Глава IV

Άνοδος στο θρόνο του Valens, ο οποίος υποθάλπιζε έντονα τους Αρειανούς. Η προσπάθειά του να καταλάβει την Εκκλησία της Καισαρείας για να τη μεταφέρει στους Αρειανούς για έλεγχο. Συμφιλίωση του Αγίου Βασιλείου με τον Ευσέβιο και η προσπάθειά του μαζί με τον Άγιο Γρηγόριο να αποκρούσει όλες τις επιθέσεις του Βαλένθου και των Αρειανών επισκόπων. Η αποτυχία των προσπαθειών του Βαλέν και η απομάκρυνσή του από την Καισάρεια. Η κηδεμονία του Αγίου Βασιλείου για όλες τις εκκλησιαστικές υποθέσεις και ο ζήλος του στο κήρυγμα του λόγου του Θεού. Οι συνομιλίες του για τις έξι ημέρες της δημιουργίας του κόσμου και η εξαγωγή κάποιων σκέψεων από αυτές, ειδικά εκείνων που χρησιμεύουν για να αντικρούσουν τις τελευταίες ενστάσεις από γεωλόγους και αστρονόμους. Συζητήσεις για τους Ψαλμούς, και εξαγωγή από αυτούς περισσότερων εποικοδομητικών σκέψεων και ιδιαίτερα εκείνων που χρησιμεύουν στην κατανόηση του κειμένου. Ερμηνεία 16 κεφαλαίων του προφήτη Ησαΐα και εξαγωγή πιο εποικοδομητικών σκέψεων. Μια συνομιλία για το γεγονός ότι ο Θεός δεν είναι ο ένοχος του υπάρχοντος κακού στον κόσμο, από το οποίο βγήκαν μερικά αποσπάσματα για να λυθούν εκείνα τα ερωτήματα που εξακολουθούν να προβληματίζουν το περίεργο μυαλό ορισμένων συγχρόνων μας. Κηδεμονία του Αγ. Βασίλειος για τους φτωχούς κατά τη διάρκεια της πείνας που έπληξε την περιοχή της Καππαδοκίας και ο ζωντανός και διδακτικός λόγος του προς τους πλούσιους για τη βοήθεια των φτωχών. Η κηδεμονία του Αγίου Βασιλείου για την απελευθέρωση της Ανατολικής Εκκλησίας από τις επιθέσεις των Αρειανών και την ανησυχία του για την ίδρυση μοναστηριών στην Καισάρεια και σε άλλα μέρη. Ο Άγιος Βασίλειος, έχοντας μπει στο Ποντιακό μοναστήρι του, σύντομα ένιωσε ότι όλα θα πάνε καλά για όσους αγαπούν τον Θεό. Η σιωπή της μοναξιάς της μοναστικής ζωής του έδειξε σύντομα πόσο ανώτερη είναι η ζωή στην έρημο από τη ζωή της πόλης όσον αφορά την άνεση για μια ασκητική ζωή και πόσο πιο ικανή να εδραιώσει την ψυχική ηρεμία ακόμα και όταν κατακλύζεται από τις πιο δυσάρεστες συνθήκες της ζωής. Ο χρόνος, όμως, σύντομα έδειξε ότι ακόμη και η ίδια η λύπη στάλθηκε στον Άγιο Βασίλειο για να δείξει στον Ευσέβιο και σε ολόκληρο το ποίμνιό του την Καισαρεία πόσο πιο χρήσιμος είναι ο σοφός και ευλογημένος λόγος του για την Εκκλησία και πιο ισχυρός από την ίδια την επισκοπική εξουσία. Ο Valens, βαπτισμένος από τον Ευδόνιο, τον προκαθήμενο της Αρειανής εκκλησίας στην Κωνσταντινούπολη, 81, έχοντας αναλάβει τη διοίκηση της Ανατολικής Αυτοκρατορίας, αποφάσισε να δώσει στους Αρειανούς πλήρη θρίαμβο επί της Ορθοδοξίας, και ως αποτέλεσμα αυτού, έδιωξε και εξόρισε πολλούς ήδη Ορθόδοξους επισκόπους και τους εξόρισε στη φυλακή και άφησε τον επίσκοπο της εκκλησίας. Δεδομένου ότι μέχρι τώρα σχεδόν μόνο η Εκκλησία της Καισάρειας παρέμενε πιστή και δεν υποτάχθηκε στη βία των Αρειανών, επομένως ο Βαλένς (τον Ιούλιο του 365), παίρνοντας μαζί του τους Αρειανούς επισκόπους, ανέλαβε ο ίδιος μια εκστρατεία στην Καισάρεια με στόχο σίγουρα να υποτάξει την μέχρι τότε ανεξάρτητη Εκκλησία της Καισάρειας στην εξουσία των Αρειανών. Βασιζόμενος στην απειρία του Αρχιεπισκόπου Καισαρείας, στην απουσία του Αγίου Βασιλείου, ισχυρού αντιπάλου των Αρειανών, και στο γεγονός ότι η Εκκλησία της Καισάρειας, λόγω της διαφωνίας μεταξύ του Ευσεβίου και του Αγίου Βασιλείου, ήταν μοιρασμένη μεταξύ του ενός και του άλλου, ο Valens πίστευε ακράδαντα ότι με την προσωπική του παρουσία σίγουρα θα κέρδιζε και θα πετύχαινε τον μακροπρόθεσμο στόχο82. Η φήμη για μια τέτοια επιχείρηση του Αυτοκράτορα έφερε σε μεγάλη αμηχανία ολόκληρη την εκκλησία της Καισάρειας και ο ίδιος ο Ευσέβιος αναγκάστηκε να θυμηθεί και να θρηνήσει την απομάκρυνση του Αγίου Βασιλείου. Ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, ζηλωτής για το καλό της Εκκλησίας της Καισάρειας, από την οποία αφαιρέθηκε στο πρόσωπο του Αγίου Βασιλείου, δραστήριου και ισχυρού υπερασπιστή της Εκκλησίας και μεγάλου λυχναριού, που έριχνε το φως του παντού όπου μόλις άρχιζε να εισχωρεί το σκοτάδι των αρειανών διδασκαλιών, δεν μπόρεσε επίσης να μείνει αδιάφορος θεατής. αφαιρώντας τον Μέγα Βασίλειο από τον εαυτό του. Και επομένως, με την πρώτη ευκαιρία, έγραψε μια επιστολή στον Ευσέβιο, στην οποία, με την απόλυτη ελευθερία ενός χριστιανού, έχοντας κατά νου μόνο τη δόξα του Θεού και το όφελος του πλησίον του, ενθυμούμενος τις προσβολές που είχε επιφέρει στον φίλο του Βασίλειο, τον παρότρυνε να επιστρέψει στα συναισθήματα που είχε για αυτόν όταν ανέλαβε για πρώτη φορά το αξίωμα του πρεσβύτερου. Ο Ευσέβιος, μη μπορώντας να εκμεταλλευτεί τη συμβουλή και τον ζήλο για το έργο του Αγίου Βασιλείου, αμέσως μετά την απομάκρυνσή του, κάλεσε τον Γρηγόριο σε πνευματικές συναντήσεις. Αγ. Ο Γρηγόρης, στο όνομα της δικής του ειλικρίνειας, ζητώντας του την άδεια να του εκφράσει ό,τι είχε στην καρδιά του, του έγραψε: «Συγκατανήσου με την τόλμη μου, αλλιώς θα με προσβάλεις, στερώντας μου την ελευθερία και αναγκάζοντάς με να κρύψω οδυνηρή θλίψη μέσα μου σαν κάποιο είδος πυώδους και κακοήθους βλάβης. Ο αδερφός Βασίλης, που επιλέχθηκε από την αρχή και παραμένει για μένα σύντροφος στη ζωή, διδάσκει και σοφία, υπέφερε και υποφέρει από την ευλάβειά σου, ήταν τόσο βαρύς για μένα, και για μια τέτοια εκλογή δεν κατηγορώ καθόλου τον εαυτό μου - γιατί θα ήταν πιο σεμνό να το πω, αλλιώς θα νομίζεις ότι επαινώντας την τελειότητά του, τον τιμώ σχεδόν σε εμένα το ίδιο σαν κάποιος να αρχίσει να χαϊδεύει το ίδιο άτομο στο κεφάλι με το ένα χέρι και να τον χτυπάει στο μάγουλο με το άλλο ή, έχοντας σπάσει τα θεμέλια ενός σπιτιού, άρχισε να βάφει τους τοίχους του και να διακοσμεί τον εξωτερικό χώρο. Επομένως, αν είστε καθόλου πεπεισμένοι από τον λόγο μου, τότε θα το κάνετε με τον δικό μου τρόπο. Και σας ζητώ να βεβαιωθείτε, γιατί αυτό είναι δίκαιο. Αν του φερθείτε όπως πρέπει, θα σας εξυπηρετήσει. Και η δουλειά μου είναι να τον ακολουθώ, όπως οι σκιές που ακολουθούν ένα σώμα." 83 Αλλά στον Ευσέβιο δεν άρεσε αυτή η ελευθερία να εκφράζει τα συναισθήματά του και έγραψε στον Γρηγόριο, κατηγορώντας τον για την ασέβειά του προς τον βαθμό του. να δέχεται τον ελεύθερο λόγο από φίλους παρά κολακείες από εχθρούς 84 Έχοντας κατά νου τον κίνδυνο που απειλεί την Εκκλησία της Καισάρειας από τον Βαλένθιο και τους Αρειανούς επισκόπους που τον συνόδευαν, ο Άγιος Γρηγόριος, προκειμένου να πείσει γρήγορα τον Ευσέβιο να κάνει ειρήνη με τον Άγιο Βασίλειο, χωρίς τη βοήθεια του οποίου δεν θα είχε τη δύναμη να αντισταθεί σε αυτόν και σε μια τρίτη επιστολή. επιστολές με υπερβολική θλίψη για τον φίλο του, εξέφρασε την ετοιμότητά του, μαζί με τον Στ. Ο Βασίλης να έρθει κοντά του για να ενεργήσει με συνδυασμένες δυνάμεις εναντίον των εχθρών της Εκκλησίας. «Αν σε ευχαριστεί», του έγραψε, «θα έρθουμε να ενώσουμε τις προσευχές μας μαζί σου, να αγωνιστούμε μαζί και να σε υπηρετήσουμε» 85 . Και ο Γρηγόριος, πράγματι, σύντομα έφτασε στον Ευσέβιο και είδε με χαρά ότι ο χρόνος και οι περιστάσεις είχαν αμβλύνει τόσο την αντιπάθειά του για τον Βασίλη που ήταν έτοιμος να του γράψει πρώτα. Έχοντας μάθει για μια τέτοια ειρηνική διάθεση του αρχιεπισκόπου, ο άγιος Γρηγόριος έσπευσε να γράψει στον Άγιο Βασίλειο, προτρέποντάς τον να προλογίσει την επιστολή του και μετά να έρθει βιαστικά στην Καισάρεια, «για να μη μείνεις αργότερα ντροπιασμένος ως νικημένος, όταν θα μπορούσες να κερδίσεις τον εαυτό σου, έχοντας παραδεχτεί όμορφα και σοφά τη νίκη επί του εαυτού σου». Και για να τον ενθαρρύνει γρήγορα να έρθει στην Κεκάπια, του έγραψε ότι ένα πλήθος αιρετικών ήδη επιτίθεται στην Εκκλησία και υπάρχει κίνδυνος να διαστρεβλωθεί η διδασκαλία της αλήθειας, αν το πνεύμα του Βεζαλεήλ, του σοφού αρχιτέκτονα των ορθόδοξων δογμάτων και διδασκαλιών, δεν κινηθεί σύντομα. Στο τέλος της επιστολής έλεγε: «αν κρίνετε απαραίτητο να έρθω και να γίνω βοηθός και σύντροφός σας, τότε δεν θα αποφύγω ούτε αυτό» 86. Αμέσως μετά αυτή η επιστολή του ίδιου του Αγίου Γρηγορίου πήγε στον Πόντο για να επισκεφτεί τον φίλο του, όχι μόνο από αγάπη γι' αυτόν, αλλά και ως πρεσβευτής του Ευσέβιου και ολόκληρου του κλήρου της Εκκλησίας της Καισάρειας, για να τον ενθαρρύνει να έρθει στην Καισάρεια το συντομότερο δυνατό, καθώς οι Αρειανοί, υποστηριζόμενοι από τον Βαλέν, είχαν καταστρέψει πολλές επαρχιακές εκκλησίες. περιφέρεια. Τι γίνεται με τον Βασίλη, αυτόν τον θαρραλέο, γεμάτο υψηλές σκέψεις και αληθινά Χριστόφιλη ψυχή; Ο Βασίλειος χρειαζόταν ελάχιστα πειστικά, λέει ο άγιος Γρηγόριος - για να εμφανιστεί και να γίνει πρωταθλητής. Αντίθετα, μόλις με είδε να παρακαλώ (είχαμε και οι δύο μπροστά μας κοινό κατόρθωμα, ως υπερασπιστές της ορθής διδασκαλίας), νικήθηκε από την προσευχή. Ωραία και πολύ σοφά συλλογίστηκε μέσα του από πνευματική κατανόηση ότι ακόμα κι αν πέσει κανείς σε δειλία, τότε υπάρχει άλλος χρόνος γι' αυτό, δηλαδή η ώρα της ασφάλειας, και σε περίπτωση ανάγκης, η ώρα της γενναιοδωρίας. Αμέσως λοιπόν ξεκίνησε μαζί μου από τον Πόντο, με ζήλο για την αλήθεια, που κινδύνευε, έγινε αυθαίρετος υποστηρικτής και παρέδωσε τον εαυτό του στην υπηρεσία της Μητέρας Εκκλησίας» 87. Και μόνο ο Άγιος Βασίλειος έφτασε στην Καισάρεια και πρώτα απ' όλα έσπευσε να συμφιλιωθεί ειλικρινά και πλήρως με τον Ευσέβιο. Αμέσως άρχισε να δουλεύει: «δίνει συμβουλή (στον Επίσκοπο), οδηγεί», λέει ο άγιος Γρηγόριος, - ο στρατός (πνευματικός) είναι σε τάξη, καταστρέφει τα εμπόδια που συναντά, τα εμπόδια και ό,τι, έχοντας στηριχθεί, οι αντίπαλοι σήκωσαν έναν αγώνα εναντίον μας (Ιερ. 23:29) και φωτιά σε αγκάθια (Ψαλμ. 117:12), όπως λέει η Θεία Γραφή, καταστρέφοντας βολικά αυτά που μοιάζουν με ξερά κλαδιά και παραβάτες στο Θείο Και αν ο Βαρνάβας εργάστηκε και με τον Παύλο, ο οποίος μιλάει και γράφει γι' αυτό και γι' αυτό χάρη στον Παύλο (δηλαδή τον εργάτη). Έτσι, οι αντίπαλοι έμειναν χωρίς επιτυχία, και οι κακοί ντροπιάστηκαν και νικήθηκαν για πρώτη φορά από το κακό: έμαθαν ότι δεν είναι ακίνδυνο για εκείνους που περιφρονούν τους άλλους να περιφρονούν τους Καππαδόκες, οι οποίοι χαρακτηρίζονται περισσότερο από σταθερότητα στην πίστη, πίστη και αφοσίωση στην Τριάδα» 88. Έτσι, τα σχέδια του Valens η καταστροφή πολλών πόλεων από σεισμό και η πλημμύρα της θάλασσας 90, αυτοί οι αγγελιοφόροι της οργής του Θεού για την κακία του Αυτοκράτορα, τον ανάγκασαν να στρέψει την προσοχή του σε άλλα ζητήματα, χωρίς ωστόσο να ξυπνήσει στη συνείδησή του ένα αίσθημα μεταμέλειας για την κακία του. Έχοντας προστατεύσει την Εκκλησία από επιθέσεις αιρετικών, ο Άγιος Βασίλειος προσπάθησε να ενισχύσει την εσωτερική της δύναμη για να την κάνει απρόσιτη σε επιθέσεις άλλη φορά. Το πρώτο του μέλημα δεν ήταν μόνο να εγκαθιδρύσει ειλικρινή ειρήνη μεταξύ του ίδιου και του Αρχιπάστορα, αλλά και να διαβεβαιώσει τους άλλους γι' αυτό, ώστε ούτε οι εχθροί ούτε οι φίλοι να έχουν λόγο για κατακριτέες συζητήσεις για την παρεξήγηση που είχε προκύψει μεταξύ τους. Το δεύτερο πράγμα (μετά την εκδίωξη των αιρετικών) και η φροντίδα για τον Βασίλειο, λέει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, ήταν η παροχή υπηρεσιών στον πρωτεύοντα, η εξάλειψη της υποψίας, η διαβεβαίωση όλων των ανθρώπων ότι η θλίψη προήλθε από τον πειρασμό του κακού, ότι ήταν επίθεση από κάποιον που ζήλευε την ομοφωνία στην καλοσύνη και την πνευματική τάξη και γνώριζε ο ίδιος την καλοσύνη και την πνευματική τάξη. Επομένως: ήρθε, σοφίστηκε, υπάκουσε, έδωσε συμβουλές. Ήταν τα πάντα για τον πρωτεύοντα - καλός σύμβουλος, ειλικρινής εκπρόσωπος, ερμηνευτής του λόγου του Θεού, μέντορας στις υποθέσεις, ράβδος γήρατος, στήριγμα πίστης, ο πιο πιστός στις εσωτερικές υποθέσεις, ο πιο ενεργός στις εξωτερικές υποθέσεις. Με μια λέξη, αναγνωρίζεται ως καλοπροαίρετος καθώς παλαιότερα θεωρούνταν εχθρικός. Από τότε, η εκκλησιαστική εξουσία πέρασε στον Βασίλι, αν και κατέλαβε τη δεύτερη θέση στο τμήμα, επειδή για την εύνοια που έδειξε έλαβε ως αντάλλαγμα δύναμη. Και υπήρξε κάποια θαυμάσια συμφωνία και συνδυασμός εξουσίας: ο ένας κυβερνούσε τον λαό και ο άλλος κυβερνούσε... και η συνεργασία του Βασίλι ήταν ευχάριστη γι' αυτόν, και κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Βασίλι θεωρούσε τον εαυτό του κυρίαρχο» 91. Εκτός από τη φροντίδα των υποθέσεων που σχετίζονταν με τη γενική διοίκηση της Εκκλησίας της Καισαρείας, ο Άγιος Βασίλειος έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στο κήρυγμα του λόγου του Θεού για να αφαιρέσει από όλους το πρόσχημα της μη εκπλήρωσης του Θείου νόμου λόγω άγνοιας. Όλα τα λόγια και οι συνομιλίες του Αγίου Βασιλείου αξίζουν την πλήρη προσοχή κάθε χριστιανού, τόσο στο εσωτερικό τους περιεχόμενο όσο και στην εξωτερική του μορφή και παρουσίαση. Όπως όλες οι ενέργειες του Αγίου Βασιλείου διακρίθηκε για το εξαιρετικό μεγαλείο και τη σπουδαιότητά του, και όλα τα έργα του είναι αποτυπωμένα με τον ίδιο χαρακτήρα χριστιανικών υψών και μεγαλείου. Αυτή είναι η κοινή και διακριτική τους ιδιότητα, που τους ανήκει περισσότερο παρά στα έργα οποιουδήποτε άλλου εκκλησιαστικού συγγραφέα. Σε όλα τα λόγια του Αγίου Βασιλείου είναι εξαιρετικός: μιλάει καθαρή, κομψή, μεγαλοπρεπή γλώσσα. Είναι αμίμητος στη σειρά και τη δύναμη των σκέψεών του. συνδυάζει την πειστικότητα με την ευχαρίστηση και τη διαύγεια. Στις διδασκαλίες του ο άγιος Βασίλειος ασχολήθηκε όχι τόσο με θεωρητικά θέματα της χριστιανικής διδασκαλίας, αλλά με ενεργητικά. Ζωηρά και πειστικά για το νου και την καρδιά, αποκάλυψε την ομορφιά των χριστιανικών αρετών και εξέθεσε την κακία των κακών. Ως κάποιος που πέρασε όλη του τη ζωή σε ασκητισμό και διαρκή προσπάθεια για την ύψιστη χριστιανική τελειότητα, με σαγηνευτική δύναμη απομάκρυνε τους ακροατές του από την κακία και υπέδειξε τον σωστό δρόμο προς την αρετή. Αλλά οι κουβέντες του: ενάντια στους τοκογλύφους, κατά της μέθης και της χλιδής - από άποψη δύναμης και εμψύχωσης θεωρούνται οι καλύτερες μεταξύ όλων των συνομιλιών του Αγίου Βασιλείου. Οι ίδιες οι ερμηνείες του στους Ψαλμούς και τα δεκαέξι κεφάλαια του προφήτη Ησαΐα στοχεύουν στην πνευματική οικοδόμηση των ακροατών του. Η ίδια η εξωτερική εμφάνιση του κήρυκα τράβηξε την προσοχή στα λόγια του και ενέπνευσε εμπιστοσύνη στις διδασκαλίες του. Ο Άγιος Βασίλειος, εξουθενωμένος από τη συνεχή νηστεία, την έντονη δραστηριότητα και την αρρώστια, μπαίνοντας στον άμβωνα, εμφανίστηκε στα μάτια των ακροατών του χλωμός, αδύνατος, αδυνατισμένος και περισσότερο σαν φάντασμα παρά με ζωντανό άνθρωπο. Αλλά σε ένα τόσο αδύναμο σώμα ζούσε ένα πνεύμα που δεν γνώριζε την κούραση. Αγ. Ο Βασίλης, παρά την ακραία αδυναμία της σωματικής του δύναμης, όχι μόνο κάθε μέρα, αλλά δύο φορές την ημέρα, πρωί και βράδυ, μιλούσε διδασκαλίες 92. Μερικές φορές μετά το κήρυγμα σε μια εκκλησία ερχόταν να κηρύξει σε μια άλλη 93 . Για διδασκαλίες τόσο συχνές και συχνά πολύ εκτενείς, πάντα γεμάτες με βαθιά δύναμη και οικοδόμηση, το φυσικό χάρισμα του λόγου, που σχηματίστηκε από την τέχνη της ρητορικής, προφανώς δεν ήταν αρκετό, αλλά χρειαζόταν η βοήθεια Εκείνου που δίνει στους αγγελιοφόρους Του δύναμη και σοφία. «Βασικά», λέει ο άγιος Γρηγόριος, δοκιμάστηκαν όλα τα βάθη του Πνεύματος και από τα βάθη αυτά αντλούσε ό,τι ήταν απαραίτητο για να διαμορφώσει ήθος, να διδάξει τον υψηλό λόγο, να αποσπάσει την προσοχή από το παρόν και να προχωρήσει στο μέλλον» 94 . Για να μην μένουν αδιάφοροι στα πνευματικά οφέλη που απολάμβαναν οι σύγχρονοι του Αγ. Βασίλη, ας χρησιμοποιήσουμε τουλάχιστον μερικές σκέψεις από τις συζητήσεις του. Συζητήσεις για έξι ημέρες, μιλημένες στην εκκλησία με μεγάλη συγκέντρωση κόσμου. 1η Συνομιλία. Στην αρχή της πρώτης συνομιλίας, ο Άγιος Βασίλειος δείχνει ότι για να μπορέσει η ψυχή να δει τον Θεό στη δημιουργία Του, γι' αυτό πρέπει να είναι καθαρή από τα σαρκικά πάθη, ξεσκέπαστη από τις καθημερινές έγνοιες, εργατική, ψακτική, εμβαθύνοντας σε οτιδήποτε είναι δυνατό να αποκτήσει μια έννοια του Θεού αντάξιου του Θεού. «Δεν είναι από την απουσία αυτών των ιδιοτήτων που οι σύγχρονοι ερευνητές της φύσης δεν έχουν πίστη στον Θεό, του οποίου η σοφία και η καλοσύνη φαίνονται σε όλα, μικρά και μεγάλα, από άλλους ερευνητές της φύσης, αλλά που έχουν καθαρότερη καρδιά και είναι πιο απαλλαγμένοι από κοσμικές ανησυχίες και γήινες προσκολλήσεις; άποψη για τον κόσμο του Θεού και θόλωση του νου από τα πάθη ότι συμβαίνει η αδυναμία να εξηγήσει πολλά από αυτά που είναι κατανοητά σε έναν πιστό, σύγχυση στις έννοιες, αποδιοργάνωση στη δημόσια ζωή, διχόνοια στην οικογενειακή ζωή, αχαλίνωτη επιθυμία για προσωπική ελευθερία, χωρίς σεβασμό στην ελευθερία του άλλου; – Αλλά λένε: η επιστήμη προχωρά και καθαρίζει την άποψη του ανθρώπου για τον κόσμο και το ακόρεστο έργο των πανίσχυρων δυνάμεων της φύσης. Ας δούμε πόσο μακριά έχει προχωρήσει η επιστήμη, και ιδιαίτερα οι επιστημονικοί ερευνητές της φύσης, στα συμπεράσματά τους σχετικά με την προέλευση όλων των ορατών φυσικών φαινομένων. «Οι Έλληνες σοφοί μιλούσαν πολύ για τη φύση», λέει ο Άγιος Βασίλειος, και πώς όσοι δεν γνώριζαν τον Θεό δεν παραδέχτηκαν ότι η προέλευση όλων των πραγμάτων εξαρτάται από μια λογική αιτία. και σύμφωνα με αυτή τη θεμελιώδη άγνοια κατέληξαν για άλλα πράγματα. Επομένως, κάποιοι κατέφυγαν σε υλικές αρχές και απέδωσαν την αιτία όλων των πραγμάτων στα στοιχεία του κόσμου. Άλλοι φαντάστηκαν ότι η φύση των ορατών πραγμάτων αποτελείται από άτομα και αδιαίρετα σώματα, βαρύτητα και στερεότητα, επειδή η γέννηση και η καταστροφή συμβαίνουν όταν τα αδιαίρετα σώματα είτε ενώνονται είτε χωρίζονται, και σε σώματα που υπάρχουν περισσότερο από άλλα, ο λόγος για τη μακροχρόνια παραμονή τους βρίσκεται στην ισχυρότερη συνοχή των ατόμων». Δεν είναι το ίδιο πράγμα που κηρύττουν οι νεότεροι ερευνητές της φύσης όπως έλεγαν πριν από δύο χιλιάδες χρόνια; Καυχιούνται για τις απόψεις τους σαν να ήταν τα τελευταία ευρήματα της σύγχρονης επιστήμης. αλλά στην πραγματικότητα, η διαφορά ανάμεσα στις σύγχρονες και τις ξεπερασμένες απόψεις του κόσμου δεν έγκειται στις έννοιες, αλλά μόνο στα λόγια. Ας δούμε όμως πώς αντικρούει αυτές τις ψευδείς απόψεις ο Στ. Βασίλι. Λέει: «Καμία από τις διδασκαλίες τους δεν έμεινε σταθερή και ακλόνητη, γιατί οι επόμενες διδασκαλίες ανέτρεπαν πάντα τις προηγούμενες. Επομένως, δεν χρειάζεται να καταγγείλουμε τις διδασκαλίες τους· αυτές οι ίδιες επαρκούν ο ένας για τον άλλον για τη δική τους ανατροπή». Πριν από δεκαπέντε αιώνες, τι κρίση εκφωνήθηκε για τις απόψεις λόγιων αλλά άπιστων φυσιολόγων, από έναν άνθρωπο που είχε μελετήσει εξίσου βαθιά τόσο τον λόγο του Θεού όσο και τις σύγχρονες επιστήμες! Δεν θα μιλήσουμε για εκείνους που αναλαμβάνουν τον αξιοθρήνητο ρόλο να είναι οι κήρυκες του παλιού, μόνο με καινούργια ρούχα, και τις εδώ και καιρό εγκαταλειμμένες απόψεις για τις αρχές του σύμπαντος. Η μαθημένη υπερηφάνειά τους δεν θα τους επιτρέψει να παραδεχτούν το λάθος τους. προτιμούν να παραδεχτούν την παντελή απουσία εγκεφάλου στο κεφάλι τους παρά να υποκύψουν μπροστά στην προφανή αλήθεια. Ένα παράδειγμα τέτοιας υπερηφάνειας και πεισματικής δυσπιστίας δίνει ο Βολταίρος, ο οποίος, αφού αποφάσισε κάποτε να αρνηθεί την πιθανότητα θαυμάτων, είπε: αν είχε γίνει ένα θαύμα μπροστά στα μάτια μου παρουσία δύο χιλιάδων προφανών μαρτύρων, προικισμένων με κοινή λογική και άθικτη όραση, τότε ακόμη και τότε θα είχα συμφωνήσει να αναγνωρίσω τον εαυτό μου και όλους τους προφανείς μάρτυρες ως τυφλούς παρά να παραδεχτώ το θαύμα. Είναι καλύτερα να αφήνουμε τέτοια θέματα στη μοίρα τους παρά να σπαταλάμε λόγια. Αλλά στρέφουμε τον λόγο μας σε εσάς, αδύναμοι Χριστιανοί, που, μη έχοντας τη δύναμη ούτε την ευκαιρία να ακολουθήσετε στο σύνολό τους όλες τις επιστήμες στον τομέα της φυσικής επιστήμης, λόγω αμελείας για την αιώνια σωτηρία της ψυχής τους ή παρασυρόμενοι από την καινοτομία των ιδεών, έχετε απορρίψει την πίστη στην αναμφισβήτητη αλήθεια της Θείας Γραφής και με την ακλόνητη προσοχή των φυσικών επιστημών. βάση των συμπερασμάτων τους ή σε εκείνα τα καταστροφικά τις συνέπειες στις οποίες αναπόφευκτα θα πρέπει να καταλήξετε εάν κανονίσετε ολόκληρη την επίγεια ζωή σας σύμφωνα με την κοσμοθεωρία τους. Πιθανότατα έχετε δει πώς, ως αποτέλεσμα των έντονων βροχοπτώσεων, ένα θυελλώδες ρέμα ορμάει από τα βουνά και με ποια ταχύτητα συνθλίβει και παρασύρει ό,τι μπαίνει στο δρόμο του. Και αλίμονο στον ταξιδιώτη που αντί να παρακολουθεί τον στροβιλιζόμενο αφρό του από το πλάι, στέκεται εμπόδιο στο δρόμο του. Θα γίνει αναπόφευκτο θύμα των θυελλωδών νερών του και μόνο μετά από πολύ καιρό το τσαλακωμένο και παραμορφωμένο πτώμα του θα μαρτυρήσει στους επιζώντες την απερισκεψία ή την απροσεξία του. Νέες διδασκαλίες διάφορων στοχαστών που εμπιστεύονται υπερβολικά την εξουσία του μυαλού τους, σαν ένα θυελλώδες ρεύμα, αιχμαλωτίζουν γρήγορα τους συγχρόνους τους με την καινοτομία τους. Αλλά θα περάσουν αρκετές δεκαετίες - και αυτό το ρεύμα θα στερέψει. Η ύπαρξή του θα θυμίζει στην επόμενη γενιά μόνο η ελεεινή κατάσταση εκείνων των ατόμων που, αφήνοντας τον ακλόνητο λίθο της πίστης, παρασύρθηκαν από την καινοτομία της διδασκαλίας. Για όσους είναι αγαπητή η αιώνια ζωή του πνεύματος, μην εγκαταλείπετε το συμπαγές λίθο της πίστης του Χριστού, να θυμάστε ότι οι ανθρώπινες απόψεις θα αντικατασταθούν η μία από την άλλη, αφήνοντας στοιχεία για το λάθος του ανθρώπινου νου και ο λόγος του Θεού, ως άφθαρτη αλήθεια που οδηγεί σε μια αιώνια ευλογημένη ζωή στον ουρανό, θα παραμείνει αμετάβλητος σε όλους τους αιώνες. Ας επιστρέψουμε όμως στον Άγιο Βασίλειο. Αναγνώρισε ότι η γνώμη των Ελλήνων σοφών ότι καταστρέφει ο ένας τον άλλον, είναι ανάξιος απάντησης, λέει περαιτέρω: «Όσοι το γράφουν αυτό και προτείνουν τόσες μικρές και αδύναμες αρχές ουρανού, γης και θάλασσας, υφαίνουν αληθινά έναν ιστό αράχνης. Δεν ήξεραν πώς να πουν: στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τον ουρανό και τη γη. τέθηκε σε κίνηση σαν τυχαία, για να μην υποβαστούμε στο ίδιο πράγμα, αυτός που περιγράφει το σύμπαν ευθέως, με τα πρώτα λόγια, φώτισε την κατανόησή μας με το όνομα του Θεού, λέγοντας: «στην αρχή ο Θεός δημιούργησε». Αυτές οι τρεις λέξεις αποκάλυψαν τρεις μεγάλες αλήθειες, τις οποίες το τυφλό μυαλό του ανθρώπου δεν μπορούσε να ανακαλύψει. αλήθειες που καταστρέφουν όλες τις υποθέσεις όσων παριστάνουν τους σοφούς της επιστήμης, αλλά στην πραγματικότητα τους κοροϊδεύουν, αφού οι υποθέσεις τους, χωρίς να διευκρινίζουν τίποτα, απλώς απομακρύνονται από την αλήθεια. Στη λέξη Θεός, ο συγγραφέας της καθημερινότητας έδειξε ότι ο κόσμος έχει τον λόγο της ύπαρξής του όχι στον εαυτό του, αλλά στον Θεό, ως μοναδικό ένοχο της ύπαρξής του. Η λέξη δημιουργία δείχνει ότι ο κόσμος δεν σχηματίστηκε μόνο, όπως νόμιζαν κάποιοι, από ύλη συναιώνια με τον Θεό, αλλά δημιουργήθηκε σαν να μην υπήρχε πριν από αυτή την πράξη της δημιουργικής σκέψης του Θεού. Η λέξη δείχνει πρώτα ότι ο κόσμος έλαβε την αρχή της ύπαρξής του σε μια στιγμή που καθορίστηκε από τον Θεό, επομένως, υπήρξε μια εποχή που δεν υπήρχε όχι μόνο στη μορφή με την οποία φαίνεται στα μάτια μας τώρα, αλλά και στα αρχικά του στοιχεία, τα οποία δεν είχαν ακόμη συγκεκριμένη μορφή. Από αυτές τις τρεις μεγάλες αλήθειες, ο Άγιος Βασίλειος αναδεικνύει την τέταρτη – την ευαγγελική αλήθεια για το τέλος του κόσμου. «Αυτό που ξεκίνησε», λέει, «επιτέλους, αναγκαστικά, θα τελειώσει στο χρόνο... Όπου μέρη υπόκεινται σε ζημιά και αλλοιώσεις, το σύνολο θα υποστεί αναγκαστικά τις ίδιες τροποποιήσεις με τα δικά του μέρη.» Περί γεωμέτρων, μαθηματικών και αστρονόμων, που προσπαθούν να διεισδύσουν στα απρόσιτα βάθη της γης και να μετρήσουν με το βλέμμα τους το αμέτρητο ύψος του παγκόσμιου διαστήματος, αλλά πουθενά δεν βλέπουν τον Θεό, τον Δημιουργό του παντός ορατού και αόρατου, λέει, ότι έχουν γίνει μάταιοι στις σκέψεις τους, και οι ανόητες καρδιές τους είναι σκοτεινές. 1, 21-22) ... και Χωρίς αμφιβολία, η περίσσεια της εγκόσμιας σοφίας μια μέρα θα τους φέρει μια αύξηση στη βαριά καταδίκη για το γεγονός ότι, βυθίζοντας σε άδεια αντικείμενα με τόση προσοχή, ήταν αυθαίρετα τυφλοί στην κατανόηση της αλήθειας. Αυτοί, που μέτρησαν την απόσταση των αστεριών, περιέγραψαν τα αστέρια που είναι πάντα ορατά και βόρεια, καθώς και τα αστέρια που βρίσκονται κοντά στον νότιο πόλο και είναι ορατά σε όσους ζουν εκεί, αλλά σε εμάς (δηλ. κάτοικοι του βόρειου ημισφαιρίου) άγνωστοι, που χώρισαν σε χίλια μέρη τόσο το βόρειο γεωγραφικό πλάτος όσο και τον ζωδιακό κύκλο, που παρατήρησαν με ακρίβεια την επιστροφή των άστρων, τις θέσεις, τις κλίσεις και τη γενική τους κίνηση στις προηγούμενες θέσεις τους, καθώς και τον χρόνο που ο κάθε πλανήτης ολοκληρώνει την περίοδο του - δεν βρήκαν έναν από όλους τρόπους για να κατανοήσουν τον Θεό, τον δημιουργό τους. πράξεις και πώς να ενσωματώσουν στο μυαλό τους την ιδέα του θανάτου. γιατί ο κόσμος πρέπει να αλλάξει αν η κατάσταση των ψυχών θέλει να περάσει σε άλλο είδος ζωής. Διότι όπως η παρούσα ζωή έχει ιδιότητες παρόμοιες με αυτόν τον κόσμο, έτσι και η μελλοντική ύπαρξη της ψυχής μας θα λάβει πολλά χαρακτηριστικά της κατάστασής της. Αλλά είναι τόσο απρόθυμοι να ακούσουν αυτές τις αλήθειες που μας χαιρετούν ακόμη και με δυνατά γέλια, που προαναγγέλλουμε το τέλος αυτού του κόσμου και την αιώνια αναγέννηση». Ρωτούν: ήταν πράγματι περιορισμένη η δημιουργική δύναμη μόνο στη δημιουργία μιας γης, ή τουλάχιστον ενός ηλιακού συστήματος, τα σώματα του οποίου αναφέρει ο Μωυσής; «Όχι», απαντά ο Άγιος Βασίλειος, - αυτό που δημιουργήθηκε είναι το μικρότερο μέρος της δύναμης του Δημιουργού. Όπως ένας αγγειοπλάστης, που κατασκεύασε χιλιάδες αγγεία με την ίδια δεξιοτεχνία, δεν εξάντλησε ούτε τις ικανότητές του ούτε τη δύναμή του: έτσι και ο Δημιουργός αυτού του σύμπαντος, έχοντας μια δημιουργική δύναμη όχι επαρκή για τον κόσμο μόνο, αλλά απείρως πιο εξαιρετική, έφερε σε ύπαρξη όλο το μεγαλείο του ορατού με ένα κύμα της θέλησής του. Υπήρχε όμως κάτι πριν από τη δημιουργία αυτού του ορατού κόσμου; - ρωτούν οι περίεργοι. «Υπήρχε κάτι, πιθανότατα, πριν από αυτόν τον κόσμο», απαντά ο Άγιος Βασίλης. - αλλά αν και αυτό είναι κατανοητό στην κατανόησή μας, δεν εισάγεται στην αφήγηση (του Μωυσή), καθώς δεν συνάδει με τις δυνάμεις των νεοδιδασκόμενων και των νηπίων κατά νου. Ακόμη και νωρίτερα από την ύπαρξη του κόσμου, υπήρχε μια ορισμένη κατάσταση που αρμόζει στις υπερκόσμιες δυνάμεις, που υπερβαίνει τον χρόνο, αιώνια, αέναη. Σε αυτό, ο Δημιουργός και Δημιουργός όλων των πραγμάτων δημιούργησε - διανοητικό φως, που αρμόζει στην ευδαιμονία όσων αγαπούν τον Κύριο, λογικές και ορατές φύσεις και όλη τη διακόσμηση των κατανοητών πλασμάτων που ξεπερνούν την κατανόησή μας, έτσι ώστε να είναι αδύνατο να εφεύρουμε ονόματα για αυτά. Γεμίζουν με τον εαυτό τους την ουσία του αόρατου κόσμου... Και όταν χρειάστηκε να προστεθεί αυτός ο κόσμος στον υπάρχοντα - κυρίως ένα σχολείο και ένας τόπος σχηματισμού ανθρώπινων ψυχών, και μετά γενικά ένας τόπος διαμονής για οτιδήποτε υπόκειται σε γέννηση και καταστροφή, τότε δημιουργήθηκε μια διαδοχή χρόνου παρόμοια με τον κόσμο και τα ζώα και τα φυτά που βρίσκονται σε αυτόν, πάντα επιταχυνόμενη και ρέουσα και πουθενά δεν υπερβαίνει τη ροή του. Οι αρχαίοι στοχαστές, ως εκείνοι που δεν γνώριζαν τον Θεό, απέκλεισαν εντελώς τον Θεό από τη συμμετοχή στη δημιουργία του κόσμου, αποδίδοντας στην ύλη μια πρωτότυπη ύπαρξη και αυτοδιαμορφωτική δύναμη. Οι νεότεροι, όπως ορισμένοι γεωλόγοι και αστρονόμοι, που δεν τολμούν να κατέβουν σε τέτοιο επίπεδο ανοησίας, περιορίζουν ωστόσο την παντοδυναμία της δημιουργικής δύναμης του Θεού, ορίζοντας την περίοδο της δημιουργίας όχι σε ημέρες, όπως λέει η Βίβλος, αλλά σε δεκάδες χιλιάδες χρόνια. Αλλά ο Άγιος Βασίλειος λέει: «αφού η δράση της δημιουργίας είναι στιγμιαία και δεν υπόκειται στον χρόνο, τότε λέγεται δημιουργώ στην αρχή, γιατί η αρχή είναι κάτι που δεν αποτελείται από μέρη και δεν εκτείνεται... Έτσι, για να καταλάβουμε μαζί ότι ο κόσμος δημιουργήθηκε με το θέλημα του Θεού όχι έγκαιρα, λέγεται: στην αρχή δημιούργησε. αμέσως.” Έχοντας εξηγήσει πώς η γη παραμένει σε κενό χώρο, χωρίς να αναμιγνύεται με αέρα ή νερό και χωρίς να αλλάζει τη θέση της σε σχέση με άλλους πλανήτες, λέει: «Αν κάτι από όσα έχουν ειπωθεί μέχρι τώρα σας φαίνεται αληθοφανές, τότε στραφείτε με έκπληξη στη σοφία του Θεού, που την τακτοποίησε έτσι. Η απλότητα της πίστης είναι ισχυρότερη από τις αποδείξεις από το μυαλό. Συνομιλία 2. Σε αυτή τη συνομιλία δείχνει ότι πριν ο κόσμος λάβει την ύπαρξη έξω και γίνει ορατός, υπήρχε ήδη στη σκέψη του Θεού με όλες τις λεπτομέρειες της μετέπειτα ύπαρξής του. Για να το επιτύχει αυτό, ενώ ήταν ακόμα στην ιδέα του υπάρχοντος κόσμου, δημιούργησε την ύλη που ήταν απαραίτητη για αυτό και έδωσε στην ύλη τις απαραίτητες δυνάμεις για την επίτευξη του επιδιωκόμενου στόχου. «Ο Θεός», λέει ο Άγιος Βασίλειος, πριν υπάρξει τώρα οτιδήποτε ορατό, το έβαλε στο μυαλό του και, έχοντας κινηθεί να φέρει σε ύπαρξη ό,τι δεν υπήρχε, σκέφτηκε ταυτόχρονα πώς θα έπρεπε να είναι ο κόσμος και παρήγαγε ύλη αντίστοιχη με τη μορφή του κόσμου. Για τον ουρανό διαχώρισε μια φύση κατάλληλη για τον ουρανό και στη μορφή της γης Έβαλε μια ουσία χαρακτηριστική της γης και απαραίτητη για αυτήν. Έδωσε στη φωτιά, το νερό, τον αέρα και τις μορφές που ήθελε και έφερε την ουσία τους, όπως απαιτεί η νοητική αναπαράσταση καθενός από τα δημιουργημένα πράγματα. Και ένωσε ολόκληρο τον κόσμο, αποτελούμενο από ετερογενή μέρη, με κάποια αδιάσπαστη ένωση αγάπης σε μια κοινωνία και μια αρμονία. έτσι ώστε τα μέρη, στη θέση τους, πολύ μακριά το ένα από το άλλο, να φαίνονται να συνδέονται μέσω της συμπάθειας (βαρύτητα ή μαγνητισμός). Επομένως, ας σταματήσουν τις παραμυθένιες κατασκευές τους όσοι, με τη βοήθεια των δικών τους εικασιών, μετρούν μια δύναμη ακατανόητη στην κατανόηση και εντελώς ανέκφραστη στην ανθρώπινη γλώσσα». Τα πάντα στον κόσμο, όπως έλαβε την αρχή της ύπαρξης από τον Θεό, έτσι και οι ίδιες οι δυνάμεις που έδωσε ο Θεός στη φύση εκδηλώθηκαν εξωτερικά όχι με τυχαία σύγκρουση μεταξύ τους, αλλά με την εντολή του δημιουργικού λόγου του Θεού: ας είναι. «Γη», λέει ο Άγιος Βασίλειος, - σύμφωνα με τη δύναμη που της επένδυσε ο Δημιουργός, αν και ήταν έτοιμη να τα γεννήσει όλα αυτά (δηλαδή διάφορα είδη ψωμιού, βότανα και λουλούδια), ωστόσο περίμενε μια αξιοπρεπή ώρα, ώστε, με εντολή του Θεού, να φέρει στον κόσμο τους απογόνους της». Συνομιλία 3. Στην αρχή της συνομιλίας, ο Άγιος Βασίλειος λέει: «Έχοντας διασκεδάσει τις ψυχές σας χθες, όσο ήταν δυνατόν, με μια συζήτηση για τα λόγια του Θεού, μαζευτήκαμε ξανά την επόμενη μέρα για να δούμε τα θαύματα των πράξεων της δεύτερης ημέρας. Επειδή ήταν πρωί και καθημερινή, βλέποντας στο ναό του Θεού διάφορους τεχνίτες που είχαν έρθει για να προσευχηθούν και να άκουγαν την τροφή του. Οι ίδιοι και η οικογένειά τους, ο Άγιος Βασίλης ενθαρρύνει το ζήλο τους με τα λόγια του, δείχνοντας ότι ο χρόνος που αφιερώνουν στον Θεό δεν θα χαθεί για μένα έχασε, αλλά ανταμείβεται από Αυτόν με μεγάλο κέρδος. Για όλες εκείνες τις περιστάσεις που συνεισφέρουν στο έργο, ο Κύριος θα ευημερήσει όσους προτιμούν το πνευματικό, δίνοντας στις υποθέσεις τους και τη δύναμη του σώματος και το ζήλο της ψυχής και την ευκολία της πώλησης εργασίας και την επιτυχία σε όλη τους τη ζωή. Αλλά ακόμα κι αν σε αυτή τη ζωή οι καρποί των κόπων σας δεν ανταποκρίνονταν στις ελπίδες σας, τουλάχιστον για τον επόμενο αιώνα υπάρχει ένας καλός θησαυρός - η διδασκαλία του Πνεύματος. Επομένως, αφήστε μακριά από την καρδιά σας όλες τις εγκόσμιες φροντίδες και συγκεντρωθείτε τώρα ολοκληρωτικά μέσα σας. Γιατί δεν υπάρχει μικρό όφελος αν είσαι εδώ με το σώμα σου και η καρδιά σου είναι απασχολημένη με τον επίγειο θησαυρό». Τι εποικοδομητικό παράδειγμα που αντιπροσωπεύουν αυτοί οι τεχνίτες για την παρούσα στιγμή, όχι μόνο για τους συναδέλφους τους τεχνίτες, αλλά και για τους ανθρώπους που βρίσκονται σε καλύτερη κατάσταση με τα μέσα επιβίωσης! Πόσοι είναι αυτοί που, με το πρόσχημα περίπλοκων εργασιών και ανησυχιών την επόμενη μέρα, αρνούνται όχι μόνο να επισκέπτονται τον ναό του Θεού καθημερινά, αλλά και από προσεκτική προσευχή στο σπίτι, ξεχνώντας τον λόγο του Σοφού: Αυτός που χτίζει μάταια κοπιάζει, αν ο Κύριος δεν χτίζει! Και ποιος είναι ο καρπός μιας τέτοιας δραστηριότητας πολλαπλής φροντίδας, η βάση της οποίας δεν ήθελε να ζητήσει την ευλογία του Θεού; Τις περισσότερες φορές, υπάρχει είτε αποτυχία στις επιχειρήσεις είτε η χρήση των καρπών που προκύπτουν είναι επιβλαβής για την ψυχή και το σώμα. Το τέλος των πάντων είναι αργότερα η μετάνοια, και μερικές φορές με μουρμούρες εναντίον του Θεού, τον Οποίο δεν ήθελαν να καλέσουν να βοηθήσουν τον εαυτό τους την κατάλληλη στιγμή. Εστιάζοντας στις λέξεις: Ο Θεός μιλάει, ο Άγιος Βασίλειος ρωτά: πώς μιλάει ο Θεός; Είναι το ίδιο με εμάς; Όχι, απαντά ο ίδιος στην ερώτηση: το θέλημα του Θεού και η πρώτη φιλοδοξία της νοητικής κίνησης είναι ήδη ο λόγος του Θεού». Έπειτα, προσέχοντας το γεγονός ότι στην αρχή ειπώθηκε: Ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη, οπότε, λέει, η Γραφή θα μπορούσε να πει περαιτέρω: δημιουργήστε το φως και μετά: δημιουργήστε το στερέωμα. - Εφόσον όμως λέγεται: Ο Θεός μιλάει, τότε η Γραφή μας αναγκάζει να υποθέσουμε ότι υπήρξε κάποιος που άκουσε τον λόγο του Θεού και εκτέλεσε τις εντολές του Θεού. «Με αυτή τη στροφή της φράσης», λέει ο Άγιος Βασίλι, «η Γραφή, σαν να λέμε, παίρνει έναν κυκλικό δρόμο και σταδιακά μας φέρνει πιο κοντά στη σκέψη του Μονογενούς. Αλλά για την ασώματη φύση, ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση δεν χρειαζόταν λέξη που προφέρεται μέσω της φωνής, γιατί οι ίδιες οι σκέψεις μπορούσαν να μεταδοθούν στον Συνεργάτη για να επικοινωνήσει ο ένας για τον άλλον. ψυχικά;» «Για αυτόν τον λόγο», σημειώνει περαιτέρω, «αυτή η εικόνα της αγανάκτησης χρησιμοποιήθηκε για να αφυπνίσει το μυαλό μας να ερευνήσουμε το Πρόσωπο στο οποίο λέγονται τα λόγια. Εξηγώντας τα λόγια: και ο Θεός είδε ότι ήταν καλό, ο Άγιος Βασίλειος λέει ότι ο Θεός εγκρίνει κάθε μέρος της δημιουργίας του, όχι ως άτομο που του αρέσει και εντυπωσιάζεται ευχάριστα από την εξωτερική μορφή ενός αντικειμένου, αλλά ως μεγάλο καλλιτέχνη που βλέπει σε κάθε μεμονωμένο μέρος της δημιουργίας του την ικανότητα και τη δύναμη να επιτύχει τον κοινό στόχο που προορίζεται για ολόκληρο τον κόσμο. "Αυτό που δημιουργείται από τον Θεό", λέει, "δεν είναι ευχάριστο στα μάτια του Θεού και η επιδοκιμασία του Θεού για την ομορφιά δεν είναι ίδια με εμάς. Γι' Αυτόν, ό,τι είναι όμορφο είναι αυτό που επιτυγχάνεται σύμφωνα με το νόμο της τέχνης και κατευθύνεται σε ευεργετικό σκοπό. Επομένως, Αυτός που ανέλαβε σαφή σκοπό για αυτό που δημιουργήθηκε, ενέκρινε αυτό που δημιουργήθηκε σύμφωνα με τα μέρη του. τέλος – Όταν το χέρι ξαπλώνει από μόνο του, και το μάτι τοποθετείται χωριστά και κάθε μέλος του αγάλματος τοποθετείται χωριστά, τότε δεν θα φαίνονται όμορφα σε όλους Κι αν όλα μπουν στη θέση τους, τότε η ομορφιά της αναλογικότητας φαίνεται συχνά με την πρώτη ματιά. Όμως ο καλλιτέχνης, πριν ακόμα προσθέσει, γνωρίζει την ομορφιά κάθε μέρους και το υμνεί ξεχωριστά, ανεβάζοντας τη σκέψη του μέχρι τέλους. Ο Θεός απεικονίζεται πλέον ως ένας τέτοιος καλλιτέχνης, εγκρίνοντας κάθε έργο του ξεχωριστά. Αλλά θα δώσει τον δέοντα έπαινο σε ολόκληρο τον κόσμο μαζί όταν δημιουργηθεί». Πώς όμως ξεκίνησε την κουβέντα του ο Στ. Ο Βασίλι, με την προσοχή του στους τεχνίτες που ήρθαν στο ναό για να ακούσουν τις διδασκαλίες του, το τελειώνει απευθύνοντας τα λόγια του σε αυτούς. «Ας σταματήσει η συζήτηση για τη δεύτερη μέρα μαζί μας, ώστε οι εργατικοί ακροατές να έχουν χρόνο να εξετάσουν τι άκουσαν και τι είναι χρήσιμο, να διατηρήσουν στη μνήμη τους και με προσεκτικό στοχασμό, σαν με κάποια πέψη, να προετοιμαστούν για την απομάκρυνση όσων υπηρετούν προς όφελος, και έτσι όσοι κερδίζουν φαγητό από την εργασία θα έχουν τον ελεύθερο χρόνο να τελειώσουν τις φροντίδες τους με έναν καθαρό λόγο από τον ελεύθερο χρόνο». Τι εκπληκτική ακούραση στο κήρυγμα του λόγου του Θεού στον μεγάλο δάσκαλο της αλήθειας! Έγινε κουβέντα το πρωί, και ήδη ετοιμάζεται άλλη μια για το βράδυ! Μα τι ζήλος να ακούει τα λόγια του στους μαθητές του, αντάξιος ενός μεγάλου δασκάλου! Παρά τους κόπους που έχουν μπροστά τους για να κερδίσουν το καθημερινό φαγητό, σπεύδουν να ακούσουν τα λόγια του τόσο νωρίς το πρωί όσο και αργά το βράδυ. Αυτή η συνομιλία του Αγίου Βασιλείου ολοκληρώθηκε με ευχές σε όλους, τόσο τους παρευρισκόμενους στο ναό όσο και εκείνους που κοιτάζοντας αυτόν τον ορατό κόσμο δεν αρκούνται στο να αντιλαμβάνονται μόνο εντυπώσεις από εξωτερικά αντικείμενα, αλλά θέλουν να ανέβουν από το ορατό στη σκέψη και στα αόρατα, αισθησιακά μάτια του Δημιουργού του σύμπαντος. «Είθε ο Θεός, που δημιούργησε τα μεγάλα πράγματα, να σας δώσει κατανόηση της αλήθειας Του σε όλα, ώστε από ό,τι είναι ορατό να γνωρίσετε το αόρατο, από το μεγαλείο και την ομορφιά των πλασμάτων να συγκεντρώσετε μια κατάλληλη κατανόηση για Εκείνον που μας δημιούργησε. στον αέρα, και στο νερό, και στη νύχτα, και στη μέρα, και σε οτιδήποτε ορατό, για να συλλέξουμε σαφείς υπενθυμίσεις του Ευεργέτη, γιατί δεν θα αφήσουμε χρόνο για αμαρτίες, δεν θα δώσουμε τόπο στον εχθρό στις καρδιές μας, αν με τη συνεχή ανάμνηση ενσταλάξουμε μέσα μας τον Θεό, στον οποίο είναι όλη η δόξα και η λατρεία, τώρα και πάντα και στις αδικίες. Συνομιλία 4. Στην αρχή αυτής της συνομιλίας, για να κεντρίσει την προσοχή των παρευρισκομένων στο ναό να ακούσουν την ιστορία των θαυμαστών πράξεων του Θεού και να απορρίψουν το πρόσχημα της αποκήρυξης αυτού του σωτήριου έργου με την κούραση των μακροχρόνιων συζητήσεων, επισημαίνει ότι υπάρχουν άνθρωποι που δεν κουράζονται να χορταίνουν τα μάτια τους με βλαβερές ιδέες από νωρίς το πρωί μέχρι αργά. Αυτή η ακούραση των κακοπροαίρετων ανθρώπων δείχνει ότι ένα άτομο έχει πολλή δύναμη για τη δουλειά που αγαπά. Αν κουράζεται από τις μακρές εκκλησιαστικές λειτουργίες ή το εκκλησιαστικό κήρυγμα, είναι μόνο επειδή είτε δεν έχει συνειδητοποιήσει ακόμη το όφελος για την ψυχή του από αυτό το έργο και δεν έχει καταφέρει να αναπτύξει αγάπη γι' αυτό. «Υπάρχουν πόλεις», λέει, «στις οποίες οι κάτοικοι, από αργά το πρωί μέχρι το βράδυ, χορταίνουν τα μάτια τους με κάθε λογής θαυματουργική παράσταση και όσο κι αν ακούνε κάποια άσεμνα και άσεμνα τραγούδια, από τα οποία αναγκαστικά αναδύεται στην ψυχή τους πολλή αναίσχυνση, αλλά δεν τα χορταίνουν. Ακόμη και πολλοί θεωρούν αυτούς τους ανθρώπους ευτυχισμένους, επειδή, έχοντας εγκαταλείψει το εμπόριο στις αγορές ή τις τέχνες που είναι απαραίτητες για τη ζωή, περνούν τον καθορισμένο χρόνο της ζωής τους στην αδράνεια και τις διασκεδάσεις, χωρίς να γνωρίζουν ότι η ντροπή, άφθονη σε άσεμνα θεάματα για τους παρευρισκόμενους σε αυτήν, χρησιμεύει ως γενική και δημόσια σχολή αποχαύνωσης και ότι οι πιο αρμονικοί ήχοι αποτυπωμένων τραγουδιών ήταν παρακινεί τους πάντες σε τίποτα άλλο εκτός από την οργή. Και οι παθιασμένοι κυνηγοί των καταλόγων αλόγων ακόμα και στα όνειρά τους ανταγωνίζονται για άλογα, αναζωογονούν άρματα, αλλάζουν αρματολούς και γενικά, ακόμα και στα νυσταγμένα όνειρα, δεν αφήνουν την τρέλα της ημέρας. Εμείς, λοιπόν, που τώρα ο Κύριος, ο μεγάλος Θαυματουργός και Καλλιτέχνης κάλεσε μαζί για να μας δείξει τα έργα Του, θα φορτωθούμε με στοχασμό ή θα τεμπελιάσουμε να ακούσουμε τα λόγια του Πνεύματος; Δεν θα έπρεπε, αντίθετα, να περικυκλώσουμε αυτόν τον μεγάλο και γεμάτο ποικιλία καλλιτεχνικό ναό της δημιουργίας του Θεού και, με τη σκέψη μας να φτάνουμε στα αρχαία χρόνια, ας αναλογιστούμε τη διακόσμηση του σύμπαντος; Και είπε ο Θεός: ας μαζευτούν τα νερά... σε μια συγκέντρωση. «Ίσως», λέει ο άγιος Βασίλειος, κάποιος άλλος θα ρωτήσει: γιατί η Γραφή αποδίδει ό,τι ανήκει από τη φύση του στο νερό, δηλαδή τη δύναμη να κατεβαίνει η πλαγιά, στην εντολή του Δημιουργού; Με άλλα λόγια, αλλά και τώρα κάνουν την ίδια ερώτηση. Λένε: όταν, ως αποτέλεσμα των ηφαιστειακών εκρήξεων και της κίνησης της πύρινης λιωμένης μάζας που βρίσκεται μέσα στη γη, σχηματίστηκαν βουνά και βαθιές κοιλότητες στην επιφάνεια του φλοιού της γης, τότε φυσικά, λόγω της δύναμης της βαρύτητας, τα νερά που είχαν καλύψει ολόκληρη την επιφάνεια της γης θα έπρεπε να έχουν κυλήσει στις πεδιάδες και τις λεκάνες, και ο δημιουργός θα είχε ανυψωθεί από το Creator. Γιατί η λέξη: ας μαζευτεί. «Απαντάμε», λέει ο άγιος Βασίλειος: συνειδητοποιήσατε τις κινήσεις του νερού μετά από εντολή του Κυρίου. Τώρα εξαπλώνεται παντού, είναι ασταθές, από τη φύση του τείνει σε επικλινείς και κοίλες θέσεις, αλλά τι δύναμη είχε πριν, ως αποτέλεσμα αυτής της εντολής, εμφανίστηκε μια τέτοια επιθυμία να κινηθεί, εσείς οι ίδιοι δεν ξέρετε και δεν μπορούσατε να ακούσετε από κανέναν αυτόπτη μάρτυρα... Αν ρέουν νερά, τότε είναι με εντολή του Θεού. και αν η θάλασσα περιέχεται στα όριά της, τότε αυτό είναι συνέπεια του πρώτου νόμου... Το ρήμα δημιουργεί το ίδιο τη φύση, και η εντολή που δόθηκε τότε στο πλάσμα καθόρισε τη σειρά δημιουργίας για τον επόμενο χρόνο». Τι είναι αυτό, μετά από αυτόν τον ορισμό της δύναμης της φύσης, στο οποίο οι φυσικοί επιστήμονες, που δεν γνώρισαν τον Θεό στη φύση, δίνουν μια τόσο ισχυρή και δημιουργική δύναμη; Οι δυνάμεις της φύσης δεν είναι τίποτα περισσότερο και τίποτα λιγότερο από τη συνέχεια της δράσης του ίδιου παντοδύναμου και δημιουργικού λόγου του Δημιουργού του σύμπαντος, που είπε στην αρχή: ας είναι κ.λπ. Κάποια ομοιότητα με την κατανόηση της δράσης του δημιουργικού λόγου του Θεού μπορεί να βρεθεί στις ανθρώπινες πράξεις. Ο βασιλιάς είπε τη λέξη ότι ορισμένα σώματα στρατευμάτων σε ορισμένες περιόδους του έτους θα μετακινούνταν από το ένα σημείο του βασιλείου του στο άλλο και, μετά από ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, θα επέστρεφαν στο προηγούμενο σημείο τους. Μέχρι να ακυρωθεί ή να αλλάξει ο λόγος του βασιλιά από μόνος του, τα στρατεύματα θα κινούνται σύμφωνα με τον προορισμό τους. Ποιος μετακινεί στρατεύματα από τόπο σε τόπο; Ένας απλός που δίνει προσοχή μόνο στα ενδιάμεσα όπλα θα πει, φυσικά, ότι το πεζικό κινείται από τα πόδια του ίδιου του πεζικού και το ιππικό κινείται από άλογα. Αλλά ένα άτομο που είναι σε θέση να αναλογιστεί τον αρχικό λόγο για την κίνηση των στρατευμάτων θα πει αναμφίβολα ότι τα στρατεύματα συγκινούνται από τον λόγο του βασιλιά. Έτσι, ένας άνθρωπος, ανίκανος να συλλάβει την αρχική και υπέρτατη Αιτία όσων ζει, κινείται και κινείται, αποδίδει όλα τα ορατά φαινόμενα της φύσης, ως κύριο και μοναδικό παράγοντα, στη δύναμη της βαρύτητας, στη δύναμη της ελαστικότητας, στη δύναμη της χημικής συγγένειας ή σε κάτι παρόμοιο. Αλλά ένα άτομο που ανατράφηκε με πίστη στη συνείδηση ​​της Υπέρτατης Αιτίας λέει ότι ο Θεός παράγει τα πάντα στον κόσμο και χωρίς Αυτόν τίποτα δεν συμβαίνει, ούτε το παραμικρό, όπως μια τρίχα που πέφτει από το κεφάλι. Και επομένως, στην προσευχή, στρέφουμε όχι στις μεσολαβητικές αιτίες κάποιων γεγονότων στη ζωή μας, ευνοϊκές ή δυσμενείς, αλλά στην υπέρτατη αιτία - τον Θεό. Συνεχίζοντας να διευκρινίζει την ιδέα ότι τα πάντα στη γη κατά την αρχική δημιουργία δεν συνέβησαν ως αποτέλεσμα των επί του παρόντος γνωστών δυνάμεων της φύσης, αλλά αποκλειστικά μέσω της δράσης του δημιουργικού λόγου του Θεού, εφιστά την προσοχή στα ακόλουθα χωρία της Γραφής: και ας εμφανιστεί η ξηρά. «Ο Θεός δεν είπε: αφήστε τη γη να εμφανιστεί, για να μην τη δείξουμε ως μη κατασκευασμένη, βρώμικη, ανακατεμένη με νερό, χωρίς να έχει λάβει τη χαρακτηριστική της εικόνα και την κατάλληλη δύναμή της, και ταυτόχρονα για να μην αποδώσουμε τον λόγο της ξήρανσης της γης στον ήλιο, ο Δημιουργός προκάλεσε την ξηρότητα της γης πριν από τη δημιουργία του ήλιου. με τη γη στα βάθη βγήκε από αυτήν (δηλαδή από τη γη, από την οποία ήρθε η γη), υπακούοντας στην αμετάβλητη εντολή του Κυρίου». Και αυτό δεν απαιτούσε χιλιετίες, όπως νομίζουν ορισμένοι τώρα, αλλά ο δημιουργικός λόγος του Θεού ακολουθήθηκε αμέσως από την εκπλήρωση. Και είπε ο Θεός: ας εμφανιστεί ξηρά, και τόσο γρήγορα. Δίνοντας ξανά προσοχή στα λόγια: και ο Θεός το είδε καλό, λέει: «Η Γραφή δεν δείχνει ότι κάποια ευχάριστη θέα της θάλασσας αποκαλύφθηκε στον Θεό. Γιατί ο Δημιουργός δεν κοιτάζει την ομορφιά των πλασμάτων με τα μάτια του, αλλά με άφατη σοφία συλλογίζεται τι συμβαίνει. ταλαντεύεται από ήσυχους ανέμους, εμφανίζεται στο κοινό με μωβ ή γαλάζιο χρώμα, όταν δεν χτυπά δυνατά τη γειτονική στεριά, αλλά φαίνεται να τη φιλά σε μια γαλήνια αγκαλιά: ωστόσο, δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι, σύμφωνα με τα λόγια της Γραφής, η θάλασσα φαίνεται στον Θεό με την ίδια έννοια όπως η ομορφιά και η ομορφιά ορίζεται αντίστροφα. «Λοιπόν, η θάλασσα είναι όμορφη ενώπιον του Θεού, γιατί η υγρασία από αυτήν ρέει μέσα από τα βάθη της γης· είναι επίσης όμορφη επειδή χρησιμεύει ως δέκτης ποταμών, δέχεται ρυάκια από παντού και δεν προεξέχει από τα όριά της. Είναι επίσης υπέροχη γιατί χρησιμεύει ως αρχή και πηγή των νερών του αέρα, όταν θερμαίνεται από τον ήλιο και τις εναποθέσεις από τις ακτίνες του νερό, το οποίο, έλκοντας τον ορεινό χώρο και μετά ψύχεται, καθώς ανέβηκε περισσότερο από εκεί που εκτείνονται οι ακτίνες που αντανακλώνται από την επιφάνεια της γης, με το αυξανόμενο κρύο γίνονται βροχή και παχαίνουν τη γη... Η θάλασσα είναι όμορφη ενώπιον του Θεού και από άλλη άποψη, γιατί περιορίζει τα νησιά και τα χρησιμεύει και ως διακόσμηση και ως περίφραξη. Και επίσης επειδή φέρνει σε επαφή τα πιο απομακρυσμένα μέρη της στερεάς γης μεταξύ τους, παρέχοντας ανεμπόδιστη επικοινωνία στους ναυτικούς, μέσω των οποίων μας παρέχει πληροφορίες για το άγνωστο, εμπλουτίζει τους εμπόρους, ικανοποιεί άνετα τις ζωτικές μας ανάγκες, δίνει τη δυνατότητα σε όσους βρίσκονται σε αφθονία να πουλήσουν το πλεόνασμα τους και σε όσους έχουν ανάγκη να αντισταθμίσουν τις λιγοστές τους». Δείχνει περαιτέρω ότι ολόκληρη η ομορφιά της θάλασσας, στην οποία φάνηκε στα μάτια του Δημιουργού, ο οποίος καθορίζει την αξιοπρέπεια ενός μέρους σε σχέση με το σύνολο, είναι αδύνατο να περιγραφεί. Συνομιλία 5. Σε αυτή τη συνομιλία, ο Άγιος Βασίλειος επιβεβαιώνει την προηγουμένως εκφρασμένη ιδέα ότι στην αρχή της δημιουργίας του κόσμου τα πάντα δημιουργήθηκαν όχι ως αποτέλεσμα των γνωστών σήμερα δυνάμεων της φύσης, αλλά αποκλειστικά ως αποτέλεσμα του δημιουργικού λόγου του Θεού. Και οι ίδιες οι δυνάμεις της φύσης προέκυψαν σε ύπαρξη και δραστηριότητα ως αποτέλεσμα του ίδιου δημιουργικού λόγου του Θεού, μαζί με εκείνα τα αντικείμενα στα οποία μπορούσαν να ασκήσουν επιρροή και από μόνα τους δεν αποτελούν την αιτία ύπαρξης πλασμάτων, αλλά μόνο έναν τρόπο ανακάλυψης σε μεταγενέστερους χρόνους του δημιουργικού λόγου που ειπώθηκε κάποτε από τον Θεό. Τα πάντα στις επόμενες εποχές άρχισαν να εκδηλώνονται με τέτοιες μορφές και με τέτοια εξωτερικά βοηθήματα που ορίστηκαν στο Θεϊκό σχέδιο ακόμη και πριν από τη δημιουργία οποιουδήποτε πλάσματος. Το γρασίδι που προκύπτει τώρα από έναν σπόρο, που δημιουργήθηκε από την αρχική λεπίδα του χόρτου με εντολή του δημιουργικού λόγου του Θεού: αφήστε τη γη να φυτρώσει το προηγούμενο γρασίδι, σπέρνοντας τον σπόρο ανάλογα με το είδος του - για την αρχική του ανάδυση από τη γη, ο σπόρος για τον εαυτό του είχε τον δημιουργικό λόγο του Θεού: αφήστε τη γη να φυτρώσει το προηγούμενο. – Και η επόμενη σειρά εμφάνισης των πιο τέλειων φυτών δεν ήταν η ίδια που υποδεικνύεται από κοντόφθαλμους σύγχρονους φυσιοδίφες. Δεν προέκυψαν πρώτα οι φτέρες και τα φύκια, αλλά μετά, μετά από αρκετές χιλιάδες χρόνια, όταν ο αέρας καθαρίστηκε από την υπερβολική ποσότητα υδρατμών που γέμιζε την ατμόσφαιρα και οι ακτίνες του ήλιου απέκτησαν ελεύθερη πρόσβαση στη γη, εμφανίστηκαν μεγαλοπρεπείς φοίνικες. Όχι, όλα στη γη προέκυψαν αμέσως με την εκφώνηση του δημιουργικού λόγου του Θεού: η γη να βγάλει το προηγούμενο χορτάρι, να σπέρνει σπόρο ανάλογα με το είδος της και το καρποφόρο δέντρο, να παράγει καρπούς ανάλογα με το είδος του, χωρίς καν να περιμένει την εμφάνιση στο στερέωμα του ουράνιου σώματος που λάμπει και θερμαίνει - τον ήλιο. Ο μόνος νόμος και η μόνη δύναμη για την αρχική εμφάνιση όλων των γενών των φυτών που κάλυπταν τη γη ήταν η αποκάλυψη του Θείου θελήματος στον λόγο: ας φυτρώσει. Έπειτα, όταν ολόκληρο το φυτικό βασίλειο προέκυψε κατόπιν εντολής του Θείου θελήματος, άρχισε να συνεχίζει την ύπαρξή του σύμφωνα με τη μέθοδο που υπέδειξε ο ίδιος ο Θεός. «Μετά τη γη, αφού παραμέρισε το φορτίο του νερού», λέει ο Άγιος Βασίλειος, ηρέμησε, της δόθηκε η εντολή να φυτρώσει πρώτα χόρτα και μετά δέντρα, κάτι που, όπως βλέπουμε, συμβαίνει και σήμερα. Χωρίς την ανάγκη εξωτερικής βοήθειας, αφού μερικοί πιστεύουν ότι η αιτία αυτού που φυτρώνει από τη γη είναι ο ήλιος, ο οποίος, με την έλξη της θερμότητας, φέρνει στην επιφάνεια της γης τη δύναμη που κρύβεται στα βάθη, τότε η γη στολίζεται πριν από τον ήλιο, ώστε όσοι κάνουν λάθος να σταματήσουν να λατρεύουν τον ήλιο και να παραδεχτούν ότι η αιτία της ζωής τους κοσμούσε η απέραντη έκπληξη προς αυτό, κρίνοντας ότι υπήρχε αργότερα από το γρασίδι και το πράσινο... Η γη, τηρώντας τους νόμους του Δημιουργού, ξεκινώντας με ένα βλαστάρι, σε σύντομο χρονικό διάστημα πέρασε από όλα τα είδη ανάπτυξης και αμέσως έφερε τη βλάστηση στην τελειότητα. Τα λιβάδια ήταν γεμάτα με άφθονο γρασίδι. οι εύφορες πεδιάδες, που σηκώνονταν από τη συγκομιδή στην διακύμανση των τάξεων, διατήρησαν την όψη μιας ταραγμένης θάλασσας. Κάθε είδος πρασίνου και κάθε είδος λαχανικού, ό,τι φυτρώνει σαν θάμνος και φέρει όσπρια, εμφανίστηκε τότε σε αφθονία στη γη. Γιατί τίποτα δεν σταμάτησε την ανάπτυξη. η απειρία των αγροτών, η κακή ποιότητα του αέρα και οποιοσδήποτε άλλος λόγος δεν έβλαψαν αυτό που προέκυψε. Η καταδίκη δεν εμπόδισε ακόμη τη γονιμότητα της γης: όλα αυτά ήταν πριν από την αμαρτία, για την οποία καταδικαζόμασταν να τρώμε ψωμί με τον ιδρώτα του φρυδιού μας. Λέγεται: ας φυτρώσει καρποφόρο δέντρο. Σε αυτή τη λέξη, οι θάμνοι πύκνωσαν, όλα τα δέντρα, που συνήθως έφταναν σε ακραία ύψη, έτρεξαν από το έδαφος - έλατα, κυπαρίσσια, κέδροι, πεύκα. Όλα τα μικρά δέντρα έγιναν ξαφνικά κλαδιά και πυκνά. Εμφανίστηκαν τα φυτά που χρησιμοποιούνται για κορώνες - τριαντάφυλλα, μυρτιές και δάφνες. Τίποτα από αυτά δεν υπήρχε στη γη προηγουμένως, και σε μια στιγμή όλα δημιουργήθηκαν με μια ιδιότητα που ανήκε σε καθένα, που ξεχώριζε πιο ξεκάθαρα από τα ξένα φυτά και αναγνωρίσιμο από τα χαρακτηριστικά του καθενός». «Αφήστε τη γη να φυτρώσει. Αυτή η σύντομη εντολή έγινε αμέσως μια σπουδαία φύση και καλλιτεχνική λέξη, παράγοντας αμέτρητες ιδιότητες φυτών πιο γρήγορα από τις σκέψεις μας. Η ίδια εντολή, που εξακολουθεί να λειτουργεί στη γη, την ενθαρρύνει, μετά από κάθε χρόνο, να αποκαλύπτει τη δύναμή της, που έχει για την παραγωγή βοτάνων, σπόρων και δέντρων. Όπως το κούμπαρ, σύμφωνα με τη δύναμη του πρώτου χτυπήματος που του δόθηκε, κάνει επόμενες περιστροφές όταν περιγράφει κύκλους, διατηρώντας το κέντρο ακλόνητο από μόνο του, έτσι και η διαδοχική τάξη της φύσης, έχοντας την αρχή της με την πρώτη εντολή, εκτείνεται σε όλο τον επόμενο χρόνο μέχρι να φτάσει στο γενικό τέλος του σύμπαντος. Ας σπεύσουμε όλοι προς αυτόν, καρποφορώντας με καλές πράξεις και χορταίνοντας με αυτά, για να τα φυτέψουμε στον οίκο του Κυρίου, στις αυλές του Θεού μας (Ψαλμ. 91:14) εν Χριστώ Ιησού, τον Κύριό μας». Έχοντας δείξει τα οφέλη όλων των φυτών για τον άνθρωπο ή τα ζώα που προορίζονται για ανθρώπινη χρήση, εφιστά επίσης την προσοχή στο γεγονός ότι μεταξύ των φυτών υπάρχουν πολλά που είναι επιβλαβή για τον άνθρωπο. "Λοιπόν, τι; ρωτά ο Άγιος Βασίλειος. Θα αρνηθούμε πραγματικά να ευχαριστήσουμε για ό,τι είναι χρήσιμο και θα αρχίσουμε να κατηγορούμε τον Δημιουργό για ό,τι είναι καταστροφικό για τη ζωή μας; Αλλά ας μην συνειδητοποιήσουμε ότι δεν δημιουργήθηκαν τα πάντα για τη μήτρα μας. Αντίθετα, όπως αυτό που ορίζεται για την τροφή μας είναι στα χέρια μας και είναι γνωστό σε όλους, έτσι και κάθε δημιουργημένο πράγμα για το αίμα του εκπληρώνει ειδικό νόμο της δημιουργίας του. Πραγματικά απαραίτητο για εσάς είτε να μην δημιουργήσετε αυτό το ζώο είτε να δημιουργήσετε το βόδι αναίμακτο, αν και χρειαζόμαστε τη δύναμή του για τόσες πολλές ανάγκες στη ζωή σας, αλλά ο λόγος που ζείτε μέσα σας είναι αρκετός για να προστατεύσετε τον εαυτό σας από βλαβερά πράγματα! Εάν τα πρόβατα και οι κατσίκες ξέρουν πώς να αποφεύγουν ό,τι είναι επιβλαβές για τη ζωή τους μέσω μιας αίσθησης διάκρισης του επιβλαβούς, τότε πείτε μου, είναι πραγματικά δύσκολο για εσάς να αποφύγετε αυτό που είναι δηλητηριώδες για εσάς, που έχετε και λογική και ιατρική επιστήμη, που δείχνει τι είναι ωφέλιμο και την εμπειρία των προκατόχων σας, που σας εμπνέει να αποφύγετε ό,τι είναι επιβλαβές; Αλλά τίποτα από αυτά δεν δημιουργήθηκε μάταια ή χωρίς όφελος. Γιατί είτε χρησιμεύει ως τροφή για κάποιο ζώο είτε, με τη βοήθεια της ιατρικής επιστήμης, ανακαλύφθηκε ότι είναι κατάλληλο για εμάς, χρησιμεύοντας για την ανακούφιση ορισμένων παθήσεων. Τα ψαρόνια τρέφονται με κώνειο και, λόγω της δομής του σώματός τους, δεν ανέχονται τη βλάβη από το δηλητήριο. Το hellebore χρησιμεύει ως τροφή για τα ορτύκια και παραμένουν αλώβητα από τη σύστασή τους. Αλλά αυτά τα ίδια φυτά είναι μερικές φορές χρήσιμα σε εμάς. Οι γιατροί χρησιμοποιούν μανδραγόρα για να προκαλέσουν ύπνο και χρησιμοποιούν όπιο για να καταπραΰνουν τον έντονο πόνο στο σώμα. Και μερικοί χρησιμοποίησαν το κώνειο για να κατευνάσουν την οργή του πόθου, και ο ελλέβορος εξάλειψε πολλές μακροχρόνιες ασθένειες. Επομένως, για αυτό που σκεφτήκατε να κατηγορήσετε τον Δημιουργό, το ίδιο πράγμα μετατράπηκε σε κίνητρο για να είστε πιο ευγνώμονες». Έχοντας δείξει το όφελος που φέρνει το φυτικό βασίλειο στον άνθρωπο σε σχέση με το σώμα του, δείχνει επίσης ότι ένας συνετός και στοχαστικός άνθρωπος, όταν κοιτάζει αυτό το βασίλειο, μπορεί να μάθει πολλά χρήσιμα μαθήματα για την ψυχή του. «Θα ήθελα», λέει ο Άγιος Βασίλειος, - να ριζώσω γερά μέσα σας την απορία προς τη δημιουργία, ώστε ανεξάρτητα από το πού βρίσκεστε και ανεξάρτητα από το είδος των φυτών που συναντάτε, να ανανεώνετε πάντα στον εαυτό σας μια καθαρή ανάμνηση του Δημιουργού. Επομένως, πρώτα, όταν βλέπετε πράσινο και χρώμα στο γρασίδι, θυμηθείτε την ανθρώπινη φύση, θυμίζοντας την εικόνα του σοφού Ησαΐα: όλη η σάρκα είναι σαν σανό, και όλη η δόξα του ανθρώπου είναι σαν το άνθος του χόρτου (Ησ. 40:6). Η συντομία της ζωής, η σύντομη διάρκεια των χαρών και των χαρών της ανθρώπινης ευημερίας βρήκαν στον Προφήτη την πιο αξιοπρεπή αναλογία. Σήμερα ανθίζει σωματικά, έχει παχυνθεί από απολαύσεις, έχει φρέσκο ​​καλό χρώμα ανάλογα με την ηλικία της ανθοφορίας του, είναι εύθυμος, ελεύθερος, ασταμάτητος στον αγώνα του, αλλά το πρωί είναι ο πιο αξιολύπητος, είτε μαραμένος από τον καιρό είτε εξασθενημένος από την ασθένεια. Ένα άλλο προσελκύει την προσοχή με την αφθονία του πλούτου. Υπάρχουν πολλοί κολακευτές γύρω του, μια συνοδεία προσποιημένων φίλων που του πιάνουν την εύνοια, πολλοί συγγενείς που φορούν ένα προσωπείο. ένα πολυάριθμο σμήνος υπηρετών, είτε φροντίζοντας το φαγητό του είτε εκπληρώνοντας τις άλλες ανάγκες του, τους οποίους σέρνει μαζί του, αφήνοντας το σπίτι και επιστρέφοντας σπίτι, προκαλώντας έτσι το φθόνο όσων συναντά. Προσθέστε στον πλούτο οποιαδήποτε πολιτική εξουσία ή τιμές από βασιλείς, ή κυβέρνηση του λαού, ή διοίκηση του στρατού, επιτελείς, που ενσταλάζουν εδώ κι εκεί μεγάλο φόβο στους υφισταμένους τους, ξυλοδαρμούς, περιγραφή περιουσίας, κράτηση, φυλακές, που όλα αυξάνουν αφόρητο φόβο στους υφισταμένους τους. Και τι μετά από αυτό! Μια νύχτα, ή πυρετός, ή πόνος στο πλάι, ή πνευμονία, που αρπάζει αυτόν τον άνθρωπο ανάμεσα στους ανθρώπους, τον απομακρύνει από την ντροπή και ο τόπος της δράσης του ερημώνει ξαφνικά και αυτή η δόξα δεν μοιάζει με όνειρο. Γι' αυτό ο Προφήτης παρομοίασε την ανθρώπινη δόξα με το πιο αδύναμο λουλούδι». Αναφέροντας ότι μερικές φορές ο πτηνός μεγαλώνει σε στάχυ, η ανάπτυξη όχι μόνο είναι άχρηστη για τη διατροφή, αλλά και επιβλαβής για την υγεία, λέει: «Τέτοιες αυξήσεις σε υγιές αυτί αντιπροσωπεύουν εκείνους που διαστρεβλώνουν τη διδασκαλία του Κυρίου, δεν έχουν μελετήσει τις Γραφές όπως θα έπρεπε και βλάπτονται από τη διδασκαλία του κακού, αλλά εντάσσονται στο υγιές σώμα της Εκκλησίας για να τακτοποιήσουν τη ζημία». Έχοντας επισημάνει πώς καλλιεργούνται τα αμπέλια και πώς μεγαλώνει το αμπέλι, ο Άγιος Βασίλης λέει: «Μια ματιά και μια λογική ματιά στο αμπέλι θα είναι αρκετή για να σας εμπνεύσει αυτό που σας θυμίζει η φύση. Γιατί θυμάστε, φυσικά, για την ομοίωση του Κυρίου, που αυτοαποκαλείται κλήμα και εργάτης, αλλά κάλεσε την Εκκλησία μέσω του Πατέρα. να είμαστε παραγωγικοί, ώστε να μην καταδικαστούμε για άγονη κατάσταση (Ιωάννης 15:16) Και δεν παύει να παρομοιάζει τις ανθρώπινες ψυχές με τα σταφύλια παντού: Τα σταφύλια ήρθαν στο ρόδο, στο χοντρό μέρος και: 1 σταφύλια εννοεί τις ανθρώπινες ψυχές, για τις οποίες έχτισε φράχτη - οχυρό των εντολών και προστασία από τους Αγγέλους. Γιατί ο Άγγελος του Κυρίου στρατοπεδεύει γύρω από αυτούς που Τον φοβούνται (Ψαλμ. 33:8) και έβαλε στην Εκκλησία πρώτους τους αποστόλους και τους δασκάλους. Τα παραδείγματα των αρχαίων και ευλογημένων ανθρώπων, που ανέβαζαν τις σκέψεις μας στα ύψη, δεν τους άφησαν πεταμένους και άξιους να ποδοπατηθούν. Θέλει κι εμείς, σαν με κάποιες μπούκλες, να μπλέκουμε με τις κοντινές αγκαλιές της αγάπης και να αναπαυόμαστε μέσα τους, και να αγωνιζόμαστε πάντα για το παραδεισένιο, σαν κλωνάρια κληματαριών, προσπαθώντας να ευθυγραμμιστούμε με τις ψηλότερες κορυφές. Απαιτεί επίσης να αντέξουμε να μας σκάβουν. Και η ψυχή σκαλίζει μέσα αφήνοντας στην άκρη τις εγκόσμιες ανησυχίες, που είναι βάρος για την καρδιά μας. Ως εκ τούτου, έχοντας παραμερίσει τη σαρκική αγάπη και την προσκόλληση στον πλούτο, και αναγνωρίζοντας τον εθισμό στην τοπική καταστροφική δόξα ως ποταπή και γελοία, φαινόταν να έχει σκάψει και να ανανεώσει τη δύναμή του, πετώντας το μάταιο βάρος της επίγειας σοφίας. Κανείς δεν πρέπει, σύμφωνα με το λόγο της παραβολής, να μεγαλώνει σε κλαδιά, δηλαδή να ζει για επίδειξη και να αναζητά επαίνους για παρεμβάσεις. αλλά κάποιος πρέπει να είναι καρποφόρος, παρέχοντας στον αληθινό Αγρότη τη μαρτυρία των πράξεων». Παρατηρώντας ότι τα ξινά ρόδια και τα πικραμύγδαλα, όταν ο κορμός στη ρίζα είναι γυρισμένος και μια ζουμερή σφήνα αχλαδιού μπαίνει στη μέση του πυρήνα, αλλάζει τον πικρό χυμό τους σε ευχάριστο, λέει: «κανείς που περνά τη ζωή του στην αμαρτία ας μην απελπίζεται για τον εαυτό του, γνωρίζοντας ότι όπως η γεωργία αλλάζει την ποιότητα των φυτών. παθήσεις.» Υπενθυμίζοντας ένα παράδειγμα από τις δραστηριότητες κηπουρών που, για να ενισχύσουν τη δύναμη και να γονιμοποιήσουν καλύτερα συκιές, φυτεύουν μαζί τους και άγριες συκιές, ο Άγιος Βασίλης λέει: «Τι σου δίνει να καταλάβεις αυτό το μυστήριο της φύσης; Ότι πρέπει συχνά να δανειζόμαστε από ανθρώπους που είναι ξένοι στην πίστη το κίνητρο για να επιδείξουμε καλές πράξεις. είναι αγνός στη ζωή και αγωνίζεται για ηθική ευπρέπεια σε όλα τα άλλα, τότε εντείνει ακόμη περισσότερο τις προσπάθειές σου να γίνεις σαν μια καρποφόρα συκιά, που μαζεύει δύναμη από τις άγριες συκιές που βρίσκονται κοντά της, σταματά να λιώνει και τρέφει πιο καλά τον καρπό της». Συνομιλία 6. Σε αυτή τη συνομιλία, αφού αναφέραμε εν συντομία ότι ο ουρανός και η γη προηγήθηκαν των πάντων, μετά από αυτά δημιουργήθηκε το φως, διακρίθηκε η νύχτα και η μέρα. μετά πάλι το στερέωμα και η εμφάνιση της γης. τότε το νερό ενώνεται σε μια μόνιμη και οριστική συναρμολόγηση. η γη γέμισε με τα δικά της προϊόντα, καλλιεργώντας αμέτρητα είδη βοτάνων και εμπλουτίστηκε με φυτά όλων των ειδών - ο Άγιος Βασίλης σημειώνει ότι ο ήλιος και η σελήνη δεν υπήρχαν ακόμη, «ώστε όσοι δεν γνωρίζουν τον Θεό να μην αποκαλούν τον ήλιο κύριο και πατέρα του φωτός και να μην τον θεωρούν δημιουργό των γήινων φυτών. Επομένως, η τέταρτη μέρα είπε: Η ανάγκη για την οποία δημιουργήθηκαν τα φώτα λέγεται: φωτίστε τη γη, τότε γιατί λέγεται ότι ο ήλιος δημιουργήθηκε επίσης για να φωτίσει, και τώρα αυτό το ηλιακό σώμα ετοιμάζεται να χρησιμεύσει ως άρμα για αυτό το αρχέγονο φως. Αυτή η εξήγηση του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου συμφωνεί με τις τελευταίες ανακαλύψεις φυσικών επιστημόνων. Η πιο πρόσφατη έρευνα φυσικών επιστημόνων έδειξε ότι η αιτία του φωτός δεν βρίσκεται στα ουράνια σώματα, που μας φαίνονται να χύνουν το φως τους παντού, αλλά στον αιθέρα - την καλύτερη ύλη, εξαπλωμένη σε ολόκληρο τον κοσμικό χώρο και ακριβώς σε έναν ορισμένο αριθμό δονήσεων αυτής της λεπτής ύλης ανά δευτερόλεπτο. Κατά συνέπεια, όταν η ελαφριά ύλη δημιουργήθηκε από τον Θεό, τότε για να φωτίσει τη γη κατά τη διάρκεια της ημέρας χρειαζόταν μόνο να διεγείρει σε ένα βαθμό τη δραστηριότητα αυτής της ελαφριάς ύλης. Και ο λόγος που διεγείρει τη δραστηριότητα αυτής της ελαφριάς ύλης την ημέρα και την έφερε σε ήρεμη κατάσταση τη νύχτα ήταν ο δημιουργικός λόγος Εκείνου που τη δημιούργησε. Αλλά ο Θεός, αφού κάποτε δημιούργησε κάτι, έδωσε ορισμένους νόμους σε αυτό που δημιούργησε για τη συνέχιση της ύπαρξής του και στους επόμενους χρόνους. Έτσι, έχοντας δημιουργήσει όλα τα φυτά στη γη στην αρχή με μια δημιουργική λέξη, έδωσε σε αυτά τα φυτά το νόμο να συνεχίσουν την περαιτέρω ύπαρξή τους μέσω της γονιμοποίησης. - Εξήγηση του Αγ. Βασιλείου, ότι το ηλιακό σώμα δημιουργήθηκε για να χρησιμεύσει ως άρμα για εκείνο το αρχέγονο φως, επίσης σύμφωνα με τις τελευταίες ανακαλύψεις των αστρονόμων. Σύμφωνα με τις παρατηρήσεις τους, αποδείχθηκε ότι ο ήλιος είναι ένα σκοτεινό σώμα όπως όλοι οι άλλοι πλανήτες, αλλά περιβάλλεται από όλες τις πλευρές από μια πυκνή μάζα ελαφριάς ύλης. Αυτή η ελαφριά ύλη, προηγουμένως διασκορπισμένη παντού, με εντολή του Θεού, συγκεντρωνόταν κυρίως κοντά στον ήλιο και ο ήλιος που την δημιούργησε ο Θεός, ως κύρια συγκέντρωση της φωτεινής ύλης, έλαβε εντολή σε όλους τους επόμενους χρόνους μέχρι το τέλος του κόσμου, να βρίσκεται σε σημεία, και σε χρόνους, και σε ημέρες και σε χρόνια. Αργότερα σε αυτή τη συνομιλία, ο Άγιος Βασίλης εξηγεί τι οφέλη φέρνουν ο ήλιος και η σελήνη στη γη, πώς μερικές φορές χρησιμεύουν ως σημάδι διαφόρων αλλαγών στην ατμόσφαιρα και ταυτόχρονα εκθέτει τα λάθη των Ελλήνων σοφών, που έδιναν τόσο μεγάλη σημασία στην επιρροή των ουράνιων σωμάτων στη γη που έκαναν όχι μόνο την ευημερία, αλλά και την ατυχία της ψυχής του ατόμου. εξαρτάται από αυτούς. Συνομιλία 7. Αυτή η συνομιλία μιλάει για την εμφάνιση του βασιλείου των ζωντανών όντων: πτηνών, ψαριών και όλων των ειδών τα ερπετά. – Οι σύγχρονοι φυσιοδίφες που μετρούν την παντοδυναμία του Θεού, ακατανόητη στον ανθρώπινο νου, με την αδυναμία τους και τη σειρά δράσης των επί του παρόντος γνωστών δυνάμεων της φύσης, που δημιουργούνται από τον Θεό και ενεργούν με τη σειρά που υποδεικνύεται από Αυτόν, λένε ότι ο Δημιουργός δημιούργησε ένα ζωικό κύτταρο, από το οποίο, κατά τη διάρκεια πολλών χιλιετιών, αναπτύχθηκαν οι τελειότεροι οργανισμοί μέσω συνεχούς βελτίωσης. Ποιος δεν θα έβλεπε σε τέτοιες εικασίες ένα απλό παιχνίδι με λέξεις με παντελή έλλειψη κοινής λογικής! Σύμφωνα με τέτοιους στοχαστές, οι δυνάμεις της φύσης είναι τόσο ισχυρές που θα μπορούσαν, από ένα μικροσκοπικό βλεφαρίδα ή μια άμορφη γυμνοσάλιαγκα, αν και μετά από πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα, να δημιουργήσουν μια αγελάδα, ένα άλογο, έναν πίθηκο και τελικά ένα άτομο, αλλά ταυτόχρονα είναι τόσο ανίσχυρες που δεν μπορούσαν να παράγουν ούτε ένα ζωικό κύτταρο. – Άρα, ένα ψέμα αυτοκαταστρέφεται, επομένως, δεν αξίζει τον κόπο να το εκθέσει κανείς αναλυτικά. Εμείς, ως μαθητές της ενσαρκωμένης Αλήθειας - του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, θα ακούσουμε καλύτερα την ιστορία του προφήτη Μωυσή για τη δημιουργία των ζωντανών όντων, και του αγίου που φωτίστηκε από το Πνεύμα του Θεού. Βασίλειος ο Μέγας. Και είπε ο Θεός, λέει ο προφήτης Μωυσής: τα νερά ας βγάλουν τα έρποντα των ψυχών των ζωντανών, ανάλογα με το είδος τους, και τα πουλιά που πετούν στο στερέωμα του ουρανού, ανάλογα με το είδος τους (Γεν. 1:20). «Έχει βγει μια εντολή», λέει ο Άγιος Βασίλειος, - και αμέσως τα ποτάμια παράγουν και οι λίμνες γεννούν τα δικά τους και φυσικά πετρώματα. και η θάλασσα είναι κοιλιά με κάθε λογής επιπλέοντα ζώα. Όπου υπάρχει νερό, σε βάλτους και λασπώδεις τόπους, δεν μένει ανενεργό και δεν συμμετέχει στην αναπαραγωγή πλασμάτων. Διότι δεν υπάρχει αμφιβολία ότι από το νερό προέκυψαν φρύνοι, σκνίπες και κουνούπια. Αυτό που είναι ορατό τώρα χρησιμεύει ως απόδειξη του παρελθόντος. Έτσι, όλο το νερό έσπευσε να εκπληρώσει την εντολή του Δημιουργού. η ενεργός και αυτοκινούμενη ζωή των πλασμάτων αποκαλύπτεται αμέσως από τη μεγάλη και άφατη δύναμη του Θεού, γιατί με την εντολή του Θεού δόθηκε στα νερά η ικανότητα να γεννούν ζωή… Η φωνή της εντολής είναι σύντομη, ή καλύτερα να πούμε, δεν είναι φωνή, αλλά μόνο κύμα και φιλοδοξία της θέλησης: αλλά η σκέψη που περιέχεται στην εντολή είναι τόσο περιεκτική και παρόμοια». «Αφήστε τα νερά των ερπόντων να καταστρέψουν τις ψυχές των ζωντανών ανάλογα με το είδος τους. Τώρα διατάζει να δημιουργηθούν οι πρώτοι καρποί κάθε είδους και, όπως λέγαμε, κάποιοι σπόροι της φύσης, και το πλήθος των ζωντανών πλασμάτων κρύβεται στην επόμενη διαδοχή, όταν χρειάζεται να αναπτυχθούν και να πολλαπλασιαστούν». Αυτή είναι η ιστορία της δημιουργίας των αρχικών έμβιων όντων, η οποία είναι τόσο φυσική και κατανοητή στον ανθρώπινο νου όσο και συνάδει με την παντοδυναμία του Δημιουργού. Όλα τα ζωντανά και αισθανόμενα πλάσματα, ακόμη και πριν την αφύπνισή τους, υπήρχαν στη σκέψη του Θεού, και όταν το θέλημα του Θεού κινήθηκε προς την υλοποίηση της σκέψης Του, όλα ήρθαν αμέσως στην ύπαρξη και τότε ο νόμος δόθηκε ήδη από τον Δημιουργό για τη μέθοδο αναπαραγωγής κάθε πλάσματος και τον τόπο ζωής και τα μέσα διατροφής. Και κάθε πλάσμα, ορθώς αναγνωρισμένο ως ανίκανο για στοχασμό, εκπληρώνει τον θείο νόμο με κάθε ακρίβεια, υπακούοντας στον πρώτο παντοδύναμο λόγο του Δημιουργού. Ας μην μιλήσουμε καν για τα πουλιά που πετούν χιλιάδες μίλια σε χώρες που είναι βολικές για τη διατροφή και τον τοκετό τους: τα μονοπάτια τους καθορίζονται χωρίς κατεύθυνση από επιφανειακά σημάδια και μερικές φορές επιστρέφουν στα ίδια μέρη και φωλιές όπου μεγάλωσαν τα παιδιά τους το περασμένο καλοκαίρι. Ας μην μιλάμε για ψάρια, σε συγκεκριμένες στιγμές, χωρίς καμία ανοιχτή εντολή, που κινούνται σε τεράστιες μάζες σε μέρη πιο ικανά να τα ταΐσουν και να συνεχίσουν το είδος τους. Κάθε έντομο ξέρει πώς να συνεχίσει τη φυλή του, πού να τοποθετήσει το έμβρυο των μελλοντικών απογόνων, πώς να προστατευτεί από τις βλαβερές επιδράσεις του καιρού και πώς να θρέψει τους μελλοντικούς απογόνους του μέχρι να αναπτύξουν την ικανότητα να διατηρήσουν την ύπαρξή τους μόνοι τους. Ποιος τους τα έμαθε όλα αυτά; Κανένας, βέβαια, εκτός από τον Θεό, που κάποτε είπε για πάντα: αυξάνεστε και πληθύνεστε, και γεμίστε τα νερά των θαλασσών: και ας πολλαπλασιαστούν τα πουλιά στη γη (Γεν. 1:22). Τα πάντα στα δημιουργήματα του Θεού, ό,τι κι αν κοιτάξετε, μικρά και μεγάλα, όλα θυμίζουν τη σοφία και την καλοσύνη του Θείου. και ένας καλοπροαίρετος και στοχαστικός άνθρωπος θα είναι πάντα σε θέση να αντλεί οικοδόμηση για την ψυχή του από την εξέταση των πλασμάτων. Με αυτά τα μαθήματα της φύσης, ο Άγιος Βασίλειος το χρησιμοποιεί όχι μόνο για να ικανοποιήσει την περιέργεια των ακροατών που άκουσαν λαίμαργα τα λόγια του, αλλά και για να τους διδάξει να χρησιμοποιούν διάφορα φυσικά φαινόμενα για την οικοδόμηση της ψυχής τους. Έχοντας επιστήσει την προσοχή στο γεγονός ότι τα ψάρια, για να γεννήσουν και να μεγαλώσουν πιο άνετα τα μικρά τους σε γλυκά νερά, μετακινούνται σε μεγάλους αριθμούς από τα αλμυρά νερά των θαλασσών στα πιο γλυκά νερά των κόλπων και των ποταμών, ρωτά: «Ποιος τα κινεί; Ποια βασιλική εντολή, ποια διατάγματα καρφωμένα στην πλατεία ειδοποιούν για την επερχόμενη ημερομηνία; πλάσματα - Ένα ψάρι δεν θα έρχεται σε αντίθεση με το νόμο του Θεού, αλλά εμείς οι άνθρωποι δεν ακολουθούμε τις οδηγίες σωτηρίας, γιατί είναι εντελώς ανόητα και παράλογα: αλλά να φοβάστε, μήπως γίνετε πιο παράλογοι από τα ψάρια λόγω της εναντίωσης στο διάταγμα του Δημιουργού… Από τι να πούμε, διακρινόμενοι από την κατανόηση, υποκινούμενοι από υποσχέσεις, σοφοί από το Πνεύμα, και όμως να διαχειριζόμαστε τις υποθέσεις μας πιο ανόητα από τα ψάρια; Γιατί ξέρουν πώς να σκέφτονται λίγο για το μέλλον, αλλά εμείς, έχοντας απορρίψει την ελπίδα για το μέλλον, καταστρέφουμε τη ζωή μας μέσα σε κτηνώδη ηδονία. Ένα ψάρι αλλάζει τόσες θάλασσες για να βρει κάποιο είδος άνεσης, τι να πεις, περνώντας τη ζωή σου στην αδράνεια; Η αδράνεια είναι η αρχή των κακών πράξεων. Ας μην δικαιολογηθεί κανείς από άγνοια. Έχουμε ένα φυσικό μυαλό ενσωματωμένο μέσα μας, που μας διδάσκει να οικειοποιούμαστε ό,τι είναι καλό και να αφαιρούμε ό,τι είναι επιβλαβές από τον εαυτό μας». «Δεν μπορώ να σιωπήσω», λέει ο Άγιος Βασίλης, - για την πονηριά και την κλοπή του πολύποδα, που κάθε φορά παίρνει το χρώμα μιας πέτρας στην οποία κολλάει εύκολα. γιατί πολλά ψάρια, κολυμπώντας άφοβα, πλησιάζουν τον πολύποδα σαν πέτρα και γίνονται έτοιμη λεία για τον πονηρό. Τέτοιες είναι οι διαθέσεις εκείνων που ευχαριστούν κάθε κυρίαρχη δύναμη, κάθε φορά που συμμορφώνονται με τις περιστάσεις, δεν τηρούν πάντα την ίδια πρόθεση, κάνουν βολικά το ένα ή το άλλο πράγμα, σέβονται την αγνότητα με τους αγνούς, είναι ασυγκράτητοι με τους ασυγκράτητους και αλλάζουν τις διαθέσεις τους για να ευχαριστήσουν τους πάντες. Δεν είναι εύκολο να αποφύγεις τέτοιους ανθρώπους και να σώσεις τον εαυτό σου από το κακό που προκαλούν, γιατί ο δόλος που συλλαμβάνουν κρύβεται κάτω από το πρόσχημα της φιλίας. Ο Κύριος αποκαλεί τους ανθρώπους αυτής της φύσης αρπαχτούς λύκους, που εμφανίζονται με ενδύματα προβάτων (Ματθαίος 7:15). Τρέξτε σε οτιδήποτε είναι ιδιόρρυθμο και πολυπροσωπικό. επιδιώξτε την αλήθεια, την ειλικρίνεια και την απλότητα. Το φίδι είναι βαρύγδουπο, και γι' αυτό είναι καταδικασμένο στο άλσος. Ο δίκαιος δεν είναι πονηρός: γι' αυτό ο Κύριος φέρνει τους ομοϊδεάτες στο σπίτι (Ψαλμ. 67:7). Στο τέλος της κουβέντας, ο Άγιος Βασίλης λέει: «εδώ αναγκάζομαι να βάλω τέλος στη λέξη τόσο από σωματική αδυναμία όσο και από βραδινή ώρα, αν και για τους λάτρεις της ακρόασης θα μπορούσα να προσθέσω πολλά ακόμα καταπληκτικά πράγματα για τα έργα της θάλασσας... Αλλά έχοντας ξεφύγει από τα βάθη, θα καταφύγουμε σε στέρεο έδαφος 95. Κρατήσαμε τον λόγο μας βυθισμένο στα νερά, αν και θα ήταν έκπληξη αν η σκέψη μας δεν συναντήσει ακόμη μεγαλύτερα θαύματα σε στέρεο έδαφος και, ακολουθώντας το παράδειγμα του Ιωνά, δεν τρέξει ξανά στη θάλασσα, αλλά μου φαίνεται ότι ο λόγος μου, παρασυρμένος από χιλιάδες θαύματα, ξέχασε την αναλογικότητα και έπαθε την ίδια μοίρα με εκείνους που πλέουν στη θάλασσα. έπλευσε μου φαίνεται ότι το ίδιο συνέβη και σε εμάς: ενώ η λέξη κυλούσε γύρω από τη δημιουργία, δεν νιώσαμε το πλήθος των λεγόμενων. Αλλά παρόλο που αυτή η τίμια συνέλευση έχει την επιθυμία να ακούσει και για τα αυτιά των σκλάβων η ιστορία των θαυμάτων των Κυρίων είναι ευχάριστη, ωστόσο, έχοντας εδώ εισαγάγει τη λέξη στην προβλήτα, ας περιμένουμε την ημέρα για να ξαναπούμε τα υπόλοιπα. Ας σηκωθούμε όλοι, ας ευχαριστήσουμε για όσα ειπώθηκαν και ας προσευχηθούμε για την εκπλήρωση όσων απομένουν. Αφήστε το θέμα της συζήτησης στο τραπέζι κατά τη διάρκεια του γεύματός σας να είναι τόσο αυτό που άγγιξε η λέξη το πρωί όσο και αυτό που εξήγησε το βράδυ. σε σκέψεις για αυτό, πιασμένος στον ύπνο και την ανάπαυση, αφήστε τον εαυτό σας να απολαύσει τη χαρά της ημέρας, ώστε να μπορείτε να σας πείτε για τον εαυτό σας: Κοιμάμαι, αλλά η καρδιά μου αγρυπνεί (Άσμα 5:2), μαθαίνοντας μέρα και νύχτα στο νόμο του Κυρίου». Ας δώσουμε πάλι προσοχή τόσο στην ακούραση του θεόπνευστου κήρυκα, ο οποίος, παρά τη σωματική αδυναμία και την εξάντληση της σωματικής δύναμης, παρακινούμενος από τον ακούραστο ζήλο του πνεύματος, πρωί και βράδυ, οικοδόμησε το ποίμνιό του με τον λόγο, όσο και στο ζήλο για τον λόγο του στους ακροατές, οι οποίοι, παρά τους ημερήσιους κόπους και τις ανησυχίες του Κυρίου, εμφανίστηκαν στο πρωί και τις ανησυχίες του Κυρίου. Όχι μόνο να σημειώσουμε, αλλά και να εκπληρώσουμε τον λόγο του Αγίου Βασιλείου ότι το θέμα των συνομιλιών μας στο τραπέζι πρέπει να είναι αυτό που άγγιξε τα αυτιά μας στο ναό του Θεού ή από μια εκκλησιαστική λειτουργία ή από μια διδασκαλία που εκφωνεί ο εφημέριος της εκκλησίας. Σήμερα, προς μεγάλη λύπη, το θέμα συζήτησης στο τραπέζι και μετά το τραπέζι είναι ως επί το πλείστον κουτσομπολιά από διαφορετικούς ανθρώπους, γνωστούς και άγνωστους, κουτσομπολιά και άτακτο γέλιο, έτσι που είναι δύσκολο για κάποιον που έχει μπει σε μια τέτοια κοινωνία ανθρώπων να προσδιορίσει αν αυτή η κοινωνία είναι χριστιανική ή παγανιστική. Συνομιλία 8. Σε αυτή τη συνομιλία, ο Άγιος Βασίλειος επιβεβαιώνει την προηγουμένως εκφρασμένη ιδέα ότι τα πάντα εμφανίστηκαν ξαφνικά στην πλήρη τελειότητα της ανάπτυξής τους, και τότε κάθε είδος ζωντανών όντων έπρεπε να συνεχίσει την ύπαρξή του με τον τρόπο που υπέδειξε ο Θεός. Και είπε ο Θεός: ας γεννήσει η γη το ζωντανό πλάσμα κατά το είδος της, και το τετράποδο, το έρπον, και το θηρίο της γης κατά το είδος του· και έτσι έγινε (Γεν. 1:24). - «Όταν είπε: αφήστε τον να αιμορραγήσει, δεν σημαίνει ότι η γη φθείρει ό,τι ήταν ήδη μέσα της, αλλά Αυτός που έδωσε την εντολή έδωσε στη γη τη δύναμη να κονιοποιήσει. Γιατί όταν η γη άκουσε: αφήστε το παλιό βότανο και καρποφόρο δέντρο να φυτρώσει: δεν έβγαλε κάποιο βότανο κρυμμένο μέσα του, ούτε άφησε φοίνικα, ή βελανιδιά, ή κάποια βελανιδιά στο βάθος της. Ο λόγος του Θεού δημιουργεί τη φύση των πλασμάτων: δεν θα εγκαταλείψει ό,τι έχει, αλλά θα αποκτήσει ό,τι δεν έχει, αφού ο Θεός δίνει τη δύναμη να ενεργεί: ας γεννήσει η γη τη ζωντανή ψυχή, όχι αυτή που είναι ήδη μέσα της, αλλά αυτή που της δόθηκε από τον Θεό. Αργότερα σε αυτή τη συζήτηση, ο Άγιος Βασίλης δείχνει τόσο την υπεροχή στην οργάνωση των πτηνών έναντι των ψαριών, όσο και στο να τους δίνει μεγαλύτερο βαθμό ανάπτυξης στην ενστικτώδη κατανόηση των μέσων για την ικανοποίηση των φυσικών τους αναγκών. Ταυτόχρονα, δείχνει ότι τόσο τα πουλιά όσο και τα ζώα χρησιμοποιούν μόνο εκείνα τα μέσα και τις μεθόδους για τη διατήρηση της ύπαρξής τους που τους υποδεικνύει ο Θεός, χωρίς να τα αλλάζουν σε άλλα. που δείχνει σε αυτά τόσο άνευ όρων και ταυτόχρονα ασυνείδητη υποταγή στο θέλημα του Θεού και αδυναμία αυτοβελτίωσης, που πλεονέκτημα δίνεται μόνο στον άνθρωπο. Συνομιλία 9. Σε αυτή τη συνομιλία, συγκρίνοντας τη δομή του σώματος των τετράποδων με τη δομή του ανθρώπου και στρέφοντας το λόγο του στους παρευρισκόμενους στην εκκλησία, λέει: «Το κεφάλι σου είναι υψωμένο στον ουρανό, τα μάτια σου κοιτάζουν τη θλίψη. 48:13, ωστόσο, είναι κατάλληλο για εσάς να αναζητάτε το υψηλότερο, όπου είναι ο Χριστός (Κολ. 3:1), να είστε υψηλότεροι στις σκέψεις σας από τα γήινα πράγματα. 12:20). Μερικοί παράλογοι στοχαστές, θεωρώντας την ορατή φύση, αντί να σέβονται τον πάνσοφο και πιο καλό Δημιουργό, προσπαθούν να κατηγορήσουν τον Δημιουργό για τη δημιουργία δηλητηριωδών εντόμων και άγριων ζώων, που συχνά προκαλούν κακό στους ανθρώπους. Αλλά ο Άγιος Βασίλειος δείχνει τέτοιους βλάσφημους στοχαστές που βλασφημούν τον Άγιο ότι αν τα ζώα, αντί να υποταχθούν στον άνθρωπο, όπως ορίστηκε στην αρχή, του επιτεθούν και του βλάψουν: τότε ο λόγος για αυτό δεν είναι ο Θεός, αλλά ο ίδιος ο άνθρωπος, που με την αντίστασή του στον Θεό επαναστάτησε εναντίον του εαυτού του και όλης της δημιουργίας. Αλλά ακόμη και τώρα, όταν ο άνθρωπος φθάνει στην αγνότητα και την αγιότητα στην οποία βρισκόταν ο αρχέγονος άνθρωπος πριν από την πτώση του, παραμένει όχι μόνο αλώβητος από τα δηλητηριώδη φίδια, αλλά και ο κυρίαρχος κυρίαρχος των πιο άγριων θηρίων, όπως αποδεικνύουν τα παραδείγματα πολλών αγίων. «Μην κατηγορείτε κανέναν για τον Δημιουργό», λέει ο Άγιος Βασίλι - ότι δημιούργησε ζώα που είναι δηλητηριώδη, καταστροφικά και εχθρικά για τη ζωή μας. Διαφορετικά, κάποιος θα αρχίσει να κατηγορεί τον τροφοδότη ότι έβαλε σε τάξη την κινητικότητα της νεολαίας με χτυπήματα και μαστίγια και περιορίζει την αυθάδεια. Τα ζώα γίνονται επίσης απόδειξη πίστης. Πιστεύεις στον Κύριο, που είπε: πατήσε το άσπι και το βασιλικό, και σταύρωσε το λιοντάρι και το φίδι (Ψαλμ. 90:13); Και με πίστη έχεις τη δύναμη να πατάς φίδια και σκορπιούς. Δεν ξέρετε ότι η οχιά που άγγιξε τον Παύλο ενώ μάζευε ξυλόξυλα δεν του έκανε κακό, γιατί ο Άγιος βρέθηκε γεμάτος πίστη (Πράξεις 28:3-6). Και αν δεν έχεις πίστη, τότε μη φοβάσαι το θηρίο, αλλά τη δική σου, περισσότερο από την απιστία, μέσω της οποίας έκανες τον εαυτό σου επιρρεπή στην καταστροφή από τα πάντα». Οι ομιλίες για τους Ψαλμούς εκφωνήθηκαν από τον Άγιο Βασίλειο στην εκκλησία, και αυτές οι συνομιλίες λέγονταν επίσης καθημερινά, όπως φαίνεται από τη συζήτηση στο τέλος του Ψαλμού 14. Αυτή τη στιγμή δεν έχουμε τις συζητήσεις του σε όλους τους Ψαλμούς. αλλά υπάρχει λόγος να πιστεύουμε ότι ήταν περισσότεροι από αυτούς: για παράδειγμα, στη συζήτηση στον Ψαλμό 14, αναφέρεται μια άλλη συνομιλία στον ίδιο Ψαλμό, που ειπώθηκε την προηγούμενη μέρα, την οποία δεν έχουμε. Στο τέλος της συνομιλίας στον πρώτο Ψαλμό υπόσχεται συνέχεια, αλλά αυτή η συνέχεια δεν περιλαμβάνεται στις υπόλοιπες συνομιλίες των Ψαλμών. Αφήνοντας όσους θέλουν να κατανοήσουν το νόημα των Ψαλμών να διαβάσουν όλες τις συνομιλίες του Αγίου Βασιλείου, για να εξοικειωθούν οι αναγνώστες μας με αυτές, θα επισημάνουμε μόνο μερικά σημεία που μπορούν να χρησιμεύσουν ως ο καλύτερος οδηγός ηθικής δράσης για τους σύγχρονους χριστιανούς. Σε μια συνομιλία για τον πρώτο ψαλμό του Αγίου Βασιλείου πρώτα απ 'όλα αποκαλύπτει το περιεκτικό όφελος που προσφέρουν σε όσους τα διαβάζουν ή τα ψάλλουν. «Το Βιβλίο των Ψαλμών», λέει, «περιέχει από μόνο του ό,τι είναι χρήσιμο από όλα τα (ιερά) βιβλία. Προφητεύει για το μέλλον, φέρνει στη μνήμη γεγονότα, δίνει νόμους για τη ζωή, προσφέρει κανόνες για δραστηριότητα. Εν ολίγοις, είναι το γενικό θησαυροφυλάκιο καλών διδασκαλιών και ψάχνει προσεκτικά ό,τι είναι ωφέλιμο για όλους. Το οδυνηρό και γενικά στηρίζει όσο το δυνατόν περισσότερο τα πάθη που κυριαρχούν στις ψυχές της ανθρώπινης ζωής και ταυτόχρονα παράγει στον άνθρωπο κάποιο είδος ήρεμης απόλαυσης και ευχαρίστησης, που κάνει το μυαλό αγνό… με γλυκό τραγούδι. Ο Ψαλμός είναι η σιωπή των ψυχών, ο χορηγός της ειρήνης. Ηρεμεί τις επαναστατικές και ταραγμένες σκέψεις. απαλύνει τον εκνευρισμό της ψυχής και πειθαρχεί την ασυγκράτητη... Ο ψαλμός είναι καταφύγιο από τους δαίμονες, είσοδος υπό την προστασία των Αγγέλων, όπλο στη νυχτερινή ασφάλιση, ανάπαυση από τις ημερήσιες εργασίες, ασφάλεια για τα μωρά, διακόσμηση σε μια εποχή άνθισης, παρηγοριά για τους ηλικιωμένους, η πιο αξιοπρεπής διακόσμηση για τις συζύγους. Ο ψαλμός κατοικεί στις ερήμους, κάνει τις αγορές υγιείς». Ευλογημένος είναι ο άνθρωπος που δεν βάδισε στη συμβουλή των κακών. Δίνοντας προσοχή στη λέξη: μην πηγαίνετε, ο Άγιος Βασίλειος λέει: «Όποιος είναι ακόμη ζωντανός δεν μπορεί να ονομαστεί ευλογημένος λόγω της αβεβαιότητας του τέλους της ζωής· αλλά όποιος εκπλήρωσε τα καθήκοντα που του ανατέθηκαν και ολοκλήρωσε τη ζωή του με άμεμπτο τέλος, είναι ασφαλές να τον αποκαλέσουμε ευλογημένο. Γιατί είναι αυτοί που περπατούν στο νόμο του Κυρίου; που δεν περπάτησαν, αλλά εξακολουθούν να περπατούν στο νόμο, είναι ευλογημένοι, επειδή αυτοί που κάνουν το καλό για χάρη του είναι άξιοι επαίνου και αυτοί που αποφεύγουν το κακό αξίζουν επαίνους όχι όταν αποφεύγουν την αμαρτία μια ή δύο φορές, αλλά όταν μπορούν να αποφύγουν για πάντα τον πειρασμό του κακού. Ευλογημένος είναι ο άνθρωπος που δεν ακολουθεί τη συμβουλή των κακών. Αποκαλώντας κάθε αμφιβολία για την ύπαρξη του Θεού, την κρίση του Θεού και τη Θεία πρόνοια συμβουλή των κακών, ο Άγιος Βασίλειος λέει: «γι’ αυτό, ευλογημένος είναι εκείνος που δεν έχει δώσει χώρο αμφιβολίας για τον Θεό, που δεν έχει πέσει σε δειλία στη θέα του παρόντος (δηλαδή τις αντιξοότητες της ζωής και μερικές φορές την κακία και την εξωτερική ανισότητα). αλλά περιμένει ό,τι περιμένει, που δεν είχε μια απίστευτη σκέψη για τον Δημιουργό μας». «Μακάριος είναι αυτός που δεν στέκεται εμπόδιο στους αμαρτωλούς. Η ζωή λέγεται μονοπάτι γιατί ο καθένας από τους γεννημένους σπεύδει προς το τέλος. Όπως αυτοί που κάθονται σε ένα πλοίο, χωρίς καμία προσπάθεια, μεταφέρονται από τον άνεμο προς την προβλήτα, και παρόλο που οι ίδιοι δεν το αισθάνονται, το τρέξιμο του πλοίου τους φέρνει πιο κοντά στον στόχο: έτσι κι εμείς, με το πέρασμα του χρόνου της ζωής μας, είμαστε ανυπόφοροι. each carried away to our limit. For example: are you sleeping? and time is running away from you. Are you awake and your mind is busy? but together life is wasted, although it runs away from our feelings. All of us humans are running along some kind of field and each of us is in a hurry to reach our goal, so we are all on a journey. And in this way you can form an idea about this path. You are a traveler in this life; everything passes by; everything remains behind Στο δρόμο βλέπεις ένα φυτό, ή γρασίδι, ή νερό, ή κάτι άλλο που αξίζει να δεις: το θαυμάζεις για λίγο και προχωράς. Και πάλι συναντάς πέτρες, άβυσσους, γκρεμούς, βράχους, κούτσουρα και μερικές φορές ζώα, ερπετά, αγκάθια ή κάτι άλλο δυσάρεστο: θρήνησες για λίγο και μετά έφυγες. Αυτή είναι η ζωή. δεν έχει ούτε μόνιμες απολαύσεις ούτε μακροχρόνιες λύπες». «Τι εννοείς όχι εκατό; Ένα άτομο, όντας στην πρώτη εποχή, δεν είναι ακόμη ούτε μοχθηρό ούτε ενάρετο, γιατί αυτή η εποχή είναι ανίκανη για καμία κατάσταση. Όταν όμως ο νους μέσα μας έχει ωριμάσει, τότε αυτό που είναι γραμμένο γίνεται πραγματικότητα: η εντολή που ήρθε, η αμαρτία ζωντάνεψε και εγώ πέθανα (Ρωμ. 7:9-10). Διότι προκύπτουν πονηροί λογισμοί, γεννημένοι στην ψυχή μας από σαρκικά πάθη. Πράγματι, ήρθε η εντολή, δηλαδή η γνώση του καλού έχει αποκτηθεί, και αν δεν νικήσει τους κακούς λογισμούς, αλλά αφήσει τον νου να υποδουλωθεί στα πάθη, τότε η αμαρτία έχει ζωντανέψει και ο νους έχει πεθάνει, αφού έχει πεθάνει μέσω της Πτώσης. Μακάριος, λοιπόν, εκείνος που δεν έχει πείσμα στο μονοπάτι των αμαρτωλών, αλλά έχει μπει σε ευσεβή ζωή με καλό φρόνημα». "Υπάρχουν δύο μονοπάτια, το ένα απέναντι από το άλλο - το φαρδύ και ευρύχωρο μονοπάτι, και το στενό και λυπηρό μονοπάτι. Και τα δύο είναι επίσης οδηγοί και ο καθένας προσπαθεί να προσελκύσει τον εαυτό του. Σε ένα ομαλό και επικλινές μονοπάτι, ο οδηγός είναι απατηλός. Αυτός είναι ένας πανούργος δαίμονας και μέσω της ευχαρίστησης παρασύρει όσους τον ακολουθούν στην καταστροφή, και στο μονοπάτι που τον ακολουθούν είναι ομαλή. Ενώ ο καθένας μας είναι μωρό και κυνηγάει ό,τι μας ευχαριστεί στο παρόν, αλλά έχοντας γίνει ήδη σύζυγος, όταν οι έννοιες του έχουν τελειοποιηθεί, φαίνεται να έχει διαιρεθεί μπροστά του, τώρα στην αρετή, τώρα σε ό,τι είναι το κακό του βλέμμα δείχνει από μόνη της όλες τις απολαύσεις της παρούσας εποχής Ο δρόμος εκείνων που σώζονται υπόσχεται τόσες μελλοντικές ευλογίες, όσες αντιπροσωπεύει και πολλούς κόπους στο παρόν. Επομένως, κάθε ψυχή στροβιλίζεται και δεν μπορεί να σταθεί ανάμεσα στις σκέψεις της. Όταν φέρνει το αιώνιο στο μυαλό του, επιλέγει την αρετή. όταν στρέφει την προσοχή του στο παρόν, προτιμά την ευχαρίστηση. Εδώ βλέπει δροσιά για τη σάρκα, και εκεί την υποδούλωση της. Εδώ είναι το μεθύσι και υπάρχει η νηστεία. Εδώ αχαλίνωτο γέλιο και εκεί άφθονα δάκρυα. Εδώ χορός και εκεί προσευχή. Εδώ υπάρχει ένα φλάουτο, και εκεί υπάρχει αναστεναγμός. εδώ είναι η πορνεία και υπάρχει η παρθενία. αφού το αληθινό καλό είναι κατανοητό στη λογική μόνο μέσω της πίστης, και η γλυκύτητα της αμαρτίας είναι στα χέρια μας: τότε ευλογημένος είναι αυτός που δεν παρασύρεται στην καταστροφή από τα θέλγητρα της ηδονής, αλλά περιμένει υπομονετικά την ελπίδα της σωτηρίας και όταν διαλέγει το ένα ή το άλλο μονοπάτι, δεν θα μπει στο μονοπάτι που οδηγεί στο κακό». Και μην κάθεστε στα καθίσματα των καταστροφέων. Κάτω από το κάθισμα, λέει ο άγιος Βασίλειος, - βεβαίως, σταθερή και σταθερή αδράνεια στην επιδοκιμασία της αμαρτίας. Πρέπει να το προσέχουμε αυτό, γιατί η ζηλωτική αδιαφορία για την αμαρτία παράγει στην ψυχή μας κάποια αδιόρθωτη συνήθεια. Γιατί ένα παλιό πνευματικό πάθος ή μια χρονικά καθιερωμένη σκέψη για την αμαρτία είναι δύσκολο να θεραπευτεί ή γίνεται εντελώς ανίατη όταν οι δεξιότητες, όπως συμβαίνει συνήθως, μετατρέπονται σε φύση. Επομένως, πρέπει να επιθυμούμε να μην αγγίζουμε καν το κακό. Και ο άλλος τρόπος είναι να ξεφύγεις αμέσως από τον πειρασμό, όπως ένα χτύπημα τοξότη, σύμφωνα με όσα γράφει ο Σολομών για μια κακιά σύζυγο: κατεύθυνε το μάτι σου πιο χαμηλά σε αυτήν, αλλά πηδήξου πίσω, μην επιβραδύνεις (Παροιμίες 9:18). Και τώρα γνωρίζω αυτούς που στα νιάτα τους σύρθηκαν στα σαρκικά πάθη, και μέχρι να γκριζάρουν, από συνήθεια του κακού, μένουν στις αμαρτίες. Όπως τα γουρούνια, που κυλιούνται στη λάσπη, καλύπτονται συνεχώς όλο και περισσότερο από τη λάσπη, έτσι και αυτοί οι άνθρωποι, μέσω της ηδονίας, καλύπτονται κάθε μέρα με νέα ντροπή. Άρα, είναι ευλογημένο να μην σκέφτεσαι το κακό. Αν, πιασμένος από τον εχθρό, πήρες στην ψυχή σου τη συμβουλή της κακίας, μη μείνεις στην αμαρτία. Κι αν έχεις υποβληθεί σε αυτό, μην εδραιωθείς στο κακό. Επομένως, μην κάθεστε στα καθίσματα των καταστροφέων». «Αν καταλαβαίνετε τι είδους έδρα σημαίνει η Γραφή, δηλαδή, τι σημαίνει να παραμένετε στο κακό για μεγάλο χρονικό διάστημα, τότε ερευνήστε ποιους αποκαλεί καταστροφείς. Σχετικά με τον λοιμό, οι γνώστες αυτού του θέματος λένε ότι εάν αγγίξει ένα άτομο ή ζώα, εξαπλώνεται μέσω επικοινωνίας σε όλους όσους πλησιάζουν. Είναι τέτοια η φύση αυτής της ασθένειας που όλοι ο ένας από τον άλλο γεμίζουν με την ίδια αδυναμία. Τέτοιοι είναι οι εργάτες της ανομίας. Διότι, μεταδίδοντας την ασθένεια ο ένας στον άλλον, όλοι μαζί πάσχουν από την ασθένεια και χάνονται μαζί. Έχετε δει ποτέ πώς οι πόρνοι κάθονται στην αγορά, γελοιοποιούν τους αγνούς, λένε τις επαίσχυντες πράξεις τους, τις δραστηριότητές τους άξιες του σκότους και αναφέρουν τις περιπτώσεις της ατιμίας τους ως κατορθώματα ή άλλη ανδρεία. Αυτοί είναι καταστροφείς που προσπαθούν να μεταδώσουν τη δική τους κακία σε όλους και προσπαθούν να κάνουν πολλούς όμοιους με τους εαυτούς τους για να αποφύγουν την μομφή όταν οι κακίες γίνονται κοινές. Η φωτιά, έχοντας αγγίξει μια εύφλεκτη ουσία, δεν μπορεί παρά να καταπιεί όλη αυτή την ουσία, ειδικά αν φυσάει δυνατός άνεμος, που μεταφέρει τη φλόγα από το ένα μέρος στο άλλο. Ομοίως, η αμαρτία, έχοντας αγγίξει ένα άτομο, δεν μπορεί παρά να εξαπλωθεί σε όλους εκείνους που πλησιάζουν, όταν τα πονηρά πνεύματα την εμπνέουν. Έτσι, το πνεύμα της πορνείας δεν περιορίζεται στην ατιμία ενός, αλλά αμέσως συμμετέχουν σύντροφοι: γλέντια, μεθύσια, επαίσχυντες ιστορίες και μια άσεμνη γυναίκα που πίνει μαζί, χαμογελά στον έναν, παρασύρει τον άλλον και εκθέτει τους πάντες στο ίδιο αμάρτημα. Είναι όντως μικρή αυτή η μόλυνση, μικρή σημασία έχει η εξάπλωση του κακού... Μην κάθεστε λοιπόν στο κάθισμα των καταστροφέων, μην συμμετέχετε στη συνάντηση ανθρώπων που βλάπτουν την ηθική και είναι επιβλαβείς, μην μένετε παρέα με συμβούλους για το κακό! Στο τέλος της κουβέντας λέει: «Μου είναι δύσκολο να συνεχίσω να υπηρετώ τον λόγο, γιατί λόγω της εκ γενετής αδυναμίας μου λείπει φωνή» και ως εκ τούτου υπόσχεται να το συνεχίσει στο μέλλον. Συνομιλία στον Ψαλμό 7. Σώσε με από όλους εκείνους που με καταδιώκουν, και λύτρωσε με, μήπως αρπάξει λιοντάρι την ψυχή μου. – Αφού εξήγησε αυτά τα λόγια, ο άγιος Βασίλειος εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι ο εχθρός δεν αφήνει τους ασκητές του Θεού χωρίς δοκιμασίες ακόμη και στην ίδια την αναχώρησή τους από αυτή τη ζωή. «Νομίζω», λέει, «ότι για τους θαρραλέους ασκητές του Θεού, που σε όλη τους τη ζωή πολέμησαν πολύ σκληρά ενάντια στους αόρατους εχθρούς: όταν ξεφύγουν από όλους τους διωγμούς, στο τέλος της ζωής τους, ο πρίγκιπας αυτής της εποχής ρωτά για να τους κρατήσει μαζί του, αν υπάρχουν πληγές πάνω τους που δέχθηκαν στον αγώνα ή λεκέδες και αποτυπώματα. Κι αν βρεθούν ατραυματισμένοι και αμόλυντοι, τότε, ως ανίκητοι, ως ελεύθεροι, θα αναπαυθούν από τον Χριστό. Επομένως, ο Προφήτης προσεύχεται για τη μελλοντική και την παρούσα ζωή». Συνομιλία στον Ψαλμό 28. - Φέρτε δόξα και τιμή στον Κύριο. Ο Άγιος Βασίλειος εξηγεί πώς και με τι μπορούμε να δοξάζουμε τον Θεό και ταυτόχρονα δείχνει ότι παρασυρόμενοι από κάθε αμαρτωλή διάθεση συμβάλλουμε στη δόξα του εχθρού της ψυχής μας - του διαβόλου, για τον οποίο θα καταδικαστούμε μαζί του. "Και ότι η αμαρτία μας μετατρέπεται σε δόξα σ' αυτόν που μας την εμπνέει, καταλάβετε το από την ομοιότητα. Δύο στρατιωτικοί αρχηγοί μπαίνουν στη μάχη. Όταν ένας στρατός κερδίζει, ο αρχηγός του κερδίζει δόξα, και όταν ο αντίπαλος στρατός κερδίζει, όλη η τιμή ανήκει στον αρχηγό αυτού του άλλου στρατού. Οι εχθροί είναι μακριά και μην κοιτάτε τους στρατιωτικούς ηγέτες από μακριά, αλλά κοιτάξτε τον εαυτό σας και θα βρείτε την τέλεια πιστότητα του ομοιώματος. Διότι όταν ο νους πολεμά με πάθος και με τον κόπο και την προσοχή του κερδίζει το πάνω χέρι, τότε θριαμβεύει πάνω στο πάθος και με την επιτυχία του, λες, στεφανώνει τον ίδιο τον Θεό. Και όταν, αφού αδυνατίσει, υποκύψει στον πόθο, τότε, έχοντας γίνει δούλος και δέσμιος των αμαρτιών, δίνει στον εχθρό την ευκαιρία για καύχημα, εξύψωση και αλαζονεία». Αλλά το να δοξάζουμε τον Θεό με καλές πράξεις δεν μένει άκαρπο για εμάς. «Όποιος εδώ φέρνει δόξα και τιμή στον Κύριο με καλές πράξεις θα θησαυρίσει δόξα και τιμή για τον εαυτό του κατά τη δίκαιη ανταμοιβή του Κριτή». Αναλύοντας τα λόγια: η φωνή του Κυρίου στα νερά, ο Άγιος Βασίλειος εφιστά την προσοχή στο τι είναι φωνή και πώς μεταδόθηκε στους Προφήτες η φωνή του Κυρίου, δηλαδή το θέλημα του Θεού, που εκφράστηκε με λόγια κατανοητά σε εμάς. Είναι ο τρόπος με τον οποίο επικοινωνούμε τη σκέψη μας σε ένα άλλο άτομο, δηλαδή τινάζοντας τον αέρα μεταξύ μας και του άλλου, κάνοντας εντύπωση στο ακουστικό του όργανο ή με κάποιον άλλο τρόπο. - Ο Άγιος Βασίλειος δεν επιτρέπει αυτή την ενδιάμεση αιτία - το τίναγμα του αέρα όταν γνωστοποιείται το θέλημα του Θεού στους Προφήτες. Ο αέρας, ως διαμεσολαβητική αιτία για την επικοινωνία των σκέψεών μας σε άλλο άτομο, είναι απαραίτητος μόνο για τις ψυχές μας, καλυμμένες με σάρκα, και επομένως ικανοί να επικοινωνούν με την ψυχή άλλου ατόμου μόνο με τη μεσολάβηση των σωματικών οργάνων και του αέρα που βρίσκεται ανάμεσα στα ηχεία. Αλλά ο Θεός, ως το πιο αγνό Πνεύμα, μπορεί να μεταδώσει το θέλημά Του σε ανθρώπους που έχουν αγιαστεί από τη χάρη Του και έχουν οριστεί ως όργανα για την εκπλήρωση του ειδικού θελήματός Του, μπαίνοντας σε άμεση επικοινωνία με τη διανοητική τους δύναμη. Για να διευκρινίσει αυτή την άμεση επικοινωνία του Θεού με τους αγίους ανθρώπους, ο Αγ. Ο Βασίλι δίνει προσοχή στα όνειρα. Σε υπνηλία, ακούμε ήχους και ορισμένες λέξεις χωρίς να κουνάμε τον εξωτερικό αέρα, και θυμόμαστε καθαρά τις λέξεις που ακούγονται σε υπνηλία σε κατάσταση εγρήγορσης με την ίδια διαύγεια και πειστικότητα στην πραγματικότητα με αυτά που ακούσαμε, σαν να ακούσαμε στην πραγματικότητα. Αυτό δείχνει «ότι είναι δυνατό να διεγείρουμε στην ψυχή διάφορες ιδέες ήχων και λέξεων χωρίς τη μεσολάβηση αέρα και εξωτερικών οργάνων». Ποια είναι η φωνή του Κυρίου; «Αυτή η φωνή», λέει ο Άγιος Βασίλειος, είναι εντελώς διαφορετικού είδους, και για όσους τον ακούνε, ο κυρίαρχος (δηλαδή ο νους) αντιπροσωπεύεται σε εκείνο το άτομο στο οποίο ο Θεός θέλει να αποκαλύψει τη δική Του φωνή, επομένως αυτή η ιδέα έχει ομοιότητες με αυτό που συμβαίνει συχνά σε ένα όνειρο. Διότι όπως, χωρίς να κουνάμε τον αέρα, ως αποτέλεσμα ιδεών που συμβαίνουν στον ύπνο, διατηρούμε στη μνήμη ορισμένες λέξεις και ήχους, όχι μέσω της ακοής, της λήψης μιας φωνής, επειδή είναι αποτυπωμένη στην ίδια μας την καρδιά, έτσι και η φωνή που έρχεται στους Προφήτες από τον Θεό πρέπει να είναι κάτι παρόμοιο». Η φωνή του Κυρίου που κόβει τις φλόγες της φωτιάς. Διευκρινίζοντας αυτά τα λόγια, ο Άγιος Βασίλειος δείχνει ότι οι φαινομενικά αδιαχώριστες ιδιότητες της φωτιάς - να καίει και να φωτίζει, ο Κύριος, με τη δύναμή Του, μπορεί να χωρίσει το ένα από το άλλο, αφήνοντας άλλοτε στη φωτιά ένα αίσθημα καύσης χωρίς φως και άλλοτε φως χωρίς τη δύναμη καύσης. «Η φλόγα της φωτιάς», λέει, «καταπνίχθηκε στη Βαβυλώνα, όπως βλέπουμε από την ιστορία των τριών νέων, όταν το καμίνι την έχυσε σε σαράντα εννέα πήχεις και έκαψε όλους όσοι στέκονταν τριγύρω (Δαν. 3:47)· η φλόγα, καταπνιγμένη από την εντολή του Θεού, πήρε το πνεύμα και την ψυχραιμία και σε έδωσε την περισσότερη ψυχραιμία. κατάσταση, σαν κάτω από τη σκιά του δέντρου, γιατί ακούγεται ένας θόρυβος, όπως το πνεύμα της δροσιάς (Δαν. 3:50). Νομίζω ότι η φωτιά, προετοιμασμένη ως τιμωρία για τον διάβολο και τους αγγέλους του, σταματά από τη φωνή του Κυρίου σε αυτό το τέλος, έτσι ώστε από τις δύο δυνάμεις που είναι εγγενείς στη φωτιά, δηλαδή τη δύναμη να καίει και τη δύναμη να φωτίζει, το τρομερό και τιμωρητικό στη φωτιά θα δοθεί σε αυτούς που αξίζουν να καούν, και το φωτεινό και λαμπρό να χωριστεί από αυτούς που διασκεδάζουν. Χρειάζεται λοιπόν η φωνή του Κυρίου, που κόβει και διαιρεί τη φλόγα της φωτιάς, ώστε ό,τι δεν είναι φωτεινό να γίνει φωτιά της τιμωρίας και ό,τι δεν καίγεται παραμένει φως ανάπαυσης». Και στο ναό Του όλοι μιλούν δόξα. Εκμεταλλευόμενος τη σαφήνεια αυτών των λόγων του Αγίου Βασιλείου δίνει οδηγίες για το πώς πρέπει να σταθεί κανείς στο ναό και μαζί καταγγέλλει όσους στέκονται απρεπώς. «Ας ακούσουν τα λόγια του Ψαλμού», λέει, «και ας ντραπούν όσοι επιδίδονται σε πολλά λόγια. Τι λέει ο Ψαλμός; Εκείνος που είναι στο ναό του Θεού δεν λέει κακό και δεν διακηρύττει τη ματαιότητα ή τίποτα γεμάτο ντροπή, αλλά στον ναό Του όλοι μιλούν δόξα. Ενώπιον του Θεού είναι ανοιχτό σε εκείνον που ζητάει εύλογα ουράνια πράγματα, που λέει λόγια με τις άκρες των χειλιών του, αλλά η καρδιά του, αν και προσεύχεται, ζητά σωματική υγεία, ανθρώπινη δόξα, όπως λέει ο καθένας δόξα του Θεού (Ψαλμ. 18:2) Η δουλειά των Αγγέλων είναι να δοξάζουν τον Θεό. Κάθε πλάσμα, σιωπηλό και ραδιοφωνικό, εγκόσμιο και επίγειο, δοξάζει τον Δημιουργό. Αλλά οι άθλιοι άνθρωποι, έχοντας εγκαταλείψει τα σπίτια τους και συνέρρεαν στις εκκλησίες για να λάβουν κάποια ωφέλεια εκεί, δεν κλίνουν τα αυτιά τους στα λόγια του Θεού, δεν συνειδητοποιούν τη φύση τους, δεν λυπούνται για το γεγονός ότι είναι κυριευμένοι από αμαρτία, δεν θρηνούν, φέρνοντας τις αμαρτίες τους στο μυαλό, μην τρέμουν στην κρίση, αλλά δεν κάνουν το σπίτι τους να απλώνουν το σπίτι τους. προσέχοντας τον Ψαλμό, που μαρτυρεί και λέει ότι στον ναό του Θεού όλοι μιλούν δόξα. Και όχι μόνο δεν λες δόξα ο ίδιος, αλλά χρησιμεύεις και ως εμπόδιο στους άλλους, τραβώντας την προσοχή τους στον εαυτό σου και πνίγοντας τη διδασκαλία του Πνεύματος με τον θόρυβο σου. Προσέξτε, αντί να λάβετε ανταμοιβή για τον έπαινο σας, μην φύγετε από εδώ καταδικασμένοι μαζί με αυτούς που βλασφημούν το όνομα του Θεού. Έχεις Ψαλμό, έχεις προφητεία, τις ευαγγελικές εντολές, τα αποστολικά κηρύγματα. Αφήστε τη γλώσσα να τραγουδήσει, αφήστε το μυαλό να εξηγήσει το νόημα αυτού που ειπώθηκε, για να μπορείτε να τραγουδήσετε με το πνεύμα σας, και να τραγουδήσετε με το μυαλό σας επίσης. Ο Θεός δεν απαιτεί, αλλά θέλει να γίνεις άξιος δοξολογίας. Ό,τι λοιπόν σπείρει ο άνθρωπος, αυτό θα θερίσει (Γαλ. 6, 7). Σπείρε τον έπαινο για να θερίσεις στέφανα και τιμές και δοξολογίες στη βασιλεία των ουρανών». Συνομιλία στον Ψαλμό 32. – Να χαίρεστε για τη δικαιοσύνη του Κυρίου. Το να καταλάβουμε πόσο μεγάλη είναι η χαρά του δικαίου, που αγάπησε τον Κύριο και παραδόθηκε ολοκληρωτικά στην καθοδήγηση του αγίου θελήματός Του, δείχνει ότι αυτή η χαρά, έστω και στιγμιαία, θα φωτίσει την ψυχή του αμαρτωλού με κάποιο είδος φωτός για να του δείξει τι μεγάλο αγαθό στερείται, παραμένοντας αιχμάλωτος στην αμαρτία. τότε ο αμαρτωλός, αυτή τη στιγμή της χάριτος, είναι έτοιμος να αφήσει ό,τι τον ευχαριστούσε μέχρι τώρα, μόνο και μόνο για να μη στερηθεί αυτή την υψηλή ηδονή. «Αν είσαι στην καρδιά σου», λέει ο Άγιος Βασίλειος, σαν ένα φως που πέφτει να προκάλεσε μια ξαφνική σκέψη για τον Θεό και να φώτισε την ψυχή σου, ώστε αγάπησες τον Θεό και περιφρόνησες τον κόσμο και κάθε τι σωματικό. τότε από αυτή την αδύναμη και μικρή ομοίωση, μάθε την πλήρη κατάσταση των δικαίων, που ομοιόμορφα και συνεχώς αυξάνουν στη χαρά του Θεού. Σε επισκέπτεται κατά καιρούς και σπάνια αυτή η χαρά, σύμφωνα με την πρόνοια του Θεού, ώστε μια μικρή πρότασή της να φέρει στη μνήμη σου όσα έχασες. και στον δίκαιο υπάρχει διαρκής θεία και ουράνια χαρά, γιατί αναμφίβολα κατοικεί μέσα του το Πνεύμα: ο πρώτος καρπός του Πνεύματος είναι η αγάπη, η χαρά, η ειρήνη (Γαλ. 5:22). Γι' αυτό, να χαίρεστε για τη δικαιοσύνη του Κυρίου. Για τους δίκαιους, ο Κύριος είναι σαν δοχείο, όποιος μπαίνει σε αυτό, εξ ανάγκης, να είναι ευχαριστημένος και να χαίρεται. Και οι δίκαιοι γίνονται τόπος για τον Κύριο, λαμβάνοντας Τον μέσα τους. Ο αμαρτωλός όμως δίνει θέση στον διάβολο μέσα του, χωρίς να ακούει αυτόν που λέει: κάτω, δώσε θέση στον διάβολο» (Εφεσ. 4:27). Συνομιλία στον Ψαλμό 33. - Οι πράοι ας ακούσουν και ας χαίρονται. Τους λένε πράους, λέει ο άγιος Βασίλειος, - εκείνους που δάμασαν την ηθική τους, απαλλαγμένοι από κάθε πάθος, στις ψυχές των οποίων δεν εγκαταστάθηκε κανένας στασιασμός... Η πραότητα είναι η μεγαλύτερη από τις αρετές, και γι' αυτό συγκαταλέγεται στους μακαρισμούς. Διότι λέγεται: μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη (Ματθαίος 5:5). Αυτή η γη —η ουράνια Ιερουσαλήμ— δεν είναι λεία όσων ανταγωνίζονται, αλλά δίνεται ως κληρονομιά στους μακρόθυμους και πράους». Μεγαλύνετε τον Κύριο μαζί μου. – «Ο Προφήτης μαζεύει για τον εαυτό του ένα αξιοπρεπές πρόσωπο για να δοξάσει τον Κύριο. Μη με προσχωρήσετε, ούτε επαναστάτης, ούτε ντροπιασμένος, ούτε φουντώνοντας την ψυχή με σαρκικά πάθη: αλλά εσείς, πράοι, που αποκτήσατε σταθερότητα και σταθερότητα ψυχής, αποτινάξατε την τεμπελιά και την υπνηλία εκπληρώνοντας τα καθήκοντά σας. που υπομένει τον πειρασμό της ευσέβειας με μεγάλο νου, ισχυρό και εξυψωμένο πνεύμα και μετά, που με μεγάλο νου και με τις πιο βαθιές εικασίες, εξετάζει το μεγαλείο της δημιουργίας, για να συλλογιστεί τον Δημιουργό τους στο μεγαλείο και την ομορφιά των πλασμάτων (Σοφ. 13:15). τη μεγαλοπρέπεια του Κυρίου και μεγεθύνει τον Κύριο στο μέγιστο των δυνατοτήτων του, αφού ο νους και οι στοχασμοί ενός ατόμου μόνο δεν αρκούν για να κατανοήσουν το μεγαλείο του Θεού, τότε ο Προφήτης δέχεται όλους τους πράους μαζί σε αυτό το θέμα. Επομένως, πρέπει κανείς να εξαφανιστεί εντελώς από τις εξωτερικές εξεγέρσεις, να δημιουργήσει πλήρη σιωπή στον κρυμμένο ναό των συμβουλίων της καρδιάς και μετά να αρχίσει να συλλογίζεται την αλήθεια. Ακούστε αυτόν που εξομολογείται την αμαρτία του, τι λέει; Το μάτι μου ταράζεται από οργή (Ψαλμ. 6:8). Όχι μόνο ο θυμός, αλλά και η επιθυμία, η δειλία και ο φθόνος μπερδεύουν το μάτι της ψυχής και γενικά όλα τα πάθη μπερδεύουν και μπερδεύουν τη διορατικότητα της ψυχής. Και όπως είναι αδύνατο να λάβεις τη σωστή εντύπωση από ένα ορατό αντικείμενο με θολό μάτι, έτσι είναι αδύνατο να αρχίσεις να γνωρίζεις την αλήθεια με αγανακτισμένη καρδιά». Από αυτήν την πηγή, δηλαδή τη θόλωση του ματιού του νου από τα πάθη, επέρχεται η τύφλωση των φυσικών επιστημόνων, οι οποίοι θαυμάζοντας το μεγαλείο της δημιουργίας του Θεού, ωστόσο δεν βλέπουν τον ίδιο τον Δημιουργό. Ο Άγγελος του Κυρίου θα στρατοπεδεύσει γύρω από αυτούς που Τον φοβούνται και θα τους ελευθερώσει. Έχοντας επιδείξει την εξαιρετική δύναμη του Αγγέλου του Κυρίου, ίση με έναν ολόκληρο στρατό, ο Άγιος Βασίλι σημειώνει, ωστόσο, ότι ο Άγγελος του Κυρίου εμφανίζεται να προστατεύει μόνο αυτούς που φοβούνται τον Κύριο. Ο άγγελος, λέει, δεν θα απομακρυνθεί από όλους όσους πιστεύουν στον Κύριο, αν δεν τον διώξουμε εμείς οι ίδιοι με κακές πράξεις. Διότι, όπως ο καπνός διώχνει τις μέλισσες, και η δυσωδία διώχνει τα περιστέρια, έτσι και ο φύλακας της ζωής μας, ο Άγγελος, διώχνει την πολύ θρηνητική και δυσωδή αμαρτία. Εάν έχετε στην ψυχή σας πράξεις άξιες Αγγελικής κηδεμονίας και κατοικεί μέσα σας ένας νους εμπλουτισμένος με τις εικασίες της αλήθειας, τότε, λόγω του πλούτου των ανεκτίμητων πράξεων αρετής, ο Θεός θα σας ορίσει αναγκαστικά φρουρούς και φύλακες και θα σας προστατεύσει με την προστασία των Αγγέλων. Δείτε ποια είναι η φύση των Αγγέλων! Ένας άγγελος ισούται με έναν ολόκληρο στρατό και πολυάριθμες πολιτοφυλακές. Έτσι, στο μεγαλείο του φύλακά σου, ο Κύριος σου δίνει μια πολιτοφυλακή, και στο φρούριο του Αγγέλου, όπως λες, σε προστατεύει από παντού με την προστασία του». Να φοβάστε τον Κύριο και την αγιότητά Του, γιατί δεν υπάρχει καμμία δυσκολία για όσους Τον φοβούνται. Διευκρινίζοντας αυτά τα λόγια, ο άγιος Βασίλειος λέει ότι όσοι προστατεύονται από οτιδήποτε αμαρτωλό - από φόβο Θεού - δεν θα ανεχθούν τη στέρηση οποιασδήποτε από τις αρετές που χρησιμεύουν ως απαραίτητο εξάρτημα για την ανθρώπινη τελειότητα. Όπως εκείνοι που καρφώνονται με καρφιά, λέει, έχουν μέλη που μένουν ακίνητα και αδρανή, έτσι και όσοι καταλαμβάνονται στην ψυχή τους από τον φόβο του Θεού αποφεύγουν κάθε παθιασμένη κατάνυξη αμαρτιών. Επομένως, δεν υπάρχει καμία δυσκολία για αυτόν που φοβάται. δηλαδή συγκρατημένος από φόβο από κάθε απρεπή πράξη, δεν στερείται δύναμης για καμία αρετή, αλλά είναι πλήρης και δεν του λείπει καμία από τις τελειότητες που ενυπάρχουν στην ανθρώπινη φύση. Ακριβώς όπως κάποιος που του λείπει κάποιο απαραίτητο μέλος είναι ατελής στο σώμα, αλλά είναι επίσης ατελής σε αυτό ακριβώς που του λείπει, έτσι κάποιος που αμελεί τη μία εντολή μέσω της μη εκπλήρωσης γίνεται ήδη ατελής εξαιτίας αυτής της ανεπάρκειας. Όποιος όμως έχει κατακτήσει τον πλήρη φόβο και φοβάται τα πάντα από φόβο Θεού δεν θα αμαρτήσει σε τίποτα, γιατί δεν περιφρονεί τίποτα. και δεν θα ανεχθεί τη στέρηση, γιατί, σε κάθε περίπτωση, ο φόβος είναι συνεχώς μαζί του». Και αυτοί που μισούν τους δίκαιους θα αμαρτήσουν. Ο Άγιος Βασίλειος, εξηγώντας αυτά τα λόγια, δείχνει ότι όσοι μισούν τον δίκαιο, με το ίδιο το μίσος τους, εκθέτουν την αμαρτωλότητά τους: αν οι πράξεις τους δεν ήταν κακές, τότε δεν θα φοβόντουσαν το φως της ευσεβούς ζωής του δίκαιου και δεν θα άρχιζαν να τον μισούν ως σιωπηλός αλλά σταθερός καταγγέλλοντας τις κακές πράξεις τους με το ακριβώς αντίθετο της ζωής του. Επιπλέον, όσοι μισούν τον δίκαιο αμαρτάνουν και εναντίον του ίδιου του δικαίου, δείχνοντάς του αδικία και ταυτόχρονα αχαριστία για τη διδακτική ζωή του για όλους, και εναντίον του ίδιου του Θεού, προσβάλλοντάς Τον στο πρόσωπο των πιστών δούλων Του και μισώντας τον δίκαιο ακριβώς για το γεγονός ότι υπηρετεί τον Θεό, και όχι τον διάβολο, που μισεί τον δίκαιο άνθρωπο μαζί τους. «Μισούν τους δίκαιους επειδή οι ίδιοι ζουν σε αμαρτίες, και η ηθική των δικαίων, όπως η ευθύτητα ενός κανόνα (ηγεμόνα), τους καταδικάζει σε σύγκριση με τους τέλειους. Και επειδή ζουν σε αμαρτίες, φοβούμενοι την επίπληξη, συμπεριφέρονται στον δίκαιο με μίσος. Και επειδή τον μισούν, επιβαρύνουν τον εαυτό τους με νέες αμαρτίες». Συνομιλία στον Ψαλμό 45. Ο Θεός είναι το καταφύγιό μας και η δύναμή μας, ο βοηθός μας στις θλίψεις που μας έχουν έρθει σε μεγάλο βαθμό. Κάθε άνθρωπος χρειάζεται βοήθεια, γιατί συναντά συνεχώς πολλές θλίψεις και δυσκολίες, τόσο λόγω της αδυναμίας της φύσης του, όσο και λόγω της συκοφαντίας του διαβόλου μέσω ανθρώπων που τον σκλαβώνουν η αμαρτία. Ο άνθρωπος βρίσκει ψυχική γαλήνη μόνο όταν εναποθέτει όλη του την εμπιστοσύνη στον Θεό και παραδοθεί ολοκληρωτικά στην καθοδήγηση του αγίου και σοφού θελήματός Του. «Αλλά, αν και όλοι συμφωνούν σε αυτό», λέει ο Άγιος Βασίλειος - ότι το καταφύγιό μας είναι στον Θεό, αλλά ο εχθρός οδηγεί τους ανθρώπους σε πολλά λάθη και δυσκολίες στην επιλογή του Σωτήρα. Γιατί τους παγιδεύει σε μια ενέδρα σαν εχθρός και εξαπατά αυτούς που πιάνονται ξανά με τη σκέψη να καταφύγει σε αυτόν ως φύλακα». Και ο εχθρός της ψυχής μας, ο διάβολος, χρησιμοποιεί διάφορες μεθόδους για να μας αποσπάσει από τον Θεό: είτε μας εμπνέει να ζητήσουμε από τον Θεό πράγματα που δεν μας ωφελούν, είτε αν ο Θεός δεν εκπληρώσει τα βλαβερά μας αιτήματα, μας ενθαρρύνει να εμπιστευόμαστε τους ανθρώπους ως τους καλύτερους βοηθούς σε εκείνες τις ανάγκες που ο Θεός δεν ήθελε να ικανοποιήσει». Για παράδειγμα: είναι κανείς άρρωστος; Αποφεύγοντας τα βάρη της αρρώστιας, προσεύχεται για υγεία. – Έχασες χρήματα; Θρηνεί την απώλεια. Αλλά η αρρώστια είναι συχνά χρήσιμη όταν φωτίζει έναν αμαρτωλό. και η υγεία είναι επιβλαβής όταν χρησιμεύει ως βοήθημα στην αμαρτία για όσους τη χρησιμοποιούν. Έτσι, το χρήμα στράφηκε και σε άλλους ως μέσο για την ακολασία, και η φτώχεια έφερε αγνότητα σε πολλούς που είχαν κακές φιλοδοξίες. Επομένως, μην τρέχετε από ό,τι δεν πρέπει και μην τρέχετε σε όποιον δεν πρέπει. Αλλά ας έχετε ένα πράγμα να αποφύγετε - την αμαρτία και ένα καταφύγιο στις κακοτυχίες - τον Θεό. Μην βασίζεστε σε πρίγκιπες. μην είστε περήφανοι για τον άπιστο πλούτο. Μην είστε περήφανοι για τη σωματική σας δύναμη. μην επιδιώκεις τη λάμψη της ανθρώπινης δόξας. Τίποτα από αυτά δεν θα σώσει, όλα αυτά είναι προσωρινά, όλα είναι παραπλανητικά. ένα καταφύγιο είναι ο Θεός. Καταραμένος είναι ο άνθρωπος που εμπιστεύεται τον άνθρωπο (Ιερ. 17:5) ή οτιδήποτε ανθρώπινο». Εξασκηθείτε και κατανοήστε ότι είμαι ο Θεός. Διευκρινίζοντας αυτά τα λόγια, ο Άγιος Βασίλειος δείχνει ότι για να γνωρίσουμε τον Θεό είναι απαραίτητο να έχουμε καρδιά απαλλαγμένη από όλες τις αμαρτωλές διαθέσεις και προσκολλήσεις και μυαλό που δεν διασκεδάζεται από κενά και άκαρπες εικασίες. «Εφόσον ασχολούμαστε με αντικείμενα έξω από τον Θεό, δεν μπορούμε να περιλάβουμε τη γνώση του Θεού. Γιατί, αφού ενδιαφέρεται για τα εγκόσμια πράγματα και είναι βυθισμένος στη σαρκική περισπασμό, μπορεί να προσέξει τη διδασκαλία για τον Θεό και να είναι αρκετά εμπεριστατωμένος για τέτοιες σημαντικές εικασίες; Δεν βλέπετε ότι ο λόγος, έχοντας πέσει στα αγκάθια, συντρίβεται; Είναι οι σαρκικές απολαύσεις, ο πλούτος, η φήμη και οι εγκόσμιες ανησυχίες. μείνε αδρανής και πες: Ας προσευχηθούμε στον Κύριο τον Θεό μας (Εξ. 5:17). Αλλά πόσο καλή και χρήσιμη για κάποιον που επιδίδεται στην αδράνεια είναι αυτή η αδράνεια που παράγει μέσα μας τη σιωπή που είναι απαραίτητη για την αποδοχή των σωτήριων διδασκαλιών. Τόσο κακή είναι η αδράνεια των Αθηναίων, που δεν ασκούνται σε τίποτα παρά μόνο στο να πουν κάτι ή να ακούσουν κάτι νέο (Πράξεις 17:21). Αυτή την αδράνεια κάποιοι μιμούνται ακόμη και σήμερα, χρησιμοποιώντας τον ελεύθερο χρόνο τους στη ζωή για να εφεύρουν κάποια συνεχώς νέα διδασκαλία. Μια τέτοια αδράνεια είναι ευχάριστη στα κακά και ακάθαρτα πνεύματα. Λέγεται: όταν το ακάθαρτο πνεύμα φύγει από κάποιον, λέει, θα επιστρέψω στον τόπο, αλλά έχω φύγει από εκεί· και όταν έρθει, θα βρει εκείνο το σπίτι έρημο και σημαδεμένο (Ματθαίος 12:43-44). Επομένως, η αδράνειά μας ας μην ανοίξει την είσοδο στον εχθρό, αλλά αντίθετα, ας μην αφήσουμε το εσωτερικό μας σπίτι αδρανές, αφού πρώτα εμφυσήσαμε τον Χριστό μέσα μας από το Πνεύμα! Ο Προφήτης λέει: απέχετε από τους εχθρούς που σας διασκεδάζουν, ώστε στη σιωπή να συλλογιστείτε τη διδασκαλία της αλήθειας. Επομένως, λέει: όποιος δεν απαρνηθεί όλα τα υπάρχοντά του δεν μπορεί να είναι μαθητής Μου (Λουκάς 14:33). Πρέπει λοιπόν να απέχουμε από τις συζυγικές σχέσεις για να προσευχόμαστε, να απέχουμε από τις ανησυχίες για τον πλούτο, από την επιθυμία για γήινη δόξα, από την απόλαυση των ηδονών, από τον φθόνο και κάθε κακή πράξη εναντίον του πλησίον μας, ώστε όταν η ψυχή μας είναι σε σιωπή και δεν ταράζεται από κανένα πάθος, να σκεπάζεται ο Θεός μέσα της, όπως σε καθρέφτη». Συνομιλία στον Ψαλμό 48. Αυτοί που εμπιστεύονται τη δύναμή τους και καυχιούνται για την αφθονία του πλούτου τους. Ένας αδελφός δεν θα παραδώσει: θα παραδώσει ένας άνθρωπος; Δεν θα δώσει στον Θεό προδοσία για τον εαυτό του και το τίμημα της απελευθέρωσης της ψυχής του. Σε αυτά τα λόγια ο Άγιος Βασίλειος βλέπει μια ένδειξη ότι για να λυτρωθεί ο άνθρωπος από την καταδίκη για την αμαρτία, δεν μπορεί να βρει κανένα μέσο ούτε στον εαυτό του ούτε σε άλλο άτομο. Ο άνθρωπος, λέει, δεν μπορεί να δώσει στον Θεό εξιλεωτική θυσία για τις δικές του αμαρτίες. Πώς μπορεί κάποιος να το κάνει αυτό για κάποιον άλλο; – Πέρα από το γεγονός ότι κάθε άνθρωπος υπόκειται ήδη σε καταδίκη για το προπατορικό αμάρτημα, κανείς, λόγω της αδυναμίας της φύσης του, δεν μπορεί να αποτρέψει οποιοδήποτε αυθαίρετο αμάρτημα στη συνέχιση της ζωής του στη γη. Αλλά έχοντας διαπράξει έστω και ένα αμάρτημα, είναι ήδη παραβάτης του νόμου και επομένως υπόκειται σε καταδίκη. Και αφού για να έλθει κανείς σε κοινωνία με τον Θεό, πρέπει να είναι εντελώς καθαρός από κάθε αμαρτία: επομένως, για να σβήσει τη λεκέ που έχει βάλει η αμαρτία στην ψυχή, κάποιος που δεν έχει τη δύναμη να κάνει ανύπαρκτο αυτό που έχει ήδη γίνει μια φορά, πρέπει τουλάχιστον να κάνει μια τέτοια καλή πράξη πέρα ​​από τα καθήκοντά του που θα μπορούσε να καλύψει την αμαρτωλή κηλίδα στην ψυχή. Τι μπορεί όμως να κάνει ένας άνθρωπος πέρα ​​από τα καθήκοντά του; Όλες οι δυνάμεις της ψυχής και του σώματος ενός ανθρώπου, κάθε στιγμή της ζωής του, ανήκουν στον Θεό και πρέπει να είναι αφιερωμένες στην υπηρεσία Του. Από αυτό είναι ξεκάθαρο ότι ένα άτομο δεν έχει ούτε τη δύναμη ούτε το χρόνο να κάνει κάτι πέρα ​​από τα καθήκοντά του για να εξιλεωθεί για μια αμαρτία που έχει διαπράξει. Εάν ένα άτομο δεν μπορεί να λυτρώσει τον εαυτό του από την καταδίκη για την αμαρτία, τότε είναι αυτονόητο ότι μπορεί να κάνει ακόμη λιγότερα για να λυτρώσει ένα άλλο άτομο. Το παράδειγμα του Μωυσή είναι απόδειξη αυτού. «Ο Μωυσής», λέει ο Άγιος Βασίλειος, δεν ελευθέρωσε τους ανθρώπους από την αμαρτία, αλλά μόνο παρακάλεσε τον Θεό να μην τιμωρήσει για την αμαρτία. Δεν μπόρεσε ούτε να διαπράξει προδοσία για τον εαυτό του όταν έπεσε στην αμαρτία, και μετά από τόσα μεγάλα θαύματα και σημεία που είχε δει, είπε μια λέξη αμφιβολίας: ακούστε με, επαναστάτες, θα σας βγάλουμε νερό από αυτή την πέτρα; Γι' αυτό, ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή και στον Ααρών για αυτόν τον λόγο: επειδή δεν πιστεύετε να με αγιάζετε ενώπιον των γιων Ισραήλ, για χάρη αυτού δεν θα φέρετε αυτό το στρατό στη γη που τους έδωσα (Αριθμ. 20:10-12). Σε ποιον θα πρέπει να αναζητήσουμε εξιλέωση για τις αμαρτίες μας, αν ούτε εμείς οι ίδιοι ούτε κανένα άλλο δίκαιο πρόσωπο παρόμοιο με εμάς από τη φύση μας δεν μπορούμε να κάνουμε κάτι για τη σωτηρία μας; Μην αναζητάς τον αδερφό σου», λέει ο Άγιος Βασίλειος, «για τη δική του λύτρωση, αλλά για κάποιον που σε ξεπερνά στη φύση, όχι απλός άνθρωπος, αλλά ο Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός, που μόνος μπορεί να δώσει στον Θεό προδοσία για όλους μας, γιατί ο Θεός έχει ορίσει τον εξαγνισμό με πίστη στο αίμα Του (Ρωμ. 3:20). Και θα ζήσει ως το τέλος, δεν θα δει καταστροφή, όταν δει τον σοφό να πεθαίνει. Εξηγώντας αυτά τα λόγια του Ψαλμού, ο άγιος Βασίλειος επανέρχεται στη σκέψη της λύτρωσης του ανθρώπου με το αίμα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. «Όποιος ελευθερώνεται από τον Θεό, που του έδωσε προδοσία, εργάστηκε σε αυτήν την εποχή (καταβάλλοντας προσπάθειες για να μην ξαναπέσει στη σκλαβιά της αμαρτίας) και μετά θα ζήσει μέχρι το τέλος. Δεν θα δει καταστροφή αν δεν δει τον σοφό να πεθαίνει. περπάτησαν σύμφωνα με τις επιθυμίες της μάταιης καρδιάς τους θα οδηγηθούν σε αιώνια εκτέλεση, δεν θα δουν την αιώνια καταστροφή των αδιάκοπων παθών Και ο προφήτης αποκαλεί σοφούς είτε εκείνους που είναι δυνατοί στην πονηριά, για τους οποίους μιλάει ο Ιερεμίας, ότι είναι σοφοί, που κάνουν το κακό, αλλά κάνουν το καλό χωρίς να γνωρίζουν τους άρχοντες της ηλικίας μου (Ιερ. 4:22). (Α' Κορ. 2:6), οι οποίοι λέγονται ότι είναι σοφοί ανόητοι (Ρωμ. 1:22) Γιατί η σοφία αυτού του κόσμου είναι ταραχή με τον Θεό (Α' Κορ. 3:19). Και αφού αυτή η σοφία κάνει τους ανόητους, ο Θεός λέει ότι θα καταστρέψει τη σοφία των σοφών, και θα απορρίψει την κατανόηση των σοφών (Α' Κορ. 11:19) (Ησ. 29:14). Επομένως, η αληθοφάνεια της ψευδούς γνώσης για όσους είναι πεπεισμένοι γι' αυτές είναι η αιτία θανάτου. Και έναν τέτοιο θάνατο δεν θα τον δουν οι λυτρωμένοι από Αυτόν που θέλησε να σώσει τους πιστούς μέσω της βίας του κηρύγματος». Και ο άνθρωπος που αγνοεί την τιμή, παρομοιάζεται με ανόητα βοοειδή, και γίνεται σαν αυτά. Ο άνθρωπος, κατά τη δημιουργία του, του απονεμήθηκε τόσο μεγάλη τιμή που κανένα από τα δημιουργήματα του Θεού. Του δόθηκε η τελειότερη οργάνωση του σώματός του και απόλυτα αντίστοιχη με τις ανάγκες της ψυχής του. Η ψυχή του δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού, δηλαδή της δόθηκαν τέτοιες ιδιότητες που την έκαναν θεόμορφη, δηλαδή: της δόθηκε αθανασία, της δόθηκε ένας νους ικανός να κατανοήσει και να αναγνωρίσει όχι μόνο τον εαυτό του και τις γύρω δημιουργίες, αλλά και τον ίδιο τον Δημιουργό - τόσο μέσα από την εξέταση του τι δημιούργησε ο Θεός όσο και μέσω της άμεσης επικοινωνίας μαζί Του. της δόθηκε εξουσία όχι μόνο πάνω σε όλα τα ζωντανά πλάσματα, αλλά, σε κάποιο βαθμό, στις ίδιες τις δυνάμεις της φύσης. Επιπλέον, δίνονται στον άνθρωπο ηθικές δυνάμεις, δίνοντάς του την ευκαιρία, μέσω της άσκησής τους, να γίνει όμοιος με τον Θεό στις άλλες τελειότητές Του, όπως η αγιότητα, το έλεος, η καλοσύνη και η μακροθυμία. Τι γίνεται όμως με το άτομο, κατάλαβε την υψηλή του αξιοπρέπεια, εκμεταλλεύτηκε τα πλεονεκτήματά του; Οχι; «Άνθρωπος», λέει ο Στ. Ο Βασίλης, εξυψωμένος από τέτοια τιμή, όχι λόγω λογικής, αλλά έπαψε να μιμείται τον Θεό και να γίνει σαν τον Δημιουργό, αφού έγινε δούλος των σαρκικών παθών, οδηγήθηκε στα ανόητα βοοειδή και έγινε όμοιός τους. Ακριβώς όπως το άλογο των μισογυνιστών φωνάζει τη γυναίκα του ειλικρινούς του ανθρώπου (Ιερ. 5:8), τότε πώς ένας αρπακτικός λύκος ορμάει στην ιδιοκτησία κάποιου άλλου (Ιερ. 22:27), και μερικές φορές μέσω δολοπλοκιών εναντίον του αδελφού του σε κακία παρομοιάζεται με αλεπού (Ιεζ. 18:4). Αλλά πραγματικά, αυτό είναι περίσσεια ανοησίας και κτηνώδους παραλογίας, αν αυτός που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα του Δημιουργού δεν έχει επίγνωση της αρχικής του δομής, δεν θέλει να κατανοήσει όλη την οικονομία του Θεού γι 'αυτόν και από αυτήν να συμπεράνει για τη δική του αξιοπρέπεια. αλλά όλα αυτά τα ξεχνά τόσο πολύ που, έχοντας απορρίψει την εικόνα του Ουράνιου, δέχεται την εικόνα του γήινου. Και για να μην μείνει στην αμαρτία, για χάρη του ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε μέσα μας (Ιωάν. 1:14) και ταπείνωσε τον εαυτό Του σε τέτοιο βαθμό που έδειξε την υπακοή Του ακόμη και μέχρι θανάτου, θάνατο του σταυρού (Φιλ. 2:8). Εάν δεν θυμάστε την αρχική σας καταγωγή, τότε σχηματίστε μια ιδέα για την αξία σας με βάση την τιμή που πληρώθηκε για εσάς. Κοίτα τι σου δίνεται σε αντάλλαγμα και μάθε τι αξίζεις. Έχετε εξαγοραστεί με το πολύτιμο αίμα του Χριστού. Μην είσαι σκλάβος της αμαρτίας. καταλάβετε την αξία σας, για να μη γίνετε σαν ανόητα βοοειδή». Μη φοβάσαι όταν ένας άνθρωπος γίνεται πλούσιος, ή όταν μεγαλώνει η δόξα του σπιτιού του. Αναλύοντας αυτά τα λόγια του ψαλμού, ο Άγιος Βασίλειος δείχνει ότι ένας δίκαιος, καταπιεσμένος από θλίψεις, δεν πρέπει να αποθαρρύνεται και να αμφιταλαντεύεται στην πίστη του στη Θεία Πρόνοια, βλέποντας έναν πονηρό να πλουτίζει και να περιβάλλεται από δόξα. το τέλος της επίγειας ζωής και ιδιαίτερα η μεταθανάτια μοίρα του καθενός να εξηγήσει τη σύγχυση των λιποθυμών και των απίστων, δείχνοντας τη θλιβερή κατάσταση των πονηρών πλουσίων και την ευδαιμονία των πονεμένων δικαίων. «Όταν βλέπεις», λέει ο Άγιος Βασίλειος, ότι ο άδικος είναι πλούσιος και ο δίκαιος είναι φτωχός, μη φοβάσαι μέσα σου. Μην ντρέπεστε από τη σκέψη ότι δεν υπάρχει πλέον καμία θεία πρόνοια που να επιβλέπει τις ανθρώπινες υποθέσεις, ή ακόμα κι αν υπάρχει η επίβλεψη του Θεού, δεν επεκτείνεται σε υπέργεια μέρη για να εμβαθύνουμε στις υποθέσεις μας... αφού μεταξύ γλωσσών και γήινων ανθρώπων πολλοί σκέφτονται με παρόμοιο τρόπο και από την ορατή ανισότητα στη διαίρεση των εγκόσμιων αγαθών. ηρεμώντας τον αδαή ενθουσιασμό των σκέψεών τους... Όταν πεθάνει, λέει ο προφήτης, ο πλούσιος δεν θα πάρει μαζί του όλη την περιουσία του. και μόλις πάρει ρούχα για να καλύψει την ντροπή του, κι αυτό -αν αρέσει στους υπηρέτες που τον εξοπλίζουν για ταφή. Θα χαρεί αν λάβει ως κληρονομιά λίγη γη, την οποία θα του δώσουν οι ενταφιαστές από οίκτο, και θα του το κάνουν από σεβασμό στην κοινή ανθρώπινη φύση, μη φέρνοντάς του δώρο, αλλά δείχνοντας τιμή στην ανθρωπότητα. Επομένως, μην έχετε μικρή καρδιά, κοιτάζοντας το παρόν, αλλά περιμένετε αυτή την ευτυχισμένη και ατελείωτη ζωή: γιατί τότε θα δείτε ότι η φτώχεια, η ατιμία και η στέρηση των απολαύσεων εξυπηρετούν το καλό των δικαίων. Και μην ντρέπεσαι όταν βλέπεις ότι πλέον οι φανταστικές παροχές μοιράζονται σαν άδικα. Γιατί θα ακούσεις να λέγεται στον πλούσιο: «Έλαβες το καλό σου στη ζωή σου», και στον φτωχό: «Έλαβε το κακό σου στη ζωή σου» (Λουκάς 16:25). Γιατί είναι σωστό να παρηγορείται ο ένας ενώ ο άλλος υποφέρει; Ομιλία για τον Ψαλμό 59. Στην αρχή αυτής της συνομιλίας, ο Άγιος Βασίλειος εξηγεί στους παρευρισκόμενους ότι, παρά την οδυνηρή του κατάσταση και την αδυναμία της δύναμής του, ενθαρρύνεται να μιλήσει μαζί τους από τον ζήλο τους για αυτόν. «Όταν κοιτάζω την επιμέλειά σου να ακούς», λέει, «και στην αδυναμία της δύναμής σου, μου έρχεται στο μυαλό η εικόνα ενός ήδη μεγάλου μωρού, που δεν έχει απογαλακτιστεί ακόμη από το στήθος και ενοχλεί τη θηλή της μητέρας, που έχει στεγνώσει από την ασθένεια. Πρόθεση να τον θρέψω, αλλά να σταματήσω το κλάμα του, λοιπόν, παρόλο που η δύναμή μου έχει εξαντληθεί από μακροχρόνιες και διάφορες σωματικές παθήσεις, ωστόσο, είμαι έτοιμος να σας προσφέρω, αν όχι σημαντική ευχαρίστηση, τότε λίγη ικανοποίηση, γιατί η περίσσεια της ύψιστης αγάπης θα ικανοποιηθεί αν η έλξη σας για μένα σβήσει μόνο η φωνή μου. Αφού εξήγησε τον Ψαλμό, στο τέλος της συνομιλίας, γυρίζοντας στους ακροατές, λέει: ας πείσουμε τους εαυτούς μας, αδελφοί, σε καιρούς πειρασμού να μην καταφεύγουμε σε ανθρώπινες ελπίδες και όχι εδώ στη γη να ζητάμε βοήθεια για τον εαυτό μας, αλλά να προσευχόμαστε με δάκρυα και αναστεναγμούς, με επιμελή προσευχή, με έντονη αγρυπνία. γιατί λαμβάνει βοήθεια από τη θλίψη που περιφρονεί την ανθρώπινη βοήθεια ως μάταιη και επιβεβαιώνεται με την ελπίδα Εκείνου που μπορεί να μας σώσει, αλλά επιβεβαιώνεται στον Χριστό Ιησού τον Κύριό μας. Συνομιλία για τον Ψαλμό 61. Έχοντας αναφέρει ότι ο 38ος Ψαλμός έχει το ίδιο όνομα με αυτόν που αναλύεται, ο Στ. Βασίλειος: «Και οι δύο Ψαλμοί μιλούν κυρίως για την υπομονή, με την οποία εξημερώνεται η ψυχική ευερεθιστότητα, και μετά την καταστροφή κάθε αλαζονείας, η ταπεινοφροσύνη τελειοποιείται. Γιατί είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι ένας άνθρωπος που δεν ανέχεται να είναι ο κατώτερος και ο τελευταίος, θα μπορούσε ποτέ, όταν τον κατηγορούν, να απέχει από το θυμό ή σε περιόδους μακροχρόνιων θλίψεων. Η ταπεινοφροσύνη, το άκουσμα των μομφών, αφού αναγνωρίζει τον εαυτό του ως ακόμη πιο άξιο ταπείνωσης, δεν θα ντρέπεται από το γεγονός ότι τον ατιμάζουν με λόγια, αλλά αν τον λένε φτωχό, ξέρει ότι είναι πραγματικά φτωχός σε όλα και κάθε μέρα χρειάζεται ελεημοσύνη από τον Κύριο. Για να μην υποκύψει η ψυχή στη σοφία της σάρκας (ύψωση και υψηλή γνώμη για τα πλεονεκτήματά της), λέει (ο ταπεινός) - γιατί κάνω την ψυχή, στην οποία ο Δημιουργός της εμπιστεύτηκε τον έλεγχο του σώματος και των σωματικών παθών, σκλάβα άχρηστων παθών; Επομένως, πρέπει κανείς να ελέγχει τα πάθη του και να εργάζεται για τον Θεό. Διότι είναι αδύνατον η αμαρτία και ο Θεός να βασιλεύουν στην ψυχή. Αντίθετα, πρέπει να υπερισχύσω της κακίας και να υποταχτώ στον Κύριο όλων, γιατί αυτή είναι η σωτηρία μου. Ο Άγιος Βασίλειος, εξηγώντας τα λόγια: Ευλογώ με τα χείλη μου και κατάρα με την καρδιά μου, δείχνει πώς οι άνθρωποι που έχουν υποβληθεί στις υποδείξεις του διαβόλου διαστρέφουν τις ίδιες τις έννοιες των ανήθικων ενεργειών του ανθρώπου. «Αυτό που είναι χιουμοριστικό», λέει, «τέτοιοι το λένε αστείο· χυδαία γλώσσα - εκείνοι που ξέρουν να συμπεριφέρονται· με το μέτρο του απαιτητικού και θυμωμένου λέγεται άτομο που δεν αξίζει περιφρόνηση· οι τσιγκούνηδες και οι ακοινωνικοί επαινούνται για τη σύνεσή τους, οι σπάταλοι - για τη γενναιοδωρία, ο πορνός και η ατασθαλία απολαμβάνουν κάθε τους κακία. καλύπτονται στο όνομα μιας σχετικής αρετής Τέτοιοι άνθρωποι ευλογούν, αλλά καταριούνται με την καρδιά τους, γιατί με τους επαίνους τους φέρνουν κατάρα στις ζωές όσων επαινούνται, υποβάλλοντάς τους σε αιώνια καταδίκη για το ίδιο πράγμα για το οποίο επιδοκιμάζουν». Στο Θεό είναι η σωτηρία και η δόξα μου. Λαμβάνοντας αυτά τα λόγια του Ψαλμωδού ως μάθημα για όλους όσοι θεωρούν τιμή και δόξα να κληθούν και να γίνουν δούλοι του Θεού, ο Άγιος Βασίλειος λέει: «Μακάριος είναι εκείνος που δεν θαυμάζει κανένα εγκόσμιο ύψος, αλλά έχει ως δόξα τον Θεό, που καυχιέται εν Χριστώ και μπορεί να πει με τον Απόστολο: Ας μην καυχηθώ παρά μόνο για το σταυρό των πολλών τους. είναι εκείνοι που ασκούνται σε αγώνες ή, γενικά, που ανθίζουν με τη φρεσκάδα της ηλικίας. πλούτη, και άλλο για το ότι είμαστε μια ισχυρή και αήττητη ζωή ή ειδικός στην κοσμική σοφία Πρέπει να μετανιώσουμε για τη δόξα όλων αυτών των ανθρώπων και να ευχαριστήσουμε αυτούς που θέτουν τη δόξα τους ενώπιον του Θεού. Αν κάποιος εκτιμά πολύ το γεγονός ότι υπηρετεί υπό τον βασιλιά και τιμάται από αυτόν με μεγάλη τιμή: τότε πόσο πρέπει να εκτιμάς τον εαυτό σου προς τιμήν που είσαι υπηρέτης του Μεγάλου Βασιλιά, καλούμενος από Αυτόν σε στενή κοινωνία, έλαβε το Πνεύμα της υπόσχεσης, ώστε, έχοντας σφραγιστεί από Αυτόν, να γίνεις γιος του Θεού! Συνομιλία στον Ψαλμό 114. Από την αρχή αυτής της συνομιλίας μπορεί κανείς να δει πώς η ακούραστη δραστηριότητα του Αγίου Βασιλείου, με όλη την αδυναμία της σωματικής του δύναμης, και τον εκπληκτικό ζήλο των Χριστιανών να ακούσουν τις διδασκαλίες του. Στην εκκλησία των Αγίων Μαρτύρων, στην οποία συνήθως εκφωνούσε τις ομιλίες του για τους Ψαλμούς, συγκεντρώνονταν από τα μεσάνυχτα Ορθόδοξοι Χριστιανοί, τόσο για να συμμετάσχουν στην εκκλησιαστική λειτουργία όσο και για να ακούσουν τη συνομιλία του Αγίου Βασιλείου. Επειδή όμως, λόγω επίσημων συνθηκών, έπρεπε να προσκυνήσει και να κηρύξει τον λόγο του Θεού σε άλλη εκκλησία, που βρισκόταν σε μεγάλη απόσταση από αυτήν, δεν μπορούσε να έρθει στην Εκκλησία των Μαρτύρων πριν το μεσημέρι. Όσοι ερχόντουσαν στην εκκλησία από τα μεσάνυχτα δεν έφευγαν με το τέλος της λειτουργίας, αλλά περίμεναν υπομονετικά τον Άγιο Βασίλειο μέχρι το μεσημέρι. Και για να μην περνούν άπραγοι και σε άδειες κουβέντες, έψαλλαν έναν Ψαλμό. – Αγ. Ο Βασίλης, αφού ανέβηκε στον άμβωνα, εξήγησε στους παρευρισκόμενους τον λόγο της καθυστέρησης του και επειδή ο ίδιος ήταν πολύ εξαντλημένος, τόσο από τον κόπο όσο και από την οδυνηρή αδυναμία του σώματος, τους είπε: ευχαριστήστε μαζί μου τον Ευεργέτη, που ενισχύει αυτή την ορατή αδυναμία του σώματός μου με την αόρατη δύναμή Του. Αλλά για να μην σε στεναχωρήσω, κρατώντας σε πολύ καιρό, θα μιλήσω εν συντομία από τον Ψαλμό που σε βρήκα να τραγουδάς». Λοιπόν, κλίνε το αυτί σου σε μένα. Ο Θεός, ως γνώστης της καρδιάς, μπορεί να αναγνωρίσει αυτό που ζητείται από τις κινήσεις της καρδιάς και επομένως δεν έχει ανάγκη ούτε για φωνή από την πλευρά του ανθρώπου ούτε για την εγγύτητα των αυτιών του για να ακούσει τις αδύναμες κραυγές του προσευχόμενου. Αλλά με αυτά τα λόγια, λέει ο Άγιος Βασίλειος, - Ο Ψαλμωδός εκφράζει μόνο την ακραία και τρυφερή προσοχή από την πλευρά του Θεού στις αδύναμες και δειλές κραυγές του ταπεινού και μετανοημένου αμαρτωλού. Η ομοιότητα λαμβάνεται από το παράδειγμα ενός ανθρωπιστικού γιατρού που κλίνει το αυτί του σε έναν ασθενή που από την εξάντληση δεν μπορεί να μιλήσει καθαρά, για να μάθει από κοντά τις ανάγκες του πάσχοντος. Ερμηνεία 16 κεφαλαίων του προφήτη Ησαΐα. Κατά την ερμηνεία της ιστορικής σημασίας των πρώτων κεφαλαίων του προφήτη Ησαΐα, ο Άγιος Βασίλειος χρησιμοποίησε σχεδόν κάθε στίχο του υπό συζήτηση κεφαλαίου για να κάνει μια εποικοδομητική και χρήσιμη εφαρμογή για τους ακροατές του. Φυσικά, δεν θα μπορούσε να είναι διαφορετικά, γιατί ο άμβωνας της εκκλησίας δεν μοιάζει με τον άμβωνα του σχολείου. Στην εκκλησία, οι περισσότεροι από τους παρόντες αποτελούνται από ανθρώπους που είναι πρόθυμοι και ικανοί να μορφωθούν από τον κατανοητό λόγο του Ποιμένα της εκκλησίας, αλλά είναι ελάχιστα ή καθόλου προετοιμασμένοι να ακούσουν επιστημονικές και στεγνές εξηγήσεις οποιωνδήποτε ιστορικών τόπων της Αγίας Γραφής. Η εξουσία του ομιλητή συχνά αντικαθιστά την ισχυρότερη απόδειξη οποιασδήποτε αλήθειας. Για πολλούς, αρκεί να γνωρίζουν ποιος είπε μια γνωστή σκέψη: και δεν θα απαιτούν πλέον κανένα στοιχείο για να αναγνωρίσουν τη χρησιμότητα και την οικοδόμησή της. Αυτό είναι σε σχέση με το μυαλό. Όσον αφορά την επιρροή στην καρδιά, η εξουσία του ατόμου που μιλάει είναι συχνά ισχυρότερη από όλα τα στοιχεία. – Ανεξάρτητα από το πόσο πειστική μπορεί να είναι η ομιλία του ομιλητή, αν οι ακροατές δεν τον έχουν ούτε εμπιστοσύνη ούτε ιδιαίτερο σεβασμό, τότε ο λόγος του θα έχει μικρή επίδραση στην καρδιά τους και δεν θα τους ωθεί να κατευθύνουν τις δραστηριότητές τους σύμφωνα με τις υποδείξεις του λόγου του. - Αλλά ο λόγος της στάσης του Αγίου Βασίλι προς τους συγχρόνους του συνδύαζε τόσο τη δύναμη της πειθούς όσο και την ισχυρή επιρροή της εξουσίας ενός ατόμου που έχαιρε βαθιάς εκτίμησης και αγάπης ειλικρινά. – Για εμάς, η εξουσία του Μεγάλου Βασιλείου εξακολουθεί να είναι ασύγκριτα υψηλότερη από ό,τι για τους συγχρόνους του, γιατί τον βλέπουμε όχι μόνο ως ευσεβή άνθρωπο και ζηλωτό ποιμένα, αλλά ως το μεγάλο λυχνάρι της Εκκλησίας που ήδη δοξάστηκε από τον ίδιο τον Θεό. Και ο λόγος Του πρέπει να επηρεάζει τις ψυχές μας πολύ πιο έντονα απ' ό,τι στους συγχρόνους του, γιατί δεν βλέπουμε τον λόγο του μόνο ως καρπό μεγάλης μάθησης και βαθύ προβληματισμού για το θέμα, αλλά ως καρπό μιας ψυχής αγιασμένης και σοφής από το ίδιο το Άγιο Πνεύμα. Ο λόγος του γίνεται δεσμευτικός για εμάς όχι λόγω της δύναμης της πειστικότητας και του ακαταμάχητου του, που παρουσιάζεται προς υποστήριξη της απόδειξής του, αλλά επειδή είναι ο λόγος του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου. Για να μην μείνει άχρηστος αυτός ο γόνιμος λόγος του Αγίου Βασιλείου για τους αναγνώστες μας. δανειζόμαστε από τις ερμηνείες του για τον προφήτη Ησαΐα τουλάχιστον κάποιες σκέψεις, λαμβάνοντας παράλληλα υπόψη τις πνευματικές ανάγκες των σύγχρονων χριστιανών. Να είσαι σοφός, σαν φίδι (Ματθαίος 10:16). Το φίδι απομακρύνει με σύνεση και ευφυΐα το γήρας. Διότι όταν χρειάζεται να ρίξει το δέρμα της, σέρνεται σε ένα σφιχτό μέρος όπου το σώμα της θα ήταν συμπιεσμένο από παντού, και έτσι, σπρώχνοντάς το, ρίχνει τα γηρατειά. Ίσως λοιπόν και αυτή η λέξη απαιτεί από εμάς, περπατώντας το στενό και στενάχωρο μονοπάτι, να αποβάλουμε τον παλιό και να ντυθούμε το νέο, και να ανανεωθεί η νιότη μας σαν αετός (Ψαλμ. 102:5) 96. Γιατί διαφορετικά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος κοινοποιούνται σε διαφορετικά πρόσωπα και όχι στον ίδιο βαθμό; Έχοντας δείξει ότι για να προετοιμαστεί κανείς για τη λήψη του Πνεύματος, δεν είναι μόνο απαραίτητος ο περιορισμός των παθών, αλλά και το δικό του μέτρο διάθεσης προς την πίστη και το όφελος αυτού που λαμβάνει τη χάρη και των ακροατών του καιρού του ή αυτών που θα χρησιμοποιήσουν στη συνέχεια τους προφήτες, ο Άγιος Βασίλειος λέει: είναι πέρα από την ανθρώπινη φύση να εξηγηθεί ο λόγος για τον οποίο αξίζει το πνεύμα και το Θεό. προφητεία και, επιπλέον, ως ένα βαθμό, άλλος λαμβάνει τα χαρίσματα της θεραπείας και αυτά σε έναν ορισμένο βαθμό, και άλλος με μεγαλύτερες ή μικρότερες δυνάμεις. Γιατί μόνο Αυτός το γνωρίζει, Ο Οποίος εμβαθύνει στα πνευματικά πλεονεκτήματα του καθενός και δίνει στον καθένα, σύμφωνα με αόρατα μέτρα δικαιοσύνης, αυτό που του αξίζει 97 . Τι χρειάζεται για να μπορέσουμε να λάβουμε ειδικές αποκαλύψεις του Αγίου Πνεύματος και πώς μεταδίδονται αυτές οι αποκαλύψεις; Οι αγνές και φωτισμένες ψυχές, αφού έγιναν, σαν να λέγαμε, καθρέφτης της δράσης του Θεού, έδειχναν από μόνες τους μια εικόνα καθαρή, ασύλληπτη, σκοτεινή από τα σαρκικά πάθη. Διότι το Άγιο Πνεύμα κατοικεί σε όλους, αλλά στην πραγματικότητα αποκαλύπτει τη δύναμή του σε εκείνους που είναι καθαροί από τα πάθη, και όχι σε εκείνους των οποίων η κυριαρχία της ψυχής (δηλαδή του νου) σκοτίζεται από αμαρτωλές ακαθαρσίες. Εκτός από την καθαριότητα, πρέπει να δείχνουν από μόνοι τους την ομαλότητα μιας καλά οργανωμένης κατάστασης. Γιατί δεν είναι αγνός αυτός που συμπεριφέρεται άνισα σε σχέση με την αγνότητα, αλλά αυτός που έχει υποτάξει τη σοφία της σάρκας στο Πνεύμα. Όπως βλέπουμε εικόνες προσώπων όχι σε κάθε ουσία, αλλά μόνο σε λείες και διαφανείς ουσίες, έτσι και η δράση του Πνεύματος δεν αντανακλάται σε κάθε ψυχή, αλλά μόνο σε ψυχές που δεν έχουν τίποτα το επίμονο και τίποτα διεφθαρμένο από μόνες τους (Παροιμίες 8:8). Το χιόνι λάμπει, αλλά δεν δείχνει την εικόνα όσων το κοιτούν, γιατί είναι τραχύ και από παγωμένο αφρό. Το γάλα είναι λευκό, αλλά δεν παίρνει εικόνες, γιατί περιέχει και μερικές μικρές φυσαλίδες. Και μέσα στο νερό, λόγω της ομαλότητάς του, φαίνεται ακόμη και μια μαύρη εικόνα. Ομοίως, η ανομοιομορφία της ζωής δεν είναι ικανή να δεχθεί τη δράση του Θεού. Όταν λοιπόν η ψυχή, έχοντας αφοσιωθεί σε κάθε κατόρθωμα αρετής, με ισχυρή αγάπη για τον Θεό διατηρεί διαρκώς μέσα της τη μνήμη του Θεού που είναι αποτυπωμένη μέσα της και έτσι κάνει τον Θεό σαν να ζει μέσα της, τότε από έντονη επιθυμία και άφατη αγάπη για τον Θεό, θεόπνευστη, γίνεται άξια του προφητικού δώρου. γιατί ο Θεός δίνει θεϊκή δύναμη και ανοίγει τα μάτια της ψυχής για να κατανοήσει τα οράματα που ευχαριστεί να επικοινωνήσει. Επομένως, οι προφήτες ονομάζονταν παλαιότερα μάντεις (Α' Σαμουήλ 9:9), επειδή έβλεπαν το μέλλον σαν να ήταν το παρόν. Αλλά οι ιδέες που εμφανίζονται στα όνειρα μπορούν να μας βοηθήσουν να κατανοήσουμε τον προφητικό ενθουσιασμό με τον ευκολότερο τρόπο. Όπως στο όνειρο βλέπουμε διαφορετικές εικόνες και ακούμε διαφορετικούς ήχους και λέξεις χωρίς την επίδραση εξωτερικών αντικειμένων στις αισθήσεις μας, έτσι και ο νους των θεϊκών και ευλογημένων ανθρώπων, αποτυπώνοντας εικόνες από μόνος του, άλλοτε σε εγρήγορση και άλλοτε σε όνειρο, γεμίζει με θεϊκά λόγια και οράματα, ενώ οι εικόνες των ορατών αντικειμένων δεν αντανακλώνται σε αυτόν μέσω των ματιών και δεν λαμβάνει ο αέρας από τον ήχο. Διότι ο υψηλός και εξυψωμένος θρόνος και Αυτός που καθόταν πάνω του, τον οποίο είδε ο Ησαΐας (Ησαΐας 6:1), δεν ήταν κάτι εξωτερικό που μπορούσε να φανεί. Επίσης, δεν ήταν ανθρωποειδές αυτό από την οσφυϊκή χώρα προς τα πάνω σαν ήλεκτρο και το πύρινο από τη μέση και κάτω, που περιγράφεται στον Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 8:2). Αλλά ο νους των προφητών συλλογιζόταν αυτά τα αντικείμενα με μια ανώτερη δύναμη, ενώ το πνεύμα στη μάντεια τους έδειχνε τη φύση του Θεού. 98. Εάν χρειάζεται αγνότητα ζωής για να λάβουμε ειδικές γνώσεις από το Άγιο Πνεύμα, τότε γιατί δόθηκε το δώρο της προνοητικότητας στον Φαραώ και στον Ναβουχοδονόσορ και το δώρο της προφητείας στον Βαλαάμ και στον Καϊάφα; - Διότι, κυβερνώντας την κατάσταση των εγκόσμιων πραγμάτων και έχοντας επιρροή στους άλλους ανθρώπους, έπρεπε να προβλέψουν να διεγείρουν την πίστη στους άλλους. Εδώ ο λόγος (προορατικότητα και προφητεία) δεν είναι η καθαρότητα της ψυχής, ούτε η φώτιση του νου, που ατενίζει τον Θεό και αντλεί δύναμη από Αυτόν, αλλά ο λόγος που τους δόθηκε οικονομικά, όχι «κατά αξιοπρέπεια, αλλά κατά την απαίτηση της εποχής 99. Συνειδητοποίησαν οι προφήτες τι έλεγαν ή μπήκαν σε ένα είδος φρενίτιδας, ώστε να χρησίμευαν μόνο ως όργανα για το προφητικό Πνεύμα; Είναι αντίθετο με την υπόσχεση του Θεού να κάνει μια θεία έμπνευση ξέφρενη, ώστε όταν εκπληρώνει τις θείες οδηγίες, να βγαίνει από το φυσικό του μυαλό και όταν ωφελεί τους άλλους, ο ίδιος να μην λαμβάνει κανένα όφελος από τα δικά του λόγια. Και γενικά, είναι κατά κάποιο τρόπο συνεπές με τη λογική το ότι το Πνεύμα της σοφίας θα πρέπει να κάνει έναν άνθρωπο σαν έναν να στερείται λογικής και το Πνεύμα της γνώσης να καταστρέφει τον ορθολογισμό μέσα του; Αλλά το φως δεν παράγει τύφλωση, αλλά, αντίθετα, αφυπνίζει τη δύναμη της όρασης που δίνει η φύση, και το Πνεύμα δεν παράγει σκοτάδι στις ψυχές, αλλά, αντίθετα, αφυπνίζει το νου, καθαρισμένο από τις αμαρτωλές μολύνσεις, στον στοχασμό του νοητικού 100. Για τις καταστροφικές συνέπειες της αμέλειας, για τη συνεχή βελτίωση του εαυτού του στην πνευματική ζωή. Ακριβώς όπως κάποιος που τελειοποιεί τον εαυτό του απλώνεται στο προσκήνιο, έτσι αυτός που αμαρτάνει υποχωρεί, απομακρύνοντας τον Κύριο και έτσι καταστρέφοντας τον εαυτό του. Διότι λέγεται: όλοι όσοι χωρίζονται από Σένα θα χαθούν (Ψαλμ. 72:27). Επομένως, θα ζήσουμε με τέτοιο τρόπο ώστε το παρελθόν να μην είναι ποτέ καλύτερο από το μέλλον ή το παρόν. Και ο Εκκλησιαστής το απαγορεύει: μη λες ότι οι παλιές μέρες ήταν πιο βλάσφημες από αυτές. σαν να μην το ρώτησες με σοφία (Εκκλ. 7:11). Γιατί αν οι προηγούμενες μέρες είναι καλύτερες από τις επόμενες, τότε θα μας πουν: μάταια υπέφερες τόσο πολύ, μετατρέποντας τις καλές σου πράξεις σε τίποτα από επακόλουθη αμέλεια. Διότι ο Ιεζεκιήλ λέει: αν ο δίκαιος απομακρυνθεί από τη δικαιοσύνη του και κάνει την αδικία σύμφωνα με όλες τις ανομίες που έχει κάνει ο πονηρός, δεν θα θυμούνται όλες οι δικαιοσύνη του που έχει κάνει: στην παράβασή του, την οποία παραβίασε, και στις αμαρτίες του, που αμάρτησε, θα πεθάνει σε αυτές (Ιεζηήλ 18:2). Κοιτάξτε έναν άλλο νεαρό, που από την παιδική του ηλικία ανατράφηκε σε μια τίμια ζωή, πηγαίνει προσεκτικά στο σπίτι της προσευχής, δεν παραμελεί τη δύναμή του να κάνει το καλό, θυμάται την αιώνια κρίση, δέχεται τον λόγο της διδασκαλίας με αγάπη και μετά σέρνεται στην πορνεία: πώς μέσα του, μετά την απώλεια της αγνότητας και τη στέρηση των καρπών, ακολουθεί πλήρης υποβάθμιση! Η κακή του συνείδηση ​​δεν τον οδηγεί πλέον στον τόπο της προσευχής, γιατί δεν έμεινε ανάμεσα στους πιστούς, αλλά έπεσε μακριά. Δεν στέκεται με αυτούς που κλαίνε γιατί ντρέπεται. Από εδώ και πέρα ​​τεμπελιάζει στην προσευχή, εφευρίσκοντας φανταστικές δικαιολογίες απαντώντας σε όσους ρωτούν. Λέει: ο τάδε με αναγκάζει, ανυπομονώ για τη Θεία λειτουργία, και πάλι, για τον τάδε λόγο που έτυχε να εφεύρει, φεύγει από το ναό πριν τις προσευχές των πιστών, μετά από σταδιακή συνήθεια γεννιέται η σκέψη της αποστασίας και φτάνει στην πλήρη καταστροφή. Γενικά είναι σύνηθες οι κακές δυνάμεις, μόλις μας στερήσουν τους καρπούς της αλήθειας, να μην απομακρύνονται από κοντά μας μέχρι να μπλέξουν στις αυταπάτες του λόγου 101. Ας φοβηθούμε κι εμείς να γίνουμε άγονοι, για να μη μείνουμε χωρίς τη φιλανθρωπία του Θεού. Ο φύλακάς μας είναι το Άγιο Πνεύμα. Όταν η ψυχή παράγει καρπούς αντάξιους των αιώνιων σιτοβολώνων, το Πνεύμα μένει μαζί της, την προστατεύει και απωθεί τις μηχανορραφίες του μοναχικού θαύματος (Ψαλμ. 79:14). Όταν όμως παράγει συστάδες χοληδόχου και φέρνει συστάδες θλίψης (Δευτ. 32:32), τότε το Πνεύμα φεύγει από την άγονη ψυχή και την καταπατούν οι κτηνώδεις σκέψεις και οι κάθε είδους κτηνώδεις επιθυμίες 102. Ποιος δεν θα ανεχτεί τις αμαρτίες σου; Εξηγώντας αυτά τα λόγια από την προφητεία του Ησαΐα, ο άγιος Βασίλειος δείχνει ότι η άφεση των αμαρτιών δεν ωφελεί τον μετανοούντα όταν εκτελεί το μυστήριο της μετανοίας, εάν ο αμαρτωλός επιστρέψει ξανά στις ίδιες αμαρτίες. «Δεν είναι αυτός που ομολογεί την αμαρτία του που είπε: αμάρτησα και μετά μένει στην αμαρτία· αλλά αυτός που, σύμφωνα με τον λόγο του Ψαλμού (Ψαλμ. 33:3), απέκτησε την αμαρτία του και τη μίσησε. Ζητώντας συγγνώμη για την ασέβεια σε κάποιον που συνεχίζει να ζει ακατάστατα – Αλλά σε ποια περίπτωση συγχωρούνται οι πνευματικές αμαρτίες, όταν η αρετή, αφού κυριαρχεί στην ψυχή και την προστατεύει πλήρως με τα διδάγματά της, παράγει μέσα της μια απέχθεια από την αντίθετη διάθεση, ώστε η ψυχή, έχοντας την ευκαιρία για απληστία, να προσπαθεί οικειοθελώς να την αποφύγει και να την αποφύγει. ως το μεγαλύτερο κακό. Όποιος είναι τόσο διατεθειμένος ως αποτέλεσμα της ικανότητάς του μπορεί να συγχωρεθεί για προηγούμενες αναλήθειες. Ομοίως, η αγνότητα, όταν η ψυχή αποκτά επιδεξιότητα και σταθερότητα σε αυτήν, επανορθώνει την προηγούμενη ακολασία. Δεν λέμε αγνό εκείνον στον οποίο έχουν εξασθενήσει οι άμετρες επιθυμίες λόγω γήρατος ή ασθένειας ή κάποιου άλλου περιστατικού. Γιατί σε ένα τέτοιο άτομο, αν και η αμαρτία εξακολουθεί να ζει, η δραστηριότητά του εμποδίζεται από την αδυναμία των μελών του. Και η αγνότητα είναι μια αληθινή δύναμη ενωμένη με τη συνείδηση, βαθιά αποτυπωμένη στην ψυχή και που καταστρέφει τα εναπομείναντα ίχνη ντροπιαστικών κινήσεων. Όποιος έχει θεραπεύσει τον εαυτό του με αυτόν τον τρόπο, έχοντας υιοθετήσει μια στάση αντίθετη προς την αμαρτία, η χάρη της συγχώρεσης είναι επίσης χρήσιμη γι 'αυτόν... Ο Πάνσοφος Οικονόμος της ζωής μας θέλει όσους έχουν ζήσει σε αμαρτίες και μετά ορκίζονται να υψωθούν σε μια υγιή ζωή, να βάλουν τέλος στο παρελθόν και, αφού διαπράξουν αμαρτίες, να κάνουν κάποια αρχή, σαν να έχουν ανανεωθεί στη ζωή. Και όποιος δίνει συνεχώς υποσχέσεις και συνεχώς τις αθετεί, ως εντελώς απελπισμένος, του στερεί την αγάπη του για την ανθρωπότητα» 103. Πλύνετε και καθαρίστε τον εαυτό σας, αφαιρέστε την κακία από τις ψυχές σας μπροστά στα μάτια μου (Ησ. 1:16). Αφού εξήγησε την κυριολεκτική σημασία αυτών των λέξεων, κάνοντας μια αίτηση στους Χριστιανούς, ο Άγιος Βασίλης δείχνει ότι για να δικαιωθείς ενώπιον του Θεού, δεν αρκεί να πλυθείς στα νερά του Βαπτίσματος, αλλά πρέπει επίσης, με τη θέλησή σου, να απορρίψεις κάθε κακή πράξη και να μάθεις να κάνεις καλές πράξεις με πίστη στην παντογνωσία του Θεού, και επιπλέον, να κάνεις τις αυθαιρεσίες σου, εντολή. «Αρκεί πραγματικά να φθείρομαι και, έχοντας λάβει συγχώρεση για τις προηγούμενες πράξεις μου, να μείνω εν ειρήνη; Ή χρειάζεσαι κάτι άλλο; Αφαίρεσε την κακία από τις ψυχές σου μπροστά στα μάτια μου. Γιατί ο καθαρισμός μέσω του πλυσίματος εξαρτάται από την αγάπη του Κυρίου για την ανθρωπότητα, και το να παραμερίσουμε την κακία είναι θέμα δικής μας πληρότητας. τις εντολές, για το σκοπό αυτό συνδυάζεται σε έναν ολόκληρο τόμο ζωής. Αφαιρέστε την κακία από τις καρδιές σας, σαν να εξαλείφετε τις κακές σκέψεις από την κυρίαρχη δύναμη της ψυχής, ώστε να μην αντικατοπτρίζεται ούτε λόγος ούτε πράξη του κακού. Μπροστά στα μάτια μου. αφού όσοι εκτός πίστης τηρούν πολλούς από τους κανόνες μιας έντιμης ζωής, π.χ. αποχή στη συζυγική συμπεριφορά και στις απολαύσεις του φαγητού, καθώς και σταθερότητα και γαλήνη χαρακτήρα, δεν αρκέστηκαν στο να λένε: πάρε την κακία, αλλά πρόσθεσαν μπροστά στα μάτια μου, γιατί ούτε μια πράξη δεν μπορεί να γίνει σωστά χωρίς ευσεβή πίστη στον Χριστό. Ή, αφού ο Πατέρας βλέπει στα κρυφά (Ματθαίος 6:6), τότε τα λόγια: μπροστά στα μάτια μου σημαίνουν: σε κάθε τόπο ορατό στον Θεό, για να αφαιρέσουμε την κακία όχι μόνο στις πράξεις, αλλά και στους λογισμούς. Και αυτό αποκτάται με την τέλεια αγάπη, γιατί η αγάπη, κατά τον Παβλώφ, δεν σκέφτεται το κακό (Κορ. 13:5)» 104. Επιπλέον, ο Άγιος Βασίλης δείχνει ότι οι καλές πράξεις πρέπει να γίνονται σύμφωνα με το νόμο: διαφορετικά, προφανώς καλές πράξεις, όπως τα φαρμακευτικά βότανα, που λαμβάνονται χωρίς να λαμβάνονται υπόψη οι απαιτήσεις της ιατρικής επιστήμης, η φύση της ασθένειας και οι ιδιότητες των ίδιων των βοτάνων, μπορούν να επιφέρουν κακό αντί για όφελος. Για παράδειγμα, η ελεημοσύνη από μόνη της είναι μια καλή πράξη, αλλά αν γίνεται για επίδειξη, απλώς για να κερδίσει τον έπαινο από τους ανθρώπους, τότε αντί για όφελος θα φέρει καταδίκη για ματαιοδοξία. Ζητήστε κρίση (Ησ. 1:17). «Επειδή όλα θα υπόκεινται σε εξέταση και κρίση… είναι απαραίτητο ο λόγος, ως κριτής, έχοντας πάρει την ύψιστη θέση μέσα μας, κάθε φορά να συλλογίζεται και να εξετάζει τι πρέπει να ειπωθεί και τι πρέπει να γίνει, και, μετά από προσεκτική συλλογιστική, να επιμένει να κάνει πράγματα και να υποκύπτει στις επιδιώξεις της ψυχής. Παραδώστε τον προσβεβλημένο. "Τα αδικήματα έρχονται με δύο τρόπους: κάποιοι προσβάλλονται με φυσικό τρόπο, για παράδειγμα, σε περιουσία και κάτι άλλο εξωτερικό, ενώ άλλοι υφίστανται προσβολή στην ίδια τους την ψυχή. Αλλά έχουμε εντολή, χωρίς καμία διάκριση, να απελευθερώσουμε τους προσβεβλημένους. Πρέπει να ξέρετε ότι είμαστε υποχρεωμένοι να προσέχουμε περισσότερο εκείνους στους οποίους το πιο σημαντικό πράγμα είναι να πληγώνουμε. Ελευθερώστε τον από τον διάβολο και φέρτε το μυαλό του στην υπακοή του Χριστού, αλλά πρέπει επίσης να φροντίσουμε να σώσουμε εκείνους που έχουν ανάγκη από σωματικές βλάβες, όταν, έχοντας πέσει στη δύναμη των αρπακτικών και καταπιεστών, παρασύρονται από τη βία τους, όπως ο χείμαρρος. τότε τουλάχιστον θα δείξουμε συμπόνια από αδελφική αγάπη» 106. Κρίνετε το sirah. Εξηγώντας αυτά τα λόγια, εκτός από την κυριολεκτική και πνευματική σημασία, ο Άγιος Βασίλειος λέει: «Εφόσον ο Θεός ονομάζεται Πατέρας όσων πίστεψαν στον Χριστό και αγάπησαν μια ζωή σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, τότε αν κάποιος, μέσω της παράβασης του νόμου, έγινε ξένος προς τον Θεό και ορφανός, στερήθηκε την αλήθεια του πίσω στην κοινωνία με τον Θεό και χωρίς να τον συγκαταβαίνετε απερίσκεπτα και χωρίς να χρησιμοποιείτε ανελέητο αφορισμό, αλλά να τον κρίνετε, προσφέροντας χρήσιμους τρόπους μετάνοιας» 107. Και ελάτε, και ας εξαντληθούμε, λέει ο Κύριος (Ησ. 1:18). Στο βιβλίο των προφητειών του Ησαΐα, ο Κύριος φαίνεται να συζητά με τους ανθρώπους για τις πράξεις τους, έτσι ώστε, στο τέλος της δίκης, ούτε ο καταδικασθείς να έχει το δικαίωμα να θεωρεί τον εαυτό του άδικα κατηγορούμενο, ούτε ο αθωωμένος να έχει το δικαίωμα να θεωρηθεί συγχωρεμένος χωρίς αξία». Ναι, και αξιοπρεπώς, λέει ο Άγιος Βασίλειος, - για να μην είναι βίαιη η κρίση του Θεού, αλλά, αντίθετα, να έχει περισσότερα κοινά με εκείνα τα δικαστήρια που έχουν οι άνθρωποι και να δίνουν στους κατηγορούμενους περιθώρια δικαιολόγησης, ώστε ο άνθρωπος, βλέποντας την υπόθεσή του να ξεκαθαρίζει και όταν τιμωρείται, να επιβεβαιώνει τις αδιάψευστες κρίσεις του Θεού, όταν επιβλήθηκε και η τιμωρία του Θεού. αυτόν, είδε ότι του δόθηκε συγχώρεση σύμφωνα με το νόμο και με τη σειρά. Η Γραφή το παρουσιάζει αυτό προσωποποιημένο όχι επειδή ο Κριτής θα κάνει στον καθένα μας ερωτήσεις ή θα δώσει απαντήσεις στον κριθέντα, αλλά για να σας εμπνεύσει με προσοχή και για να μην ξεχνάμε να σκεφτόμαστε τη δικαίωσή μας. Είναι πιθανό ότι με κάποια ανείπωτη δύναμη, σε μια στιγμή, όλες οι πράξεις της ζωής μας θα αποτυπωθούν στη μνήμη της ψυχής μας σαν σε εικόνα... Και τα βιβλία που αναφέρονται στον Δανιήλ (Δαν. 7:10), τι σημαίνουν αν όχι ο Κύριος που ξυπνά στην ανθρώπινη μνήμη εικόνες για όλα όσα έχουν γίνει, ώστε όλοι να θυμούνται ότι τιμωρούνται οι πράξεις τους. Η απιστία είναι η μητέρα των κακών. «Διότι αυτός που πιστεύει ότι ο Θεός είναι παρών παντού σε κάθε γεγονός, είναι παρών σε κάθε πράξη, βλέπει τις συμβουλές της καρδιάς, θα επιτρέψει στον εαυτό του μια κακή σκέψη ή θα διαπράξει μια κακή πράξη; Αντίθετα, με την υπόθεση ότι ο Θεός είτε δεν τους κοιτάζει είτε δεν ενδιαφέρεται για το τι συμβαίνει, οι άνθρωποι σπεύδουν σε κακές πράξεις» 109. Οι ξενοδόχοι σας ανακατεύουν κρασί με νερό. Έχοντας εξηγήσει την κυριολεκτική σημασία αυτών των λέξεων και επισημαίνοντας την ταβέρνα ως κακό, που μεταξύ άλλων ήταν η αιτία της οργής του Θεού κατά του αρχαίου Ισραήλ, ο Άγιος Βασίλειος προχωρά στην πνευματική σημασία αυτών των λέξεων. «Υπάρχει, λέει, κρασί που ευφραίνει την καρδιά του ανθρώπου, δηλαδή το μυαλό και έχει κυριαρχία στην ψυχή· αυτές είναι οι διδασκαλίες των Γραφών, που μας διδάσκονται μέσω των αγίων Αποστόλων και των Προφητών από τον κύπελλο - το Πνεύμα - για αιώνια χαρά. ευχαριστώντας τους με κολακευτικές ομιλίες, τροφοδοτούν τα πάθη τους για τη δική τους καταστροφή, αποδυναμώνοντας ό,τι στη Γραφή περιορίζει αυστηρά, δυνατά και χρήσιμα και επιτρέπει την καταστροφή όσων ακούνε, κάποιου είδους άγνοια αγάπη για την ανθρωπότητα, απερίσκεπτη συγγνώμη για αμαρτίες και άλλα παρόμοια πράγματα που είναι δημοφιλή σε πολλούς, αποδυναμώνουν τις ψυχές των αισθησιακών. Η επιθυμία να πάρεις συμβουλές από κάποιον άλλο είναι καρπός ταπεινότητας. «Γενικά, η συμβουλή είναι κάποιο είδος ιερού θέματος, ενότητα θέλησης, καρπός αγάπης, απόδειξη ταπεινοφροσύνης. Γιατί είναι παράξενη αλαζονεία να νομίζεις ότι δεν έχεις ανάγκη από κανέναν, αλλά να ακούς μόνο τον εαυτό σου, ως ο μόνος που μπορείς να συμβουλεύεις τα καλύτερα. για έναν σύμβουλο, δίνει χώρο στον δικό του συλλογισμό, για πολύ καιρό, με μόνο δυσκολία και προσοχή, επιτίθεται στο ίχνος του τι χρειάζεται» 111. Όποιος τρέφει οποιοδήποτε αμαρτωλό πάθος στην ψυχή του είναι ειδωλολάτρης και αιχμάλωτος του διαβόλου. «Κάθε αισθησιασμός, ό,τι απαγορευμένο είναι σκλάβος, το θεοποιεί ως είδωλο, το στήνει σε κακό ναό, δηλαδή στην καρδιά του, μένει επίμονα μαζί του με τις σκέψεις του και κουβαλά μέσα του εικόνες αυτού που επιθυμεί. πόθους τροφής, έχει την κοιλιά του με τον Θεό» 112. Αλλά υποτασσόμενοι σε οποιοδήποτε πάθος, «γίνουμε, σαν να λέγαμε, αιχμάλωτοι της αμαρτίας και οδηγούμαστε αιχμάλωτοι του πονηρού για να μετατρέψουμε τους δούλους μας της ανομίας σε ανομία» (Ρωμ. 6:19) 113. Και η γλώσσα θα κρίνει στο μέσο (Ησ. 2:4). Εδώ φαίνεται ότι η τιμωρία για τους λαούς που είναι ξένοι στην ευσέβεια είναι διαφορετική, και όχι η ίδια. Εφόσον έχουν χάσει τη γνώση του Θεού, είναι όλοι άξιοι βασανισμού και εκτέλεσης. Εφόσον υπάρχει διαφορά στον τρόπο ζωής τους, στα πάθη της ατιμίας (Ρωμ. 1:6) και στην κακία εναντίον του πλησίον τους, απαιτείται δοκιμασία των ειδωλολατρών για να διευθετήσουν τις αμαρτίες τους εναντίον του πλησίον τους» 114. Η περιφρόνηση για τους άλλους είναι η αρχή της υπερηφάνειας και η συκοφαντία είναι προϊόν υπερηφάνειας. Αλλά καθένας που υποτάσσεται σε οποιαδήποτε από αυτές τις αμαρτίες θα καταδικαστεί μαζί με τον διάβολο (Α' Τιμ. 3:6) και δεν θα κληρονομήσει τη βασιλεία του Θεού (Α' Κορ. 6:10). «Αν κάποιος έγινε υπερήφανος και ο διάβολος έπεσε σε κρίση (1 Τιμ. 3:6), τότε θα καταδικαστεί μαζί με τον αρχηγό και, σαν να λέμε, τον δημιουργό της υπερηφάνειας· γιατί ο Κύριος αντιτίθεται στους υπερήφανους (1Πτ. 5:5). Η αρχή της υπερηφάνειας είναι συνήθως η περιφρόνηση. αδαής: ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας περιφρόνησης, φθάνει στο σημείο να θεωρεί τον εαυτό του σοφό, συνετό, ευγενή και πλούσιο, και η περιφρόνηση χρησιμεύει ως αρχή υπερηφάνειας για αυτόν Περιφρόνηση, λοιπόν, η εκδίκηση είναι σε κάθε ενοχλητικό και υπερήφανο (Ησ. 2:12), γιατί παρόμοιες αμαρτίες τιμωρούνται με παρόμοιο τρόπο. Έτσι, η ένδοξη ημέρα του Κυρίου θα φέρει μαζί της εκδίκηση σε όλους όσους είναι ενοχλητικοί και περήφανοι. Αλλά είμαστε φτωχοί, κάθε μέρα επιδιδόμαστε σε αυτές τις κακίες και δεν καταλαβαίνουμε πόσο κακά αμαρτάνουμε. Όσοι είναι ενοχλητικοί (δηλαδή οι συκοφάντες) δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού (Α' Κορ. 6:10). Και επιδιδόμαστε σε συκοφαντίες και συκοφαντίες, δεν καταλαβαίνουμε ότι τα λόγια που λέω τώρα θα γίνουν εναντίον μου την ημέρα της κρίσης, θα μου κόψουν το δρόμο και θα γίνουν σαν τείχος από τον οποίο είναι αδύνατο να περάσουμε... Φυσικά, είναι δυνατόν τώρα κάποιος που είναι ψηλός, αν θέλει, να σκύψει στην ταπεινοφροσύνη του ταπεινού και θα φέρει ο ταπεινός τώρα σε έναν χορό. περήφανη. Διότι η ίδια η σκέψη ότι κάποιος έχει φτάσει στα ύψη της ταπεινοφροσύνης χρησιμεύει ως λόγος έξαρσης, και το να υψώνει κανείς τον εαυτό του σε κάποιον που είναι προφανώς μεγάλος αμαρτωλός είναι ήδη τρομερή υπερηφάνεια, την οποία επέτρεψε ο Φαρισαίος στον εαυτό του ενώπιον του τελώνη» 115. Και ο Θεός θα ταπεινώσει τις πρώτες κόρες (Ησα. 2:17). Εξηγώντας αυτά τα λόγια της προφητείας, ο Άγιος Βασίλειος λέει: «Αυτά τα λόγια, που συλλαμβάνονται από μόνα τους, περιέχουν κάτι χρήσιμο και θαυμάσιο για τους ανθρώπους, γιατί περιορίζουν τη ζωή των αδίστακτων γυναικών, που στην εμφάνιση, στην εμφάνιση, στις πράξεις και στην ενδυμασία τους δείχνουν κλίση προς την πορνεία. εξαφανίζεται, τότε φορούν το κεφάλι τους ψηλά, ώστε τα πρόσωπά τους να είναι ορατά σε όλους. βλέμμα, χαμογελά, φωνάζει πορνεία με τα μάτια της, χύνει κάποιο ολέθριο δηλητήριο από τα μάτια της, κάτι παρόμοιο με αυτό που λένε για τον βασιλικό, που, όπως λένε, με μια ματιά σκοτώνει όποιον κοιτάξει.»116 Αλίμονο σε αυτούς που ελκύουν τις αμαρτίες, σαν να είναι ήδη μακριές. και όπως ο ζυγός της νεότητας είναι ζώνη ανομίας (Ησ. 5:18). «Με την αμαρτία, προετοιμάζουμε για τον εαυτό μας δεσμούς και ήδη (σχοινιά) με τα οποία είμαστε δεμένοι, γιατί σύμφωνα με τον αριθμό και τη σημασία των αμαρτιών, υφαίνουμε για την ψυχή μας δεσμούς, μεγαλύτερους ή μικρότερους, από τους οποίους, σύμφωνα με τον λόγο του Ιερεμία, γίναμε αιχμάλωτοι (Πλ. 3:34). Οι δικαστές, δεμένοι με τα χέρια και τα πόδια τους, καταδικάζονται και ρίχνονται στο απόλυτο σκοτάδι (Ματθαίος 22:13) Είναι δεμένοι με τα χέρια, δηλαδή με τις δραστηριότητές τους, δηλαδή με τους τρόπους τους, γιατί πράγματι, ο καθένας είναι μπλεγμένος στις αλυσίδες των δικών του αμαρτιών, έτσι ώστε το καθένα από τα μέλη του να τιμωρείται λέει: αλίμονο σε όσους προσελκύουν αμαρτίες, σαν να είναι ήδη μακριές, δηλαδή σε αυτούς που προσθέτουν στην πρώτη πτώση τη δεύτερη, τρίτη κ.ο.κ., κακία, αναλήθεια και ασέβεια. Όσοι όμως έπεσαν σε αμαρτίες, αντί να τις πολλαπλασιάσουν και να προσθέσουν το ένα κακό στο άλλο, έπρεπε να εξιλεωθούν για τις αμαρτίες τους αφού πρώτα μπλέχτηκαν στο κακό. Αν και είναι αδύνατο για την ανθρώπινη φύση να μην αμαρτάνει, και επομένως δεν υπάρχει κανένας δίκαιος στη γη, που να κάνει το καλό και να μην αμαρτάνει (Εκκλ. 7:21). Ωστόσο, είναι δυνατόν, έχοντας αμαρτήσει εξαιτίας της ραθυμίας ή του ερεθισμού με το κακό, να αλλάξει αμέσως, να μετανοήσει και να μην συσσωρεύσει το κακό για το κακό. Και όπως αυτοί που στρίβουν σχοινιά, όταν ένα από τα σχοινιά που στρίβονται τελειώνει, παίρνουν ένα άλλο, χρησιμοποιώντας το για να επιμηκύνουν και να μεγεθύνουν το προηγούμενο. Όσοι λοιπόν βυθίζονται στα βάθη του κακού, πριν τελειώσουν το πρώτο αμάρτημα, αρχίζουν το δεύτερο και προσθέτουν πάλι ένα νέο σε αυτό. Και έτσι όλη τους η ζωή, περνώντας μέσα στις αμαρτίες τους, παρομοιάζεται με κάποιου είδους μακρύ, συνεχώς στριμμένο σχοινί, στο οποίο συνδέεται το παρελθόν, και αυτό που συνεχώς έρχεται κλείνει ξανά σε κάτι παρόμοιο με αυτό που προηγήθηκε. Επομένως, ο Προφήτης λέει: αλίμονο σε όσους προσελκύουν αμαρτίες, σαν να είναι ήδη μακριές.» 117 Αλίμονο σε εκείνους που είναι σοφοί από μόνοι τους και καταλαβαίνουν μπροστά τους (Ησ. 5:21). «Αυτό μπορεί να ειπωθεί για ανθρώπους που θεωρούν τον εαυτό τους ότι είναι σοφοί και λογικοί, χωρίς να είναι έτσι. Αλλά μπορούμε επίσης να πούμε για εκείνους που έχουν πραγματικά το χάρισμα της κατανόησης και της γνώσης, αλλά δεν το μεταδίδουν σε άλλους, γιατί η σοφία είναι κρυμμένη και ο θησαυρός δεν αποκαλύπτεται, τι όφελος υπάρχει και στα δύο (Κύριος 20:30); Τέτοιοι είναι σοφοί ενώπιον του εαυτού τους 25:25 Αλλά εκείνος που δεν χρησιμοποιεί τη γνώση για τη δόξα του Θεού είναι επίσης ανόητος ενώπιον του Θεού και φαίνεται ότι υπάρχει μια τρίτη σημασία αυτών των λέξεων: είναι σοφοί και λογικοί αυτοί που δημιουργήθηκαν από τον Θεό και έχουν επίγνωση του δώρου Του; Ακόμα κι αν δεχτήκατε ότι καυχηθήκατε, δεν έγινε δεκτό (Α' Κορ. 4:7) 118. Αλίμονο στους δυνατούς σας που πίνουν κρασί, και στους ευγενείς που διαλύουν το ποτό (Ησ. 5:22). Έχοντας δείξει ποιες καταστροφικές συνέπειες μπορεί να οδηγήσει η μέθη με το κρασί, ειδικά στους εντολοδόχους, - ο Άγιος Βασίλι λέει περαιτέρω ότι η μέθη και, ταυτόχρονα, η θόλωση του νου και η διαστροφή της δραστηριότητας μπορεί να προκληθούν όχι μόνο από το κρασί, αλλά και από οποιοδήποτε πάθος: «γιατί η αγάπη της φήμης και η λαγνεία για εξουσία είναι τρομερή μέθη. Η ψυχή μεθυσμένη μαζί τους ξεχνά τη σοφία» 119. Τι είδους μυαλό μπορεί να ονομαστεί σπουδαίο; Αυτός ο νους είναι πραγματικά μεγάλος, που στοχάζεται το μεγάλο, μπορεί να διεισδύσει στους Δημιουργικούς νόμους και από αυτούς κατανοεί την ομορφιά της σοφίας του Καλλιτέχνη όλων των ειδών. δόξα και ο Κύριος των δυνάμεων στους Αγγέλους και τις Δυνάμεις και κάθε κοσμική δόξα Και όποιος ευχαριστεί και εξυψώνει τον εαυτό του, θα ήταν πολύ πιο δίκαιο να τον αποκαλούμε φανταστικό και δεισιδαίμονα, παρά μεγάλο στο μυαλό». 120 Αυτός που υποτάσσεται σε οποιοδήποτε πάθος γίνεται άθυρμα του διαβόλου. Λέγεται για τους δαίμονες που μας ενσταλάζουν διάφορες αμαρτίες ότι θα χορέψουν, γιατί ο χορός είναι μια ποικίλη κίνηση των μελών. Και αφού όσοι χορεύουν εμφανίζονται ντροπιασμένοι, είτε με τη μία είτε με την άλλη μορφή, τότε ομοίως οι δαίμονες αντί για προσωπεία, μας χρησιμοποιούν και χορεύουν, αντιπροσωπεύοντας είτε έναν θυμωμένο είτε έναν ποθητή, είτε έναν ποθητή, είτε έναν λάτρη. Διάφορες πράξεις δαιμόνων και, σύμφωνα με τη θέλησή τους, αλλάζουμε τις καρδιές μας και τα μέλη του σώματός μας, επομένως, όταν βλέπεις ότι ένα άτομο είτε επιδίδεται σε άβολα γέλια, είτε συντρίβεται από τη λύπη, είτε βασανίζεται με δάκρυα, θρήνους και κραυγές: τότε συμπεραίνεις ότι κάποιος χορεύει μέσα του, παίρνει τη μία ή την άλλη μορφή, με την αγάπη χλευάζει το ανθρώπινο γένος που χαίρεται και χορεύει σε ψυχές που είναι ευέλικτες και πρόθυμες να αμαρτήσουν» 121. Ποια από τα λόγια και τις συνομιλίες του αγίου Βασιλείου σε διάφορες περιστάσεις χρονολογούνται από την εποχή της πρεσβυτερικής λειτουργίας του, και ποιες είπε, έχοντας ήδη γίνει Επίσκοπος, είναι δύσκολο να προσδιοριστούν με ακρίβεια. Για να προσδιορίσει κανείς τον χρόνο των διδασκαλιών του, πρέπει να έχει υπόψη του: ενάντια σε ποια λάθη ο Άγιος Βασίλης μιλάει ή κάνει σχόλια στις συνομιλίες του; Όσες κουβέντες μιλούν για τους Δούχομπορους ή Μακεδόνες ανήκουν σε μεταγενέστερη εποχή, δηλαδή στην εποχή της επισκοπικής του λειτουργίας. Αντίθετα, εκείνες οι διδασκαλίες στις οποίες δεν υπάρχει κανένας υπαινιγμός για τις ψευδείς διδασκαλίες των Μακεδόνων μπορούν να αποδοθούν στην εποχή της πρεσβυτερικής λειτουργίας. Επειδή όμως ο Άγιος και κατά τη διάρκεια της επισκοπικής του λειτουργίας, ο Βασίλειος μπορούσε να μιλήσει για διάφορα ηθικά θέματα χωρίς να θίξει αιρετικές διδασκαλίες, επομένως σε αυτό το κεφάλαιο θα εξετάσουμε μόνο εκείνες τις διδασκαλίες του που μπορούν αξιόπιστα να αποδοθούν στην πρεσβυτερική υπηρεσία. Και υπάρχουν λίγες τέτοιες διδασκαλίες, ήτοι: η 8η, η 9η και η 12η, από τις οποίες έχουμε ήδη στρέψει την προσοχή μας στη 12η διδασκαλία στο 3ο κεφάλαιο, όπως ειπώθηκε στην αρχή της πρεσβυτερικής διακονίας του Αγ. Βασίλη με διορισμό του ίδιου του Αρχιεπισκόπου. Τώρα θα εξετάσουμε την 9η διδασκαλία του, στην οποία επιλύονται διάφορες αντιρρήσεις ελεύθερων σκεπτόμενων ανθρώπων, μιμητές των οποίων βρίσκονται ακόμη και σήμερα. Η 8η διδασκαλία του είναι αξιοσημείωτη για την ιδιαίτερη δύναμη της ευγλωττίας, τη ζωντάνια της παρουσίασης και την ευεργετικότητα των συνεπειών της. Έχοντας μάθει από τη διδασκαλία των Ψαλμών ότι οι δίκαιοι υπέμειναν τις θλίψεις περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον και, ωστόσο, διατηρώντας στην ψυχή τους το πνεύμα της ταπεινοφροσύνης και της τέλειας υποταγής στο θέλημα του θεού, δεν επέτρεψαν ποτέ στον εαυτό τους να γκρινιάζουν για τον Θεό, αλλά βλέποντας σε αυτές τις θλίψεις τη φροντίδα του Θεού για την πνευματική τους βελτίωση, τις υπέμεναν πάντα με αυταρέσκεια. θλίψεις, αφήνουν τους εαυτούς τους να γκρινιάζουν εναντίον του Θεού και μερικές φορές φτάνουν ακόμη και στο σημείο της δυσπιστίας σε Αυτόν, τότε ο λόγος για αυτό είναι η χαλάρωση της θέλησής τους στην καλοσύνη και η απουσία ταπεινής συνείδησης της αμαρτωλότητάς τους, η οποία απαιτεί θεραπεία από τη Θεία Πρόνοια που φροντίζει τους ανθρώπους. «Οι κακομαθημένοι άνθρωποι δεν συναντούν ούτε την παραμικρή θλίψη στη ζωή τους, μη μπορώντας να αντέξουν τη δυσκολία των περιστάσεων, αρχίζουν αμέσως να αμφιταλαντεύονται στις σκέψεις τους: νοιάζεται ο Θεός για αυτόν τον κόσμο, επιβλέπει τις πράξεις του καθενός, δίνει σε όλους την αρμοδιότητα τους; Τότε, όταν βλέπουν ότι η δυσάρεστη γνώμη τους είναι σταθερή και συνεχίζει να λέει άσχημα. Δεν υπάρχει Θεός Ο λόγος είναι ανόητος στην καρδιά του: δεν υπάρχει Θεός (Ψαλμ. 13:1) Και όποιος το έχει βάλει στο μυαλό του, πέφτει ήδη σε κάθε αμαρτία χωρίς προσοχή, δεν υπάρχει κανένας που να ανταμείβει τον καθένα σύμφωνα με την αξιοπρέπεια του τι γίνεται στη ζωή: ασεβής πράξη, βεβήλωση του εαυτού του με ακάθαρτα και ποταπά πάθη, κάθε είδους κτηνώδης επιθυμία, ως συνέπεια της σκέψης ότι δεν υπάρχει Θεός, ο Προφήτης πρόσθεσε: διεφθαρμένος και αηδιασμένος στις προσπάθειές του. Γιατί οι ειδωλολάτρες παραδίδονται σε ένα ανειδίκευτο μυαλό και κάνουν πράγματα που δεν είναι σαν αυτούς (Ρωμ. 1:28); Δεν είναι επειδή είπαν: δεν υπάρχει Θεός; Γιατί έπεσαν στα πάθη της ατιμίας, και οι γυναίκες τους άλλαξαν τη φυσική τους ομοιότητα σε υπερφυσική, και οι άντρες τους επέβαλαν τιμωρία στους συζύγους τους (Ρωμ. 1:26-27); Δεν είναι επειδή άλλαξα τη δόξα του άφθαρτου Θεού σε όμοια με θηρία και τετράποδα και έρποντα;» (Ρωμ. 1:23). «Επομένως, ως αληθινά χωρίς νοημοσύνη και νόημα, αυτός που λέει: δεν υπάρχει Θεός είναι τρελός. Κοντά του όμως και σε καμία περίπτωση κατώτερος του σε ανοησίες είναι αυτός που λέει ότι ο Θεός είναι ο δημιουργός του κακού. Πιστεύω ότι η αμαρτία τους είναι εξίσου βαριά, γιατί και οι δύο αρνούνται εξίσου τον καλό Θεό, ο ένας λέγοντας ότι δεν υπάρχει Θεός και ο άλλος ισχυρίζεται ότι δεν είναι καλός. Γιατί αν ο Θεός είναι ο δημιουργός του κακού, τότε προφανώς δεν είναι καλός. Και επομένως και στις δύο περιπτώσεις ο Θεός αρνείται». "Γιατί μιλούν οι ασθένειες; Γιατί ο πρόωρος θάνατος; Γιατί η καταστροφή πόλεων, ναυάγια, πόλεμοι, καιροί πείνας; Αυτό είναι κακό, συνεχίζουν, κι όμως όλα αυτά είναι έργο του Θεού. Επομένως, ποιον άλλο εκτός από τον Θεό θα πρέπει να αναγνωρίσουμε ως τον ένοχο αυτού που συμβαίνει; Αφού θίξαμε αυτό το συχνά επαναλαμβανόμενο ερώτημα, τότε, θέτοντας προσεκτικά τη λέξη, θα προσπαθήσουμε να αναλύσουμε προσεκτικά το λόγο σε κάποιους κάντε μια σαφή και ξεκάθαρη εξήγηση». «Πρέπει πρώτα να επιβεβαιώσουμε στις σκέψεις μας ένα πράγμα: αφού είμαστε δημιουργήματα ενός καλού Θεού και είμαστε στη δύναμη Εκείνου που τακτοποιεί ό,τι μας αφορά, τόσο σημαντικό όσο και ασήμαντο, δεν μπορούμε να αντέξουμε τίποτα χωρίς το θέλημα του Θεού, και αν υπομείνουμε κάτι, είναι ακίνδυνο ή όχι τέτοιο ώστε να φανταστούμε κάτι καλύτερο. Το πέρασμα από εδώ είναι η αρχή του βασανισμού στην κόλαση, αλλά και πάλι δεν είναι ο Θεός που είναι η αιτία του κακού στην κόλαση, γιατί η αρχή και η ρίζα της αμαρτίας είναι αυτό που εξαρτάται από εμάς, η ελευθερία μας, δεν μπορούμε να αντέξουμε τίποτα το καταστροφικό. «Επομένως, κάποιο κακό είναι μόνο στην αίσθηση μας, και άλλο κακό είναι στη φύση μας. Το κακό από μόνο του εξαρτάται από εμάς, αυτά είναι: αναλήθεια, ακολασία, παραλογισμός, δειλία, φθόνος, φόνος, δηλητήριο, δόλια έργα και όλα τα παρόμοια ελαττώματα, που, βεβηλώνοντας την ψυχή, δημιουργούμε κατά την εικόνα του δημιουργού της. να νιώθουμε: σωματικές ασθένειες, σωματικές πληγές, ντροπή, ζημιές σε συγγενείς, εν τω μεταξύ, ο σοφός και καλός Κύριος μας αποστέλλει για το δικό μας όφελος ορμάτε ανεμπόδιστα στην αμαρτία ο θάνατος πέφτει πάνω σε εκείνους που έχουν φτάσει στο όριο της ζωής, που τέθηκε από την αρχή στη δίκαιη κρίση του Θεού, ο οποίος από μακριά έχει προβλέψει ό,τι είναι ωφέλιμο για τον καθένα μας». «Και η πείνα, η ξηρασία, η βροχή είναι κοινά έλκη για ολόκληρες πόλεις και έθνη, που τιμωρούν το κακό που ξεπέρασε το όριο. Επομένως, ως γιατρός, αν και παράγει κόπους και βάσανα στο σώμα, είναι ωστόσο ωφέλιμος, γιατί πολεμά με την ασθένεια και όχι με τους αρρώστους. στο σώμα, καυτηριάζοντας τους άλλους, και αφαιρώντας του εντελώς, του δίνεις χρήματα, τον αποκαλείς σωτήρα, γιατί σταμάτησες την ασθένεια σε ένα μικρό μέρος του σώματος, μέχρις ότου η ταλαιπωρία εξαπλώθηκε σε όλο το σώμα και όταν δεις ότι μια πόλη κατέρρευσε στους κατοίκους της από σεισμό, ή ότι ένα πλοίο με ανθρώπους σε αυτήν δεν έχει καταρρεύσει. αληθινός Γιατρός και Σωτήρας. Αλλά θα έπρεπε να έχετε καταλάβει ότι στις μέτριες και ιάσιμες ασθένειες, οι άνθρωποι επωφελούνται μόνο από τη φροντίδα τους. και όταν αποδειχθεί ότι η ταλαιπωρία δεν είναι κατώτερη από τις ιατρικές θεραπείες, τότε καθίσταται απαραίτητο να διαχωριστεί το κατεστραμμένο μέρος έτσι ώστε η ασθένεια, που εξαπλώνεται στα μέρη που έρχονται σε επαφή με αυτήν, να μην περάσει στα κύρια μέλη. Επομένως, όπως δεν φταίει ο γιατρός για το κόψιμο και την καυτηρίαση, αλλά η αρρώστια, έτσι και η καταστροφή των πόλεων, που προέρχεται από την υπερβολή των αμαρτιών, απαλλάσσει τον Θεό από κάθε μομφή». Υποδεικνύοντας περαιτέρω ορισμένα σημεία των Αγίων Γραφών στα οποία ο Θεός φαίνεται να είναι ο ένοχος του θανάτου και των διαφόρων καταστροφών που πλήττουν τον άνθρωπο, λέει ότι όλα αυτά τα μέρη μπορούν να φαίνονται έτσι μόνο σε ανθρώπους που δεν μπορούν να κατανοήσουν το αληθινό νόημα της Γραφής. «Αλλά για κάποιον που κατανοεί το νόημα της Γραφής, κανένα από αυτά τα εδάφια δεν περιέχει κατηγορία εναντίον του Θεού ότι Αυτός είναι ο συγγραφέας και ο δημιουργός του κακού». Δίνοντας ιδιαίτερη προσοχή στις λέξεις: κτίστε ειρήνη και χτίστε το κακό (Ψαλμ. 45:7), λέει: «Ειδικά δημιουργεί ειρήνη μέσα σου όταν γαληνεύει το νου σου με καλή διδασκαλία και γαληνεύει τα πάθη που υψώνονται στην ψυχή. απελευθέρωση από τους πολέμους και με το κακό ονομάζεις τις δυσκολίες που συνοδεύουν αυτούς που βρίσκονται σε πόλεμο, μετά εκστρατείες, μόχθους, αγρυπνίες, ταραχή, ρίψη ιδρώτα, πληγές, φόνους, κατάληψη πόλεων, υποδούλωση, αιχμαλωσία, και γενικά όλες τις θλιβερές συνέπειες που επιβεβαιώνουν αυτό το δίκαιο Πόλεμοι, ο Θεός στέλνει εκτελέσεις σε αυτούς που αξίζουν τιμωρία ή θα θέλατε να μην καούν τα Σόδομα μετά τις παράνομες πράξεις του, ώστε η Ιερουσαλήμ να μην καταστραφεί μετά την τρομερή οργή των Εβραίων εναντίον του Κυρίου; Ως εκ τούτου, μερικές φορές η δικαιοσύνη απαιτεί να επιβληθεί το κακό που δημιουργείται από τον πόλεμο σε όσους την αξίζουν…». «Επομένως, οι ασθένειες στις πόλεις και τα έθνη, η ξηρότητα στον αέρα, η άγονη γη και οι καταστροφές που συναντώνται στη ζωή όλων εμποδίζουν την αύξηση της αμαρτίας. Και κάθε κακό αυτού του είδους αποστέλλεται από τον Θεό για να αποτρέψει τη δημιουργία αληθινών κακών. Και για τον σωματικό πόνο και τις εξωτερικές καταστροφές έχουν σχεδιαστεί για να περιορίζουν την αμαρτία. Άρα, ο Θεός καταστρέφει το κακό, και το κακό δεν προέρχεται από τον Θεό. Και ο γιατρός καταστρέφει την ασθένεια, και δεν την εισάγει στο σώμα. Η καταστροφή πόλεων, σεισμοί, πλημμύρες, θάνατος στρατών, ναυάγια, οποιαδήποτε καταστροφή πολλών ανθρώπων που συμβαίνει από γη, θάλασσα, ή αέρα, ή φωτιά, ή για οποιονδήποτε λόγο, συμβαίνει για να φέρει αγνότητα σε όσους απομένουν. γιατί ο Θεός περιορίζει τις κακίες των ανθρώπων μέσω των εκτελέσεων από τους ανθρώπους. Επομένως, με την ορθή έννοια, το κακό, δηλαδή η αμαρτία, αυτό το κακό το πιο άξιο αυτού του ονόματος, εξαρτάται από τη θέλησή μας, γιατί είναι στη θέλησή μας είτε να απέχουμε από το κακό είτε να είμαστε μοχθηροί. Και μεταξύ άλλων κακών, μερικά, όπως τα κατορθώματα, χρειάζονται για να επιδείξουν θάρρος, για παράδειγμα, τη στέρηση παιδιών από τον Ιώβ, την καταστροφή όλου του πλούτου σε μια στιγμή και την ήττα των πυωδών ψωριών. και άλλοι αποστέλλονται ως θεραπεία για αμαρτίες, για παράδειγμα, για τον Δαβίδ, η οικιακή ντροπή χρησιμεύει ως τιμωρία για τον άνομο πόθο. Και γνωρίζουμε επίσης φοβερές εκτελέσεις διαφορετικού είδους, που στέλνονται με τη δίκαιη κρίση του Θεού, για να κάνουν αγνούς αυτούς που έχουν την τάση να αμαρτάνουν. Για παράδειγμα, ο Dathan και ο Aviron καταβροχθίστηκαν από τη γη στις αβύσσους και τις άβυσσες που άνοιξαν από κάτω τους. Διότι εδώ, με αυτού του είδους την τιμωρία, δεν οδηγήθηκαν οι ίδιοι στη διόρθωση (αυτό είναι δυνατόν για εκείνους που κατέβηκαν στην κόλαση;), αλλά με το παράδειγμά τους έκαναν τους άλλους αγνούς. Έτσι ο Φαραώ πνίγηκε με ολόκληρο τον στρατό του. Έτσι εξοντώθηκαν οι πρώην κάτοικοι της Παλαιστίνης». Επομένως, παρόλο που ο Απόστολος σε ένα μέρος αποκαλεί τέτοια σκεύη οργής τελειοποιημένα για καταστροφή (Ρωμ. 9:22), δεν πρέπει να πιστεύουμε ότι η θητεία του Φαραώ ήταν κατά κανένα τρόπο κακή (στην περίπτωση αυτή, η ενοχή θα έπεφτε δικαίως σε αυτόν που την τακτοποίησε), αλλά αντίθετα, όταν ακούτε για σκεύη, καταλάβετε ότι ο καθένας μας δημιουργήθηκε για κάτι χρήσιμο. Και όπως σε ένα μεγάλο σπίτι ένα σκεύος είναι χρυσό, άλλο ασήμι, άλλο πήλινο και άλλο ξύλινο, και η αυθαιρεσία του καθενός μας έχει ομοιότητες με τις ουσίες των αγγείων, ένας αγνός στην ηθική και ύπουλος είναι ένα χρυσό σκεύος, και το κατώτερο σε αξιοπρέπειά του είναι ένα ασημένιο σκεύος, ενώ ο σοφός σε επίγεια πράγματα είναι εύχρηστος και κατάλληλος για τροφή. Η αιώνια φωτιά είναι ένα ξύλινο σκάφος. Έτσι, ένα σκεύος οργής είναι εκείνος που, όπως σε ένα δοχείο, περιέχει όλες τις υποδείξεις του διαβόλου, και λόγω της δυσοσμίας που έχει εμφανιστεί σε αυτόν από τη φθορά, δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί για καμία χρήση, αλλά είναι άξιος μόνο για καταστροφή και καταστροφή. Εφόσον χρειαζόταν να τον συντρίψει, ο λογικός και σοφός Δάσκαλος των ψυχών κανόνισε να γίνει διάσημος και γνωστός σε όλους και μέσω αυτού, όταν ο ίδιος δεν θεραπεύτηκε από την υπερβολική φθορά, ωφέλησε τους άλλους με τη συμφορά του. Ο Θεός τον σκλήρυνε με τη μακροθυμία του και την αργοπορία του στην τιμωρία, επιτρέποντας να εντείνεται η αμαρτία του, έτσι ώστε η αλήθεια της κρίσης του Θεού να του αποκαλυφθεί όταν η κακία του αυξανόταν στα άκρα. Γιατί, ξεκινώντας από μικρότερες πληγές, και συνεχώς πολλαπλασιάζοντας και εντείνοντας τις εκτελέσεις, δεν μείωσε το πείσμα του, αλλά διαπίστωσε ότι περιφρονεί τη μακροθυμία του Θεού και υπομένει τις καταστροφές που του στέλνονται ως κάτι οικείο. Ακόμη και μετά από αυτό, δεν τον σκότωσε παρά μόνο όταν πνίγηκε, στην αλαζονεία της καρδιάς του, τολμώντας να ακολουθήσει το μονοπάτι των δικαίων και ονειρευόμενος ότι η Ερυθρά Θάλασσα θα ήταν βατή και για τον λαό του Θεού και για αυτόν». «Έχοντας λοιπόν διδαχθεί από τον Θεό, έχοντας λάβει την έννοια των χωριστών τύπων του κακού, γνωρίζοντας τι είναι το πραγματικό κακό, δηλαδή η αμαρτία, το τέλος της οποίας είναι η καταστροφή και ποιο το φανταστικό κακό, επώδυνο να το νιώθεις, αλλά έχοντας τη δύναμη του καλού, όπως το βάσανο που στέλνεται για να περιορίσει την αμαρτία, οι καρποί του οποίου είναι η αιώνια σωτηρία των ψυχών. της ύπαρξης του κακού και μη φανταστείς ότι το κακό έχει τη δική του ιδιαίτερη ανεξαρτησία... "Αλλά το κακό παρ' όλα αυτά υπάρχει. Από πού λένε ότι το κακό προέρχεται αν δεν είναι ούτε χωρίς αρχή ούτε δημιουργημένο; Αντί να απαντήσει ο Άγιος Βασίλης ρωτά: από πού προέρχονται οι ασθένειες; Και εξηγώντας αυτό το ερώτημα, λέει ότι η ασθένεια δεν είναι κάτι ανεξάρτητο, αλλά είναι συνέπεια της απόκλισης από τον σωστό τρόπο ζωής. Αλλά από τη στιγμή που παίρνει οποιαδήποτε τροφή που δεν είναι παρόμοια με τη φύση της, αρχίζει να υποφέρει, η ασθένεια είναι συνέπεια ενός λανθασμένου τρόπου ζωής και, επομένως, ο Θεός δεν δημιούργησε την ασθένεια, αλλά δημιούργησε μόνο το σώμα και στην αρχή ένα υγιές. «Ο Θεός δημιούργησε την ψυχή, όχι την αμαρτία. Η ψυχή έχει καταστραφεί αποκλίνοντας από αυτό που της είναι φυσικό. Και ποιο ήταν το κύριο όφελος για αυτήν; Όντας με τον Θεό και ενώθηκε μαζί Του μέσω αγάπης. Έχοντας απομακρυνθεί από Αυτόν, άρχισε να υποφέρει από διάφορες και ποικίλες ασθένειες. Γιατί υπάρχει μια γενική αποδοχή του κακού σε αυτό; λόγω της ελεύθερης προσπάθειας, ό,τι περισσότερο αρμόζει στη λογική φύση. Μη δεσμευμένη από καμία ανάγκη, έχοντας λάβει από τον Δημιουργό μια ελεύθερη ζωή, όπως δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού, κατανοεί το καλό, ξέρει να το απολαμβάνει, είναι προικισμένη με ελευθερία και δύναμη - όντας στην ενατένιση του ωραίου και στην απόλαυση αυτού που φαντάζεται - να παρατηρεί τη ζωή που της είναι φυσική, αλλά έχει και την ελευθερία μερικές φορές να αποκλίνει από το ωραίο. Και αυτό της συμβαίνει όταν, έχοντας χορτάσει από μακάρια ευχαρίστηση και, σαν να τη βαραίνει κάποιο είδος υπνηλίας, έπεσε από τα ύψη του ουρανού, κοινωνεί με τη σάρκα για τις ποταπές απολαύσεις της ηδονίας». Στη συνέχεια δείχνει ο Άγιος Βασίλειος, ότι ο θάνατος δεν είναι δημιούργημα του Θεού, αλλά είναι μόνο μια αναπόφευκτη συνέπεια της απομάκρυνσης του ανθρώπου από τον Θεό ως πηγή ζωής. Ακριβώς όπως ένας άνθρωπος, όντας κοντά σε μια αναμμένη λάμπα, βρίσκεται στο φως, αλλά όσο πιο πολύ απομακρύνεται από αυτή την πηγή φωτός, βυθίζεται στο σκοτάδι. Σε σχέση λοιπόν με τον Θεό, την πηγή της ζωής και του φωτός, όσο περισσότερο προσεγγίζει ο άνθρωπος τον Θεό με τη δική του θέληση και αγάπη γι' Αυτόν, τόσο περισσότερη πληρότητα ζωής και φως απολαμβάνει. αλλά όσο πιο πολύ απομακρύνεται κανείς από Αυτόν, τόσο περισσότερο βυθίζεται στο σκοτάδι και στο θάνατο. Κατά συνέπεια, η αιτία του ηθικού σκότους και του θανάτου, πνευματικού και σωματικού, δεν είναι ο Θεός, αλλά ο ίδιος ο άνθρωπος, μέσω της κακής κατεύθυνσης της θέλησης, του νου και της καρδιάς του. Ενώ ο Αδάμ βρισκόταν σε πνευματική κοινωνία με τον Θεό, μέχρι τότε απολάμβανε όλες τις πνευματικές και σωματικές ευλογίες και κανένα αίσθημα λύπης και πόνου δεν τον άγγιζε. Όταν όμως προτίμησε αυτό που φαινόταν ευχάριστο στα σαρκικά μάτια από τη φανταστική ομορφιά του Θεού και τοποθέτησε το γέμισμα της κοιλιάς πάνω από τις πνευματικές απολαύσεις, «έγινε έξω από την ευλογημένη ζωή, έγινε κακός όχι από ανάγκη, αλλά από απερισκεψία. Ο θάνατος, λοιπόν, ο Αδάμ ετοίμασε τον θάνατο για τον εαυτό του μέσω του χωρισμού από τον Θεό, σύμφωνα με όσα είναι γραμμένα: γιατί όσοι απομακρύνονται από Σένα θα χαθούν (Ψαλμ. 72:27). "Επομένως, δεν ήταν ο Θεός που δημιούργησε τον θάνατο, αλλά εμείς οι ίδιοι τον φέραμε πάνω μας με κακή πράξη. Ο Θεός δεν εμπόδισε την καταστροφή μας, για να μην διατηρήσει την ίδια την ασθένεια αθάνατη μέσα μας." «Αλλά λένε: γιατί στην ίδια τη δομή δεν μας δίνεται η αναμαρτία, ώστε να είναι αδύνατο να αμαρτήσουμε, ακόμα κι αν το θέλαμε; «Γι' αυτό δεν αναγνωρίζετε τους υπηρέτες ως εξυπηρετικούς όταν τους κρατάτε δεμένους, αλλά όταν βλέπετε ότι εκτελούν εθελοντικά τα καθήκοντά τους ενώπιον σας». Επομένως, αυτό που ευχαριστεί τον Θεό δεν είναι αυτό που εξαναγκάζεται, αλλά αυτό που γίνεται ενάρετα. Η αρετή προέρχεται από τη θέληση και όχι από την ανάγκη. και η θέληση εξαρτάται από το τι είναι μέσα μας, και αυτό που είναι μέσα μας είναι ελεύθερο. Επομένως, όποιος κατηγορεί τον Δημιουργό ότι δεν μας έκανε αναμάρτητους από τη φύση μας, δεν κάνει τίποτε άλλο από το να προτιμά την παράλογη φύση από μια λογική φύση, από μια φύση προικισμένη με θέληση και αυτενέργεια, ακίνητη και χωρίς φιλοδοξίες...» «Ας σταματήσουμε λοιπόν να διορθώνουμε τον Σοφό. Ας σταματήσουμε να αναζητούμε τι θα ήταν καλύτερο από αυτό που δημιούργησε. Αν και οι λόγοι για τις ιδιωτικές Του εντολές είναι κρυμμένοι από εμάς, ας επιβεβαιώσουμε στην ψυχή μας την εξής πρόταση: κανένα κακό δεν προέρχεται από το Καλό». «Σε αυτό το ερώτημα, μέσω της σύνδεσης των εννοιών, έρχεται ένας άλλος για τον διάβολο. Από πού προέρχεται ο διάβολος αν το κακό δεν είναι από τον Θεό; Τι μπορούμε να πούμε γι' αυτό; Το γεγονός είναι ότι για αυτήν την ερώτηση αρκεί να χρησιμοποιήσουμε τον ίδιο συλλογισμό που παρουσιάζεται για την κακία στον άνθρωπο. Γιατί ο άνθρωπος είναι πονηρός; Με τη δική μου ελεύθερη βούληση. Ο Γαβριήλ είναι άγγελος και στέκεται πάντα ενώπιον του Θεού, και έχει πέσει εντελώς από τη δική του βαθμίδα, και ο τελευταίος μπορεί να γίνει αποστάτης και ο άλλος έφυγε από τον Θεό. Ο διάβολος λοιπόν είναι πονηρός, έχοντας την κακία από τη θέλησή του, και όχι η φύση του είναι αντίθετη με το καλό, γιατί, έχοντας γίνει δοχείο κάθε κακίας, δέχθηκε την ασθένεια του φθόνου. Η ανέμελη ζωή μας στον παράδεισο του ήταν αφόρητη. Με πονηριά και πονηριά εξαπάτησε τον άνθρωπο και χρησιμοποιώντας ως μέσο εξαπάτησης την ίδια επιθυμία που είχε ο άνθρωπος να γίνει όμοιος με τον Θεό, έδειξε το δέντρο και υποσχέθηκε ότι τρώγοντας αυτόν τον καρπό ο άνθρωπος θα γίνει σαν τον Θεό. Γιατί είπε: αν το κατεβάσετε, θα είστε σαν θεός, γνωρίζοντας το καλό και το κακό (Γεν. 3:5). Επομένως, δεν δημιουργήθηκε ως εχθρός μας, αλλά από φθόνο φέρθηκε σε εχθρότητα μαζί μας. Διότι βλέποντας ότι ο ίδιος είχε εκδιωχθεί από τους Αγγέλους, δεν μπορούσε να παρακολουθήσει με αδιαφορία πώς ο γεννημένος στη γη μέσα από την επιτυχία ανεβαίνει σε αγγελική αξιοπρέπεια... Λένε όμως: γιατί υπήρχε ένα δέντρο στον παράδεισο, με τη βοήθεια του οποίου ο διάβολος θα μπορούσε να καταφέρει να συνωμοτήσει εναντίον μας; Διότι, αν δεν είχε παραπλανητικό δόλωμα, πώς θα μας οδηγούσε στον θάνατο μέσω της ανυπακοής; «Ήταν επειδή χρειαζόταν μια εντολή για να δοκιμαστεί η υπακοή μας. Γι' αυτό υπήρχε ένα φυτό που έφερε όμορφους καρπούς, ώστε εμείς, αποκλίνοντας από το ευχάριστο, έχοντας δείξει την ανωτερότητα της αποχής, δικαιωματικά να απονέμουμε κορώνες υπομονής. ήταν μπέσα (Γέν. 3:6-7), αλλά δεν ήταν απαραίτητο να γνωρίσουμε τη γύμνια, ώστε ο ανθρώπινος νους, επινοώντας ρούχα και προστασία από τη γύμνια για τον εαυτό του, να μην αποσπάται από τη μέριμνα να αναπληρώσει ό,τι λείπει, και γενικά να μην αποσπάται από την προσεκτική προσπάθεια προς τον Θεό με τη φροντίδα της σάρκας». Ο Άγιος Βασίλειος, τρέφοντας άφθονα τις ψυχές του ποιμνίου του με θεόπνευστα και εποικοδομητικά λόγια, δεν άφησε τα σώματά τους χωρίς τροφή σε ανάγκη. Το έτος 368 του έδωσε την ευκαιρία να επιδείξει πλήρως τη φιλανθρωπία και την τρυφερή του φροντίδα για τις ανάγκες του ποιμνίου του. Ο χειμώνας ήταν εξαιρετικά κρύος και χωρίς χιόνι, με αποτέλεσμα να παγώσουν όλα τα σιτηρά που σπάρθηκαν το φθινόπωρο. Από την αρχή της άνοιξης και σε όλο το καλοκαίρι, ο ουρανός ήταν χωρίς σύννεφα και καθαρός, η ζέστη του καυτό ήλιου ήταν τόσο δυνατή που η γη ράγισε και η ακτίνα του ήλιου διείσδυσε ελεύθερα στα βάθη των σχισμών. Αλλά με μια τέτοια εξαντλητική ηλιόλουστη ζέστη για όλα τα ζωντανά όντα, καθ' όλη τη διάρκεια της άνοιξης και του καλοκαιριού, η γη δεν ποτίστηκε με ούτε μια σταγόνα βροχής. Συνέπεια όλων αυτών ήταν ότι όλο το γρασίδι κάηκε, οι σπόροι των σιτηρών που είχαν σπαρθεί την άνοιξη είτε δεν φύτρωσαν είτε ξεράθηκαν με την εμφάνισή τους και το ανθρώπινο βλέμμα δεν συνάντησε πουθενά πράσινο, κάτι που θα μαρτυρούσε τη συνέχιση της ζωής του φυτικού βασιλείου στη γη. Οι άφθονες και ποτέ δεν ξεραίνονταν πηγές σπανίζουν, οι ροές των μεγάλων ποταμών στέγνωσαν τόσο πολύ που τα μικρά παιδιά μπορούσαν να τα διασχίσουν. Μικρά ποτάμια και ρυάκια ήταν τελείως στεγνά, με αποτέλεσμα πολλές περιοχές να μην μπορούν να παραδώσουν ούτε μια σταγόνα νερό στους κατοίκους για να ξεδιψάσουν 122 . Για να συμπληρωθούν οι κακοτυχίες της πόλης και των γύρω περιοχών, δεν υπήρχε τρόπος να προμηθεύονται σιτηρά από άλλες χώρες, αφού η περιοχή της Καππαδοκίας δεν είχε καμία υδάτινη επικοινωνία με τη θάλασσα και η παροχή σιτηρών γης ήταν αδιανόητη λόγω του εξαιρετικά υψηλού κόστους της. «Το πιο αφόρητο σε τέτοιες περιστάσεις», λέει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, είναι η αναισθησία και η λαιμαργία όσων έχουν υπερβολές. Εκμεταλλεύονται το χρόνο, αποκομίζουν κέρδος από τη φτώχεια, θερίζουν από καταστροφές, δεν προσέχουν τι δίνει ο ελεήμων φτωχός σε αντάλλαγμα στον Κύριο (Παροιμίες 19:7), ότι αυτός που πουλάει τσιγκούνια είναι καταραμένος από τους ανθρώπους (Παροιμίες 11:26), δεν ακούνε υποσχέσεις στον φιλάνθρωπο 1. «Οι αγρότες», λέει ο Στ. Ο Βασίλι, καθισμένος στα χωράφια και διπλώνοντας τα χέρια του στα γόνατά του (η συνηθισμένη στάση όσων θρηνούν, θρηνούν μάταια τους χαμένους κόπους τους), θα κοιτάξει τα μικρά παιδιά και θα αρχίσει να κλαίει. Θα καρφώσουν τα μάτια τους στις γυναίκες τους και θα ξεσπάσουν σε κλάματα. θα αγγίξουν και θα νιώσουν τα ξερά φύλλα των βλαστημένων στελεχών και θα κλάψουν δυνατά σαν πατέρες που έχασαν γιους που έφτασαν στην ηλικία της ανθοφορίας» 124. Πεινασμένοι, αδυνατισμένοι, εξουθενωμένοι, με χλωμά άψυχα πρόσωπα, με βυθισμένα και θαμπά μάτια, άνδρες, γυναίκες και παιδιά περπατούσαν στην πόλη, ζητώντας βοήθεια από τους άλλους, ενώ δεν είχαν πια δύναμη από τους πλούσιους. μαραζώθηκε μέσα στα σκληρά πόνους της πείνας. Μια τέτοια συγκλονιστική εικόνα του πόνου των ανθρώπων δεν θα μπορούσε, φυσικά, να μην προκαλέσει αισθήματα συμπόνιας για τους ανθρώπους που υποφέρουν σε έναν τόσο γενναίο Ποιμένα όπως ο Άγιος Βασίλης. Πρώτα απ' όλα, το ποίμνιό του χρειαζόταν τον λόγο του, για να νουθετεί άλλους και να παρηγορήσει άλλους. Στο λόγο του που είπε με την ευκαιρία αυτή, έχοντας αποκαλύψει με όλη της την πληρότητα και εκπληκτικότητα την εικόνα της εθνικής καταστροφής, σαν έμπειρος πνευματικός γιατρός, επισημαίνει «πρώτα από όλα την αιτία της ασθένειας, χωρίς να εξαλείψει ποια ριζική θεραπεία του ασθενούς είναι αδύνατη. καλοσυνείδητοι σκλάβοι! Τέτοια είναι η μετάνοια των κυριευμένων από αμαρτίες! Εμείς όμως διαπράττουμε αμαρτία με όλη μας τη δύναμη, αλλά προσεγγίζουμε τη μετάνοια απρόσεκτα και νωχελικά. Ποιος από εμάς, όταν προσεύχεται, χύνει δάκρυα για να δεχτεί έγκαιρα βροχή και άρδευση; Ποιος, κατά μίμηση του μακαριστού Δαβίδ, έβρεξε το κρεβάτι με δάκρυα για να εξιλεώσει τις αμαρτίες (Ψαλμ. 6:7); Ποιος έπλυνε τα πόδια των ξένων και σκούπισε τη σκόνη του ταξιδιού για να εξευμενίσει τον Θεό ζητώντας να σταματήσει εγκαίρως η ξηρασία; Ποιος έθρεψε το παιδί που έχασε τον πατέρα του, για να μας θρέψει τώρα ο Θεός τους καρπούς, σαν ορφανό, χτυπημένο από την κακία των ανέμων; Ποιος κοίταξε τη χήρα, περιορισμένη από τη δυσκολία του φαγητού, ώστε τώρα να μπορεί να λάβει την απαραίτητη τροφή ως ανταμοιβή; Σκίστε την άδικη γραφή για να λυθεί μέσω αυτής η αμαρτία σας. σβήσε την υποχρέωση να πληρώνεις βαριά ανάπτυξη, ώστε η γη να γεννήσει ό,τι είναι συνηθισμένο γι' αυτήν. αφού έχεις χαλκό και χρυσάφι και ό,τι δεν γεννά γεννά αντίθετα με τη φύση: τότε η γη, που από τη φύση της είναι ικανή να γεννηθεί, γίνεται στερεή και, ως τιμωρία για όσους ζουν πάνω της, καταδικάζεται σε στειρότητα». Έπειτα, γυρίζοντας στους πλούσιους καπιταλιστές, τους δείχνει ότι ο χρυσός δεν θα τους σώσει όχι μόνο από την αιώνια τιμωρία, αλλά και από την προσωρινή τιμωρία, εάν ο Θεός, με τον δίκαιο θυμό του, παρατείνει την τιμωρία για μεγαλύτερο χρονικό διάστημα. «Ας δείξουν οι λάτρεις της φιλαρέσκειας, που συσσωρεύουν πλούτο σε σημείο αφθονίας, τι δύναμη ή όφελος θα έχουν οι θησαυροί τους, αν ο θυμωμένος Θεός παρατείνει ακόμη περισσότερο την τιμωρία; Σύντομα όσοι τον αποθησαυρίζουν θα γίνουν πιο κίτρινοι από χρυσάφι, αν δεν έχουν ψωμί, το οποίο περιφρονήθηκε χθες και σήμερα για την ευκολία που δεν υπάρχει. Τι ωφελούν τα βαριά σακιά με τα χρήματα; Τελειώστε την καταστροφή με τον περήφανο και μεγαλειώδη πλούτο σας. Ίσως καλέσεις έναν από τους ευλαβείς άντρες για βοήθεια, ώστε μέσω των προσευχών του, όπως ο Ηλίας ο Τισιβίτης, να σου χορηγηθεί ανακούφιση από τις καταστροφές από έναν φτωχό που δεν έχει περιουσία, δεν έχει παπούτσια, δεν έχει σπίτι, δεν έχει ζεστή γωνιά, δεν έχει άλλα οφέλη ζωής, σκεπασμένο με έναν χιτώνα, όπως ο Ηλίας ο άντρας με το μανδύα, ο μαθητής της προσευχής, ένας μαθητής της αποχής. Και αν λάβετε τη βοήθεια που ζητάτε από ένα τέτοιο άτομο, δεν θα γελάσετε με τον πλούτο, που απαιτεί πολλές ανησυχίες; Δεν θα έφτυνες χρυσό; Και το ασήμι, που προηγουμένως ονόμασες παντοδύναμο και ευγενικότατο, δεν θα το πετάξεις ως ακαθαρσία, έχοντας μάθει ότι είναι αδύναμος βοηθός στην ανάγκη» 125 . Έχοντας περιγράψει την τρομερή εμφάνιση των εξουθενωμένων από την πείνα, ο Άγιος Βασίλειος δείχνει την εγκληματικότητα της αδιαφορίας των πλουσίων, που περνούν από τέτοιους πάσχοντες χωρίς να τους δίνουν σημασία. "Τι είδους τιμωρία αξίζει κάποιος που περνάει δίπλα από ένα άτομο με τόσο αδυνατισμένο σώμα; Τι άλλο μπορεί να προστεθεί σε τέτοια σκληρότητα; Δεν αξίζει να τον κατατάξετε στα άγρια θηρία, να τον αναγνωρίσετε ως κακοποιό και δολοφόνο; Όποιος έχει την ευκαιρία να θεραπεύσει το κακό, αλλά μπορεί να το καταδικάσει οικειοθελώς, εκουσίως δολοφόνοι». 126 Έχοντας επιδείξει περαιτέρω την ομορφιά της αρετής - έλεος προς τους φτωχούς και την ευκολία απόκτησης της αιώνιας σωτηρίας μέσω αυτής της αρετής, ο Άγιος Βασίλειος πείθει τους πλούσιους να εκμεταλλευτούν τον παρόντα καιρό στενοχώριας για να αποκτήσουν μια μακάρια αιωνιότητα. «Ήρθε η ώρα να σε καλέσουμε στη μητέρα των εντολών (δηλαδή στο έλεος)· φρόντισε ιδιαίτερα να μην πάει χαμένος αυτός ο χρόνος των συναλλαγών και των αγορών, γιατί ο χρόνος κυλάει και δεν επιστρέφει στη βραδύτητα· οι μέρες τρέχουν και ξεπερνούν τον τεμπέλη. Είναι αδύνατο να συγκρατήσεις τον χρόνο, τον οποίο αναγκάζει η ακατάπαυστη κυκλοφορία, εκτός κι αν κάποιος πιάσει αυτό που έρχεται, κρατήστε το και πιέστε το στην αγκαλιά σας από όλες τις πλευρές. Διότι όπως ο Αδάμ μας μετέδωσε την αμαρτία μέσω της κακής τροφής, έτσι και εμείς θα εξιλεωθούμε για αυτήν την κακή διατροφή αν ικανοποιήσουμε την ανάγκη και την πείνα του αδελφού μας... Έχετε πολλά παραδείγματα αδελφικής αγάπης και στην Παλαιά και στην Καινή Διαθήκη. Αν δείτε έναν πεινασμένο γέρο, τηλεφωνήστε τον και ταΐστε τον, όπως έκανε ο Ιωσήφ στον Ιακώβ. Αν βρεις εχθρό στα άκρα, μην εκδικηθείς τον θυμό που σε κρατάει, αλλά τάισε τον, όπως έκανε ο Ιωσήφ με τους αδελφούς του που τον πούλησαν. Αν συναντήσεις έναν νεαρό άνδρα, καταθλιπτικό από τη δουλειά του, ρίξε δάκρυα, όπως ο Ιωσήφ πάνω στον Βενιαμίν, τον γιο του γήρατος. Ίσως δελεάζεσαι κι εσύ από την πλεονεξία, όπως η ερωμένη του Ιωσήφ, και σε ελκύει τα ρούχα σου, ώστε να παραμελείς την εντολή και να αγαπάς αυτόν τον λάτρη του χρυσού και της ειρήνης περισσότερο από την εντολή του Κυρίου. Όταν σου έρχεται μια σκέψη εχθρική προς αυτή την εντολή, παρασύρει τον αγνό νου σου στην αγάπη για το χρήμα, σε αναγκάζει να παραμελήσεις την αδελφική αγάπη και σε κρατά πίσω στην αρχή, και πετάς τα ρούχα σου, φεύγεις με θυμό, είσαι πιστός στον Κύριο, όπως ο Ιωσήφ στην Πεντηφρία. Να προμηθεύει τους φτωχούς έστω και για ένα χρόνο, όπως προμήθευε για επτά χρόνια. Μην θυσιάζεις τα πάντα στον πόθο. δώσε κάτι στην ψυχή σου. Φανταστείτε ότι έχετε δύο κόρες: ευημερία εδώ και ζωή στον παράδεισο. Εάν δεν θέλετε να τα δώσετε όλα στον καλύτερο, τότε τουλάχιστον μοιράστε τα εξίσου - τόσο ασυγκράτητοι όσο και αγνοί. Φρόντισε όταν χρειαστεί να έρθεις στον Χριστό και να εμφανιστείς ενώπιον του Κριτή, η ζωή εδώ δεν αποδεικνύεται πολύ πλούσια, αλλά μια άλλη ζωή είναι γυμνή και ντυμένη με κουρέλια - μια ενάρετη ζωή, με εμφάνιση και όνομα νύφης. Γι' αυτό, μην παρουσιάζετε τη νύφη στον Γαμπρό ως άσχημη και άστολη, μήπως και αποστρέψει το πρόσωπό του, και όταν δει, μισήσει και αποκηρύξει την ένωση μαζί της. αλλά ντύστε την με αξιοπρεπή ενδυμασία, κρατήστε την όμορφη μέχρι την καθορισμένη ώρα του γάμου, για να ανάψει και αυτή με τις σοφές παρθένες ένα λυχνάρι, έχοντας άσβεστη φωτιά γνώσης και χωρίς να λείπει το λάδι της αξίας, ώστε η θεόπνευστη προφητεία να επιβεβαιωθεί από την ίδια την πράξη, ώστε αυτό που λέγεται να γίνει αρμόζον στην ψυχή σας. Προνοήστε για το παρόν και για το μέλλον και μην χάσετε το τελευταίο για χάρη του βδελυλού προσωπικού συμφέροντος 127». Έχοντας ενσταλάξει στους πλούσιους τη γενναιοδωρία προς τους φτωχούς, ειδικά σε εκείνη την εποχή της συμφοράς για όλους, πείθει τους φτωχούς να υπομείνουν τη θλίψη που τους πλήττει με υπακοή στο τιμωρό χέρι του Θεού και έτσι δείχνει ότι δεν είναι κολακευτικοί σκλάβοι, εκφράζοντας στοργή και αφοσίωση σε Αυτόν μόνο στις ευτυχισμένες μέρες της ζωής Του. παραγγελίες. Μαζί με αυτό, με τα παραδείγματα πολλών αγίων, προσπαθεί να ενισχύσει σε αυτούς την ελπίδα για τη βοήθεια ενός καλού Θεού, που δεν στέλνει πειρασμούς πέρα ​​από τις δυνάμεις του στους πιστούς υπηρέτες του. Ποια ήταν η κατάσταση της ψυχής και του σώματος του Αγίου Βασιλείου σε αυτή την καταστροφική για όλους εποχή, μπορούμε να το δούμε από τις επιστολές του προς τον Eusebius, Επίσκοπο Samosata 128. Σε μια από αυτές τις επιστολές προς τον Άγιο Βασίλειο γράφει: «Δεν θα μιλήσω για τις ασθένειες που ακολουθούσαν η μία μετά την άλλη, για τις ταλαιπωρίες του χειμώνα, για τη συνέχεια, για τη συνέχεια. Και τώρα η μόνη παρηγοριά που είχα στη ζωή μου, μου αφαιρέθηκε εξαιτίας των αμαρτιών μου ξαπλωμένος στο κρεβάτι μου, σε πλήρη εξάντληση της φθίνουσας δύναμης, και μόνο από ώρα σε ώρα περιμένω το αναπόφευκτο τέλος της ζωής μου». Τέτοια ήταν η κατάσταση της ψυχής και του σώματος του Αγίου Βασιλείου, όταν η πόλη και ολόκληρη η χώρα μαραζώνουν, εξαντλημένες από την πείνα. «Όμως, μόλις ελευθερώθηκε από τις δικές του ασθένειες που τον εξουθενώνανε, έσπευσε να βοηθήσει τον πονεμένο λαό. «Ο λόγος του, που ειπώθηκε αυτή την ευκαιρία στον ναό, δεν έμεινε άκαρπος: στους φτωχούς ενίσχυε την ελπίδα στη βοήθεια του Θεού και την υπομονή στις θλίψεις· στους πλούσιους ενέπνευσε γενναιόδωρη φιλανθρωπία. στην τροφή των εξουθενωμένων από την πείνα «Έχοντας ανοίξει τις αποθήκες εκείνων που έχουν», όπως ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, με λόγια και προτροπές, πραγματοποιεί ό,τι λέγεται στη Γραφή, διαλύει τροφή για τους πεινασμένους (Ψαλμ. 57:8), χορταίνει τους φτωχούς με ψωμί (Ψαλμ. 5:19): πεινασμένες ψυχές με το καλό (Ψαλμ. 106:9). Μαζεύει σε ένα μέρος τους τσιμπημένους από την πείνα και μερικούς που μόλις αναπνέουν, συζύγους και συζύγους, μωρά, ηλικιωμένους, κάθε αξιολύπητη ηλικία, ζητά κάθε είδους φαγητό που μπορεί να ικανοποιήσει την πείνα, βγάζει καζάνια γεμάτα λαχανικά και αλμυρά προμήθειες, που τρώνε οι φτωχοί μας. Στη συνέχεια, μιμούμενος τη διακονία του ίδιου του Χριστού, ο οποίος, ζωσμένος από τεμπελιά, δεν περιφρόνησε να πλύνει τα πόδια των μαθητών του, με τη βοήθεια των δούλων ή των υπηρετών του, ικανοποιεί τις σωματικές ανάγκες όσων έχουν ανάγκη και ικανοποιεί τις πνευματικές ανάγκες, προσθέτοντας τιμή στη διατροφή και διευκολύνοντας την τύχη τους και στους δύο 129». «Υπάρχουν πολλές άλλες αποδείξεις της φροντίδας και του ενδιαφέροντος του Βασίλι για την Εκκλησία· αυτές είναι: το θάρρος του Βασίλι ενώπιον των ανωτέρων του, γενικά ενώπιον όλων, και ενώπιον των πιο ισχυρών της πόλης· οι αποφάσεις του σε διαμάχες δεν λαμβάνονται χωρίς εμπιστοσύνη, αλλά αφού εκφραστούν από τα χείλη του, με τη χρήση όσων έχουν μετατραπεί σε νόμο· μεσολάβηση του σε αυτούς που έχουν ανάγκη. Επίσης, κερδίζοντας τους ανθρώπους με καλή διάθεση, συχνά ωφελεί τις ψυχές να ταΐζει τους φτωχούς, να δέχεται ξένους, να φροντίζει τις παρθένες, να παραγγέλνει προσευχές, να στολίζει το θυσιαστήριο και άλλα πράγματα που μόνο ένας αληθινός άνθρωπος του Θεού μπορεί να χρησιμοποιήσει για τους ανθρώπους 130». Σε όλες αυτές τις γενναίες ενέργειες, ο Άγιος Βασίλειος επιβεβαιώνεται εν μέρει από τις επιστολές του, και εν μέρει από τις μαρτυρίες άλλων εκκλησιαστικών ιστορικών. Το δικαίωμα της δίκης επί των διαδίκων, σε περίπτωση συναίνεσης των διαδίκων, παραχωρήθηκε από τον Μέγα Κωνσταντίνο στους ίδιους τους Επισκόπους, των οποίων οι ορισμοί τηρούνταν εξίσου με τους βασιλικούς ορισμούς. Οι κοσμικές αρχές, σε αυτή την περίπτωση, είχαν την υποχρέωση να εκτελούν μόνο τους ορισμούς τους 131. Αλλά οι Επίσκοποι μερικές φορές μοιράζονταν αυτό το δικαίωμα της κρίσης με έμπιστους εκπροσώπους του κλήρου 132. Και δεδομένου ότι στον Άγιο Βασίλειο, δυνάμει της έκτακτης εξουσιοδότησης του Αρχιεπισκόπου, είχε επίσης όλα τα δικαιώματα του πληρεξούσιου σε αυτόν. δίκη επί των διαδίκων, προσελκύοντας τους διαδίκους στο δικαστήριο του με την αμεροληψία του στο δικαστήριο και την ειλικρινή καλή θέληση και προς τα δύο μέρη. Απόδειξη της συμμετοχής του Αγίου Βασιλείου στη θέση των καταπιεσμένων από ισχυρούς ανθρώπους υπηρετούν πολλές επιστολές του που έγραψε κατά την πρεσβυτερία του. – Σε μια επιστολή του προς τον Σωφρόνιο ο Δάσκαλος ζητά να μεσολαβήσει για τον γονέα του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου και να τον σώσει από την ταλαιπωρία να προσφύγει στο δικαστήριο, γιατί μετά το θάνατο της Καισαρείας, που πέθαινε έδωσε την περιουσία του στους φτωχούς, όταν αυτή η περιουσία λεηλατήθηκε εν μέρει, εν μέρει ξοδεύτηκε από τους νέους γονείς του Καίσαρα για τον οφειλέτη. Ο Καίσαρας φέρεται να χρωστούσε χρήματα. «Ο πιο θεόφιλος αδελφός μας, ο Επίσκοπος Γρηγόριος, έχει βιώσει επίσης τις δυσκολίες αυτής της ζωής», έγραψε. Γιατί αυτός, μαζί με όλους τους άλλους, υποφέρει από άγχος, χτυπημένος από αδιάκοπες προσβολές, σαν από απρόσμενα χτυπήματα. Άνθρωποι που δεν φοβούνται τον Θεό, και ίσως αναγκασμένοι από το μεγαλείο της καταστροφής, του επιτίθενται με το πρόσχημα ότι ο Καισάριος τους πήρε χρήματα. Η απώλεια δεν είναι δύσκολη γι 'αυτόν, γιατί έχει μάθει από καιρό να εκτιμά τον πλούτο με τίποτα. Επειδή όμως η περιουσία της Καισάρειας βρισκόταν στα χέρια υπηρέτες και ανθρώπων που, ως προς την ηθική, δεν ήταν καλύτεροι από τους υπηρέτες, και αφού μοίρασαν τα πιο ακριβά πράγματα μεταξύ τους με απόλυτη ελευθερία, κράτησαν μια τέλεια μικρότητα. τότε οι γονείς της Καισάρειας, αφού έλαβαν λίγη από την περιουσία του Kecapiev και θεωρώντας ότι δεν ανήκει σε κανέναν, σύντομα την ξόδεψαν σε όσους είχαν ανάγκη - τόσο σύμφωνα με τη θέλησή τους όσο και σύμφωνα με τα λόγια του αποθανόντος. γιατί, όπως λένε, ο Καίσαρας είπε όταν πέθαινε: Θέλω ό,τι έχω να πάω στους φτωχούς. «Γιατί, ως εκτελεστές της εντολής του Κεκάπια, διέθεσαν σύντομα την περιουσία για το κοινό όφελος και τώρα ο Γρηγόριος αντιμετώπισε τη χριστιανική φτώχεια από τη μια και από την άλλη την ταλαιπωρία να προσφύγει στα δικαστήρια». «Επομένως, μου ήρθε η ιδέα να επιστήσω την προσοχή όλων αυτών στην αξιέπαινη δικαιοσύνη σας, ώστε εσείς, από σεβασμό στον σύζυγο που γνωρίζετε από παλιά, για τη δόξα του Κυρίου, που παίρνει επάνω του ό,τι γίνεται στους δούλους Του, και από σεβασμό για μένα, έναν από τους εκλεκτούς σας φίλους, να μιλήσετε γι' αυτό με τον φύλακα με αυτόν τον θησαυρό με μεγάλη φυλή. προσβλητικές και αφόρητες ανησυχίες Χωρίς αμφιβολία, δεν υπάρχει άνθρωπος που να γνωρίζει τον Γρηγόριο τόσο λίγο ώστε να τον υποψιάζεται για κάτι απρεπές, για παράδειγμα, ότι από πάθος για χρήματα επινοεί τέτοια πράγματα. ισχυρίζεται, και θα απαιτούσε ο ίδιος στοιχεία από αυτούς, γιατί δεν είμαστε ικανοί για τέτοια θέματα. Γιατί δεν είναι δύσκολο για την τελειότητά σου να ξέρεις ότι, ενώ ήταν δυνατό, κανείς δεν άφησε τον Γρηγόριο χωρίς να πετύχει αυτό που ήθελε, αλλά όλοι χωρίς δυσκολία έλαβαν αυτό που ζητούσε. γιατί πολλοί μετάνιωσαν που δεν ζήτησαν περισσότερα στην αρχή. Αυτό ήταν ιδιαίτερα το αποτέλεσμα που πολλοί άρχισαν να του επιτίθενται. Βλέποντας το παράδειγμα αυτών που προειδοποίησαν, άλλοι άρχισαν να ανακοινώνουν τους ψευδείς ισχυρισμούς τους ο ένας μετά τον άλλο. Ως εκ τούτου, ζητάμε από την ηρεμία σας να αντισταθεί σε όλα αυτά και να σταματήσει και να σταματήσει τη συνεχή σειρά κακών, σαν κάποιο είδος ρεύματος. Εσείς οι ίδιοι ξέρετε πώς να βοηθήσετε την αιτία χωρίς να περιμένετε να σας το μάθουμε αυτό, που, λόγω της απειρίας μας στις καθημερινές υποθέσεις, δεν ξέρετε καν πώς να απαλλαγείτε από τα προβλήματα. Γι' αυτό, γίνε και σύμβουλος και μεσολαβητής, επινοώντας, από τη μεγάλη σου σύνεση, την ίδια τη μέθοδο βοήθειας 133». Σε επιστολή του προς τον Αυγούριο, ρωτά για το ίδιο θέμα σχετικά με την καισαρική κληρονομιά 134. Σε άλλη επιστολή μεσολαβεί για ένα κοντινό του πρόσωπο που ονομάζεται Λεόντιος και ζητά την ίδια φροντίδα για αυτόν τον οίκο του Λεοντίου όπως και για τον δικό του. «Σας έχω ήδη γράψει για πολλά πράγματα που είναι σημαντικά για μένα, αλλά θα γράψω για πολλά άλλα. Γιατί είναι αδύνατο να εξαφανιστούν όσοι έχουν ανάγκη και να αρνηθούμε να δείξουμε έλεος. Η αφθονία και η ιδιοκτησία των χωραφιών είναι προφανές ότι δεν θα με φέρατε στη φτώχεια, αλλά θα διατηρούσατε αυτά που έχω ή θα αυξήσετε την αφθονία μου. Για όλα αυτά, θα λάβετε τη συνήθη ανταμοιβή από εμένα - προσευχές στον Άγιο Θεό για τους κόπους που αναλαμβάνετε, όντας τόσο ευγενικοί, υποστηρικτικοί και προσεκτικοί στα αιτήματα όσων έχουν ανάγκη». 135 Σε άλλη επιστολή ζητά κάποιον πρεσβύτερο, τον συμμαθητή του, με τους κόπους του οποίου τρέφονταν και ο άγιος. Βασίλη, ώστε με τη νέα εξίσωση των φόρων να μην του επιβληθούν νέοι φόροι. "Ο πρεσβύτερος αυτής της πόλης, όπως νομίζω ότι η τιμή σου γνωρίζει από καιρό, είναι ο συμμαθητής μου. Επομένως, χρειάζεται να πω ότι ένας άλλος τρόπος για να πείσεις το έλεός σου είναι να τον κοιτάς φιλικά και να τον βοηθάς στις δουλειές; Γιατί αν με αγαπάς, όπως πιθανότατα, τότε χωρίς αμφιβολία θα προσπαθήσεις με κάθε τρόπο να ηρεμήσεις αυτούς που θεωρείς ότι είναι μαζί του. δουλεύει πολύ, σερβίροντάς με για φαγητό, γιατί, όπως ξέρεις, δεν έχω τίποτα δικό μου, αλλά είμαι ικανοποιημένος με αυτά που έχουν οι φίλοι και οι συγγενείς μου, επομένως, δες το σπίτι αυτού του αδερφού σαν δικό σου, και για το όφελος που του δείχνεις, ο Θεός θα στείλει σε σένα, στο σπίτι σου και σε όλη την οικογένειά σου τη συνηθισμένη βοήθεια.»136 Ζώντας στην πόλη, όμως, ο Άγιος Βασίλειος δεν εγκατέλειψε τα κατορθώματα της μοναστικής ζωής 137 και, χωρίς να εγκαταλείψει τη φροντίδα των μονών που ίδρυσε στον Πόντο, ίδρυσε κοινοτικά μοναστήρια στην ίδια την πόλη της Καισάρειας. Αυτό φαίνεται από την επιστολή του Αγίου Βασιλείου προς τον ηγούμενο της μονής που είχε ιδρύσει προηγουμένως, στον οποίο συνόδευσε κάποιον που ήθελε να αφοσιωθεί στην υπηρεσία του Θεού στο μοναστήρι, που βρίσκεται στην ίδια την πόλη της Καισάρειας. «Κάποιος», έγραψε ο Άγιος Βασίλειος σε αυτόν τον ηγούμενο, όπως λέει ο ίδιος, έχοντας γνωρίσει τη ματαιότητα αυτού του κόσμου και έχοντας μάθει ότι όλες οι απολαύσεις αυτής της ζωής υπόκεινται σε αντιξοότητες εδώ και προετοιμάζουν μόνο ουσία για την αιώνια φωτιά, αλλά οι ίδιοι σύντομα θα πεθάνουν, ήρθε σε μένα με σκοπό να απομακρυνθεί από αυτό το δύσκολο και πολύ κλάμα, αφήνοντας το μονοπάτι του Κυρίου για τις σαρκικές απολαύσεις. Επομένως, αν πραγματικά επιθυμούσε αυτή την αληθινά ευλογημένη ζωή και είχε στην ψυχή του μια όμορφη και αξιέπαινη αγάπη, αγαπώντας τον Κύριο τον Θεό μας με όλη του την καρδιά, με όλη του τη δύναμη και με όλη του τη σκέψη, τότε είναι απαραίτητο η ευσέβειά σας να του δείξει τις δυσκολίες και τις ταλαιπωρίες του στενού και στενού μονοπατιού, αλλά και να τον επιβεβαιώσει με την ελπίδα των άξιων ευλογιών του Κυρίου. Γράφοντας γι' αυτό, ικετεύω την απαράμιλλη εν Χριστώ τελειότητά σας να τον διδάξετε όσο το δυνατόν περισσότερο, και ας απαρνηθεί χωρίς εμένα για να ευαρεστήσει τον Θεό, και να διδαχθεί στους αρχικούς κανόνες, όπως καθορίζονται και διατυπώνονται γραπτώς από τους αγίους πατέρες, και επίσης ας του προσφερθούν ό,τι έχει σχέση με την ασκητική αυστηρότητα, και έτσι θα εισαχθεί στη ζωή του, σύμφωνα με το είδος του. ευσέβεια, έχοντας προσκυνήσει κάτω από τον καλό ζυγό του Κυρίου, τακτοποιώντας τη ζωή του μιμούμενος μας για χάρη Εκείνου που ήταν φτωχός και που γέννησε σάρκα, και αγωνιζόμενος προς τον στόχο, την τιμή της ύψιστης κλήσης, θα είναι άξιος επαίνου από τον Κύριο. Κι εδώ θέλησε να δεχτεί το κατά Θεόν στεφάνι της αγάπης, αλλά το άφησα μέχρι τον καιρό, θέλοντας μαζί με την ευσέβειά σας να τον χρίσω για τέτοια κατορθώματα και να ορίσω έναν από εσάς, που θα έβρισκε ο ίδιος, μέντορα ασκητισμού, για να τον καθοδηγήσετε τέλεια και με τον δυνατό και μακάριο ζήλο σας να τον καταστήσετε κυρίαρχο τον σκοτεινό νικηφόρο ζήλο. αυτής της εποχής και τα πνεύματα της κακίας με τα οποία πολεμάς, σύμφωνα με τον λόγο του μακαριστού Αποστόλου (Εφεσ. 6,12). Επομένως, αυτό που σκόπευα να κάνω μαζί σας, ας το κάνει η αγάπη σας για τον Χριστό χωρίς εμένα 138». Τα μοναστήρια του ξενώνα που ιδρύθηκαν στην πόλη, καθοδηγώντας σε πολλές περιπτώσεις και αμηχανίες με τον προφορικό λόγο, τους σκιαγράφησαν γραπτώς ένα πρότυπο τέλειας ζωής σε μια επιστολή. Εφόσον αυτό το μήνυμα μπορεί να είναι ένας εξαιρετικός οδηγός στην πνευματική ζωή, όχι μόνο για τους σύγχρονους μοναχούς και μοναχές, αλλά όπως βασίζεται στις διδασκαλίες του Ευαγγελίου, από πολλές απόψεις και γενικά για όλους τους Χριστιανούς, επομένως θα το προσφέρουμε στην προσοχή των αναγνωστών μας. «Στην θεόπνευστη Γραφή», γράφει ο Άγιος Βασίλειος, υπάρχουν πολλοί κανόνες που είναι υποχρεωμένοι να τηρούν όσοι είναι ζηλωτές για να ευαρεστήσουν τον Θεό. Αλλά θεώρησα απαραίτητο να κάνω μια σύντομη υπενθύμιση, όπως κατευθύνεται από την ίδια την θεόπνευστη Γραφή, προς το παρόν μόνο για εκείνα τα καθήκοντα για τα οποία τώρα κάνετε μια ερώτηση. Και επειδή δεν είναι δύσκολο να βρεθούν αποδείξεις για κάθε καθήκον στη Γραφή, το αφήνω σε εκείνους που εξασκούνται στην ανάγνωση της Γραφής και μπορούν οι ίδιοι να υπενθυμίζουν στους άλλους τα ακόλουθα». «Ένας Χριστιανός πρέπει να έχει μια νοοτροπία αντάξια μιας ουράνιας κλήσης και να ζει αντάξια του Ευαγγελίου του Χριστού. Ένας Χριστιανός δεν πρέπει να αποσπάται ή να αποσπάται από τίποτα από το να θυμάται τον Θεό, το θέλημα και τις κρίσεις Του. Ένας Χριστιανός, έχοντας γίνει σε όλα υπεράνω της δικαιοσύνης βάσει του νόμου, δεν πρέπει να ανταποδώσει το κακό αντί για το κακό. δεν πρέπει να είναι θυμωμένος. Πρέπει να είναι μακρόθυμος, να υπομένει τα πάντα, ό,τι κι αν γίνει, και όποιος κάνει ένα ψέμα πρέπει να επιπλήττεται την κατάλληλη στιγμή, όχι με μια παθιασμένη κίνηση για να εκδικηθεί τον εαυτό του, αλλά με την επιθυμία να διορθώσει τον αδελφό του, σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου. Δεν πρέπει να πει τίποτα για τον απόντα αδερφό του με σκοπό να υποτιμήσει, αυτό είναι συκοφαντία, κι ας ήταν δίκαιο αυτό που ειπώθηκε. Πρέπει να απομακρυνθείτε από ένα άτομο που επιπλήττει τον αδελφό του. Δεν πρέπει να είναι αστείο. Δεν πρέπει κανείς να γελάει και να ανέχεται τους γελωτοποιούς. Δεν πρέπει να αδρανούμε και να λέμε οτιδήποτε δεν εξυπηρετεί ούτε το όφελος αυτών που ακούνε, ούτε την απαραίτητη και επιτρεπόμενη από εμάς χρήση από τον Θεό. Γιατί να προσπαθούν όσο το δυνατόν σκληρότερα όσοι μπορούν να εξασφαλίσουν ότι το έργο γίνεται σιωπηλά και ότι ακόμη και οι πιο ευγενικές ομιλίες εκφωνούνται από εκείνους στους οποίους, μετά από δοκιμή, τους έχει ανατεθεί η διευθέτηση του λόγου για την οικοδόμηση της πίστης, ώστε να μην προσβάλουμε το Άγιο Πνεύμα του Θεού. Κανένας από τους ξένους δεν πρέπει να πλησιάσει οικειοθελώς κανέναν από τους αδελφούς ή να μιλήσει μαζί τους έως ότου αυτοί που έχουν ανατεθεί να επιβλέπουν τη γενική κοσμητεία σε όλους κρίνουν εάν αυτό είναι ευάρεστο στον Θεό για το κοινό καλό. Δεν πρέπει να υποδουλώνεται κανείς από τις ενοχές, την επιθυμία να φάει κρέας και γενικά να είναι ηδονικός στην εκτίμηση του φαγητού ή του ποτού, γιατί ο ασκητής απέχει από τα πάντα. Ό,τι δίνεται στον καθένα για χρήση δεν πρέπει να θεωρείται ιδιοκτησία ή κρυμμένο, αλλά πρέπει να τα βλέπει κανείς με προσοχή, σαν να ανήκει στον Κύριο, και να μην περνά χωρίς προσοχή ακόμη και από ό,τι κατά λάθος πετάγεται ή αφήνεται από αμέλεια. Κανείς δεν πρέπει να είναι κύριος ούτε του εαυτού του, αλλά ο καθένας, όπως δόθηκε από τον Θεό στην υπηρεσία ομόφωνων αδελφών, είναι αναλόγως υποχρεωμένος να λογίζεται για τα πάντα και να κάνει τα πάντα, παραμένοντας όμως στη δική του τάξη. Δεν πρέπει να γκρινιάζει κανείς ούτε όταν λείπει αυτό που χρειάζεται, ούτε όταν έχει κουραστεί από τη δουλειά, γιατί όλοι κρίνονται από αυτούς που τους δίνεται η δύναμη να το κάνουν. Δεν πρέπει να αφήνει κανείς τον εαυτό του να ουρλιάζει ή οποιοδήποτε άλλο είδος ή κίνηση που δείχνει ευερεθιστότητα ή απόκλιση από την αναμφισβήτητη εμπιστοσύνη στην παρουσία του Θεού. Η φωνή πρέπει να είναι ανάλογη με την ανάγκη. Δεν πρέπει να απαντά κανείς σε κανέναν ή να κάνει κάτι με αυθάδεια ή περιφρόνηση, αλλά πρέπει να δείχνει σεμνότητα και σεβασμό σε όλα. Δεν πρέπει κανείς να ανοιγοκλείνει εσκεμμένα το μάτι ή να χρησιμοποιεί οποιοδήποτε άλλο σημάδι ή κίνηση μέλους που προσβάλλει έναν αδελφό ή δείχνει περιφρόνηση. Δεν πρέπει κανείς να προσπαθεί να είναι έξυπνος με ρούχα ή παπούτσια: αυτό είναι ματαιοδοξία. Για να ικανοποιήσει κανείς τις σωματικές του ανάγκες, θα πρέπει να χρησιμοποιήσει κάτι φθηνό. Τίποτα δεν πρέπει να ξοδεύεται πέρα ​​από την ανάγκη και για χάρη της μεγαλοπρέπειας: αυτό είναι κατάχρηση. Δεν πρέπει κανείς να αναζητά την τιμή και να αγωνίζεται για την πρωτοκαθεδρία. Ο καθένας πρέπει να προτιμά όλους τους άλλους από τον εαυτό του. Δεν πρέπει να είναι ανυπάκουος. Όσοι είναι ικανοί να εργαστούν, δεν πρέπει να τρώνε ψωμί στην αδράνεια, αλλά όσοι ασχολούνται με κάτι για τη δόξα του Χριστού πρέπει να αναγκάσουν τον εαυτό τους να ζηλώσει στο έργο τους όσο καλύτερα μπορεί. Ο καθένας πρέπει, με την έγκριση των προϊσταμένων του, να κάνει τα πάντα με λογική και πεποίθηση, χωρίς να αποκλείει το φαγητό και το ποτό, σαν να το έκανε αυτό για τη δόξα του Θεού. Δεν πρέπει να περνάει κανείς από το ένα έργο στο άλλο χωρίς την έγκριση εκείνων που έχουν ανατεθεί να το διαχειριστούν, εκτός κι αν μια αναπόφευκτη ανάγκη καλέσει ξαφνικά κάποιον να βοηθήσει τους αποδυναμωμένους. Ο καθένας είναι υποχρεωμένος να παραμένει σε αυτό που του έχει ανατεθεί και δεν πρέπει, παραβαίνοντας το μέτρο του δικού του καθήκοντος, να αναλάβει ό,τι δεν του έχει εμπιστευτεί, εκτός αν αυτοί που έχουν τη δύναμη να το διαθέσουν αναγνωρίσουν κάποιον που έχει ανάγκη τη βοήθειά του. Δεν χρειάζεται να είναι κανείς σε μια ομάδα εργασίας από μια άλλη ομάδα εργασίας. Δεν πρέπει να κάνει κανείς τίποτα από αντιπαλότητα ή από καυγά με κάποιον. Δεν πρέπει να ζηλεύει κανείς την καλή φήμη του άλλου και να χαίρεται για τις ελλείψεις κάποιου άλλου. Στην αγάπη του Χριστού, πρέπει κανείς να θρηνεί και να θρηνεί για τις ελλείψεις ενός αδελφού, αλλά να χαίρεται για την επιτυχία του. Δεν πρέπει να κοιτάζει κανείς αδιάφορα αυτούς που αμαρτάνουν ή σιωπούν γι' αυτούς. Αυτός που κατακρίνει πρέπει να επιτιμά με κάθε συμπόνια με φόβο Θεού και με πρόθεση να προσηλυτίσει τον αμαρτωλό. Αυτός που επικρίνεται ή δέχεται επίπληξη πρέπει να το δεχτεί πρόθυμα, αναγνωρίζοντας ότι το δικό του όφελος βρίσκεται στη διόρθωση. Όταν κάποιος κατηγορείται, κανένας άλλος, παρουσία του κατηγορούμενου ή παρουσία άλλων, δεν πρέπει να κάνει αντιρρήσεις στον κατήγορο. Και αν η κατηγορία φαίνεται σε κανέναν αβάσιμη, τότε πρέπει να μιλήσει με τον κατήγορο κατ' ιδίαν και να τον πείσει ή να πείσει τον εαυτό του. Ο καθένας, όσο έχει δύναμη, να θεραπεύει όποιον έχει κάτι εναντίον του. Αυτός που αμάρτησε και μετανόησε δεν πρέπει να θυμάται το κακό, αλλά πρέπει να τον συγχωρεί από καρδιάς. Όποιος λέει ότι έχει μετανοήσει για την αμαρτία πρέπει όχι μόνο να θρηνεί για όσα αμάρτησε, αλλά και να φέρει τους άξιους καρπούς της μετανοίας. Όποιος έχει νουθετεί για τις προηγούμενες αμαρτίες του και έχει κριθεί άξιος να λάβει άφεση από αυτές, αν αμαρτήσει ξανά, ετοιμάζει για τον εαυτό του μια κρίση οργής που είναι πιο βαριά από πριν. Όποιος, μετά την πρώτη και τη δεύτερη νουθεσία, παραμένει στην αμαρτία του, πρέπει να αναφερθεί στον ανώτερο και μετά, αφού δεχτεί επίπληξη μπροστά σε πολλούς, μπορεί να ντροπιαστεί. Και αν ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση δεν διορθωθεί, είναι απαραίτητο να τον αποκόψουμε ως πειρασμό και να τον δούμε ως ειδωλολάτρη και φοροεισπράκτορα για να φέρει ασφάλεια σε αυτούς που εργάζονται με ζήλο στην υπακοή, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν, ότι όταν πέφτουν οι ασεβείς, οι δίκαιοι φοβούνται. Δεν πρέπει κανείς να κλαίει πάνω του σαν να ήταν ένα μέλος αποκομμένο από το σώμα». Δεν πρέπει να αφεθεί ο ήλιος να δύσει στον θυμό του αδελφού, διαφορετικά η νύχτα μπορεί να χωρίσει και τους δύο και να τους αφήσει με αναπόφευκτη καταδίκη την ημέρα της κρίσης. Δεν πρέπει να καθυστερήσουμε την ώρα της διόρθωσής μας, γιατί η πρωινή μέρα είναι λάθος για εμάς: πολλοί, έχοντας σχεδιάσει πολλά πράγματα, δεν έζησαν για να δουν την πρωινή μέρα. Δεν πρέπει να την ξεγελάει η χορτασμένη κοιλιά, που προκαλεί νυχτερινά όνειρα. Δεν πρέπει να διασκεδάζουμε με την υπερβολική εργασία και να υπερβαίνουμε τα όρια του μέτρου, σύμφωνα με αυτό που είπε ο Απόστολος: έχοντας τροφή και ρούχα, θα αρκεστούμε σε αυτά (Α' Τιμ. 6:8). γιατί η αφθονία πέρα ​​από την ανάγκη δείχνει απληστία. και η πλεονεξία καταδικάζεται ως ειδωλολατρία (Κολ. 3:5). Δεν πρέπει να είναι κανείς λάτρης των χρημάτων, ούτε να συσσωρεύει περιττούς θησαυρούς που είναι περιττοί. Αυτός που έρχεται στον Θεό πρέπει να αγαπά τη φτώχεια σε όλα και να καρφώνεται από τον φόβο του Θεού, όπως αυτός που είπε: κάρφωσε τον φόβο μου στη σάρκα σου· γιατί από τις κρίσεις σου θα φοβηθώ (Ψαλμ. 119, 120). Είθε ο Κύριος να σας δώσει, με κάθε πεποίθηση, να δεχτείτε όσα έχουν ειπωθεί, προς δόξα του Θεού να αποκαλύψετε καρπούς άξιους του Πνεύματος με την ευχαρίστηση του Θεού και τη βοήθεια του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» 139. Υπάρχουν τέτοιοι ασκητές που, παρασυρόμενοι από ορμές ευσεβών συναισθημάτων, αποφασίζουν από την πρώτη στιγμή να αντιμετωπίσουν κάθε είδους δυσκολίες της ασκητικής ζωής, σκεπτόμενοι, ας πούμε, να φτάσουν στην κορυφή της τελειότητας με ένα άλμα. Τέτοιοι ασκητές όμως, από υπερηφάνεια, που δεν θέλουν να εκμεταλλευτούν τις συμβουλές των πιο έμπειρων στην ασκητική ζωή, ως επί το πλείστον τελειώνουν τη ζωή τους με δάκρυα, ή τουλάχιστον υποβάλλονται σε τέτοια παραπάτημα και πτώσεις που σκιάζουν όλη την ασκητική τους ζωή. – Θέλοντας να προστατέψουμε τέτοιους φλογερούς αλλά παράλογους ασκητές από βλαβερές γι’ αυτούς συνέπειες, θεωρούμε απαραίτητο να τους γνωρίσουμε την επιστολή του Αγ. Βασίλειος προς τον μαθητή Χίλωνα, όπου τον νουθετεί ότι σε μια ενάρετη ζωή δεν αρκεί μια καλή αρχή, αλλά είναι απαραίτητη η συνεχής και συνεχής πρόοδος. προσφέρει πολλούς κανόνες για τη μοναχική ζωή, συμβουλεύει να μην βιαστείτε ξαφνικά στα ύψη της τελειότητας, αλλά να παρατηρήσετε σταδιακά τα κατορθώματα και προειδοποιεί να μην εγκαταλείψετε την έρημο με το εύλογο πρόσχημα της ενάρετης ζωής στον κόσμο και της παρακολούθησης πνευματικών συναθροίσεων. «Θα είμαι ο ένοχος της σωτήριας πράξης για σένα, ειλικρινής αδερφέ μου», του έγραψε ο Στ. Vasily, - αν δέχεσαι πρόθυμα συμβουλές από εμένα για το τι πρέπει να κάνεις, ειδικά σε τέτοιες περιπτώσεις για τις οποίες εσύ ο ίδιος ζήτησες συμβουλές. Πολλοί μπορεί να είχαν το θάρρος να ξεκινήσουν μια μοναχική ζωή, αλλά λίγοι μάλλον μπήκαν στον κόπο να την ολοκληρώσουν όπως πρέπει. Και χωρίς αμφιβολία, το τέλος του θέματος δεν είναι σε μία πρόθεση, αλλά στο τέλος - ο καρπός της εργασίας. Επομένως, δεν υπάρχει μικρό όφελος αν κάποιος δεν βιαστεί να τελειώσει την πρόθεσή του, αλλά περιορίσει τη μοναστική ζωή στην αρχή, και το πιο γελοίο, αφήσει τη δική του πρόθεση, για την οποία οι ξένοι τον κατηγορούν για έλλειψη θάρρους και σύνεσης. Για τέτοια λέει επίσης ο Κύριος: όποιος θέλει να χτίσει ένα σπίτι, δεν θα περιφρονήσει πρώτα αυτό που έχει, ακόμα κι αν το έχει για να το τελειώσει· μήπως, όταν βάλει τα θεμέλια και δεν μπορέσει να το τελειώσει, αρχίσουν να τον βρίζουν όσοι περνούν, λέγοντας: «Αυτός έβαλε τα θεμέλια και δεν μπορεί να το τελειώσει» (Λουκάς 14:28). Ας ακολουθήσει λοιπόν η αρχή ζήλος για επιτυχία σε μια καλή πράξη. Διότι και ο πιο θαρραλέος ασκητής Παύλος, επιθυμώντας να μην παρέχουμε στον εαυτό μας προηγούμενες καλές πράξεις, αλλά να ευημερούμε καθημερινά όλο και περισσότερο, λέει: ξεχνώντας ό,τι είναι πίσω, αλλά επιδιώκοντας επίτηδες αυτό που είναι πριν, για την τιμή της ύψιστης κλήσης (Φιλ. 3:13-14). Τέτοια είναι ολόκληρη η ανθρώπινη ζωή: δεν είναι ικανοποιημένη με ό,τι έχει προηγηθεί, αλλά τρέφεται όχι τόσο από το παρελθόν όσο από το μέλλον. Τι ωφελεί έναν άνθρωπο να έχει γεμάτη κοιλιά χθες, αν τώρα, με ανανεωμένη πείνα, δεν βρίσκεις τη χαρακτηριστική παρηγοριά του φαγητού; Ομοίως, η ψυχή δεν ωφελείται από τη χθεσινή καλή πράξη, εάν η εκπλήρωση της δικαιοσύνης εγκαταλειφθεί αυτήν την ημέρα. Γιατί λέγεται: «Όπως σε βρίσκω, έτσι θα σε αναγνωρίσω». «Γι’ αυτό, το έργο των δικαίων γίνεται μάταιο και ο χαρακτήρας του αμαρτωλού είναι άμεμπτος μετά την αλλαγή που τους συνέβη, όταν κάποιος πηγαίνει από το καλύτερο στο χειρότερο και ο άλλος από το χειρότερο στο καλύτερο. Αυτό ακούγεται και στον Ιεζεκιήλ, ο οποίος διδάσκει ως από το πρόσωπο του Κυρίου. Η αμαρτία του (Ιεζ. 18:24). Τι όφελος είχε ο Σολομών από την αφθονία της σοφίας και από μια τέτοια προηγούμενη αγάπη για τον Θεό, όταν στη συνέχεια έπεσε σε ειδωλολατρία από μισογυνισμό; Για να φέρει ασφάλεια σε όσους ζουν σύμφωνα με τον Θεό, αρκεί «να δεις την πτώση από το καλύτερο στο χειρότερο του Ιούδα, ο οποίος τόσο καιρό ήταν μαθητής του Χριστού, και μετά, αφού πούλησε τον Δάσκαλο για μια μικρή αμοιβή, απέκτησε ασφυκτικά για τον εαυτό του. Γι' αυτό, ας γίνει γνωστό σε σένα, αδελφέ, ότι δεν είναι τέλειος εκείνος που αρχίζει καλά, αλλά αυτός που είναι ο Θεός που κάνει καλό, δεν κάνει το έργο του. δώστε ύπνο στα μάτια σας και κοιμηθείτε μεταξύ σας (Ψαλμ. 131:4), ώσπου να σωθείτε, όπως ο αίγαγρος από την παγίδα και σαν το πουλί από το δίχτυ, γιατί κοίτα, περπατάτε ανάμεσα σε δίχτυα και περπατάτε πάνω σε έναν ψηλό τοίχο, από όπου δεν είναι ασφαλές να πέσετε». «Γι' αυτό, μην αγγίζεις ξαφνικά την κορυφή του ασκητισμού· πάνω απ' όλα, μη βασίζεσαι στον εαυτό σου, μήπως πέσεις από τα ύψη της ασκητικής ζωής λόγω απειρίας. Γιατί η σταδιακή πρόοδος είναι καλύτερη. Σιγά σιγά, αφαιρέστε τις απολαύσεις της ζωής, καταστρέφοντας όλες σας τις ικανότητες, ώστε με την αντίστασή σας να μην στρέφετε ξαφνικά κάθε επιθυμία απόλαυσης και να μην εκνευρίζετε κάθε επιθυμία. έχεις ξεπεράσει τον εθισμό σε μια απόλαυση, μετά μπαίνεις στον αγώνα ενάντια στον εθισμό σε μια άλλη, και έτσι θα νικήσεις εγκαίρως κάθε ροπή προς την ηδονή, αλλά τα είδη της ηδονής είναι διαφορετικά. συκοφαντίες, διώξεις όλα αυτά και τα παρόμοια χρησιμεύουν για τη δοκιμή των πιστών». «Επιπλέον, να είσαι σιωπηλός, να μην είναι βιαστικός στον λόγο, να μην λογομαχείς, να μην πεισματάρεις, να μην ματαιοδοξείς, να μην παρερμηνεύεις τα πάντα· αλλά να αγαπάς την πίστη, να μην είσαι μακροπρόθεσμος, πάντα έτοιμος να μη διδάξεις, αλλά να μάθεις. Μην είσαι περίεργος για την εγκόσμια ζωή: δεν θα σου κάνει καλό. Γιατί λέγεται: Ας μην μιλάει το στόμα μου για τους ανθρώπους. ευχάριστα για τις πράξεις των αμαρτωλών ανθρώπων ξυπνά εύκολα μέσα του ένα πάθος για ευχαρίστηση, γιατί σε αυτό θα βρεις όφελος για τον εαυτό σου, παρακάμπτοντας χωριά και σπίτια, αλλά τρέχεις μέσα από αυτά σαν δίχτυα για την ψυχή του. εκατόνταρχος, που κράτησε τον Ιησού, που έσπευσε σε αυτόν για θεραπεία, από το να το κάνει, λέγοντας: Κύριε, δεν είμαι άξιος, άφησέ σε να μπεις κάτω από τη στέγη μου, αλλά πες τον λόγο, και το αγόρι μου θα θεραπευτεί (Ματθαίος 8:8 Όταν ο Ιησούς του είπε: Πήγαινε, όπως πίστεψες, θα γιατρευτείς εκείνη την ώρα (Ματθαίος 8:3). Γι' αυτό, αδελφέ, να σου γίνει γνωστό ότι όχι με την παρουσία του Χριστού, αλλά με την πίστη αυτού που ζητά, ο άρρωστος ελευθερώθηκε από την αρρώστια του. Τώρα λοιπόν, όπου κι αν προσεύχεσαι, αν ο άρρωστος πιστεύει ότι οι προσευχές σου θα τον βοηθήσουν, όλα θα εκπληρωθούν σύμφωνα με την επιθυμία του». «Να αγαπάτε τους κοντινούς σας όχι περισσότερο από τον Κύριο. Διότι λέγεται: όποιος αγαπά τον πατέρα ή τη μητέρα περισσότερο από εμένα, δεν είναι άξιός μου (Ματθαίος 10:36). Τι σημαίνει η εντολή του Κυρίου; Λέγεται: αν κάποιος δεν σηκώσει το σταυρό του και με ακολουθήσει, δεν μπορεί να είναι μαθητής Μου (Λουκάς 9:23, Λουκάς 14:27). Αν πέθανες μαζί με τον Χριστό για τους συγγενείς σου κατά σάρκα, τότε γιατί θέλεις να ξαναζήσεις μαζί τους; Και αν πάλι χτίσεις για τους συγγενείς σου αυτό που κατέστρεψες για τον Χριστό, τότε κάνεις τον εαυτό σου εγκληματία. Επομένως, μην αφήνετε τη θέση σας για τους συγγενείς σας, γιατί όταν φεύγετε από ένα μέρος, μπορεί να αφήσετε και την ηθική σας». «Μην αγαπάς τα πλήθη, τα χωριά και τις πόλεις, αλλά να είσαι ερημόφιλος, μένοντας πάντα απερίσπαστος μέσα σου, αναγνωρίζοντας την προσευχή και την ψαλμωδία ως έργο σου. Μην αμελείς το διάβασμα, κυρίως να διαβάζεις την Καινή Διαθήκη, γιατί η ανάγνωση της Παλαιάς Διαθήκης συχνά κάνει κακό, όχι επειδή περιέχει βλαβερά πράγματα, αλλά επειδή το μυαλό όσων το βλάπτουν είναι αδύναμο. Όλη η γραφή είναι θεόπνευστη και χρήσιμη (2 Τιμ. 3:16) και δεν υπάρχει τίποτα ακάθαρτο, αλλά ακάθαρτο μόνο για εκείνον που την αναγνωρίζει ως ακάθαρτη. «Γι’ αυτό, με όποιον συναλλάσσεσαι, να είσαι άβολος για όλους, λογικός, αδελφικός, φιλικός, ταπεινός στη σοφία, μην ξεφεύγεις από τον στόχο της αγάπης για τα χόμπι για ακριβά φαγητά, αλλά αρκεστείς στο παρόν, μην παίρνεις από κανέναν τίποτα πέρα από ό,τι χρειάζεται καθημερινά για τη μοναστική ζωή, και κυρίως αποφεύγεις το χρυσό, ως τον κατήγορο της ψυχής. ένοχος για πλούτη με το πρόσχημα ότι υπηρετείς τους φτωχούς, όταν μάθεις ποιος είναι φτωχός, συμβούλεψε αυτόν που έχει χρήματα να τα πάρει στον φτωχό, ώστε με το να μην μολύνεις τη συνείδησή σου, να αγαπάς το μέτρο και να ασκείς την ψυχή σου σώμα ως απελευθέρωση από κάθε κακό, να περιμένεις την απόλαυση των αιώνιων ευλογιών, των οποίων όλοι οι άγιοι έχουν γίνει μέτοχοι». Στα πρεσβυτερικά έργα του Αγίου Βασιλείου του Αγίου Γρηγορίου ο Θεολόγος παραθέτει τη σειρά των προσευχών. Αλλά με αυτό, πρώτα απ' όλα, πρέπει να κατανοήσουμε τη Λειτουργία, που είναι γνωστή με το όνομα Λειτουργία του Μεγάλου Βασιλείου. - Ό,τι έγραψε ο Άγιος Βασίλειος στη λειτουργία, το διαβεβαιώνει αναμφίβολα: α) ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Πρόκλος (434-447), που λέει ότι ο Άγιος Βασίλειος, θέλοντας να θεραπεύσει την ανθρώπινη αδυναμία λόγω της διάρκειας της λειτουργίας που αρνήθηκε να παρακολουθήσει τις θείες λειτουργίες, συντόμευσε την αρχαία ιεροτελεστία της λειτουργίας. β) Ο Πέτρος ο Διάκονος, γνωστός για το έργο του για την Ενσάρκωση, λέει: οι προσευχές της λειτουργίας του Βασιλείου επαναλαμβάνονται από ολόκληρη την Ανατολή. γ) Λεόντιος ο Βυζάντιος (VII αι.) στο 3ο βιβλίο κατά του Νεστορίου· δ) Σύνοδος Τρούλας και Ζ' Οικουμενική Σύνοδος. - Εκτός από την ιεροτελεστία της Λειτουργίας του Αγίου Βασιλείου μετέτρεψε τη σειρά των πρωινών και απογευματινών ακολουθιών και έγραψε προσευχές. Σχετικά με τη σειρά με την οποία τελέστηκε η πρωινή λειτουργία στον Αγ. Βασίλειος, φαίνεται από την προς Νεοκαισαριανούς επιστολή του. και το πόσο υπέροχα τελέστηκε η θεία λειτουργία φαίνεται από το γεγονός ότι είχε εντυπωσιακή επίδραση στον ίδιο τον Αυτοκράτορα Βαλέν, για το οποίο θα έχουμε την ευκαιρία να μιλήσουμε. Ο Άγιος Βασίλειος έχει επίσης προσευχές για διάφορες περιστάσεις, οι οποίες διαβάζονται ακόμη κατά τη διάρκεια της καθημερινής λειτουργίας, συγκεκριμένα: δύο προσευχές του μεσάνυχτα: η μία - Κύριε Παντοκράτορα, και η άλλη: Σε ευλογούμε. Δύο προσευχές μεταξύ των ωρών της 1ης ώρας: Αιώνιος Θεός, χωρίς αρχή και Στείλε φως και έρχεται. προσευχή στο τέλος της 6ης ώρας: Θεός και Κύριος των δυνάμεων, και η άλλη στο τέλος της 9ης ώρας: Δάσκαλε, Κύριε. Εσπερινή Παράκληση: Ευλογημένος είσαι, Κύριε. Υπάρχουν επίσης και άλλες προσευχές: δύο πριν από την κοινωνία και μία μετά την κοινωνία. ένα στο Blessing of Unction? δύο απαγορεύσεις για τον πάσχοντα. δύο για βεβήλωση, ένα για αυτούς που μισούν και αυτούς που αγαπούν. Μια άλλη προσευχή: Λάμψε στις καρδιές μας, Ω Εραστή της Ανθρωπότητας, που διαβάζεται μετά το 11ο κάθισμα και ανάμεσα στις πρωινές προσευχές του βιβλίου υπηρεσίας. Συνέθεσε επίσης προσευχές που διαβάστηκαν την ημέρα της Πεντηκοστής μετά τη λειτουργία στον Εσπερινό και αποφάσισε να γονατίσει κανείς διαβάζοντας αυτές τις προσευχές, με αίσθημα ευλάβειας, για να μαρτυρήσει τη θεία δύναμη του Αγίου Πνεύματος. Στην πρώτη προσευχή, οι πιστοί του ομολογούν τον εαυτό τους χωρίς ανταπόδοση ενώπιον της κρίσης της αλήθειας του Θεού, αλλά έχοντας εμπιστοσύνη στο έλεος του Θεού Πατέρα και στη δύναμη της εξιλεωτικής θυσίας που έκανε ο Υιός, τολμούν να ικετεύσουν τον Ελεήμονα για τη συγχώρεση των αμαρτιών. με βαθιά συντριβή καρδιάς ζητούν από τον Κύριο ότι Αυτός, με τη δική Του δύναμη, θα προστάτευε τους πνευματικούς εχθρούς από τη βία και θα συγκέντρωνε τους πάντες κάτω από τη σκέπη Του. Σε μια άλλη προσευχή, ενθυμούμενοι την έκχυση των δώρων του Αγίου Πνεύματος στους Αποστόλους, ζητούν από τον Παράκλητο, που έχει λάβει τη δύναμη να στείλει τον Παρηγορητή, ώστε να τους στείλει το Πνεύμα της σοφίας, το Πνεύμα του φόβου του Θεού, ώστε χωρίς να παρασυρθούν από τα κόκκινα του κόσμου, να επιθυμούν με όλη τους την ψυχή την αιώνια αντίληψη. – Στην τρίτη προσευχή, ενθυμούμενοι τους πατέρες, τους αδελφούς και τις αδελφές που απεβίωσαν, παρακαλούν Εκείνον που έχει την εξουσία πάνω στη ζωή και στο θάνατο, ώστε οι προσευχές της Εκκλησίας Του να δώσουν ειρήνη και ανάπαυση σε όσους τη χρειάζονται. Σε αυτές τις τρεις προσευχές προστίθενται οι συνηθισμένες βραδινές προσευχές του Αγίου Βασιλείου για το αναμάρτητο πέρασμα του εσπερινού και της νύχτας. Η Εκκλησία, σύμφωνα με την εξωτερική της διοίκηση, χωρίζεται σε διαφορετικά τμήματα και φέρει διαφορετικά ονόματα. Υπήρχαν λοιπόν εκκλησίες: Καισάρεια, Αντιόχεια, Αλεξάνδρεια και άλλες, αλλά στην πραγματικότητα η Εκκλησία, καθώς έχει μια Κεφαλή, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, και τρέφεται παντού με τα ίδια χάριτα ρεύματα του Αγίου Πνεύματος, είναι μία και οι ξεχωριστές Εκκλησίες σύμφωνα με την εξωτερική διακυβέρνηση αποτελούν μόνο μέρη μιας Οικουμενικής Εκκλησίας. Έτσι το έβλεπε ο Στ. Ο Μέγας Βασίλειος και ως εκ τούτου, αν και η Εκκλησία της Καισαρείας απολάμβανε σχετική γαλήνη και δεν ανεχόταν μεγαλύτερο κακό από τους Αρειανούς, δεν μπορούσε να κοιτάξει ήρεμα την αταξία και τις καταστροφές των άλλων Εκκλησιών. Αν και η φροντίδα για άλλες Εκκλησίες δεν ήταν μέρος των πρεσβυτερικών του καθηκόντων, και η σωματική αδυναμία μπορούσε να τον απαλλάξει εντελώς από αυτήν την ανησυχία, ο Άγιος Βασίλειος, ενθουσιασμένος από το πνεύμα του ζήλου για το καλό ολόκληρης της Οικουμενικής Εκκλησίας, έσπευσε να βοηθήσει όπου ένιωθαν πόνο. Αν και οι καλές του προθέσεις δεν πέτυχαν πάντα τον στόχο τους λόγω της ανεξιχνίαστης μοίρας της Θείας Πρόνοιας, αναγνώρισε τον εαυτό του υποχρεωμένο να κάνει αυτό που θεωρούσε χρήσιμο και για τις καλές του προθέσεις και φιλοδοξίες, φυσικά, έλαβε μια άξια ανταμοιβή από τον Κύριο. Αν αυτός, όχι μόνο κατά την πρεσβυτερική του λειτουργία, αλλά και την επισκοπική του λειτουργία, δεν κατάφερε να επιτύχει την πλήρη ανατροπή των Αρειανών και την εγκαθίδρυση ειρήνης σε όλη την Ανατολική Εκκλησία, αλλά ο ζηλότυπος πόθος του για αυτόν τον σκοπό, για όλα αυτά, παραμένει ανεκτίμητη αξία για την Οικουμενική Εκκλησία. Το πνεύμα αγώνα που υποστήριζε στους Ορθόδοξους ποιμένες και ποίμνια ενάντια στην Αρειανή κακία διατήρησε το πνεύμα της ακέραιης ζωής στην Ορθόδοξη Εκκλησία. ώστε όταν έφτασε η ώρα που όρισε ο Θεός για την κατάθεση και την πλήρη ήττα των Αρειανών, η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν αποδείχτηκε αθεράπευτα άρρωστη, αλλά γεμάτη δύναμη και πνευματική δύναμη και μπορούσε να συνεχίσει την περαιτέρω ύπαρξή της σε όλο της το χρώμα και την καρποφορία για όσους μπήκαν στο φράχτη της. Ας παρακολουθήσουμε συνοπτικά τις δραστηριότητες του Αγίου Βασιλείου σε σχέση με ολόκληρη την Ανατολική Εκκλησία, όχι για να αξιολογήσουμε τις πράξεις του, αλλά για να δείξουμε σε τι θλιβερή κατάσταση ήταν τότε αυτή η Εκκλησία. Γνωρίζουμε ήδη ότι ο Βαλένς, αυτοκράτορας της Ανατολικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, ως Αρειανός, ήταν εξίσου εχθρικός τόσο με τους Ορθοδόξους όσο και με τους ημι-Αριάτες. Αποτέλεσμα αυτού ήταν οι Ημιάριες να επιδιώξουν να ενωθούν με τους Ορθοδόξους και ο Άγιος Βασίλειος βιαζόταν να εκμεταλλευτεί αυτή την περίσταση. Οι ημιάρειες επίσκοποι του Ελλήσποντου και της Βηθανίας, μαζί με τους Ορθοδόξους, συγκεντρώθηκαν στη Σύνοδο στη Λάμψακο 140 για να καταστρέψουν τα διατάγματα των Αρειανών που εγκρίθηκαν στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης (360) και να αποκαταστήσουν τους Επισκόπους που είχαν καθαιρέσει. Αγ. Ο Βασίλειος, που τότε ήταν ακόμη πρεσβύτερος, αν και δεν ήταν προσωπικά σε αυτή τη Σύνοδο, αλλά όταν οι Ορθόδοξοι Επίσκοποι, που είχαν συγκεντρωθεί στον Ευσέβιο για να πάνε μαζί στη Λάμψακο, τον κάλεσαν στον τόπο τους για συναντήσεις για την πίστη 141, προσπάθησε να επιβεβαιώσει τον Ευστάθιο της Σεβαστής και τους άλλους Επισκόπους. δηλ. για την ομοουσιότητα του Υιού του Θεού με τον Θεό Πατέρα. Ο καρπός αυτής της Συνόδου ήταν η αποφασιστικότητα να επιστρέψουν στις Εκκλησίες τους εκείνους τους Επισκόπους που, σύμφωνα με τη συκοφαντία των Αρειανών, εξορίστηκαν επειδή δεν αναγνώρισαν το σύμβολο της Κωνσταντινούπολης, που συνέταξαν οι Αρειανοί. Αν και ο ορισμός της Συνόδου της Λαμψάκου δεν πραγματοποιήθηκε λόγω της αντίθεσης του Βάλενς, λειτούργησε ήδη ως λόγος προσέγγισης των Ημιαριανών με τους Ορθοδόξους, αφού οι Ημιαριανοί, αν και δεν έριξαν τη λέξη παρόμοια από το σύμβολο, αναγνώρισαν αυτή τη λέξη ως απαραίτητη μόνο για να διακρίνουν τις υποστάσεις, χωρίς να αρνούνται τον Θεό του Θεού. Εφόσον οι αιρετικοί, που προκάλεσαν τόση ζημιά στους Ορθοδόξους, αντλούσαν τη δύναμή τους κυρίως από την εξωτερική υποστήριξη, δηλαδή από την προστασία του αυτοκράτορα Βαλένς, οι Ορθόδοξοι, εκτός από την ομοφωνία και την ακλόνητη σταθερότητα στην ομολογία της Ορθόδοξης πίστης, έπρεπε να αντιταχθούν και στην εξωτερική δύναμη για να εξουδετερώσουν την εξωτερική δύναμη. Αυτός είναι ο Άγιος Βασίλειος, που φρόντισε με όλες του τις δυνάμεις να φέρει τον θρίαμβο στην Ορθοδοξία, κατάλαβε καλά και γι' αυτό προσπάθησε να κερδίσει υπέρ του τον Βαλεντινιανό, αυτοκράτορα της Ανατολικής και Δυτικής Αυτοκρατορίας, του οποίου ο Βαλένς ήταν απλώς συγκυβερνήτης, αλλά υποταγμένος σε αυτόν στις πράξεις του. Η ελπίδα για τον Βαλεντιανό βασιζόταν στο γεγονός ότι τηρούσε την Ορθόδοξη διδασκαλία, αν και δεν καταδίωξε ομολογητές άλλων θρησκειών 142. Για να ενεργήσει επιτυχώς στον Αυτοκράτορα, ήταν απαραίτητο να έλθει σε επικοινωνία με τη Δυτική Εκκλησία, η οποία στη συνέχεια, εκμεταλλευόμενη την προστασία του Ορθοδόξου Αυτοκράτορα, απολάμβανε ειρήνης. Για το σκοπό αυτό, στάλθηκε πρεσβεία από την Ανατολική Εκκλησία στον Λιβέριο, τον αρχιεπίσκοπο της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, αποτελούμενη από τρεις Επισκόπους, τον Ευστάθιο της Σεβαστιαίας, τον Σιλβάνο της Ταρσού και τον Θεόφιλο του Κοστοβάλσκι, εξοπλισμένη με επιστολές άλλων Ανατολικών Επισκόπων 143. Αν και αυτή η πρεσβεία δεν είχε ποτέ την επιθυμητή εύνοια, αφού ο Εμπειρογνώμονας δεν βρήκε ποτέ την επιθυμητή εύνοια. έκβαση στο μέλλον, αφού μέσω αυτής της πρεσβείας έγινε μια αρχή επικοινωνίας με τη Δυτική Εκκλησία. Η σκέψη της ένωσης με τη Δύση για την εδραίωση της ειρήνης ήταν από καιρό στην ψυχή του Βασίλη, όπως έγραψε στον Άγιο Αθανάσιο, Αρχιεπίσκοπο Αλεξανδρείας. «Και εγώ ο ίδιος», έγραψε, «ακόμα και με την πενιχρή μου κατανόηση των υποθέσεων, γνωρίζω από καιρό ότι υπάρχει μόνο ένα γνωστό μέσο για να βοηθήσουμε τις εκκλησίες μας - η ομοφωνία των δυτικών επισκόπων μαζί μας 144. Πόσο συμπάθεια εξέφρασαν οι σκέψεις του Αγ. Ο Βασίλειος και άλλοι ανατολικοί επισκόποι φαίνεται από το γεγονός ότι το μήνυμα του Λιβερίου και άλλων δυτικών επισκόπων έγινε δεκτό με ιδιαίτερη ευχαρίστηση στη Σύνοδο των Τυανών, της οποίας προήδρευσε ο Ευσέβιος Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας 145, με τον οποίο φυσικά ο Άγιος Βασίλειος ως σταθερός συνεργάτης του στα εκκλησιαστικά πράγματα. – Προκειμένου να δημιουργηθεί ομοφωνία μεταξύ όλων των ανατολικών εκκλησιών, προτάθηκε να συνταχθεί Σύνοδος στην Ταρσό, αλλά οι εντολές των Ορθοδόξων Επισκόπων σταμάτησαν από τον Valens, ο οποίος τους εμπόδισε να συγκεντρωθούν εκεί. Η ομοφωνία των Επισκόπων είναι η βάση της ευημερίας της Εκκλησίας, ειδικά όταν κατακλύζεται από εχθρούς, γι' αυτό ο Άγιος Βασίλειος προσπάθησε να έρθει σε γραπτή επικοινωνία με πολλούς αρχηγούς ιδιωτικών Εκκλησιών (ακόμη και με αυτούς που, λόγω παρεξήγησης, ήταν εχθρικοί μαζί του) για να διατηρήσει την ομοφωνία και το σύνολο της αντίθεσης στους αιρετικούς. - Στη θέση του Βασιλείου, επισκόπου Αγκύρας, που άδικα απομάκρυναν οι αιρετικοί, υψώθηκε ο Αθανάσιος, ο οποίος έδειξε ξεκάθαρη αντιπάθεια προς τον Άγιο Βασίλειο και μπροστά σε όλους τον κατηγόρησε ότι δήθεν έγραψε και συνέθεσε κάτι κακόβουλο. Ο Άγιος Βασίλειος, ξεχνώντας την προσωπική προσβολή, έσπευσε να γιατρέψει την ψυχή του με μια ειλικρινή εξήγηση. Κάποιοι που μας ήρθαν από την Άγκυρα με πληροφόρησαν ότι εσύ, αγαπητέ αρχηγέ, δεν με θυμάσαι με ευχαρίστηση και όχι ως συνήθως. Αλλά, όπως γνωρίζετε, τίποτα το ανθρώπινο δεν με εκπλήσσει και καμία αλλαγή δεν είναι απροσδόκητη για ένα άτομο που γνωρίζει από καιρό την αδυναμία της φύσης και την ευκολία της μετάβασης από το ένα άκρο στο άλλο. Επομένως, δεν το αξιολογώ ως σπουδαίο αν κάτι έχει αλλάξει στη σχέση μας και αντί για την προηγούμενη τιμή ακούω τώρα επικρίσεις και προσβολές. Μου φάνηκε πραγματικά παράξενο και εκπληκτικό που άλλαξε τόσο πολύ η διάθεσή σου απέναντί ​​μου που είσαι θυμωμένος και εκνευρισμένος μαζί μου, ακόμα και, όπως λένε όσοι το άκουσαν, να με απειλείς με κάτι. Για να πω την αλήθεια, γέλασα πολύ με αυτές τις απειλές. Και θα γινόμουν απολύτως παιδί αν φοβόμουν τέτοιες ασφάλειες. Αυτό που βρήκα τρομερό και πολύ ανησυχητικό ήταν ότι η ακρίβειά σου σε όλα, που ήμουν βέβαιος ότι η παρηγοριά των Εκκλησιών ήταν το στήριγμα της ορθής πίστης και ο σπόρος της αρχαίας και αληθινής αγάπης, δανείστηκε τόσο πολύ από την παρούσα κατάσταση πραγμάτων που οι βλασφημίες οποιουδήποτε λαού είναι πιο σημαντικές για σένα από ό,τι έχει αποδειχτεί για μένα χωρίς μακροχρόνια αποδείξεις. υποψίες. Τι άλλο λέω: σε υποψίες! Όποιος αγανακτεί και απειλεί, όπως λένε για σένα, προφανώς αποκαλύπτει θυμωμένος κάποιον που δεν γνωρίζει, αλλά σαφώς και αναμφισβήτητα έχει ήδη πειστεί. – Αλλά, όπως είπα, αποδίδω τον λόγο αυτού στον ενεστώτα. Διότι ήταν σπουδαίο έργο, υπέροχο μου, να μου μιλήσεις για οτιδήποτε σε μια σύντομη επιστολή, σαν ένας προς έναν, ή, αν δεν ήθελες να εμπιστευτείς ένα τέτοιο θέμα σε ένα γράμμα, να με καλέσεις στο σπίτι σου; Και αν χρειαζόταν να φανεί το θέμα ανοιχτά και το ανεξέλεγκτο του θυμού δεν επέτρεπε χρόνο για καθυστέρηση, τότε ένας από τους κοντινούς μου ανθρώπους και ικανός να κρατήσει ένα μυστικό θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί ως ενδιάμεσος για μια εξήγηση μαζί μου. Αλλά τώρα, σε ποιον από αυτούς που έρχονται σε εσάς για οποιαδήποτε ανάγκη δεν αποκαλύπτουν ότι γράφω και συνθέτω κάτι βλαβερό; Και όπως λένε λέξη προς λέξη αυτοί που επαναλαμβάνουν τις ομιλίες σας, χρησιμοποιήσατε αυτήν ακριβώς τη ρήση. Υποθέτοντας ότι παραπλανήθηκε από κάποιο αιρετικό έργο που φέρει το όνομά του, προκειμένου να αποδυναμώσει τη διδακτική του εξουσία μέσω συκοφαντίας, ο Άγιος Βασίλειος λέει στο τέλος της επιστολής: θα λύσετε την αμηχανία μου εάν αξίζετε να πείτε ξεκάθαρα το όνομα εκείνου που σας οδήγησε σε θλίψη εναντίον μου. ζωή. Βασίλι. Και όταν ο Αθανάσιος τελείωσε τις μέρες του (πράγμα που συνέβη λίγο μετά από αυτή την επιστολή), ο Άγιος Βασίλειος έγραψε, μεταξύ άλλων, στην Εκκλησία της Αγκύρας: ο άνθρωπος που με την πραγματική έννοια ήταν ο στυλοβάτης και η κατάθεση της Εκκλησίας έπεσε. καλύτερα να πούμε, απομακρύνεται από εμάς, αρπαγμένος στην μακάρια ζωή... Δεν υπάρχει άλλη συμβουλή από το μυαλό, αληθινά συγκινημένο από τον Θεό. Ω, πόσες φορές (κατηγορώ τον εαυτό μου γι' αυτό) μου πέρασε από το μυαλό να αγανακτήσω με αυτόν τον σύζυγο, γιατί έχοντας παραδοθεί εντελώς στην επιθυμία να αποφασιστεί και να είναι με τον Χριστό (Φιλ. 1:23), δεν επέλεξε να μείνει στη σάρκα για χάρη μας 147! Από τις υπόλοιπες επιστολές που μας έχουν διασωθεί από τον Άγιο Βασίλειο, είναι σαφές ότι ενώ ήταν ακόμη πρεσβύτερος, είχε αλληλογραφία με πολλούς Επισκόπους. Ιδιαίτερα είχε στενές και φιλικές σχέσεις με τον Ευσέβιο, επίσκοπο Σαμοσάτων, στον οποίο εκμυστηρεύτηκε όλες τις λύπες και τις χαρές του. Ακόμη και σχεδόν στο νεκροκρέβατό του, του έγραψε: Είμαι ξαπλωμένος στο κρεβάτι μου σε πλήρη εξάντληση της φθίνουσας δύναμης και μόνο από ώρα σε ώρα περιμένω το αναπόφευκτο τέλος της ζωής. – Και η Εκκλησία είναι σχεδόν στην ίδια θέση με το σώμα μου. Καμία καλή ελπίδα δεν είναι ορατή. τα πράγματα πάνε συνεχώς προς το χειρότερο 148 . - Αλλά η ώρα του θανάτου γι 'αυτόν καθυστέρησε από τη Θεία Πρόνοια για αρκετά χρόνια ακόμη, αφού ο Κύριος, που βλέπει το μέλλον ως παρόν, είδε ότι με τον ευσεβή ζήλο του για το καλό της Εκκλησίας μπορούσε να της φέρει πολλά οφέλη με τα ταλέντα του και το παράδειγμα της αγίας ζωής. Γρηγόριος ο Θεολόγος, στίχοι. 43, σελ. 87. Γρηγόριος ο Θεολόγος, επιστολή 12. Γρηγόριος ο Θεολόγος, Σλ. 43, σελ. 88. Γρηγόριος ο Θεολόγος, Σλ. 43, σ. 89–90. Για την εξαήμερη συνομιλία 2 και 8. Γρηγόριος ο Θεολόγος, Σλ. 43, σελ. 124. Σε αυτή τη συνομιλία μίλησε για τα υδρόβια ζώα και στην επόμενη σκοπεύει να μιλήσει για τα πουλιά. Βασίλειος ο Μέγας, Σλ. 8, σελ. 122. Γρηγόριος ο Θεολόγος, Σλ. 43, σελ. 91. Βασίλειος ο Μέγας, επιστολές 27 και 30. Γρηγόριος ο Θεολόγος, Σλ. 43, σελ. 92. Βασίλειος ο Μέγας, επιστολή 32. Ο Γρηγόριος Νύσσης στον βίο της Αγίας Μακρίνας. Μέγας Βασίλειος, επιστολή 23. Βασίλειος ο Μέγας, επιστολή 215. Βασίλειος ο Μέγας, επιστολή 62. Μέγας Βασίλειος, επιστολή 25