოროტ აზრებს, მაგრამ გონებას ვნებების დამონების საშუალებას აძლევს, მაშინ ცოდვა გაცოცხლდა და გონება მოკვდა, დაცემის შედეგად მკვდარი გახდა. მაშასადამე, ნეტარია ის, ვინც არ გაჯიუტდა ცოდვილთა გზაზე, არამედ კეთილი გონებით შევიდა ღვთისმოსავ ცხოვრებაში“. "ორი გზაა, ერთი მეორის საპირისპირო - ფართო და ვრცელი და ვიწრო და მწუხარე გზა. ეს ორიც გზამკვლევია და ყოველი მათგანი ცდილობს საკუთარი თავის მიმართოს. გლუვ და დაქანებულ გზაზე გზამკვლევი მატყუარაა; ეს მზაკვრული დემონია და სიამოვნებით მიჰყავს მათ, ვინც მიჰყვება განადგურებაში. სათნოების სიძნელეები ბედნიერად მთავრდება, სანამ ყოველი ჩვენგანი ბავშვია და მისდევს იმას, რაც აწმყოში გვახარებს, მანამდე კი სულაც არ აინტერესებს მომავალი, როცა მისი ცნებები სრულყოფილდება, როგორც ჩანს, ხედავს, რომ ცხოვრება მის წინაშეა გაყოფილი, ახლა კი სათნოებამდე მიჰყავს თავისთავად გვიჩვენებს ამჟამინდელი ეპოქის ყველა სიამოვნებას. ამიტომ ყოველი სული ტრიალებს და ვერ დგას თავის აზრებს შორის. როცა მარადიულს გონებაში მოაქვს, სათნოებას ირჩევს; როდესაც ის ყურადღებას აქცევს აწმყოზე, უპირატესობას ანიჭებს სიამოვნებას. აქ ხედავს ხორცის სიგრილეს და იქ მის დამონებას; აქ არის ლოთობა და არის მარხვა; აქ აღვირახსნილი სიცილი და იქ უხვი ცრემლები; აქ ცეკვა და იქ ლოცვა; აქ არის ფლეიტა და იქ არის კვნესა; აქ არის სიძვა და არის ქალწულობა. რადგან ჭეშმარიტი სიკეთე მხოლოდ რწმენით არის გასაგები და ცოდვის სიტკბო ჩვენს ხელთაა, მაშინ ნეტარია ის, ვინც განადგურებაში არ არის გატაცებული სიამოვნების ხიბლში, მაგრამ მოთმინებით ელის ხსნის იმედს და ამა თუ იმ გზის არჩევისას, ბოროტებისკენ მიმავალ გზაზე არ დადგება. და ნუ დაჯდებით გამანადგურებელთა სკამებზე. სავარძლის ქვეშ, ამბობს წმინდა ვასილი, - რა თქმა უნდა, ფიქსირებული და მუდმივი ინერცია ცოდვის დამტკიცებაში. ამას უნდა ვუფრთხილდეთ, რადგან ცოდვისადმი გულგრილი გულგრილობა ჩვენს სულში რაღაც გამოუსწორებელ ჩვევას აჩენს. რადგან ძველი სულიერი ვნება ან ცოდვაზე დროში დამკვიდრებული ფიქრი ძნელია განკურნება, ან ხდება სრულიად განუკურნებელი, როდესაც უნარები, როგორც ხშირად ხდება, ბუნებაში გადაიქცევა. ამიტომ უნდა გვინდოდეს, რომ ბოროტებასაც კი არ შევეხოთ. და სხვა გზაა მყისვე გაექცე განსაცდელს, როგორც მშვილდოსნის დარტყმა, სოლომონის მიერ ბოროტ ცოლზე დაწერილის მიხედვით: თვალი ქვევით მიმართე მისკენ, ოღონდ უკან გადახტე, არ შეანელო (იგავები 9:18). ახლა კი ვიცნობ მათ, ვინც სიყმაწვილეში ხორციელ ვნებებში ცოცავდნენ და სანამ არ გახდებიან ნაცრისფერი, ბოროტების ჩვევის გამო, ცოდვაში რჩებიან. როგორც ტალახში ღორები სულ უფრო და უფრო იფარებიან ტალახში, ასევე ეს ხალხი ვნებათაღელვის გზით ყოველ დღე ახალი სირცხვილით იფარება თავს. ასე რომ, ნეტარია ბოროტებაზე არ ფიქრი. თუ მტერმა დაიჭირა, შენს სულში ბოროტების რჩევა ჩაიგდე, ცოდვაში ნუ დარჩები. და თუ ამას დაექვემდებარა, ნუ დაიმკვიდრებ თავს ბოროტებაში. ამიტომ, არ დაჯდეთ გამანადგურებელთა სკამებზე“. „თუ გესმით, რას ნიშნავს საჯდომი წმინდა წერილში, კერძოდ, რას ნიშნავს დიდხანს დარჩენა ბოროტებაში, მაშინ გამოიკვლიეთ, ვის უწოდებს ის გამანადგურებლებს. ეპიდემიის შესახებ, ამ საკითხში მცოდნე ადამიანები ამბობენ, რომ თუ ის ერთ ადამიანს ან პირუტყვს შეეხება, კომუნიკაციის გზით ვრცელდება ყველა მიახლოებულზე. ასეთია ამ დაავადების ბუნება, რომ ყველა ერთმანეთისგან ერთნაირი სისუსტით არის სავსე. ასეთები არიან ურჯულოების მუშები. რამეთუ ერთმანეთზე დაავადების გადაცემით ყველა ერთად იტანჯება და ერთად იღუპება. გინახავთ ოდესმე, როგორ სხედან მეძავნი ბაზარში, დასცინიან უმანკოებს, ყვებიან თავიანთ სამარცხვინო საქმეებს, სიბნელეს ღირსეულ თავიანთ საქმეებს და ასახელებენ თავიანთი შეურაცხყოფის შემთხვევებს, როგორც ექსპლუატაციას ან სხვა ვაჟკაცობას. ესენი არიან დამღუპველები, რომლებიც ცდილობენ საკუთარი მანკიერება გადასცენ ყველას და ცდილობენ ბევრი მსგავსი გახადონ საკუთარი თავისთვის, რათა თავიდან აიცილონ საყვედურები, როცა მანკიერებები გავრცელდება. ცეცხლი, რომელიც შეეხო აალებადი ნივთიერებას, არ შეუძლია არ მოიცვას მთელი ეს ნივთიერება, განსაკუთრებით თუ ძლიერი ქარი უბერავს, რომელიც ცეცხლს ერთი ადგილიდან მეორეზე გადააქვს. ანალოგიურად, ცოდვა, რომელიც შეეხო ერთ ადამიანს, არ შეიძლება არ გავრცელდეს ყველა მიახლოებულზე, როცა მას ბოროტი სულები აფრქვევენ. ამგვარად, სიძვის სული არ შემოიფარგლება მხოლოდ შეურაცხყოფით, არამედ მაშინვე უერთდებიან ამხანაგები: ქეიფები, სიმთვრალე, სამარცხვინო ისტორიები და უხამსი ქალი, რომელიც ერთად სვამს, ერთს ეღიმება, მეორეს აცდუნებს და ყველას ერთსა და იმავე ცოდვას აძლევს. ნუთუ მართლა მცირეა ეს ინფექცია, ბოროტების გავრცელებას მცირე მნიშვნელობა აქვს... ასე რომ, ნუ იჯდებით დამღუპველთა სკამზე, ნუ მიიღებთ მონაწილეობას მორალის დამაზიანებელ და მავნე ადამიანთა შეხვედრაში, ნუ დარჩებით ბოროტების მრჩეველთა წრეში! საუბრის ბოლოს ამბობს: „მიჭირს სიტყვის მსახურების გაგრძელება, რადგან თანდაყოლილი სისუსტის გამო ხმა მაკლია“ და ამიტომ ჰპირდება, რომ მომავალშიც გააგრძელებს. საუბარი მე-7 ფსალმუნზე. მიშველე მე ყველა მდევნელისაგან და მიხსენი, რომ ლომმა სული არ მომიტაცეს. - ამ სიტყვების ახსნის შემდეგ, წმინდა ვასილი ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ მტერი ღვთის ასკეტებს განსაცდელად არ ტოვებს ამ ცხოვრებიდან მათი წასვლისთანავე. "ვფიქრობ, - ამბობს ის, - რაც შეეხება ღვთის მამაც ასკეტებს, რომლებიც მთელი ცხოვრების მანძილზე საკმაოდ მტკიცედ ებრძოდნენ უხილავ მტრებს: როდესაც ისინი გაურბიან ყველა მათ დევნას, სიცოცხლის მიწურულს, ამ ასაკის უფლისწული ეკითხება, რომ მათთან შეინარჩუნოს, არის თუ არა მათზე ბრძოლის დროს მიღებული ჭრილობები ან რაიმე ცოდვა და ანაბეჭდი. ხოლო თუ დაუმუხრუჭებულნი და დაუცხრომელნი აღმოჩნდებიან, მაშინ, როგორც უძლეველნი, ისე თავისუფლები, განისვენებენ ქრისტეს მიერ. ამიტომ წინასწარმეტყველი ლოცულობს მომავალი და ახლანდელი ცხოვრებისათვის“. საუბარი 28-ე ფსალმუნის შესახებ. - მიიტანე დიდება და პატივი უფალს. წმინდა ბასილი გვიხსნის, თუ როგორ და რით შეგვიძლია განვადიდოთ ღმერთი და ამავდროულად გვიჩვენებს, რომ ყოველგვარი ცოდვილი განწყობით გატაცებულნი ხელს ვუწყობთ ჩვენი სულის მტრის - ეშმაკის განდიდებას, რისთვისაც მასთან ერთად დაგმობენ. "და რომ ჩვენი ცოდვა, - ამბობს ის, - დიდებად იქცევა მას, ვინც მას შთააგონებს, გაიგე ეს მსგავსებიდან. ორი მხედართმთავარი შედის ბრძოლაში. როდესაც ერთი ლაშქარი იმარჯვებს, მისი ლიდერი იძენს დიდებას, ხოლო როდესაც მოწინააღმდეგე ჯარი იგებს, მთელი პატივი იმ მეორე ჯარის მეთაურს ეკუთვნის. ასე რომ, შენი კეთილი საქმეებით უფალი განდიდებულია შენი მტერი, წარმოიდგინე შენი მტერი, რომ განდიდებულია შენი მტერი. მტრები შორს არიან და შორიდან ნუ უყურებთ მეთაურებს, არამედ შეხედეთ საკუთარ თავს და იპოვით მსგავსების სრულყოფილ ერთგულებას. რამეთუ როცა გონება ვნებას ებრძვის და თავისი ძალისხმევითა და ყურადღების მიღებით იმარჯვებს, მაშინ იმარჯვებს ვნებაზე და თავისი წარმატებით, თითქოსდა, თვით ღმერთს გვირგვინს ადგას; ხოლო როცა დასუსტებული ემორჩილება ვნებას, მაშინ, ცოდვათა მონა და ტყვე გახდა, მტერს ტრაბახის, ამაღლების და ამპარტავნების შესაძლებლობას აძლევს“. მაგრამ კეთილი საქმით ღმერთის განდიდება ჩვენთვის უნაყოფო არ რჩება. „ვინც აქ დიდებასა და პატივს სძენს უფალს კეთილი საქმით, განძს დაინახავს თავისთვის დიდებასა და პატივს მსაჯულის სამართლიანი ჯილდოს დროს“. აანალიზებს სიტყვებს: უფლის ხმა წყალზე, წმინდა ბასილი ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, თუ რა არის ხმა და როგორ გადაეცა წინასწარმეტყველებს უფლის ხმა, ანუ ჩვენთვის გასაგები სიტყვებით გამოხატული ღვთის ნება. ეს არის ის, თუ როგორ ვაცნობთ ჩვენს აზრს სხვა ადამიანს, ანუ ჰაერის შერყევის გზით ჩვენსა და სხვა ადამიანს შორის, მის სმენის ორგანოზე შთაბეჭდილების მოხდენით, თუ სხვა გზით. - წმინდა ბასილი არ უშვებს ამ შუამავალ მიზეზს - ჰაერის რხევას წინასწარმეტყველებისთვის ღვთის ნების გადაცემისას. ჰაერი, როგორც შუამავალი მიზეზი ჩვენი აზრების სხვა ადამიანთან გადასაცემად, საჭიროა მხოლოდ ჩვენი სულისთვის, ხორცით დაფარული და, შესაბამისად, შეუძლია სხვა ადამიანის სულთან კომუნიკაციაში შესვლა მხოლოდ სხეულის ორგანოებისა და მოსაუბრეებს შორის მდებარე ჰაერის შუამავლობით. მაგრამ ღმერთს, როგორც უწმინდეს სულს, შეუძლია თავისი ნება მიაწოდოს თავისი მადლით განწმენდილ ადამიანებს და დანიშნულ ინსტრუმენტებად მისი განსაკუთრებული ნების შესასრულებლად, უშუალო კავშირში შედის მათ გონებრივ ძალასთან. წმინდა ადამიანებთან ღვთის ამ პირდაპირი კომუნიკაციის გასარკვევად წმ. ვასილი სიზმრებს აქცევს ყურადღებას. მძინარე ხილვებში ჩვენ გვესმის ბგერები და გარკვეული სიტყვები გარეგანი ჰაერის შერყევის გარეშე და ნათლად გვახსოვს ძილიან ხილვაში გაგონილი სიტყვები სიფხიზლის მდგომარეობაში იმავე სიცხადით და დამაჯერებლობით, რაც მოვისმინეთ რეალობაში, თითქოს გავიგონეთ რეალობაში. ეს გვიჩვენებს „რომ შესაძლებელია სულში აღძრას ბგერებისა და სიტყვების სხვადასხვა იდეები ჰაერისა და გარე ორგანოების შუამავლობის გარეშე“. რა არის უფლის ხმა? "ეს ხმა, - ამბობს წმინდა ბასილი, სულ სხვანაირია და მათთვის, ვინც მას ესმის, სუვერენი (ე.ი. გონება) წარმოადგენს საკუთარ თავს იმ ადამიანში, რომელსაც ღმერთს სურს გაუმჟღავნოს საკუთარი ხმა, ამიტომ ამ იდეას აქვს მსგავსება იმასთან, რაც ხშირად ხდება სიზმარში. როგორც ჰაერის შერყევის გარეშე, ძილში წარმოქმნილი იდეების შედეგად, ჩვენ ვინარჩუნებთ მეხსიერებაში გარკვეულ სიტყვებს და ბგერებს და არა სმენით, ხმის მიღებით, რადგან ეს ჩვენს გულშია აღბეჭდილი, ასევე ხმა, რომელიც ღვთისგან წინასწარმეტყველებს მოდის, ამის მსგავსი უნდა იყოს. უფლის ხმა, რომელიც აწყვეტს ცეცხლის ალს. ამ სიტყვების გარკვევით წმინდა ვასილი გვიჩვენებს, რომ ცეცხლის აშკარად განუყოფელი თვისება - დაწვა და განათება, უფალს თავისი ძალით შეუძლია ერთმანეთისგან განცალკევება, ხან ცეცხლში ტოვებს ერთი წვის შეგრძნებას სინათლის გარეშე, ხან კი სინათლეს წვის ძალის გარეშე. „ცეცხლის ალი ჩაქრა ბაბილონში, როგორც ვხედავთ სამი ახალგაზრდის ისტორიიდან, როცა ღუმელმა ორმოცდაცხრა წყრთაზე გადაასხა და ირგვლივ მდგომი დაწვა (დან. 3:47); ღვთის ბრძანებით ჩახშობილმა ცეცხლმა მიიღო სული და სიგრილე, რაც ყველაზე სასიამოვნო იყო შენთვის. სახელმწიფო, თითქოს ხის ჩრდილში იყო ხმაური, როგორც ნამი (დან. 3:50) და ცეცხლოვანი ბუნების ჩახშობა ბევრად უფრო გასაოცარია, ვიდრე ნაწილებად დაყოფა, მაგრამ უფლის ხმა წყვეტს ცეცხლის ბუნებრივ უწყვეტობას და ცნებას. მე ვფიქრობ, რომ ეშმაკისა და მისი ანგელოზებისთვის სასჯელად გამზადებულ ცეცხლს აჩერებს უფლის ხმით ამ ბოლოში, რათა ცეცხლის თანდაყოლილი ორი ძალიდან, კერძოდ, წვის და განათების ძალა, ცეცხლში საშინელი და დამსჯელი მიეცეს დაწვის ღირსებს, ხოლო მნათობი და გასხივოსნებული გამოეყოთ გართობისთვის. მაშასადამე, საჭიროა უფლის ხმა, რომელიც აჭრის და ანაწილებს ცეცხლის ალს, რათა ის, რაც არ არის ნათელი, სასჯელის ცეცხლად იქცეს, ხოლო რაც არ იწვის, დარჩეს განსვენების სინათლე. და მის ტაძარში ყველა ლაპარაკობს დიდებას. წმინდა ვასილის ამ სიტყვების სიცხადით სარგებლობა იძლევა მითითებებს, თუ როგორ უნდა დადგეს ტაძარში და ერთად გმობს უხამსად მდგარებს. მოისმინონ ფსალმუნის სიტყვები, - ამბობს ის, - და შერცხვეს მათ, ვინც ბევრ სიტყვას იტანს. რას ამბობს ფსალმუნი? ღვთის ტაძარში მყოფი არ ლაპარაკობს ბოროტებას, არ ქადაგებს ამაოებას ან სირცხვილით სავსეს, არამედ მის ტაძარში ყველა ლაპარაკობს დიდებას. ღმერთის წინაშე, ვინც გონივრულად ითხოვს ზეციურ ნივთებს, რომელიც წარმოთქვამს სიტყვებს მისი კიდეებით, მაგრამ მისი გული შორს არის ღმერთისგან, რომელიც ითხოვს სხეულის ჯანმრთელობას, ხორციელ სიმდიდრეს, ადამიანურ დიდებას ღვთის დიდება (ფსალმ. 18:2). ყოველი ქმნილება, ჩუმიც და მაუწყებელიც, მიწიერიც და მიწიერიც, ადიდებს შემოქმედს. მაგრამ საწყალი ადამიანები, რომლებმაც დატოვეს თავიანთი სახლები და მიდიოდნენ ეკლესიებში, რათა მიიღონ რაიმე სარგებელი, ყურს არ აყრიან ღვთის სიტყვებს, არ აცნობიერებენ თავიანთ ბუნებას, არ წუხან იმის გამო, რომ ცოდვით არიან შეპყრობილნი, ნუ წუხან, ცოდვების გონს არ მოჰკიდოს ხელი, არ აკანკალებენ სამსჯავროზე, არამედ ლოცვაზე დიდხანს არ აწვდიან სახლს. ფსალმუნის ყურადღების მიქცევა, რომელიც მოწმობს და ამბობს, რომ ღვთის ტაძარში ყველა დიდებას ლაპარაკობს. და შენ არა მარტო დიდებას არ ლაპარაკობ, არამედ სხვებსაც დაბრკოლებად ემსახურები, მათ ყურადღებას საკუთარ თავზე აქცევ და შენი ხმაურით ახრჩობ სულის სწავლებას. ფრთხილად იყავით, იმის ნაცვლად, რომ მიიღოთ ჯილდო თქვენი დიდებისთვის, ნუ წახვალთ აქ დაგმობილი ღვთის სახელის გმობებთან ერთად. თქვენ გაქვთ ფსალმუნი, გაქვთ წინასწარმეტყველება, სახარებისეული მცნებები, სამოციქულო ქადაგებები. დაე, ენამ იმღეროს, გონებამ ახსნას ნათქვამის მნიშვნელობა, რათა სულით იმღერო და გონებითაც იმღერო. ღმერთი არ მოითხოვს, მაგრამ სურს, რომ თქვენ გახდეთ განდიდების ღირსი. ამიტომ, რასაც ადამიანი თესავს, იმას მოიმკის (გალ. 6, 7). დათესეთ ქება, რათა მოიმკით გვირგვინები, პატივი და ქება ცათა სასუფეველში“. საუბარი 32-ე ფსალმუნის შესახებ. – იხარეთ უფლის სიმართლით. იმის გაგება, თუ რამდენად დიდია მართალთა სიხარული, რომლებმაც შეიყვარეს უფალი და მთლიანად ჩაბარდნენ მისი წმიდა ნების ხელმძღვანელობას, ცხადყოფს, რომ ეს სიხარული, თუნდაც მყისიერად, გაანათებს ცოდვილის სულს რაიმე სახის შუქით, რათა აჩვენოს, რა დიდ სიკეთეს მოკლებულია, ცოდვის ტყვეობაში რჩება; მაშინ ცოდვილი მადლის ამ წუთში მზადაა დატოვოს ყველაფერი, რაც აქამდე ახარებდა, მხოლოდ იმიტომ, რომ არ მოაკლდეს ეს მაღალი სიამოვნება. „თუ შენს გულში, - ამბობს წმიდა ვასილი, - თითქოს დაცემის შუქმა წარმოქმნა უეცარი ფიქრი ღმერთზე და გაანათა შენი სული, ისე რომ შეიყვარე ღმერთი და ზიზღი შეასრულე სამყარო და ყოველივე ხორციელი; მაშინ ამ სუსტი და მცირე მსგავსებიდან შეიტყვეთ მართალთა სრული მდგომარეობა, რომლებიც თანაბრად და განუწყვეტლივ მატულობენ ღმერთში სიხარულში. დროდადრო და იშვიათად გესტუმრებით ეს სიხარული, ღვთის განგებულებისამებრ, რათა მისმა მცირე წინადადებამ თქვენს მეხსიერებაში მოიტანოს ის, რაც დაკარგეთ; ხოლო მართალში არის მუდმივი ღვთაებრივი და ზეციური სიხარული, რადგან სული უთუოდ მკვიდრობს მასში: სულის პირველი ნაყოფი არის სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა (გალ. 5:22). ამიტომ, იხარეთ უფლის სიმართლით. მართალთათვის უფალი ჭურჭელს ჰგავს, ვინც მასში შედის, ყოველგვარი აუცილებლობის შემთხვევაში, კმაყოფილი უნდა იყოს და გაიხაროს. და მართალი ხდება ადგილი უფლისთვის, რომელიც მას საკუთარ თავში იღებს. ცოდვილი კი ეშმაკს თავის თავში უთმობს ადგილს, არ ყურს უგდებს იმას, ვინც ამბობს: დაბლა მიეცი ადგილი ეშმაკს“ (ეფეს. 4,27). საუბარი 33-ე ფსალმუნზე. - ​​თვინიერებმა ისმინონ და გაიხარონ. მათ თვინიერებს უწოდებენ, ამბობს წმიდა ვასილი, - ზნე-ჩვეულების მოთვინიერება, ყოველგვარი ვნებათაგან განთავისუფლებულნი, რომელთა სულში აჯანყება არ დამკვიდრებულა... თვინიერება სათნოებათა შორის უდიდესია და ამიტომ ნეტარებათა შორისაა. რადგან ნათქვამია: ნეტარ არიან თვინიერნი, რადგან ისინი დაიმკვიდრებენ დედამიწას (მათე 5:5). ეს მიწა — ზეციური იერუსალიმი — არ არის მებრძოლთა მტაცებელი, არამედ მემკვიდრეობით გადაეცემა სულგრძელთა და თვინიერებს“. განადიდე უფალი ჩემთან ერთად. – „წინასწარმეტყველი თავისთვის აგროვებს ღირსეულ სახეს უფლის სადიდებლად, ნუ შემომიერთდებით, არც მეამბოხე, არც შერცხვენილი, არც ხორციელი ვნებებით სულის გაღვივება, არამედ თქვენ, თვინიერებო, სულის სიმტკიცე და მდგრადობა შეძენილი, სიზარმაცე და ძილიანობა განდევნეთ. ვინც ითმენს ღვთისმოსაობის ცდუნებას დიდი გონებით, ძლიერი და ამაღლებული სულით და შემდეგ, ვინც დიდი გონებით და ღრმა სპეკულაციებით თვლის ქმნილების სიდიადეს, რათა ჭვრეტდეს მათ შემოქმედს ქმნილებათა სიდიადესა და სილამაზეში (Wis. 13:15). უფლის დიდებულებასა და შესაძლებლობებში ადიდებს უფალს, ვინაიდან მხოლოდ ერთი ადამიანის გონება და აზრები სულაც არ არის საკმარისი ღმერთის სიდიადის გასაგებად, მაშინ წინასწარმეტყველი ყველა თვინიერს ერთად იღებს ამ საკითხში. მაშასადამე, ადამიანმა მთლიანად უნდა გააუქმოს თავი გარეგანი აჯანყებისგან, შექმნას სრული დუმილი გულის საბჭოების ფარულ ტაძარში და შემდეგ დაიწყოს ჭეშმარიტების ჭვრეტა. მოუსმინე, ვინც აღიარებს ცოდვას, რას ამბობს? ჩემი თვალი მრისხანებაა (ფსალმ. 6:8). არა მარტო მრისხანება, არამედ სურვილი, გაუბედაობა და შური აბნევს სულის თვალს და საერთოდ ყველა ვნება აბნევს და აბნევს სულის გამჭრიახობას. და როგორც შეუძლებელია ხილული საგნიდან სწორი შთაბეჭდილების მიღება დაბინდული თვალით, ასევე შეუძლებელია სიმართლის შეცნობა აღშფოთებული გულით დაიწყო“. ამ წყაროდან, ანუ ვნებებით გონების თვალის დაბინდვა ხდება ბუნებისმეტყველების სიბრმავე, რომლებიც გაოცებულნი არიან ღმერთის ქმნილების სიდიადეზე, მაგრამ მაინც ვერ ხედავენ თავად შემოქმედს. უფლის ანგელოზი დაბანაკდება მის მოშიშთა ირგვლივ და იხსნის მათ. უფლის ანგელოზის არაჩვეულებრივი ძალაუფლების დემონსტრირებით, რომელიც მთელ ჯარს უტოლდება, წმინდა ვასილი აღნიშნავს, რომ უფლის ანგელოზი მხოლოდ მათ იცავს, ვისაც უფლის ეშინია. ანგელოზი, ამბობს ის, არ განეშორება ყველას, ვისაც უფლის სწამს, თუ ჩვენ თვითონ არ განვადევნეთ მას ცუდი საქმეებით. რადგან, როგორც კვამლი აშორებს ფუტკრებს და სუნი აშორებს მტრედებს, ასევე ჩვენი ცხოვრების მცველი, ანგელოზი, განდევნის საძაგელ და სუნიან ცოდვას. თუ შენს სულში გაქვს ანგელოზური მეურვეობის ღირსი საქმეები და შენში ჭეშმარიტების სპეკულაციებით გამდიდრებული გონება ცხოვრობს, მაშინ ფასდაუდებელი სათნოების საქმეების სიმდიდრის გამო ღმერთი აუცილებლად დაგინიშნავს მცველებს და მცველებს და დაგიფარავს ანგელოზთა მფარველობით. ნახეთ, რა ბუნებაა ანგელოზები! ერთი ანგელოზი უდრის მთელ ჯარს და მრავალრიცხოვან მილიციას. ასე რომ, შენი მფარველის სიდიადეში უფალი მოგცემს მილიციას და ანგელოზის ციხეში, როგორც იქნა, ყველგან გიცავს თავისი მფარველობით“. გეშინოდეთ უფლისა და მისი სიწმინდის, რადგან არ არის გაჭირვება მისი მოშიშებისთვის. ამ სიტყვების გარკვევისას წმინდა ვასილი ამბობს, რომ ვინც თავს იცავს რაიმე ცოდვისგან - ღვთის შიშით - არ მოითმენს არც ერთი სათნოების ჩამორთმევას, რაც ადამიანის სრულყოფის აუცილებელ აქსესუარს წარმოადგენს. როგორც ის, ვინც ლურსმნებით არის მიჭედილი, აქვს კიდურები, რომლებიც რჩება უმოძრაო და უმოქმედო, ასევე ისინი, ვინც მათ სულში ღვთის შიშით შეიპყრეს, თავს არიდებენ ცოდვების ვნებიან ზეწოლას. მაშასადამე, შიშისათვის არ არის გაჭირვება; ანუ ყოველგვარი უხამსი საქციელისგან შიშით შეკავებული, იგი არ არის მოკლებული რაიმე სათნოებისთვის ძალას, არამედ სრულია და არ აკლია არც ერთი სრულყოფილება, რომელიც თან ახლავს ადამიანის ბუნებას. ისევე როგორც ის, ვისაც აკლია რაღაც აუცილებელი წევრი, არასრულყოფილია სხეულში, მაგრამ ასევე არასრულყოფილია იმაში, რაც მას აკლია, ასევე ის, ვინც უგულებელყოფს ერთ მცნებას შეუსრულებლობის გამო, უკვე არასრულყოფილი ხდება ამ ნაკლოვანების გამო. მაგრამ ვინც სრულ შიშს დაეუფლა და ღვთის შიშით ყველაფრის ეშინია, არაფერში შესცოდავს, რადგან არაფერს სძულს; და არ მოითმენს ჩამორთმევას, რადგან, ყოველ შემთხვევაში, შიში მუდმივად მასთანაა“. და ვინც სძულს მართალი, შესცოდავს. წმინდა ბასილი ამ სიტყვების ახსნით გვიჩვენებს, რომ ვისაც სძულს მართალი მისი სიძულვილით, ამხელს თავის ცოდვას: მათი საქმეები რომ არ იყოს ბოროტი, მაშინ არ შეეშინდებათ მართალი ადამიანის ღვთისმოსავი ცხოვრების სინათლეს და არ დაიწყებენ მისი სიძულვილს, როგორც მათი ბოროტების ჩუმი, მაგრამ მუდმივი მამხილებელი მისი ცხოვრების საპირისპიროდ. გარდა ამისა, ვისაც სძულს მართალი, სცოდავენ როგორც თავად მართალს, ამჟღავნებენ მას უსამართლობას და, ამავე დროს, უმადურობას ყველასთვის მისი სწავლების გამო, ასევე თავად ღმერთის მიმართ, შეურაცხყოფს მას თავისი ერთგული მსახურების სახით და სძულს მართალს სწორედ იმისთვის, რომ ემსახურება ღმერთს და არა ეშმაკს, რომელიც მათთან ერთად სძულს მართალს. მათ სძულთ მართალი, რადგან ისინი თავად ცხოვრობენ ცოდვებში და მართალთა ზნეობა, როგორც წესის სისწორე (მმართველი), სჯის მათ სრულყოფილთან შედარებით. საუბარი 45-ე ფსალმუნზე. ღმერთია ჩვენი თავშესაფარი და ძალა, ჩვენი დამხმარე იმ მწუხარებაში, რომელიც დიდად მოგვივიდა. ყოველ ადამიანს სჭირდება დახმარება, რადგან გამუდმებით აწყდება მრავალი მწუხარება და სიძნელე, როგორც მისი ბუნების სისუსტის გამო, ისე ეშმაკის ცილისწამების გამო ცოდვით დამონებული ადამიანების მეშვეობით. ადამიანი სულიერ სიმშვიდეს მხოლოდ მაშინ ჰპოვებს, როცა მთელ თავის ნდობას ღმერთს მიანდობს და მთლიანად დაემორჩილება მისი წმინდა და ბრძნული ნების ხელმძღვანელობას. „თუმცა ამაზე ყველა თანახმაა“, - ამბობს წმიდა ვასილი - ჩვენი თავშესაფარი ღმერთშია, მაგრამ მტერს ხალხი მრავალ შეცდომაში და სირთულეში მიჰყავს მაცხოვრის არჩევისას. რადგან ის მტერივით ჩასაფრებაში აყოვნებს მათ და ატყუებს ისევ დაჭერილს, რომ მას მფარველად მიმართოს“. ჩვენი სულის მტერი კი, ეშმაკი, სხვადასხვა ხერხს იყენებს, რათა გვაშოროს ღმერთს: ან შთააგონებს, ვთხოვოთ ღმერთს ის, რაც ჩვენთვის სასარგებლო არ არის, ან თუ ღმერთი არ შეასრულებს ჩვენს საზიანო თხოვნას, მოგვიწოდებს, ვენდოთ ადამიანებს, როგორც საუკეთესო დამხმარეებს იმ საჭიროებებში, რომელთა დაკმაყოფილება ღმერთს არ სურდა. მაგალითად: არის ვინმე ავად? ავადმყოფობის სიმძიმის თავიდან აცილების მიზნით, ის ლოცულობს ჯანმრთელობისთვის. – ფული დაკარგე? გლოვობს დანაკარგს. მაგრამ ავადმყოფობა ხშირად სასარგებლოა, როცა ცოდვილს ანათლებს; და ჯანმრთელობა საზიანოა, როდესაც ის ეხმარება ცოდვას მათთვის, ვინც მას იყენებს. ასე რომ, ფულიც სხვებს მიმართა, როგორც გარყვნილების საშუალება, სიღარიბემ კი უბიწოება მოუტანა ბევრს, ვისაც ბოროტი მისწრაფებები ჰქონდა. ასე რომ, ნუ გაურბიხარ იმას, რაც არ უნდა და ნუ გარბიხარ ვისთანაც არ უნდა. მაგრამ ერთი რამ გქონდეს თავიდან აცილება - ცოდვა და ერთი თავშესაფარი უბედურებაში - ღმერთი. არ დაეყრდნოთ მთავრებს; არ იამაყო ორგული სიმდიდრით; არ იამაყოთ თქვენი სხეულის ძალით; ნუ მისდევთ ადამიანური დიდების ბრწყინვალებას. ამათგან არცერთი არ გადაარჩენს, ეს ყველაფერი დროებითია, ყველაფერი მატყუარაა; ერთი თავშესაფარი ღმერთია. დაწყევლილია ადამიანი, რომელიც ენდობა ადამიანს (იერ. 17:5) ან რაიმე ადამიანურს“. ივარჯიშე და გაიგე, რომ მე ვარ ღმერთი. ამ სიტყვების გარკვევით წმინდა ვასილი გვიჩვენებს, რომ ღმერთის შესაცნობად საჭიროა გქონდეს ყოველგვარი ცოდვილი განწყობისა და მიჯაჭვულობისგან თავისუფალი გული და გონება, რომელიც არ არის გართული ცარიელი და უნაყოფო სპეკულაციებით. „სანამ ჩვენ ვზრუნავთ ღმერთის გარეთ არსებულ საგნებზე, ჩვენ არ შეგვიძლია შევინარჩუნოთ ღმერთის ცოდნა საკუთარ თავში. ვინ, ვინც ზრუნავს ამქვეყნიურ საკითხებზე და ჩაძირულია ხორციელი ყურადღების ცენტრში, შეუძლია ყურად იღოს ღმერთის შესახებ სწავლება და იყოს საკმარისად საფუძვლიანი ასეთი მნიშვნელოვანი ვარაუდებისთვის? ვერ ხედავთ, რომ სიტყვა, რომელიც ეკლებს შორის დაეცა, ეკლებს ემსხვერპლა? არის ხორციელი სიამოვნება, სიმდიდრე, დიდება და ამქვეყნიური საზრუნავი, ვინც ეძებს ღმერთს, უნდა დადგეს ამ ყველაფრის მიღმა და, როცა საკუთარ თავში მყოფი ვნებები, აღიქვამს ღმერთის ცოდნას, გადაჭედილი იმ აზრებით, რომლებზეც მანამდე იცოდა ის, თუ რატომ იცოდა ის ღმერთი. უსაქმოდ იყავით და თქვით: ვილოცოთ უფალს, ჩვენს ღმერთს (გამ. 5:17). მაგრამ რა კარგი და სასარგებლოა უსაქმურობისთვის ის უსაქმურობა, რომელიც წარმოშობს ჩვენში მაცხოვნებელი სწავლებების მისაღებად საჭირო დუმილს; ძალიან ცუდია ათენელთა უსაქმურობა, რომლებიც არაფერში შრომობენ, გარდა იმისა, რომ თქვან ან გაიგონ რაიმე ახალი (საქმეები 17:21). ამ უსაქმურობას ზოგიერთი დღესაც ბაძავს, თავისუფალ დროს იყენებს თავისუფალ დროს რაღაც მუდმივად ახალი სწავლების მოსაგონებლად. ასეთი უსაქმურობა სასიამოვნოა ბოროტი და უწმინდური სულებისთვის. ნათქვამია: როცა უწმინდური სული განშორდება ადამიანს, ამბობს: მე დავბრუნდები იმ ადგილას, მაგრამ წავედი იქიდან და როცა მოვა, იპოვის იმ სახლს გაპარტახებულ და მონიშნულს (მათე 12:43-44). მაშასადამე, ჩვენმა უსაქმურობამ არ გააღოს მტრის შესასვლელი, არამედ, პირიქით, უსაქმოდ არ დავტოვოთ ჩვენი შინაგანი სახლი, პირველ რიგში, სულით რომ ჩავნერგეთ საკუთარ თავში ქრისტე! წინასწარმეტყველი ამბობს: მოერიდეთ მტრებს, რომლებიც გართობენ, რათა ჩუმად იფიქროთ ჭეშმარიტების სწავლებაზე. ამიტომ, ის ამბობს: ვინც არ იტყვის უარს მთელ თავის ქონებაზე, ვერ იქნება ჩემი მოწაფე (ლუკა 14:33). ასე რომ, ჩვენ უნდა მოვერიდოთ ოჯახურ საქმეებს, რათა ლოცვაში ვიყოთ, თავი დავანებოთ სიმდიდრეს საზრუნავს, მიწიერი დიდების ლტოლვას, სიამოვნებისგან ტკბობისგან, შურისგან და მოყვასის მიმართ ყოველგვარი ბოროტი საქმისგან, რათა როცა ჩვენი სული დუმდა და არავითარი ვნება არ აწუხებს, მასში, როგორც სარკეში, ღმერთი არ არის ჩაბნელებული. საუბარი 48-ე ფსალმუნზე. ვინც თავის ძალას ენდობა და თავისი სიმდიდრის სიუხვით იკვეხნის. ძმა არ ხსნის: კაცი ხსნის? ის არ მისცემს ღმერთს ღალატს თავისთვის და მისი სულის ხსნის ფასს. ამ სიტყვებში წმინდა ვასილი ხედავს მინიშნებას, რომ ცოდვის მსჯავრისაგან თავის გამოსასყიდად ადამიანი ვერ პოულობს რაიმე საშუალებას არც საკუთარ თავში და არც სხვა ადამიანში. ადამიანი, ამბობს ის, არ შეუძლია ღმერთს შესწიროს საკუთარი ცოდვები. როგორ შეიძლება ამის გაკეთება სხვისთვის? – გარდა იმისა, რომ ყოველი ადამიანი უკვე ექვემდებარება განსჯას პირვანდელი ცოდვის გამო, ვერავინ, მისი ბუნების სისუსტის გამო, ვერ აღკვეთს რაიმე თვითნებურ ცოდვას დედამიწაზე სიცოცხლის გაგრძელებისას. მაგრამ თუნდაც ერთი ცოდვის ჩადენის შემდეგ, ის უკვე კანონის დამრღვევია და, შესაბამისად, განსჯას ექვემდებარება. და რადგან ღმერთთან ზიარებაში შესვლისთვის საჭიროა სრულიად განწმენდილი იყოს ყოველგვარი ცოდვისგან: მაშასადამე, იმისათვის, რომ წაშალოს ცოდვის მიერ სულზე დაყენებული ლაქა, ადამიანს, რომელსაც არ შესწევს ძალა, არარსებული გააკეთოს ის, რაც ერთხელ უკვე გაკეთდა, უნდა გააკეთოს მაინც ისეთი კარგი საქმე, რომელიც აღემატება მის მოვალეობას, რომ დაფაროს სულის ცოდვილი ლაქა. მაგრამ რა შეუძლია ადამიანმა თავისი მოვალეობების მიღმა? ადამიანის სულისა და სხეულის ყველა ძალა, მისი ცხოვრების ყოველი წამი ღმერთს ეკუთვნის და უნდა მიეძღვნა მას მსახურებას. აქედან ნათლად ირკვევა, რომ ადამიანს არც ძალა აქვს და არც დრო, რომ რაიმე გააკეთოს თავისი მოვალეობის მიღმა, რათა ერთხელ ჩადენილი ცოდვა გამოისყიდოს. თუ ადამიანს არ შეუძლია გამოისყიდოს თავი ცოდვის მსჯავრისაგან, მაშინ თავისთავად ცხადია, რომ მას შეუძლია კიდევ უფრო ნაკლები გააკეთოს სხვა ადამიანის გამოსასყიდად. ამის დასტურია მოსეს მაგალითი. „მოსე, - ამბობს წმიდა ვასილი, - არ ათავისუფლებდა ხალხს ცოდვისგან, არამედ მხოლოდ ღმერთს ევედრებოდა, არ დაესაჯა ცოდვისთვის. ცოდვაში ჩავარდნისას თავისთვის ღალატიც კი ვერ ჩაიდინა და ამდენი დიდი სასწაულისა და ნიშნის შემდეგ, რაც ნახა, საეჭვო სიტყვა წარმოთქვა: მომისმინეთ, მეამბოხეებო, ამ ქვიდან წყალს გამოვიტანთ? ამიტომ ელაპარაკა უფალი მოსესა და აარონს ამ სიტყვისთვის: რადგან არ გწამთ ჩემი განწმენდა ისრაელიანთა წინაშე, ამის გამო არ მიიყვანთ ამ ლაშქარს იმ ქვეყანაში, რომელიც მე მივეცი მათ (რიცხ. 20:10-12). ვისში უნდა ვეძიოთ ჩვენი ცოდვების გამოსყიდვა, თუ არც ჩვენ თვითონ და არც ბუნებით ჩვენნაირი სხვა მართალი ადამიანი ვერაფერს გააკეთებს ჩვენი გადარჩენისთვის? ნუ ეძებ შენს ძმას, - ამბობს წმინდა ბასილი, - საკუთარი გამოსყიდვისთვის, არამედ ის, ვინც ბუნებით აღემატება შენს, არა უბრალო კაცს, არამედ ღმერთკაცს იესო ქრისტეს, რომელსაც შეუძლია ღმერთის ღალატი ყველა ჩვენგანისთვის, რადგან ღმერთმა დაადგინა განწმენდა მისი სისხლის რწმენით (რომ. 3:20). და იცოცხლებს ბოლომდე, ვერ იხილავს განადგურებას, როცა იხილავს ბრძენს მომაკვდავს. ფსალმუნის ამ სიტყვების ახსნით წმინდა ვასილი უბრუნდება ფიქრს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სისხლით ადამიანის გამოსყიდვის შესახებ. „ვინც ღმერთმა იხსნა, რომელმაც მისცა ღალატი, იშრომა ამ ეპოქაში (ღმერთმა ძალისხმევით არ ჩავარდა ცოდვის მონობაში) და შემდეგ იცოცხლებს ბოლომდე. ვერ დაინახავს განადგურებას, თუ ბრძენი მომაკვდავი არ დაინახავს. დადიოდნენ თავიანთი ამაო გულების სურვილისამებრ, საუკუნო აღსრულებამდე მიიყვანენ, ვერ იხილავენ განუწყვეტელი ტანჯვის მარადიულ განადგურებას და წინასწარმეტყველი ბრძენებს უწოდებს მზაკვრებში ძლიერებს, რომლებზეც იერემია ლაპარაკობს, რომ ისინი ბრძენნი არიან, რომლებიც ბოროტებას სჩადიან, მაგრამ სიკეთეს აკეთებენ უცნობად (იერ. 4:22). (1 კორ. 2:6), რომლებზედაც ამბობენ, რომ ბრძენი სულელები არიან (რომ. 1:22). და ვინაიდან ეს სიბრძნე სულელებს ხდის, ღმერთი ამბობს, რომ ბრძენთა სიბრძნეს მოსპობს და ბრძენთა გონიერებას უარყოფს (1 კორ. 11:19) (ეს. 29:14). მაშასადამე, ცრუ ცოდნის დამაჯერებლობა მათთვის, ვინც მათში დარწმუნდა, არის სიკვდილის მიზეზი. და ასეთ სიკვდილს ვერ იხილავს ის გამოსყიდული, ვინც ქადაგების ძალადობით მორწმუნეების გადარჩენა მოისურვა“. და ღირსების უცოდინარი კაცი უგუნურ პირუტყვს ემსგავსება და მათნაირი ხდება. ადამიანს თავისი შემოქმედების დროს მიენიჭა ისეთი დიდი პატივი, რომ არც ერთი ღვთის ქმნილება. მას მიეცა სხეულის ყველაზე სრულყოფილი ორგანიზაცია და მთლიანად მისი სულის მოთხოვნილებების შესაბამისი. მისი სული შეიქმნა ღმერთის ხატად, ანუ მიენიჭა ისეთი თვისებები, რამაც იგი ღმერთად აქცია, კერძოდ: მიეცა უკვდავება, მიეცა გონება, რომელსაც შეეძლო გაეგო და ამოიცნო არა მხოლოდ საკუთარი თავი და გარემომცველი ქმნილებები, არამედ თავად შემოქმედიც - როგორც ღმერთმა შექმნას, ასევე მადლით აღსავსე უშუალო კომუნიკაციით მასთან; მას მიეცა ძალა არა მხოლოდ ყველა ცოცხალ არსებაზე, არამედ გარკვეულწილად ბუნების ძალებზეც. გარდა ამისა, ადამიანს ეძლევა ზნეობრივი ძალაუფლება, რაც აძლევს მას შესაძლებლობას, მათი განხორციელებით, დაემსგავსოს ღმერთს მის სხვა სრულყოფილებაში, როგორიცაა სიწმინდე, წყალობა, სიკეთე და სულგრძელობა. მაგრამ რაც შეეხება ადამიანს, ესმოდა თუ არა მისი მაღალი ღირსება, ისარგებლა თუ არა მისი უპირატესობებით? არა; "ადამიანი", - ამბობს წმ. ვასილი, ასეთი პატივით ამაღლებულმა, არა გონიერებით, არამედ შეწყვიტა ღმერთის მიბაძვა და დაემსგავსა შემოქმედს, გახდა ხორციელი ვნებების მონა, წაიყვანეს უაზრო პირუტყვთან და დაემსგავსა მათ. როგორც ქალთმოძულეთა ცხენი ეცინება თავისი გულწრფელი კაცის ცოლს (იერ. 5:8), მაშინ როგორ მირბის მტაცებელი მგელი სხვის საკუთრებაში (იერ. 22:27), ზოგჯერ კი ძმის წინააღმდეგ ინტრიგებით ბოროტებაში მას ამსგავსებენ მელას (ეზეკ. 18:4). მაგრამ, ჭეშმარიტად, ეს არის უაზრობის და ცხოველური უგუნურების გადაჭარბება, თუ შემოქმედის ხატად შექმნილმა არ იცის მისი თავდაპირველი სტრუქტურა, არ სურს გაიგოს მის შესახებ მთელი ღვთის ეკონომია და მისგან გააკეთოს დასკვნა საკუთარი ღირსების შესახებ; მაგრამ მას ეს ყველაფერი ისე ავიწყდება, რომ ზეციურის ხატის უარყოფით, მიწიერის ხატებას იღებს. და რათა ცოდვაში არ დარჩეს, მისი გულისთვის სიტყვა ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენში (იოანე 1:14) და დაიმდაბლა თავი იმდენად, რომ სიკვდილამდე, ჯვრის სიკვდილამდეც კი აჩვენა თავისი მორჩილება (ფილ. 2:8). თუ არ გახსოვთ თქვენი თავდაპირველი წარმომავლობა, მაშინ შექმენით წარმოდგენა თქვენი ღირებულების შესახებ თქვენთვის გადახდილი ფასის მიხედვით. შეხედე რა გეძლევა შენს სანაცვლოდ და იცოდე რისი ღირსი ხარ. თქვენ შეძენილი ხართ ქრისტეს ძვირფასი სისხლით; ნუ იქნები ცოდვის მონა; გაიგე შენი ღირსება, რომ სულელი პირუტყვი არ დაემსგავსო“. ნუ გეშინია, როცა კაცი გამდიდრდება, ან როცა მისი სახლის დიდება იზრდება. ფსალმუნის ამ სიტყვების გაანალიზებით წმინდა ბასილი გვიჩვენებს, რომ მწუხარებით დაჩაგრული მართალი ადამიანი არ უნდა იმედგაცრუებულიყო და არ შეირყევა ღვთიური განგების რწმენაში, ხედავს, რომ ბოროტი მდიდრდება და დიდებითაა გარშემორტყმული; მიწიერი ცხოვრების დასასრული და განსაკუთრებით ყველას შემდგომი სიკვდილის ბედი, რათა ახსნას გულმოკლულთა და ურწმუნოთა დაბნეულობა, ბოროტი მდიდრების სევდიანი მდგომარეობისა და ტანჯული მართალთა ნეტარების ჩვენება. „როცა ხედავ, – ამბობს წმიდა ვასილი, – რომ უსამართლო მდიდარია და მართალი ღარიბი, ნუ გეშინია საკუთარი თავის. ნუ გრცხვენიათ იმის ფიქრით, რომ აღარ არსებობს ღვთაებრივი განზრახვა, რომელიც ზედამხედველობს ადამიანურ საქმეებს, ან, მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს ღმერთის ზედამხედველობა, ის არ ვრცელდება მიწისზედა ადგილებზე, რათა ჩავუღრმავდეთ ჩვენს საქმეებს. ამშვიდებს მათი აზრების უცოდინარი მღელვარებას... როცა მოკვდება, ამბობს წინასწარმეტყველი, მდიდარი კაცი მთელ თავის ქონებას არ წაიღებს; და როგორც კი ტანსაცმელს აიღებს თავისი სირცხვილის დასაფარად, ისიც - თუ მოეწონება მსახურებს, რომლებიც მას დაკრძალვისთვის ამზადებენ. ბედნიერი იქნება, თუ სამკვიდროდ მიიღებს მცირე მიწას, რომელსაც სამარხები მოწყალების გამო მისცემენ და ამას გააკეთებენ საერთო ადამიანური ბუნების პატივისცემით, არა საჩუქრის მიტანით, არამედ კაცობრიობის პატივისცემით. მაშასადამე, არ გქონდეს პატარა გული, შეხედე აწმყოს, მაგრამ ელოდე იმ ნეტარ და გაუთავებელ ცხოვრებას, რადგან მაშინ დაინახავ, რომ სიღარიბე, შეურაცხყოფა და სიამოვნების ჩამორთმევა ემსახურება მართალთა სიკეთეს. და ნუ შეგრცხვებათ, როცა ხედავთ, რომ ახლა წარმოსახვითი სარგებელი იყოფა თითქოს უსამართლოდ. რადგან გესმით, რომ მდიდარს ეუბნებიან: „მიიღე შენი სიკეთე შენს ცხოვრებაში“, ხოლო ღარიბს: „მან მიიღო შენი ბოროტება შენს ცხოვრებაში“ (ლუკა 16:25). რატომ არის სწორი, რომ ერთი ნუგეშისცემა, ხოლო მეორე იტანჯება? დისკურსი 59-ე ფსალმუნის შესახებ. ამ საუბრის დასაწყისში წმინდა ვასილი აუხსნის დამსწრეებს, რომ მიუხედავად მისი მტკივნეული მდგომარეობისა და ძალის სისუსტისა, წახალისებულია მათთან საუბრისას მათი გულმოდგინებით. „როდესაც შენს მონდომებას ვუყურებ, – ამბობს ის, – და შენი ძალების სისუსტეში, მახსენდება უკვე ზრდასრული ბავშვის სურათი, რომელიც ჯერ არ არის ჩამოცილებული მკერდიდან და აწუხებს ავადმყოფობისგან გამომშრალი დედის ძუძუს. მისი გამოკვების განზრახვა, მაგრამ მისი ტირილის შეჩერება. მართალია, ძალები დამეკარგა ხანგრძლივმა და სხვადასხვა სხეულებრივმა სნეულებებმა, მაგრამ მე მზად ვარ შემოგთავაზოთ, თუ არა მნიშვნელოვანი სიამოვნება, მაშინ გარკვეული კმაყოფილება, რადგან უმაღლესი სიყვარულის სიჭარბე დაკმაყოფილდება, თუ თქვენი მიზიდულობა მხოლოდ ჩემი ხმით ჩაქრება. ფსალმუნის ახსნის შემდეგ, საუბრის ბოლოს, მიუბრუნდა მსმენელებს, ეუბნება: დავრწმუნდეთ, ძმებო, განსაცდელში არ მივმართოთ ადამიანურ იმედებს და არა აქ, დედამიწაზე, რომ ვეძიოთ დახმარება, არამედ ვილოცოთ ცრემლებითა და კვნესით, გულმოდგინე ლოცვით, ინტენსიური სიფხიზლით; ვინაიდან ის დახმარებას იღებს მწუხარებისგან, ვინც აბუჩად იგდებს ადამიანურ დახმარებას, როგორც ამაო და დამტკიცებულია იმის იმედით, ვისაც შეუძლია ჩვენი გადარჩენა, მაგრამ დამტკიცებულია ჩვენს უფალში ქრისტე იესოში. საუბარი 61-ე ფსალმუნის შესახებ. ახსენით, რომ 38-ე ფსალმუნს იგივე სახელი აქვს, რაც განხილულს, ამბობს წმ. ბასილი: „ორივე ფსალმუნი უპირველეს ყოვლისა საუბრობს მოთმინებაზე, რომლითაც იშლება გონებრივი გაღიზიანება, ხოლო ყოველგვარი ამპარტავნების განადგურების შემდეგ სრულდება თავმდაბლობა. რადგან ძნელი წარმოსადგენია, რომ ადამიანი, რომელიც არ მოითმენს ყველაზე მდაბალს და უკანასკნელს, ოდესმე შეურაცხყოფის დროს თავი შეიკავოს რისხვისგან ან დიდი განსაცდელის დროს. თავმდაბლობა, საყვედურების მოსმენა, რადგანაც ის თავს დამცირების ღირსადაც თვლის, სულით არ შერცხვება იმით, რომ სიტყვებით შეურაცხყოფენ მას, მან იცის, რომ ის ნამდვილად ღარიბია და მწირია და ყოველ დღე სჭირდება მოწყალება უფლისგან, თუკი მას დიდი ხანია უწოდეს სამყაროში შექმნილი. რათა სული, რომელიც დაემორჩილა ხორციელ სიბრძნეს (ამაღლება და მისი ღვაწლის მაღალი აზრი), არ დაემორჩილოს რისხვას და მწუხარებას, ამბობს (თავმდაბალი) - რატომ ვაქცევ სულს, რომელსაც მისმა შემოქმედმა დაავალა სხეულისა და სხეულებრივი ვნებების მართვა? ამიტომ, ადამიანმა უნდა გააკონტროლოს საკუთარი ვნებები და იმუშაოს ღმერთისთვის. რამეთუ შეუძლებელია სულში ცოდვა და ღმერთი სუფევდეს; პირიქით, მე უნდა სძლიო მანკიერებას და დავემორჩილო ყოველთა უფალს, რადგან ეს არის ჩემი ხსნა. წმინდა ბასილი, სიტყვების განმარტებით: ბაგეებით ვაკურთხებ და გულით ვწყევლი, გვიჩვენებს, თუ როგორ ამახინჯებენ ადამიანები, რომლებიც ეშმაკის წინადადებას დაემორჩილნენ, ადამიანის ამორალური ქმედებების ცნებებს. იუმორისტულს, - ამბობს ის, - ასეთები სასაცილოდ ეძახიან; უხამს ენას - მათ, ვინც მოქცევა იცის; მომთხოვნი და გაბრაზებული - ადამიანი, რომელიც არ იმსახურებს ზიზღს; ძუნწი და არაკომუნიკაბელურს ადიდებენ წინდახედულობისთვის, მფლანგველს - კეთილშობილებისთვის, მეძავსა და უღიმღამოს - ყოველგვარი თავხედობის გამო; დაფარულია მონათესავე სათნოების სახელით, ასეთი ხალხი აკურთხებს, მაგრამ ლანძღავს გულით, რადგან თავიანთი ქებით წყევლას აყენებენ მათ სიცოცხლეს, ვინც მათ ამტკიცებენ. ღმერთშია ჩემი ხსნა და ჩემი დიდება. ფსალმუნმომღერლის ეს სიტყვები გაკვეთილად ყველასთვის, ვინც პატივსა და დიდებას თვლის მოწოდება და ღვთის მსახური, წმინდა ბასილი ამბობს: „ნეტარია ის, ვინც არ აღფრთოვანებულია ამქვეყნიური სიმაღლეებით, არამედ დიდებად აქვს ღმერთი, რომელიც ამაყობს ქრისტეში და შეუძლია მოციქულთან ერთად თქვას: ნუ დავიკვეხნი გარდა ქრისტეს ჯვრით (4:1). არიან ისინი, ვინც იბრძვიან ან, ზოგადად, ყვავილობენ ომში გამბედაობით, თანამემამულეების მკვლელობასაც კი სათნოებად თვლიან, რადგან სამხედრო სიმამაცე და ქალაქების მიერ მეთაურთათვის აღმართული ძეგლები განთქმულია მკვლელობების რაოდენობის მიხედვით, ზოგი ცნობილია ქალაქის კედლების მშენებლობითა და მშენებლობით. სიმდიდრე, და სხვა იმისთვის, რომ ვიყოთ ძლიერი და დაუმარცხებელი ვიტამინებით ან ამქვეყნიური სიბრძნით, ჩვენ უნდა ვნანობთ ყველა ასეთი ადამიანის დიდებას და ვასიამოვნოთ მათ, ვინც დიდებას აყენებს ღმერთს. თუ ვინმე დიდად აფასებს იმ ფაქტს, რომ მეფის ქვეშ მსახურობს და მას დიდი პატივით აფასებენ: მაშინ რამდენად უნდა დააფასო საკუთარი თავი იმით, რომ ხარ დიდი მეფის მსახური, მის მიერ ახლო თანამეგობრობაში მოწოდებული, აღთქმის სული მიიღო, რათა მის მიერ ბეჭედებული გახდე ღვთის ძე! საუბარი 114-ე ფსალმუნზე. ამ საუბრის დასაწყისიდან ჩანს, როგორ ასრულებდა წმიდა ბასილის დაუღალავი მოღვაწეობა, მისი ფიზიკური ძალის მთელი სისუსტით და ქრისტიანთა საოცარი მონდომებით მისი მოძღვრების მოსმენით. წმ.მოწამეთა ტაძარში, სადაც ის ჩვეულებრივ ფსალმუნებს კითხულობდა, შუაღამედან იკრიბებოდნენ მართლმადიდებლები, როგორც ღვთისმსახურებაში მონაწილეობისთვის, ასევე წმინდა ვასილის საუბრის მოსასმენად. მაგრამ ვინაიდან, ოფიციალური გარემოების გამო, მას მოუწია ღვთისმსახურება და ღვთის სიტყვის ქადაგება სხვა ეკლესიაში, რომელიც ამ ტაძრიდან დიდ მანძილზე იყო, შუადღემდე ვერ მივიდა მოწამეთა ეკლესიაში. შუაღამედან ტაძარში მისულები წირვის დასასრულს არ ტოვებდნენ, შუადღემდე მოთმინებით ელოდნენ წმინდა ვასილს. და იმისთვის, რომ დრო უსაქმოდ და ცარიელ საუბრებში არ გაეტარებინათ, მღეროდნენ ფსალმუნი. – წმ. ამბიონზე ასულმა ვასილიმ აუხსნა დამსწრეებს მისი დაგვიანების მიზეზი და რადგან თავადაც ძალიან დაღლილი იყო, როგორც შრომით, ასევე სხეულის მტკივნეული სისუსტით, უთხრა მათ: მადლობა გადაუხადეთ ჩემთან ერთად ქველმოქმედს, რომელიც აძლიერებს ჩემი სხეულის ამ ხილულ სისუსტეს თავისი უხილავი ძალით. მაგრამ იმისთვის, რომ არ გაგაბრაზოთ, დიდხანს შეგინარჩუნოთ, მოკლედ ვისაუბრებ იმ ფსალმუნიდან, რომელიც გალობით გიპოვე“. მომეწონა, ყური ჩემკენ მოიწიე. ღმერთს, როგორც გულის მცოდნეს, შეუძლია ამოიცნოს ის, რასაც ითხოვენ გულის მოძრაობით და ამიტომ არ სჭირდება არც ადამიანის ხმა და არც მისი ყურების სიახლოვეს, რომ მოისმინოს მლოცველის სუსტი ტირილი. მაგრამ ამ სიტყვებით ამბობს წმინდა ბასილი, - მეფსალმუნე გამოხატავს მხოლოდ ღმრთის უკიდურეს და ნაზ ყურადღებას თავმდაბალი და მომნანიებელი ცოდვილის სუსტი და მორცხვი ძახილის მიმართ. მსგავსება აღებულია ჰუმანური ექიმის მაგალითიდან, რომელიც ყურს სწევს პაციენტისკენ, რომელიც დაღლილობისგან ვერ ლაპარაკობს მკაფიოდ, რათა ახლოდან გაიგოს დაავადებულის საჭიროებები. ესაია წინასწარმეტყველის 16 თავის ინტერპრეტაცია. ესაია წინასწარმეტყველის პირველი თავების ისტორიული მნიშვნელობის ინტერპრეტაციისას, წმინდა ვასილიმ გამოიყენა განსახილველი თავის თითქმის ყველა ლექსი, რათა თავისი მსმენელისთვის განმანათლებლური და სასარგებლო გამოყენება გაეკეთებინა. რა თქმა უნდა, სხვაგვარად არ შეიძლებოდა, რადგან ეკლესიის ამბიონი სკოლის ამბიონს არ ჰგავს. ეკლესიაში დამსწრეთა უმეტესობა შედგება იმ ადამიანებისგან, რომლებსაც სურთ და შეუძლიათ აღიზარდონ ეკლესიის მწყემსის გასაგები სიტყვით, მაგრამ ცოტათი ან საერთოდ არ არიან მზად მოსასმენად წმინდა წერილების ნებისმიერი ისტორიული ადგილის მეცნიერული და მშრალი ახსნა-განმარტებისთვის. სპიკერის ავტორიტეტი ხშირად ცვლის ნებისმიერი სიმართლის უძლიერეს მტკიცებულებას. ბევრისთვის საკმარისია იმის ცოდნა, თუ ვინ თქვა ცნობილი აზრი: და ისინი აღარ მოითხოვენ რაიმე მტკიცებულებას მისი სარგებლიანობისა და აღზრდის გასაგებად. ეს გონებასთან კავშირშია. რაც შეეხება გულზე გავლენას, მოლაპარაკე ადამიანის ავტორიტეტი ხშირად ყველა მტკიცებულებაზე ძლიერია. - რაოდენ დამაჯერებელიც არ უნდა იყოს მომხსენებლის გამოსვლა, თუ მსმენელები მის მიმართ არც ენდობიან და არც განსაკუთრებულ პატივს სცემენ, მაშინ მისი სიტყვა მცირე გავლენას მოახდენს მათ გულებზე და არ აიძულებს წარმართონ თავიანთი საქმიანობა მისი სიტყვის წინადადებების მიხედვით. - მაგრამ წმინდა ვასილის დამოკიდებულების სიტყვა თავისი თანამედროვეების მიმართ აერთიანებდა როგორც დამაჯერებლობის ძალას, ასევე იმ ადამიანის ავტორიტეტის მძლავრ გავლენას, რომელიც ღრმად პატივს სცემდა და გულწრფელად უყვარდა. – ჩვენთვის წმინდა ბასილი დიდის ავტორიტეტი ჯერ კიდევ შეუდარებლად მაღალია, ვიდრე მისი თანამედროვეებისთვის, რადგან მას ვუყურებთ არა მხოლოდ როგორც ღვთისმოსავ კაცს და გულმოდგინე მწყემსს, არამედ როგორც ეკლესიის დიდ ლამპარს, რომელიც უკვე განდიდებულია თავად ღმერთის მიერ. და მისმა სიტყვამ უფრო ძლიერად უნდა მოახდინოს გავლენა ჩვენს სულებზე, ვიდრე მის თანამედროვეებზე, რადგან ჩვენ ვუყურებთ მის სიტყვას არა მხოლოდ როგორც დიდი სწავლისა და ღრმა ფიქრის ნაყოფს ამ თემაზე, არამედ როგორც სულიწმიდის მიერ განწმენდილი და ბრძენი სულის ნაყოფს. მისი სიტყვა ჩვენთვის სავალდებულო ხდება არა მისი დამაჯერებლობისა და დაუძლეველობის ძალის გამო, რომელიც წარმოადგინა მის დასადასტურებლად, არამედ იმიტომ, რომ ეს არის წმინდა ბასილი დიდის სიტყვა. რათა წმინდა ბასილის ეს ნაყოფიერი სიტყვა უსარგებლო არ დარჩეს ჩვენი მკითხველისთვის; ესაია წინასწარმეტყველის მისი ინტერპრეტაციებიდან სულ მცირე რამდენიმე აზრს ვიღებთ, თანადროული ქრისტიანების სულიერი მოთხოვნილებების გათვალისწინებით. იყავი ბრძენი, როგორც გველი (მათე 10:16). გველი წინდახედულად და ჭკვიანურად აშორებს სიბერეს. რადგან როცა მას სჭირდება კანის მოშორება, ის მიცოცავს მჭიდრო ადგილას, სადაც მისი სხეული ყველგან იქნება შეკუმშული და ამგვარად, მასში გასვლისას, სიბერეს აცლის. ასე რომ, ალბათ, ეს სიტყვაც მოითხოვს ჩვენგან, ვიწრო და სევდიან გზაზე სიარულით, ძველი კაცი გადავდოთ და ახალი ჩავიცვათ და ჩვენი ახალგაზრდობა არწივივით განახლდეს (ფსალმ. 102,5) 96. რატომ არის სულიწმიდის სხვადასხვა ნიჭი ეცნობება სხვადასხვა ადამიანს და არა ერთნაირად? წმინდა ბასილი, რომელმაც აჩვენა, რომ სულის მიღებისთვის მომზადებისთვის საჭიროა არა მხოლოდ ვნებების დათრგუნვა, არამედ რწმენისადმი მიდრეკილება და მადლის მიმღებისა და მისი დროის მსმენელების ან მათ, ვინც შემდგომში წინასწარმეტყველებს გამოიყენებს, საჭიროა ადამიანური ბუნების ახსნა, თუ რატომ არის ღვთის სული განსხვავებული მოქმედების ახსნა. წინასწარმეტყველება და, უფრო მეტიც, გარკვეულწილად, სხვა იღებს განკურნების ძღვენს და ისინი გარკვეულწილად, ხოლო მეორე უფრო დიდი ან ნაკლები ძალებით. რადგან მხოლოდ მან იცის ეს, ვინც იკვლევს ყველას სულიერ ღვაწლს და აძლევს თითოეულს, სამართლიანობის უხილავი ზომების მიხედვით, რასაც იმსახურებს 97 . რა არის საჭირო იმისათვის, რომ გავხდეთ სულიწმიდის განსაკუთრებული გამოცხადებების მიღების უნარი და როგორ ხდება ეს გამოცხადებები? წმინდა და განათლებულმა სულებმა, თითქოსდა ღვთის მოქმედების სარკედ გახდნენ, საკუთარ თავში აჩვენეს ხორციელი ვნებებით დაბნელებულ ნათელ, შეუერთებელ სურათს. რადგან სულიწმიდა მკვიდრობს ყველაში, მაგრამ რეალურად ავლენს თავის ძალას ვნებებისგან განწმენდილთ და არა მათში, ვისი სულის (ე.ი. გონების) სუვერენიტეტი დაბნელებულია ცოდვილი მინარევებით. სისუფთავის გარდა, მათ საკუთარ თავში უნდა აჩვენონ მოწესრიგებული მდგომარეობის თანასწორობა. რადგან წმინდა ის კი არ არის, ვინც არათანაბრად იქცევა უბიწოებასთან მიმართებაში, არამედ ის, ვინც ხორციელი სიბრძნე სულს დაუმორჩილა. როგორც სახეების გამოსახულებებს ვხედავთ არა ყველა არსებაში, არამედ მხოლოდ გლუვ და გამჭვირვალე სუბსტანციებში, ასევე სულის მოქმედება არ აისახება ყველა სულში, არამედ მხოლოდ სულებში, რომლებსაც არაფერი აქვთ ჯიუტი და არაფერი გახრწნილი საკუთარ თავში (იგავები 8:8). თოვლი ანათებს, მაგრამ არ აჩენს მათ, ვინც მას უყურებს, რადგან ის არის უხეში და დამზადებულია გაყინული ქაფისგან. რძე თეთრია, მაგრამ არ იღებს სურათს, რადგან ის ასევე შეიცავს რამდენიმე პატარა ბუშტს. წყალში კი მისი სიგლუვის გამო შავი გამოსახულებაც კი ჩანს. ანალოგიურად, ცხოვრების უთანასწორობას არ შეუძლია მიიღოს ღმერთის მოქმედება. მაშასადამე, როცა სული, ყოველგვარ სათნოებას მიუძღვნა, ღმერთისადმი ძლიერი სიყვარულით განუწყვეტლივ ინახავს მასში აღბეჭდილ ღვთის ხსოვნას და ამით ღმერთს თითქოს საკუთარ თავში ცოცხლობს, მაშინ ღმერთისადმი ძლიერი სურვილისა და გამოუთქმელი სიყვარულიდან შთაგონებული ხდება წინასწარმეტყველური ძღვენის ღირსი. რადგან ღმერთი აძლევს ღვთაებრივ ძალას და ხსნის სულის თვალებს იმ ხილვების გასაგებად, რომელთა გადმოცემაც მას სურს. მაშასადამე, წინასწარმეტყველებს ადრე ეძახდნენ მნახველებს (1 სამუელი 9:9), რადგან ისინი მომავალს ისე ხედავდნენ, თითქოს ეს იყო აწმყო. მაგრამ სიზმარში წარმოქმნილი იდეები დაგვეხმარება წინასწარმეტყველური აღფრთოვანების უმარტივეს გაგებაში. როგორც სიზმარში ვხედავთ განსხვავებულ გამოსახულებებს და გვესმის სხვადასხვა ხმები და სიტყვები ჩვენს გრძნობებზე გარეგანი საგნების გავლენის გარეშე, ასევე ღვთაებრივი და კურთხეული ადამიანების გონება, რომელიც თავისთავად აღბეჭდავს სურათებს ხან სიფხიზლეში და ხან სიზმარში, სავსეა ღვთიური სიტყვებით და ხილვებით, ხოლო ხილული საგნების გამოსახულებები არ აისახება მასზე თვალით და ის არ იღებს ხმით წარმოქმნილ ჰაერს. რადგან მაღალი და ამაღლებული ტახტი და ის, ვინც მასზე იჯდა, რომელიც იხილა ესაიამ (ესაია 6:1), არ იყო რაიმე გარეგანი ხილვა. ასევე არ იყო ჰუმანოიდი, რომელიც წელიდან მაღლა იყო, როგორც ელექტრი და ცეცხლოვანი წელიდან ქვემოთ, აღწერილი ეზეკიელში (ეზეკიელი 8:2). მაგრამ წინასწარმეტყველთა გონება ამ ობიექტებს უმაღლესი ძალით ჭვრეტდა, ხოლო მკითხაობის სული მათ ღმერთის ბუნებას უჩვენებდა. 98. თუ სულიწმიდისგან განსაკუთრებული შეხედულებების მისაღებად საჭიროა სიცოცხლის სიწმინდე, მაშინ რატომ მიეცათ წინასწარმეტყველების ნიჭი ფარაონსა და ნაბუქოდონოსორს, ხოლო წინასწარმეტყველების ნიჭი ბალაამსა და კაიაფას? - იმიტომ, რომ ამქვეყნიური მდგომარეობის მართვა და სხვა ადამიანებზე გავლენის მოხდენა, მათ უნდა განჭვრიტათ სხვებში რწმენის გაღვივება. აქ მიზეზი (წინასწარმეტყველება და წინასწარმეტყველება) არ არის სულის სიწმინდე, არა გონების განმანათლებლობა, რომელიც ჭვრეტს ღმერთს და მისგან იღებს ძალას, არამედ სიტყვა, რომელიც მათ ეკონომიურად გადაეცა, არა „ღირსების მიხედვით, არამედ 99-ე დროის მოთხოვნისამებრ. იცოდნენ თუ არა წინასწარმეტყველები, თუ რას ამბობდნენ, თუ ისინი ერთგვარ აჟიოტაჟში შევიდნენ, რომ ისინი მხოლოდ წინასწარმეტყველური სულის იარაღად ემსახურებოდნენ? ეს ეწინააღმდეგება ღვთის აღთქმას, რომ ღვთაებრივი შთაგონება შეასრულოს, რომ როდესაც ის ასრულებს ღვთაებრივ მითითებებს, ის ტოვებს ბუნებრივ გონებას და როდესაც ის სარგებელს მოუტანს სხვებს, თავად არ იღებს რაიმე სარგებელს საკუთარი სიტყვებისგან. და საერთოდ, არის თუ არა რაიმე აზრთან შესაბამისობაში ის, რომ სიბრძნის სულმა ადამიანი გონიერებას მოკლებული უნდა გახადოს და ცოდნის სულმა მასში რაციონალურობა გაანადგუროს? მაგრამ სინათლე არ წარმოშობს სიბრმავეს, პირიქით, აღვიძებს ბუნების მიერ მინიჭებულ ხედვის ძალას, სული კი არ აჩენს სიბნელეს სულებში, არამედ, პირიქით, აღვიძებს გონებას, განწმენდილს ცოდვილი სიბინძურეებისგან, გონებრივი 100-ის ჭვრეტამდე. დაუდევრობის დამღუპველი შედეგების შესახებ, სულიერ ცხოვრებაში საკუთარი თავის მუდმივ გაუმჯობესებაზე. როგორც წინა პლანზე იწევს ის, ვინც საკუთარ თავს სრულყოფს, ასევე ვინც სცოდავს უკან იხევს, შორდება უფალს და ამით ანადგურებს საკუთარ თავს. რადგან ნათქვამია: ყველა, ვინც შენგან განშორდება, დაიღუპება (ფსალმ. 72:27). ამიტომ, ჩვენ ვიცხოვრებთ ისე, რომ წარსული არასოდეს იყოს უკეთესი, ვიდრე მომავალი, ან აწმყო. ეკლესიასტე ამასაც კრძალავს: ნუ ამბობთ, რომ ძველ დროზე უფრო მკრეხელური იყო; თითქოს ამის შესახებ სიბრძნით არ გიკითხავს (ეკლ. 7:11). რადგან თუ წინა დღეები უკეთესია, ვიდრე მომდევნო დღეები, მაშინ გვეუბნებიან: ტყუილად იტანჯეთ ამდენი, შემდგომი დაუდევრობით არაფრად აქცევთ თქვენს კეთილ საქმეებს. რადგან ეზეკიელი ამბობს: თუ მართალი გადაუხვევს თავის სიმართლეს და უსამართლობას ჩაიდენს ყველა ბოროტების მიხედვით, რაც ჩაიდინა, არ გაახსენდება მისი ყველა სიმართლე, რაც ჩაიდინა: მის ცოდვაში, რომელიც მან ჩაიდინა და თავის ცოდვებში, რომელიც შესცოდა, მათში მოკვდება (ეზეკი 4). შეხედე კიდევ ერთ ახალგაზრდას, რომელიც ბავშვობიდან პატიოსანი ცხოვრებით აღიზარდა, გულდასმით მიდის ლოცვის სახლში, არ უგულებელყოფს სიკეთის კეთების ძალას, ახსოვს მარადიული განკითხვა, სიყვარულით იღებს სწავლების სიტყვას და შემდეგ სიძვაში ჩადის: როგორ მოჰყვება მასში უბიწოების დაკარგვისა და ნაყოფის ჩამორთმევის შემდეგ სრული დეგრადაცია! ბოროტი სინდისი მას აღარ მიჰყავს ლოცვის ადგილას, რადგან მორწმუნეთა შორის კი არ დარჩა, არამედ დაეცა. ის არ დგას მათთან, ვინც ტირის, რადგან რცხვენია. ამიერიდან ლოცვას ეზარება, მოგონილ საბაბებს იგონებს მკითხავების პასუხად. ამბობს: ასე და ესე მაიძულებს, ვერ ველოდები ღვთიური მსახურებას და ისევ ისეთი მიზეზის გამო, რაც მან მოიგონა, მორწმუნეების ლოცვამდე ტოვებს ტაძარს, შემდეგ თანდათანობით ჩვევისგან იბადება განდგომის აზრი და იგი სრულ განადგურებას აღწევს. ზოგადად, ჩვეულებრივია ბოროტი ძალები, როგორც კი გვართმევენ ჭეშმარიტების ნაყოფს, არ გვშორდებიან მანამ, სანამ გონების ბოდვაში არ ჩაებმებიან 101. ჩვენც გვეშინოდეს, რომ გავხდეთ უნაყოფო, რათა არ დავრჩეთ ღვთის მოწყალების გარეშე. ჩვენი მფარველი სულიწმიდაა. როცა სული მარადიული მარცვლების ღირსეულ ნაყოფს გამოიღებს, სული მკვიდრობს მასთან, იცავს მას და იგერიებს მარტოხელა საოცრების მაქინაციებს (ფსალმ. 79:14). მაგრამ როცა ის ნაღვლის მტევნებს წარმოქმნის და მწუხარების მტევნებს მოაქვს (კან. 32:32), მაშინ სული ტოვებს უნაყოფო სულს და მას ფეხქვეშ თელავს ცხოველური აზრები და ყოველგვარი ცხოველური სურვილები 102. ვინ არ მოითმენს შენს ცოდვებს? ესაიას წინასწარმეტყველებიდან ამ სიტყვების ახსნით წმიდა ვასილი გვიჩვენებს, რომ ცოდვათა მიტევება არ სარგებლობს მონანიებულს სინანულის საიდუმლოს აღსრულებისას, თუ ცოდვილი ისევ იგივე ცოდვებს უბრუნდება. ის კი არ აღიარებს თავის ცოდვას, ვინც თქვა: შევცოდე და შემდეგ ცოდვაში ვრჩები, არამედ ის, ვინც ფსალმუნის სიტყვის თანახმად (ფსალმ. 33:3) შეიძინა თავისი ცოდვა და სძულდა იგი. ბოდიშის მოხდა გარყვნილების გამო, რომელიც აგრძელებს უღიმღამო ცხოვრებას - მაგრამ რა შემთხვევაში ეპატიება სულიერი ცოდვები, როდესაც სათნოება, რომელიც დომინირებს სულზე და მთლიანად იცავს მას თავისი გაკვეთილებით, იწვევს მასში ზიზღს საპირისპირო განწყობილების მიმართ, რომ სული, რომელსაც აქვს სიხარბის შესაძლებლობა, ნებაყოფლობით ეცდება და მოწმობს მას? როგორც უდიდეს ბოროტებას. ვინც ასე განწყობილია თავისი ოსტატობის შედეგად, შეიძლება აპატიოს წინა სიცრუე. ანალოგიურად, უბიწოება, როდესაც სული იძენს მასში უნარს და მუდმივობას, ასწორებს წინა გარყვნილებას. ჩვენ არ ვუწოდებთ სიწმინდეს მას, ვისაც სიბერის ან ავადმყოფობის ან რაიმე სხვა შემთხვევის გამო უზომო სურვილები შესუსტდა. რამეთუ ასეთ ადამიანში, თუმცა ცოდვა ჯერ კიდევ ცოცხლობს, მის საქმიანობას მისი წევრების სისუსტე უშლის ხელს. და უბიწოება არის ჭეშმარიტი ძალა, რომელიც გაერთიანებულია ცნობიერებასთან, ღრმად არის აღბეჭდილი სულში და ანადგურებს სამარცხვინო მოძრაობების დარჩენილ კვალს. ვინც ასე განიკურნა, ცოდვის საწინააღმდეგო დამოკიდებულება მიიღო, შენდობის მადლიც მისთვის სასარგებლოა... ჩვენი ცხოვრების ყოვლადბრძენი მმართველს სურს, ვინც ცოდვაში იცხოვრა და შემდეგ აღუთქვა ჯანსაღი ცხოვრება, დაასრულოს წარსული და ცოდვების ჩადენის შემდეგ რაღაც დასაწყისი გააკეთოს, თითქოს განახლდეს ცხოვრებაში. და ვინც მუდმივად იძლევა დაპირებებს და მუდმივად არღვევს მათ, როგორც სრულიად სასოწარკვეთილი, ის ართმევს მას კაცობრიობის სიყვარულს“ 103. დაიბანე და განიწმინდე, წაართვი ბოროტება შენს სულს ჩემს თვალწინ (ეს. 1:16). ამ სიტყვების პირდაპირი მნიშვნელობის ახსნის შემდეგ, ქრისტიანებს მიმართავს, წმინდა ვასილი გვიჩვენებს, რომ ღვთის წინაშე გასამართლებლად საკმარისი არ არის მხოლოდ ნათლობის წყლებში დაბანა, არამედ საკუთარი ნებით უნდა უარყოთ ყოველი ბოროტი საქმე და ისწავლოთ კეთილი საქმეების კეთება ღვთის ყოვლისმცოდნეობის რწმენით და, უფრო მეტიც, აკეთოთ არა თვითნებური, არამედ თვითნებური საქმეები. მცნება. „მართლა საკმარისია, რომ თავი დავიღალო და, წინა საქციელის პატიება რომ მივიღო, მშვიდად დავრჩე? თუ სხვა გჭირდება? წაიღე ბოროტება შენი სულებიდან ჩემს თვალწინ. რადგან განწმენდით განწმენდა დამოკიდებულია უფლის სიყვარულზე კაცობრიობის მიმართ და ბოროტების განდევნა ჩვენივე სრულყოფილებაა. მცნებები, ამ მიზნით იგი აერთიანებს ცხოვრების ერთ მთლიან ტომს. წაშალეთ ბოროტება თქვენი გულებიდან, თითქოს ბოროტი აზრები აღმოფხვრას სულის სუვერენული ძალისგან, ისე, რომ არც სიტყვა და არც ბოროტების საქმე არ აისახოს. ჩემს თვალწინ. რადგან ისინი, ვინც რწმენის მიღმა იცავენ პატიოსანი ცხოვრების ბევრ წესს, მაგალითად, თავშეკავებას ოჯახურ ქცევაში და სიამოვნებაში, ასევე სიმშვიდე და ხასიათი, არ კმაყოფილდებიან ამბობდნენ: წაიღე ბოროტება, მაგრამ ჩემს თვალწინ დაუმატეს, რადგან არც ერთი საქმე არ შეიძლება გაკეთდეს სწორად ქრისტეს რწმენის გარეშე. ან, რადგან მამა ფარულად ხედავს (მათე 6:6), მაშინ სიტყვები: ჩემს თვალწინ ნიშნავს: ღვთისთვის ხილულ ყველა ადგილას, რათა ბოროტება მოვიშოროთ არა მხოლოდ საქმეებში, არამედ აზრებშიც. ეს კი სრულყოფილი სიყვარულით არის შეძენილი, რადგან სიყვარული, პავლოვის აზრით, ბოროტს არ ფიქრობს (კორ. 13,5)“ 104. შემდგომში წმინდა ვასილი გვიჩვენებს, რომ კარგი საქმეები უნდა გაკეთდეს კანონის შესაბამისად: წინააღმდეგ შემთხვევაში, აშკარად კარგი საქმეები, როგორც სამკურნალო ბალახები, მიღებული სამედიცინო მეცნიერების მოთხოვნების, დაავადების ხასიათისა და თავად მწვანილის თვისებების გარეშე, შეიძლება სარგებლის ნაცვლად ზიანი მიაყენოს. მაგალითად, მოწყალება თავისთავად კარგი საქმეა, მაგრამ თუ ეს კეთდება საჩვენებლად, მხოლოდ ხალხისგან ქების მოსაპოვებლად, მაშინ სარგებლის ნაცვლად ამაოების გმობა მოაქვს. ეძიეთ განაჩენი (ეს. 1:17). „რადგან ყველაფერი განსჯას და განსჯას დაექვემდებარება... აუცილებელია, გონიერმა, როგორც მსაჯულმა, რომელმაც ჩვენში უმაღლესი ადგილი დაიკავა, ყოველ ჯერზე უნდა მსჯელობდეს და გამოიკვლიოს, რა უნდა ითქვას და რა უნდა გაკეთდეს, და ფრთხილად მსჯელობის შემდეგ ღონე აკეთოს საქმეები და დაემორჩილოს სულის მისწრაფებებს. მიიტანე განაწყენებული. დანაშაული ორი გზით მოდის: ზოგი შეურაცხყოფილია ფიზიკურად, მაგალითად, ქონებრივ და სხვა რაღაც გარედან, ზოგი კი წყენას განიცდის საკუთარ სულში. მაგრამ ჩვენ ნაბრძანები ვართ, ყოველგვარი განსხვავების გარეშე, გამოვხსნათ შეურაცხყოფილი. გაათავისუფლეთ იგი ეშმაკისგან და მიიყვანეთ მისი გონება ქრისტეს მორჩილებამდე, მაგრამ უნდა ვიზრუნოთ, რომ გაჭირვებულები გადავარჩინოთ სხეულებრივი ზიანისგან, როცა მტაცებლებისა და მჩაგვრელების ძალაუფლებაში ჩავარდნილნი, ნიაღვარივით გატაცებულნი არიან და ნუგეშისმცემელი სიტყვებით გავამყარებთ მათ მოთმინებას. მაშინ მაინც გამოვხატავთ თანაგრძნობას ძმური სიყვარულით“ 106. განსაჯეთ სირა. ამ სიტყვების განმარტებისას, პირდაპირი და სულიერი მნიშვნელობის ახსნის გარდა, წმინდა ბასილი ამბობს: „რადგან ღმერთს ჰქვია მამა მათ, ვისაც სწამდა ქრისტე და უყვარდა სიცოცხლე სახარების მიხედვით, მაშინ თუ ვინმე, კანონის დარღვევით, უცხო გახდა ღმერთისთვის და, თითქოსდა, ობოლი გახდა, მოკლებულია ჭეშმარიტებასა და გონიერებას. დაუბრუნდით ღმერთთან თანაზიარებას და დაუფიქრებლად და დაუნდობელი განკვეთის გარეშე, მაგრამ განსაჯეთ იგი, შესთავაზეთ სინანულის სასარგებლო გზები" 107. და მოდი და დავიღალოთ, ამბობს უფალი (ეს. 1:18). ესაიას წინასწარმეტყველებათა წიგნში, როგორც ჩანს, უფალი იწყებს დისკუსიას ადამიანებთან მათი ქმედებების შესახებ, ასე რომ, სასამართლო პროცესის ბოლოს არც მსჯავრდებულს ექნება უფლება, თავი უსამართლოდ ბრალდებულად მიიჩნიოს და არც გამართლებულს ჰქონდეს უფლება, ჩაითვალოს შეწყალებულად. დიახ, და წესიერად, ამბობს წმინდა ბასილი, - რათა ღმერთის განაჩენი არ იყოს ძალადობრივი, არამედ, პირიქით, უფრო მეტი საერთო ჰქონდეს იმ სასამართლოებთან, რომლებიც ადამიანებს აქვთ და ბრალდებულებს აძლევდნენ გამართლების ადგილს, რათა ადამიანი, როცა ხედავს თავის საქმეს გარკვევით და დასჯის დროს, ადასტურებს უტყუარ განაჩენს, როცა ღვთის სასჯელი სამართლიანად იყო შეთანხმებული. მან დაინახა, რომ პატიება კანონით და წესით მიეცა. წმინდა წერილი წარმოგვიდგენს ამას პერსონიფიცირებულად არა იმიტომ, რომ მოსამართლე თითოეულ ჩვენგანს დაუსვამს კითხვებს ან პასუხებს გასცემს განსჯას, არამედ იმისთვის, რომ თქვენ სიფრთხილით შთააგონოთ და არ დაგვავიწყდეს ფიქრი ჩვენს გამართლებაზე. სავარაუდოა, რომ რაღაც ენით აუწერელი ძალით, დროის ერთ წუთში ჩვენი ცხოვრების ყველა საქმე ჩაიბეჭდება ჩვენს სულში, თითქოს სურათზე... და დანიელში ნახსენები წიგნები (დან. 7:10), რას ნიშნავს ისინი, თუ არა უფალმა ადამიანთა მეხსიერებაში გაღვიძების სურათებს ყველაფერი, რაც გაკეთდა, რათა ყველას ახსოვდეს, რომ დავისაჯეთ მათი საქმეები. ურწმუნოება მანკიერებების დედაა. „ვინც სჯერა, რომ ღმერთი ყველგან იმყოფება ყოველ მოვლენაზე, ესწრება ყველა მოქმედებას, ხედავს გულის რჩევებს, დაუშვებს თუ არა ბოროტ აზრს საკუთარ თავში, თუ ჩაიდენს ბოროტ საქმეს? პირიქით, იმ ვარაუდით, რომ ღმერთი ან არ უყურებს მათ, ან არ აინტერესებს რა ხდება, ხალხი ცუდ საქმეებს ჩქარობს“ 109. შენი სასტუმროს მეპატრონეები ღვინოს წყალს ურევენ. ამ სიტყვების პირდაპირი მნიშვნელობის ახსნით და ტავერნიზმის ბოროტებაზე მითითებით, რაც, სხვა საკითხებთან ერთად, იყო ღვთის რისხვის მიზეზი ძველი ისრაელის წინააღმდეგ, წმინდა ვასილი გადადის ამ სიტყვების სულიერ მნიშვნელობაზე. „არის ღვინო, რომელიც ახარებს ადამიანის გულს, ანუ გონებას და ბატონობს სულში; ეს არის წმინდა წერილის სწავლება, რომელიც გვასწავლიდა წმინდა მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა მეშვეობით მესანისგან - სულისაგან - მარადიული სიხარულისთვის. ბევრი მათი გამოყენებით აზავებს სიტყვას, უსმენს წყალს, უსმენს თავის აზრს, აზავებს სიამოვნებას. ახარებენ მათ მაამებელი გამოსვლებით, ისინი კვებავენ თავიანთ ვნებებს საკუთარი განადგურებისთვის, ასუსტებენ იმას, რაც წმინდა წერილში მკაცრად, ძლიერად და სასარგებლოდ ზღუდავს და უშვებს მათ განადგურებას, კაცობრიობის რაიმე სახის უმეცარი სიყვარულს, ცოდვებისთვის უგუნური ბოდიშის მოხდას და სხვა მსგავსი რამ, რაც ბევრისთვის პოპულარულია. სხვისგან რჩევის მიღების სურვილი თავმდაბლობის ნაყოფია. „ზოგადად, რჩევა ერთგვარი წმინდა საკითხია, ნებისყოფის ერთიანობა, სიყვარულის ნაყოფი, თავმდაბლობის დასტური. უცნაური ამპარტავნობაა გგონია, რომ არავის გჭირდება, არამედ მხოლოდ საკუთარი თავის მოსმენა, როგორც ერთადერთი, ვისაც შეუძლია საუკეთესოს რჩევის მიცემა. მრჩეველისთვის ადგილს უთმობს საკუთარ მსჯელობას, დიდი ხნის განმავლობაში, მხოლოდ გაჭირვებით და ყურადღებით, უტევს კვალს, რაც საჭიროა“ 111. ვინც თავის სულში ატარებს რაიმე ცოდვილ ვნებას, არის კერპთაყვანისმცემელი და ეშმაკის ტყვე. „ყოველი სენსუალისტი, რასაც აკრძალული აქვს დამონებული, მას კერპად ააღმერთებს, ცუდ ტაძარში აყენებს, ანუ გულში, დაჟინებით რჩება მასთან თავისი ფიქრებით და ატარებს თავის სურათებს იმის შესახებ, რაც მას სურს. ასე რომ, მდიდარი ადამიანი, რომელსაც გული აქვს, სადაც მისი განძია, ემსახურება კერპის სიყვარულს; სურსათის ვნებათაღელვა, მუცელი ღმერთთან აქვს“ 112. მაგრამ ყოველგვარ ვნებას დამორჩილებით, „ჩვენ ვხდებით, თითქოსდა, ცოდვის ტყვეები და ბოროტის ტყვედ მიგვყავს, რათა უკანონობის ჩვენი მონები უკანონობად ვაქციოთ“ (რომ. 6:19) 113. და ენა განიკითხავს მათ შორის (ეს. 2:4). აქ ნაჩვენებია, რომ ღვთისმოსაობისთვის უცხო ხალხების სასჯელი განსხვავებულია და არა ერთი და იგივე. ვინაიდან მათ დაკარგეს ღმერთის ცოდნა, ისინი ყველა იმსახურებენ ტანჯვას და აღსრულებას. რაკი განსხვავებაა მათ ცხოვრების წესში, შეურაცხყოფის ვნებებში (რომ. 1:6) და ბოროტებაში მოყვასის მიმართ, საჭიროა წარმართთა განსაცდელი მოყვასის წინააღმდეგ ცოდვების გამოსასწორებლად“ 114. სხვების ზიზღი სიამაყის დასაწყისია, ცილისწამება კი სიამაყის პროდუქტია. მაგრამ ყველა, ვინც რომელიმე ამ ცოდვას დაემორჩილება, ეშმაკთან ერთად დაგმობილი იქნება (1 ტიმ. 3:6) და ვერ დაიმკვიდრებს ღვთის სასუფეველს (1 კორ. 6:10). თუ ვინმე იამაყებს და ეშმაკი განიკითხება (1 ტიმ. 3:6), მაშინ იგი დაისჯება წინამძღოლთან ერთად და, თითქოსდა, სიამაყის შემქმნელთან ერთად, რადგან უფალი ეწინააღმდეგება ამპარტავანს (1პტ. 5:5). ამპარტავნების დასაწყისი ჩვეულებრივ ზიზღია. უმეცარი: ასეთი ზიზღის შედეგად იგი თავს მარტოდ თვლის გონიერად, კეთილშობილურად, ძლიერად და ზიზღი ემსახურება მისთვის სიამაყის საწყისს ზიზღი, ამიტომ შურისძიება ყველა მოწყენილსა და ამპარტავანზეა (ეს. 2:12), რადგან მსგავსი ცოდვები ისჯება. ასე რომ, უფლის დიდებული დღე შურისძიებას მოუტანს ყველა მოწყენილსა და ამაყს. მაგრამ ჩვენ ღარიბები ვართ, ყოველ დღე ვნებდებით ამ მანკიერებებს და არ გვესმის, რა ბოროტებას ვცოდავთ. ვინც შემაწუხებელია (ანუ ცილისმწამებლები) ვერ დაიმკვიდრებენ ღვთის სასუფეველს (1 კორ. 6:10). და ცილისწამებასა და ცილისწამებას ვიზამთ, არ გვესმის, რომ სიტყვები, რასაც ახლა წარმოვთქვამ, ჩემს წინააღმდეგ იქნება განკითხვის დღეს, გამიჭრის გზას და გახდება კედელი, რომლის გადალახვა შეუძლებელია... რა თქმა უნდა, ახლა მაღალია, თუ მას სურს, დაიხოცოს თავმდაბლების თავმდაბლობაზე და ახლა თავმდაბალი მოჰყავს ხიფათში. ამაყი. რადგან თვით ფიქრი, რომ მიაღწია თავმდაბლობის სიმაღლეებს, ემსახურება ამაღლების მიზეზს, და ამაღლება მასზე, ვინც აშკარად დიდი ცოდვილია, უკვე საშინელი სიამაყეა, რაც ფარისეველმა დაუშვა თავის თავში მებაჟეების წინაშე“ 115. და ღმერთი დაამდაბლებს პირველ ქალიშვილებს (ეს. 2:17). წინასწარმეტყველების ამ სიტყვების ახსნისას წმინდა ვასილი ამბობს: „ეს სიტყვები თავისთავად შეიცავს რაღაც სასარგებლოს და საოცარს ხალხისთვის, რადგან ზღუდავს უბიწო ქალებს, რომლებიც გარეგნულად, გარეგნულად, მოქმედებითა და ჩაცმულობით ავლენენ სიძვისკენ მიდრეკილებას. ქრება, მერე მაღლა ატარებენ სახეებს, რომ ყველასთვის თვალსაჩინო იყოს პატიოსანი და კეთილგანწყობილი ქალი, რომელიც სიმორცხვისგან ძირს ასხამს თავს და იმისთვის, რომ ბევრი დაიჭიროს სილამაზის ბადეებში, და თმების ვარცხნით, ეს საყვედურია მისი გულისთვის. მზერა, იღიმება, თვალებით სიძვას იძახის, თვალებიდან რაღაც მომაკვდინებელ შხამს ასხამს, იგივეს, რასაც ამბობენ ბაზილისკზე, რომელიც, როგორც იტყვიან, ერთი შეხედვით კლავს ვისაც შეხედავს.”116 ვაი მათ, ვინც ცოდვებს იზიდავს, თითქოს უკვე გრძელია; და ვითარცა უღელი სიყმაწვილისა უსჯულოების სარტყელია (ეს. 5:18). „ცოდვით ჩვენ ვამზადებთ ჩვენთვის ბომბებს და უკვე (თოკებს), რომლებითაც ვართ შეკრული, რადგან ცოდვების რაოდენობისა და მნიშვნელობის მიხედვით ვქსოვთ ჩვენი სულისთვის უფრო დიდ თუ მცირე ბორკილებს, საიდანაც, იერემიას სიტყვის თანახმად, ტყვეები გავხდით (პლ. 3:34). მსაჯულები, მათ ხელებითა და ფეხით შებოჭილი, მსჯავრდებულები არიან და აბსოლუტურ სიბნელეში არიან მიჯაჭვულნი (მათე 22:13) ისინი შებოჭილნი არიან ხელით, ანუ თავიანთი საქმით, ანუ თავიანთი გზებით, რადგან, მართლაც, ყველა თავისი ცოდვების ჯაჭვებშია ჩაბმული ამბობს: ვაი მათ, ვინც იზიდავს ცოდვებს, თითქოს ისინი უკვე გრძელია, ანუ მათ, ვინც პირველ დაცემას უმატებს მეორეს, მესამეს და ასე შემდეგ, ბოროტებას, სიცრუეს და გარყვნილებას. მაგრამ ვინც ცოდვაში ჩავარდა, იმის ნაცვლად, რომ გაემრავლებინა და ერთი ბოროტება მეორეს მიემატებინა, ცოდვების გამოსყიდვა მოუწიათ მას შემდეგ, რაც ჯერ ბოროტებაში ჩაებნენ. თუმცა შეუძლებელია ადამიანურმა ბუნებამ არ შესცოდოს და ამიტომ არ არის მართალი დედამიწაზე, ვინც სიკეთეს ჩაიდენს და არ შესცოდავს (ეკლ. 7:21); თუმცა, შესაძლებელია, ცოდვის გამო ცოდვით ან ბოროტებით გატაცებით, მაშინვე შეიცვალოს, მოინანიოს და ბოროტების ნაცვლად ბოროტება არ დააგროვოს. და ისევე როგორც ისინი, ვინც თოკებს ახვევენ, როცა ერთი თოკი დაგრეხილი მთავრდება, მეორეს იღებენ და წინას გასაგრძელებლად და გასადიდებლად იყენებენ; ასე რომ, ვინც ბოროტების სიღრმეში ჩადის, სანამ პირველ ცოდვას დაასრულებს, მეორეს იწყებს და ამას ისევ ახალს უმატებს. და ამგვარად, მთელი მათი ცხოვრება, რომელიც ცოდვებში გადის, რაღაც გრძელ, მუდმივად დაგრეხილ თოკს ემსგავსება, რომელშიც წარსული არის დაკავშირებული და ის, რაც მუდმივად მოდის, ისევ იხურება რაღაცის მსგავსში, რაც მას უძღოდა წინ. ამიტომ წინასწარმეტყველი ამბობს: ვაი მათ, ვინც ცოდვებს იზიდავს, თითქოს უკვე გრძელია.“ ​​117 ვაი მათ, ვინც თავისთავად ბრძენნი არიან და იგებენ საკუთარ თავს (ეს. 5:21). „ეს შეიძლება ითქვას ადამიანებზე, რომლებიც თავს გონიერად და გონიერად თვლიან, ასე რომ არ არის. მაგრამ ასევე შეგვიძლია ვთქვათ მათზეც, ვისაც ნამდვილად აქვს გაგებისა და ცოდნის ნიჭი, მაგრამ არ ავრცელებს ამას სხვებს, რადგან სიბრძნე იმალება და განძი არ ვლინდება, რა სარგებელი აქვს ორივეს (სერ. 20:30)? 25:25 მაგრამ ის, ვინც არ იყენებს ცოდნას ღვთის სადიდებლად, ასევე უგუნურია ამ სიტყვებში: ბრძენი და გონივრული არიან ისინი, ვინც ღმერთმა შექმნა და იცის მისი ძღვენი: მაშინაც კი, თუ აღიარებდი, რომ ტრაბახობდი, არ მიიღეს (1 კორ. 4:7) 118. ვაი თქვენს ძლიერებს, რომლებიც სვამენ ღვინოს და დიდებულებს, რომლებიც ხსნიან სასმელს (ეს. 5:22). აჩვენა რა დამღუპველი შედეგები შეიძლება მოჰყვეს ღვინით სიმთვრალეს, განსაკუთრებით მბრძანებლებს, - წმინდა ვასილი ამბობს, რომ სიმთვრალე და, ამავე დროს, გონების დაბინდვა და საქმიანობის გაუკუღმართება შეიძლება გამოწვეული იყოს არა მხოლოდ ღვინით, არამედ ნებისმიერი ვნებით: „დიდების სიყვარული და ძალაუფლებისადმი ლტოლვა საშინელი სიმთვრალეა. მათთან მთვრალი სული ივიწყებს სიბრძნეს“ 119. რა სახის გონებას შეიძლება ეწოდოს დიდი? ”ეს გონება მართლაც დიდია, რომელიც ჭვრეტს დიდს, შეუძლია შეაღწიოს შემოქმედებით კანონებში და მათგან გაიგოს ყველა სახის ხელოვანის სიბრძნის მშვენიერება. დიდია ის, ვინც შეუძლია შეაღწიოს ღმერთის მიერ გაკეთებული ყველაფრის ეკონომიაში და მის განზრახვაში, რომელიც ვრცელდება უმცირეს ქმნილებებამდე, და ამ გონებით გამოდის ღმერთის დიდი გონების უფლება. დიდება და ლაშქართა უფალი ანგელოზთა და ძალთა და ყოველგვარი ამქვეყნიური დიდებით და ვინც სიამოვნებს და ამაღლებს თავს, ბევრად უფრო სამართლიანი იქნება, რომ მას მოჩვენებითი ბრძენი და ცრუმორწმუნე ვუწოდოთ, ვიდრე დიდი გონებით. 120 ის, ვინც ნებისმიერ ვნებას ემორჩილება, ეშმაკის სათამაშო ხდება. დემონებზე, რომლებიც გვინერგავენ სხვადასხვა ცოდვებს, ამბობენ, რომ ისინი იცეკვებენ, რადგან ცეკვა წევრების მრავალფეროვანი მოძრაობაა. და რადგან ცეკვავენ სამარცხვინოდ ჩნდებიან ამა თუ იმ სახით, მაშინ დემონებიც, ნიღბის ნაცვლად, გვხმარობენ და ცეკვავენ. დემონების სხვადასხვა მოქმედებები და მათი ნებით, ჩვენ ვცვლით ჩვენს გულებსა და სხეულს, ამიტომ, როცა ხედავთ, რომ ადამიანი ან უღიმღამო სიცილს იტევს, ან იტანჯება ტირილით, ტირილით და ყვირილით: მაშინ დაასკვნი, რომ ვიღაც ცეკვავს მასში, ამა თუ იმ სახის სიყვარულს დასცინის კაცობრიობას, რომელიც ხარობს და ცეკვავს მოქნილ და ცოდვის მსურველ სულებში“ 121. წმიდა ვასილის რომელი სიტყვები და საუბრები სხვადასხვა დროს თარიღდება მისი პრესვიტერული მსახურების დროიდან და რომელი თქვა, უკვე ეპისკოპოსი იყო, სიზუსტით ძნელი დასადგენია. მისი მოძღვრების დროის დასადგენად უნდა გვახსოვდეს: რა შეცდომებს ლაპარაკობდა თუ კომენტარს წმ. ვასილი თავის საუბრებში? ის საუბრები, სადაც საუბარია დუხობორებზე ან მაკედონელებზე, განეკუთვნება უფრო გვიანდელ ხანას, ანუ მისი საეპისკოპოსო მსახურების დროს. პირიქით, ის სწავლებები, რომლებშიც არ არის მინიშნება მაკედონელთა ცრუ სწავლებაზე, შეიძლება მივაწეროთ პრესვიტერული მსახურების დროს. მაგრამ რადგან წმინდა ბასილი საეპისკოპოსო მსახურების დროსაც შეეძლო ერეტიკულ სწავლებებზე შეხების გარეშე ელაპარაკოს სხვადასხვა ზნეობრივ საკითხებზე, ამიტომ ამ თავში განვიხილავთ მხოლოდ მის სწავლებებს, რომლებიც საიმედოდ შეიძლება მივაწეროთ პრესვიტერულ მსახურებას. და ასეთი სწავლებები ცოტაა, კერძოდ: მე-8, მე-9 და მე-12, რომელთაგან უკვე მე-3 თავში მივაქციეთ ყურადღება მე-12 სწავლებას, როგორც ითქვა წმ. ვასილი თავად არქიეპისკოპოსის დანიშვნით. ახლა განვიხილავთ მის მე-9 სწავლებას, რომელშიც თავისუფლად მოაზროვნე ადამიანების სხვადასხვა წინააღმდეგობაა გადაწყვეტილი, რომელთა მიბაძვები დღესაც გვხვდება. მისი მე-8 სწავლება გამორჩეულია მჭევრმეტყველების განსაკუთრებული ძალით, წარმოდგენის სიცოცხლითა და მისი შედეგების სარგებლიანობით. ფსალმუნების სწავლებიდან რომ იცოდნენ, რომ მართალნი სხვებზე მეტად იტანდნენ მწუხარებას და მაინც, ინარჩუნებდნენ სულში თავმდაბლობისა და ღვთიური ნებისადმი სრულყოფილად მორჩილების სულს, ისინი არასოდეს აძლევდნენ თავს ღმერთს წუწუნის უფლებას, მაგრამ ამ მწუხარებაში ხედავდნენ ღვთის ზრუნვას მათ სულიერ გაუმჯობესებაზე, ყოველთვის ითმენდნენ მათ თვითკმაყოფილად. მწუხარება, ნებას რთავს საკუთარ თავს წუწუნს ღმერთზე და ზოგჯერ მის ურწმუნოებამდეც კი აღწევს, ამის მიზეზი არის სიკეთეში მათი ნების შემსუბუქება და მათი ცოდვის თავმდაბალი ცნობიერების არარსებობა, რაც მოითხოვს განკურნებას ღვთაებრივი განზრახვისგან, რომელიც ზრუნავს ადამიანებზე. „ცუდი გონება, - ამბობს ის, - ძლივს ხვდებიან თუნდაც მცირე მწუხარებას ცხოვრებაში, ვერ იტანენ ვითარების სიძნელეს, მაშინვე იწყებენ ფიქრებში რყევას: ზრუნავს თუ არა ღმერთი ამქვეყნად, აკონტროლებს თუ არა ყველას საქმეს, ანიჭებს თუ არა ყველას თავის უფლებას? შემდეგ, როდესაც ხედავენ, რომ მათი უსიამოვნო აზრები მტკიცედ აგრძელებენ საკუთარ გულში. ღმერთი არ არის სისულელე მის გულში: არ არსებობს ღმერთი (ფსალმ. 13:1) და ვინც ამას ჩაფიქრდა, ყოველგვარი ცოდვის გარეშე ექცევა, რადგანაც არ არის ის, ვინც აჯილდოებს ყველას, რაც კეთდება ცხოვრებაში. უღმერთო საქციელი, უწმინდური და საზიზღარი ვნებებით, ყოველგვარი ცხოველური ვნებებით, წინასწარმეტყველმა დაამატა: გარყვნილი და ამაზრზენი თავის მცდელობებში, რადგან შეუძლებელია დაივიწყოს ღმერთი. რატომ არიან წარმართები უნიჭო გონებას და აკეთებენ იმას, რაც მათ არ ჰგავს (რომ. 1:28)? განა იმიტომ არა, რომ თქვეს: ღმერთი არ არის? რატომ ჩავარდნენ ისინი სირცხვილის ვნებებში და მათმა ცოლებმა შეცვალეს თავიანთი ბუნებრივი მსგავსება ზებუნებრივში და ქმრებმა სასჯელი მიაყენეს ქმრებს (რომ. 1:26-27)? განა იმიტომ არ შევცვალე უხრწნელი ღმერთის დიდება მხეცების, ოთხფეხა არსებებისა და მცოცავების მსგავსებად? (რომ. 1:23). „ამიტომ, როგორც ჭეშმარიტად მოკლებულია გონიერებას და მნიშვნელობას, ის, ვინც ამბობს: ღმერთი არ არსებობს, გიჟია. მაგრამ მასთან ახლოს და არანაირად არ ჩამოუვარდება სისულელეებს, ვინც ამბობს, რომ ღმერთი არის ბოროტების ავტორი. მე მჯერა, რომ მათი ცოდვა ერთნაირად მძიმეა, რადგან ორივე ერთნაირად უარყოფს კეთილ ღმერთს, ერთი ამბობს, რომ ღმერთი არ არსებობს, მეორე კი აცხადებს, რომ ის არ არის კარგი. რადგან თუ ღმერთი არის ბოროტების ავტორი, მაშინ ის აშკარად არ არის კარგი. და ამიტომ ორივე შემთხვევაში ღმერთი უარყოფილია“. "რატომ საუბრობენ დაავადებები? რატომ უდროო სიკვდილი? რატომ ქალაქების განადგურება, გემების ჩაძირვა, ომები, შიმშილის დრო? ეს ბოროტებაა, ისინი გრძელდება და ეს ყველაფერი ღვთის საქმეა. ამიტომ, ღმერთის გარდა ვინ უნდა ვაღიაროთ დამნაშავედ, რაც ხდება? ასე რომ, რადგან შევეხეთ ამ ხშირად განმეორებით კითხვას, მაშინ, ვეცდებით, საყოველთაოდ ავღნიშნოთ სიტყვა, ავღნიშნოთ და სერიოზულად მივიღოთ საგანი. გააკეთეთ ამის ნათელი და ცალსახა ახსნა“. „ჩვენ ჯერ ერთი უნდა დავამტკიცოთ ჩვენს ფიქრებში: რადგან ჩვენ ვართ კეთილი ღმერთის ქმნილებები და ვართ მისი ძალაუფლებით, ვინც აწესრიგებს ყველაფერს, რაც ჩვენ გვაწუხებს, მნიშვნელოვანიც და უმნიშვნელოც, ვერაფერს გავუძლებთ ღმერთის ნების გარეშე და თუ რამეს გავუძლებთ, ეს უვნებელია ან არა ისეთი, რომ უკეთესის წარმოდგენა შეიძლებოდა. მასზე გადასვლა ჯოჯოხეთში ტანჯვის დასაწყისია, მაგრამ ჯოჯოხეთში ბოროტების გამომწვევი არაა ღმერთი, რადგან ჩვენზეა დამოკიდებული ცოდვის საწყისი და ჩვენი თავისუფლება. მაშასადამე, ზოგიერთი ბოროტება მხოლოდ ჩვენს გრძნობაშია, ხოლო სხვა ბოროტება ჩვენს ბუნებაშია. ბოროტება თავისთავად ჩვენზეა დამოკიდებული, ესენია: სიცრუე, გარყვნილება, უგუნურება, გაუბედაობა, შური, მკვლელობა, შხამი, მატყუარა საქმეები და ყველა მსგავსი ნაკლი, რომელიც სულის შეურაცხყოფას, როგორც წესი, გვიძახებს მის მშვენიერებას, რაც ჩვენ შემოქმედის ხატად გვიწოდებს. ვგრძნობდეთ: სხეულებრივ სნეულებას, სხეულებრივ ჭრილობებს, სირცხვილს, ზიანს, ნათესავების დაკარგვას, ამასობაში ბრძენი და კეთილი უფალი გვიგზავნის თითოეულ ამ უბედურებას ჩვენთვის, ვინც მას ცუდად იყენებს და ამით ანადგურებს მათ ურჯულოების იარაღს შეუფერხებლად იჩქარეთ ცოდვაში სიკვდილი მათზე, ვინც მიაღწია სიცოცხლის ზღვარს, რომელიც თავიდანვე დაწესდა ღვთის სამართლიანი განკითხვით, რომელმაც შორიდან განჭვრიტა ის, რაც სასარგებლოა თითოეული ჩვენგანისთვის. შიმშილი, გვალვა, წვიმა არის ერთგვარი საერთო წყლული მთელი ქალაქებისა და ერებისთვის, რომლებიც სჯიან ბოროტებას, რომელიც ზღვარს აღემატება. ამიტომ, როგორც ექიმი, მიუხედავად იმისა, რომ შრომას და ტანჯვას აწარმოებს სხეულში, ის მაინც სასარგებლოა, რადგან ებრძვის დაავადებას და არა ავადმყოფს. სხეულში, სხვას აწვები და პირიქით, აძლევ მას ფულს, შენ მას მხსნელს უწოდებ, რადგან ტანჯვა მთელს სხეულზე არ გავრცელდება და როცა ხედავ, რომ მიწისძვრის გამო ქალაქი დაინგრა, ან გემი, რომელშიც ხალხია, არ დაეჯახა. ჭეშმარიტი ექიმი და მხსნელი. მაგრამ თქვენ უნდა გესმოდეთ, რომ საშუალო სიმძიმის და განკურნებადი დაავადებების დროს ადამიანებს მხოლოდ მათზე ზრუნვა უხდებათ; და როცა აღმოჩნდება, რომ ტანჯვა არ ჩამოუვარდება სამედიცინო საშუალებებს, მაშინ საჭირო ხდება დაზიანებული ნაწილის გამოყოფა, რათა დაავადება, რომელიც ვრცელდება მასთან შეხების ადგილებში, არ გადავიდეს ძირითად წევრებში. მაშასადამე, როგორც ექიმი არ არის დამნაშავე ჭრისა და გამოწვის, არამედ დაავადების დამნაშავეა, ასევე ქალაქების ნგრევა, რომელიც სათავეს იღებს ცოდვათა გადამეტებაში, ათავისუფლებს ღმერთს ყოველგვარი შეურაცხყოფისაგან“. მიუთითებს წმინდა წერილების ზოგიერთ ადგილებზე, რომლებშიც ღმერთი, როგორც ჩანს, დამნაშავეა სიკვდილისა და სხვადასხვა უბედურების დამნაშავედ, რაც ადამიანს თავს ემართება, ის ამბობს, რომ ყველა ეს ადგილი შეიძლება ასე ჩანდეს მხოლოდ მათთვის, ვისაც არ შეუძლია წმინდა წერილის ჭეშმარიტი მნიშვნელობის გაგება. „მაგრამ მათთვის, ვისაც ესმის წმინდა წერილის მნიშვნელობა, არც ერთი ეს მონაკვეთი არ შეიცავს ბრალდებას ღმერთის წინააღმდეგ, რომ ის არის ბოროტების ავტორი და შემოქმედი“. განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს სიტყვებს: შექმენი მშვიდობა და ააშენე ბოროტება (ფსალმ. 45:7), ის ამბობს: „განსაკუთრებით სიმშვიდეს ქმნის შენში, როცა აწყნარებს შენს გონებას კეთილი სწავლებით და ამშვიდებს ვნებებს, რომლებიც სულში ამოდიან. ომებისგან განთავისუფლებას და ბოროტებას უწოდებთ იმ სირთულეებს, რომლებიც ახლავს ომს, შემდეგ ლაშქრობებს, შრომას, სიფხიზლეს, მოუსვენრობას, ოფლის დაღვრას, ჭრილობებს, მკვლელობებს, ქალაქების აღებას, მონობას, ტყვეთა აყვანას, ტყვეთა სამარცხვინო გარეგნობას და, ზოგადად, ყველა სამწუხარო შედეგებს, რაც მე ხდება ამის მართებულად ომებს უგზავნის ღმერთი მათ, ვინც სასჯელის ღირსია, თუ გსურთ, რომ სოდომი არ დაიწვას, რათა არ განადგურდეს იერუსალიმი და არ განადგურდეს ტაძარი უფლის წინააღმდეგ იუდეველთა საშინელი რისხვის შემდეგ? მაშასადამე, ზოგჯერ სამართლიანობა მოითხოვს, რომ ომით წარმოქმნილი ბოროტება მიაყენონ მის ღირსებს...“ „მაშასადამე, ქალაქებსა და ერებში სნეულებები, ჰაერის სიმშრალე, მიწის უნაყოფობა და უბედურებები, რომლებიც ყველას ცხოვრებაში გვხვდება, ხელს უშლის ცოდვის გამრავლებას. და ამ სახის ყველა ბოროტება ღვთისგან არის გაგზავნილი, რათა თავიდან აიცილოს ჭეშმარიტი ბოროტების წარმოქმნა. როგორც სხეულის ტანჯვისთვის, ასევე გარეგანი კატასტროფებისთვის შექმნილია ცოდვის შესაჩერებლად. ასე რომ, ღმერთი ანადგურებს ბოროტებას და ბოროტება არ მოდის ღვთისგან. და ექიმი ანადგურებს დაავადებას და არ შეჰყავს სხეულში. ქალაქების განადგურება, მიწისძვრა, წყალდიდობა, ჯარების სიკვდილი, გემების დაღუპვა, მრავალი ადამიანის განადგურება, რომელიც ხდება მიწიდან, ზღვიდან, ჰაერიდან, ცეცხლიდან ან რაიმე მიზეზით, ხდება იმისთვის, რომ დარჩეს უმანკოება; რადგან ღმერთი ზღუდავს ხალხის მანკიერებებს ხალხის მიერ სიკვდილით დასჯის გზით. მაშასადამე, სწორი გაგებით, ბოროტება, ანუ ცოდვა, ეს ბოროტება, რომელიც ამ სახელის ყველაზე ღირსია, დამოკიდებულია ჩვენს ნებაზე, რადგან ჩვენს ნებაშია ან თავი შევიკავოთ მანკიერებისგან, ან ვიყოთ მანკიერი. და სხვა ბოროტებათა შორის, ზოგიერთი, ისევე როგორც ექსპლოიტეტები, საჭიროა გამბედაობის დემონსტრირებისთვის, მაგალითად, იობის მიერ შვილების ჩამორთმევა, მთელი სიმდიდრის განადგურება დროის ერთ წამში და ჩირქოვანი ქანების დამარცხება; და სხვები იგზავნება ცოდვების სამკურნალოდ, მაგალითად, დავითისთვის, შინაური სირცხვილი უკანონო ვნების დასჯას ემსახურება. ჩვენ ასევე ვიცით სხვა სახის საშინელი სიკვდილით დასჯა, გაგზავნილი ღვთის სამართლიანი განაჩენით, რათა მათ, ვინც ცოდვისკენ არიან მიდრეკილნი, უბიწოები გახადონ. მაგალითად, დათანს და ავირონს დედამიწამ გადაყლაპა უფსკრულებში და უფსკრულებში, რომლებიც მათ ქვეშ იხსნება. რადგან აქ, ასეთი სასჯელით, ისინი თავად არ მიიყვანდნენ გამოსწორებამდე (შესაძლებელია თუ არა ეს მათთვის, ვინც ჯოჯოხეთში ჩავარდა?), მაგრამ მათი მაგალითით მათ სხვები აკურთხეს. ასე დაიხრჩო ფარაონი მთელი თავისი ჯარით. ასე გაანადგურეს პალესტინის ყოფილი მაცხოვრებლები“. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ მოციქული ერთ ადგილას რისხვის ასეთ ჭურჭელს დასაღუპავად სრულყოფილს უწოდებს (რომ. 9:22), არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ფარაონის დარიგება იყო რაიმე ცუდი (ამ შემთხვევაში, დანაშაული სამართლიანად დაეკისრება მას, ვინც ამას აწყობდა), არამედ, პირიქით, როცა გესმით ჭურჭლის შესახებ, გაიგეთ, რომ თითოეული ჩვენგანი შექმნილია რაიმე სასარგებლოსთვის. და როგორც დიდ სახლში ერთი ჭურჭელი ოქროა, მეორე ვერცხლი, მეორე თიხა და მეორე ხის და თითოეული ჩვენგანის თვითნებობას მსგავსება აქვს ჭურჭლის ნივთიერებთან, ზნეობით სუფთა და მზაკვრული ადამიანი ოქროს ჭურჭელია, ხოლო მისი ყველაზე დაბალი ღირსებით ვერცხლის ჭურჭელია, ხოლო მიწიერი ჭკუა არის გონიერი და მიწიერი ჭურჭლისთვის. მარადიული ცეცხლი ხის ჭურჭელია; ასე რომ, რისხვის ჭურჭელი არის ის, ვინც, როგორც ჭურჭელში, შეიცავს ეშმაკის ყველა წინადადებას და მასში გაფუჭებული სურნელის გამო, მას არ შეუძლია რაიმე სარგებლობისთვის წაყვანა, არამედ მხოლოდ განადგურებისა და განადგურების ღირსია. რაკი საჭირო იყო მისი ჩახშობა, სულთა გონიერმა და ბრძენმა მოძღვარმა მოაწყო, რომ იგი ცნობილი და ცნობილი გამხდარიყო ყველასთვის და ამით, როცა თავადაც განუკურნებელი გახდა ზედმეტი გარყვნილების გამო, თავისი უბედურებით სხვებს სარგებელი მოუტანა. ღმერთმა გაამკაცრა იგი თავისი სულგრძელობითა და დასჯის სინელით, ნება დართო მისი ცოდვა გაძლიერებულიყო, რათა ღვთის განკითხვის ჭეშმარიტება გამჟღავნებულიყო მას, როცა მისი ბოროტება უკიდურეს ზღვარამდე გაიზრდებოდა. რატომ, მცირე ჭირით დაწყებულმა და სიკვდილით დასჯის გამუდმებულმა გამრავლებამ და გაძლიერებამ, არ შეარბილა მისი სიჯიუტე, მაგრამ აღმოაჩინა, რომ სძულს ღვთის სულგრძელობას და ითმენს მისთვის ნაცნობ უბედურებებს. ამის შემდეგაც არ მოუკლავს მას, სანამ არ დაიხრჩო, გულის ამპარტავნებაში, გაბედა მართალთა გზაზე და ოცნებობდა, რომ წითელი ზღვა გამვლელი ყოფილიყო როგორც ღვთის ხალხისთვის, ასევე მისთვის“. „ასე რომ, ღმერთმა ასწავლა ეს, მიიღო ბოროტების ცალკეული ტიპების კონცეფცია, იცის, რა არის ნამდვილი ბოროტება, კერძოდ ცოდვა, რომლის დასასრული არის განადგურება და რა არის წარმოსახვითი ბოროტება, მტკივნეული გრძნობა, მაგრამ სიკეთის ძალა, როგორიცაა ცოდვის შესაჩერებლად გაგზავნილი ტანჯვა, რომლის ნაყოფია სულების მარადიული ხსნა და ღმერთის ზოგად ეკონომია. ბოროტების არსებობაზე და არ წარმოიდგინოთ, რომ ბოროტებას თავისი განსაკუთრებული დამოუკიდებლობა აქვს... „მაგრამ ბოროტება მაინც არსებობს. ამბობენ, საიდან მოდის ბოროტება, თუ ის არც უსაწყისია და არც შექმნილი? წმინდა ვასილი პასუხების ნაცვლად ეკითხება: საიდან მოდის დაავადებები? და ამ კითხვის ახსნაში ამბობს, რომ ავადმყოფობა დამოუკიდებელი არ არის, არამედ სწორი ცხოვრების წესიდან გადახვევის შედეგია. ტანჯვა, მაგრამ როგორც კი ის იღებს რაიმე საკვებს, რომელიც არ შეესაბამება მის ბუნებას, ის იწყებს ტანჯვას. „ღმერთმა შექმნა სული და არა ცოდვა. სული დაზიანდა იმის გამო, რაც მას ბუნებრივია. და რა იყო მისთვის მთავარი სარგებელი? ღმერთთან ყოფნა და სიყვარულით მასთან შეერთება. მისგან განშორების შემდეგ დაიწყო სხვადასხვა და მრავალფეროვანი სნეულებები. რატომ არის მასში ბოროტების საყოველთაოდ მისაღები? თავისუფალი სწრაფვის გამო, რაც უფრო მეტად შეეფერება რაციონალურ ბუნებას. არავითარი აუცილებლობით არ არის შებოჭილი, მიიღო შემოქმედისგან თავისუფალი სიცოცხლე, როგორც შექმნილი ღვთის ხატად, ესმის სიკეთე, იცის როგორ ისარგებლოს, დაჯილდოებულია თავისუფლებითა და ძალით - მშვენიერის ჭვრეტაში და წარმოსახვითი სიამოვნებით - დააკვირდეს მისთვის ბუნებრივ ცხოვრებას, მაგრამ ასევე აქვს თავისუფლება ზოგჯერ გადაუხვიოს მშვენიერს. და ეს მას ემართება, როცა საკმარისად ტკბება ნეტარი სიამოვნებით და თითქოს რაღაც ძილიანობით დამძიმდა, ცის სიმაღლიდან ჩამოვარდნილი, ხორცთან ზიარებაში შედის ვნებათაღელვის ბოროტი სიამოვნებისთვის“. შემდეგი გვიჩვენებს წმიდა ვასილის, რომ სიკვდილი არ არის ღვთის ქმნილება, არამედ მხოლოდ გარდაუვალი შედეგია ადამიანის ღმერთისგან, როგორც სიცოცხლის წყაროს, განშორებისა. ისევე როგორც ადამიანი, რომელიც ანთებულ ნათურასთან ახლოს არის, სინათლეშია, მაგრამ რაც უფრო შორდება სინათლის ამ წყაროს, ის ჩაძირულია სიბნელეში. ასე რომ, ღმერთთან, სიცოცხლისა და სინათლის წყაროსთან მიმართებაში, რაც უფრო მეტად უახლოვდება ადამიანი ღმერთს საკუთარი ნებით და სიყვარულით, მით მეტი სიცოცხლითა და სინათლით ტკბება; მაგრამ რაც უფრო შორდება ადამიანი მისგან, მით უფრო იძირება სიბნელეში და სიკვდილში. შესაბამისად, ზნეობრივი სიბნელისა და სიკვდილის, როგორც სულიერი, ისე ფიზიკური სიკვდილის მიზეზი ღმერთი კი არა, თავად ადამიანია, თავისი ნების, გონებისა და გულის ცუდი მიმართულებით. სანამ ადამი ღმერთთან სულიერ კავშირში იყო, მანამდე ის სარგებლობდა ყველა სულიერი და ფიზიკური კურთხევით და მწუხარებისა და ტანჯვის გრძნობა არ შეხებია. მაგრამ როდესაც მან ღვთის წარმოსახვით მშვენიერებას ამჯობინა ხორციელი თვალით სასიამოვნო და მუცლის ავსება სულიერ სიამოვნებებზე მაღლა დააყენა, „ის გახდა ნეტარ ცხოვრების მიღმა, გახდა ბოროტი არა აუცილებლობის გამო, არამედ უგუნურების გამო. სიკვდილი მაშასადამე, ადამმა ღმერთთან განშორებით მოამზადა სიკვდილი, როგორც დაწერილია: შენგან მოშორებულნი დაიღუპებიან (ფსალმ. 72:27). ”ასე რომ, ღმერთმა არ შექმნა სიკვდილი, არამედ ჩვენ თვითონ მოვიტანეთ იგი საკუთარ თავზე ბოროტი საქმით. ღმერთმა ხელი არ შეუშალა ჩვენს განადგურებას, რათა არ შენარჩუნებულიყო ჩვენში უკვდავი დაავადება.” „მაგრამ ისინი ამბობენ: რატომ არ გვაძლევენ უცოდველობას თავად სტრუქტურაში, რომ შეუძლებელი იყოს ცოდვა, თუნდაც გვინდოდეს? „ამიტომაც არ ცნობთ მსახურებს, როცა მათ შებოჭილნი ატარებთ, არამედ როცა ხედავთ, რომ ისინი ნებაყოფლობით ასრულებენ თქვენს წინაშე დაკისრებულ მოვალეობებს“. მაშასადამე, ღმერთს სიამოვნებს არა ის, რაც იძულებულია, არამედ ის, რაც კეთდება სათნოებით. სათნოება მოდის ნებით და არა აუცილებლობით; და ნება დამოკიდებულია იმაზე, რაც ჩვენშია და რაც ჩვენშია თავისუფალია. მაშასადამე, ვინც შემოქმედს ადანაშაულებს, რომ ბუნებით უცოდველი არ გვაქცევს, სხვას არაფერს აკეთებს, თუ არა გონიერ ბუნებას ანიჭებს უპირატესობას ირაციონალურ ბუნებას, ნებისყოფითა და თვითსაქმიანობით დაჯილდოებულ ბუნებას, უმოძრაო და ყოველგვარი მისწრაფებების გარეშე...“ „მაშასადამე, შევწყვიტოთ ბრძენის გამოსწორება. მოდით შევწყვიტოთ ძიება იმაზე, თუ რა იქნება უკეთესი, ვიდრე ის, რაც მან შექმნა. მიუხედავად იმისა, რომ მისი პირადი ბრძანებების მიზეზები ჩვენგან დაფარულია, მოდით, ჩვენს სულებში დავამტკიცოთ შემდეგი წინადადება: სიკეთისგან ბოროტება არ მოდის. "ამ კითხვაზე, ცნებების შეერთებით, სხვა მოდის ეშმაკზე. საიდან მოდის ეშმაკი, თუ ბოროტება არ არის ღვთისგან? რა შეგვიძლია ვთქვათ ამაზე? ფაქტია, რომ ამ კითხვაზე საკმარისია გამოვიყენოთ იგივე მსჯელობა, რაც ადამიანში ბოროტების შესახებ არის წარმოდგენილი. რატომ არის ადამიანი ბოროტი? ჩემი თავისუფალი ნებით. რატომ არის ეშმაკი, რადგანაც მას აძლევდა სიცოცხლეს? ანგელოზი არის გაბრიელი, რომელიც დგას ღვთის წინაშე და მთლიანად ჩამოვარდნილი იყო თავისი ნებით, ხოლო უკანასკნელი განდგომილმა ვერ გადაარჩინა ღმერთმა. მაშასადამე, ეშმაკი ბოროტია, თავისი ნებით ბოროტებაა, და არა მისი ბუნება სიკეთის საპირისპიროა, მაშასადამე, რატომ ებრძვის ჩვენთან, რადგან ყოველგვარი მანკიერების კონტეინერი მიიღო და შურდა ჩვენი ღირსების? მისთვის გაუსაძლისი იყო სამოთხეში ჩვენი უდარდელი ცხოვრება. ეშმაკობითა და ეშმაკობით მან მოატყუა ადამიანი და მოტყუების საშუალებად გამოიყენა იგივე სურვილი, რაც ადამიანს ღმერთს დაემსგავსა, აჩვენა ხე და დაჰპირდა, რომ ამ ხილის ჭამით ადამიანი ღმერთს დაემსგავსებოდა. რადგან თქვა: თუ ჩამოიღებ, ღმერთს დაემსგავსები, სიკეთისა და ბოროტების მცოდნე (დაბ. 3:5). მაშასადამე, ის ჩვენს მტრად კი არ შექმნილა, არამედ შურით იყო ჩვენთან მტრობა. რადგან დაინახა, რომ ის თავად იყო ჩამოგდებული ანგელოზებისგან, გულგრილად ვერ უყურებდა, როგორ ამაღლდება წარმატებებით დაბადებული დედამიწა ანგელოზურ ღირსებამდე... მაგრამ ისინი ამბობენ: რატომ იყო სამოთხეში ხე, რომლის დახმარებით ეშმაკმა მოახერხა ჩვენს წინააღმდეგ შეთქმულება? მას რომ არ ჰქონოდა მატყუარა სატყუარა, როგორ მიგვიყვანდა სიკვდილამდე ურჩობით? "ეს იყო იმის გამო, რომ მცნება იყო საჭირო ჩვენი მორჩილების შესამოწმებლად. ამ მიზნით იყო მცენარე, რომელიც მშვენიერ ნაყოფს იღებდა, რათა ჩვენ, სასიამოვნოდან გადახვევისას, თავშეკავების უპირატესობის გამოვლენისას, მოთმინების გვირგვინები სამართლიანად მოგვეცემა. ჭამას მოჰყვა არა მხოლოდ მცნების დაუმორჩილებლობა, არამედ სიშიშვლის ცოდნაც. ისინი ბეშა იყვნენ (დაბ. 3:6-7, მაგრამ არ იყო საჭირო სიშიშვლის ცოდნა, რათა ადამიანის გონება, რომელიც თავისთვის იგონებდა ტანსაცმელს და იცავდა სიშიშვლეს, არ შეეშალა დაკარგულის შევსების ზრუნვა და საერთოდ არ უნდა განადგურდეს ხორცისადმი ყურადღებიანი სწრაფვისგან“. წმინდა ბასილი, რომელიც უხვად კვებავდა სამწყსოს სულებს ღვთივშთაგონებული და აღმზრდელობითი სიტყვებით, არ ტოვებდა მათ სხეულს საკვების გარეშე. 368 წელს მას შესაძლებლობა მისცა სრულად გამოეჩინა თავისი ქველმოქმედება და სათუთი ზრუნვა თავისი სამწყსოს საჭიროებებზე. ზამთარი უკიდურესად ცივი და უთოვლო იყო, რის შედეგადაც შემოდგომაზე დათესილი მთელი მარცვლეული გაიყინა. გაზაფხულის დაწყებიდან და მთელი ზაფხულის განმავლობაში ცა უღრუბლო და მოწმენდილი იყო, მცხუნვარე მზის სიცხე ისეთი ძლიერი იყო, რომ დედამიწა იბზარა და მზის სხივი თავისუფლად შეაღწია ნაპრალების სიღრმეში. მაგრამ ასეთი დამღლელი მზიანი სიცხე ყველა ცოცხალი არსებისთვის, მთელი გაზაფხულისა და ზაფხულის განმავლობაში, დედამიწა არც ერთი წვეთი წვიმით არ ირწყვებოდა. ყოველივე ამის შედეგი ის იყო, რომ მთელი ბალახი დაიწვა, გაზაფხულზე დათესილი მარცვლეული ან არ აღმოცენდა ან გაშრება გარეგნობისას და ადამიანის მზერა არსად არ შეხვედრია სიმწვანეს, რაც მოწმობს მცენარეთა სამეფოს სიცოცხლეს დედამიწაზე. უხვი და არასოდეს გამშრალი წყაროები მწირი გახდა, დიდი მდინარეების დინება ისე დაშრა, რომ პატარა ბავშვებს შეეძლოთ მათი გადალახვა. პატარა მდინარეები და ნაკადულები სრულიად გამხმარი იყო, ამიტომ ბევრმა უბანს ერთი წვეთი წყალიც კი ვერ მიაწვდინა მაცხოვრებლებს მცხუნვარე წყურვილის მოსაკლავად 122 . ქალაქისა და მიმდებარე ტერიტორიების უბედურების დასასრულებლად, სხვა ქვეყნებიდან მარცვლეულის მიწოდება არ არსებობდა, რადგან კაბადოკიის რეგიონს არ ჰქონდა წყლის კავშირი ზღვასთან, ხოლო მარცვლეულის მიწოდება წარმოუდგენელი იყო მისი უკიდურესად მაღალი ღირებულების გამო. „ასეთ ვითარებაში ყველაზე აუტანელი, - ამბობს წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, - უგრძნობლობა და ჭირვეულობა, ვისაც ზედმეტი აქვს. ისინი სარგებლობენ დროით, იღებენ სარგებელს სიღარიბისაგან, იღებენ მოსავალს უბედურებისგან, არ აქცევენ ყურადღებას, რას აძლევს მოწყალე ღარიბი უფლის სანაცვლოდ (იგავები 19:7), რომ ხორბლის გამყიდველი ძუნწად არის დაწყევლილი ხალხის მიერ (იგავები 11:26), ისინი არ ისმენენ დაპირებებს ქველმოქმედისადმი 1. ფერმერები, - ამბობს წმ. ვასილი, მინდორზე მჯდომი და ხელები მუხლებზე მოკეცილი (ჩვეული პოზიციაა მათთვის, ვინც გლოვობს, ამაოდ გლოვობს დაკარგულ შრომას), შეხედავს პატარა ბავშვებს და დაიწყებს ტირილს; თვალებს გაუსწორებენ ცოლებს და ატირდებიან; ისინი შეეხებიან და შეიგრძნობენ გამომშრალი ღეროების მშრალ ფოთლებს და ხმამაღლა იტირებენ, როგორც მამები, რომლებმაც დაკარგეს ვაჟები, რომლებიც ყვავილობის ასაკს მიაღწიეს“ 124. მშიერი, გაფითრებული, დაქანცული, ფერმკრთალი უსიცოცხლო სახეებით, ჩაძირული და დაღლილი თვალებით, კაცები, ქალები და ბავშვები დადიოდნენ ქალაქში, დახმარებას ეძებდნენ მდიდრებისგან, აღარ ჰქონდათ მდიდრების ჯვარი. შიმშილის სასტიკ ქენჯნაში იწვა. ხალხის ტანჯვის ასეთი სულისშემძვრელი სურათი, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება არ აღძრას თანაგრძნობის გრძნობა ტანჯული ხალხის მიმართ ისეთ ვაჟკაცურ მწყემსში, როგორიც წმინდა ვასილია. უპირველეს ყოვლისა, მის სამწყსოს სჭირდებოდა მისი სიტყვა, ზოგის შეგონება და ზოგის ნუგეშისცემა. ამ დროს წარმოთქმულ სიტყვაში, რომელმაც მთელი თავისი სისრულითა და განსაცვიფრებლად გამოავლინა ეროვნული კატასტროფის სურათი, როგორც გამოცდილი სულიერი ექიმი, ის მიუთითებს „უპირველეს ყოვლისა დაავადების მიზეზზე, პაციენტის რომელი რადიკალური განკურნება შეუძლებელია. მანამდე აჩვენა, თუ როგორ მოინანიეს ნინევიელებმა და რა საქმით გაანადგურეს ისინი ღმერთის საფრთხისგან. კარგად შეგნებული მონები! ასეთია ცოდვით შეპყრობილთა მონანიება! მაგრამ ცოდვას მთელი ძალით ჩავიდენთ, მაგრამ სინანულს დაუდევრად და ზარმაცად მივუდგებით. ვინ ჩვენგანი ლოცვისას ღვრის ცრემლებს, რათა დროულად მიიღოს წვიმა და მორწყვა? ნეტარი დავითის მიბაძვით ვინ დაასველა საწოლი ცრემლით ცოდვების გამოსასყიდად (ფსალმ. 6:7)? ვინ დაბანა ფეხები უცნობებს და წაშალა მოგზაურობის მტვერი, რათა დაემშვიდებინა ღმერთი გვალვის დროულად შეწყვეტის თხოვნით? ვინ ასაზრდოებდა მამას დაკარგულ შვილს, რომ ღმერთმა ახლა ქარების უხერხულობისგან ნაცემი ობოლი გვიჭამოს ნაყოფი? ვინ შეხედა ქვრივს, საკვების სიძნელეებით შეზღუდულს, რათა ახლა მისთვის საჭირო საკვები მიეღო ჯილდოდ? გაანადგურე უსამართლო წერილი, რათა ამით მოგვარდეს შენი ცოდვა; წაშალეთ მძიმე ზრდის ვალდებულება, რათა დედამიწამ გააჩინოს ის, რაც მისთვის ჩვეულია. რადგან თქვენ გაქვთ სპილენძი და ოქრო, და ყველაფერი, რაც არ შობს, ბუნების საწინააღმდეგოდ შობს: მაშინ მიწა, რომელსაც ბუნებით შეუძლია დაბადება, მყარდება და მასზე მცხოვრებთა სასჯელად უნაყოფობას ემუქრება“. შემდეგ, მდიდარ კაპიტალისტებს მიუბრუნდა, უჩვენებს მათ, რომ ოქრო მათ არ გადაარჩენს არა მხოლოდ მარადიული სასჯელისაგან, არამედ დროებითი სასჯელისგანაც, თუ ღმერთი, თავისი მართალი რისხვით, სასჯელი უფრო დიდხანს გაახანგრძლივებს. „სიხარბის თაყვანისმცემლებმა, რომლებიც სიმდიდრეს უხვად აგროვებენ, აჩვენონ, რა ძალა ან სარგებელი ექნება მათ საგანძურს, თუ განრისხებული ღმერთი სასჯელს გაახანგრძლივებს? მალე ისინი, ვინც მას აგროვებენ, ოქროზე უფრო ყვითელი გახდებიან, თუ არ ექნებათ პური, რომელიც გუშინ და დღეს ზიზღი იყო იმის გამო, რომ არ არის მისი სიმრავლის გამო. რა სარგებლობა მოაქვს მაშინ, როცა მძიმე ტომრები მიწაში არ იქნები, თიხის გვერდით ხომ არ დევს? ნაყოფიერება დაასრულე უბედურება შენი ამაყი და დიდებული სიმდიდრით. იქნებ ერთ-ერთ პატივმოყვარე კაცს მიმართოთ დახმარებისთვის, რათა მისი ლოცვებით, როგორც ელია თიშბიტელი, მოგცეთ უბედურებისგან განთავისუფლება ღარიბი კაცის მიერ, რომელსაც არა აქვს ქონება, არც ფეხსაცმელი, არც სახლი, არც თბილი კუთხე, არც ცხოვრების სხვა სარგებელი, ერთი ტუნიკით დაფარული, როგორც ელია კაცი მანტიით, ლოცვის სტუდენტი, სუფრის მოწაფე. და თუ თქვენ მიიღებთ დახმარებას, რომელსაც ითხოვთ ასეთი ადამიანისგან, არ გაგეცინებათ სიმდიდრეზე, რომელიც ბევრ საზრუნავს მოითხოვს? ოქროზე არ შეაფურთხებდით? ხოლო ვერცხლს, რომელსაც ადრე უწოდებდით ყოვლისშემძლე და ყველაზე კეთილს, უწმინდურებად არ გადააგდებთ მას, როცა შეიტყვეთ, რომ იგი სუსტი დამხმარეა გაჭირვებაში“ 125 . შიმშილით დაღლილთა საშინელი გარეგნობის აღწერისას, წმინდა ვასილი გვიჩვენებს მდიდრების გულგრილობის დანაშაულებრივობას, რომლებიც უყურადღებოდ გადიან ასეთ ტანჯულებს. „რა სასჯელის ღირსია ის, ვინც ასეთი გაფითრებული ტანით გაივლის ადამიანს? სხვა რა შეიძლება დაემატოს ასეთ სისასტიკეს? არ ღირს მისი შერაცხვა სასტიკ მხეცებს შორის, ბოროტმოქმედად და მკვლელად აღიარება? ვისაც აქვს ბოროტების განკურნების საშუალება, მაგრამ ნებაყოფლობით აცილებს მას, შეიძლება ნებაყოფლობით განიდევნოს. მკვლელები." 126 სათნოების მშვენიერებამ - ღარიბთა მიმართ წყალობა და ამ სათნოებით მარადიული ხსნის მარტივად მოპოვების შემდეგ, წმინდა ვასილი არწმუნებს მდიდრებს, ისარგებლონ დღევანდელი გასაჭირით, რათა მიიღონ ნეტარი მარადისობა. დროა დაგირეკოთ მცნებების დედასთან (ე.ი. წყალობისაკენ); განსაკუთრებული ყურადღება მიაქციეთ, რომ ვაჭრობისა და ყიდვის ეს დრო არ დაგეკარგოს, რადგან დრო მიედინება და სინელეს არ უბრუნდება; დღეები ჩქარობენ და ზარმაცს უსწრებენ. შეუძლებელია წარსულის უკან დახევა, თუკი ვინმემ არ დაიჭიროს ის, რაც მოდის, აიღე და შეასრულე იგი ყველა მხრიდან. როგორც ადამმა გადმოგვცა ცოდვა ბოროტი ჭამით, ასევე ჩვენ გამოვისყიდით ამ ბოროტ ჭამას, თუ დავაკმაყოფილებთ ჩვენი ძმის მოთხოვნილებას და შიმშილს... თქვენ გაქვთ ძმური სიყვარულის მრავალი მაგალითი ძველ და ახალ აღთქმაში. თუ მშიერი მოხუცს ხედავ, დაუძახე და აჭამე, როგორც იოსებმა იაკობს. თუ მტერს უკიდურესობაში აღმოაჩენთ, შურისძიების სახით ნუ იძიებთ თქვენს რისხვას, არამედ აჭმევთ მას, როგორც ეს გააკეთა იოსებმა თავის ძმებთან, რომლებმაც ის გაყიდეს. თუ შეხვდებით ახალგაზრდა კაცს, რომელიც დათრგუნულია თავისი საქმით, იოსების მსგავსად ცრემლები დაღვარე ბენიამინზე, სიბერის ძეზე. შესაძლოა, თქვენც გიცდიათ სიხარბე, როგორც იოსების ბედია, და მიგიზიდავთ თქვენი ტანსაცმელი, რომ უგულებელყოთ მცნება და გიყვარდეთ ეს ოქროსა და მშვიდობის მოყვარული, ვიდრე უფლის მცნება. როცა ამ მცნებისადმი მტრულად განწყობილი აზრი მოგდის, ფულის სიყვარულში მიათრევს შენს წმინდა გონებას, გაიძულებს, უგულებელყო ძმური სიყვარული და თავიდან შეგაჩერო, და გადააგდე ტანსაცმელი, გაბრაზებული მიდიხარ, იყავი უფლის ერთგული, როგორც იოსები ხუთენთევზას. მიაწოდე ღარიბებს ერთი წელიც კი, როგორც მან შვიდი წლის განმავლობაში მიაწოდა. ნუ შესწირავ ყველაფერს ვნებას; მიეცი რაღაც შენს სულს. წარმოიდგინეთ, რომ გყავთ ორი ქალიშვილი: კეთილდღეობა აქ და ცხოვრება სამოთხეში. თუ არ გინდათ ყველაფერი საუკეთესოს მისცეთ, მაშინ მაინც გაყავით იგი თანაბრად - როგორც თავშეკავებული, ასევე უმწიკვლო. იზრუნეთ, რომ როცა დაგჭირდებათ ქრისტესთან მისვლა და მსაჯულის წინაშე წარდგომა, აქაური ცხოვრება არც ისე მდიდარი აღმოჩნდეს, არამედ სხვა ცხოვრება იყოს შიშველი და ჩაცმული - სათნო ცხოვრება, პატარძლის გარეგნობა და სახელი. მაშასადამე, პატარძალი არ წარუდგინო საქმროს მახინჯად და უმშვენიერად, რათა მან თვალი არ მოარიდოს და სახეს არ მოაშოროს, ხოლო როცა დაინახავს, ​​სძულდეს და უარყოს მასთან კავშირი; ოღონდ ჩააცვით მას წესიერი ჩაცმულობა, შეინახეთ იგი მშვენიერი ქორწინების დანიშნულებამდე, რათა მანაც ბრძენ ქალწულებთან ერთად აანთოს ლამპარი, რომელსაც აქვს ცოდნის ჩაუქრობელი ცეცხლი და არ აკლია ღვაწლის ზეთი, რათა შთაგონებული წინასწარმეტყველება დადასტურდეს სწორედ ამ საქციელში, რათა ნათქვამი იყოს შენს სულს შეეფერება. უზრუნველყავით აწმყო და მომავალი და არ დაკარგოთ ეს უკანასკნელი ბოროტი პირადი ინტერესების გამო 127“. მდიდრებში ღარიბების მიმართ კეთილშობილების ჩანერგვით, განსაკუთრებით ყველასთვის უბედურების დროს, ის არწმუნებს ღარიბებს, აიტანონ მწუხარება, რომელიც მათ თავს აწუხებს ღმერთის დამსჯელი ხელის მორჩილებით და ამით აჩვენებს, რომ ისინი არ არიან მაამებელი მონები, გამოხატავენ მის მიმართ სიყვარულს და ერთგულებას მხოლოდ იმ ბედნიერ დღეებში, რომლებიც მზად არიან მისი ცხოვრების ბედნიერ დღეებში. ბრძანებებს. ამასთან, მრავალი წმინდანის მაგალითებით, ის ცდილობს მათში განამტკიცოს კარგი ღმერთის დახმარების იმედი, რომელიც თავის ერთგულ მსახურებს არ უგზავნის ცდუნებებს. როგორი იყო წმინდა ბასილის სული და სხეული ამ ყველასთვის დამღუპველ დროს, ამას ვხედავთ მისი წერილებიდან ევსევის, სამოსატის ეპისკოპოსის 128. ერთ-ერთ ამ წერილში წმინდა ვასილისადმი წერს: „მე არ ვისაუბრებ ერთმანეთის მიყოლებით მიყოლილ სნეულებებზე, ზამთრის უხერხულობაზე, თითქოსდა უკვე ცნობილი იყო რაღაც, უწყვეტობაზე. შენს სრულყოფილებას ვაძლევდი, ვგულისხმობ დედაჩემს და ნუ დამცინი, რომ ასეთ ასაკში ობოლი ვარ, მაპატიე, რომ მოთმინებით ვერ ვიტან ჩემს ტოლფასი ჩემს საწოლზე ვიწექი, ძალების სრულ გამოფიტვაში და მხოლოდ საათიდან საათამდე ველოდები ჩემი ცხოვრების გარდაუვალ დასასრულს“. ასეთი იყო წმინდა ვასილის სულისა და სხეულის მდგომარეობა, როცა ქალაქი და მთელი ქვეყანა შიმშილით დაქანცული იყო. „მაგრამ როგორც კი გათავისუფლდა საკუთარი სნეულებებისაგან, რომლებიც ასუსტებდა, სასწრაფოდ გაემართა ტანჯულ ხალხს. ტაძარში ამ დროს წარმოთქმული მისი სიტყვა უნაყოფო არ დარჩენილა: ღარიბებს აძლიერებდა ღვთის დახმარების იმედს და მწუხარებაში მოთმინებას, მდიდრებს დიდსულოვნად ქველმოქმედებას შთააგონებდა. მაგრამ თავად წმინდა ვასილიმ ღარიბებზე ზრუნვა მხოლოდ თავისი სიტყვით არ შემოიფარგლა, არამედ ემელიას გარდაცვალების შემდეგ დარჩენილი ქონება გამოიყენა კურთხეული დედის გარდაცვალების მიზნით. შიმშილით დაქანცულთა კვებაში „გახსნა საცავი, ვისაც აქვს“, როგორც წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი სიტყვითა და შეგონებებით აღასრულებს საღვთო წერილში ნათქვამს, მშიერებს არღვევს საჭმელს (ფსალმ. 57:8), აავსებს ღარიბებს პურით (ფსალმ. 5:19) და შიმშილობს. მშიერი სულები კეთილთან ერთად (ფსალმ. 106:9). ის ერთ ადგილას აგროვებს შიმშილით დაძრწუნებულებს და ზოგს ძლივს სუნთქავს, ცოლ-ქმარს, ჩვილს, უხუცესს, ყველა საცოდავ ასაკს, ითხოვს ყველანაირ საკვებს, რომელიც შიმშილის დაკმაყოფილებას შეძლებს, აყენებს ბოსტნეულით სავსე ქვაბებს და მარილიან პროდუქტებს, რომლებსაც ჩვენი ღარიბები ჭამენ; შემდეგ, თავად ქრისტეს მსახურების მიბაძვით, რომელიც სიზარმაცით შემოსილმა არ უარყო თავისი მოწაფეების ფეხების დაბანა თავისი მონების ან მსახურების დახმარებით, აკმაყოფილებს გაჭირვებულთა სხეულებრივ მოთხოვნილებებს და აკმაყოფილებს სულიერ მოთხოვნილებებს, საზრდოს პატივს მატებს და ორივეს უმსუბუქებს მათ ბედს 129. „ვასილის ეკლესიისადმი მზრუნველობისა და ზრუნვის მრავალი სხვა მტკიცებულება არსებობს: ვასილის გამბედაობა უფროსების წინაშე, როგორც ზოგადად ყველას წინაშე, ისე ქალაქში ყველაზე ძლევამოსილთა წინაშე; მისი გადაწყვეტილებები კამათში არ მიიღება ნდობის გარეშე, არამედ მისი ბაგეებით გამოთქმის შემდეგ, ვინც კანონიდ ქცეულა; მისი შუამავლობა გაჭირვებულთათვის. ასევე, კეთილგანწყობილი ადამიანების მოპოვებით, ხშირად სარგებლობს ღარიბების გამოკვებით, უცხოების მიღებაზე, ქალწულებზე ზრუნვით, ბერებისთვის დაწერილი და დაუწერელი წესებით, ლოცვების შეკვეთით, საკურთხევლის შემკულობით და სხვა რამ, რაც მხოლოდ ჭეშმარიტად ღვთის კაცს შეუძლია გამოიყენოს ხალხისთვის 130). ყველა ამ ვაჟკაცურ ქმედებაში წმიდა ბასილი შეიძლება დადასტურდეს ნაწილობრივ მისი წერილებიდან, ნაწილობრივ კი სხვა ეკლესიის ისტორიკოსების ჩვენებებიდან. მოდავე მხარეებზე სასამართლო განხილვის უფლება, მხარეთა თანხმობის შემთხვევაში, კონსტანტინე დიდმა მიანიჭა თავად ეპისკოპოსებს, რომელთა განმარტებები სამეფო დეფინიციებთან ტოლფასი იყო; საერო ხელისუფლებას, ამ შემთხვევაში, დაევალა მხოლოდ მათი განმარტებების აღსრულება 131. მაგრამ ეპისკოპოსები ზოგჯერ იზიარებდნენ განკითხვის ამ უფლებას სასულიერო პირების სანდო წარმომადგენლებთან 132. და ვინაიდან წმინდა ბასილი, არქიეპისკოპოსის საგანგებო უფლებამოსილების საფუძველზე, მას ასევე ჰქონდა ყველა უფლებამოსილი ადვოკატი. სასამართლო განხილვა სასამართლოში, მიიზიდა მხარეები თავის სასამართლოში თავისი მიუკერძოებლობითა და ორივე მხარისადმი გულწრფელი კეთილგანწყობით. წმინდა ბასილის მონაწილეობა ძლიერი ხალხის მიერ დაჩაგრულთა თანამდებობაზე მოწმობს მის მიერ პრესვიტერობის დროს დაწერილი მრავალი წერილი. სოფრონისადმი მიწერილ წერილში მოძღვარი სთხოვს შუამავლობას წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის მშობლისათვის და გადაარჩინოს იგი სასამართლოში წასვლისგან, რადგან კესარიას სიკვდილის შემდეგ, რომელმაც მომაკვდავი დათმო თავისი ქონება ღარიბებს, როდესაც ეს ქონება ნაწილობრივ გაძარცვეს, ნაწილობრივ დახარჯა კეისრის ახალმა მშობლებმა ღარიბებისთვის ვალების გადახდაზე. კეისარს, სავარაუდოდ, ფული ჰქონდა. „ჩვენმა ყველაზე ღვთისმოყვარე ძმამ, ეპისკოპოსმა გრიგოლმაც განიცადა ამ ცხოვრების გაჭირვება“, - წერს ის. რადგან ის, ყველა სხვასთან ერთად, განიცდის შფოთვას, მას ურტყამს განუწყვეტელი შეურაცხყოფა, თითქოს მოულოდნელი დარტყმა. ადამიანები, რომლებსაც არ ეშინიათ ღმერთის და, შესაძლოა, სტიქიის სიდიადე აიძულეს, თავს ესხმიან მას იმ საბაბით, რომ კესარიუსმა მათ ფული აიღო. დაკარგვა მისთვის რთული არ არის, რადგან დიდი ხანია ისწავლა სიმდიდრის არაფრად დაფასება. მაგრამ, რაკი კესარიას საკუთრება მსახურებისა და ადამიანების ხელში იყო, რომლებიც ზნეობით არ სჯობდნენ მსახურებს და სრული თავისუფლებით ყოფდნენ ერთმანეთში ყველაზე ძვირადღირებულ ნივთებს, ინარჩუნებდნენ სრულ სიმცირეს; შემდეგ კესარიელ მშობლებმა, რომ მიიღეს კეკაპიევის მცირეოდენი ქონება და მიიჩნიეს, რომ ის არავის ეკუთვნოდა, მალევე დახარჯეს გაჭირვებულთათვის - როგორც საკუთარი ნებით, ისე მიცვალებულის სიტყვებით; რადგან, როგორც იტყვიან, კეისარმა მომაკვდავისას თქვა: მე მინდა ყველაფერი, რაც მაქვს, ღარიბებთან მივიდე. „რატომ, როგორც კეკაპიას ბრძანების აღმსრულებლებმა, მათ მალევე განკარგეს ქონება საერთო სარგებლობისთვის და ახლა გრიგოლს, ერთი მხრივ, ქრისტიანული სიღარიბე შეექმნა, მეორე მხრივ კი სასამართლოში წასვლის აურზაური. „ამიტომ, გამიჩნდა აზრი, რომ ეს ყველაფერი თქვენი საქებარი სამართლიანობისთვის გამეხსენებინა, რათა თქვენ, ქმრის პატივისცემის გამო, რომელსაც დიდი ხანია იცნობთ, უფლის დიდებისთვის, რომელიც საკუთარ თავზე იღებს იმას, რაც მის მსახურებს ემართება და ჩემს, თქვენს ერთ-ერთ რჩეულ მეგობარს, ესაუბრეთ ამის შესახებ მფარველთან თქვენი დიდი უფლის საგანძურით. შეურაცხმყოფელი და გაუსაძლისი საზრუნავი, ეჭვგარეშეა, არ არსებობს ისეთი ადამიანი, ვინც გრიგოლს იცნობდა რაიმე უხამსობაში, მაგალითად, რომ ფულისადმი გატაცების გამო იგონებს ასეთ ნივთებს, რადგან მისი მიუკერძოებლობის მტკიცებულება მზად არის ხაზინას დაუთმოს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ საკუთრებას გადაარჩენს. ამტკიცებს და თავად მოითხოვდა მათგან მტკიცებულებებს, რადგან ჩვენ არ შეგვიძლია ასეთი საკითხები. რადგან არ არის ძნელი შენი სრულყოფილებისთვის იმის ცოდნა, რომ სანამ ეს შესაძლებელი იყო, არავინ დატოვა გრიგოლი ისე, რომ არ მიეღწია ის, რაც მას სურდა, მაგრამ ყველამ უჭირდა მიიღო ის, რაც მოითხოვა; რატომაც ბევრს ნანობდა, რომ თავიდან მეტი არ მოითხოვა. ეს იყო განსაკუთრებით ის ეფექტი, რომ ბევრმა დაიწყო მასზე თავდასხმა. ვინც გააფრთხილა, სხვებმა ერთმანეთის მიყოლებით დაიწყეს თავიანთი ცრუ პრეტენზიების გამოცხადება. ამიტომ, ვთხოვთ თქვენს სიმშვიდეს, წინააღმდეგობა გაუწიოს ამ ყველაფერს და შეაჩეროს და შეაჩეროს ბოროტების უწყვეტი სერია, როგორც ნაკადი. თქვენ თვითონ იცით, როგორ დაეხმაროთ საქმეს ისე, რომ არ დაელოდოთ ჩვენ გასწავლით ამას, ვინც ყოველდღიურ საქმეებში ჩვენი გამოუცდელობის გამო, არც კი იცის როგორ მოიშოროს უბედურება. მაშასადამე, იყავით მრჩეველიც და შუამავალიც, თქვენი დიდი წინდახედულებით გამოიგონეთ დახმარების მეთოდი 133“. ავგურიუსისადმი მიწერილ წერილში ის იმავე საკითხზე სვამს კეისარიულ მემკვიდრეობას 134. სხვა წერილში იგი შუამდგომლობს ახლობელ ადამიანს, სახელად ლეონტიუსს და ითხოვს იგივე ზრუნვას ლეონტიუსის ამ სახლზე, როგორც საკუთარზე. "უკვე მოგწერე ჩემთვის ბევრ რამეზე, რაც ჩემთვის მნიშვნელოვანია, მაგრამ კიდევ ბევრ რამეზე დავწერ. რადგან შეუძლებელია გაჭირვებულები გაქრეს და უარი თქვან გულმოწყალებაზე ჩვენი ძალის ფარგლებში. არავინ არის ჩემთან ისე ახლოს და ვერავინ დამანუგეშებს თავისი წარმატებებით, როგორც ყველაზე პატივცემული ძმა ლეონტი. მიიღე მისი სახლი ისე, როგორც მიმღებდი, როგორც მე მიმიღე მადლი, რომელიც მე ვცხოვრობ ღმერთში. სიუხვე და მინდვრების საკუთრება აშკარაა, რომ შენ არ მომიყვანდი სიღარიბემდე, არამედ შემანარჩუნებდი ჩემს სიუხვეს, ამიტომაც გთხოვ, იგივე გააკეთო ამ ადამიანის სახლთან. ამ ყველაფრისთვის თქვენ მიიღებთ ჩემგან ჩვეულ ჯილდოს - ლოცვებს წმიდა ღმერთს იმ შრომისთვის, რომელსაც თქვენ იღებთ, იყავით ასეთი კეთილი, მხარდამჭერი და ყურადღებიანი გაჭირვებულთა თხოვნების მიმართ. 135 სხვა წერილში ის სთხოვს რომელიმე პრესვიტერს, მის თანამოსწავლეს, რომლის შრომითაც იკვებებოდა წმინდანი. ვასილი, რათა გადასახადების ახალი გათანაბრება, მას ახალი გადასახადები არ დაეკისროს. „ამ ქალაქის პრესვიტერი, როგორც მგონია, შენს პატივს დიდი ხანია იცოდა, ჩემი თანამოწაფეა. ამიტომ, მჭირდება თუ არა იმის თქმა, რომ შენი გულმოწყალების დარწმუნების კიდევ ერთი გზაა მეგობრულად შეხედო მას და დაეხმარო მას საქმეში? რადგან თუ გიყვარვარ, როგორც ალბათ გიყვარვარ, მაშინ უეჭველად ეცდები დაამშვიდო ისინი, ვინც შენ მიგაჩნია, რომ ის შენთან ერთად ვარ. ბევრს მუშაობს, მემსახურება საჭმელად, რადგან, როგორც თქვენ თვითონ იცით, მე ჩემი არაფერი მაქვს, მაგრამ კმაყოფილი ვარ იმით, რაც ჩემს მეგობრებს და ნათესავებს აქვთ, ამიტომ შეხედეთ ამ ძმის სახლს, როგორც ჩემსას, უფრო სწორად, როგორც საკუთარს, და მისთვის გამოვლენილი სარგებლობისთვის ღმერთი გამოგიგზავნით თქვენ, თქვენს სახლს და მთელ თქვენს ოჯახს. ქალაქში მცხოვრებმა წმიდა ვასილიმ არ მიატოვა სამონასტრო ცხოვრების 137 ღვაწლი და პონტოში დაარსებულ მონასტრებზე ზრუნვის გარეშე, მან დააარსა სათემო მონასტრები თვით ქალაქ კესარიაში. ეს ჩანს წმინდა ვასილის მიერ ადრე დაარსებული მონასტრის წინამძღვრისადმი მიწერილი წერილიდან, რომელსაც მან თან ახლდა ის, ვისაც სურდა ღვთის მსახურებისთვის თავი მიეძღვნა თვით ქალაქ კესარიაში მდებარე მონასტერში. „ვიღაცამ“, - მიუწერა წმინდა ვასილიმ ამ იღუმენს, როგორც თვითონ ამბობს, იცოდა ამქვეყნიური ამაოება და შეიტყო, რომ ამ ცხოვრების ყველა სიამოვნება აქ პერიპეტიებს ექვემდებარება და მარადიული ცეცხლისთვის მხოლოდ ნივთიერებას ამზადებს, მაგრამ ისინი მალევე მიდიან, ის მოვიდა ჩემთან იმ განზრახვით, რომ დაშორებოდა ამ რთულ და მტირალ ცხოვრებას, დატოვა უფლის გზა ხორციელი სიამოვნებისთვის. ამიტომ, თუ მას ნამდვილად სურდა ეს ჭეშმარიტად კურთხეული ცხოვრება და სულში ჰქონდა მშვენიერი და საქებარი სიყვარული, უყვარდა უფალი ჩვენი ღმერთი მთელი გულით, მთელი ძალითა და მთელი ფიქრით, მაშინ აუცილებელია, რომ თქვენმა ღვთისმოსაობამ აჩვენოს მას ვიწრო და ვიწრო გზის სირთულეები და უხერხულობა, მაგრამ ასევე დაამტკიცოს იგი კურთხევის დაპირების იმედით. ამ მიზეზით წერთ, გევედრებით თქვენს შეუდარებელ სრულყოფილებას ქრისტეში, რაც შეიძლება მეტი ასწავლოს მას და უჩემოდ თქვას უარი, რათა ასიამოვნოს ღმერთს, დაწესდეს თავდაპირველი წესები, როგორც ეს წმიდა მამებმა დაადგინეს და წერილობით ჩამოაყალიბეს, ასევე შესთავაზონ ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია ასკეტურ სიმკაცრესთან და ამგვარად, იგი შეიყვანება და აღიღებს სიცოცხლეს, თავის ნებაზე. ღვთისმოსაობა, უფლის კეთილი უღლის ქვეშ დადებული, ჩვენს მიბაძვით მოაწყო ცხოვრება ღარიბი და ხორცშემცველის გულისთვის და მიისწრაფვის მიზნისკენ, უმაღლესი მოწოდების პატივისკენ, ის იქნება უფლის ქების ღირსი. აქაც სურდა ღვთისმშობლის სიყვარულის გვირგვინის მიღება, მაგრამ მე დრომდე გადავდებ, მსურს შენს ღვთისმოსაობასთან ერთად სცხო მას ასეთი ღვაწლისთვის და ერთ-ერთი თქვენგანი, რომელსაც თავად იპოვის, ასკეტიზმის აღმზრდელად დანიშნოთ, რათა სრულყოფილად წარმართოთ იგი და თქვენი ძლიერი და ნეტარი მონდომებით, ბნელი სამყაროს დამარცხების ღირსი მმართველი და ბნელი მონდომების ღირსი გამხდარიყო. ამ საუკუნისა და ბოროტების სულები, რომლებთანაც ომობ, ნეტარი მოციქულის სიტყვისამებრ (ეფეს. 6,12). მაშასადამე, რისი გაკეთებაც მე განზრახული მქონდა შენთან, დაე, შენი სიყვარული ქრისტესადმი უჩემოდ იყოს 138“. ქალაქში დაარსებული საერთო საცხოვრებლის მონასტრები, რომლებიც ბევრ შემთხვევაში და გაურკვევლობაში ხელმძღვანელობდნენ სალაპარაკო სიტყვით, მათთვის წერილობით გამოკვეთეს სრულყოფილი ცხოვრების მოდელი ერთ ეპისტოლეში. ვინაიდან ეს გზავნილი შეიძლება იყოს შესანიშნავი გზამკვლევი სულიერ ცხოვრებაში, არა მხოლოდ თანამედროვე ბერებისა და მონაზვნებისთვის, არამედ როგორც სახარების სწავლებაზეა დაფუძნებული, მრავალი თვალსაზრისით და ზოგადად ყველა ქრისტიანისთვის, ამიტომ მას ჩვენი მკითხველის ყურადღებას შევთავაზებთ. „შთაგონებულ წერილში, - წერს წმიდა ვასილი, არის მრავალი წესი, რომლებიც ღვთის სიამოვნებისთვის მოშურნეები ვალდებულნი არიან დაიცვან. მაგრამ საჭიროდ მივიჩნიე მოკლე შეხსენება, როგორც ამას თავად შთაგონებული წერილი წერს, ახლა მხოლოდ იმ მოვალეობების შესახებ, რომლებზეც ახლა თქვენ სვამთ კითხვას. და რადგან ყოველი მოვალეობის მტკიცებულება არ არის ძნელი საღმრთო წერილში მოძიება, ამას ვუტოვებ მათ, ვინც წმიდა წერილის კითხვას სწავლობს და თავად შეუძლია სხვებს შეახსენოს შემდეგი“. „ქრისტიანს უნდა ჰქონდეს ზეციური მოწოდების ღირსი აზროვნება და იცხოვროს ქრისტეს სახარების ღირსად. ქრისტიანს არაფრით არ უნდა აშორებდეს ყურადღება ღმერთის, მისი ნებისა და განსჯის გახსენებისგან. ქრისტიანი, რომელიც ყველაფერში კანონის გამართლებაზე მაღლა დგას, არ უნდა გადაუხადოს ბოროტებას ბოროტებით; არ უნდა გაბრაზდეს. სულგრძელი უნდა იყოს, გაუძლოს ყველაფერს, რაც არ უნდა მოხდეს და ვინც ტყუილს აკეთებს, უნდა გაკიცხოს თავის დროზე, არა საკუთარი თავის შურისძიების ვნებიანი მოძრაობით, არამედ უფლის მცნების მიხედვით ძმის გამოსწორების სურვილით. არაფრის თქმა არ უნდა თქვას თავის ძმაზე დამცირების განზრახვით, ეს არის ცილისწამება, თუნდაც სამართლიანი იყოს ნათქვამი. თქვენ უნდა მოერიდოთ ადამიანს, რომელიც თავის ძმას საყვედურობს. არ უნდა იყოს სასაცილო. არ უნდა გაიცინოს და მოითმინოს სიცილი. ჩვენ არ უნდა ვიყოთ უსაქმოდ და არ ვთქვათ ის, რაც არ ემსახურება არც მსმენელთა სარგებელს და არც ღვთის მიერ ჩვენს მიერ აუცილებელ და დაშვებულ გამოყენებას. რატომ უნდა ეცადონ საქმით დაკავებულებმა რაც შეიძლება მეტი სამუშაო ჩუმად შესრულდეს და ყველაზე კეთილი სიტყვითაც კი წარმოთქვან ისინი, ვისაც გამოცდის შემდეგ დაევალა სიტყვის მოწყობა რწმენის აღსაშენებლად, რათა არ შეურაცხყოთ სულიწმიდა ღვთისა. არცერთი უცხო არ უნდა ნებაყოფლობით მივუდგეთ რომელიმე ძმას ან არ ესაუბროთ მათ, სანამ ისინი, ვინც დავალებულნი არიან გენერალურ დეკანატზე ზედამხედველობაზე, არ გადაწყვეტენ, არის თუ არა ეს ღმერთს სასიკეთო სასიკეთოდ. არ უნდა იყოს დამონებული დანაშაულის გრძნობა, ხორცის ჭამის სურვილი და, საერთოდ, ვნებათაღელვა საჭმელი ან სასმელი, რადგან ასკეტი თავს იკავებს ყველაფრისგან. ის, რაც ყველას ეძლევა გამოსაყენებლად, არ უნდა ჩაითვალოს საკუთრებად ან დამალულად, მაგრამ ამ ყველაფერს ფრთხილად უნდა შეხედო, თითქოს უფალს ეკუთვნის და უყურადღებოდ არ გაიაროს ის, რაც შემთხვევით გადააგდეს ან დაუდევრობით დარჩა. არავინ არ უნდა იყოს საკუთარი თავის ბატონ-პატრონი, მაგრამ ყველა, როგორც ღმერთმა ერთსულოვანი ძმების სამსახურში გადასცა, შესაბამისად, ვალდებულია ყველაფერზე მსჯელობა და ყველაფერი გააკეთოს, თუმცა დარჩეს საკუთარ წოდებაში. არ უნდა წუწუნო არც მაშინ, როცა საჭიროა, არც მაშინ, როცა შრომით დაიღალა, რადგან ყველას აფასებენ, ვისაც ამის ძალა ეძლევა. ადამიანმა არ უნდა მისცეს საკუთარ თავს ყვირილი ან სხვა სახის ან მოძრაობა, რომელიც აჩვენებს გაღიზიანებას ან გადახვევას ღმერთის თანდასწრების უდავო ნდობისგან. ხმა უნდა იყოს საჭიროების პროპორციული. არავის არ უნდა უპასუხო და არაფერი აკეთო თავხედურად ან ზიზღით, მაგრამ ყველაფერში უნდა გამოიჩინო მოკრძალება და პატივისცემა. არ შეიძლება განზრახ თვალის დახამხამება ან წევრის სხვა ნიშანი ან მოძრაობა, რომელიც შეურაცხყოფს ძმას ან გამოხატავს ზიზღს. არ უნდა შეეცადოთ იყოთ ჭკვიანი ტანსაცმელში ან ფეხსაცმელში: ეს არის ამაოება. სხეულის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად, უნდა გამოიყენოთ რაიმე იაფი. არაფერი არ უნდა დაიხარჯოს აუცილებლობის მიღმა და პომპეზურობისთვის: ეს არის ბოროტად გამოყენება. არ უნდა ეძიოს პატივი და ისწრაფვოდეს პირველობისთვის. ყველამ უნდა აჯობოს სხვები საკუთარ თავზე. არ უნდა იყოს ურჩი. შრომისუნარიანმა პური უსაქმოდ არ უნდა ჭამოს, არამედ ვინც ქრისტეს სადიდებლად რაღაცის კეთებას ეწევა, უნდა აიძულოს თავი, რომ თავისი შესაძლებლობების ფარგლებში მოშურნე იყოს. ყველამ თავისი ზემდგომის თანხმობით უნდა გააკეთოს ყველაფერი გონივრული და დარწმუნებით, არ გამორიცხავს საჭმელსა და სასმელს, თითქოს ამას ღვთის სადიდებლად აკეთებდეს. არ უნდა გადავიდეს ერთი ამოცანიდან მეორეზე იმ ადამიანების თანხმობის გარეშე, ვისაც მისი მართვა დაევალა, თუ გარდაუვალი საჭიროება მოულოდნელად არ მოუწოდებს ვინმეს დასახმარებლად დასუსტებულს. ყველა ვალდებულია დარჩეს იმაში, რაც მას ევალება და არ უნდა დაარღვიოს თავისი მოვალეობის ზომა, აიღოს ის, რაც არ არის მინდობილი, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც მათ, ვისაც ამის განკარგვის უფლება აქვთ, არ აღიარებენ ვინმეს, ვისაც მისი დახმარება სჭირდება. არ არის საჭირო, რომ ვინმე იყოს სხვა სამუშაო ჯგუფის ერთ სამუშაო ჯგუფში. არაფრის გაკეთება არ უნდა მოხდეს მეტოქეობის ან ვინმესთან ჩხუბის გამო. არ უნდა შეშურდეს სხვისი კარგი რეპუტაცია და გაიხაროს სხვისი ნაკლოვანებებით. ქრისტეს სიყვარულში ძმის ნაკლოვანებაზე უნდა გლოვობდე და იგლოვო, მაგრამ მისი წარმატებებით გაიხარო. გულგრილად არ უნდა შეხედო მათ, ვინც სცოდავს ან დუმს მათზე. ვინც საყვედურობს, მთელი თანაგრძნობით უნდა გაკიცხოს ღვთის შიშით და ცოდვილის მოქცევის განზრახვით. ვინც საყვედურობს ან იღებს საყვედურს, უნდა მიიღოს ეს ნებით, იმის აღიარებით, რომ მისი სარგებელი მდგომარეობს გამოსწორებაში. როდესაც ვინმეს ბრალს სდებენ, სხვამ არავის არ უნდა შეეწინააღმდეგოს ბრალდებულის თანდასწრებით ან სხვათა თანდასწრებით. ხოლო თუ ვინმეს ბრალდება უსაფუძვლო მოეჩვენება, მაშინ მან პირადად უნდა ისაუბროს ბრალდებულთან და დაარწმუნოს იგი ან დაარწმუნოს თავი. ყველამ, რამდენადაც ძალა აქვს, უნდა განკურნოს ის, ვისაც რაიმე აქვს მის წინააღმდეგ. ვინც შესცოდა და მოინანია, არ უნდა ახსოვდეს ბოროტება, არამედ უნდა აპატიოს მას გულიდან. ვინც ამბობს, რომ ცოდვა მოინანია, არა მხოლოდ უნდა იგლოვოს ის, რაც შესცოდა, არამედ გამოიტანოს მონანიების ღირსეული ნაყოფი. ვინც შეაგონებს თავის წინა ცოდვებთან დაკავშირებით და მიიჩნიეს მათი მიტევების ღირსად, თუ კვლავ შესცოდავს, ის თავისთვის უმზადებს რისხვის სამსჯავროს, რომელიც ადრე იყო. ვინც პირველი და მეორე შეგონების შემდეგ რჩება თავის ცოდვაში, უნდა მოახსენოს უფროსს, შემდეგ კი ბევრის წინაშე საყვედური რომ მიიღო, შეიძლება შერცხვდეს. და თუ ამ შემთხვევაშიც არ გამოსწორდება, საჭიროა განსაცდელად მოკვეთოს იგი და შეხედოს წარმართად და გადასახადების ამკრეფად, რათა მორჩილებაში მოშურნეთათვის უსაფრთხო იყოს, როგორც ითქვა, რომ როცა ბოროტები დაეცემა, მართალნი შიშს განიცდიან. არ უნდა იტირო მასზე, თითქოს სხეულიდან მოწყვეტილი წევრი იყოს“. მზე არ უნდა დაუშვას ძმის რისხვაზე, თორემ ღამემ შეიძლება ორივე გააშოროს და განკითხვის დღეს გარდაუვალი მსჯავრით დატოვოს. ჩვენ არ უნდა გადავდოთ ჩვენი გამოსწორების დრო, რადგან დილის დღე ჩვენთვის არასწორია: ბევრმა, ბევრი რამ დაგეგმა, არ იცოცხლა დილის დღის სანახავად. მას არ უნდა მოატყუოს გაჯერებული მუცელი, რომელიც ღამის სიზმრებს იწვევს. არ უნდა ვიმხიარულოთ ზედმეტი შრომით და გადავიდეთ ზომიერების საზღვრებს, როგორც მოციქულმა თქვა: საჭმელი და ტანსაცმელი რომ გვაქვს, ამით დავკმაყოფილდებით (1 ტიმ. 6:8); რადგან სიმრავლე საჭიროების მიღმა გვიჩვენებს სიხარბეს; და სიხარბე გმობს როგორც კერპთაყვანისმცემლობა (კოლ. 3:5). არ უნდა იყოს ფულის მოყვარული და არც ზედმეტი საგანძურის დაგროვება, რომელიც არასაჭიროა. ღმერთთან მისულს ყველაფერში სიღარიბე უნდა უყვარდეს და ღვთის შიშით იყოს მიჯაჭვული, როგორც ის, ვინც თქვა: ჩემი შიში ხორცზე მიგდე, რადგან შენი განკითხვისა მეშინია (ფსალმ. 119, 120). უფალმა მოგცეთ, მთელი რწმენით, მიიღოთ ნათქვამი, ღვთის სადიდებლად, რათა გამოავლინოთ სულის ღირსი ნაყოფი ღვთის სიამოვნებით და ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შემწეობით“ 139. არიან ისეთი ასკეტები, რომლებიც ღვთისმოსავი გრძნობების იმპულსებით გატაცებულნი, თავიდანვე წყვეტენ თავს ასკეტური ცხოვრების ყველანაირ სიძნელეს, ფიქრობენ, ასე ვთქვათ, ერთი ნახტომით მიაღწიონ სრულყოფილების მწვერვალს. მაგრამ ასეთი ასკეტები, სიამაყის გამო, რომლებსაც არ სურთ ისარგებლონ ასკეტურ ცხოვრებაში უფრო გამოცდილი ადამიანების რჩევით, უმეტესწილად ტირილით ამთავრებენ სიცოცხლეს, ან სულ მცირე, ექვემდებარებიან ისეთ დაბრკოლებებსა და დაცემას, რომელიც ბნელ ჩრდილს აყენებს მთელ მათ ასკეტურ ცხოვრებას. – გვსურს დავიცვათ ასეთი მგზნებარე, მაგრამ არაგონივრული ასკეტები მათთვის მავნე შედეგებისგან, საჭიროდ მივიჩნევთ მათ გაცნობას წმ. ბასილი მოწაფეს ჩილონს, რომელშიც შეაგონებს მას, რომ სათნო ცხოვრებაში ერთი კარგი დასაწყისი არ არის საკმარისი, არამედ აუცილებელია მუდმივი და უწყვეტი წინსვლა; გვთავაზობს მარტოობის ცხოვრების მრავალ წესს, გვირჩევს უეცრად არ იჩქაროთ სრულყოფილების სიმაღლეზე, არამედ დაიცვან ეტაპობრივი ექსპლუატაცია და აფრთხილებს, რომ არ დატოვოთ უდაბნო ამქვეყნიური სათნო ცხოვრებისა და სულიერი შეხვედრების დასაჯერებელი საბაბით. „მე ვიქნები შენთვის მაცხოვნებელი საქმის დამნაშავე, ჩემო გულწრფელო ძმაო“, წერდა მას წმ. ვასილი, - თუ ნებით მიიღებ ჩემგან რჩევას, რა უნდა გააკეთო, განსაკუთრებით ისეთ შემთხვევებში, რაზეც შენ თვითონ გთხოვე რჩევა. შეიძლება ბევრს ჰქონოდა გამბედაობა დაწყებულიყო მარტოხელა ცხოვრება, მაგრამ ალბათ ცოტას შეწუხდა მისი სწორად დასრულება. და ეჭვგარეშეა, საქმის დასასრული არა ერთ განზრახვაშია, არამედ საბოლოოდ - შრომის ნაყოფი. მაშასადამე, მცირე სარგებელი არ არის, თუ ვინმე არ ჩქარობს თავისი განზრახვის დასასრულს, არამედ შემოზღუდავს სამონასტრო ცხოვრებას მხოლოდ დასაწყისისთვის და რაც ყველაზე სასაცილოა, მიატოვებს საკუთარ განზრახვას, რისთვისაც გარედან ადანაშაულებენ მას გამბედაობისა და წინდახედულობის ნაკლებობაში. ამის შესახებ უფალი ასევე ამბობს: ვისაც სახლის აშენება უნდა, ჯერ არ შეურაცხყოფს, რაც აქვს, თუნდაც დასასრულებლად ჰქონდეს, რომ საძირკველს რომ ჩაუყრის და ვერ დაამთავროს, გამვლელებმა დაიწყეს მისი ლანძღვა და იტყვიან: „ამ კაცმა საფუძველი ჩაუყარა და ვერ დაასრულებს“ (ლუკა 14:28-3). ამიტომ, დასაწყისს მოჰყვეს კეთილსინდისიერება წარმატებისკენ. რადგან ყველაზე მამაცი ასკეტიც კი პავლე, რომელსაც სურს, რომ ჩვენ არ მივაწოდოთ თავი წინა კეთილ საქმეებს, არამედ ყოველდღიურად უფრო და უფრო გვქონდეს კეთილდღეობა, ამბობს: დავივიწყოთ ის, რაც უკან არის, მაგრამ განზრახ მიჰყვეთ წინას, უმაღლესი მოწოდების პატივსაცემად (ფილ. 3:13-14). ასეთია ადამიანის მთელი ცხოვრება: ის არ არის კმაყოფილი იმით, რაც ადრე იყო, არამედ საზრდოობს არა იმდენად წარსულით, რამდენადაც მომავლით. რა სარგებლობა მოაქვს ადამიანს გუშინ სავსე მუცლით, თუ ახლა, განახლებული შიმშილით, ვერ იპოვე საკვების დამახასიათებელი ნუგეში? ასევე, სული არ სარგებლობს გუშინდელი კეთილი საქმით, თუ სიმართლის აღსრულება ამ დღეს მიტოვებული იქნება. რადგან ნათქვამია: „როგორც გიპოვნი, ისე გაგიღიარებ“. „ამიტომ, მართალთა საქმე ამაო ხდება და ცოდვილის ხასიათი უბიწოა იმ ცვლილების შემდეგ, რაც მოხდა მათთან, როცა ერთი უკეთესიდან უარესისაკენ მიდის, მეორე კი უარესიდან უკეთესზე. ეს ასევე მოისმინება ეზეკიელში, რომელიც ასწავლის როგორც უფლის პირისაგან. რადგან ამბობს: თუ მართალი სცოდავს, როცა არ მოიქცევა, სიმართლეს ვიხსენებ, მისი ცოდვა (ეზეკ. 18:24) და იგივე ნათქვამია ცოდვილზე: თუ მოქცევა მოახდინა, ის იცხოვრებს მასში (ეზეკ. 27, 28). კეთრი რა სარგებელი მოაქვს სოლომონს სიბრძნის სიმრავლითა და ღვთისადმი ასეთი წინა სიყვარულით, როდესაც ის შემდგომში კერპთაყვანისმცემლობაში ჩავარდა, დიახ, და კურთხეული დავითი არ იყო უმწიკვლო ურიას ცოლთან მიმართებაში? ღვთის მიხედვით მცხოვრებთათვის უსაფრთხოებისთვის საკმარისია „ვნახოთ იუდას უკეთესიდან უარესად დაცემა, რომელიც ამდენი ხნის განმავლობაში ქრისტეს მოწაფე იყო და შემდეგ გაყიდა მოძღვარი მცირე გასამრჯელოში და ამით თავისთვის დაახრჩო. მიეცით ძილი თქვენს თვალებს და დაიძინეთ ერთმანეთში (ფსალმ. 131:4), სანამ არ გადარჩებით, როგორც ჩიტი მახედან და როგორც ჩიტი ბადიდან, რადგან შეხედეთ, დადიხართ ბადეებს შორის და დადიხართ მაღალ კედელზე, საიდანაც არ არის უსაფრთხო დაცემა! ამიტომ, უცებ ნუ მიაღწიეთ ასკეტიზმის მწვერვალს; უპირველეს ყოვლისა, ნუ დაეყრდნობით საკუთარ თავს, რომ გამოუცდელობის გამო არ ჩამოვარდეთ ასკეტური ცხოვრების მწვერვალებიდან, რადგან თანდათან წინსვლა სჯობს, ნელ-ნელა წაართვით ცხოვრების სიამოვნება, გაანადგურეთ მთელი თქვენი უნარი, რათა თქვენი წინააღმდეგობით უცებ არ გაგიბრაზდეთ სიამოვნებისკენ და ყველა სურვილი არ გააღიზიანოთ. თქვენ გადალახეთ დამოკიდებულება ერთ სიამოვნებაზე, შემდეგ შედით ბრძოლაში მეორეზე დამოკიდებულების წინააღმდეგ და ამგვარად, დროულად დაძლიეთ სიამოვნებისკენ მიდრეკილება, მაგრამ სიამოვნების სახეები განსხვავებულია, ამიტომ, პირველ რიგში, იყავით მომთმენი ყველა ცდუნებაში და რამდენ განსაცდელს განიცდის ერთგული, ზოგჯერ უბედურება. ცილისწამება, დევნა და მსგავსი რამ ემსახურება მორწმუნეების გამოცდას“. მეტიც, იყავი ჩუმად, ნუ იჩქარებ ლაპარაკს, ნუ კამათობ, ნუ ჯიუტობ, ნუ ამაოებ, ყველაფერს არასწორად ნუ ახსნი, მაგრამ გიყვარდეს ერთგულება, ნუ იქნები გრძელვადიანი, მუდამ მზად არ იყოს სწავლებისთვის, არამედ ისწავლო. ნუ გაინტერესებს ამქვეყნიური ცხოვრება: ეს არაფერზე გამოგადგებათ. ცოდვილი ადამიანების საქმეებზე სასიამოვნოდ აღვიძებს ვნებას კეთილსინდისიერების შესახებ, რადგან ამაში იპოვი სარგებელი შენთვის, სოფლებისა და სახლების გვერდის ავლით, და თუ ვინმემ, დიდი პატივისცემით, შეაღწიოს მის სახლში. ასისთავმა, რომელიც დაიცავდა იესოს, რომელიც აჩქარებდა მის განკურნებას, თქვა: უფალო, მე არ ვარ ღირსი, მოდი ჩემს ჭერქვეშ, უბრალოდ თქვი სიტყვა და ჩემი ბიჭი განიკურნება (მათე 8:8, როდესაც იესომ უთხრა: წადი, როგორც გწამდა, იმ დროს განიკურნები (მათე 8:1). მაშასადამე, იცოდე, ძმაო, რომ ავადმყოფი სნეულებისგან განთავისუფლდა არა ქრისტეს ყოფნით, არამედ მთხოვნელის რწმენით. ასე რომ, ახლა, სადაც არ უნდა ილოცოთ, თუ ავადმყოფს სჯერა, რომ თქვენი ლოცვა მას დაეხმარება, ყველაფერი მისი სურვილისამებრ შესრულდება“. „უფალზე მეტად არ გიყვარდეს ახლობლები. რადგან ნათქვამია: ვისაც მამა ან დედა ჩემზე მეტად უყვარს, არ არის ჩემი ღირსი (მათე 10:36). რას ნიშნავს უფლის მცნება? ნათქვამია: თუ ვინმე არ აიღებს თავის ჯვარს და არ გამომყვება, ის ვერ იქნება ჩემი მოწაფე (ლუკა 9:23; ლუკა 14:27). თუ ქრისტესთან ერთად მოკვდი შენი ნათესავებისთვის ხორცის მიხედვით, მაშინ რატომ გინდა ისევ მათთან ცხოვრება? და თუ ისევ შენს ნათესავებს ააშენებ იმას, რაც ქრისტესთვის გააფუჭე, მაშინ თავს დამნაშავედ აქცევ; მაშასადამე, არ დატოვო ადგილი შენი ახლობლებისთვის, რადგან ადგილიდან წასვლისას შეიძლება ზნეობაც დატოვო“. „ნუ გიყვართ ხალხმრავლობა, სოფლები და ქალაქები, არამედ იყავით უდაბნოს მოყვარული, მუდამ მოუსვენრად დარჩით საკუთარ თავში, აღიარეთ ლოცვა და ფსალმუნიზმი, როგორც თქვენი საქმე. ნუ უგულებელყოფთ კითხვას, განსაკუთრებით წაიკითხეთ ახალი აღთქმა, რადგან ძველი აღთქმის კითხვა ხშირად ზიანს აყენებს, არა იმიტომ, რომ მავნე რამეს შეიცავს. მთელი წმინდა წერილი ღვთისგან არის შთაგონებული და სასარგებლო (2 ტიმ. 3:16) და მასში არაფერია უწმინდური, მაგრამ უწმინდური მხოლოდ მას სცდის ყველას: დაიცავი სიკეთე ყოველგვარი ბოროტებისგან (1 თეს. 5:21-22). „ამიტომ, ყველასთან, ვისთანაც საქმე გაქვთ, იყავით ყველას მიმართ შეურაცხმყოფელი, გონივრული, ძმური მოსიყვარულე, მეგობრული, სიბრძნით თავმდაბალი, ნუ გადაუხვევთ ძვირადღირებულ საჭმელს ჰობის სიყვარულის მიზანს, არამედ კმაყოფილი იყავით აწმყოთი, ნუ წაართმევთ ვინმეს იმაზე მეტს, რაც ყოველდღიურად არის საჭირო მონაზვნური ცხოვრებისთვის და განსაკუთრებით ერიდეთ ოქროს, როგორც ცოდვის მაბრალებელს, სულის ბრალდებულს. ღარიბების მსახურების საბაბით სიმდიდრის ბრალია, როცა გაიგებთ, ვინ არის ღარიბი, ურჩიეთ მას, ვინც ფულის მიღებით აიღოთ თქვენი სინდისი, შეიყვაროთ ზომიერება და აკურთხოთ თქვენი სული სხეული, როგორც ყოველგვარი ბოროტებისგან განთავისუფლება, ველით მარადიული კურთხევით ტკბობას, რომლის თანაზიარი გახდა ყველა წმინდანი“. წმინდა ბასილი გრიგოლ ღვთისმეტყველის პრესვიტერიულ თხზულებებს მოჰყავს ლოცვების რიგი. მაგრამ ამით, უპირველეს ყოვლისა, უნდა გავიგოთ ლიტურგია, რომელიც ცნობილია ბასილი დიდის ლიტურგიის სახელით. - რასაც წმინდა ბასილი წერდა ლიტურგიას, ამას უდავოდ ადასტურებს: ა) კონსტანტინოპოლის პატრიარქი პროკლე (434-447), რომელიც ამბობს, რომ წმიდა ვასილი, რომელსაც სურდა განეკურნა ადამიანური სისუსტე მსახურების ხანგრძლივობის გამო, რომელმაც უარი თქვა ღვთისმსახურებაზე, შეამოკლა წირვის უძველესი რიტუალი; ბ) ხორცშესხმაზე მოღვაწეობით ცნობილი პეტრე დიაკონი ამბობს: ბასილის ლიტურგიის ლოცვას მთელი აღმოსავლეთი იმეორებს; გ) ლეონტი ბიზანტიელი (VII ს.) მე-3 წიგნში ნესტორის წინააღმდეგ; დ) ტრულას კრება და მე-7 საეკლესიო კრება. - წმინდა ვასილის ლიტურგიის რიტუალის გარდა შეცვალა დილის და საღამოს ღვთისმსახურების რიგი და დაწერა ლოცვები. იმის შესახებ, თუ რა რიგით სრულდებოდა დილის წირვა ქ. ბასილი, ჩანს ნეოკესარიელთა მიმართ მისი ეპისტოლედან; და რამდენად ბრწყინვალედ შესრულდა საღვთო მსახურება, ჩანს იქიდან, რომ მან განსაცვიფრებელი გავლენა მოახდინა თვით იმპერატორ ვალენზე, რაზეც ჩვენ გვექნება საუბრის შემთხვევა. წმინდა ბასილს აქვს აგრეთვე ლოცვები სხვადასხვა შემთხვევისთვის, რომლებიც დღესაც იკითხება ყოველდღიური წირვის დროს, კერძოდ: ორი შუაღამის ლოცვა: ერთი - უფალო ყოვლისშემძლე და მეორე: გაკურთხებთ; ორი ლოცვა 1-ლი საათის საათებს შორის: მარადიული ღმერთი, უსაწყისო და გააგზავნე ნათელი და მოდის; ლოცვა მე-6 საათის ბოლოს: ღმერთი და ლაშქართა უფალი, ხოლო მეორე მე-9 საათის ბოლოს: მოძღვარი, უფალო. სადღესასწაულო ლოცვა: კურთხეულ ხარ შენ, უფალო. არის სხვა ლოცვებიც: ორი ზიარებამდე და ერთი ზიარების შემდეგ; ერთი კურთხევის დროს; ორი აკრძალვა დაავადებულზე; ორი შეურაცხყოფისთვის, ერთი მათთვის ვისაც სძულს და ვისაც უყვარს. კიდევ ერთი ლოცვა: გაბრწყინდი ჩვენს გულებში, კაცობრიობის მოყვარულო, რომელიც იკითხება მე-11 კათიზმის შემდეგ და მსახურების წიგნის დილის ლოცვებს შორის. მან ასევე შეადგინა ლოცვები, რომლებიც წაიკითხეს სულთმოფენობის დღეს, სადღესასწაულო ლიტურგიის შემდეგ და დაადგინა, რომ ამ ლოცვების კითხვისას უნდა დაიჩოქოს, პატივისცემის გრძნობით, რათა მოწმობდეს სულიწმიდის ღვთაებრივი ძალის შესახებ. პირველ ლოცვაში მისი მორწმუნეები აღიარებენ თავს დაუსჯელად ღვთის ჭეშმარიტების სამსჯავროს წინაშე, მაგრამ მამი ღმერთის წყალობაზე და ძის მიერ გაღებული გამომსყიდველი მსხვერპლის ძალის მინდობით, ისინი გაბედავენ მოწყალეს ცოდვათა შენდობის თხოვნას; გულის ღრმა სინანულით სთხოვენ უფალს, რომ იგი თავისი ძალით დაიცავს სულიერ მტრებს ძალადობისაგან და შეკრიბავს ყველას თავის ჭერქვეშ. სხვა ლოცვაში, იხსენებენ მოციქულებზე სულიწმიდის ძღვენის გადმოსვლას, ისინი სთხოვენ შუამავალს, რომელმაც მიიღო ნუგეშისმცემლის გამოგზავნის ძალა, რათა გამოუგზავნოს მათ სიბრძნის სული, ღვთის შიშის სული, რათა სამყაროს წითელებით აცდუნების გარეშე, მთელი სულით მოისურვონ სამუდამო განცდა. - მესამე ლოცვაში, გარდაცვლილ მამებს, ძმებსა და დებს იხსენებენ, ევედრებიან მას, ვისაც აქვს ძალაუფლება სიცოცხლესა და სიკვდილზე, რათა მისი ეკლესიის ლოცვამ მშვიდობა და სიმშვიდე მისცეს მათ, ვისაც ეს სჭირდება. ამ სამ ლოცვას ემატება წმინდა ვასილის ჩვეულებრივი საღამო ლოცვა საღამოსა და ღამის უცოდველად გასვლის შესახებ. ეკლესია, მისი გარე ადმინისტრაციის მიხედვით, იყოფა სხვადასხვა განყოფილებებად და სხვადასხვა სახელს ატარებს. ასე რომ, იყო ეკლესიები: კესარია, ანტიოქია, ალექსანდრია და სხვა, მაგრამ სინამდვილეში ეკლესია, როგორც ერთი თავი, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, და ყველგან იკვებება სულიწმიდის ერთი და იგივე მადლით აღსავსე დინებით, არის ერთი და ცალკეული ეკლესიები გარე მმართველობით მხოლოდ ერთი საყოველთაო ეკლესიის ნაწილებს წარმოადგენენ. ასე შეხედა წმ. ბასილი დიდი და ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ კესარიის ეკლესია შედარებით სიმშვიდით სარგებლობდა და არიანელებისგან უფრო დიდ ბოროტებას არ მოითმენდა, იგი მშვიდად ვერ შეხედავდა სხვა ეკლესიების უწესრიგობასა და უბედურებებს. მიუხედავად იმისა, რომ სხვა ეკლესიებზე ზრუნვა არ შედიოდა მისი პრესვიტერალური მოვალეობების ფარგლებში და ფიზიკურმა სისუსტემ მთლიანად გაათავისუფლა იგი ამ საზრუნაობისაგან, წმინდა ვასილი, მთელი საყოველთაო ეკლესიის სასიკეთოდ მოშურნეობის სულით აღფრთოვანებული, ჩქარობდა დასახმარებლად იქ, სადაც იგრძნობოდა ტანჯვა. მიუხედავად იმისა, რომ მისი კეთილი ზრახვები ყოველთვის ვერ აღწევდა თავის მიზანს ღვთაებრივი განგებულების შეუცნობელი ბედის გამო, ის თავს ვალდებულად თვლიდა გაეკეთებინა ის, რაც მას სასარგებლოდ სცნო და თავისი კეთილი ზრახვებისა და მისწრაფებისთვის, რა თქმა უნდა, მიიღო დამსახურებული ჯილდო უფლისგან. თუ მან, არა მხოლოდ პრესვიტერული მსახურების დროს, არამედ საეპისკოპოსო მსახურების დროსაც კი, ვერ მიაღწია არიანელთა სრულ დამხობას და მშვიდობის დამყარებას მთელს აღმოსავლეთის ეკლესიაში, მაგრამ ამ მიზნის მისი გულმოდგინე სურვილი, ყოველივე ამის გამო, ფასდაუდებელ დამსახურებად რჩება საყოველთაო ეკლესიისთვის. ბრძოლის სული, რომელსაც იგი მხარს უჭერდა მართლმადიდებელ მწყემსებსა და სამწყსოს არიანული ბოროტების წინააღმდეგ, ინარჩუნებდა ხელუხლებელი ცხოვრების სულს მართლმადიდებლურ ეკლესიაში; ასე რომ, როდესაც ღმერთის მიერ არის დაბრძანებული დრო დადგა არიანელების დაყრისა და სრული დამარცხებისთვის, მართლმადიდებლური ეკლესია აღმოჩნდა არა უკურნებლად ავადმყოფი, არამედ სავსე იყო ძალითა და სულიერი ძალით და შეეძლო თავისი შემდგომი არსებობა მთელი ფერითა და ნაყოფიერებით გაეგრძელებინა მის გალავანში შესულებს. მოკლედ მივყვეთ წმინდა ბასილის მოღვაწეობას მთელ აღმოსავლეთის ეკლესიასთან მიმართებაში, არა მისი ქმედებების შესაფასებლად, არამედ იმის დასანახად, თუ რა სევდიან მდგომარეობაში იყო მაშინ ეს ეკლესია. ჩვენ უკვე ვიცით, რომ ვალენსი, აღმოსავლეთ რომის იმპერიის იმპერატორი, როგორც არიანელი, თანაბრად მტრულად იყო განწყობილი როგორც მართლმადიდებლების, ისე ნახევრად არიანელების მიმართ. ამის შედეგად ნახევრად არიანელები მართლმადიდებლებთან გაერთიანებას ცდილობდნენ, წმინდა ვასილი კი ჩქარობდა ამ გარემოებით სარგებლობას. ჰელესპონტისა და ბეთანიის ნახევრად არიანელი ეპისკოპოსები, მართლმადიდებლებთან ერთად, შეიკრიბნენ 140-ე ლამფსაკუსის კრებაზე, რათა გაენადგურებინათ არიანელების ბრძანებულებები კონსტანტინოპოლის კრებაზე (360 წ.) და აღედგინათ მათ მიერ გადაყენებული ეპისკოპოსები. წმ. ბასილი, რომელიც იმ დროს ჯერ კიდევ პრესვიტერი იყო, თუმცა პირადად არ იყო ამ კრებაზე, მაგრამ როდესაც მართლმადიდებელმა ეპისკოპოსებმა, რომლებიც შეიკრიბნენ ევსევისთან ერთად ლამფსაკუსში წასასვლელად, მიიწვიეს სარწმუნოების შესახებ შეხვედრებზე 141, ის ცდილობდა დაემტკიცებინა ევსტათი სებასტელი და სხვა ეპისკოპოსები მასთან. ანუ ღვთის ძის თანასუბსტანციურობის შესახებ მამა ღმერთთან. ამ კრების ნაყოფი იყო გადაწყვეტილება, დაებრუნებინათ თავიანთ ეკლესიებში ის ეპისკოპოსები, რომლებიც არიანელების ცილისწამების თანახმად, გადაასახლეს არიანელების მიერ შედგენილი კონსტანტინოპოლის სიმბოლოს არ ცნობის გამო. მიუხედავად იმისა, რომ ლამფსაკუსის საბჭოს განმარტება არ განხორციელებულა ვალენსის წინააღმდეგობის გამო, ეს უკვე გახდა მიზეზი ნახევრადარიელთა მართლმადიდებლებთან დაახლოებისთვის, რადგან ნახევრადარიელებმა, თუმცა სიმბოლოდან მსგავსი სიტყვა არ ამოაგდეს, ეს სიტყვა აუცილებელად აღიარეს მხოლოდ ჰიპოსტასების განსასხვავებლად, ღმერთის თანასუფთა ღმერთის უარყოფის გარეშე. ვინაიდან ერეტიკოსები, რომლებმაც ამდენი ზიანი მიაყენეს მართლმადიდებლებს, ძალას იღებდნენ ძირითადად გარეგანი მხარდაჭერით, კერძოდ, იმპერატორ ვალენსის მფარველობით, ამიტომ მართლმადიდებლებს, მართლმადიდებლური სარწმუნოების აღიარების ერთსულოვნებისა და ურყევი სიმტკიცის გარდა, გარე ძალასაც უნდა ეწინააღმდეგებოდნენ. ეს არის წმინდა ვასილი, რომელიც მთელი ძალით ზრუნავდა მართლმადიდებლობის ტრიუმფზე, კარგად ესმოდა და ამიტომაც ცდილობდა მოეგო აღმოსავლეთისა და დასავლეთის იმპერიის იმპერატორი ვალენტინიანე, რომელსაც ვალენსი მხოლოდ თანამმართველი იყო, მაგრამ ქმედებებში დაქვემდებარებული. ვალენტინიანეს იმედი ეფუძნებოდა იმ ფაქტს, რომ იგი იცავდა მართლმადიდებლურ სწავლებას, თუმცა არ დევნიდა სხვა სარწმუნოების აღმსარებლებს. ამ მიზნით აღმოსავლეთის ეკლესიიდან საელჩო გაუგზავნა ლივერიუსს, რომის ეკლესიის მთავარ ეპისკოპოსს, რომელიც შედგებოდა სამი ეპისკოპოსისგან, ევსტათი სებასტიელი, სილვანუს ტარსუსელი და თეოფილე კოსტოვალსკი, აღჭურვილი სხვა აღმოსავლელი ეპისკოპოსების წერილებით 143. თუმცა ამ საელჩოს არ ჰქონია სასურველი წარმატება, რადგან ამ საელჩოს არ ჰქონია სასურველი წარმატება. შედეგი მომავალში, რადგან ამ საელჩოს მეშვეობით დაიწყო დასავლურ ეკლესიასთან კომუნიკაცია. დასავლეთთან გაერთიანების ფიქრი მშვიდობის დამყარებისთვის დიდი ხნის განმავლობაში ტრიალებდა ვასილის სულში, როგორც მან ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსს წმინდა ათანასეს მისწერა. „მე კი, - წერდა ის, - საქმეების მწირი გაგებითაც კი, დიდი ხანია ვიცი, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი ცნობილი საშუალება ჩვენი ეკლესიების დასახმარებლად - ჩვენთან დასავლელი ეპისკოპოსების ერთსულოვნება 144. რამხელა თანაგრძნობას გამოხატავდა წმ. ბასილი და სხვა აღმოსავლელი ეპისკოპოსები ჩანს იქიდან, რომ ლივერიუსის და სხვა დასავლელი ეპისკოპოსების გზავნილი განსაკუთრებული სიამოვნებით მიიღეს ტიანას კრებაზე, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ევსები კესარიის მთავარეპისკოპოსი 145, რომელთანაც, რა თქმა უნდა, წმ. ვასილი, როგორც მისი მუდმივი თანამშრომელი საეკლესიო საქმეებში. აღმოსავლეთის ყველა ეკლესიას შორის ერთსულოვნების დამყარების მიზნით, შემოთავაზებული იყო ტარსუსში კრების შედგენა, მაგრამ მართლმადიდებელ ეპისკოპოსთა ბრძანება შეაჩერა ვალენსმა, რომელმაც ხელი შეუშალა მათ იქ შეკრებას. ეპისკოპოსთა ერთსულოვნება არის ეკლესიის კეთილდღეობის საფუძველი, განსაკუთრებით მაშინ, როცა მას მტრები აოხრებენ, ამიტომ წმინდა ვასილი ცდილობდა წერილობითი კომუნიკაციის დამყარებას კერძო ეკლესიის მრავალ წინამძღოლთან (თუნდაც მათთან, ვინც გაუგებრობის გამო მტრულად იყო განწყობილი მის მიმართ), რათა შეენარჩუნებინა ერთსულოვნება და ერეტიკოსების წინააღმდეგობის მთლიანობა. - ერეტიკოსების მიერ უსამართლოდ მოხსნილი ანკირის ეპისკოპოსის ბასილის ნაცვლად ამაღლდა ათანასე, რომელმაც აშკარა ზიზღი გამოავლინა წმინდა ვასილის მიმართ და ყველას თვალწინ გაკიცხვა, თითქოს რაღაც ბოროტი წერა და შედგენა. წმინდა ბასილი, დაივიწყა პირადი შეურაცხყოფა, გულწრფელი ახსნა-განმარტებით იჩქარა სულის განკურნება. ანკირიდან ჩვენთან მოსულებმა შემატყობინეს, რომ შენ, ძვირფასო წინამძღოლო, სიამოვნებით არ მახსოვხარ და არა როგორც ყოველთვის. მაგრამ, მოგეხსენებათ, ადამიანური არაფერი მაოცებს და არც ერთი ცვლილება არ არის მოულოდნელი ადამიანისთვის, რომელმაც დიდი ხანია იცის ბუნების სისუსტე და ერთი უკიდურესობიდან მეორეში გადასვლის მოხერხებულობა. ამიტომ, დიდად არ ვაფასებ, თუ რამე შეიცვალა ჩვენს ურთიერთობაში და ყოფილი პატივის ნაცვლად ახლა მესმის საყვედურები და შეურაცხყოფა. მართლა უცნაურად და არაჩვეულებრივად მომეჩვენა, რომ შენი განწყობა ჩემს მიმართ იმდენად შეიცვალა, რომ ჩემზე გაბრაზებული და გაღიზიანებული ხარ, თუნდაც, როგორც ამას მოსმენები ამბობენ, რაღაცით მემუქრები. სიმართლე გითხრათ, ამ მუქარაზე ბევრი გამეცინა. და აბსოლუტურად ბავშვი გავხდებოდი, ასეთი დაზღვევის რომ მეშინოდა. საშინელება და შემაშფოთებელი იყო ის, რომ თქვენი სიზუსტე ყველაფერში, რომელიც დარწმუნებული ვიყავი, რომ ეკლესიების ნუგეში იყო სწორი რწმენის მხარდაჭერა და უძველესი და ჭეშმარიტი სიყვარულის თესლი, იმდენად იყო ნასესხები დღევანდელი მდგომარეობიდან, რომ ნებისმიერი ხალხის მკრეხელობა თქვენთვის უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ის, რაც დადასტურებული ხართ ჩემზე აბსურდული და დიდი ხნის გამოცდილების გარეშე. ეჭვები. სხვას რას ვამბობ: ეჭვში! ვინც აღშფოთებულია და ემუქრება, როგორც შენზე ამბობენ, აშკარად გაბრაზებულს ავლენს ვინმეს, ვინც არ იცის, მაგრამ აშკარად და უდავოა უკვე დარწმუნებული. – მაგრამ, როგორც ვთქვი, ამის მიზეზს აწმყოს მივაწერ. ეს დიდი ამოცანა იყო, ჩემო მშვენიერო, რაიმეზე მელაპარაკებოდი მოკლე წერილში, თითქოს ერთი ერთზე, ან თუ არ გინდოდა ასეთი საქმე წერილს მიანდო, შენს ადგილას დამიძახე? და თუ საჭირო იყო საქმის გასაჯაროება და სიბრაზის უკონტროლობა დრო არ აძლევდა დაგვიანებას, მაშინ ჩემთან ახსნა-განმარტებისთვის შუამავლად შეიძლება გამოეყენებინათ ერთ-ერთი ჩემთან ახლოს მყოფი და საიდუმლოს შენახვა. მაგრამ ახლა, ვის რა საჭიროებისთვის მოდიან თქვენთან, არ ამხელენ, რომ მე ვწერ და ვწერ რაიმე მავნებელს? და როგორც ისინი, ვინც თქვენს გამოსვლებს იმეორებენ, ამბობენ სიტყვასიტყვით, თქვენ სწორედ ეს გამონათქვამი გამოიყენეთ. ვივარაუდოთ, რომ იგი შეცდომაში შეჰყავს მის სახელს ატარებს რაღაც ერეტიკულმა შრომამ, რათა შეასუსტოს მისი სწავლების ავტორიტეტი ცილისწამების გზით, წმინდა ვასილი ამბობს წერილის ბოლოს: თქვენ თვითონ მოაგვარებთ ჩემს გაკვირვებას, თუ პატივს სცემთ მკაფიოდ თქვათ იმის სახელი, ვინც ჩემს წინააღმდეგ მწუხარებაში შეგიყვანათ 146. ცხოვრება. ვასილი. და როცა ათანასემ დაასრულა დღეები (რაც ამ წერილიდან მალევე მოხდა), წმინდა ბასილი, სხვათა შორის, ანკირის ეკლესიას წერდა: დაეცა ადამიანი, რომელიც ნამდვილი მნიშვნელობით იყო ეკლესიის სვეტი და დადასტურება; უკეთ რომ ვთქვათ, ის ჩვენგან შორდება, აღტაცებული ნეტარი ცხოვრებისაკენ... აღარ არის რჩევა გონებიდან, ჭეშმარიტად ღვთისგან აღძრული. ოჰ, რამდენჯერ (ამაში საკუთარ თავს ვადანაშაულებ) მომივიდა აზრად აღშფოთება ამ ქმრის გამო, რადგან მთლიანად მიეცა სურვილი გადაწყვეტილიყო და ქრისტესთან იყო (ფილ. 1:23), მან არ აირჩია ხორცში დარჩენა ჩვენი გულისთვის 147! წმინდა ბასილისაგან შემორჩენილი წერილებიდან ცხადია, რომ ჯერ კიდევ პრესვიტერის დროს მას მიმოწერა ჰქონდა მრავალ ეპისკოპოსთან; მას განსაკუთრებით მჭიდრო და მეგობრული ურთიერთობა ჰქონდა სამოსატის ეპისკოპოს ევსევთან, რომელსაც ანდობდა ყველა თავის მწუხარებასა და სიხარულს. თითქმის სასიკვდილო ლოგინში მყოფმაც კი მისწერა: ჩემს საწოლზე ვიწექი ძალების სრული დაღლილობის გამო და მხოლოდ საათიდან საათამდე ველოდები სიცოცხლის გარდაუვალ დასასრულს. – ეკლესია კი თითქმის იმავე მდგომარეობაშია, როგორც ჩემი სხეული; არ ჩანს კარგი იმედი; ყველაფერი მუდმივად უარესობისკენ მიდის 148 . - მაგრამ მისთვის სიკვდილის ჟამი ღვთაებრივმა განგებულებამ კიდევ რამდენიმე წლით გადაიდო, რადგან უფალმა, რომელიც მომავალს აწმყოდ ხედავს, დაინახა, რომ ეკლესიის სიკეთისთვის ღვთისმოსავი გულმოდგინებით, კვლავ შეეძლო მისთვის დიდი სარგებლის მოტანა თავისი ნიჭით და წმინდა ცხოვრების მაგალითით. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ტექსტი. 43, გვ. 87. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, წერილი 12. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სლ. 43, გვ. 88. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სლ. 43, გვ.89–90. ექვსდღიანი საუბრისთვის 2 და 8. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სლ. 43, გვ. 124. ამ საუბარში მან წყლის ცხოველებზე ისაუბრა, შემდეგში კი ფრინველებზე საუბარს გეგმავს. ბასილი დიდი, სლ. 8, გვ. 122. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სლ. 43, გვ. 91. ბასილი დიდი, წერილები 27 და 30. გრიგოლ ღვთისმეტყველი, სლ. 43, გვ. 92. ბასილი დიდი, წერილი 32. გრიგოლ ნოსელი წმინდა მაკრინეს ცხოვრებაში. ბასილი დიდი, წერილი 23. ბასილი დიდი, წერილი 215. ბასილი დიდი, წერილი 62. ბასილი დიდი, წერილი 25