Глава IV

El ascenso al trono de Valente, que patrocinaba fuertemente a los arrianos. Su intento de tomar posesión de la Iglesia de Cesarea para transferirla a los arrianos para su control. Reconciliación de San Basilio con Eusebio y su esfuerzo junto con San Gregorio para repeler todos los ataques de Valente y los obispos arrianos. El fracaso de los intentos de Valente y su expulsión de Cesarea. Tutela de San Basilio sobre todos los asuntos de la iglesia y su celo en la predicación de la palabra de Dios. Sus conversaciones sobre los seis días de la creación del mundo, y la extracción de algunas reflexiones de ellas, especialmente aquellas que sirven para refutar las últimas objeciones de geólogos y astrónomos. Conversaciones sobre los Salmos, y extraer de ellos pensamientos más edificantes y especialmente aquellos que sirvan para comprender el texto. Interpretación de 16 capítulos del profeta Isaías y extracción de pensamientos más edificantes. Una conversación sobre el hecho de que Dios no es el culpable del mal existente en el mundo, de la que se hicieron algunos extractos para resolver aquellas cuestiones que aún inquietan las mentes inquisitivas de algunos de nuestros contemporáneos. Tutela de St. Basilio sobre los pobres durante la hambruna que azotó a la región de Capadocia y su palabra viva e instructiva a los ricos sobre cómo ayudar a los pobres. Tutela de San Basilio sobre la liberación de la Iglesia Oriental de los ataques de los arrianos y su preocupación por el establecimiento de monasterios en Cesarea y otros lugares. San Basilio, habiendo entrado en su monasterio póntico, pronto sintió que todo saldría bien para aquellos que aman a Dios. El silencio de la soledad de la vida monástica pronto le mostró cómo la vida en el desierto es superior a la vida en la ciudad en términos de conveniencia para una vida ascética y cuánto más capaz de establecer la paz mental incluso cuando se siente abrumado por las circunstancias más desagradables de la vida. El tiempo, sin embargo, pronto demostró que incluso el dolor mismo fue enviado a San Basilio para mostrar a Eusebio y a todo su rebaño de Cesarea cuánto más útil es para la Iglesia su sabia y bendita palabra y más poderosa que el poder episcopal mismo. Valente, bautizado por Eudonio, el primado de la iglesia arriana en Constantinopla, de 81 años, habiendo asumido la administración del Imperio Oriental, decidió dar a los arrianos un triunfo completo sobre la ortodoxia y, como resultado, expulsó y exilió a muchos obispos ya ortodoxos y los exilió a prisión, y dejó las iglesias bajo el control de los obispos arrianos. Dado que hasta ahora casi sólo la Iglesia de Cesarea permaneció fiel y no se sometió a la violencia de los arrianos, Valente (en julio de 365), llevándose consigo a los obispos arrianos, emprendió él mismo una campaña a Cesarea con el objetivo de subordinar ciertamente la Iglesia de Cesarea hasta ahora independiente al poder de los arrianos. Apoyándose en la inexperiencia del arzobispo de Cesarea, en la ausencia de San Basilio, un poderoso oponente de los arrianos, y en el hecho de que la Iglesia de Cesarea, debido al desacuerdo entre Eusebio y San Basilio, estaba dividida entre uno y otro, Valente creía firmemente que con su presencia personal seguramente ganaría y lograría el objetivo largamente deseado 82. El rumor sobre tal empresa del Emperador avergonzó enormemente a toda la iglesia de Cesarea, y el propio Eusebio se vio obligado a recordar y llorar la destitución de San Basilio. San Gregorio el Teólogo, celoso por el bien de la Iglesia de Cesarea, de la que fue sacado en la persona de San Basilio, activo y fuerte defensor de la Iglesia y gran lámpara, que derramaba su luz por todas partes donde la oscuridad de las enseñanzas arrianas apenas comenzaba a penetrar, tampoco podía permanecer indiferente. Y por eso, en la primera oportunidad, escribió una carta a Eusebio, en la que, con la completa libertad de un cristiano, teniendo en mente sólo la gloria de Dios y el beneficio de su prójimo, recordando los insultos que había infligido a su amigo Basilio, lo instaba a volver a los sentimientos que tenía por él cuando asumió por primera vez el cargo de presbítero. Eusebio, incapaz de aprovechar los consejos y el celo por la obra de San Basilio, poco después de su destitución, invitó a Gregorio a reuniones espirituales. Calle. Gregorio, en nombre de su propia veracidad, pidiéndole permiso para expresarle todo lo que había en su corazón, le escribió: "condesciende a mi audacia, de lo contrario me ofenderás, privándome de libertad y obligándome a ocultar un dolor doloroso en mí mismo como algún tipo de daño purulento y maligno. Qué feliz estoy de que me honres y me invites a conferencias y reuniones espirituales; El insulto que el venerable hermano Vasily, que fue elegido por mí desde el principio y todavía sigue siendo para mí un compañero de vida, enseñanza y la más alta sabiduría, sufrió y sufre aún por su reverencia, fue tan pesado para mí, y por tal elección no me culpo en lo más mínimo, porque sería más modesto decirlo, de lo contrario pensarán que al alabar sus perfecciones, me estoy alabando a mí mismo, pero al humillarlo y honrarme, en mi opinión, actúas casi igual que si alguien comenzara a acariciar a la misma persona en la cabeza con una mano y golpearle en la mejilla con la otra. o, habiendo roto los cimientos de una casa, comenzaba a pintar sus paredes y decorar el exterior. Por lo tanto, si estás del todo convencido de mi palabra, lo harás a mi manera. Y les pido que se aseguren, porque esto es justo. Si lo tratas como debes, te servirá. Y mi trabajo es seguirlo, como sombras que siguen a un cuerpo." 83 Pero a Eusebio no le gustó esta libertad para expresar sus sentimientos y escribió a Gregorio, reprochándole su falta de respeto a su rango. San Gregorio, respondiendo con la misma firmeza, le explicó que expresaba sinceramente sus sentimientos y pensamientos no por falta de respeto a su rango, sino porque consideraba más apropiado para él, como persona generosa, aceptar la libertad de expresión de los amigos que los halagos de los enemigos 84 Teniendo en cuenta el peligro que amenazaba a la Iglesia de Cesarea por parte de Valente y los obispos arrianos que lo acompañaban, San Gregorio, para persuadir rápidamente a Eusebio a hacer las paces con San Basilio, sin cuya ayuda no habría tenido fuerzas para resistir a los arrianos, le escribió una tercera carta, en la que, excusando su libertad y coraje en cartas anteriores por el excesivo dolor por su amigo, le expresaba su disposición, junto con San Pedro. Vasily acudió a él para actuar con fuerzas combinadas contra los enemigos de la Iglesia. “Si te place”, le escribió, “vendremos a unir nuestras oraciones a ti, a esforzarnos juntos y a servirte” 85 . Y Gregorio, de hecho, pronto llegó a Eusebio y vio con alegría que el tiempo y las circunstancias habían suavizado tanto su disgusto por Vasily que estaba dispuesto a escribirle a él primero. Al enterarse de un estado de ánimo tan pacífico en el espíritu del arzobispo, San Gregorio se apresuró a escribir a San Basilio, instándolo a que prologara su carta y luego viniera apresuradamente a Cesarea, "para no quedar más tarde avergonzado como un vencido, cuando podrías haberte ganado a ti mismo, habiendo concedido hermosa y sabiamente la victoria sobre ti mismo". Y para animarlo rápidamente a venir a Kecapia, le escribió que una multitud de herejes ya estaba atacando a la Iglesia y que existía el peligro de que la enseñanza de la verdad se pervirtiera si el espíritu de Bezaleel, el sabio arquitecto de los dogmas y enseñanzas ortodoxas, no se movía pronto. Al final de la carta decía: “si consideras necesario que venga a ser tu asistente y compañero, tampoco lo rehuiré” 86. Poco después de esta carta de San Gregorio, el mismo fue al Ponto para visitar a su amigo, no sólo por amor a él, sino también como embajador de Eusebio y de todo el clero de la Iglesia de Cesarea, para animarlo a venir a Cesarea lo antes posible, ya que los arrianos, apoyados por Valente, habían devastado muchas iglesias provinciales y estaban listos para atacar a la propia Cesarea, la metrópoli de la región de Cesarea. ¿Qué pasa con Vasily, este alma valiente, llena de pensamientos elevados y verdaderamente amante de Cristo? Basilio necesitaba poco convencimiento, dice San Gregorio, para aparecer y convertirse en un campeón. Al contrario, tan pronto como me vio suplicar (ambos teníamos una hazaña común por delante, como defensores de la correcta enseñanza), fue derrotado por la oración. Él razonó hermosa y muy sabiamente dentro de sí mismo desde el entendimiento espiritual que incluso si uno cae en la cobardía, entonces hay otro momento para ello, a saber, el tiempo de seguridad y, en caso de necesidad, el tiempo de generosidad. Por lo tanto, inmediatamente partió conmigo desde el Ponto, celoso de la verdad, que estaba en peligro, se convirtió en un partidario arbitrario y se entregó al servicio de la Iglesia Madre" 87 . Y sólo San Basilio llegó a Cesarea, y ante todo se apresuró a reconciliarse sincera y completamente con Eusebio. Habiendo tomado en sus propias manos el poder de gestionar los asuntos del ataque contra los enemigos de la Iglesia, inmediatamente se puso a trabajar: “da consejos (al obispo), "Guía", dice San Gregorio, "el ejército (espiritual) está en orden, destruyendo los obstáculos encontrados, las piedras de tropiezo y todo lo que, habiendo confiado, los oponentes levantaron la lucha contra nosotros. Uno acepta, otro sostiene y otro rechaza. Para algunos, él es un muro sólido y una fortaleza, para otros es un martillo que borra piedras (Jer. 23:29) y fuego en espinas (Sal. 117:12), como dice la Divina Escritura, convenientemente. destruyendo a los que son como ramas secas y ofensores de la Divinidad. ¡Y si Bernabé también trabajó con Pablo, que habla y escribe sobre esto y por esto gracias también a Pablo (es decir, San Basilio), que lo eligió y lo hizo colaborador en la hazaña! Así, los adversarios quedaron sin éxito, y los malvados fueron avergonzados y derrotados por primera vez por el mal: aprendieron que no es inofensivo para quienes desprecian a los demás despreciar a los capadocios, que se caracterizan sobre todo por la firmeza en la fe, la lealtad y la devoción a la Trinidad” 88. Así, los planes de Valente fueron destruidos 89. Las noticias recibidas entonces sobre la rebelión de Procopio y la destrucción de muchas ciudades por el terremoto y las inundaciones de El mar 90, estos mensajeros de la ira de Dios contra la maldad del Emperador, le obligaron a centrar su atención en otros asuntos, sin despertar en su conciencia un sentimiento de contrición por su maldad. Habiendo protegido a la Iglesia de los ataques de los herejes, San Basilio trató de fortalecer su fuerza interna para hacerla inaccesible a los ataques en el futuro. Su primera preocupación no era sólo establecer una paz sincera entre él y el Archipastor, sino también asegurar a otros sobre esto, para que ni los enemigos ni los amigos tuvieran motivos para hablar de manera reprensible sobre el malentendido que había surgido entre ellos. Lo segundo (después de la expulsión de los herejes) y el cuidado de Basilio, dice San Gregorio el Teólogo, era brindar servicios al primado, destruir las sospechas, asegurar a todas las personas que el dolor se debía a la tentación del maligno, que era un ataque de alguien celoso de la unanimidad en el bien, y que él mismo conocía las leyes de la obediencia y el orden espiritual. Por eso: vino, hizo sabio, obedeció, dio consejos; Él era todo para el primado: un buen consejero, un representante veraz, un intérprete de la palabra de Dios, un mentor en los asuntos, un bastón de la vejez, un apoyo de la fe, el más fiel en los asuntos internos, el más activo en los asuntos externos. En una palabra, se le reconoce tan benevolente como antes se le consideraba antipático. A partir de ese momento, el gobierno de la iglesia pasó a Vasily, aunque ocupó el segundo lugar en el departamento, porque por el favor que mostró recibió a cambio el poder. Y hubo un maravilloso acuerdo y combinación de poder: uno gobernaba al pueblo, y el otro gobernaba... y la cooperación de Vasily le resultó agradable, y durante el reinado de Vasily se consideró a sí mismo el gobernante” 91. Además de ocuparse de los asuntos relacionados con la administración general de la Iglesia de Cesarea, San Basilio prestó especial atención a la predicación de la palabra de Dios para quitar a todos el pretexto del incumplimiento de la ley divina por desconocimiento de la misma. Todas las palabras y conversaciones de San Basilio merecen toda la atención de todo cristiano, tanto en su contenido interno como en su forma y presentación externa. Como todas las acciones de San Basilio se distinguió por su extraordinaria grandeza e importancia, y todas sus obras están impresas con el mismo carácter de alturas y grandeza cristianas; Esta es su propiedad común y distintiva, que les pertenece más que a las obras de cualquier otro escritor de la iglesia. En todas las palabras, San Basilio es excelente: habla en un lenguaje puro, elegante y majestuoso; es inimitable en el orden y la fuerza de sus pensamientos; combina persuasión con agrado y claridad. En sus enseñanzas, San Basilio no se ocupó tanto de temas especulativos de la enseñanza cristiana como de temas activos. De manera vívida y convincente para la mente y el corazón, reveló la belleza de las virtudes cristianas y expuso la vileza de los vicios. Como alguien que pasó toda su vida en el ascetismo y en la búsqueda constante de la más alta perfección cristiana, con una fuerza cautivadora arrancó a sus oyentes del vicio y les señaló el camino correcto hacia la virtud. Pero sus conversaciones: contra los prestamistas, contra la borrachera y el lujo, en términos de fuerza y ​​​​animación se consideran las mejores entre todas las conversaciones de San Basilio. Sus mismas interpretaciones de los Salmos y dieciséis capítulos del profeta Isaías tienen como objetivo la edificación espiritual de sus oyentes. La misma apariencia exterior del predicador atrajo la atención sobre sus palabras e inspiró confianza en sus enseñanzas. San Basilio, agotado por el ayuno constante, la intensa actividad y la enfermedad, al subir al púlpito, apareció a los ojos de sus oyentes pálido, delgado, demacrado y más parecido a un fantasma que a una persona viva. Pero en un cuerpo tan débil vivía un espíritu que no conocía el cansancio. Calle. Vasily, a pesar de la extrema debilidad de su fuerza corporal, no sólo todos los días, sino dos veces al día, por la mañana y por la tarde, predicaba enseñanzas 92. A veces, después de predicar en una iglesia, venía a predicar en otra 93 . Para enseñanzas tan frecuentes y a menudo muy extensas, siempre llenas de profundo poder y edificación, el don natural de la palabra, formado por el arte de la retórica, obviamente no era suficiente, sino que se necesitaba la ayuda de Aquel que da a Sus mensajeros fuerza y ​​sabiduría. “Básicamente”, dice San Gregorio, fueron probadas todas las profundidades del Espíritu, y de esas profundidades sacó lo necesario para formar la moral, enseñar la alta palabra, distraerse del presente y avanzar hacia el futuro" 94 . Para no permanecer indiferentes ante los beneficios espirituales de los que disfrutaron los contemporáneos de San Pedro. Vasily, al menos usemos algunos pensamientos de sus conversaciones. Conversaciones durante seis días, pronunciadas en la iglesia con una gran reunión de gente. 1ª Conversación. Al comienzo de la primera conversación, San Basilio muestra que para que el alma sea capaz de ver a Dios en Su creación, para ello debe ser pura de pasiones carnales, despejada de las preocupaciones cotidianas, trabajadora, investigadora, ahondando en todo aquello de lo que sea posible obtener un concepto de Dios digno de Dios. "¿No es por la ausencia de estas cualidades que los investigadores modernos de la naturaleza tienen una falta de fe en Dios, cuya sabiduría y bondad son vistas en todo, tanto en los pequeños como en los grandes, por otros investigadores de la naturaleza, pero que tienen un corazón más puro y están más libres de preocupaciones y apegos mundanos? Para ver un objeto en su forma y luz adecuadas, uno debe establecer el punto de vista correcto sobre el objeto y tener un ojo sano. ¿No es desde un punto de vista incorrecto sobre el mundo de Dios y la nubosidad del ojo? de la mente por las pasiones, que se produce la incapacidad de explicar mucho de lo que es comprensible para un creyente, la confusión de conceptos, la desorganización en la vida pública, la discordia en la vida familiar, un deseo desenfrenado de libertad personal, sin respeto por la libertad de otra persona? – Pero dicen: la ciencia avanza y aclara la visión del hombre sobre el mundo y el trabajo insaciable de las poderosas fuerzas de la naturaleza. Veamos hasta dónde ha llegado la ciencia, y especialmente los investigadores científicos de la naturaleza, en sus conclusiones sobre los orígenes de todos los fenómenos naturales visibles. “Los sabios griegos hablaban mucho de la naturaleza”, dice San Basilio, y de cómo aquellos que no conocían a Dios no admitían que el origen de todas las cosas depende de una causa razonable; y de acuerdo con esta ignorancia fundamental llegaron a conclusiones sobre otras cosas. Por eso, algunos recurrieron a principios materiales y atribuyeron la causa de todas las cosas a los elementos del mundo; otros imaginaban que la naturaleza de las cosas visibles se compone de átomos y cuerpos indivisibles, pesadez y solidez, porque el nacimiento y la destrucción ocurren cuando los cuerpos indivisibles se juntan o se separan, y en los cuerpos que existen más tiempo que otros, la razón de su larga permanencia reside en la cohesión más fuerte de los átomos”. ¿No es lo mismo que predican los nuevos investigadores de la naturaleza como decían hace dos mil años? Se jactan de sus opiniones como si fueran los últimos descubrimientos obtenidos por la ciencia moderna; pero en realidad, la diferencia entre la visión del mundo moderna y la obsoleta no reside en los conceptos, sino sólo en las palabras. Pero veamos cómo St. refuta estas opiniones falsas. Vasili. Él dice: "ninguna de sus enseñanzas permaneció firme e inquebrantable, porque las enseñanzas posteriores siempre derrocaron a las anteriores. Por lo tanto, no tenemos necesidad de denunciar sus enseñanzas; ellas mismas se bastan unas a otras para su propia destrucción". Hace quince siglos, ¡qué juicio pronunció sobre las opiniones de naturalistas eruditos pero incrédulos, un hombre que había estudiado con igual profundidad tanto la palabra de Dios como las ciencias modernas! No hablaremos de aquellos que asumen el lamentable papel de ser heraldos de lo viejo, sólo con ropas nuevas y opiniones abandonadas hace mucho tiempo sobre los principios del universo. Su orgullo aprendido no les permitirá admitir su error; Prefieren admitir la total ausencia de cerebro en sus cabezas que inclinarse ante la verdad obvia. Un ejemplo de tal orgullo y obstinada incredulidad lo proporciona Voltaire, quien una vez decidió negar la posibilidad de los milagros, dijo: si se hubiera realizado un milagro ante mis ojos en presencia de dos mil testigos evidentes, dotados de sentido común y una visión intacta, entonces incluso entonces habría aceptado reconocerme a mí mismo y a todos los testigos evidentes como ciegos en lugar de admitir la posibilidad de un milagro. Es mejor dejar estos temas a su suerte en lugar de desperdiciar palabras. Pero volvemos nuestra palabra a vosotros, cristianos débiles, que, sin tener la fuerza ni la oportunidad de seguir en su totalidad todas las ciencias en el campo de las ciencias naturales, por descuido de la salvación eterna de sus almas o por dejarse llevar por la novedad de las ideas, han rechazado la fe en la verdad indudable de la Divina Escritura y con confianza inquebrantable aceptan las conclusiones de los eruditos naturalistas, sin prestar atención ni a la precariedad del fundamento de sus conclusiones, ni a las desastrosas consecuencias. a lo que inevitablemente tendrás que llegar si organizas toda tu vida terrenal de acuerdo con su cosmovisión. Probablemente hayas visto cómo, a raíz de las fuertes lluvias, un arroyo tormentoso se precipita desde las montañas y con qué rapidez aplasta y se lleva todo lo que se interpone en su camino. Y ¡ay del viajero que, en lugar de contemplar desde un lado el remolino de espuma, se interpone en su camino! Se convertirá en una víctima inevitable de sus aguas tormentosas, y sólo después de mucho tiempo su cadáver arrugado y desfigurado dará testimonio a los supervivientes de su imprudencia o descuido. Las nuevas enseñanzas de varios pensadores que confían demasiado en la autoridad de sus mentes, como una corriente tormentosa, rápidamente cautivan a sus contemporáneos con su novedad. Pero pasarán varias décadas y esta corriente se secará; su existencia sólo será recordada a la próxima generación por el lamentable estado de aquellos individuos que, dejando la piedra inquebrantable de la fe, se dejaron llevar por la novedad de la enseñanza. Para quienes es querida la vida eterna del espíritu, no abandonéis la piedra sólida de la fe de Cristo, recordando que las opiniones humanas serán reemplazadas unas por otras, dejando evidencia del error de la mente humana, y la palabra de Dios, como verdad indestructible que conduce a una vida eternamente bendita en el cielo, permanecerá inmutable en todos los tiempos. Pero volvamos a San Basilio. Él, habiendo reconocido que la opinión de los sabios helénicos, que se destruyen unos a otros, no es digna de respuesta, dice además: "Quienes escriben esto y sugieren tantos principios pequeños y débiles del cielo, la tierra y el mar realmente tejen una telaraña. No sabían cómo decir: en el principio Dios creó el cielo y la tierra. Por lo tanto, el ateísmo que se había apoderado de ellos les inculcó la falsa idea de que todo estaba sin control y estructura y se ponía en movimiento como por casualidad. Para que nosotros Para no estar sujetos a lo mismo, quien describe directamente el universo, en las primeras palabras, iluminó nuestro entendimiento con el nombre de Dios, diciendo: “en el principio creó Dios”. Estas tres palabras revelaron tres grandes verdades, que la mente ciega del hombre no pudo descubrir; verdades que destruyen todas las hipótesis de quienes pretenden ser sabios de ciencia, pero en realidad los engañan, ya que sus hipótesis, sin aclarar nada, sólo se alejan de la verdad. En la palabra Dios, el escritor de la vida cotidiana mostró que el mundo tiene la razón de su existencia no en sí mismo, sino en Dios, como único culpable de su existencia. La palabra crear muestra que el mundo no fue formado sólo, como algunos pensaban, de materia coeterna con Dios, sino que fue creado como si no existiera antes de este acto del pensamiento creativo de Dios. La palabra primero muestra que el mundo recibió el comienzo de su existencia en un momento determinado por Dios, por lo tanto, hubo un tiempo en que no existía no solo en la forma en que aparece ahora ante nuestros ojos, sino también en sus elementos originales, que aún no tenían una forma definida. De estas tres grandes verdades, San Basilio resalta la cuarta: la verdad evangélica sobre el fin del mundo. “Lo que ha comenzado”, dice, “con el tiempo, necesariamente, terminará con el tiempo... Cuando las partes sufran daño y alteración, el todo sufrirá necesariamente las mismas modificaciones que sus propias partes.” De los geómetras, matemáticos y astrónomos, que intentan penetrar en las inaccesibles profundidades de la tierra y medir con su mirada la inconmensurable altura del espacio mundial, pero en ninguna parte ven a Dios, Creador de todo lo visible e invisible, dice, que se han vuelto vanos en sus pensamientos, y sus necios corazones se han oscurecido, y los que dicen ser sabios, necios (Rom. 1, 21-22) ... y Sin duda, el exceso de lo mundano la sabiduría algún día les traerá un aumento de la dura condena por el hecho de que, ahondando con tanta cautela en los objetos vacíos, fueron arbitrariamente ciegos en la comprensión de la verdad. Ellos, que midieron la distancia de las estrellas, describieron las estrellas que siempre son visibles y septentrionales, así como las estrellas ubicadas cerca del polo sur, y visibles para quienes viven allí, pero para nosotros (es decir, habitantes del hemisferio norte) desconocidos, que dividieron en mil partes tanto la latitud norte como el círculo zodiacal, que observaron con precisión el regreso de las estrellas, sus posiciones, declinaciones y movimiento general a sus lugares anteriores, así como el momento en que cada uno de los planetas completa su período; no encontraron una de todas las formas de entender a Dios, el Creador del universo y el Juez justo, recompensando a cada uno dignamente según sus obras, y cómo acomodar en sus mentes la idea de la muerte; porque el mundo necesita cambiar si el estado de las almas quiere pasar a otro tipo de vida. Porque así como la vida presente tiene cualidades similares a las de este mundo, la existencia futura de nuestras almas recibirá muchas características de su estado. Pero son tan reacios a escuchar estas verdades que incluso nos saludan con grandes carcajadas, que anunciamos el fin de este mundo y el renacimiento eterno”. Preguntan: ¿realmente el poder creativo se limitó únicamente a la creación de una Tierra, o al menos de un sistema solar, cuyos cuerpos menciona Moisés? “No”, responde San Basilio, lo creado es la parte más pequeña del poder del Creador. Así como un alfarero, que hizo miles de vasijas con la misma habilidad, no agotó ni su habilidad ni sus fuerzas, así el Creador de este universo, teniendo un poder creativo no suficiente para el mundo por sí solo, sino infinitamente más excelente, creó toda la grandeza de lo visible con un movimiento de su voluntad. ¿Pero hubo algo antes de la creación de este mundo visible? - preguntan los curiosos. “Probablemente hubo algo antes de este mundo”, responde San Basilio; - pero aunque esto es comprensible para nuestro entendimiento, no se introduce en la narración (de Moisés), ya que es inconsistente con los poderes de los recién enseñados y de los bebés en mente. Incluso antes de la existencia del mundo, existía un cierto estado propio de las fuerzas supramundanas, que trascendía el tiempo, era eterno y siempre continuo. En él, el Creador y Creador de todo lo creado: luz mental, propia de la bienaventuranza de quienes aman al Señor, naturalezas racionales y visibles y toda la decoración de criaturas inteligibles que sobrepasan nuestro entendimiento, de modo que es imposible inventarles nombres. Llenan consigo mismos la esencia del mundo invisible... Y cuando se hizo necesario agregar este mundo al existente, principalmente una escuela y un lugar de formación de las almas humanas, y luego, en general, un lugar de residencia para todo lo que está sujeto a nacimiento y destrucción, entonces se produjo una sucesión de tiempo similar al mundo y a los animales y plantas que se encuentran en él, siempre apresurándose y fluyendo y en ninguna parte excediendo su flujo. Los pensadores antiguos, como aquellos que no conocían a Dios, eliminaron completamente a Dios de la participación en la creación del mundo, atribuyendo a la materia una existencia original y un poder autoformativo. Los más nuevos, como algunos geólogos y astrónomos, no se atreven a descender a tal nivel de tonterías, sin embargo limitan la omnipotencia del poder creativo de Dios, definiendo el período de la creación no en días, como dice la Biblia, sino en decenas de miles de años. Pero San Basilio dice: "como la acción de la creación es instantánea y no está sujeta al tiempo, entonces se dice crear en el principio, porque el principio es algo que no consta de partes ni se extiende... Entonces, para que entendamos juntos que el mundo fue creado por voluntad de Dios, no en el tiempo, se dice: en el principio crea. En el sentido de esto, los antiguos intérpretes, expresando el pensamiento más claramente, decían: Dios creó brevemente, es decir, repentina e instantáneamente". Habiendo explicado cómo la Tierra permanece en el espacio vacío, sin mezclarse con el aire o el agua y sin cambiar su posición en relación con otros planetas, dice: "Si algo de lo dicho hasta ahora te parece plausible, entonces vuélvete con asombro a la sabiduría de Dios, que lo dispuso de esta manera. Porque el asombro ante los grandes objetos no disminuye cuando se descubre la forma en que sucedió algo extraordinario. Y si no lo abres, entonces deja que la sencillez de la fe sea más fuerte que la evidencia de la mente". Conversación 2. En esta conversación muestra que antes de que el mundo recibiera existencia exterior y se hiciera visible, ya existía en el pensamiento de Dios con todos los detalles de su existencia posterior. Para lograr esto, estando aún en la idea del mundo existente, creó la materia necesaria para ello y le dio a la materia las fuerzas necesarias para lograr el objetivo previsto. "Dios", dice San Basilio, antes de que existiera algo visible, lo puso en su mente y, moviéndose para crear lo que no existía, al mismo tiempo pensó en cómo debería ser el mundo y produjo la materia correspondiente a la forma del mundo. Para el cielo separó una naturaleza adecuada al cielo y en la forma de la tierra puso una esencia característica de la tierra y necesaria para ella. Dio al fuego, al agua, al aire y las formas que quiso y les trajo su esencia, según lo exige la representación mental de cada una de las cosas creadas. Y unió al mundo entero, formado por partes heterogéneas, con alguna unión indisoluble de amor en una comunión y una armonía; de modo que las partes, en su posición, muy alejadas unas de otras, parecen estar conectadas por simpatía (gravedad o magnetismo). Por tanto, que cesen sus fabulosas construcciones aquellos que, con la ayuda de sus propias especulaciones, miden un poder incomprensible para el entendimiento y completamente inexpresable en el lenguaje humano”. Todo en el mundo, así como recibió el comienzo de la existencia de Dios, así las mismas fuerzas impartidas por Dios a la naturaleza se manifestaron externamente no por colisión accidental entre sí, sino por el mandato de la palabra creativa de Dios: así sea. "La Tierra", dice San Basilio, "según la fuerza que le dio el Creador, aunque estaba lista para dar a luz todo esto (es decir, diferentes tipos de pan, hierbas y flores), esperó sin embargo un tiempo digno para, por orden de Dios, traer su descendencia al mundo". Conversación 3. Al inicio de la conversación, San Basilio dice: "Habiendo entretenido ayer vuestras almas, en la medida de lo posible, con una conversación sobre las palabras de Dios, nos reunimos nuevamente al día siguiente para repasar los milagros de las obras del segundo día. Como era una mañana y un día laborable, viendo en la iglesia de Dios a varios artesanos que habían venido allí tanto para orar como para escuchar sus enseñanzas, pero que todavía tenían el trabajo necesario para ganarse el alimento para ellos y su familia, San Basilio dice: Vasily alienta su celo con sus palabras, mostrando que el tiempo que dedican a Dios no será en vano para ellos. Tampoco se me oculta que entre nosotros hay muchos artesanos que, dedicados a artesanías artísticas, apenas se ganan la vida con el trabajo diario, y cortan mi palabra para no distraerse del trabajo por mucho tiempo. ¿Qué les diré que parte del tiempo dado como préstamo a Dios no se pierde, sino que Él les recompensa con gran beneficio? Por todas aquellas circunstancias que contribuyen al trabajo, el Señor prosperará a los que prefieren lo espiritual, dando en sus asuntos tanto la fuerza del cuerpo como el celo del alma, y ​​la conveniencia de vender el trabajo, y el éxito en toda su vida. Pero incluso si en esta vida los frutos de vuestro trabajo no correspondieran a vuestras esperanzas, al menos para el próximo siglo hay un buen tesoro: la enseñanza del Espíritu. Por lo tanto, deja de lado todas las preocupaciones mundanas de tu corazón y ahora reúnete completamente dentro de ti mismo. Porque de poco sirve si estás aquí con tu cuerpo y tu corazón está ocupado con los tesoros terrenales”. ¡Qué ejemplo tan edificante representan estos artesanos para la actualidad, no sólo para sus compañeros artesanos, sino también para las personas que tienen mejores medios de subsistencia! ¡Cuántas personas hay que, con el pretexto de tareas y preocupaciones complejas durante el día siguiente, no sólo se niegan a visitar cada día la iglesia de Dios, sino también a la oración atenta en casa, olvidando la palabra de los Sabios: En vano trabaja el que construye, si el Señor no construye! ¿Y cuál es el fruto de tal actividad de múltiples cuidados, cuya base no quiso pedir la bendición de Dios? La mayoría de las veces, hay un fracaso en los negocios o el uso de los frutos resultantes es perjudicial para el alma y el cuerpo. El fin de todo es el arrepentimiento posterior, y a veces con la murmuración contra Dios, a quien no quisieron invocar para que les ayudara en el momento oportuno. Centrándose en las palabras: Dios habla, San Basilio pregunta: ¿cómo habla Dios? ¿Es lo mismo que nosotros? No, él mismo responde a la pregunta: la voluntad de Dios y la primera aspiración del movimiento mental es ya la palabra de Dios”. Luego, prestando atención a que al principio se decía: Dios creó los cielos y la tierra, entonces, dice, la Escritura podría haber dicho más: crea la luz, y luego: crea el firmamento. - Pero como se dice: Dios habla, entonces la Escritura nos obliga a suponer que hubo alguien que escuchó la palabra de Dios y cumplió los mandamientos de Dios. "Con este giro de la frase", dice San Basilio, "la Escritura, por así decirlo, toma un camino indirecto y nos acerca gradualmente al pensamiento del Unigénito. Pero para la naturaleza incorpórea, incluso en este caso no era necesaria una palabra pronunciada a través de la voz, porque los mismos pensamientos podían transmitirse al Cooperador. Porque, ¿qué necesidad hay de una palabra para aquellos que pueden comunicarse mentalmente sus voluntades?" “Por esta razón”, señala además, “esta imagen de despotricar se utilizó para despertar nuestras mentes a investigar sobre la Persona a quien se dirigen las palabras. Explicando las palabras: y vio Dios que era bueno, San Basilio dice que Dios aprueba cada parte de su creación, no como una persona a la que le gusta y queda gratamente impresionada por la forma externa de un objeto, sino como un gran artista que ve en cada parte individual de su creación la capacidad y la fuerza para lograr el objetivo común destinado al mundo entero. "Lo creado por Dios", dice, "no agrada a los ojos de Dios, y la aprobación de la belleza por parte de Dios no es la misma que entre nosotros. Para Él, lo bello es lo que se realiza según la ley del arte y está dirigido a un fin benéfico. Por lo tanto, Aquel que asumió un propósito claro para lo que estaba siendo creado, aprobó lo que estaba siendo creado en partes, de acuerdo con sus leyes artísticas, siempre que sirviera para lograr el fin. - Cuando la mano está sola y el ojo está colocado por separado y cada miembro de la estatua se coloca por separado, entonces no les parecerá hermoso a todos, y si todo se pone en su lugar, la belleza de la proporcionalidad a menudo es vista a primera vista incluso por los ignorantes. Pero el artista, incluso antes de añadir, conoce la belleza de cada parte y la exalta por separado, elevando su pensamiento hasta el final. Dios ahora es retratado como tal artista, aprobando cada una de sus obras por separado. Pero Él dará la debida alabanza al mundo entero cuando sea creado”. Pero ¿cómo empezó St. su conversación? Vasily, con su atención a los artesanos que acudieron a la iglesia para escuchar sus enseñanzas, finaliza dirigiéndose a ellos con sus palabras. “Que cese entre nosotros la conversación sobre el segundo día, para que los oyentes trabajadores tengan tiempo de examinar lo que han oído y lo que es útil, lo retendrán en la memoria y mediante una cuidadosa reflexión, como por una digestión, se prepararán para la eliminación de los que sirven para el beneficio, y para que los que se ganan el alimento con el trabajo tengan tiempo para terminar sus preocupaciones en el tiempo libre restante y con el alma limpia de preocupaciones, vengan a la fiesta vespertina de la palabra”. ¡Qué asombrosa incansabilidad al predicar la palabra de Dios en el gran maestro de la verdad! ¡Hubo una conversación por la mañana y ya se está preparando otra para la noche! ¡Pero qué celo por escuchar en sus alumnos sus palabras, digno de un gran maestro! A pesar del trabajo que les espera para ganarse el alimento diario, se apresuran a escuchar sus palabras tanto temprano en la mañana como tarde en la noche. Esta conversación de San Basilio concluyó con buenos deseos para todos, tanto para los presentes en la iglesia como para aquellos que, al mirar este mundo visible, no se contentan con percibir sólo impresiones de los objetos externos, sino que quieren ascender desde lo visible en el pensamiento hasta los ojos invisibles y sensuales del Creador del universo. "Que Dios, que creó las grandes cosas, os dé en todas las cosas la comprensión de su verdad, para que de lo visible conozcáis lo invisible, de la grandeza y de la belleza de las criaturas obtengáis una comprensión adecuada de Aquel que nos creó. Porque desde la creación del mundo su ser invisible ha sido concebido por los seres creados, y su omnipresente poder y divinidad son visibles (Romanos 1:20). Que os dé en la tierra, y en el aire, y en el cielo, y en el agua, y en el noche, y en el día, y en todo lo visible, para recoger claros recordatorios del Benefactor, porque no dejaremos tiempo para los pecados, no cederemos al enemigo en nuestro corazón, si mediante el recuerdo constante infundimos en nosotros mismos a Dios, a quien es toda gloria y adoración, ahora y siempre y por los siglos de los siglos. Conversación 4. Al inicio de esta conversación, con el fin de despertar la atención de los presentes en la iglesia para escuchar el relato de las maravillas de Dios y rechazar el pretexto para renunciar a esta obra salvadora de almas por el tedio de largas conversaciones, señala que hay personas que no se cansan de saturar sus ojos desde la mañana hasta la tarde con ideas nocivas para el alma. Esta incansabilidad de las personas mal pensadas demuestra que una persona tiene mucha fuerza para el trabajo que ama; Si se cansa de largos servicios religiosos o de predicaciones en la iglesia, es sólo porque aún no se ha dado cuenta del beneficio de este trabajo para su alma y no ha podido desarrollar el amor por él. “Hay ciudades”, dice, “en las que los habitantes, desde última hora de la mañana hasta la noche, saturan sus ojos con todo tipo de representaciones de milagros y por mucho que escuchen algunas canciones inmodestas e indecentes, de las que necesariamente surge en sus almas mucha desvergüenza, pero no se cansan de ellas. Incluso muchos consideran felices a estas personas, porque, habiendo dejado el comercio en los mercados o practicando las artes necesarias para la vida, pasan el tiempo de su vida designado en ociosidad y diversiones, sin saber que la desgracia, abundante en espectáculos inmodestos para los presentes, sirve como escuela general y pública de libertinaje, y que los más armoniosos sonidos de flautas y canciones fornicadoras, una vez grabados en el alma de los oyentes, no incitan a todos más que a la indignación. Y los cazadores apasionados de listas de caballos, incluso en sueños, compiten por los caballos, vuelven a enjaezar los carros, cambian de aurigas y, en general, incluso en sueños somnolientos, no abandonan la locura diurna. Entonces, ¿nosotros, a quienes el Señor, el gran Taumaturgo y Artista ha llamado ahora para mostrarnos Sus obras, seremos agobiados por la contemplación o seremos perezosos para escuchar las palabras del Espíritu? ¿No deberíamos, por el contrario, rodear este gran y variado iglesia artístico de la creación de Dios y, cada uno con el pensamiento remontándose a tiempos antiguos, considerar la decoración del universo? Y dijo Dios: que se reúnan las aguas... en una sola reunión. “Quizás”, dice San Basilio, otro preguntará: ¿por qué las Escrituras atribuyen lo que pertenece al agua por naturaleza, es decir, el poder de esforzarse por bajar la pendiente, al mandato del Creador? En otras palabras, incluso ahora hacen la misma pregunta. Dicen: cuando, como resultado de las erupciones volcánicas y el movimiento de la masa fundida ardiente ubicada dentro de la tierra, se formaron montañas y depresiones profundas en la superficie de la corteza terrestre, entonces naturalmente, debido a la fuerza de la gravedad, las aguas que antes habían cubierto toda la superficie de la tierra deberían haber fluido hacia las tierras bajas y cuencas, y los lugares elevados se habrían secado sin ninguna orden especial del Creador”. Por qué la palabra: que se reúna. “Respondemos”, dice San Basilio: te diste cuenta de los movimientos del agua por orden del Señor. Ahora se extiende por todas partes, es inestable, por naturaleza tiende a lugares inclinados y cóncavos, pero qué poder tenía antes, como resultado de esta orden, surgió en él tal deseo de moverse, usted mismo no lo sabe y no pudo escucharlo de ningún testigo ocular... Si las aguas fluyen, entonces es por mandato de Dios; y si el mar está contenido dentro de sus límites, entonces esto es una consecuencia de la primera ley... El verbo crea la naturaleza misma, y ​​la orden dada entonces a la criatura determinó el orden de la creación para el tiempo posterior”. ¿Qué es, después de esta definición del poder de la naturaleza, a lo que los científicos naturales, que no han conocido a Dios en la naturaleza, atribuyen una fuerza tan poderosa y creativa? Las fuerzas de la naturaleza son nada más y nada menos que una continuación de la acción de la misma palabra omnipotente y creadora del Creador del universo, que dijo al principio: así sea, y así sucesivamente. En las acciones humanas se puede encontrar cierta similitud con la comprensión de la acción de la palabra creativa de Dios. El rey dijo la palabra de que ciertos cuerpos de tropas en ciertas épocas del año se trasladarían de un punto a otro de su reino y, después de cierto período de tiempo, regresarían a su punto anterior. Hasta que la palabra del rey sea cancelada o cambiada por él mismo, las tropas se moverán según su destino. ¿Quién mueve tropas de un lugar a otro? Un simplón que sólo preste atención a las armas intermedias dirá, por supuesto, que la infantería se mueve con las propias piernas de los soldados de infantería y la caballería con los caballos. Pero una persona que sea capaz de pensar en la razón original del movimiento de tropas sin duda dirá que las tropas son movidas por la palabra del rey. Así, una persona, incapaz de elevarse en pensamiento a la Causa original y suprema de todo lo que vive, se mueve y se mueve, atribuye todos los fenómenos visibles de la naturaleza, como factores principales y únicos, a la fuerza de gravedad, a la fuerza de elasticidad, a la fuerza de afinidad química o algo similar. Pero una persona elevada por la fe a la conciencia de la Causa Suprema dice que Dios produce todo en el mundo y sin Él nada sucede, ni siquiera la cosa más pequeña, como un cabello que cae de la cabeza. Y por eso, en la oración, no nos dirigimos a las causas mediadoras de algunos acontecimientos de nuestra vida, favorables o desfavorables, sino a la causa suprema: Dios. Continuando aclarando la idea de que todo lo que hubo en la tierra durante la creación inicial no sucedió como resultado de las fuerzas de la naturaleza actualmente conocidas, sino únicamente a través de la acción de la palabra creativa de Dios, llama la atención sobre los siguientes pasajes de las Escrituras: y que aparezca la tierra seca. "Dios no dijo: que aparezca la tierra; para no mostrarla aún no construida, sucia, mezclada con agua, sin haber recibido su imagen característica y su fuerza adecuada, y al mismo tiempo para que no atribuyamos al sol la razón del secado de la tierra, el Creador provocó la sequedad de la tierra antes de la creación del sol. Profundice en el significado de lo que está escrito, no sólo el exceso de agua escurrida de la tierra, sino incluso el agua mezclada con la tierra en las profundidades salió de ella (que es, de la tierra, de donde vino la tierra), obedeciendo el mandato inmutable del Señor”. Y esto no requirió milenios, como algunos piensan ahora, sino que a la palabra creadora de Dios le siguió inmediatamente su cumplimiento. Y dijo Dios: que aparezca la tierra seca, y muy pronto. Prestando nuevamente atención a las palabras: y Dios vio como bueno, dice: "La Escritura no muestra que Dios haya revelado alguna vista agradable del mar. Porque el Creador no mira la belleza de las criaturas con sus ojos, sino que con inefable sabiduría contempla lo que está sucediendo. Es verdaderamente un espectáculo delicioso ver el mar blanco cuando reina sobre él un silencio constante; también es delicioso cuando su cresta, mecida por vientos tranquilos, aparece a los espectadores en un color púrpura o azul, cuando lo hace. no golpea fuertemente la tierra adyacente, sino que parece besarla en un abrazo pacífico: sin embargo, no se debe pensar que, según las palabras de la Escritura, el mar aparece a Dios en el mismo sentido como hermoso y placentero; al contrario, en la Escritura la belleza se define en relación con el universo; "Entonces, el mar es hermoso ante Dios, porque la humedad de él fluye a través de las profundidades de la tierra; también es hermoso porque sirve como receptor de ríos, recibe corrientes de todas partes y no sobresale de sus límites. También es maravilloso porque sirve como principio y fuente de agua del aire, cuando es calentado por los rayos del sol y deposita de sí mismo por evaporación finas partículas de agua, que, siendo atraídas hacia el espacio montañoso y luego enfriadas, se elevan más lejos de donde se reflejan los rayos. por la superficie terrestre se extienden, con el aumento del frío se convierten en lluvia y engordan la tierra... El mar es hermoso ante Dios en otro aspecto, porque limita las islas y les sirve a la vez de adorno y cercado; y también porque pone en contacto las partes más distantes de la tierra sólida entre sí, brindando comunicación sin obstáculos a los marinos, a través de los cuales nos proporciona información sobre lo desconocido, enriquece a los comerciantes, satisface convenientemente nuestras necesidades vitales, hace posible que los que abundan vendan sus excedentes y los necesitados compensen sus deficiencias”. Muestra además que toda la belleza del mar, en la que apareció a los ojos del Creador, que determina la dignidad de una parte en relación con el todo, es imposible de describir. Conversación 5. En esta conversación, San Basilio confirma la idea previamente expresada de que al comienzo de la creación del mundo todo surgió no como resultado de las fuerzas de la naturaleza actualmente conocidas, sino únicamente como resultado de la palabra creativa de Dios. Y las mismas fuerzas de la naturaleza surgieron a la existencia y actividad como resultado de la misma palabra creadora de Dios, junto con aquellos objetos sobre los que podrían tener una influencia y en sí mismos no constituyen la causa de la existencia de las criaturas, sino sólo una manera de descubrir en tiempos posteriores la palabra creativa una vez pronunciada por Dios. Todo en tiempos posteriores comenzó a manifestarse en las formas y con las ayudas externas que estaban ordenadas en el plan Divino incluso antes de la creación de cualquier criatura. La hierba que ahora surge de una semilla, generada por la brizna de hierba original por mandato de la palabra creadora de Dios: que de la tierra brote la hierba anterior, sembrando la semilla según su especie; para su surgimiento inicial de la tierra, la semilla tenía por sí misma la palabra creadora de Dios: que la tierra brote la primera. – Y el orden posterior de aparición de las plantas más perfectas no fue el mismo que indican los miopes naturalistas modernos. No fueron los helechos y las algas los que surgieron primero, pero luego, después de varios miles de años, cuando el aire se limpió de la excesiva cantidad de vapor de agua que llenaba la atmósfera y los rayos del sol obtuvieron libre acceso a la tierra, aparecieron majestuosas palmeras. No, todo lo que hay en la tierra surgió inmediatamente después de la pronunciación de la palabra creadora de Dios: que la tierra produzca la hierba anterior, que siembra semillas según su especie, y el árbol fructífero, que produce frutos según su especie, sin siquiera esperar la aparición en el firmamento del cuerpo celeste que brilla y calienta: el sol. La única ley y la única fuerza para el surgimiento inicial de todos los géneros de plantas que cubrían la tierra fue la revelación de la voluntad Divina en la palabra: que brote. Luego, cuando todo el reino vegetal surgió a instancias de la voluntad Divina, comenzó a continuar su existencia según el método indicado por Dios mismo. "Después de que la tierra, habiendo dejado a un lado el peso del agua", dice San Basilio, "se calmó, bastante decentemente se le dio la orden de cultivar primero la hierba, luego los árboles, lo que, como vemos, todavía sucede hoy. Porque el verbo en ese momento y su primera orden se convirtió, por así decirlo, en una ley natural y permaneció en la tierra en tiempos posteriores, dándole el poder de dar nacimiento y dar frutos... La tierra debe producir vegetación por sí misma sin necesidad de ninguna ayuda externa. Ya que algunos piensan que la causa de lo que crece de la tierra sale el sol, que por la atracción del calor trae a la superficie de la tierra el poder escondido en las profundidades, entonces la tierra es decorada antes que el sol, de modo que aquellos que se equivocan dejarán de adorar al sol y admitirán que él da la causa de la vida. Por lo tanto, si están convencidos de que toda la tierra fue decorada antes de la creación del sol, entonces reducirán la inmensa sorpresa hacia él, juzgando que existió más tarde que la hierba y el verdor... La tierra, observando las leyes del Creador, comenzando con un brote, en un corto momento pasó por todo tipo de crecimiento e inmediatamente llevó la vegetación a la perfección. Los prados se llenaron de abundante hierba; las fértiles llanuras, que surgían de las cosechas en la fluctuación de clases, conservaban la apariencia de un mar embravecido. Toda clase de verdor y toda clase de verdura, todo lo que crece como arbusto y da legumbres, apareció entonces en abundancia sobre la tierra. Entonces nada detuvo el crecimiento; la inexperiencia de los agricultores, la mala calidad del aire y cualquier otro motivo no perjudicaron lo que surgió. La condenación aún no ha impedido la fertilidad de la tierra: todo esto fue antes del pecado, por el cual fuimos condenados a comer pan con el sudor de nuestra frente. Se dice: deja que brote un árbol fructífero. Al oír esta palabra, los arbustos se espesaron, todos los árboles, que generalmente alcanzaban alturas extremas, salieron del suelo: abetos, cipreses, cedros, pinos; todos los árboles pequeños de repente se volvieron ramificados y densos; Aparecieron las plantas utilizadas para las coronas: rosas, mirtos y laureles. Nada de esto existía antes en la tierra, y en un instante todo nació con una propiedad que pertenece a cada uno, más claramente distinguida de las plantas extrañas y reconocible por la característica característica de cada uno”. “Que la tierra brote. Esta breve orden se convirtió inmediatamente en una gran palabra artística y natural, produciendo innumerables propiedades de las plantas más rápido que nuestros pensamientos. El mismo mandato, aún vigente en la tierra, la alienta, cada año, a revelar su poder, que tiene para la producción de hierbas, semillas y árboles. Así como el kubar, según la fuerza del primer golpe que se le da, hace revoluciones posteriores cuando describe círculos, manteniendo el centro inquebrantable en sí mismo, así el orden secuencial de la naturaleza, habiendo recibido su comienzo con la primera orden, se extiende a lo largo de todo el tiempo posterior hasta llegar al fin general del universo. Apresurémonos todos a él, dando fruto en buenas obras y llenándonos de ellas, para plantarlas en la casa del Señor, en los atrios de nuestro Dios (Sal. 91:14) en Cristo Jesús Señor nuestro”. Habiendo mostrado los beneficios de todas las plantas para el hombre o los animales destinados al uso humano, también llama la atención sobre el hecho de que entre las plantas hay muchas que son dañinas para el hombre. "¿Y qué? pregunta San Basilio. ¿Realmente nos negaremos a dar gracias por lo que es útil y comenzaremos a culpar al Creador por lo que es destructivo para nuestras vidas? Pero no nos demos cuenta de que no todo fue creado para nuestro útero. Por el contrario, así como lo que está prescrito para nuestra comida está a nuestro alcance y es conocido por todos, así cada cosa creada en toda la creación cumple una ley especial propia. Dado que la sangre de buey es veneno para ti, ¿es realmente necesario que no crees este animal o crees el buey sin sangre, aunque necesitamos de su fuerza para tantas necesidades de la vida ¡Pero la razón que vive dentro de ti te basta para protegerte de las cosas dañinas! Si las ovejas y las cabras saben cómo evitar lo que es perjudicial para sus vidas a través de un sentido de distinguir lo que es perjudicial, entonces dime, ¿es realmente difícil para ti evitar lo que es venenoso para ti, que tienes tanto la razón como la ciencia médica, que indica lo que es beneficioso, y la experiencia de tus predecesores, que te inspiran a evitar lo que es perjudicial? Pero nada de esto fue creado en vano o sin beneficio. Porque o sirve de alimento a algún animal o, con la ayuda de la ciencia médica, se descubre que es adecuado para nosotros, sirviendo para aliviar algunas dolencias. Los estorninos se alimentan de cicuta y, debido a la estructura de su cuerpo, no toleran el daño del veneno; El eléboro sirve de alimento a las codornices y éstas permanecen ilesas por su constitución. Pero estas mismas plantas a veces nos resultan útiles. Los médicos utilizan la mandrágora para inducir el sueño y el opio para aliviar el dolor intenso en el cuerpo. Y algunos usaban cicuta para apaciguar la furia de la lujuria, y el eléboro erradicaba muchas enfermedades de larga data. Por lo tanto, aquello por lo que pensabas culpar al Creador, se convirtió en un incentivo para que estés más agradecido”. Habiendo mostrado el beneficio que el reino vegetal aporta al hombre en relación a su cuerpo, indica también que una persona prudente y reflexiva, al mirar este reino, puede aprender muchas lecciones útiles para su alma. “Me gustaría”, dice San Basilio, “arraigar firmemente en ti el asombro hacia la creación, de modo que sin importar dónde estés y sin importar qué tipo de plantas encuentres, siempre renovarás en ti mismo un recuerdo claro del Creador. Por eso, en primer lugar, cuando veas verdor y color en la hierba, recuerda la naturaleza humana, recordando la imagen del sabio Isaías: toda carne es como heno, y toda la gloria del hombre es como la flor de la hierba (Is. 40:6). La brevedad de la vida, la corta duración de las alegrías y los gozos del bienestar humano encontraron en el Profeta la analogía más decente. Hoy florece físicamente, está engordado de placeres, tiene un buen color fresco de acuerdo con su edad de floración, es alegre, libre, imparable en su esfuerzo, pero por la mañana es el más lamentable, ya sea marchito por el tiempo o debilitado por la enfermedad. Otro llama la atención por la abundancia de riqueza; hay muchos aduladores a su alrededor, un acompañamiento de amigos fingidos que se ganan su favor, muchos parientes que se disfrazan; un numeroso enjambre de sirvientes, ya sea cuidando su comida o satisfaciendo sus otras necesidades, a quienes arrastra consigo, saliendo de la casa y regresando a ella, despertando así la envidia de quienes encuentra. Añádase a la riqueza el poder civil o los honores de los reyes, o el gobierno del pueblo, o el mando del ejército, los porteadores que aquí y allá infunden un gran miedo a sus subordinados, las palizas, las descripciones de propiedades, las detenciones, las prisiones, todo lo cual aumenta un miedo insoportable en sus subordinados. ¡Y después de esto! Una noche, o una fiebre, o un dolor en el costado, o una neumonía, arrebatando a este hombre de entre la gente, lo saca de la desgracia y el lugar de su acción de repente queda desierto y esta gloria resulta no ser nada parecida a un sueño. Por eso el Profeta comparó la gloria humana con la flor más débil”. Al mencionar que a veces crece un berberecho en una espiga de trigo, un crecimiento no sólo inútil para la nutrición, sino incluso perjudicial para la salud, dice: “tales crecimientos en una espiga sana representan a aquellos que distorsionan la enseñanza del Señor, no han estudiado las Escrituras como deberían y están dañados por las enseñanzas del maligno, pero se unen al cuerpo sano de la Iglesia para comunicar silenciosamente su daño a los no infectados”. Habiendo señalado cómo se cultivan los viñedos y cómo crece la vid, San Basilio dice: "Una mirada y una mirada razonable a la vid te bastarán para inspirarte en lo que te recuerda la naturaleza. Porque recuerdas, por supuesto, la semejanza del Señor, que se llama a sí mismo vid y trabajador del Padre, pero llama a cada uno de nosotros vara, por la fe plantada en la Iglesia y nos anima a ser fructíferos, para que no seamos enviados al fuego después de ser condenado por esterilidad (Juan 15:16) Y nunca deja de comparar las almas humanas con las vides en todas partes, porque se dice: las uvas llegaron al amado en la rosa, en el lugar fértil y: planté vides y cerqué cercas (Isaías 5:1-2). los que le temen (Sal. 33:8). Luego, como si hiciera una trinchera a nuestro alrededor, colocando en la Iglesia a los apóstoles en primer lugar, a los profetas en segundo lugar, y a los maestros en tercer lugar (1 Cor. 12:28). Los ejemplos de los hombres antiguos y bienaventurados, que elevaron a las alturas nuestros pensamientos, no los dejaron abatidos y dignos de pisotear. Quiere también que nosotros, como con unos rizos, nos entrelacemos en los cercanos abrazos de amor y descansemos en ellos, y siempre aspirando a lo celestial, como ramas de vid rizadas, tratando de alinearnos con las cumbres más altas. También exige que soportemos el estar atrincherados. Y el alma se atrinchera dejando de lado las preocupaciones mundanas, que son una carga para nuestro corazón. Por lo tanto, habiendo dejado a un lado el amor carnal y el apego a las riquezas, y reconociendo la adicción a la gloria desastrosa local como despreciable y ridícula, parecía haber profundizado y renovado sus fuerzas, deshaciéndose de la vana carga de la sabiduría terrenal. Uno no debe, según la palabra de la parábola, crecer hasta convertirse en ramas, es decir, vivir para lucirse y buscar elogios por la interferencia; pero hay que ser fructífero, proporcionando al verdadero Agricultor el testimonio de los hechos”. Al darse cuenta de que las granadas agrias y las almendras amargas, cuando se gira el tronco desde la raíz y se inserta una jugosa rodaja de pera en el centro mismo del corazón, cambian su jugo amargo en agradable, dice: “nadie que pase su vida en pecado se desespere de sí mismo, sabiendo que así como la agricultura cambia la calidad de las plantas, así el cuidado del alma por la virtud puede prevalecer sobre toda clase de dolencias”. Recordando un ejemplo de las actividades de los jardineros que, para fortalecer la fuerza y \u200b\u200bfertilizar mejor las higueras del jardín, plantan junto con ellas otras silvestres, San Basilio dice: "¿Qué te da a entender este misterio de la naturaleza? Que a menudo debemos pedir prestado a personas ajenas a la fe el incentivo para demostrar buenas obras. Si ves que alguien que vive en el paganismo o ha sido arrancado de la Iglesia por alguna herejía perversa, es casto en la vida y se esfuerza por la decencia moral en todo lo demás, entonces intensificad aún más vuestros esfuerzos para llegar a ser como una higuera fructífera, que toma fuerza de las higueras silvestres cercanas a ella, deja de derretirse y nutre más profundamente su fruto”. Conversación 6. En esta conversación, habiendo mencionado brevemente que el cielo y la tierra precedieron a todo, después de ellos se creó la luz, se distinguieron la noche y el día; luego nuevamente el firmamento y la apariencia de la tierra; entonces el agua se une en una asamblea permanente y definida; la tierra se llenó de sus propios productos, creció innumerables tipos de hierbas y se enriqueció con plantas de todo tipo - San Basilio señala que el sol y la luna aún no existían, "para que aquellos que no conocen a Dios no llamarían al sol el jefe y padre de la luz, y no lo considerarían el creador de los crecimientos terrenales. Por lo tanto, llegó el cuarto día, y luego Dios dijo: que haya luces en el firmamento del cielo... también se indica la necesidad para la cual se crearon las luces. Se dice: ilumina la tierra. Si la creación de la luz precedió a la creación, entonces ¿por qué se dice que ahora el sol también fue creado para iluminar? Entonces se produjo la naturaleza misma de la luz, y ahora se está preparando este cuerpo solar para que sirva de carro a esa luz primitiva. Esta explicación de San Basilio el Grande está de acuerdo con los últimos descubrimientos de los científicos naturales. Las últimas investigaciones de los científicos naturales han demostrado que la causa de la luz no está en los cuerpos celestes, que nos parecen derramar su luz por todas partes, sino en el éter, la materia más fina, esparcida por todo el espacio cósmico y precisamente en un cierto número de vibraciones de esta materia sutil por segundo. En consecuencia, cuando Dios creó la materia ligera, para iluminar la tierra durante el día sólo era necesario excitar hasta cierto punto la actividad de esta materia ligera. Y la razón que despertó la actividad de esta materia ligera durante el día y la llevó a un estado de calma durante la noche fue la palabra creativa de Aquel que la creó. Pero Dios, habiendo creado algo una vez, le dio ciertas leyes a lo que creó para la continuación de su existencia en tiempos posteriores. Así, habiendo producido al principio todas las plantas de la tierra con una palabra creadora, les dio a estas plantas la ley para continuar su existencia futura mediante la inseminación. - Explicación de St. Basil, que el cuerpo solar fue creado para servir de carro a aquella luz primitiva, también de acuerdo con los últimos descubrimientos de los astrónomos. Según sus observaciones, resultó que el Sol es un cuerpo oscuro como todos los demás planetas, pero rodeado por todos lados por una densa masa de materia ligera. Esta materia ligera, previamente esparcida por todas partes, por orden de Dios, se concentró principalmente cerca del sol, y al sol, que la creó por Dios, como concentración principal de materia ligera, se le ordenó en todos los tiempos posteriores hasta el fin del mundo, que estuviera en signos, en tiempos, en días y en años. Más adelante en esta conversación, San Basilio explica qué beneficios aportan el sol y la luna a la tierra, cómo a veces sirven como signo de diversos cambios en la atmósfera y, al mismo tiempo, expone los errores de los sabios helénicos, que concedían tanta importancia a la influencia de los cuerpos celestes sobre la tierra que hacían depender de ellos no sólo la prosperidad y las desafortunadas aventuras en la vida de una persona, sino también las disposiciones morales de su alma. Conversación 7. Esta conversación habla del surgimiento del reino de los seres vivos: aves, peces y todo tipo de reptiles. – Los naturalistas modernos, que miden la omnipotencia de Dios, incomprensible para la mente humana, por su impotencia y el orden de acción de las fuerzas de la naturaleza actualmente conocidas, generadas por Dios y actuando en el orden indicado por Él, dicen que el Creador creó una célula animal, a partir de la cual, a lo largo de muchos milenios, se desarrollaron los organismos más perfectos a través de una mejora constante. ¡Quién no vería en semejantes especulaciones un mero juego de palabras con una total falta de sentido común! Según estos pensadores, las fuerzas de la naturaleza son tan poderosas que podrían, a partir de un ciliado microscópico o de una babosa informe, aunque después de un período de tiempo muy largo, producir una vaca, un caballo, un mono y finalmente un hombre, pero al mismo tiempo son tan impotentes que ni siquiera podrían producir una célula animal. – Entonces, una mentira se destruye a sí misma, por lo tanto, no vale la pena exponerla en detalle. Nosotros, como discípulos de la Verdad encarnada, nuestro Señor Jesucristo, escucharemos mejor la historia del profeta Moisés sobre la creación de los seres vivos y del santo iluminado por el Espíritu de Dios. Basilio el Grande. Y dijo Dios, dice el profeta Moisés: Produzcan las aguas los reptiles de las almas de los vivientes según su especie, y las aves que vuelan en el firmamento de los cielos según su especie (Gén. 1:20). "Ha salido una orden", dice San Basilio, "e inmediatamente los ríos producen y los lagos dan a luz sus propias rocas naturales; y el mar está repleto de todo tipo de animales flotantes. Dondequiera que haya agua, en pantanos y lugares fangosos, no permanece inactiva y no participa en la reproducción de las criaturas. Porque no hay duda de que del agua surgieron sapos, mosquitos y mosquitos. Lo que ahora se ve sirve como prueba del pasado. Así, toda el agua se apresuró a cumplir el mandato del Creador; la vida activa y autopropulsada de las criaturas es inmediatamente revelada por el gran e inefable poder de Dios, porque por mandato de Dios se ha dado a las aguas la capacidad de engendrar vida.... La voz de la orden es corta, o mejor dicho, no es una voz, sino sólo una onda y aspiración de la voluntad: pero el pensamiento contenido en la orden es tan abarcador como diferencias y semejanzas hay en los peces y en todos los reptiles”… "Que las aguas de los reptiles destruyan las almas de los vivientes según su especie. Ahora Él ordena que las primicias de cada especie vengan a la existencia, y como algunas semillas de la naturaleza, y la multitud de criaturas vivientes se esconde en la sucesión posterior, cuando necesitan crecer y multiplicarse". Esta es la historia de la creación de los seres vivos originales, que es tan natural y comprensible para la mente humana como coherente con la omnipotencia del Creador. Todas las criaturas vivientes y sintientes, incluso antes de su despertar a la existencia, existían en el pensamiento de Dios, y cuando la voluntad de Dios avanzó hacia la implementación de Su pensamiento, todo inmediatamente surgió, y luego el Creador ya dio la ley sobre el método de procreación de cada criatura y el lugar de vida y los medios de nutrición. Y toda criatura, reconocida con razón como incapaz de reflexionar, cumple la ley divina con toda exactitud, obedeciendo la primera palabra omnipotente del Creador. Ni siquiera hablemos de las aves que vuelan miles de kilómetros hacia países convenientes para su alimentación y parto: sus caminos están marcados sin dirección alguna por señales en la superficie y en ocasiones regresan a los mismos lugares y nidos donde criaron a sus hijos el verano pasado. No hablemos de los peces, que en determinados momentos, sin ninguna orden abierta, se desplazan en enormes masas hacia lugares más capaces de alimentarlos y continuar con su especie. Cada insecto sabe cómo continuar su carrera, dónde colocar el embrión de sus futuras crías, cómo protegerse de las influencias nocivas del clima y cómo alimentar a sus futuras crías hasta que desarrollen la capacidad de mantener su existencia por sí solos. ¿Quién les enseñó todo esto? Nadie, por supuesto, excepto Dios, que una vez dijo para siempre: creced y multiplicaos, y llenad las aguas de los mares, y multiplíquense las aves sobre la tierra (Génesis 1:22). Todo en las creaciones de Dios, no importa lo que mires, pequeño y grande, todo recuerda la sabiduría y la bondad de la Divinidad; y una persona bien intencionada y reflexiva siempre podrá extraer edificación para su alma del examen de las criaturas. Con estas lecciones de la naturaleza, San Basilio la utiliza no sólo para satisfacer la curiosidad de los oyentes que escuchaban con avidez sus palabras, sino también para enseñarles a utilizar diversos fenómenos naturales para la edificación de sus almas. Habiendo llamado la atención sobre el hecho de que los peces, para dar a luz y criar más cómodamente a sus crías en aguas dulces, se trasladan en gran número desde las aguas saladas de los mares a las aguas más dulces de bahías y ríos, pregunta: "¿Quién los mueve? ¿Qué orden real, qué decretos clavados en la plaza avisan sobre la próxima fecha? ¿Quiénes son sus guías? ¿Ves cómo el orden de Dios reemplaza todo y llega a las criaturas más pequeñas! - Un pez no contradice la ley de Dios, pero nosotros Los humanos no siguen instrucciones salvadoras. No despreciéis a los peces, porque son completamente tontos e irracionales: pero temed, no sea que os volváis más irracionales que los peces por oponeros al decreto del Creador... Si las criaturas irracionales son astutas y hábiles para cuidar de su propia salvación, y si el pez sabe qué elegir y de qué huir, distinguidos por el entendimiento, instruidos por la ley, impulsados por las promesas, sabios por el Espíritu, y sin embargo dominando nuestra propia vida. ¿Los asuntos son más tontos que el pescado? Porque ellos saben pensar un poco en el futuro, pero nosotros, habiendo rechazado la esperanza en el futuro, estamos arruinando nuestras vidas en una voluptuosidad bestial. Un pez cambia tantos mares para encontrar algún tipo de consuelo, ¿qué se puede decir, pasando la vida en la ociosidad? La ociosidad es el comienzo de las malas acciones. Que nadie se excuse por la ignorancia. Tenemos una mente natural incrustada en nosotros, que nos enseña a apropiarnos de lo bueno y eliminar de nosotros mismos lo dañino”. “No puedo guardar silencio”, dice San Basilio, sobre la astucia y el robo del pólipo, que cada vez adquiere el color de una piedra a la que se adhiere fácilmente; Por eso muchos peces, nadando sin miedo, se acercan al pólipo como a una piedra y se convierten en presas del astuto. Tales son las disposiciones de quienes agradan a todo poder imperante, se adaptan cada vez a las circunstancias, no siempre tienen la misma intención, hacen convenientemente una cosa u otra, respetan la castidad con los castos, son incontinentes con los intemperantes y cambian sus disposiciones para complacer a todos. No es fácil evadir a esas personas y salvarse del daño que causan, porque el engaño que conciben se oculta bajo la apariencia de la amistad. El Señor llama a las personas de esta naturaleza lobos rapaces, que aparecen vestidos de ovejas (Mateo 7:15). Ejecute todo lo que sea de naturaleza peculiar y multipersonal; perseguir la verdad, la sinceridad y la sencillez. La serpiente es abigarrada y por eso está condenada a arrastrarse. El justo no es malvado: por eso el Señor trae a la casa personas de ideas afines (Sal. 67:7). Al final de la conversación, San Basilio dice: “aquí me veo obligado a poner fin a la palabra tanto por la debilidad corporal como por el tiempo de la tarde, aunque para los amantes de la escucha podría agregar muchas más cosas sorprendentes sobre las obras marinas... Pero habiendo escapado de las profundidades, recurriremos a la tierra firme 95. Porque las maravillas del universo, una tras otra, abrumándonos, como si, como olas, en afluencias frecuentes y continuas, mantuvieran nuestra palabra sumergida en las aguas; aunque sería sorprendente si nuestro pensamiento no encuentra milagros aún mayores en tierra firme y, siguiendo el ejemplo de Jonás, no vuelve a correr hacia el mar. Pero me parece que mi palabra, arrastrada por miles de milagros, olvidó la proporcionalidad y sufrió la misma suerte que aquellos que navegaban en el mar, quienes, careciendo de signos indispensables para medir su movimiento, muchas veces no saben hasta dónde han navegado. Me parece que a nosotros nos sucedió lo mismo: mientras la palabra fluía alrededor de la creación, no sentíamos la multitud de lo que decíamos. Pero aunque esta honesta asamblea tiene ganas de escuchar y para los oídos de los esclavos la historia de los milagros de los Amos es agradable, sin embargo, habiendo introducido aquí la palabra en el muelle, esperemos el día para volver a contar el resto. Levantemos todos, demos gracias por lo dicho y oremos por el cumplimiento de lo que queda. Que el tema de la conversación en la mesa durante la comida sea tanto lo que la palabra tocó por la mañana como lo que expuso por la noche; Pensando en esto, atrapado en el sueño y en el reposo, déjate gozar de la alegría del día, para que puedas decirte de ti mismo: Yo duermo, pero mi corazón vela (Cnt 5,2), aprendiendo día y noche en la ley del Señor”. Prestemos atención nuevamente tanto a la incansabilidad del predicador inspirado, que, a pesar de la debilidad corporal y el agotamiento de las fuerzas físicas, impulsado por el celo incansable del espíritu, mañana y tarde, edificaba a su rebaño con la palabra, como al celo por su palabra en los oyentes, que, a pesar de los trabajos y preocupaciones del día, aparecían en la iglesia del Señor por la mañana y por la tarde. No solo tomemos nota, sino también cumplamos la palabra de San Basilio de que el tema de nuestras conversaciones en la mesa debe ser lo que tocó nuestros oídos en la iglesia de Dios o de un servicio religioso o de una enseñanza impartida por el pastor de la iglesia. Hoy en día, lamentablemente, el tema de conversación en la mesa y después de la mesa son en su mayor parte chismes de diferentes personas, conocidas y desconocidas, chismes y risas desordenadas, por lo que es difícil para alguien que ha entrado en una sociedad de personas así determinar si esta sociedad es cristiana o pagana. Conversación 8. En esta conversación, San Basilio confirma la idea previamente expresada de que todo surgió repentinamente en la plena perfección de su desarrollo, y luego cada tipo de seres vivientes debía continuar su existencia en la forma indicada por Dios. Y dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes según su especie, y cuadrúpedos, reptiles y bestias de la tierra según su especie: y así aconteció (Gén. 1:24). - "Cuando dijo: que sangre, no quiere decir que la tierra desgasta lo que ya había en ella, sino que Aquel que dio la orden le dio a la tierra el poder de hacer mortero. Porque cuando la tierra oyó: que crezca la antigua hierba y árbol fructífero: no produjo alguna hierba escondida en él, ni dejó salir una palma, ni un roble, ni un ciprés escondido en algún lugar debajo en las profundidades de su superficie, sino que la palabra de Dios crea la naturaleza de las criaturas. Que la tierra brote: ella no renunciará a lo que tiene, sino que adquirirá lo que no tiene, ya que Dios le concede el poder de actuar. Así es ahora: que la tierra produzca alma viviente, no la que ya está en ella, sino la que Dios le ha dado por este mismo mandamiento. Más adelante en esta conversación, San Basilio muestra tanto la superioridad de las aves sobre los peces en la organización como en darles un mayor grado de desarrollo en la comprensión instintiva de los medios para satisfacer sus necesidades naturales. Al mismo tiempo, muestra que tanto los pájaros como los animales utilizan únicamente aquellos medios y métodos para mantener su existencia que les indica Dios, sin cambiarlos por otros; lo que muestra en ellos una sumisión incondicional y al mismo tiempo inconsciente a la voluntad de Dios y una incapacidad para la superación personal, ventaja que sólo se concede al hombre. Conversación 9. En esta conversación, comparando la estructura del cuerpo de los animales de cuatro patas con la estructura del hombre y dirigiendo su palabra a los presentes en la iglesia, dice: "tu cabeza está levantada al cielo, tus ojos miran el dolor. Por tanto, aunque a veces te deshonras con pasiones carnales, trabajando con el vientre y las partes inferiores del vientre, habiéndote unido a bestias insensatas y haciéndote como ellas (Sal. 48:13), sin embargo, te conviene tener una forma diferente preocupación - buscar lo más alto, donde está Cristo (Col. 3:1), ser más elevado en vuestros pensamientos que las cosas terrenales. Y cualquiera que sea la forma que os sea dada, disponed así de vuestra vida en el cielo (Fil. 3:20). Algunos pensadores irracionales, considerando la naturaleza visible, en lugar de reverenciar al Creador omnisapiente y bondadoso, intentan culpar al Creador por la creación de insectos venenosos y animales feroces, que a menudo causan daño a los humanos. Pero San Basilio muestra a los pensadores blasfemos que blasfeman contra el Santo que si los animales, en lugar de someterse al hombre, como estaba ordenado en el principio, lo atacan y le hacen daño, entonces la razón de esto no es Dios, sino el hombre mismo, quien por su resistencia a Dios se ha rebelado contra sí mismo y contra toda la creación. Pero incluso ahora, cuando el hombre alcanza la pureza y la santidad en que se encontraba el hombre primordial antes de su caída, no sólo permanece ileso de las serpientes venenosas, sino también el gobernante soberano de las bestias más feroces, como lo demuestran los ejemplos de muchos santos. "No culpes a nadie por el Creador", dice San Basilio, que Él produjo animales que son venenosos, destructivos y hostiles para nuestra vida. De lo contrario, alguien empezará a culpar al cuidador por poner en orden la movilidad de la juventud a golpes y azotes y frenar la insolencia. Los animales también se convierten en prueba de fe. ¿Crees al Señor, que dijo: pisa el áspid y el basilisco, y atraviesa el león y la serpiente (Sal. 90:13)? Y por la fe tenéis poder para hollar serpientes y escorpiones. ¿No sabéis que la víbora que tocó a Pablo mientras recogía leña, no le hizo daño, porque el Santo fue encontrado lleno de fe (Hechos 28:3-6)? Y si no tenéis fe, entonces no temáis a la bestia, sino a vuestra propia incredulidad, por la cual os habéis hecho susceptibles a la destrucción de todo”. San Basilio pronunciaba discursos sobre los Salmos en la iglesia, y estos discursos también se pronunciaban a diario, como se puede ver en la conversación al final del Salmo 14. Actualmente no tenemos sus discursos sobre todos los Salmos; pero hay motivos para pensar que eran más: por ejemplo, en la conversación sobre el Salmo 14, se menciona otra conversación sobre el mismo Salmo, dicha el día anterior, que no tenemos. Al final de la conversación sobre el primer Salmo, se promete una continuación, pero esta continuación, sin embargo, no se incluye en las conversaciones restantes sobre los Salmos. Dejando que aquellos que deseen comprender el significado de los Salmos lean todas las conversaciones de San Basilio, para familiarizar a nuestros lectores con ellas, señalaremos solo algunos lugares que pueden servir como la mejor guía para las acciones morales de los cristianos modernos. En una conversación sobre el primer salmo, San Basilio revela, en primer lugar, el amplio beneficio que aportan a quienes los leen o cantan. "El Libro de los Salmos", dice, "contiene en sí mismo lo útil de todos los libros (sagrados). Ella profetiza sobre el futuro, trae a la memoria acontecimientos, da leyes para la vida, ofrece reglas para la actividad. En resumen, ella es el tesoro general de las buenas enseñanzas y busca cuidadosamente lo que es beneficioso para todos. Cura las viejas heridas del alma, cura rápidamente a los heridos recientemente, restaura los dolorosos y sostiene a los sanos; en general, En la medida de lo posible, destruye las pasiones que dominan las almas en la vida humana bajo diferentes formas y, al mismo tiempo, produce en una persona algún tipo de placer y placer tranquilo, que hace que la mente sea casta... Si alguien, como una bestia, se enfureció de ira, ¿cuán pronto el Salmo endulzará sus oídos? Se irá, inmediatamente domesticando la ferocidad del alma dentro de sí mismo con un dulce canto. El Salmo es el silencio de las almas, dispensador de paz; calma los pensamientos rebeldes y agitados; suaviza la irritabilidad del alma y disciplina la intemperancia... El salmo es refugio de los demonios, entrada bajo la protección de los ángeles, arma en el seguro nocturno, descanso de los trabajos diurnos, seguridad para los bebés, adorno en una edad floreciente, consuelo para los ancianos, el más digno adorno para las esposas. El salmo habita en los desiertos, sana las plazas”. Bienaventurado el hombre que no anduvo en consejo de malos. Prestando atención a la palabra: no vayas, San Basilio dice: "Quien todavía está vivo no puede ser llamado bienaventurado debido a la incertidumbre del final de la vida; pero quien cumplió con sus deberes asignados y concluyó su vida con un final irreprochable, puede llamarlo bienaventurado con seguridad. ¿Por qué son bienaventurados los que caminan en la ley del Señor (Sal. 119:1)? Aquí la Escritura llama bienaventurados a los que no han caminado, pero todavía caminan en la ley. Esto se debe a que aquellos que hacen el bien para sí mismos amor son dignos de alabanza; y aquellos que evitan el mal merecen alabanza no cuando evitan el pecado una o dos veces, sino cuando son capaces de evitar para siempre la tentación del mal”. Bienaventurado el hombre que no sigue el consejo de los malvados. Llamando consejo de los malvados a cualquier duda sobre la existencia de Dios, el juicio de Dios y la divina providencia, San Basilio dice: “Por lo tanto, bienaventurado el que no se ha dado lugar a la duda acerca de Dios, que no ha caído en la cobardía ante la vista del presente (es decir, las vicisitudes de la vida y, a veces, la desigualdad en la división del bienestar externo entre los justos y los malvados), sino que espera lo que espera, que no ha tenido un pensamiento incrédulo sobre el Creador de nosotros”. "Bienaventurado el que no se interpone en el camino de los pecadores. La vida se llama camino porque cada uno de los nacidos se apresura hacia el fin. Así como los que están sentados en un barco, sin ningún esfuerzo, son llevados por el viento hacia el muelle, y aunque ellos mismos no lo sienten, el movimiento del barco los acerca a la meta, así nosotros, con el paso del tiempo de nuestra vida, como por algún movimiento continuo e incesante en el imperceptible fluir de la vida, somos llevados cada uno a nuestro límite. Porque example: are you sleeping? and time is running away from you. Are you awake and your mind is busy? but together life is wasted, although it runs away from our feelings. All of us humans are running along some kind of field and each of us is in a hurry to reach our goal, so we are all on a journey. And in this way you can form an idea about this path. You are a traveler in this life; everything passes by; everything remains behind you; On the way you see a plant, or grass, or water, or algo más que es digno de tu vista: lo admiras por un rato y sigues adelante. Nuevamente te encuentras con piedras, abismos, acantilados, rocas, tocones y, a veces, animales, reptiles, espinas o cualquier otra cosa desagradable: estuviste afligido por un corto tiempo y luego te fuiste. Así es la vida; no tiene placeres permanentes ni penas duraderas”. “¿Qué quieres decir con no cien? Una persona, estando en la primera edad, todavía no es ni viciosa ni virtuosa, porque esta edad es incapaz de ninguno de los dos estados. Pero cuando la mente en nosotros ha madurado, entonces se cumple lo que está escrito: El mandamiento que vino, el pecado vino a vida, y yo morí (Rom. 7:9-10). Porque surgen malos pensamientos, nacidos en nuestra alma de las pasiones carnales. De hecho, ha llegado el mandamiento, es decir, se ha adquirido el conocimiento del bien, y si no vence los malos pensamientos, sino que permite que la mente sea esclavizada a las pasiones, entonces el pecado ha vuelto a la vida y la mente ha muerto, habiendo quedado muerta por la Caída. Por tanto, bienaventurado el que no se ha obstinado en el camino de los pecadores, sino que ha entrado en una vida piadosa con buena intención”. "Hay dos caminos, uno opuesto al otro: el camino ancho y espacioso, y el camino estrecho y doloroso. Los dos son también guías y cada uno de ellos trata de apelar a sí mismo. En un camino suave y en pendiente, la guía es engañosa; este es un demonio astuto y a través del placer atrae a los que lo siguen a la destrucción: y en el camino que no es suave y empinado, un ángel bueno guía a los que lo siguen a través de las muchas dificultades de la virtud hacia un final feliz. Mientras cada uno de nosotros es un niño y persigue lo que nos agrada en el presente, hasta entonces no le importa lo más mínimo el futuro. Pero, ya convertido en marido, cuando sus conceptos han sido perfeccionados, parece ver que la vida se divide ante él y conduce, ahora a la virtud, ya al vicio y, dirigiendo a menudo a ellos su mirada espiritual, discierne lo que es propio de la virtud y del vicio, muestra en sí misma todos los placeres de la época presente. El camino de los que se salvan promete tantos bienes futuros. representa otros tantos trabajos en el presente. Pero una vida voluptuosa y desenfrenada no ofrece el placer esperado después, sino el verdadero. Por lo tanto, cada alma se arremolina y no puede permanecer en sus pensamientos. Cuando trae a su mente lo eterno, elige la virtud; cuando dirige su atención al presente, prefiere el placer. Aquí ve frialdad para la carne y allí su esclavitud; aquí hay embriaguez y allí ayuno; aquí risas desenfrenadas y allá lágrimas copiosas; aquí bailando, y allá oración; aquí hay una flauta y allí hay suspiros; Aquí hay fornicación y hay virginidad. ya que el verdadero bien es inteligible para la razón sólo a través de la fe, y la dulzura del pecado está a nuestro alcance: entonces, bienaventurado aquel que no se deja llevar a la destrucción por las tentaciones del placer, sino que espera pacientemente la esperanza de la salvación, y al elegir un camino u otro, no entrará en el camino que conduce al mal”. Y no os sentéis en los asientos de los destructores. Debajo del asiento, dice San Basilio, hay, por supuesto, una inercia fija y constante en la aprobación del pecado. Debemos tener cuidado con esto, porque la celosa indiferencia hacia el pecado produce en nuestras almas algún hábito incorregible. Porque una vieja pasión espiritual o un pensamiento de pecado establecido en el tiempo es difícil de curar, o se vuelve completamente incurable cuando las habilidades, como sucede con mayor frecuencia, se convierten en naturaleza. Por lo tanto, debemos desear ni siquiera tocar el mal. Y la otra manera es huir inmediatamente de la tentación, como el golpe de un arquero, según lo escrito por Salomón sobre la mala esposa: dirige tu mirada hacia ella, pero salta hacia atrás, no disminuyas la velocidad (Proverbios 9:18). Y ahora conozco a aquellos que en su juventud se arrastraron en pasiones carnales, y hasta que encanecen, por costumbre del mal, permanecen en pecados. Así como los cerdos, revolcándose en el barro, se van cubriendo cada vez más de barro, así estas personas, por su voluptuosidad, se cubren cada día de una nueva vergüenza. Por lo tanto, es una bendición no pensar en el mal. Si, atrapado por el enemigo, has tomado en tu alma el consejo de la maldad, no permanezcas en el pecado. Y si habéis sido sometidos a esto, no os afirméis en el mal. Por tanto, no os sentéis en los asientos de los destructores”. “Si entiendes qué tipo de sede significa la Escritura, es decir, qué significa permanecer en el mal por mucho tiempo, entonces investiga a quiénes llama destructores. Sobre la peste, dicen los entendidos en la materia, que si toca a una persona o al ganado, se propaga por comunicación a todos los que se acercan. Tal es la naturaleza de esta enfermedad que todos, entre sí, están llenos de la misma debilidad. Así son los hacedores de iniquidad. Porque al transmitirse la enfermedad unos a otros, todos padecen la enfermedad juntos y perecen juntos. ¿Has visto alguna vez cómo los fornicarios se sientan en las plazas del mercado, ridiculizan a los castos, cuentan sus hechos vergonzosos, sus actividades dignas de oscuridad y enumeran los casos de su deshonra como hazañas u otros valores? Son destructores que intentan transmitir sus propios vicios a todos y se esfuerzan por hacer que muchos sean similares a ellos para evitar reproches cuando los vicios se vuelven comunes. El fuego, al tocar una sustancia combustible, no puede dejar de tragar toda esta sustancia, especialmente si sopla un fuerte viento que lleva la llama de un lugar a otro. Asimismo, el pecado, habiendo tocado a una persona, no puede dejar de extenderse a todos los que se acercan, cuando los espíritus malignos lo avivan. Así, el espíritu de fornicación no se limita a deshonrar a uno, sino que inmediatamente se unen los compañeros: fiestas, borracheras, historias vergonzosas y una mujer indecente que bebe juntos, sonríe a uno, seduce a otro y dispone a todos al mismo pecado. Si esta infección es realmente pequeña, la propagación del mal tiene poca importancia... ¡Así que no te sientes en el asiento de los destructores, no participes en reuniones de personas que dañan la moral y son dañinas, no te quedes en compañía de asesores del mal! Al final de la conversación dice: “Me resulta difícil seguir sirviendo la palabra, porque por mi debilidad congénita me falta voz”, y por eso promete continuarla en el futuro. Conversación sobre el Salmo 7. Sálvame de todos los que me persiguen, y líbrame, no sea que un león arrebate mi alma. – Habiendo explicado estas palabras, San Basilio llama la atención sobre el hecho de que el enemigo no deja sin pruebas a los ascetas de Dios, ni siquiera en el momento de su partida de esta vida. “Pienso”, dice, “que en los valientes ascetas de Dios, que a lo largo de toda su vida lucharon bastante duro contra enemigos invisibles: cuando escapan de todas sus persecuciones, estando al final de sus vidas, el príncipe de esta época pregunta, para conservarlos con él, si tienen en ellos heridas recibidas durante la lucha o alguna mancha e huella de pecado. Y si se los encuentra sanos y salvos, entonces, como invencibles y libres, serán sepultados por Cristo. Por lo tanto, el Profeta ora por la vida futura y presente”. Conversación sobre el Salmo 28. - Traed gloria y honra al Señor. San Basilio explica cómo y con qué podemos glorificar a Dios, y al mismo tiempo muestra que, dejándonos llevar por cualquier disposición pecaminosa, contribuimos a la glorificación del enemigo de nuestras almas: el diablo, por lo que seremos condenados junto con él. "Y que nuestro pecado", dice, "se convierte en gloria para aquel que nos lo inspira, entiéndelo por la semejanza. Dos líderes militares entran en batalla. Cuando un ejército vence, su líder obtiene gloria, y cuando vence el ejército contrario, todo el honor pertenece al comandante de ese otro ejército. Así, en tus buenas obras es glorificado el Señor, y en tus obras negativas, el enemigo es glorificado. No imagines que tus enemigos están lejos; y no mires a los jefes militares desde lejos, pero mírate a ti mismo y encontrarás la perfecta fidelidad de la semejanza. Porque cuando la mente lucha con pasión y, con su esfuerzo y atención, gana la partida, entonces triunfa sobre la pasión y con su éxito, por así decirlo, corona a Dios mismo; y cuando, debilitado, sucumbe a la lujuria, entonces, convertido en esclavo y cautivo de los pecados, da al enemigo la oportunidad de jactarse, exaltarse y arrogarse”. Pero glorificar a Dios con buenas obras no resulta infructuoso para nosotros. “Quien aquí trae gloria y honra al Señor mediante buenas obras, atesorará gloria y honra para sí mismo durante la justa recompensa del Juez”. Analizando las palabras: la voz del Señor sobre las aguas, San Basilio llama la atención sobre qué es una voz y cómo la voz del Señor, es decir, la voluntad de Dios, expresada en palabras comprensibles para nosotros, fue comunicada a los Profetas. ¿Es la forma en que comunicamos nuestro pensamiento a otra persona, es decir, agitando el aire entre nosotros y la otra persona, haciendo una impresión en su órgano auditivo, o de alguna otra manera? - San Basilio no permite esta causa intermedia: la agitación del aire al comunicar la voluntad de Dios a los Profetas. El aire, como causa mediadora para la comunicación de nuestros pensamientos a otra persona, es necesario sólo para nuestras almas, cubiertas de carne y, por lo tanto, capaces de entrar en comunicación con el alma de otra persona sólo a través de la mediación de los órganos corporales y el aire ubicado entre los hablantes. Pero Dios, como Espíritu más puro, puede comunicar Su voluntad a personas santificadas por Su gracia y designadas para ser instrumentos para el cumplimiento de Su voluntad especial, entrando en comunicación directa con su poder mental. Para aclarar esta comunicación directa de Dios con los hombres santos, St. Vasily presta atención a los sueños. En las visiones de sueño, escuchamos sonidos y ciertas palabras sin agitar el aire externo, y recordamos claramente las palabras escuchadas en las visiones de sueño en el estado de vigilia con la misma claridad y convicción en la realidad de lo que escuchamos, como si lo hubiéramos escuchado en la realidad. Esto demuestra “que es posible excitar en el alma diversas ideas de sonidos y palabras sin la mediación del aire y de los órganos externos”. ¿Cuál es la voz del Señor? “Esta voz”, dice San Basilio, es de un tipo completamente diferente, y para quienes la escuchan, el soberano (es decir, la mente) se representa en aquella persona a quien Dios quiere revelar su propia voz, por lo que esta idea tiene similitudes con lo que sucede a menudo en un sueño. Porque así como, sin agitar el aire, por las ideas que surgen durante el sueño, retenemos en la memoria ciertas palabras y sonidos, no mediante el oído, recibiendo una voz, porque está impresa en nuestro corazón, así la voz que llega a los Profetas de Dios debe ser algo similar a esto”. La voz del Señor cortando las llamas del fuego. Aclarando estas palabras, San Basilio muestra que las propiedades aparentemente inseparables del fuego: quemar e iluminar, el Señor, con Su poder, puede separar uno del otro, dejando a veces en el fuego una sensación de ardor sin luz, y a veces luz sin poder ardiente. "La llama de fuego", dice, "fue sofocada en Babilonia, como vemos en la historia de los tres jóvenes, cuando el horno la derramó cuarenta y nueve codos y quemó a todos los que estaban alrededor (Dan. 3:47); la llama, sofocada por el mandato de Dios, tomó el espíritu y proporcionó a los jóvenes la más agradable brisa y frescor, de modo que estaban en un estado de calma, como bajo la sombra de un árbol. Porque se dice: había un ruido como el del espíritu del rocío (Dan. 3:50) Y la supresión de la naturaleza ardiente es mucho más sorprendente que la división del Mar Rojo en partes. Pero la voz del Señor interrumpe la continuidad y coherencia natural del fuego, aunque según los conceptos humanos el fuego parece no cortado e indivisible, sin embargo, por mandato de Dios es detenido y dividido. Pienso que el fuego, preparado como castigo para el diablo y sus ángeles, es detenido por la voz del Señor en ese fin, para que de las dos potencias inherentes al fuego, a saber, el poder de quemar y el poder de iluminar, lo terrible y punitivo en el fuego se diera a los dignos de quemar, y lo luminoso y radiante se separara para el gozo de los que se divierten. Por eso es necesaria la voz del Señor, cortando y dividiendo la llama del fuego, para que lo que no brilla se convierta en fuego de castigo, y lo que no arde quede en luz del reposo”. Y en Su iglesia todos hablan gloria. Aprovechando la claridad de estas palabras, San Basilio da instrucciones sobre cómo uno debe permanecer en la iglesia y juntos denuncia a quienes están de pie de manera indecente. "Oigan las palabras del Salmo", dice, "y se avergüencen los que se entregan a muchas palabras. ¿Qué dice el Salmo? El que está en la iglesia de Dios no habla mal y no proclama vanidad ni nada vergonzoso, pero en su iglesia todos hablan gloria. Aquí los santos ángeles están de pie y escriben tus palabras, aquí el Señor mismo observa la disposición de los que entran. La oración de todos está abierta ante Dios. Está abierta a aquel que, por disposición, razonablemente pide cosas celestiales, el cual sólo para lucirse, pronuncia palabras con las comisuras de los labios, pero su corazón está lejos de Dios; el que, aunque ora, pide salud corporal, riquezas carnales, gloria humana, como enseña el Salmo, sino que en su iglesia todos hablarán gloria de Dios (Sal. 18:2). cosa para dar gloria al Creador. Toda criatura, tanto silenciosa como transmitida, tanto mundana como terrenal, glorifica al Creador. Pero los miserables, habiendo abandonado sus hogares y acudido en masa a las iglesias para recibir allí algún beneficio, no inclinan sus oídos a las palabras de Dios, no llegan a la conciencia de su naturaleza, no se afligen por estar poseídos por el pecado, no se afligen recordando sus pecados, no tiemblan ante el juicio, sino que con una sonrisa se extienden las manos unos a otros, hacen de la casa de oración un lugar de largas conversaciones, sin prestar atención al Salmo, que testifica y dice que en la iglesia de Dios todos hablan gloria. Y no sólo no hablas gloria tú mismo, sino que también sirves de obstáculo a los demás, llamando su atención hacia ti y ahogando la enseñanza del Espíritu con tu ruido. Ten cuidado, en lugar de recibir recompensa por tus alabanzas, no salgas de aquí condenado junto con los que blasfeman el nombre de Dios. Tienes un Salmo, tienes una profecía, los mandamientos del Evangelio, los sermones apostólicos. Deja que la lengua cante, deja que la mente explique el significado de lo dicho, para que puedas cantar con tu espíritu, y cantar también con tu mente. Dios no exige, sino que quiere que seas digno de glorificación. Por tanto, todo lo que el hombre siembre, eso también cosechará (Gá. 6, 7). Sembrad alabanza para que podáis cosechar coronas, honras y alabanza en el reino de los cielos”. Conversación sobre el Salmo 32. – Alegraos en la justicia del Señor. Comprender cuán grande es el gozo del justo, que amó al Señor y se entregó por completo a la guía de su santa voluntad, muestra que este gozo, aunque sea instantáneamente, iluminará el alma del pecador con una especie de luz para mostrarle de qué gran bien se ve privado, permaneciendo en cautiverio del pecado; entonces el pecador, en este momento de gracia, está dispuesto a dejar todo lo que hasta ahora le ha deleitado, sólo para no verse privado de este elevado placer. “Si cuando estabas en tu corazón”, dice San Basilio, como si una luz que caía produjera un pensamiento repentino sobre Dios e iluminara tu alma, de modo que amaste a Dios y despreciaste el mundo y todo lo corpóreo; luego, desde esta semejanza débil y pequeña, conoce el estado completo de los justos, que uniforme y continuamente aumentan en gozo en Dios. Esta alegría os visita de vez en cuando y rara vez, según la providencia de Dios, de modo que una pequeña sugerencia de ella traerá a vuestra memoria lo que habéis perdido; y en el justo hay constante gozo divino y celestial, porque sin duda el Espíritu habita en él: el primer fruto del Espíritu es amor, gozo, paz (Gál. 5:22). Por tanto, regocijaos en la justicia del Señor. Para los justos, el Señor es como un recipiente, quien entra en él, de toda necesidad, debe contentarse y regocijarse. Y los justos se convierten en un lugar para el Señor, recibiéndolo en ellos mismos. Pero el pecador da lugar al diablo dentro de sí mismo, sin hacer caso del que dice: abajo, dad lugar al diablo” (Efesios 4:27). Conversación sobre el Salmo 33. - Oigan los mansos y se regocijen. Se les llama mansos, dice San Basilio, aquellos que han domesticado su moral, libres de toda pasión, en cuyas almas no se ha asentado ninguna rebelión... La mansedumbre es la mayor de las virtudes y, por tanto, se cuenta entre las bienaventuranzas. Porque está dicho: Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarán la tierra (Mateo 5:5). Esta tierra, la Jerusalén celestial, no es presa de los que compiten, sino que se da como herencia a los sufridos y mansos”. Engrandeced al Señor conmigo. – "El Profeta reúne para sí un rostro digno para glorificar al Señor. No os unáis a mí, ni rebeldes, ni avergonzados, ni inflamando el alma con pasiones carnales: pero vosotros, mansos, vosotros que habéis adquirido firmeza y constancia de alma, os habéis sacudido la pereza y la somnolencia en el cumplimiento de vuestros deberes, engrandeceréis al Señor conmigo. El que enaltece al Señor es el que soporta la tentación de la piedad con gran mente, un espíritu fuerte y exaltado; y luego, que, con gran mente y en las más profundas especulaciones, considera la grandeza de la creación, para contemplar a su Creador en la grandeza y belleza de las criaturas (Sab. 13,15). por sí solos no son suficientes para comprender la grandeza de Dios, entonces el Profeta acepta a todos los mansos juntos en la comunión de este asunto. Por lo tanto, uno debe abolirse completamente de las rebeliones externas, crear un silencio completo en la iglesia oculto de los concilios del corazón y luego comenzar a contemplar la verdad. Escuche al que confiesa su pecado, ¿qué dice? Mis ojos están turbados de ira (Sal. 6:8). No sólo la ira, sino también el deseo, la timidez y la envidia confunden los ojos del alma y, en general, todas las pasiones confunden y confunden la intuición del alma. Y así como es imposible recibir la impresión correcta de un objeto visible con el ojo nublado, así es imposible comenzar a conocer la verdad con un corazón indignado”. De esta fuente, es decir, de la nubosidad del ojo de la mente por las pasiones, surge la ceguera de los científicos naturales, quienes, maravillados ante la grandeza de la creación de Dios, sin embargo no ven al Creador mismo. El ángel del Señor acampará alrededor de los que le temen y los librará. Habiendo demostrado el extraordinario poder del Ángel del Señor, equivalente a todo un ejército, San Basilio señala, sin embargo, que el Ángel del Señor parece proteger sólo a aquellos que temen al Señor. El ángel, dice, no se apartará de todos los que creen en el Señor, a menos que nosotros mismos lo ahuyentemos con malas obras. Porque así como el humo ahuyenta a las abejas y el hedor ahuyenta a las palomas, así el ángel guardián de nuestra vida ahuyenta el pecado tan lamentable y apestoso. Si tienes en tu alma obras dignas de la tutela angélica y en ti habita una mente enriquecida con las especulaciones de la verdad, entonces, debido a la riqueza de invaluables obras de virtud, Dios necesariamente te asignará guardias y guardianes y te protegerá con la protección de los Ángeles. ¡Mira cuál es la naturaleza de los Ángeles! Un ángel equivale a todo un ejército y a numerosas milicias. Entonces, en la grandeza de tu guardián, el Señor te da una milicia, y en la fortaleza del Ángel, por así decirlo, te protege de todas partes con su protección”. Temed al Señor y a su santidad, porque no hay dificultad para los que le temen. Aclarando estas palabras, San Basilio dice que aquellos que se protegen de dejarse llevar por cualquier cosa pecaminosa, por el temor de Dios, no tolerarán la privación de ninguna de las virtudes que sirven como accesorio necesario para la perfección humana. Así como aquellos que están clavados, dice, tienen miembros inmóviles e inactivos, así aquellos que están atrapados en sus almas por el temor de Dios evitan cualquier abrumador apasionado por los pecados. Por tanto, no hay dificultad para el que teme; es decir, reprimido por el miedo de todo acto indecente, no está desprovisto de fuerza para ninguna virtud, sino que es completo y no carece de ninguna de las perfecciones inherentes a la naturaleza humana. Así como alguien a quien le falta algún miembro necesario es imperfecto en el cuerpo, pero también es imperfecto en aquello mismo que le falta, así también quien es negligente con el único mandamiento por no cumplirlo, ya se vuelve imperfecto a causa de esta deficiencia. Pero el que ha dominado el temor total y teme todo por temor a Dios, no pecará en nada, porque nada desprecia; y no tolerará la privación, porque, en cualquier caso, el miedo lo acompaña constantemente”. Y los que odian a los justos pecarán. San Basilio, al explicar estas palabras, muestra que aquellos que odian al justo, por su mismo odio hacia él, exponen su pecaminosidad: si sus obras no fueran malas, entonces no tendrían miedo de la luz de la vida piadosa del justo y no comenzarían a odiarlo como un denunciante silencioso pero constante de sus malas acciones por todo lo contrario de su vida. Además, los que odian al justo pecan tanto contra el justo mismo, mostrándole injusticia y, al mismo tiempo, ingratitud por su vida instructiva para todos, como contra Dios mismo, insultándolo en la persona de sus fieles servidores y odiando al justo precisamente por el hecho de que sirve a Dios, y no al diablo, junto con ellos, que odian sus buenas obras en el justo. "Odian a los justos porque ellos mismos viven en pecados, y la moral de los justos, como la rectitud de una regla (gobernante), los condena en comparación con los perfectos. Y como viven en pecados, temiendo la reprensión, tratan a los justos con odio. Y como lo odian, se cargan con nuevos pecados". Conversación sobre el Salmo 45. Dios es nuestro refugio y fortaleza, nuestro ayudador en los dolores que nos han sobrevenido grandemente. Toda persona necesita ayuda, porque constantemente encuentra muchos dolores y dificultades, tanto por la debilidad de su naturaleza como por la calumnia del diablo a través de personas esclavizadas por el pecado. Una persona encuentra tranquilidad sólo cuando pone toda su confianza en Dios y se entrega por completo a la guía de Su santa y sabia voluntad. “Pero aunque todos están de acuerdo en esto”, dice San Basilio, que nuestro refugio está en Dios, el enemigo lleva a la gente a muchos errores y dificultades al elegir al Salvador. Porque los tiende en una emboscada como a un enemigo y engaña a los que son capturados nuevamente, con la idea de recurrir a él como guardián”. Y el enemigo de nuestras almas, el diablo, utiliza diversos métodos para distraernos de Dios: o nos inspira a pedirle a Dios cosas que no nos son útiles, o si Dios no satisface nuestras peticiones que nos son perjudiciales, nos anima a depositar nuestra confianza en las personas como los mejores ayudantes en aquellas necesidades que Dios no quiso satisfacer”. Por ejemplo: ¿alguien está enfermo? Evitando el peso de la enfermedad, reza por la salud. – ¿Perdiste dinero? Lamenta la pérdida. Pero la enfermedad suele ser útil cuando ilumina al pecador; y la salud es perjudicial cuando sirve de ayuda al pecado de quienes la utilizan. De modo que el dinero también se volvió hacia otros como un medio para el libertinaje, y la pobreza trajo castidad a muchos que tenían malas aspiraciones. Por eso, no huyas de lo que no debes, y no corras hacia quien no debes. Pero que tengas una cosa que evitar: el pecado y un refugio en las desgracias: Dios. No os fiéis de los príncipes; no te enorgullezcas de las riquezas infieles; no te enorgullezcas de la fuerza de tu cuerpo; No persigas el brillo de la gloria humana. Nada de esto salvará, todo esto es temporal, todo es engañoso; un refugio es Dios. Maldito el hombre que confía en el hombre (Jer. 17:5) o en cualquier cosa humana”. Practica y comprende que yo soy Dios. Aclarando estas palabras, San Basilio muestra que para conocer a Dios es necesario tener un corazón libre de todas las disposiciones y apegos pecaminosos y una mente que no se entretenga en especulaciones vacías e infructuosas. "Mientras nos ocupamos", dice, "de objetos fuera de Dios, no podemos contener dentro de nosotros el conocimiento de Dios. Porque ¿quién, estando preocupado por las cosas mundanas y sumergido en distracciones carnales, puede prestar atención a la enseñanza acerca de Dios y ser lo suficientemente minucioso para especulaciones tan importantes? ¿No veis que la palabra, habiendo caído entre espinas, es quebrantada por las espinas (Mateo 13:22)? Y las espinas son los deleites carnales, las riquezas, la fama y las cosas mundanas. El que busca el conocimiento de Dios tendrá que permanecer fuera de todo esto y, habiendo llevado a la inacción las pasiones dentro de sí, percibir el conocimiento de Dios. Porque ¿cómo entrará el concepto de Dios en el alma, abarrotada por los pensamientos que antes la ocupaban? Faraón también sabía que sólo los ociosos pueden buscar a Dios, por eso reprocha a Israel: esté ocioso, esté ocioso, y diga: Oremos al Señor nuestro Dios (Éxodo 5:17). Pero cuán buena y útil para quien se entrega a la ociosidad es aquella que produce en nosotros el silencio necesario para aceptar las enseñanzas salvadoras; Tan mala es la ociosidad de los atenienses, que no se ejercitan en otra cosa que en decir algo u oír algo nuevo (Hechos 17:21). Esta ociosidad es imitada incluso hoy por algunos que aprovechan el tiempo libre de la vida para inventar enseñanzas constantemente nuevas. Esta ociosidad agrada a los espíritus malignos e inmundos. Se dice: cuando el espíritu inmundo se aleja de una persona, dice: Volveré al lugar, pero de allí me fui; y cuando venga, encontrará aquella casa desolada y marcada (Mateo 12:43-44). Por lo tanto, ¡no dejemos que nuestra ociosidad abra la entrada al enemigo, sino al contrario, no dejemos ociosa nuestra casa interior, habiendo primero infundido a Cristo en nosotros por el Espíritu! El Profeta dice: absteneos de los enemigos que os entretienen, para que en silencio podáis contemplar la enseñanza de la verdad. Por eso dice: el que no renuncia a todos sus bienes no puede ser mi discípulo (Lucas 14:33). Por lo tanto, debemos abstenernos de las relaciones matrimoniales para dedicarnos a la oración, abstenernos de las preocupaciones por las riquezas, del deseo de la gloria terrenal, del disfrute de los placeres, de la envidia y de toda mala acción contra el prójimo, para que cuando nuestra alma esté en silencio y no perturbada por ninguna pasión, en ella, como en un espejo, la iluminación de Dios sea pura y sin nubes”. Conversación sobre el Salmo 48. Los que confían en su fuerza y ​​se jactan de la abundancia de sus riquezas. Un hermano no librará: ¿salvará un hombre? No entregará a Dios la traición por sí mismo ni el precio de la liberación de su alma. En estas palabras, San Basilio ve una indicación de que para redimirse de la condena por el pecado, una persona no puede encontrar ningún medio ni en sí misma ni en otra persona. El hombre, dice, no puede ofrecer a Dios un sacrificio propiciatorio por sus propios pecados. ¿Cómo se puede hacer esto por otra persona? – Además de que toda persona ya está sujeta a la condenación por el pecado original, nadie, por debilidad de su naturaleza, puede impedir ningún pecado arbitrario en la continuación de su vida en la tierra. Pero habiendo cometido incluso un solo pecado, ya es transgresor de la ley y, por tanto, sujeto a condenación. Y dado que para entrar en comunión con Dios es necesario estar completamente limpio de todo pecado, entonces, para borrar la mancha puesta en el alma por el pecado, una persona que no tiene el poder de hacer inexistente lo que ya se ha hecho una vez, debe al menos hacer una buena acción más allá de sus deberes que pueda cubrir la mancha pecaminosa en el alma. Pero ¿qué puede hacer una persona más allá de sus deberes? Todos los poderes del alma y del cuerpo de una persona, cada momento de su vida, pertenecen a Dios y deben dedicarse a servirle. De esto se desprende claramente que una persona no tiene la fuerza ni el tiempo para hacer nada más allá de sus deberes para expiar un pecado una vez cometido. Si una persona no puede redimirse a sí misma de la condenación por el pecado, entonces es evidente que aún menos puede hacer para redimir a otra persona. El ejemplo de Moisés es prueba de ello. "Moisés", dice San Basilio, no liberó al pueblo del pecado, solo le rogó a Dios que no castigara por el pecado. Ni siquiera pudo cometer traición a sí mismo cuando cayó en pecado, y después de tantos grandes milagros y señales que había visto, pronunció una palabra de duda: escuchadme, rebeldes, ¿os sacaremos agua de esta piedra? Por tanto, el Señor habló a Moisés y a Aarón con esta palabra: por cuanto no tenéis fe en santificarme delante de los hijos de Israel, por esto no traeréis este ejército a la tierra que yo les di (Números 20:10-12). ¿En quién debemos buscar expiación por nuestros pecados, si ni nosotros mismos ni ningún otro justo similar a nosotros por naturaleza podemos hacer nada por nuestra salvación? No busques a tu hermano”, dice San Basilio, “para su propia redención, sino a uno que te supera en naturaleza, no un simple hombre, sino el Dios-hombre Jesucristo, el único que puede entregar a Dios la traición por todos nosotros, porque Dios ha ordenado la purificación por la fe en su sangre (Rom. 3:20)”. Y vivirá hasta el fin, no verá destrucción, cuando vea morir al sabio. Al explicar estas palabras del Salmo, San Basilio vuelve al pensamiento de la redención del hombre por la sangre de nuestro Señor Jesucristo. "Cualquiera que es libertado por Dios, que entregó la traición por él, ha trabajado en este siglo (poniendo esfuerzos de su parte para no caer de nuevo en la esclavitud del pecado), y entonces vivirá hasta el fin. No verá destrucción a menos que vea morir al sabio. Quien prefirió el camino angosto y laborioso al camino suave y tranquilo, durante la visita de Dios, cuando los que no creyeron en las palabras de Dios y los que caminaron según los deseos de sus vanos corazones serán llevados a la eterna ejecución, no verá la destrucción eterna del sufrimiento incesante (Jer. 4:22) o por sabios entendemos a los discípulos de los príncipes de este siglo que dejan de existir (1 Cor. 2:6), de quienes se dice que son sabios necios (Rom. 1:22). Dios (1 Corintios 3:19). Y como esta sabiduría vuelve necios, Dios dice que destruirá la sabiduría de los sabios y rechazará el entendimiento de los sabios (1 Cor. 11:19) (Is. 29:14). Por tanto, la verosimilitud de un conocimiento falso para quienes están convencidos de él es causa de muerte. Y tal muerte no será vista por los redimidos por Aquel que se dignó salvar a los creyentes mediante la violencia de la predicación”. Y el hombre que ignora el honor es comparado con el ganado insensato y se vuelve como ellos. El hombre, en el momento de su creación, recibió un honor tan grande que ninguna de las creaciones de Dios. Se le dio la organización más perfecta de su cuerpo y que correspondía completamente a las necesidades de su alma. Su alma fue creada a imagen de Dios, es decir, se le dieron propiedades que la hacían semejante a Dios, a saber: se le dio la inmortalidad, se le dio una mente capaz de comprender y reconocer no solo a sí mismo y las creaciones que lo rodean, sino también al Creador mismo, tanto a través de la consideración de lo que Dios creó como a través de la comunicación directa llena de gracia con Él; se le dio poder no sólo sobre todos los seres vivientes, sino, hasta cierto punto, sobre las fuerzas mismas de la naturaleza. Además, al hombre se le otorgan poderes morales, dándole la oportunidad, mediante su ejercicio, de llegar a ser como Dios en Sus otras perfecciones, como la santidad, la misericordia, la bondad y la longanimidad. Pero ¿qué pasa con la persona? ¿Comprendió su alta dignidad, aprovechó sus ventajas? No; “hombre”, dice St. Vasily, exaltado por tal honor, no en razón, sino que dejó de imitar a Dios y de volverse como el Creador, habiéndose convertido en esclavo de las pasiones carnales, llevado al ganado sin sentido y volverse como ellos. Así como el caballo de los misóginos relincha a la esposa de su hombre sincero (Jer. 5:8), así como un lobo depredador se precipita hacia la propiedad de otra persona (Jer. 22:27), y a veces a través de intrigas contra su hermano en la maldad es comparado con un zorro (Eze. 18:4). Pero en verdad, esto es un exceso de insensatez y sinrazón bestial, si el creado a imagen del Creador no es consciente de su estructura original, no quiere comprender toda la economía de Dios sobre él y de ella sacar conclusiones sobre su propia dignidad; pero olvida tanto todo esto que, habiendo rechazado la imagen de lo celestial, acepta la imagen de lo terrenal. Y para no permanecer en pecado, por él el Verbo se hizo carne y habitó en nosotros (Juan 1:14) y se humilló a tal punto que mostró su obediencia hasta la muerte, muerte de cruz (Fil. 2:8). Si no recuerda su origen original, forme una idea de su valor en función del precio pagado por usted. Mira lo que te dan a cambio y conoce lo que vales. Habéis sido comprados con la preciosa sangre de Cristo; no seas esclavo del pecado; comprended vuestro valor, no sea que os volváis como ganado insensato”. No temas cuando un hombre se enriquece, ni cuando aumenta la gloria de su casa. Analizando estas palabras del salmo, San Basilio muestra que un justo, oprimido por los dolores, no debe desanimarse y vacilar en su fe en la Divina Providencia, viendo a un malvado enriquecerse y rodearse de gloria; el fin de la vida terrena y especialmente el destino de todos en la otra vida para explicar el desconcierto de los pusilánimes y los incrédulos, mostrando el triste estado de los ricos malvados y la bienaventuranza de los justos que sufren. “Cuando veas”, dice San Basilio, que los injustos son ricos y los justos pobres, no tengas miedo en ti mismo. No os avergoncéis pensando que ya no hay ninguna providencia divina que supervise los asuntos humanos, o que aunque existe la supervisión de Dios, ésta no se extiende a los lugares de la superficie para ahondar en nuestros asuntos.... ya que entre las lenguas y los terrenales muchos piensan de manera similar y de la desigualdad visible en la división de los bienes mundanos concluyen que el mundo queda sin providencia, entonces el salmo se dirige a ellos, calmando la excitación ignorante de sus pensamientos... Cuando muera, dice el profeta, el rico no se llevará consigo todas sus riquezas; y tan pronto como se vista ropa para cubrir su vergüenza, eso también, si les place a los sirvientes que lo están equipando para el entierro. Será feliz si recibe en herencia un poco de tierra, que los enterradores le darán por lástima, y ​​lo harán por él por respeto a la naturaleza humana común, no llevándole un regalo, sino honrando a la humanidad. Por tanto, no tengáis pequeño el corazón mirando el presente, sino esperad esa vida bienaventurada e interminable: porque entonces veréis que la pobreza, la deshonra y la privación de los placeres sirven para el bien de los justos. Y no te avergüences cuando veas que ahora los beneficios imaginarios se dividen como si fuera injustamente. Porque oiréis que se dice al rico: “Tú has recibido tu bien en tu vida”, y al pobre: ​​“Él ha recibido tu mal en tu vida” (Lucas 16:25). ¿Por qué es correcto que uno sea consolado mientras el otro sufre? Discurso sobre el Salmo 59. Al comienzo de esta conversación, San Basilio explica a los presentes que él, a pesar de su dolorosa condición y la debilidad de sus fuerzas, se siente animado a hablar con ellos por su celo por él. "Cuando observo tu diligencia para escuchar", dice, "y ante la debilidad de tus fuerzas, me viene a la mente la imagen de un bebé ya crecido, que aún no ha sido destetado del pecho y que molesta el pezón de la madre, seco por la enfermedad. La madre sabe que sus fuentes de leche se han secado, pero, atraída y perturbada por el bebé, le da los pezones, no con la intención de nutrirlo, sino para que deje de llorar. Así, aunque mis fuerzas se han agotado Sin embargo, debido a enfermedades corporales prolongadas y diversas, estoy dispuesto a ofrecerte, si no un placer significativo, al menos alguna satisfacción, porque el exceso del amor más elevado quedará satisfecho si tu atracción hacia mí es apagada sólo por mi voz. Habiendo explicado el Salmo, al final de la conversación, volviéndose a los oyentes, dice: convencémonos, hermanos, en tiempos de tentación de no recurrir a esperanzas humanas y de no buscar ayuda aquí en la tierra, sino de orar con lágrimas y suspiros, con oración diligente, con intensa vigilia; porque recibe ayuda del dolor el que menosprecia la ayuda humana como vana, y se afirma en la esperanza de aquel que puede salvarnos, sino que se afirma en Cristo Jesús Señor nuestro. Conversación sobre el Salmo 61. Habiendo mencionado que el Salmo 38 tiene el mismo nombre que el que se analiza, dice St. Basilio: "Ambos Salmos hablan principalmente de la paciencia, mediante la cual se domestica la irritabilidad mental, y después de la destrucción de toda arrogancia, se perfecciona la humildad. Porque es difícil imaginar que una persona que no tolera ser el más bajo y el último pueda alguna vez, cuando se le reprocha, abstenerse de la ira, o en tiempos de tribulación, superar las tentaciones con paciencia. Y quien haya logrado la mayor humildad, escuchando reproches, ya que se reconoce aún más digno de humillación, no se avergonzará en el alma por el hecho de que lo deshonren con palabras, pero si lo llaman pobre, sabe que realmente es pobre en todo y magro, y todos los días necesita limosna del Señor. Para que el alma, habiéndose sometido a la sabiduría de la carne (exaltación y alta opinión de sus méritos), no ceda a la ira y al dolor, dice (el humilde): ¿por qué hago del alma, a quien su Creador le confió el control del cuerpo y de las pasiones corporales, esclava de pasiones inútiles? Por lo tanto, uno debe controlar sus pasiones y trabajar para Dios. Porque es imposible que el pecado y Dios reine en el alma; al contrario, debo prevalecer sobre el vicio y someterme al Señor de todos, porque esta es mi salvación. San Basilio, al explicar las palabras: Bendigo con mis labios y maldigo con mi corazón, muestra cómo las personas que se han sometido a las sugerencias del diablo pervierten los conceptos mismos de las acciones inmorales del hombre. "Lo que es humorístico", dice, "esa gente lo llama gracioso; lenguaje soez, aquellos que saben cómo comportarse; a través de la medida del exigente y enojado se llama una persona que no merece desprecio; el tacaño y el insociable son elogiados por su prudencia, el despilfarrador - por la generosidad, el fornicario y disoluto - por la capacidad de disfrutar y por su arrogancia; en general, cada vicio se encubre en nombre de una virtud relacionada. Tales personas bendicen, pero maldicen con el corazón, porque con sus alabanzas traen maldición sobre la vida de los alabados, sometiéndolos a condenación eterna por aquello que aprueban”. En Dios está mi salvación y mi gloria. Tomando estas palabras del salmista como lección para todos los que consideran un honor y una gloria ser llamados y ser siervos de Dios, San Basilio dice: "¡Bienaventurado el que no admira las alturas del mundo, sino que tiene por gloria a Dios, el que se jacta en Cristo y puede decir con el Apóstol: ¡No me gloriaré sino en la cruz de Cristo! (Gálatas 6,14) Pero ahora muchos se jactan de sus cuerpos: tales son los que se ejercitan en las luchas o, en general, los que florecen con la frescura de la edad. Muchos se jactan de su coraje en la guerra, considerando incluso el asesinato de miembros de la tribu como una virtud, porque el valor militar y los monumentos erigidos por las ciudades a los comandantes son proporcionales al número de asesinatos. Algunos son famosos por la construcción de murallas de la ciudad, otros por la construcción de tuberías de agua y la construcción de grandes edificios para el ejercicio en las luchas... Otro es famoso por su riqueza, y otro por ser una vita fuerte e invencible o un experto en sabiduría mundana. pueblo, y agradar a los que anteponen su gloria a Dios. Si alguien valora mucho el hecho de que sirve bajo el rey y es honrado por él con gran honor: entonces, ¿cuánto debes valorarte a ti mismo en honor de ser un siervo del Gran Rey, llamado por Él a una estrecha comunión, recibido el Espíritu de la promesa, para que, habiendo sido sellado por Él, puedas llegar a ser hijo de Dios? Conversación sobre el Salmo 114. Desde el inicio de esta conversación se puede ver la incansable actividad de San Basilio, con toda la debilidad de su fuerza física, y el asombroso celo de los cristianos por escuchar sus enseñanzas. En la iglesia de los Santos Mártires, en la que solía pronunciar sus discursos sobre los Salmos, los cristianos ortodoxos se reunían desde medianoche, tanto para participar en el servicio religioso como para escuchar la conversación de San Basilio. Pero como por circunstancias oficiales tenía que dedicarse al culto y a la predicación de la palabra de Dios en otra iglesia, que estaba muy lejos de ésta, no pudo llegar a la Iglesia de los Mártires antes del mediodía. Los que llegaron a la iglesia a partir de medianoche no se marcharon al final del servicio, sino que esperaron pacientemente a San Basilio hasta el mediodía. Y para no perder el tiempo en conversaciones vacías y ociosas, cantaron un salmo. - Calle. Vasily, habiendo subido al púlpito, explicó a los presentes el motivo de su retraso, y como él mismo estaba demasiado agotado, tanto por el trabajo como por la dolorosa debilidad del cuerpo, les dijo: Dad gracias conmigo al Benefactor, que fortalece esta debilidad visible de mi cuerpo con su fuerza invisible. Pero para no molestaros reteniéndoos mucho tiempo, os hablaré brevemente del Salmo que os encontré cantando. Por ejemplo, inclina tu oído hacia mí. Dios, como conocedor del corazón, puede reconocer lo que se pide mediante los movimientos del corazón y por eso no necesita ni una voz por parte del hombre ni la proximidad de sus oídos para escuchar los débiles gritos del orante. Pero con estas palabras, dice San Basilio, el salmista expresa sólo la extrema y tierna atención de parte de Dios a los gritos débiles y tímidos del pecador humilde y arrepentido. La similitud se toma del ejemplo de un médico humano que inclina su oído hacia un paciente que, por agotamiento, no puede hablar con claridad, para conocer de cerca las necesidades de quien sufre. Interpretación de 16 capítulos del profeta Isaías. Al interpretar el significado histórico de los primeros capítulos del profeta Isaías, San Basilio utilizó casi todos los versículos del capítulo en discusión para hacer una aplicación edificante y útil para sus oyentes. Por supuesto, no podría ser de otra manera, porque el púlpito de una iglesia no es como el púlpito de una escuela. En la iglesia, la mayoría de los presentes son personas que están dispuestas y son capaces de ser edificadas por la palabra inteligible del Pastor de la iglesia, pero que están poco o nada preparadas para escuchar explicaciones científicas y secas de los lugares históricos de las Sagradas Escrituras. La autoridad del hablante a menudo reemplaza la evidencia más sólida de cualquier verdad. Para muchos basta saber quién dijo un pensamiento conocido: y ya no necesitarán ninguna prueba para reconocer su utilidad y edificación. Esto es en relación con la mente. En lo que respecta a la influencia sobre el corazón, la autoridad de la persona que habla suele ser más fuerte que toda la evidencia. – Por muy convincente que sea el discurso del orador, si los oyentes no tienen confianza ni respeto especial por él, entonces su palabra tendrá poco efecto en sus corazones y no los inclinará a dirigir sus actividades de acuerdo con las sugerencias de su palabra. - Pero la palabra de la actitud de San Basilio hacia sus contemporáneos combinaba tanto la fuerza de la persuasión como la poderosa influencia de la autoridad de una persona profundamente respetada y amada sinceramente. – Para nosotros, la autoridad de San Basilio el Grande es aún incomparablemente mayor que para sus contemporáneos, porque lo miramos no sólo como un hombre piadoso y un pastor celoso, sino como la gran Lámpara de la Iglesia ya glorificada por Dios mismo. Y su palabra debe influir mucho más fuertemente en nuestras almas que en sus contemporáneos, porque miramos su palabra no sólo como fruto de un gran saber y de una profunda reflexión sobre el tema, sino como fruto de un alma santificada y sabia por el mismo Espíritu Santo. Su palabra se vuelve vinculante para nosotros no por el poder de su persuasión e irresistibilidad, presentada en apoyo de su prueba, sino porque es la palabra de San Basilio el Grande. Para que esta fecunda palabra de San Basilio no quede inútil para nuestros lectores; Tomamos prestados de sus interpretaciones del profeta Isaías al menos algunos pensamientos, teniendo en cuenta las necesidades espirituales de los cristianos contemporáneos. Sé sabio, como una serpiente (Mateo 10:16). La serpiente aleja con prudencia e inteligencia la vejez. Porque cuando necesita mudar de piel, se mete en un lugar estrecho donde su cuerpo quedaría comprimido por todas partes y, así, atravesándolo, se deshace de la vejez. Por eso quizás esta palabra también nos exige que, caminando por el camino angosto y doloroso, nos despojemos del hombre viejo y nos vistamos del nuevo, y que nuestra juventud se renueve como el águila (Sal. 102,5) 96. ¿Por qué se comunican diferentes dones del Espíritu Santo a diferentes personas y no en la misma medida? Habiendo demostrado que para prepararse a la recepción del Espíritu es necesario no sólo el control de las pasiones, sino también la propia medida de disposición hacia la fe y el beneficio de quien recibe la gracia y de los oyentes de su tiempo o de aquellos que luego se servirán de los profetas, San Basilio dice: está más allá de la naturaleza humana explicar por qué el Espíritu de Dios actúa de manera diferente en los dignos, y a uno se le confía la profecía y, además, a otro, en cierta medida, se le confía la profecía. dones de curación y aquellos en cierta medida, y otro con mayores o menores poderes. Porque esto sólo lo sabe Él, que profundiza en los méritos espirituales de cada uno y da a cada uno, según medidas invisibles de justicia, lo que merece 97 . ¿Qué se necesita para ser capaz de recibir revelaciones especiales del Espíritu Santo y cómo se comunican estas revelaciones? Las almas puras e iluminadas, habiéndose convertido, por así decirlo, en un espejo de la acción de Dios, mostraban en sí mismas una imagen clara, pura, no oscurecida por las pasiones carnales. Porque el Espíritu Santo habita en todos, pero en realidad revela su poder en aquellos que están limpios de pasiones, y no en aquellos cuya soberanía del alma (es decir, la mente) está oscurecida por impurezas pecaminosas. Además de la limpieza, deben mostrar en sí mismos la uniformidad de un estado de buen orden. Porque no es puro el que se comporta de manera desigual en relación con la castidad, sino el que ha subordinado la sabiduría de la carne al Espíritu. Así como vemos imágenes de rostros no en todas las sustancias, sino sólo en las suaves y transparentes, así la acción del Espíritu no se refleja en todas las almas, sino sólo en las almas que no tienen nada obstinado ni corrupto en sí (Proverbios 8:8). La nieve brilla, pero no muestra la imagen de quien la mira, porque es rugosa y está hecha de espuma helada. La leche es blanca, pero no toma imágenes, porque también contiene algunas pequeñas burbujas. Y en el agua, debido a su suavidad, incluso se ve una imagen negra. Asimismo, la desigualdad de la vida no es capaz de recibir la acción de Dios. Por lo tanto, cuando el alma, habiéndose dedicado a cada hazaña de virtud, con fuerte amor a Dios conserva constantemente en sí el recuerdo de Dios impreso en ella y así hace a Dios como si viviera dentro de sí misma, entonces, de un fuerte deseo y de un amor inefable a Dios, inspirándose en Dios, se hace digna del don profético; porque Dios da poder divino y abre los ojos del alma para comprender las visiones que le place comunicar. Por eso, los profetas antiguamente eran llamados videntes (1 Samuel 9:9), porque veían el futuro como si fuera el presente. Pero las ideas que ocurren en los sueños pueden ayudarnos a comprender la emoción profética de la manera más sencilla. Así como en un sueño vemos diferentes imágenes y escuchamos diferentes sonidos y palabras sin la influencia de objetos externos sobre nuestros sentidos, así la mente de los hombres divinos y benditos, imprimiendo imágenes en sí misma, a veces en el estado de vigilia y a veces en el sueño, se llena de palabras y visiones divinas, mientras que las imágenes de los objetos visibles no se reflejan en ella a través de los ojos y no recibe con los oídos las vibraciones del aire producidas por los instrumentos sonoros. Porque el trono alto y sublime y el que estaba sentado en él, a quien vio Isaías (Isaías 6:1), no eran algo externo que se pudiera ver. Tampoco era humanoide el de lomos para arriba como un electrus y el de fuego de lomos para abajo, descrito en Ezequiel (Ezequiel 8:2). Pero la mente de los profetas contemplaba estos objetos con un poder superior, mientras que el espíritu, en la adivinación, les mostraba la naturaleza de Dios. 98. Si se necesita pureza de vida para recibir ideas especiales del Espíritu Santo, entonces ¿por qué se les dio el don de previsión a Faraón y Nabucodonosor, y el don de profecía a Balaam y Caifás? - Porque, gobernando el estado de los asuntos mundanos y teniendo influencia sobre otras personas, tenían que prever para despertar la fe en los demás. Aquí la razón (previsión y profecía) no es la pureza del alma, ni la iluminación de la mente, que contempla a Dios y saca fuerzas de Él, sino la palabra que se les imparte económicamente, no “según la dignidad, sino según la exigencia del tiempo 99. ¿Se dieron cuenta los profetas de lo que decían, o entraron en una especie de frenesí, de modo que sirvieron sólo como instrumentos para el Espíritu profético? Es contrario a la promesa de Dios hacer frenética una inspiración divina, de modo que cuando cumple las instrucciones divinas, se salga de su mente natural y cuando beneficia a otros, él mismo no recibe ningún beneficio de sus propias palabras. Y en general, ¿es en algún modo coherente con la razón que el Espíritu de sabiduría haga al hombre como alguien carente de razón, y el Espíritu de conocimiento destruya en él la racionalidad? Pero la luz no produce ceguera, sino que, por el contrario, despierta la potencia de la visión que da la naturaleza, y el Espíritu no produce oscuridad en las almas, sino que, por el contrario, despierta la mente, limpia de impurezas pecaminosas, a la contemplación del 100 mental. Sobre las desastrosas consecuencias de la negligencia, sobre la constante mejora de uno mismo en la vida espiritual. Así como quien se perfecciona pasa a primer plano, así quien peca retrocede, alejándose del Señor y destruyéndose así mismo. Porque está dicho: Todos los que se separan de Ti perecerán (Sal. 72:27). Por tanto, viviremos de tal manera que el pasado nunca será mejor que el futuro, o el presente. También lo prohíbe el Eclesiastés: no digáis que los tiempos antiguos eran más blasfemos que estos; como si no preguntaras sobre esto con sabiduría (Ecl. 7:11). Porque si los días anteriores son mejores que los siguientes, entonces se nos dirá: en vano sufristeis tanto, convirtiendo en nada vuestras buenas obras por negligencias posteriores. Porque Ezequiel dice: si el justo se aparta de su justicia, y hace injusticia conforme a todas las iniquidades que el impío ha hecho, todas sus justicias que ha hecho no serán recordadas: en su transgresión, que ha transgredido, y en sus pecados, que ha cometido, en ellos morirá (Ezequiel 18:24). Miren a otro joven, que desde pequeño fue criado en una vida honesta, va cuidadosamente a la casa de oración, no descuida sus fuerzas para hacer el bien, recuerda el juicio eterno, acepta con amor la palabra de enseñanza y luego se arrastra hacia la fornicación: ¡cómo en él, después de la pérdida de la castidad y la privación de los frutos, sigue la degradación total! Su mala conciencia ya no lo lleva al lugar de oración, porque no permaneció entre los fieles, sino que se alejó. No está con los que lloran porque está avergonzado. A partir de ahora es perezoso con la oración, inventando excusas imaginarias en respuesta a quienes le preguntan. Dice: fulano de tal me obliga, no puedo esperar al Servicio Divino, y nuevamente, por tal o cual motivo que se le ocurrió, abandona la iglesia ante las oraciones de los fieles, luego, de la costumbre gradual, nace el pensamiento de la apostasía y llega a la destrucción total. En general, es común que las fuerzas del mal, en cuanto nos privan de los frutos de la verdad, no se alejen de nosotros hasta quedar enredadas en los engaños de la razón 101. Tengamos también miedo de volvernos estériles, para no quedarnos sin la caridad de Dios. Nuestro guardián es el Espíritu Santo. Cuando el alma da frutos dignos de graneros eternos, el Espíritu permanece con ella, la protege y repele las maquinaciones del milagro solitario (Sal. 79:14). Pero cuando produce racimos de hiel y trae racimos de tristeza (Deuteronomio 32:32), entonces el Espíritu abandona el alma estéril y ésta es pisoteada por pensamientos bestiales y deseos bestiales de toda especie 102. ¿Quién no tolerará tus pecados? Al explicar estas palabras de la profecía de Isaías, San Basilio muestra que la remisión de los pecados no beneficia al penitente al realizar el sacramento del arrepentimiento, si el pecador vuelve a cometer los mismos pecados. "No es el que confiesa su pecado el que dice: He pecado, y luego permanezco en el pecado; sino el que, según la palabra del Salmo (Sal. 33:3), adquirió su pecado y lo aborreció. ¿Qué beneficio traerá al paciente la atención del médico cuando la persona que sufre una enfermedad se aferra firmemente a lo que es destructivo para la vida? Así, no hay beneficio en perdonar a alguien que comete injusticia, y disculparse por el libertinaje a alguien que continúa vivir disolutamente. – ¿Pero en qué caso se perdonan los pecados espirituales? Cuando la virtud, habiéndola dominado y protegido completamente con sus lecciones, produce en ella aversión a la disposición contraria, de modo que el alma, teniendo oportunidad de codiciar, se esfuerza voluntariamente en respetar la igualdad, y aunque le convendría cometer mentira, aun sin testigos la evita como el mayor mal. Quien, gracias a su habilidad, tenga esa disposición, podrá ser perdonado de sus mentiras anteriores. Asimismo, la castidad, cuando el alma adquiere habilidad y constancia en ella, repara el libertinaje anterior. No llamamos casto a aquel en quien los deseos intemperantes han debilitado por la vejez o enfermedad, o cualquier otro incidente. Porque en tal persona, aunque el pecado todavía vive, su actividad se ve obstaculizada por la debilidad de sus miembros. Y la castidad es una verdadera fuerza unida a la conciencia, profundamente impresa en el alma y que destruye los restos de movimientos vergonzosos. A quien se ha curado de esta manera, habiendo adoptado una actitud contraria al pecado, también le es útil la gracia del perdón... El Omnisapiente Administrador de nuestra vida quiere que aquellos que han vivido en pecados y luego prometen resucitar a una vida sana, pongan fin al pasado y, después de cometer pecados, comiencen un poco, como renovados en vida mediante el arrepentimiento. Y quien constantemente hace promesas y constantemente las incumple, por estar completamente desesperado, le priva de su amor por la humanidad” 103. Lávate y límpiate, quita la maldad de vuestras almas delante de mis ojos (Isaías 1:16). Después de explicar el significado literal de estas palabras, haciendo una aplicación a los cristianos, San Basilio muestra que para ser justificado ante Dios, no basta con lavarse en las aguas del bautismo, sino que también es necesario, por propia voluntad, rechazar toda mala acción y aprender a hacer buenas obras con fe en la omnisciencia de Dios y, además, hacer buenas obras, guiados no por sus propias consideraciones arbitrarias, sino por el mandamiento del Evangelio. "¿Es realmente suficiente para mí desgastarme y, habiendo recibido el perdón de mis acciones anteriores, permanecer en paz? ¿O es necesario algo más? Quitad la maldad de vuestras almas ante mis ojos. Porque la limpieza mediante el lavado depende del amor del Señor por la humanidad, y dejar de lado la maldad es una cuestión de nuestra propia minuciosidad. Pero para que nosotros, confiando únicamente en la gracia del lavado, no abandonemos el cumplimiento de los mandamientos, para este propósito se combina en un volumen completo de vida. Quitad la maldad de vuestros corazones, como erradicando los malos pensamientos del poder soberano del alma, para que ni palabra ni obra de maldad queden reflejadas. Ante mis ojos. ya que quienes, fuera de la fe, guardan muchas de las reglas de una vida honesta, por ejemplo, la abstinencia en la conducta conyugal y en los placeres de la comida, así como la constancia y la serenidad de carácter, no se contentaron con decir: quitad la maldad, sino que añadidas ante mis ojos, porque ni una sola obra se puede hacer correctamente sin una fe piadosa en Cristo. O, dado que el Padre ve en secreto (Mateo 6:6), entonces las palabras: ante mis ojos significan: en todo lugar visible para Dios, para que eliminemos la maldad no solo en las obras, sino también en los pensamientos. Y esto se adquiere mediante el amor perfecto, porque el amor, según Pavlov, no piensa mal (Cor. 13:5)” 104. Además, San Basilio muestra que las buenas obras deben realizarse de acuerdo con la ley: de lo contrario, las acciones aparentemente buenas, como las hierbas medicinales, tomadas sin considerar los requisitos de la ciencia médica, la naturaleza de la enfermedad y las propiedades de las hierbas mismas, pueden traer daño en lugar de beneficio. Por ejemplo, dar limosna en sí mismo es una buena acción, pero si se hace para lucirse, simplemente para ganarse el elogio de la gente, entonces, en lugar de beneficio, traerá condenación por vanidad. Busque juicio (Isaías 1:17). "Puesto que todo estará sujeto a examen y juicio... es necesario que la razón, como juez, habiendo tomado en nosotros el lugar más alto, razone y examine cada vez lo que se debe decir y lo que se debe hacer, y, después de un cuidadoso razonamiento, se digne hacer las cosas y ceder a las aspiraciones del alma. Pablo también dice esto: aunque hubieran razonado consigo mismos, no habrían sido condenados (1 Cor. 11:13)" 105. Entrega al ofendido. "Las ofensas vienen de dos maneras: algunos son ofendidos físicamente, por ejemplo, en la propiedad y algo externo, mientras que otros sufren una ofensa en el alma misma. Pero a nosotros se nos ordena, sin discriminación alguna, liberar a los ofendidos. Es necesario saber que estamos obligados a tener mayor cuidado con aquellos en quienes se daña lo más importante. Quien haya caído bajo el poder del diablo y esté cautivo de él, debemos con toda diligencia liberarlo del diablo y traer su mente a la obediencia de Cristo, pero también hay que tener cuidado de salvar del daño corporal a los necesitados, cuando, habiendo caído en poder de depredadores y opresores, son arrastrados por su violencia, como un torrente, y si en esto no logramos lo que queremos, entonces al menos les mostraremos compasión por amor fraternal” 106. Juzga a la sirah. Al explicar estas palabras, además de explicar el significado literal y espiritual, San Basilio dice: “Dado que Dios es llamado Padre de aquellos que creyeron en Cristo y amaron una vida conforme al Evangelio, entonces si alguien, por la transgresión de la ley, se ha hecho ajeno a Dios y ha quedado, por así decirlo, huérfano, privado de su providencia para sí mismo, esfuércese mediante un juicio veraz y razonable por devolverlo a la comunión con Dios y sin condescender con él imprudentemente y sin usar excomunión despiadada. Pero juzgadlo, ofreciéndole medios útiles de arrepentimiento" 107. Y venid, y seamos exhaustos, dice el Señor (Isaías 1:18). En el libro de las profecías de Isaías, el Señor parece entrar en discusión con las personas sobre sus acciones, de modo que, al final del proceso, ni el condenado tendría derecho a considerarse acusado injustamente, ni el absuelto tendría derecho a ser considerado perdonado sin mérito”. Sí, y decentemente, dice San Basilio, "para que el juicio de Dios no sea violento, sino que, por el contrario, tenga más en común con los tribunales que tienen las personas y dé a los acusados ​​lugar de justificación, para que una persona, viendo su caso aclarado y castigado, confirme los juicios irrefutables de Dios, aceptando que el castigo le ha sido impuesto con toda justicia, y también al perdonarlo, vio que el perdón le fue dado según la ley y en orden. Las Escrituras lo presentan personificado no porque el Juez nos haga preguntas a cada uno de nosotros o dé respuestas a los juzgados, sino para inspirarnos con cuidado y para que no nos olvidemos de pensar en nuestra justificación. Es probable que por alguna fuerza indescriptible, en un momento, todos los hechos de nuestra vida queden grabados en la memoria de nuestra alma como en un cuadro... Y los libros mencionados en Daniel (Dan. 7:10), ¿qué significan sino el Señor despertando en la memoria humana imágenes de todo lo que ha sido hecho, para que todos recuerden sus obras y para que veamos por qué estamos siendo castigados” 108. La incredulidad es la madre de los vicios. “Porque el que cree que Dios está presente en todas partes, en cada acontecimiento, está presente en cada acción, ve los designios del corazón, ¿permitirá un mal pensamiento o cometerá una mala acción? Por el contrario, bajo el supuesto de que Dios o no los mira o no le importa lo que sucede, la gente se apresura a cometer actos malvados” 109. Tus posaderos mezclan vino con agua. Habiendo explicado el significado literal de estas palabras y señalando el tavernismo como un mal que, entre otras cosas, fue la causa de la ira de Dios contra el antiguo Israel, San Basilio pasa al significado espiritual de estas palabras. "Hay", dice, "vino que alegra el corazón del hombre, es decir, la mente y domina el alma; estas son las enseñanzas de las Escrituras, enseñadas a nosotros por los santos Apóstoles y Profetas del copero - el Espíritu - para el gozo eterno. Muchos, usándolos, diluyen la palabra con agua, mezclando sus propios pensamientos para daño de los que escuchan. Porque, sirviendo a sus placeres y agradándolos con discursos halagadores, alimentan sus pasiones para sus Al debilitar lo que en las Escrituras estricta, fuerte y útil frena y permite la destrucción de quienes escuchan, algún tipo de amor ignorante por la humanidad, la apología imprudente de los pecados y otras cosas similares que son populares entre muchos, debilitan cada vez más las almas de los sensualistas”. El deseo de seguir el consejo de otro es fruto de la humildad. "En general, el consejo es una especie de materia sagrada, una unidad de voluntad, fruto del amor, prueba de humildad. Porque es una extraña arrogancia pensar que no necesitas a nadie, sino escucharte sólo a ti mismo, como el único capaz de aconsejar lo mejor. Pero dudas en rendirte a quienes enseñan lo que se necesita, y te avergüenza admitir que son más prudentes que nosotros en la vida. Además, quien, mientras espera un consejero, da lugar a los suyos. el razonamiento, durante mucho tiempo, con sólo dificultad y atención, ataca la pista de lo que se necesita” 111. Quien alberga alguna pasión pecaminosa en su alma es idólatra y cautivo del diablo. "Todo sensualista, sea cual sea lo prohibido a lo que está esclavizado, lo deifica como un ídolo, lo coloca en un mal iglesia, es decir, en su corazón, permanece persistentemente con él con sus pensamientos y lleva dentro de sí imágenes de lo que desea. Así el rico, teniendo su corazón donde está su tesoro, sirve al ídolo de la codicia; el glotón, esclavizado por las concupiscencias de la comida, tiene su vientre con Dios" 112. Pero sometiéndose a cualquier pasión, "nos convertimos, como prisioneros del pecado y llevados cautivos por el maligno para convertir en anarquía a nuestros esclavos de la iniquidad” (Rom. 6:19) 113. Y la lengua juzgará en medio (Isaías 2:4). Aquí se muestra que el castigo para los pueblos ajenos a la piedad es diferente y no el mismo. Como han perdido el conocimiento de Dios, todos son dignos de tormento y ejecución. Puesto que hay diferencia en su manera de vivir, en las pasiones deshonrosas (Rom. 1,6) y en la maldad contra el prójimo, es necesario un juicio de los paganos para aclarar sus pecados contra el prójimo” 114. El desprecio por los demás es el comienzo del orgullo y la calumnia es producto del orgullo. Pero todo el que se someta a cualquiera de estos pecados será condenado junto con el diablo (1 Tim. 3:6) y no heredará el reino de Dios (1 Cor. 6:10). "Si alguien se vuelve orgulloso y el diablo cae en juicio (1 Tim. 3:6), entonces será condenado junto con el líder y, por así decirlo, el creador del orgullo; porque el Señor se opone a los soberbios (1 Pe. 5:5). El comienzo del orgullo suele ser el desprecio. El que desprecia y considera a los demás como nada, y reconoce a unos como pobres, a otros como personas de baja cuna y a otros como ignorantes: como resultado de tal desprecio, llega a el punto de que se considera sabio, prudente, noble y rico, fuerte, y el desprecio le sirve como principio de orgullo, porque ser orgulloso significa esforzarse por ser superior a los demás, y para lograrlo, el hombre humilla a su prójimo y se exalta a sí mismo (Isa. 2:12), porque pecados similares. son castigados de manera similar. Así, el día glorioso del Señor traerá venganza sobre todo aquel que es molesto y orgulloso. Pero somos pobres, todos los días nos entregamos a estos vicios y no entendemos cuán malvados estamos pecando. Los que molestan (es decir, los calumniadores) no heredarán el reino de Dios (1 Cor. 6:10). Y nos entregamos a la calumnia y la calumnia, no entendemos que las palabras que ahora pronuncio se volverán contra mí en el día del juicio, cortarán mi camino y serán como un muro a través del cual es imposible cruzar... Por supuesto, ahora es posible que alguien que es alto, si quiere, se rebaje a la humildad de los humildes, y existe el peligro de que los humildes ahora sean llevados a la exaltación de los orgullosos. Porque el solo pensamiento de haber alcanzado las alturas de la humildad sirve como motivo de exaltación, y exaltarse sobre alguien que aparentemente es un gran pecador es ya un orgullo terrible, que el fariseo se permitió ante el publicano" 115. Y Dios humillará a las primeras hijas (Isaías 2:17). Explicando estas palabras de profecía, San Basilio dice: "Estas palabras, tomadas por sí solas, contienen algo útil y maravilloso para la gente, porque frenan la vida de las mujeres impúdicas, que en apariencia, en sus miradas, en sus acciones y en su vestimenta, muestran una inclinación a la fornicación. Cuando, teniendo en alta estima la belleza corporal, se exaltan ante los demás, recurren a la pompa vacía y se envanecen por lo que pronto se desvanece y desaparece, luego llevan la cabeza en alto para que sus rostros son visibles para todos. Una mujer honesta y de buen comportamiento, bajando la cabeza al suelo por timidez, tiene el rostro inclinado hacia abajo, y con la intención de atrapar a muchos en las redes de la belleza, camina con el cuello alto y al peinarse es un reproche a una mujer que respira fornicación, mira con ojo curioso, muestra libertad de corazón en su mirada, sonríe, grita fornicación, derrama algún tipo de veneno pernicioso. sus ojos, algo parecido a lo que dicen del basilisco, que, según dicen, con una mirada mata a quien mira.”116 ¡Ay de los que atraen los pecados, como si ya fueran largos; y como yugo de la juventud es cinturón de iniquidad (Isaías 5:18). "Al pecar, nos preparamos ataduras y ya (cuerdas) con las que estamos atados, porque según el número e importancia de los pecados, tejemos para nuestras almas ataduras, mayores o menores, de las cuales, según la palabra de Jeremías, quedamos prisioneros (Pl. 3:34). Por tanto, los que tienen sabiduría carnal están rodeados de ataduras terrenales y, según la justa determinación de los jueces, atados por ellas de pies y manos, son condenados y arrojados a la oscuridad absoluta (Mateo 22:13). Están atados de manos, es decir, en sus actividades, y de pies, es decir, en sus caminos. Porque en verdad, cada uno está enredado en las cadenas de sus propios pecados, de modo que cada uno de los miembros que actuaron en la comisión de pecados está atado con lazos especiales como castigo por esto: ¡ay de los que atraen pecados, como si ya fueran largos, es decir, de los que se suman a los primeros! caen el segundo, el tercero, y así sucesivamente, la maldad, la falsedad y el libertinaje. Pero aquellos que cayeron en pecados, en lugar de multiplicarlos y añadir un mal a otro, tuvieron que expiar sus pecados después de haberse enredado primero en el mal. Aunque es imposible que la naturaleza humana no peque, y por tanto no hay nadie justo en la tierra que haga el bien y no peque (Ecl. 7:21); sin embargo, es posible, habiendo pecado por imprudencia o enamoramiento del mal, cambiar inmediatamente, arrepentirse y no acumular mal por mal. Y así como los que tuercen cuerdas, cuando una de las cuerdas que están torciendo llega a su fin, toman otra, usándola para alargar y agrandar la anterior; Así, los que se sumergen en las profundidades del mal, antes de consumar el primer pecado, comienzan el segundo, y de nuevo añaden a éste uno nuevo. Y así, toda su vida, transcurrida en sus pecados, se asemeja a una especie de cuerda larga y constantemente retorcida, en la que se une el pasado, y lo que constantemente viene se cierra de nuevo en algo similar a lo que le precedió. Por eso, el Profeta dice: ¡ay de aquellos que atraen los pecados, como si ya fueran largos!" 117 ¡Ay de los que son sabios en sí mismos y entendidos delante de sí mismos (Isaías 5:21). "Esto se puede decir de las personas que se creen sabias y razonables, sin serlo. Pero también podemos decir de los que realmente tienen el don de la inteligencia y de la ciencia, pero no lo comunican a los demás, porque la sabiduría está escondida y el tesoro no se revela, ¿qué beneficio hay en ambas cosas (Eclo 20,30)? Tales son sabios delante de sí mismos, y no delante de los demás, como los que tienen talento escondido en sí mismos (Mateo 25,25). Pero el que no usa el conocimiento para la gloria de Dios también es necio ante Dios. Y parece haber un tercer significado de estas palabras: sabios y razonables son los que fueron creados por Dios como tales y son conscientes de su don en sí mismos: pero no creen en Dios como motivo de inteligencia y se lo atribuyen a sí mismos; por cierto, sería apropiado que dijeran: ¿Qué, imashi, incluso si aceptaste que te jactabas, no fue aceptado? 118. ¡Ay de tus valientes que beben vino, y de los nobles que disuelven sidra (Isaías 5:22). Habiendo mostrado las desastrosas consecuencias que puede tener la intoxicación por vino, especialmente para los que están al mando, San Basilio dice además que la intoxicación y, al mismo tiempo, la nubosidad de la mente y la perversión de la actividad pueden ser causadas no solo por el vino, sino también por cualquier pasión: "porque el amor a la fama y el ansia de poder es una intoxicación terrible. Y también una intoxicación terrible: la envidia, la hipocresía y la calumnia del prójimo. El alma ebria con ellos olvida la sabiduría". 119. ¿Qué tipo de mente se puede llamar genial? "Es verdaderamente grande la mente que contempla los grandes, es capaz de penetrar en las leyes creativas, y de ellas comprender la belleza de la sabiduría del Artista de todo tipo. Grande es aquel que es capaz de penetrar en la economía de todo lo hecho por Dios y en su Providencia, que se extiende a las criaturas más pequeñas, y de ahí discernir los justos juicios de Dios. Grande es la mente que reconoce al Rey de la gloria y al Señor de los ejércitos en los Ángeles y en los poderes y en toda la gloria mundana. Y a quien agrada y se exalta a sí mismo, sería mucho más justo llamarlo un sabio imaginario y supersticioso, en lugar de grande en mente." 120 El que se somete a cualquier pasión se convierte en juguete del diablo. "Se dice de los demonios que nos inculcan diversos pecados que bailarán, porque el baile es un movimiento variado de los miembros. Y como los que bailan aparecen en desgracia, ya sea en una u otra forma, entonces también los demonios, en lugar de disfraces, nos usan y bailan, representando a una persona enojada, o a una persona lujuriosa, o a un devoto de los placeres carnales, o a un mentiroso. Así, damos lugar dentro de nosotros mismos a las diversas acciones de los demonios y, según su voluntad, cambiamos el corazón y los miembros del cuerpo. Por tanto, cuando veis que una persona se entrega a la risa desmedida, o se abruma por la tristeza, o se atormenta con lágrimas, lamentos y gritos, entonces concluyan que alguien está bailando en él, tomando una u otra forma y ya sea que en el acto se introduzca el amor al dinero, la vanidad o el orgullo: en cualquier caso, se burla del género humano que se alegra y danza en almas flexibles y dispuestas al pecado” 121. Es difícil determinar con precisión cuáles de las palabras y conversaciones de San Basilio en varias ocasiones se remontan a la época de su servicio presbiteral y cuáles dijo, habiendo sido ya obispo. Para determinar el momento de sus enseñanzas, hay que tener en cuenta: ¿contra qué errores habló San Basilio o hizo comentarios en sus conversaciones? Aquellas conversaciones que hablan de los doukhobors o macedonios pertenecen a una época posterior, es decir, a la época de su servicio episcopal. Por el contrario, aquellas enseñanzas en las que no hay ningún indicio de las falsas enseñanzas de los macedonios pueden atribuirse al tiempo del servicio del presbiterio. Pero desde St. Incluso durante su servicio episcopal, Basilio podía hablar sobre diversos temas morales sin tocar enseñanzas heréticas, por lo que en este capítulo consideraremos solo aquellas de sus enseñanzas que pueden atribuirse de manera confiable al servicio presbiteral. Y hay pocas enseñanzas de este tipo, a saber: la 8, 9 y 12, de las cuales ya hemos centrado nuestra atención en la enseñanza 12 en el capítulo 3, como se dijo al comienzo del ministerio presbiteral de S. Vasily por nombramiento del propio arzobispo. Ahora consideraremos su novena enseñanza, en la que se resuelven diversas objeciones de personas librepensadoras, cuyos imitadores todavía se encuentran hoy. Su octava enseñanza destaca por el especial poder de la elocuencia, la vivacidad de la presentación y el beneficio de sus consecuencias. Habiendo aprendido de la enseñanza de los Salmos que los justos soportaron los dolores más que nadie y, sin embargo, manteniendo en sus almas el espíritu de humildad y perfecta sumisión a la voluntad divina, nunca se permitieron quejarse de Dios, pero viendo en estos dolores el cuidado de Dios por su mejora espiritual, siempre los soportaron con complacencia. San Basilio muestra además que si las personas malvadas, ante los dolores, se permiten quejarse de Dios y, a veces, Incluso llegan al punto de incredulidad en Él, entonces la razón de esto es la relajación de su voluntad en el bien y la ausencia de una humilde conciencia de su pecaminosidad, lo que requiere la curación de la Divina Providencia que cuida de las personas. "Las personas de mente mala", dice, "apenas encuentran el más mínimo dolor en la vida, incapaces de soportar las dificultades de las circunstancias, inmediatamente comienzan a vacilar en sus pensamientos: ¿se preocupa Dios por este mundo, supervisa las obras de cada uno, da a cada uno lo que le corresponde? Luego, cuando ven que su situación desagradable aún continúa, afirman una mala opinión en sí mismos y resueltamente dicen en su corazón que no hay Dios. El discurso es tonto en su corazón: no hay Dios (Sal. 13:1). Y quien ha puesto esto en su mente, ya cae en todo pecado sin precaución. Porque si no hay nadie que vigile, no hay nadie que recompense a cada uno según la dignidad de lo que hacen en la vida: ¿algo impedirá entonces oprimir al mendigo, matar a los huérfanos, matar a las viudas y a los extranjeros, atreverse a cometer cualquier acto impío, profanarse con pasiones inmundas y viles, y con toda clase de concupiscencias bestiales? Por lo tanto, como consecuencia del pensamiento de que no existe Dios, el Profeta agregó: corrupto y disgustado en sus esfuerzos porque es imposible que alguien que no sufre en su alma olvide a Dios para desviarse del camino correcto. ¿Por qué los paganos son entregados a una mente inexperta y hacen cosas que no son como ellos (Rom. 1:28)? ¿No será porque dijeron: no hay Dios? ¿Por qué cayeron en pasiones deshonrosas, y sus esposas cambiaron su semejanza natural por una sobrenatural, y sus maridos infligieron castigo a sus maridos (Rom. 1:26-27)? ¿No es porque he cambiado la gloria del Dios incorruptible en semejanza de bestias, de cuadrúpedos y de reptiles? (Romanos 1:23). “Por tanto, como verdaderamente carente de inteligencia y de sentido, el que dice: no hay Dios está loco. Pero cerca de él y de ningún modo inferior a él en tonterías está el que dice que Dios es el autor del mal. Creo que su pecado es igualmente grave, porque ambos niegan igualmente al buen Dios, uno diciendo que no hay Dios y el otro afirmando que no es bueno. Porque si Dios es el autor del mal, entonces evidentemente no es bueno. Y por eso en ambos casos se niega a Dios”. "¿Por qué hablan las enfermedades? ¿Por qué muerte prematura? ¿Por qué la destrucción de ciudades, naufragios, guerras, tiempos de hambruna? Esto es malo, continúan, y sin embargo todo esto es obra de Dios. Por lo tanto, ¿a quién sino a Dios debemos reconocer como el culpable de lo que está sucediendo? Entonces, ya que hemos abordado esta pregunta tan repetida, entonces, elevando la palabra a un comienzo generalmente aceptado y habiendo analizado cuidadosamente el tema propuesto, intentaremos dar una explicación clara e inequívoca de ella". "Primero debemos afirmar en nuestro pensamiento una cosa: ya que somos creaciones de un Dios bueno y estamos en el poder de Aquel que dispone todo lo que nos concierne, tanto importante como sin importancia, no podemos soportar nada sin la voluntad de Dios, y si algo soportamos, es inofensivo o no tal que se pueda imaginar algo mejor. Porque, aunque la muerte es de Dios, sin embargo, sin duda, la muerte no es mala; a menos que alguien llame mala la muerte de un pecador, porque para él, cruzar de aquí es el comienzo de tormento en el infierno. Pero nuevamente, no es Dios quien es la causa del mal en el infierno, sino nosotros mismos, porque el principio y la raíz del pecado es lo que depende de nosotros, nuestra libertad. Al abstenernos del mal, no podríamos soportar nada desastroso. Pero ya que estamos atrapados en el pecado por la voluptuosidad, ¿podemos presentar alguna prueba plausible de que no nos hemos convertido en causa de dolor para nosotros mismos? "Por lo tanto, algunos males están sólo en nuestras sensaciones, y otros males están en nuestra propia naturaleza. El mal en sí mismo depende de nosotros, estos son: la falsedad, el libertinaje, la sinrazón, la timidez, la envidia, el asesinato, el veneno, las acciones engañosas y todos los defectos similares que, profanando el alma, creada a imagen del Creador, generalmente oscurecen su belleza. También llamamos mal a lo que nos resulta difícil y doloroso de sentir: enfermedades corporales, heridas corporales, carencias. de necesidades, deshonras, daños a la propiedad, pérdida de familiares. Mientras tanto, el Señor sabio y bueno nos envía cada uno de estos desastres para nuestro propio beneficio. La riqueza quita a quienes la usan mal, y con ello aplasta el arma de su injusticia. La enfermedad es enviada a aquellos a quienes es más beneficioso tener miembros atados que precipitarse sin obstáculos al pecado. de Dios, que desde lejos ha previsto lo que es beneficioso para cada uno de nosotros”. "Y el hambre, la sequía, la lluvia son una especie de úlceras comunes a ciudades y naciones enteras, que castigan el mal que ha excedido el límite. Por eso, como médico, aunque produce trabajo y sufrimiento en el cuerpo, sin embargo es beneficioso, porque lucha con la enfermedad, y no con los enfermos; Así que Dios es bueno, que dispone la salvación de todos mediante castigos privados. No se le reprocha al médico que corte algunas cosas en el cuerpo, cauterice otras y quite otras por completo; al contrario, se las da. dinero, lo llamáis salvador, porque detuviste la enfermedad en una pequeña parte del cuerpo hasta que el sufrimiento se extendió por todo el cuerpo y cuando veas que una ciudad se ha derrumbado sobre sus habitantes a causa de un terremoto, o que un barco con gente en ella se ha estrellado en el mar, no temes provocar una lengua blasfema contra el verdadero Doctor y Salvador. Pero deberías haber comprendido que en las enfermedades moderadas y curables, las personas se benefician de cuidarlas solas; y cuando resulta que el sufrimiento no es inferior a los remedios médicos, entonces se hace necesario separar la parte dañada para que la enfermedad, propagándose a los lugares en contacto con ella, no pase a los miembros principales. Por tanto, así como el médico no tiene la culpa de cortar y cauterizar, sino de la enfermedad, así la destrucción de las ciudades, que tiene su origen en la excesiva de los pecados, libera a Dios de todo reproche”. Señalando además algunos lugares de las Sagradas Escrituras en los que Dios parece ser el culpable de la muerte y de diversos desastres que acaecen al hombre, dice que todos estos lugares pueden parecer así sólo a las personas que son incapaces de comprender el verdadero significado de las Escrituras. “Pero para quien entiende el significado de las Escrituras, ninguno de estos pasajes contiene una acusación contra Dios como autor y creador del mal”. Prestando especial atención a las palabras: crear paz y edificar el mal (Sal. 45:7), dice: "Él crea especialmente paz en vosotros cuando pacifica vuestra mente con buena enseñanza y pacifica las pasiones que surgen en el alma. El creador del mal, es decir, transforma el mal y conduce a lo mejor, de modo que, habiendo dejado de ser malo, toma la propiedad del bien... Además, si por la palabra paz te refieres a la liberación de las guerras, y por el mal llamas las dificultades que acompañan los que están en guerra, luego las campañas, los trabajos, las vigilias, las inquietudes, los derramamientos de sudor, las heridas, los asesinatos, la toma de ciudades, la esclavitud, la toma de cautivos, la apariencia lamentable de los prisioneros y en general todas las consecuencias dolorosas de las guerras, entonces afirmo que esto sucede según el justo juicio de Dios. En las guerras, Dios envía ejecuciones a los dignos de castigo. ¿No sería destruido y la iglesia devastado después de la terrible furia de los judíos contra el Señor? Pero ¿de qué otra manera podría haber sucedido esto con justicia, si no por manos de los romanos, a quienes los enemigos de nuestro Señor, los judíos, traicionaron sus vidas? Por eso, a veces la justicia exige que el mal generado por la guerra sea infligido a quienes lo merecen…” “Por lo tanto, las enfermedades en las ciudades y las naciones, la sequedad del aire, la esterilidad de la tierra y los desastres que se encuentran en la vida de cada uno previenen el aumento del pecado. Y todo mal de este tipo es enviado por Dios para impedir la generación de verdaderos males. Porque tanto el sufrimiento corporal como los desastres externos están diseñados para frenar el pecado. Entonces, Dios destruye el mal y el mal no viene de Dios. Y el médico destruye la enfermedad y no la introduce en el cuerpo. La destrucción de ciudades, los terremotos, las inundaciones, la muerte de ejércitos, los naufragios, cualquier destrucción de muchas personas que suceda por la tierra, o por el mar, o por el aire, o por el fuego, o por cualquier motivo, ocurre para traer castidad a los que quedan; porque Dios frena los vicios del pueblo mediante ejecuciones por parte del pueblo. Por lo tanto, en sentido propio, el mal, es decir, el pecado, ese mal tan digno de este nombre, depende de nuestra voluntad, porque en nuestra voluntad está o abstenerse del vicio o ser vicioso. Y entre otros males, algunos, como las hazañas, son necesarios para demostrar valentía, por ejemplo, la privación de hijos por parte de Job, la destrucción de todas las riquezas en un instante y la derrota de las costras purulentas; y otros son enviados como cura para los pecados, por ejemplo, para David, la vergüenza doméstica sirve como castigo por la lujuria sin ley. Y también conocemos terribles ejecuciones de otro tipo, enviadas por el justo juicio de Dios, para volver castos a los que son propensos al pecado. Por ejemplo, Datán y Avirón fueron devorados por la tierra hacia los abismos y abismos que se abrieron debajo de ellos. Porque aquí, con este tipo de castigo, ellos mismos no fueron llevados a la corrección (¿es esto posible para los que han descendido a los infiernos?), sino que con su ejemplo hicieron castos a los demás. Entonces Faraón y todo su ejército se ahogaron. Así fueron exterminados los antiguos habitantes de Palestina”. Por lo tanto, aunque el Apóstol en un lugar llama a tales vasos de ira perfeccionados para la destrucción (Rom. 9:22), no debemos pensar que la dispensación de Faraón fue de alguna manera mala (en este caso, la culpa recaería con razón sobre quien la dispuso), sino por el contrario, cuando oigas acerca de los vasos, entiende que cada uno de nosotros fue creado para algo útil. Y así como en una casa grande un vaso es de oro, otro es de plata, otro es de barro y otro es de madera, y la arbitrariedad de cada uno de nosotros tiene similitudes con las sustancias de los vasos, una persona pura en moralidad e insidiosa es un vaso de oro, y su más bajo en dignidad es un vaso de plata, mientras que sabio en las cosas terrenas y apto para la contrición es un vaso de barro, y convenientemente contaminado por el pecado y convertido en alimento para el fuego eterno es un vaso de madera; entonces vaso de ira es aquel que, como en un vaso, ha contenido todas las sugestiones del diablo, y debido al hedor que se ha producido en él por la corrupción, no puede ser tomado para ningún uso, sino que es digno sólo de destrucción y destrucción. Como era necesario aplastarlo, el razonable y sabio Maestro de las almas dispuso que se hiciera famoso y conocido por todos, y por eso, cuando él mismo quedó sin curar debido a su excesiva depravación, benefició a otros con su desgracia. Dios lo endureció con su gran paciencia y lentitud en el castigo, permitiendo que su pecado se intensificara, para que la verdad del juicio de Dios le fuera revelada cuando su maldad aumentara hasta el límite extremo. Por qué, comenzando con plagas más pequeñas y multiplicando e intensificando constantemente las ejecuciones, no suavizó su terquedad, sino que descubrió que desprecia la paciencia de Dios y soporta los desastres que le envían como algo familiar. Incluso después de esto, no lo mató hasta que se ahogó, en la arrogancia de su corazón, atreviéndose a seguir el camino de los justos y soñando que el Mar Rojo sería transitable tanto para el pueblo de Dios como para él”. “Así que, habiendo sido enseñado por Dios, habiendo recibido el concepto de los distintos tipos de mal, sabiendo qué es el mal real, es decir, el pecado, cuyo fin es la destrucción, y qué es el mal imaginario, doloroso de sentir, pero teniendo el poder del bien, como el sufrimiento enviado para frenar el pecado, cuyos frutos son la salvación eterna de las almas, dejen de perturbarse por las órdenes de la economía de Dios y, en general, no consideren a Dios culpable de la existencia del mal y no imaginen que el mal tiene su propia independencia especial... "Pero el mal, sin embargo, existe. ¿De dónde dicen que viene el mal si no tiene principio ni es creado? En lugar de responder, San Basilio pregunta: ¿de dónde vienen las enfermedades? Y en explicación de esta pregunta, dice que la enfermedad no es algo independiente, sino una consecuencia de desviarse del estilo de vida correcto. Por ejemplo, representa un animal. A un animal se le da un cuerpo sano y mientras come alimentos que son naturales para él, no sufre ningún sufrimiento. Pero tan pronto como toma cualquier alimento que no sea similar a y no beneficioso para su naturaleza, comienza a sufrir. Entonces, la enfermedad es consecuencia de un estilo de vida incorrecto y, por lo tanto, Dios no creó la enfermedad, sino que creó solo el cuerpo y al principio uno sano. Así es como se debe razonar en relación al pecado, que se ha convertido en causa de diversos sufrimientos para el hombre”. "Dios creó el alma, no el pecado. El alma se ha dañado al desviarse de lo que le es natural. ¿Y cuál fue el principal beneficio para ella? Estar con Dios y unirse a Él a través del amor. Al alejarse de Él, comenzó a sufrir diversas y variadas dolencias. ¿Por qué hay en él una aceptabilidad general del mal? debido al libre esfuerzo, todo lo más propio de la naturaleza racional. Al no estar atada a ninguna necesidad, habiendo recibido del Creador una vida libre, creada a imagen de Dios, comprende el bien, sabe disfrutarlo, está dotada de libertad y fuerza - estando en la contemplación de lo bello y en el disfrute de lo imaginado - para observar la vida que le es natural, pero también tiene la libertad de desviarse a veces de lo bello. Y esto le sucede cuando, harta de placeres dichosos y, como agobiada por una especie de somnolencia, habiendo caído de las alturas del cielo, entra en comunión con la carne para los viles placeres de la voluptuosidad”. A continuación, San Basilio muestra que la muerte no es una creación de Dios, sino sólo una consecuencia inevitable de la separación del hombre de Dios como fuente de vida. Así como una persona, al estar cerca de una lámpara encendida, está en la luz, pero cuanto más se aleja de esta fuente de luz, se sumerge en la oscuridad. Así, en relación con Dios, fuente de vida y de luz, cuanto más se acerca una persona a Dios por su propia voluntad y amor por Él, más plenitud de vida y de luz disfruta; pero cuanto más nos alejamos de Él, más nos sumergimos en las tinieblas y en la muerte. En consecuencia, la causa de las tinieblas morales y de la muerte, tanto espiritual como física, no es Dios, sino el hombre mismo, por la mala dirección de su voluntad, mente y corazón. Mientras Adán estuvo en comunión espiritual con Dios, hasta entonces disfrutó de todas las bendiciones espirituales y físicas y ningún sentimiento de tristeza y sufrimiento lo tocó. Pero cuando prefirió lo que parecía agradable a los ojos carnales a la belleza imaginable de Dios y puso la plenitud del vientre por encima de los placeres espirituales, "quedó fuera de la vida bienaventurada, haciéndose malo no por necesidad, sino por imprudencia. Por tanto, como pecó por mala voluntad, por el pecado murió. En la medida en que se alejó de la vida, en la medida en que se acercó a la muerte, porque Dios es vida, y quitar la vida es muerte. Por tanto, Adán se preparó la muerte mediante la separación de Dios, según lo que escrito está: porque los que se apartan de ti perecerán (Sal. 72:27)”. "Así que no fue Dios quien creó la muerte, sino que nosotros mismos la provocamos con malas acciones. Dios no impidió nuestra destrucción, para no preservar la enfermedad misma inmortal en nosotros". "Pero dicen: ¿por qué en la estructura misma no se nos da la impecabilidad, de modo que nos sería imposible pecar, incluso si quisiéramos? "Por eso no reconocéis a los siervos como útiles cuando los tenéis atados, sino cuando veis que cumplen voluntariamente sus deberes ante vosotros". Por tanto, lo que agrada a Dios no es lo que se fuerza, sino lo que se hace virtuosamente. La virtud proviene de la voluntad y no de la necesidad; y la voluntad depende de lo que hay en nosotros, y lo que hay en nosotros es libre. Por tanto, quien reprocha al Creador el no hacernos libres de pecado por naturaleza, no hace más que preferir la naturaleza irracional a una naturaleza racional, a una naturaleza dotada de voluntad y de actividad propia, inmóvil y sin aspiraciones…” “Por tanto, dejemos de corregir al Sabio. Dejemos de buscar lo que sería mejor que lo que Él creó. Aunque nos sean ocultas las razones de sus órdenes privadas, afirmemos en nuestra alma la siguiente proposición: ningún mal proviene del bien”. "A esta pregunta, a través de la conexión de conceptos, surge otra sobre el diablo. ¿De dónde viene el diablo si el mal no es de Dios? ¿Qué podemos decir sobre esto? El hecho es que para esta pregunta nos basta usar el mismo razonamiento que se presenta sobre la maldad en el hombre. Porque, ¿por qué el hombre es malvado? Por mi propia voluntad. ¿Por qué se enoja el diablo? Por la misma razón; porque él también tuvo una vida libre, y se le dio el poder de permanecer con Dios o retirarse del Bien. Gabriel es un ángel y siempre está delante de Dios. Satanás es un ángel, y ha caído completamente de su propio rango y el primero fue guardado por voluntad en los de arriba, y el último fue derribado por su libre albedrío y el primero pudo convertirse en apóstata y el último no pudo apartarse, pero uno fue salvo por su insaciable amor a Dios, y el otro fue hecho un paria por su distanciamiento de Dios... Entonces el diablo es malvado, teniendo maldad por su voluntad, y no su naturaleza es opuesta a. Bueno, pues, ¿por qué pelea con nosotros? Porque, habiéndose convertido en recipiente de todos los vicios, aceptó la enfermedad de la envidia y envidió nuestro honor. Nuestra vida despreocupada en el paraíso le resultaba insoportable. Con astucia y astucia engañó al hombre, y usando como medio de engaño el mismo deseo que tenía el hombre de llegar a ser como Dios, mostró el árbol y prometió que al comer de este fruto el hombre llegaría a ser como Dios. Porque dijo: si lo derribas, serás como un dios, sabiendo el bien y el mal (Génesis 3:5). Por lo tanto, él no fue creado como nuestro enemigo, sino que por envidia fue enemistado con nosotros. Porque, al verse él mismo arrojado de los ángeles, no podía contemplar con indiferencia cómo el terrenal, mediante el éxito, se eleva a la dignidad angélica... Pero dicen: ¿por qué había un árbol en el paraíso con cuya ayuda el diablo podría conspirar contra nosotros? Porque si no hubiera tenido un cebo engañoso, ¿cómo nos habría llevado a la muerte por desobediencia? "Era necesario un mandamiento para probar nuestra obediencia. Para ello había una planta que daba hermosos frutos, para que nosotros, al desviarnos de lo agradable, habiendo demostrado la superioridad de la abstinencia, recibiéramos con razón coronas por la paciencia. A la comida le seguía no sólo la desobediencia al mandamiento, sino también el conocimiento de la desnudez. Porque se dice: eran venenosos, y se les abrieron los ojos y comprendieron, como si fueran besha (Gén. 3:6-7). Pero no era necesario conocer la desnudez, para que la mente humana, inventando para sí ropa y protección contra la desnudez, no se distraiga con la preocupación de reponer lo que falta, y para que en general no se distraiga de la atenta lucha hacia Dios por el cuidado de la carne”. San Basilio, alimentando abundantemente las almas de su rebaño con palabras edificantes y divinamente inspiradas, no dejó sus cuerpos sin alimento en necesidad. El año 368 le presentó la oportunidad de demostrar plenamente su caridad y su tierno cuidado de las necesidades de su rebaño. El invierno fue extremadamente frío y sin nieve, por lo que todo el grano sembrado en otoño se congeló. Desde el inicio de la primavera y durante todo el verano, el cielo estuvo despejado y despejado, el calor del sol abrasador era tan fuerte que la tierra se resquebrajó y los rayos del sol penetraron libremente en las profundidades de las grietas. Pero con un calor soleado tan agotador para todos los seres vivos, durante toda la primavera y el verano, la tierra no fue regada con una sola gota de lluvia. La consecuencia de todo esto fue que toda la hierba se quemó, las semillas de cereales sembradas en la primavera no brotaron o se secaron ante su aparición, y la mirada humana no encontró vegetación en ninguna parte, lo que daría testimonio de la vida continua del reino vegetal en la tierra. Los manantiales abundantes y que nunca se secan se hicieron escasos, los caudales de los grandes ríos se secaron tanto que los niños pequeños podían cruzarlos. Los pequeños ríos y arroyos estaban completamente secos, de modo que muchas zonas no podían entregar ni una gota de agua a los habitantes para saciar su sed abrasadora 122 . Para colmo de desgracias de la ciudad y sus alrededores, no había forma de suministrar cereales de otros países, ya que la región de Capadocia no tenía ninguna comunicación por agua con el mar, y el suministro de cereales por tierra era impensable debido a su coste extremadamente elevado. “Lo más insoportable en tales circunstancias”, dice San Gregorio el Teólogo, es la insensibilidad y la glotonería de los que tienen excesos. Aprovechan el tiempo, sacan provecho de la pobreza, cosechan de los desastres, no hacen caso de lo que los pobres misericordiosos dan a cambio al Señor (Proverbios 19,7), que el que vende trigo con tacañería es maldecido por el pueblo (Proverbios 11,26), no escuchan promesas a los filántropos, ni amenazas a los inhumanos” 123. “Labradores”, dice San. Vasily, sentado en el campo y cruzando las manos sobre las rodillas (posición habitual de quienes se lamentan, lloran en vano sus trabajos perdidos), mirará a los niños pequeños y comenzará a sollozar; fijarán sus ojos en sus esposas y romperán a llorar; tocarán y sentirán las hojas secas de los tallos germinados y llorarán a gritos, como padres que han perdido hijos que han llegado a la edad de florecer” 124. Hambrientos, demacrados, exhaustos, con rostros pálidos y sin vida, con ojos hundidos y apagados, hombres, mujeres y niños caminaban por la ciudad, buscando ayuda de los ricos, mientras otros, al no tener ya fuerzas para cruzar el umbral de su hogar, languidecían en los crueles dolores del hambre. Una imagen tan desgarradora del sufrimiento del pueblo no podía, por supuesto, dejar de despertar sentimientos de compasión por el pueblo que sufría en un Pastor tan valiente como San Basilio. En primer lugar, su rebaño necesitaba su palabra, para amonestar a unos y consolar a otros. En su palabra pronunciada en esta ocasión, revelando con toda su plenitud y asombro la imagen del desastre nacional, como un médico espiritual experimentado, señala "en primer lugar a la causa de la enfermedad, sin eliminar la cual la curación radical del paciente es imposible. Habiendo mostrado antes cómo los ninivitas se arrepintieron y con qué hechos eliminaron la ejecución que los amenazaba por parte de Dios, dice: "¡Esta es la forma de pensar de los esclavos bien conscientes! ¡Tal es el arrepentimiento de los poseídos por el pecado! Pero cometemos pecado con todas nuestras fuerzas, pero nos acercamos al arrepentimiento con negligencia y pereza. ¿Quién de nosotros, al orar, derrama lágrimas para recibir a tiempo la lluvia y el riego? ¿Quién, a imitación del bienaventurado David, mojó la cama con lágrimas para expiar los pecados (Sal. 6:7)? ¿Quién lavó los pies de los extraños y limpió el polvo del viaje para apaciguar a Dios pidiéndole el fin a tiempo de la sequía? ¿Quién alimentó al niño que perdió a su padre, para que Dios ahora alimente los frutos para nosotros, como un huérfano, azotado por la crueldad de los vientos? ¿Quién miró a la viuda, limitada por la dificultad del alimento, para que ahora pudiera recibir como recompensa los alimentos necesarios? Destroza la Escritura injusta para que por ella se resuelva tu pecado; Borra la obligación de pagar un fuerte crecimiento, para que la tierra dé a luz lo que le es habitual. ya que tenéis cobre y oro, y todo lo que no engendra, engendra contra la naturaleza: entonces la tierra, que por naturaleza es capaz de engendrar, se vuelve sólida y, como castigo para los que en ella viven, está condenada a la esterilidad”. Luego, dirigiéndose a los capitalistas ricos, les muestra que el oro no los salvará no sólo del castigo eterno, sino también del castigo temporal, si Dios, en su justa ira, extiende el castigo por un período más largo. "Que los adoradores de la codicia, que acumulan riquezas hasta la abundancia, muestren qué poder o beneficio tendrán sus tesoros si un Dios enojado prolonga aún más el castigo. Pronto los que lo atesoran se volverán más amarillos que el oro, si no tienen pan, que fue despreciado ayer y hoy por la conveniencia de tenerlo en abundancia. Imagina que no hay quien venda, que no hay pan en los graneros. ¿De qué sirven entonces los pesados sacos de dinero? Dime, ¿no serás enterrado en ¿No es oro la tierra con ellos? ¿No habrá arcilla inútil junto a la arcilla del cuerpo? Lo has adquirido todo, pero no tienes una cosa necesaria: haz al menos una nube con toda tu riqueza; Tal vez pidas ayuda a uno de los hombres reverentes, para que a través de sus oraciones, como Elías el tisbita, te conceda el alivio de los desastres de un hombre pobre que no tiene propiedades, ni zapatos, ni hogar, ni rincón cálido, ni otros beneficios de la vida, cubierto con una sola túnica, como Elías el hombre con manto, un estudiante de oración, un comensal de la abstinencia. Y si recibes la ayuda que pides de esa persona, ¿no te reirás de la riqueza, que requiere muchas preocupaciones? ¿No escupirías sobre el oro? Y la plata, a la que antes llamabas omnipotente y bondadosa, no la desecharás como impureza, sabiendo que es una débil ayuda en los necesitados” 125 . Habiendo descrito el terrible aspecto de los agotados por el hambre, San Basilio muestra la criminalidad de la indiferencia de los ricos, que pasan junto a esos enfermos sin prestarles atención. "¿Qué tipo de castigo es digno de alguien que pasa junto a una persona con un cuerpo tan demacrado? ¿Qué más se puede agregar a tanta crueldad? ¿No vale la pena clasificarlo entre las bestias feroces, reconociéndolo como un villano y un asesino? Quien tiene la oportunidad de curar el mal, pero lo pospone voluntariamente y por codicia, puede ser justamente condenado al mismo nivel que los asesinos". 126 Habiendo mostrado además la belleza de la virtud: la misericordia hacia los pobres y la facilidad de adquirir la salvación eterna a través de esta virtud, San Basilio convence a los ricos de aprovechar el momento actual de angustia para adquirir una eternidad feliz. "Es hora de llamaros a la madre de los mandamientos (es decir, a la misericordia); tened especial cuidado de que este tiempo de comercio y de compra no se desperdicie para vosotros, porque el tiempo corre y no vuelve a la lentitud; los días corren y dejan atrás al perezoso. Y así como es imposible detener el curso de un río, a menos que alguien, habiéndolo capturado en el primer encuentro y en el primer impulso, utilice el agua como debe; así es imposible detener el tiempo, que es impulsado hacia adelante por el circulación ininterrumpida; el pasado no puede ser recuperado a menos que alguien capte lo que viene. Por tanto, el mandamiento, como algo que corre, guardalo y cumplelo; tómalo y estrujalo en tus brazos por todos lados. Da poco y recibe mucho. Porque así como Adán nos transmitió el pecado al comer mal, así también nosotros expiaremos este mal comer si satisfacemos la necesidad y el hambre de nuestro hermano... Tienes muchos ejemplos de amor fraternal tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Si ves a un anciano hambriento, llámalo y dale de comer, como lo hizo José con Jacob. Si encuentras un enemigo en los extremos, no apliques venganza a la ira que te retiene, sino aliméntalo, como hizo José con sus hermanos que lo vendieron. Si encuentras a un joven deprimido por su trabajo, derrama lágrimas, como José por Benjamín, el hijo de la vejez. Quizás también tú seas tentado por la codicia, como la amante de José, y te dejes llevar por tus vestidos, de modo que descuides el mandamiento y ames a este amante del oro y de la paz más que el mandamiento del Señor. Cuando te venga un pensamiento hostil a este mandamiento, arrastrando tu casta mente al amor al dinero, obligándote a descuidar el amor fraternal y reteniéndote al principio, y te desnudes, vete con ira, sé fiel al Señor, como José a Pentefria. Abastecer a los pobres aunque sea durante un año, como él abasteció durante siete años. No sacrifiques todo por la lujuria; dale algo a tu alma. Imagina que tienes dos hijas: prosperidad aquí y vida en el cielo. Si no quieres dar todo a los mejores, al menos divídelo en partes iguales, tanto inmoderados como castos. Tenga cuidado de que cuando necesite venir a Cristo y presentarse ante el Juez, la vida aquí no resulte demasiado rica, sino otra vida, desnuda y vestida con harapos, una vida virtuosa, que tiene apariencia y nombre de novia. Por tanto, no presentéis a la novia al novio fea y sin adornos, no sea que él mire y desvíe el rostro, y al verla, la odie y renuncie a la unión con ella; pero vístela con ropa decorosa, mantenla hermosa hasta el tiempo señalado del matrimonio, para que también ella, con las vírgenes prudentes, encienda una lámpara, teniendo el fuego inextinguible de la ciencia y no faltándole el aceite del mérito, para que la profecía inspirada sea confirmada por el acto mismo, para que lo dicho se vuelva digno de tu alma: la reina se aparece a tu diestra, adornada con ropas de ropas doradas... Provee para el presente y para el futuro y no perder este último por por el vil interés propio 127.” Habiendo inculcado en los ricos la generosidad hacia los pobres, especialmente en ese momento de calamidad para todos, convence a los pobres de que soporten el dolor que les sobreviene con obediencia a la mano castigadora de Dios y así demuestren que no son esclavos halagadores, que le expresan afecto y devoción sólo en los días felices de sus vidas, pero que en el dolor están dispuestos a alejarse de Él con un murmullo ante sus órdenes. Junto a esto, con el ejemplo de muchos santos, trata de reforzar en ellos la esperanza en la ayuda de un Dios bueno, que no envía tentaciones superiores a sus fuerzas a sus fieles servidores. Cuál era el estado del alma y del cuerpo de San Basilio en este tiempo desastroso para todos, podemos verlo en sus cartas a Eusebio, obispo de Samosata 128. En una de estas cartas a San Basilio escribe: "No hablaré de las enfermedades que se sucedieron una tras otra, de los inconvenientes del invierno, de la continuidad de los asuntos, como si fuera algo conocido, que ya te transmití antes a tu perfección. Y ahora el único consuelo que tenía en vida, me refiero a mi madre, y me fue quitada por mis pecados. Y no te rías de mí que a tal edad me quejo de ser huérfana; al contrario, perdóname que no puedo soportar con paciencia la separación de un alma así, para quien no veo igual en mérito en los que quedan, por eso mis dolencias han vuelto a mí, estoy nuevamente acostado en mi cama, en completo agotamiento de fuerzas menguantes, y sólo de hora en hora espero el final inevitable de mi vida. Tal era el estado del alma y del cuerpo de San Basilio, cuando la ciudad y todo el país languidecían, agotados por el hambre. “Pero tan pronto como se vio libre de sus propias dolencias que lo debilitaban, se apresuró a ayudar al pueblo que sufría. "Su palabra, pronunciada en esta ocasión en la iglesia, no quedó infructuosa: en los pobres reforzó la esperanza en la ayuda de Dios y la paciencia en los dolores; en los ricos inspiró una caridad generosa. Pero el mismo San Basilio no limitó su cuidado a los pobres sólo a su palabra, sino que utilizó los bienes que quedaron después de la muerte de su bendita madre, Emmelia, en beneficio de los pobres. Además, tomó parte activa en la alimentación de los agotados por el hambre. "Habiendo abierto los almacenes de aquellos que tener", como San Gregorio el Teólogo, con palabras y exhortaciones, cumple lo que está dicho en la Escritura, divide la comida para los hambrientos (Sal. 57,8), satisface de pan a los pobres (Sal. 131,15), alimenta el hambre (Sal. 32,19), y colma de bien a las almas hambrientas (Sal. 106,9). ¿Y cómo? Porque esto también aumenta mucho su mérito. Reúne en un solo lugar a los picados por el hambre, y algunos incluso apenas respiran, maridos y mujeres, bebés, ancianos, todos de edad lamentable, pide toda clase de alimentos que puedan saciar el hambre, saca calderos llenos de verduras y provisiones saladas, que comen nuestros pobres; luego, imitando el ministerio del mismo Cristo, quien, ceñido de pereza, no desdeñó lavar los pies de sus discípulos, con la ayuda de sus esclavos o siervos, satisface las necesidades corporales de los necesitados, y satisface las necesidades espirituales, añadiendo honor al alimento y aliviando la suerte de ambos 129.” “Hay muchas otras pruebas del cuidado y preocupación de Vasili por la Iglesia; éstas son: la valentía de Vasili ante sus superiores, tanto en general ante todos como ante los más poderosos de la ciudad; sus decisiones en las disputas no se toman sin confianza, sino después de ser pronunciadas por sus labios, mediante el uso de aquellos que se han convertido en ley; su intercesión por los necesitados, principalmente en asuntos espirituales, y a veces en asuntos carnales (porque también esto, al ganarse a las personas con buena disposición, a menudo beneficia almas, alimentar a los pobres, recibir a los extranjeros, cuidar a las vírgenes, reglas escritas y no escritas para los monjes, ordenar las oraciones, decorar el altar y otras cosas que sólo un verdadero hombre de Dios y actuando según Dios puede utilizar para el pueblo 130.” En todas estas valientes acciones, San Basilio puede ser confirmado en parte por sus cartas y en parte por el testimonio de otros historiadores de la iglesia. El derecho de juicio sobre los litigantes, en caso de consentimiento de los litigantes, fue concedido por Constantino el Grande a los propios obispos, cuyas definiciones eran veneradas a la par de las definiciones reales; A las autoridades seculares, en este caso, se les confió la obligación de poner en ejecución solo sus definiciones 131. Pero los obispos a veces compartían este derecho de juicio con representantes confiables del clero 132. Y dado que San Basilio, en virtud del poder extraordinario que el Arzobispo le otorgaba, tenía todas las responsabilidades episcopales, también ejerció el derecho de juicio sobre los litigantes, atrayendo litigantes a su tribunal con su imparcialidad en el tribunal y su sincera buena voluntad hacia ambos. fiestas. La prueba de la participación de San Basilio en la situación de los oprimidos por los fuertes son muchas de sus cartas escritas por él durante su presbiterio. – En una carta a Sofronio, el Maestro pide interceder por el padre de San Gregorio el Teólogo y salvarlo de la molestia de ir a los tribunales, porque después de la muerte de Cesarea, quien al morir entregó su propiedad a los pobres, cuando esta propiedad fue en parte saqueada, en parte gastada por los padres de César para los pobres y para pagar deudas, se anunciaron nuevas demandas de personas a quienes César supuestamente debía dinero. “Nuestro hermano más amante de Dios, el obispo Gregory, también ha experimentado las dificultades de esta vida”, escribió. Porque él, como todos los demás, sufre ansiedad, siendo golpeado por incesantes insultos, como por golpes inesperados. Personas que no temen a Dios, y quizás forzadas por la grandeza del desastre, lo atacan con el pretexto de que Cesáreo les quitó dinero. La pérdida no es difícil para él, porque hace tiempo que aprendió a valorar la riqueza en nada. Pero, como los bienes de Cesarea estaban en manos de sirvientes y personas que, en moral, no eran mejores que los sirvientes, y habiéndose repartido entre sí las cosas más caras con total libertad, conservaban una perfecta pequeñez; luego, los padres de Cesarea, habiendo recibido un poco de la propiedad de Kecapiev y considerándola no pertenecer a nadie, pronto la gastaron en los necesitados, tanto según su propia voluntad como según las palabras del difunto; porque, como dicen, César dijo al morir: Quiero que todo lo que tengo sea para los pobres. "Bueno, como ejecutores de la orden de Kecapia, pronto se deshicieron de la propiedad para el beneficio común y ahora Gregory se enfrentaba a la pobreza cristiana, por un lado, y, por otro, a la molestia de acudir a los tribunales". "Por lo tanto, se me ocurrió la idea de traer todo esto a la atención de su loable justicia, para que usted, por respeto al esposo que conoce desde hace mucho tiempo, para la gloria del Señor, que toma sobre sí lo que se hace a sus siervos, y por respeto a mí, uno de sus amigos elegidos, hable de esto con el guardián del tesoro y, en su gran prudencia, encuentre una manera de liberar a Gregory de estas preocupaciones ofensivas e intolerables. Sin duda, no hay persona que Gregorio sabía tan poco que sospecharía de él algo indecente, por ejemplo, que por pasión por el dinero inventa tales cosas, porque la prueba de su imparcialidad está lista para entregar al tesoro los restos de la propiedad de Kecapian, con tal de que se salve y el intercesor de la propiedad estatal se ocupe él mismo de quienes declaran sus derechos y les exija pruebas, porque no somos capaces de tales asuntos. Porque no es difícil para vuestra perfección saber que, mientras fue posible, nadie dejó a Gregorio sin lograr lo que quería, sino que todos sin dificultad recibieron lo que pedía; por eso muchos incluso se arrepintieron de no haber pedido más al principio. Este fue especialmente el efecto que muchos comenzaron a atacarlo. Siguiendo el ejemplo de quienes advirtieron, otros comenzaron a anunciar sus falsas afirmaciones una tras otra. Por eso, os pedimos tranquilidad para resistir todo esto y detener y detener la serie continua de males, como una especie de corriente. Tú mismo sabes cómo ayudar a la causa sin esperar a que te lo enseñemos nosotros, quienes, por nuestra inexperiencia en los asuntos cotidianos, ni siquiera sabemos cómo librarnos de los problemas. Sé, pues, a la vez consejero e intercesor, inventando, por tu gran prudencia, el método mismo de asistencia 133”. En una carta a Augurio le pregunta sobre el mismo asunto respecto de la herencia cesárea 134. En otra carta intercede por una persona cercana a él llamada Leoncio y pide el mismo cuidado para esta casa de Leoncio que para la suya propia. "Ya os he escrito sobre muchas cosas que son importantes para mí, pero escribiré sobre muchas más cosas. Porque es imposible que los necesitados desaparezcan y que rechacemos mostrar misericordia en nuestro poder. Nadie está tan cerca de mí y nadie puede consolarme tanto con su éxito en nada como el venerable hermano Leonty. Recibe su casa como me recibirías a mí, no en la pobreza en la que ahora vivo por la gracia de Dios, sino cuando vivía en abundancia y era dueño de los campos. Es evidente que tú no me llevaría a la pobreza, sino que preservaría lo que tengo o aumentaría mi abundancia. Por eso, te pido que hagas lo mismo con la mencionada casa de esta persona. Por todo esto, recibirás de mí la recompensa habitual: oraciones a Dios Santo por el trabajo que realizas, siendo tan amable, solidario y considerado con las peticiones de los necesitados". 135 En otra carta pregunta por cierto presbítero, su coalumno, gracias a cuyos trabajos también se alimentó el santo. Vasily, para que con la nueva nivelación de impuestos no se le impongan nuevos impuestos. "El presbítero de esta ciudad, como creo que Su Señoría lo sabe desde hace mucho tiempo, es mi compañero de estudios. Por lo tanto, ¿tengo que decir que otra manera de convencer a Su misericordia es mirarlo amigablemente y ayudarlo en los negocios? Porque si me amas, como probablemente lo haces, entonces sin duda intentarás por todos los medios calmar a aquellos que consideras que son uno contigo. Entonces, ¿qué te pido? Que la presentación anterior permanezca con él. Porque él trabaja mucho, sirviéndome de comida, porque, como tú mismo sabes, no tengo nada propio, pero me conformo con lo que tienen mis amigos y parientes, por lo tanto, mira la casa de este hermano como mía, o mejor dicho, como tuya, y por el beneficio que le ha sido concedido, Dios te enviará a ti, a tu casa y a toda tu familia la ayuda acostumbrada”136. Sin embargo, viviendo en la ciudad, San Basilio no abandonó las hazañas de la vida monástica 137 y, sin abandonar el cuidado de los monasterios que fundó en el Ponto, estableció monasterios comunitarios en la propia ciudad de Cesarea. Esto se puede ver en la carta de San Basilio al abad del monasterio que había fundado anteriormente, a quien acompañó a quien quería dedicarse al servicio de Dios en el monasterio, ubicado en la propia ciudad de Cesarea. “Alguien”, escribió San Basilio a este abad, como él mismo dice, habiendo conocido la vanidad de este mundo y habiendo aprendido que todos los placeres de esta vida aquí están sujetos a vicisitudes y preparan sólo sustancia para el fuego eterno, pero ellos mismos pronto pasan, vino a mí con la intención de alejarse de esta vida difícil y de mucho llanto, dejando los placeres carnales y en adelante siguiendo el camino que conduce a las moradas del Señor. Por tanto, si realmente deseaba con firmeza esta vida verdaderamente bienaventurada y tenía en su alma un amor hermoso y digno de alabanza, amando al Señor nuestro Dios con todo su corazón, con todas sus fuerzas y con todo su pensamiento, entonces es necesario que vuestra piedad le muestre las dificultades e inconvenientes del camino angosto y angosto, pero también le confirme en la esperanza de las bendiciones, aún invisibles, preparadas según la promesa digna del Señor. Escribiendo por esto, ruego a vuestra incomparable perfección en Cristo que lo instruya lo más posible, y que haga una renuncia sin mí para agradar a Dios, y sea instruido en las reglas iniciales, tal como están establecidas y plasmadas por escrito por los santos padres, y también se le ofrezca todo lo referente al rigor ascético, y así será introducido en esta clase de vida, y, según su voluntad, asumiendo obras por causa de la piedad, habiéndose inclinado bajo el buen yugo de la Señor, ordenando su vida a imitación de nosotros por amor a Aquel que era pobre y que engendró carne, y esforzándose hacia la meta, el honor de la más alta vocación, será digno de alabanza del Señor. Aquí también quiso aceptar la corona del amor según Dios, pero lo dejé para el momento, queriendo, junto con tu piedad, ungirlo para tales hazañas y nombrar a uno de ustedes, a quien él mismo encontraría, como mentor del ascetismo, para que lo guiaras perfectamente y con tu fuerte y dichoso celo lo convirtieras en un luchador digno de aprobación, derrotando y derrocando al gobernante mundial de las tinieblas de esta época y a los espíritus de la malicia. con el cual estáis en guerra, según la palabra del bendito Apóstol (Efesios 6:12). Por tanto, lo que yo pretendía hacer contigo, que tu amor a Cristo lo haga sin mí 138”. Los monasterios de albergue establecidos en la ciudad, guiándose en muchos casos y perplejidades por la palabra hablada, les trazaron por escrito un modelo de vida perfecta en una epístola. Dado que este mensaje puede ser una excelente guía en la vida espiritual, no sólo para los monjes y monjas modernos, sino también basado en las enseñanzas del Evangelio, en muchos aspectos y en general para todos los cristianos, lo ofreceremos a la atención de nuestros lectores. “En las Escrituras inspiradas”, escribe San Basilio, hay muchas reglas que aquellos que son celosos de agradar a Dios están obligados a observar. Pero consideré necesario hacer un breve recordatorio, como lo indica la propia Escritura inspirada, por ahora sólo sobre aquellos deberes sobre los cuales ahora estás haciendo una pregunta. Y dado que no es difícil encontrar evidencia de cada deber en las Escrituras, dejo esto a aquellos que practican la lectura de las Escrituras y son capaces de recordar a otros lo siguiente”. “Un cristiano debe tener una mentalidad digna de un llamado celestial y vivir digno del Evangelio de Cristo. Un cristiano no debe distraerse ni distraerse por nada del recuerdo de Dios, Su voluntad y juicios. Un cristiano, habiéndose convertido en todo por encima de la justificación bajo la ley, no debe pagar mal por mal; No deberías estar enojado. Debe ser paciente, soportarlo todo, pase lo que pase, y quien miente debe ser reprendido en el momento oportuno, no con un movimiento apasionado para vengarse, sino con el deseo de corregir a su hermano, según el mandamiento del Señor. No debe decir nada de su hermano ausente con intención de denigrar, esto es calumnia, aunque lo dicho fuera justo. Es necesario alejarse de una persona que reprende a su hermano. No debería ser gracioso. No debemos reírnos ni tolerar a los que hacen risas. No debemos holgazanear y decir nada que no sirva ni al beneficio de quienes escuchan, ni al uso necesario y permitido por Dios. ¿Por qué quienes están ocupados en el trabajo deberían esforzarse al máximo para que el trabajo se realice en silencio y que incluso los discursos más amables sean pronunciados por aquellos a quienes, después de la prueba, se les ha confiado disponer la palabra para la edificación de la fe, para que no ofendamos al Espíritu Santo de Dios? Ninguno de los extraños debe acercarse voluntariamente a ninguno de los hermanos ni hablar con ellos hasta que los asignados para supervisar el decanato general en todo momento juzguen si esto agrada a Dios para el bien común. Uno no debe ser esclavizado por la culpa, el deseo de comer carne y, en general, ser voluptuoso al considerar la comida o la bebida, porque el asceta se abstiene de todo. Lo que se da a cada uno para su uso no debe considerarse propiedad ni esconderse, sino que hay que mirar todo esto con cuidado, como si perteneciera al Señor, y no pasar desapercibido ni siquiera por lo que se tira accidentalmente o se deja en negligencia. Nadie debe ser dueño ni siquiera de sí mismo, pero cada uno, en cuanto puesto por Dios al servicio de los hermanos unánimes, está obligado, por tanto, a razonar sobre todo y a hacer todo, pero permaneciendo en su propio rango. No se debe quejarse ni cuando falta lo necesario, ni cuando se está cansado del trabajo, porque todos son juzgados por quienes tienen el poder para hacerlo. No se debe permitir gritar ni cualquier otro tipo o movimiento que demuestre irritabilidad o desviación de la indudable confianza en la presencia de Dios. La voz debe ser proporcional a la necesidad. No se debe responder a nadie ni hacer nada con insolencia o desprecio, pero hay que mostrar modestia y respeto en todo. No se debe parpadear intencionalmente ni utilizar ningún otro signo o movimiento de un miembro que insulte a un hermano o muestre desprecio. No se debe tratar de ser elegante con la ropa o los zapatos: esto es vanidad. Para satisfacer las necesidades corporales, conviene utilizar algo económico. No se debe gastar nada más allá de lo necesario y en aras de la pompa: esto es abuso. No se debe buscar el honor y luchar por la primacía. Todos deberían preferir a los demás antes que a sí mismos. No debería ser desobediente. Los que pueden trabajar no deben comer pan en la ociosidad, pero los que están ocupados en hacer algo para la gloria de Cristo deben esforzarse en ser celosos en su trabajo lo mejor que puedan. Cada uno debe, con la aprobación de sus superiores, hacer todo con razón y convicción, sin excluir comer y beber, como si lo hiciera para gloria de Dios. No se debe pasar de una tarea a otra sin la aprobación de quienes están asignados para gestionarla, a menos que una necesidad inevitable llame repentinamente a alguien para ayudar a los debilitados. Cada uno está obligado a permanecer en lo que le ha sido confiado, y no debe, transgrediendo la medida de su propio deber, asumir lo que no le ha sido confiado, a menos que quienes tienen el poder de disponer de ello reconozcan a alguien necesitado de su ayuda. No es necesario que nadie esté en un grupo de trabajo de otro grupo de trabajo. Uno no debe hacer nada por rivalidad o por una pelea con alguien. No se debe envidiar la buena reputación de otro y regocijarse por los defectos de otra persona. En el amor de Cristo hay que lamentarse y lamentarse por las faltas de un hermano, pero alegrarse por sus éxitos. No se debe mirar con indiferencia a quienes pecan ni guardar silencio sobre ellos. El que reprende debe reprender con toda compasión en el temor de Dios y en la intención de convertir al pecador. Quien es reprochado o recibe una reprimenda debe aceptarla de buena gana, reconociendo que en la corrección reside su propio beneficio. Cuando alguien es acusado, nadie más, en presencia del acusado o de otros, debe hacer objeción alguna al acusador. Y si a alguien la acusación le parece infundada, entonces debe hablar con el acusador en privado y convencerlo o convencerse a sí mismo. Cada uno, según sus fuerzas, debe curar a cualquiera que tenga algo contra él. Quien ha pecado y se ha arrepentido no debe recordar el mal, sino perdonarlo de corazón. Quien dice que se ha arrepentido del pecado no sólo debe lamentarse de lo que pecó, sino también dar los frutos dignos del arrepentimiento. Quien ha sido amonestado por sus pecados anteriores y ha sido considerado digno de recibir la remisión de ellos, si vuelve a pecar, se prepara un juicio de ira más severo que antes. Cualquiera que, después de la primera y segunda amonestaciones, permanezca en su pecado debe ser denunciado al superior, y luego, habiendo recibido una reprimenda delante de muchos, podrá llegar a ser avergonzado. Y si aun en este caso no se corrige, es necesario cortarlo como una tentación y mirarlo como a un pagano y a un recaudador de impuestos, para traer seguridad a los que trabajan con celo en obediencia, según lo dicho antes, para que cuando los impíos caigan, los justos teman. No se debe llorar por él como si fuera un miembro separado del cuerpo”. No se debe permitir que el sol se ponga sobre la ira del hermano, de lo contrario la noche puede separar a ambos y dejarlos con la inevitable condenación en el día del juicio. No debemos demorar el tiempo de nuestra corrección, porque el día de la mañana no nos conviene: muchos, habiendo planeado muchas cosas, no vivieron para ver el día de la mañana. No hay que dejarse engañar por el vientre saciado, que provoca sueños nocturnos. No debemos divertirnos con el trabajo excesivo y transgredir los límites de la moderación, según dijo el Apóstol: teniendo comida y vestido, con ello estaremos contentos (1 Tim. 6,8); porque la abundancia más allá de la necesidad muestra codicia; y la codicia se condena como idolatría (Col. 3:5). Uno no debe ser amante del dinero, ni debe acumular tesoros innecesarios que sean innecesarios. El que viene a Dios debe amar en todo la pobreza y estar clavado en el temor de Dios, como aquel que dijo: clava en tu carne mi temor: porque de tus juicios temeré (Sal. 119, 120). Que el Señor os conceda, con toda convicción, aceptar lo dicho, para gloria de Dios, para revelar frutos dignos del Espíritu, con la beneplácito de Dios y la asistencia de nuestro Señor Jesucristo” 139. Hay ascetas que, dejándose llevar por impulsos de sentimientos piadosos, desde el primer momento se deciden a afrontar toda clase de dificultades de la vida ascética, pensando, por así decirlo, alcanzar la cima de la perfección de un solo salto. Pero tales ascetas, por orgullo, que no quieren aprovechar los consejos de personas más experimentadas en la vida ascética, en su mayor parte terminan sus vidas llorando, o al menos son sometidos a tropiezos y caídas que arrojan una sombra oscura sobre toda su vida ascética. – Deseando proteger a tan ardientes pero irracionales ascetas de consecuencias perjudiciales para ellos, consideramos necesario presentarles la carta de San Pedro. Basilio al discípulo Quilón, en el que le advierte que en una vida virtuosa no basta un buen comienzo, sino que es necesario un progreso constante y continuo; ofrece muchas reglas para vivir una vida solitaria, aconseja no apresurarse repentinamente a las alturas de la perfección, sino observar la gradualidad en las hazañas, y advierte no abandonar el desierto con el pretexto plausible de vivir una vida virtuosa en el mundo y asistir a reuniones espirituales. “Seré el culpable de tu salvación, mi sincero hermano”, le escribió St. Vasily, si aceptas de buen grado mis consejos sobre lo que debes hacer, especialmente en los casos sobre los cuales tú mismo pediste consejo. Es posible que muchos hayan tenido el coraje de comenzar una vida solitaria, pero probablemente pocos se molestaron en completarla adecuadamente. Y sin duda, el fin del asunto no está en una intención, sino al final, en el fruto del trabajo. Por lo tanto, no es poco beneficio si alguien no se apresura a alcanzar el fin de su intención, sino que limita la vida monástica al comienzo y, lo que es más ridículo, abandona su propia intención, por lo que los extraños lo acusan de falta de coraje y prudencia. De los tales también dice el Señor: Cualquiera que quiera edificar una casa, ¿no menospreciará primero lo que tiene, aunque tenga para terminarla? No sea que, cuando ponga los cimientos y no pueda terminarla, los que pasan comiencen a maldecirlo, diciendo: Éste puso los cimientos y no puede terminarla (Lucas 14:28-30). Por tanto, que al comienzo le siga el celo por el éxito en una buena acción. Porque incluso el asceta más valiente, Pablo, deseando que no nos aprovisionemos de las buenas obras anteriores, sino que prosperemos cada día más, dice: olvidando lo que queda atrás, pero persiguiendo deliberadamente lo que está delante, para el honor de la suprema vocación (Fil. 3:13-14). Así es toda la vida humana: no se contenta con lo que ha sucedido antes, sino que se nutre no tanto del pasado como del futuro. ¿De qué le sirve a una persona tener ayer el estómago lleno, si ahora, con el hambre renovada, no encuentra el consuelo característico de la comida? Asimismo, el alma no se beneficia de la buena acción de ayer si se abandona el cumplimiento de la justicia en este día. Porque está dicho: “Como te encuentre, así te reconoceré”. "Por lo tanto, la obra del justo se vuelve vana y el carácter del pecador es irreprochable después del cambio que le ha sucedido, cuando uno va de mejor a peor, y otro de peor a mejor. Esto también se puede escuchar en Ezequiel, quien enseña como de la persona del Señor. Porque dice: Si el justo peca y se desvía, no me acordaré de la justicia que he hecho antes, sino que morirá en su pecado (Eze. 18:24). Y lo mismo se dice del pecador: si, habiéndose convertido, hace justicia, vivirá en ella (Eze. 27, 28). ¿Dónde están tantas obras del siervo Moisés, cuándo una controversia momentánea le impidió ascender a la tierra prometida? ¿Qué propósito tuvo el trato de Giezi a Eliseo cuando, por su amor al dinero, trajo sobre sí la lepra? y en tal amor previo a Dios, cuando posteriormente cayó en idolatría por misoginia. Sí, y el bendito David no quedó libre de culpa por su pecado con la esposa de Urías. Para llevar seguridad a los que viven según Dios, basta "ver la caída de mejor en peor de Judas, que durante tanto tiempo fue discípulo de Cristo, y luego, habiendo vendido al Maestro por una pequeña recompensa, adquirió así dominio para sí mismo. Por tanto, sepan, hermano, que no es perfecto el que comienza bien, sino que el que es hábil delante de Dios es el que da buena cuenta de su obra. Por tanto, hermano, no deis sueño a vuestros ojos, y dormitad entre vosotros". (Sal. 131:4), hasta que seas salvo, como gamuza de la trampa y como pájaro de la red. Porque mira, andas entre redes y caminas sobre un muro alto, de donde no es seguro caer”. "Por lo tanto, no alcances repentinamente la cima del ascetismo; sobre todo, no confíes en ti mismo, no sea que caigas de las alturas de la vida ascética debido a la inexperiencia. Porque el progreso gradual es mejor. Poco a poco, quita los placeres de la vida, destruyendo todas tus habilidades, de modo que con tu resistencia irrites repentinamente todo deseo de placer, y no vuelvas una multitud de tentaciones contra ti. Cuando hayas superado la adicción a un placer, entonces entra en la lucha contra la adicción a otro. otro, y así vencerás a tiempo cualquier inclinación al placer. Porque el nombre del placer es uno, pero los tipos de placer son diferentes. Por tanto, hermano, ante todo, ten paciencia en cada tentación y ¡cuántas diferentes tentaciones son probadas por los fieles, a veces con pérdidas mundanas, a veces con acusaciones, calumnias, desobediencias, calumnias, persecuciones! "Además, guarda silencio, no temerarios en la palabra, no discutidores, no tercos, no vanidosos, no malinterpretes todo; sino ama la fidelidad, no seas prolijo, siempre dispuesto no a enseñar, sino a aprender. No tengas curiosidad por la vida mundana: no te hará ningún bien. Porque está dicho: No hable mi boca de las obras de los hombres (Sal. 16:4). El que habla amablemente de las obras de los pecadores con facilidad despierta en él la pasión por los placeres, pero desea conocer mejor la vida de los justos, porque en esto encontrarás beneficio para ti mismo, no estés ansioso por mostrarte en público, pasando por alto aldeas y casas, sino corre por ellas como redes para el alma, y si alguien, con gran reverencia, te convence para que entres en su casa con diversos pretextos, que aprenda la fe del centurión, que impidió a Jesús, que se apresuró a él para curarse, diciendo: Señor, yo. no soy digno, entra bajo mi techo, pero solo di la palabra, y mi hijo será sanado (Mateo 8:8) Cuando Jesús le dijo: Ve, como creías, en aquella hora serás sanado (Mateo 8:13). Por tanto, debes saber, hermano, que no es por la presencia de Cristo, sino por la fe del que pide, que el enfermo fue librado de su enfermedad. Así que ahora, no importa dónde reces, si el enfermo cree que tus oraciones le ayudarán, todo se cumplirá según su deseo”. “No ames a tus seres queridos más que al Señor. Porque está dicho: el que ama a padre o madre más que a Mí, no es digno de Mí (Mateo 10:36). ¿Qué significa el mandamiento del Señor? Está dicho: el que no toma su cruz y me sigue, no puede ser mi discípulo (Lucas 9:23; Lucas 14:27). Si moriste con Cristo por tus parientes según la carne, ¿por qué quieres volver a vivir con ellos? Y si vuelves a construir para tus parientes lo que arruinaste para Cristo, entonces te conviertes en un criminal; por tanto, no dejéis vuestro lugar a vuestros parientes, porque cuando dejéis un lugar, también podéis dejar vuestra moral”. "No ames a las multitudes, a los pueblos y a las ciudades, sino sé amante del desierto, permaneciendo siempre sin distracciones en ti mismo, reconociendo como obra tuya la oración y la salmodia. No descuides la lectura, especialmente el Nuevo Testamento, ya que la lectura del Antiguo Testamento muchas veces causa daño, no porque contenga cosas nocivas, sino porque la mente de los que sufren es débil. Porque todo pan es nutritivo, pero nocivo para los débiles. Así, toda Escritura es inspirada por Dios y útil (2 Tim. 3:16) y no hay nada inmundo en ello, sino inmundo sólo para el que lo reconoce como inmundo. Tú tientas a todos: guarda lo bueno, apartado de toda especie de mal (1 Tes. 5:21-22). "Por lo tanto, con todos con quienes tratas, sé inofensivo para todos, razonable, amoroso fraternal, amigable, humilde en sabiduría, no te desvíes del objetivo de amar los pasatiempos por las comidas caras, sino contentarte con el presente, no tomar nada de nadie más allá de lo que se necesita diariamente para la vida monástica, y especialmente evita el oro, como el acusador del alma, el padre del pecado, el servidor del diablo. No te hagas culpable de codicia por las riquezas con el pretexto de servir al pobre. Y si alguien te trae dinero para los pobres, cuando descubras quién es pobre, aconseja al que tiene el dinero que se lo lleve al pobre, para que al aceptar dinero de él no contamines tu conciencia, corre tras los placeres, ama la moderación y ejercita tu cuerpo en el trabajo, y acostumbra tu alma a las tentaciones como liberación de todo mal, espera el disfrute de los bienes eternos, de los cuales todos los santos han llegado a ser partícipes”. A las obras del presbiterio de San Basilio de San Gregorio el Teólogo enumera el orden de las oraciones. Pero por esto debemos entender, en primer lugar, la Liturgia, conocida con el nombre de Liturgia de Basilio el Grande. - Lo que San Basilio escribió en la liturgia, esto sin duda lo asegura: a) Proclo, Patriarca de Constantinopla (434-447), quien dice que San Basilio, queriendo curar la debilidad humana debido a la duración del servicio que se negó a asistir a los servicios divinos, acortó el antiguo rito de la liturgia; b) Pedro Diácono, conocido por su trabajo sobre la Encarnación, dice: las oraciones de la liturgia de Basilio son repetidas en todo Oriente; c) Leoncio de Bizancio (siglo VII) en el libro III contra Nestorio; d) Concilio de Trula y VII Concilio Ecuménico. - Además del rito de la liturgia, San Basilio transformó el orden de los servicios matutinos y vespertinos y escribió oraciones. Sobre el orden en que se realizó el servicio matutino en St. Basilio, se puede ver en su epístola a los neocesarios; y cuán espléndidamente se realizó el servicio divino se puede ver por el hecho de que tuvo un efecto sorprendente en el propio emperador Valente, del que tendremos ocasión de hablar. San Basilio también tiene oraciones para diversas ocasiones, que todavía se leen durante el servicio diario, a saber: dos oraciones de medianoche: una - Señor Todopoderoso, y la otra: Te bendecimos; dos oraciones entre las horas de la 1ª hora: Dios Eterno, sin principio y Envía luz y viene; oración al final de la hora sexta: Dios y Señor de los ejércitos, y la otra al final de la hora novena: Maestro, Señor. Oración de Vísperas: Bendito seas, Señor. También hay otras oraciones: dos antes de la comunión y una después de la comunión; uno en la Bendición de la Unción; dos prohibiciones sobre el que sufre; dos por profanación, uno para los que odian y uno para los que aman. Otra oración: Brilla en nuestros corazones, oh Amante de la Humanidad, que se lee después del undécimo kathisma y entre las oraciones de la mañana del libro de servicios. También compuso oraciones leídas el día de Pentecostés después de la liturgia de las Vísperas y decretó que, mientras se leían estas oraciones, uno debía arrodillarse, con un sentimiento de reverencia, para dar testimonio del poder divino del Espíritu Santo. En la primera oración, sus fieles se confiesan no correspondidos ante el juicio de la verdad de Dios, pero confiando en la misericordia de Dios Padre y en el poder del sacrificio expiatorio hecho por el Hijo, se atreven a suplicar al Misericordioso el perdón de los pecados; con profunda contrición de corazón le piden al Señor que Él, con su propio poder, proteja de la violencia a los enemigos espirituales y reúna a todos bajo su techo. En otra oración, recordando el derramamiento de los dones del Espíritu Santo sobre los Apóstoles, piden al Intercesor, que ha recibido el poder de enviar al Consolador, para que les haga descender el Espíritu de sabiduría, el Espíritu de temor de Dios, para que, sin dejarse seducir por los rojos del mundo, deseen con toda el alma la percepción de las bendiciones eternas. – En la tercera oración, recordando a los padres, hermanos y hermanas difuntos, suplican a Aquel que tiene el poder sobre la vida y la muerte, para que las oraciones de Su Iglesia den paz y reposo a quienes la necesitan. A estas tres oraciones se suman las oraciones vespertinas ordinarias de San Basilio sobre el paso sin pecado de la tarde y la noche. La Iglesia, según su administración externa, se divide en diferentes departamentos y lleva diferentes nombres. Así que hubo iglesias: Cesarea, Antioquía, Alejandría y otras, pero en realidad la Iglesia, que tiene una sola Cabeza, nuestro Señor Jesucristo, y se alimenta en todas partes con las mismas corrientes llenas de gracia del Espíritu Santo, es una, y las Iglesias separadas según el gobierno externo constituyen sólo partes de una Iglesia Universal. Así lo veía St. Basilio el Grande y por tanto, aunque la Iglesia de Cesarea gozaba de relativa paz y no toleraba males mayores por parte de los arrianos, no podía mirar con calma el desorden y los desastres de otras Iglesias. Aunque el cuidado de otras Iglesias no formaba parte del alcance de sus deberes presbiterales, y la debilidad física podía liberarlo completamente de esta preocupación, San Basilio, excitado por el espíritu de celo por el bien de toda la Iglesia Universal, se apresuraba a ayudar donde se sentía el sufrimiento. Aunque sus buenas intenciones no siempre lograron su objetivo debido al destino inescrutable de la Divina Providencia, se reconoció obligado a hacer lo que reconoció como útil y por sus buenas intenciones y aspiraciones, por supuesto, recibió una merecida recompensa del Señor. Si él, no sólo durante su servicio presbiteral, sino incluso durante su servicio episcopal, no logró lograr el derrocamiento completo de los arrianos y el establecimiento de la paz en toda la Iglesia oriental, pero su celoso deseo de lograr este objetivo, sin embargo, sigue siendo un mérito invaluable para la Iglesia Universal. El espíritu de lucha que apoyó en los pastores y rebaños ortodoxos contra la maldad arriana preservó el espíritu de vida intacta en la Iglesia Ortodoxa; De modo que cuando llegó el momento señalado por Dios para la deposición y la derrota completa de los arrianos, la Iglesia Ortodoxa resultó no estar incurablemente enferma, sino llena de fuerza y ​​​​poder espiritual y pudo continuar su existencia en todo su color y fecundidad para quienes entraron en su valla. Rastreemos brevemente las actividades de San Basilio en relación con toda la Iglesia Oriental, no para evaluar sus acciones, sino para mostrar en qué triste estado se encontraba entonces esta Iglesia. Ya sabemos que Valente, emperador del Imperio Romano de Oriente, como arriano, era igualmente hostil tanto hacia los ortodoxos como hacia los semiarrianos. Como resultado de esto, los semiarrianos buscaron unirse con los ortodoxos, y San Basilio tenía prisa por aprovechar esta circunstancia. Los obispos semiarrianos del Helesponto y Betania, junto con los ortodoxos, se reunieron en el Concilio de Lampsacus 140 para destruir los decretos de los arrianos aprobados en el Concilio de Constantinopla (360) y restaurar a los obispos que habían depuesto. Calle. Basilio, que en aquel momento todavía era presbítero, aunque no estaba personalmente en este Concilio, pero cuando los obispos ortodoxos, que se habían reunido con Eusebio para ir juntos a Lampsaco, lo invitaron a su lugar para reuniones sobre la fe 141, trató de confirmar a Eustacio de Sebaste y a los demás obispos con él mediante razonamientos firmes en la enseñanza ortodoxa sobre el dogma que estaba siendo objeto de disputas, es decir, sobre la consustancialidad del Hijo. de Dios con Dios Padre. El fruto de este Concilio fue la determinación de devolver a sus Iglesias a aquellos obispos que, según las calumnias de los arrianos, fueron exiliados por no reconocer el símbolo de Constantinopla, compilado por los arrianos. Aunque la definición del Concilio de Lampsaco no se llevó a cabo por la oposición de Valente, ya sirvió como motivo para el acercamiento de los semiarrianos a los ortodoxos, ya que los semiarrianos, aunque no descartaron la palabra similar del símbolo, reconocieron esta palabra como necesaria sólo para distinguir las hipóstasis, sin negar la consustancialidad del Hijo de Dios con Dios Padre. Dado que los herejes, que causaron tanto daño a los ortodoxos, obtuvieron su fuerza principalmente del apoyo externo, es decir, del patrocinio del emperador Valente, los ortodoxos, además de la unanimidad y la firmeza inquebrantable en la confesión de la fe ortodoxa, también tuvieron que oponerse a la fuerza externa para contrarrestar la fuerza externa. Este es San Basilio, que se preocupó con todas sus fuerzas por llevar el triunfo a la ortodoxia, lo entendió bien y, por lo tanto, se esforzó por ganarse a su favor a Valentiniano, el emperador del Imperio Oriental y Occidental, para quien Valente era solo un cogobernante, pero subordinado a él en sus acciones. La esperanza de Valentiniano se basaba en el hecho de que se adhirió a la enseñanza ortodoxa, aunque no persiguió a los confesores de otras religiones 142. Para actuar con éxito ante el Emperador, era necesario entrar en comunicación con la Iglesia occidental, que luego, aprovechando el patrocinio del Emperador ortodoxo, disfrutaba de la paz. Con este fin, la Iglesia Oriental envió una embajada a Liverio, el obispo principal de la Iglesia Romana, compuesta por tres obispos, Eustacio de Sebastia, Silvano de Tarso y Teófilo de Kostovalsky, equipada con cartas de otros obispos orientales 143. Aunque esta embajada no tuvo el éxito deseado, ya que los enviados no encontraron al Emperador, dio esperanzas de un resultado favorable en el futuro, ya que a través de esta embajada se dio un comienzo. hecho para la comunicación con la Iglesia occidental. La idea de unirse con Occidente para establecer la paz había estado durante mucho tiempo en el alma de Vasily, como le escribió a San Atanasio, arzobispo de Alejandría. “Y yo mismo”, escribió, “incluso con mi escasa comprensión de los asuntos, sé desde hace mucho tiempo que sólo existe un medio conocido para ayudar a nuestras iglesias: la unanimidad de los obispos occidentales con nosotros 144. Cuánta simpatía expresaron los pensamientos de San. Basilio y otros obispos orientales se pueden ver en el hecho de que el mensaje de Liverio y otros obispos occidentales fue recibido con especial placer en el Concilio de Tyana, que fue presidido por Eusebio, Arzobispo de Cesarea 145, con quien, por supuesto, San Basilio, como su constante colaborador en los asuntos de la iglesia. – Para establecer la unanimidad entre todas las iglesias orientales, se propuso celebrar un Concilio en Tarso, pero las órdenes de los obispos ortodoxos fueron detenidas por Valente, quien les impidió reunirse allí. La unanimidad de los obispos es la base del bienestar de la Iglesia, especialmente cuando está abrumada por los enemigos, por eso San Basilio intentó entablar comunicación escrita con muchos jefes de Iglesias privadas (incluso con aquellos que, por un malentendido, le eran hostiles) para mantener la unanimidad y la total oposición a los herejes. - En lugar de Basilio, obispo de Ancyra, que fue destituido injustamente por los herejes, fue elevado Atanasio, quien mostró un claro disgusto por San Basilio y delante de todos le reprochó que supuestamente hubiera escrito y compuesto algo malicioso. San Basilio, olvidando el insulto personal, se apresuró a sanar su alma con una explicación sincera. Algunos que vinieron a nosotros desde Ancyra me informaron que usted, querido líder, no me recuerda con placer y no como de costumbre. Pero, como sabes, nada humano me sorprende y ningún cambio es inesperado para una persona que conoce desde hace mucho tiempo la debilidad de la naturaleza y la conveniencia de pasar de un extremo a otro. Por eso no me parece nada bueno que algo haya cambiado en nuestra relación y en lugar del antiguo honor ahora oigo reproches e insultos. Me pareció realmente extraño y extraordinario que tu carácter hacia mí haya cambiado tanto que estés enojado y molesto conmigo, incluso, como dicen los que lo oyeron, amenazándome con algo. A decir verdad, me reí mucho de estas amenazas. Y me convertiría absolutamente en un niño si tuviera miedo de tales seguros. Lo que me pareció terrible y muy inquietante fue que tu precisión en todo, que estaba seguro se observaba para el consuelo de las Iglesias como apoyo de la recta fe y semilla del amor antiguo y verdadero, estaba tan tomada del estado actual de las cosas que las blasfemias de cualquier pueblo son para ti más importantes que lo que la larga experiencia ha demostrado sobre mí, y sin pruebas te dejas llevar por sospechas absurdas. ¿Qué más estoy diciendo? ¡Sospechar! Quien se indigna y amenaza, como dicen de vosotros, aparentemente muestra enfadado a alguien que no lo sabe, pero que ya está claro e indiscutiblemente convencido. – Pero, como dije, atribuyo la razón de esto al tiempo presente. Porque, ¿era una gran tarea, maravillosa mía, hablarme de cualquier cosa en una carta breve, como si fuera uno a uno, o, si no querías confiar tal asunto a una carta, llamarme a tu casa? Y si fuera necesario sacar el asunto a la luz y la incontrolabilidad de la ira no permitiera demoras, entonces una de las personas cercanas a mí y capaz de guardar un secreto podría servir como intermediario para una explicación conmigo. Pero ahora, ¿a quién de los que acuden a vosotros por cualquier necesidad no le revelan que estoy escribiendo y componiendo algo perjudicial? Y como dicen palabra por palabra quienes cuentan tus discursos, usaste este mismo dicho. Suponiendo que fue engañado por alguna obra herética que lleva su nombre, para debilitar su autoridad docente mediante la calumnia, San Basilio dice al final de la carta: tú mismo resolverás mi desconcierto si te dignas decir claramente el nombre de quien te llevó al dolor contra mí 146. El fruto de esta carta fue que Atanasio, obispo de Ancyra, mantuvo una relación amistosa con San hasta el final de su vida. Vasili. Y cuando Atanasio terminó sus días (lo que ocurrió poco después de esta carta), San Basilio escribió, entre otras cosas, a la Iglesia de Ancyra: cayó el hombre que en el verdadero sentido era pilar y afirmación de la Iglesia; mejor dicho, se aleja de nosotros, arrebatado a la vida bienaventurada... No hay más consejos de la mente verdaderamente movida por Dios. ¡Oh, cuántas veces (me culpo por esto) se me ocurrió indignarme con este marido, porque habiéndose entregado por completo al deseo de resolverse y estar con Cristo (Fil. 1:23), no escogió permanecer en la carne por nosotros 147! De las cartas restantes que nos han llegado de San Basilio, está claro que cuando todavía era presbítero, mantuvo correspondencia con muchos obispos; Mantuvo relaciones especialmente estrechas y amistosas con Eusebio, obispo de Samosata, a quien confió todas sus penas y alegrías. Incluso estando casi en su lecho de muerte, le escribió: Estoy acostado en mi cama completamente agotado por las fuerzas menguantes y sólo de hora en hora espero el inevitable fin de la vida. – Y la Iglesia está casi en la misma posición que mi cuerpo; no se ve ninguna buena esperanza; las cosas van constantemente a peor 148 . - Pero la hora de su muerte fue retrasada por la Divina Providencia algunos años más, ya que el Señor, que ve el futuro como presente, vio que él, con su piadoso celo por el bien de la Iglesia, aún podía traerle mucho beneficio con sus talentos y su ejemplo de vida santa. Gregorio el Teólogo, letra. 43, pág. 87. Gregorio el Teólogo, carta 12. Gregorio el Teólogo, Sl. 43, pág. 88. Gregorio el Teólogo, Sl. 43, págs. 89–90. Para la conversación de seis días 2 y 8. Gregorio el Teólogo, Sl. 43, pág. 124. En esta conversación habló de animales acuáticos, y en la próxima piensa hablar de aves. Basilio el Grande, Sl. 8, pág. 122. Gregorio el Teólogo, Sl. 43, pág. 91. Basilio el Grande, cartas 27 y 30. Gregorio el Teólogo, Sl. 43, pág. 92. Basilio el Grande, carta 32. Gregorio de Nisa en la vida de Santa Macrina. Basilio el Grande, carta 23. Basilio el Grande, carta 215. Basilio el Grande, carta 62. Basilio el Grande, carta 25