Глава IV

Nástup na trůn Valens, který silně sponzoroval Ariány. Jeho pokus zmocnit se Církve Cesareje, aby ji předal Ariánům ke kontrole. Smíření sv. Basila s Eusebiem a jeho úsilí spolu se svatým Řehořem odrazit všechny útoky Valensa a ariánských biskupů. Neúspěch Valensových pokusů a jeho odstranění z Cesareje. Opatrovnictví svatého Basila o všech církevních záležitostech a jeho horlivosti při kázání slova Božího. Jeho rozhovory o šesti dnech stvoření světa a vytahování některých myšlenek z nich, zejména těch, které slouží k vyvrácení nejnovějších námitek geologů a astronomů. Rozhovory o žalmech a vytahování z nich poučnějších myšlenek a zejména těch, které slouží k porozumění textu. Výklad 16 kapitol proroka Izajáše a vytěžení poučnějších myšlenek. Rozhovor o tom, že Bůh není viníkem existujícího zla ve světě, z něhož byly vytvořeny některé výňatky k vyřešení otázek, které stále trápí zvídavé mysli některých našich současníků. Opatrovnictví sv. Basil o chudých během hladomoru, který postihl oblast Kappadokie, a jeho živé a poučné slovo pro bohaté o pomoci chudým. Opatrovnictví svatého Basila o osvobození východní církve od útoků ariánů a jeho starost o zakládání klášterů v Cesareji a dalších místech. Svatý Basil, který vstoupil do svého pontského kláštera, brzy cítil, že všechno bude fungovat pro dobro těch, kdo milují Boha. Ticho samoty mnišského života mu brzy ukázalo, jak je život na poušti lepší než život ve městě, pokud jde o pohodlí pro asketický život, a jak mnohem schopnější nastolit klid mysli, i když je přemožen těmi nejnepříjemnějšími životními okolnostmi. Čas však brzy ukázal, že i sám zármutek byl seslán k svatému Basilovi, aby ukázal Eusebiovi a celému jeho cézarejskému stádu, oč užitečnější je jeho moudré a požehnané slovo pro církev a mocnější než samotná biskupská moc. Valens, pokřtěný Eudoniem, primasem ariánské církve v Konstantinopoli, 81, poté, co převzal správu východní říše, se rozhodl dát ariánům úplný triumf nad pravoslavím, a v důsledku toho vyhnal a vyhnal do exilu mnoho již pravoslavných biskupů a vyhnal je do vězení a nechal kostely pod kontrolou ariánských biskupů. Protože až dosud zůstala věrná téměř pouze cézarejská církev a nepodřídila se násilí ariánů, podnikl Valens (v červenci 365) s sebou ariánské biskupy tažení do Cesareje s cílem zcela jistě podřídit do té doby nezávislou cézarejskou církev moci ariánů. Valens spoléhal na nezkušenost arcibiskupa z Cesareje, na nepřítomnost svatého Basila, mocného odpůrce ariánů, a na skutečnost, že Církev Cesarea byla kvůli neshodám mezi Eusebiem a svatým Vasiliem rozdělena mezi jedny a druhé, Valens pevně věřil, že svou osobní přítomností jistě zvítězí a dosáhne dlouho vytouženého cíle 82. Pověst o takovém císařově podniku velmi zahanbila celý cézarejský kostel a sám Eusebius byl nucen vzpomenout si a oplakávat odstranění sv. Vasilije. Svatý Řehoř Teolog, horlivý pro dobro cézarejské církve, z níž byl odveden v osobě svatého Basila, aktivního a silného obránce církve a velké lampy, který vrhal své světlo všude tam, kam teprve začínala pronikat temnota ariánského učení, také nemohl zůstat lhostejným pozorovatelem nespravedlnosti své nespravedlnosti Eusebia a toho, že sám ze sebe vystavil nebezpečí, který ze sebe nevystavil nebezpečí. A proto při první příležitosti napsal Eusebiovi dopis, ve kterém ho s naprostou svobodou křesťana, majíc na mysli pouze Boží slávu a prospěch svého bližního, připomínaje urážky, které způsobil svému příteli Basilovi, nabádal, aby se vrátil k těm citům, které k němu choval, když se poprvé ujal úřadu presbytera. Eusebius, který nemohl využít rad a horlivosti pro dílo svatého Vasilije, brzy po svém sesazení pozval Řehoře na duchovní setkání. ulice Gregory ve jménu své vlastní pravdomluvnosti ho požádal o svolení vyjádřit mu vše, co měl na srdci, a napsal mu: „Shovívej mé smělosti, jinak mě urazíš, připravíš mě o svobodu a donutíš mě v sobě skrývat bolestný zármutek jako nějaký druh hnisavého a zhoubného ublížení. byl mnou vyvolen od samého počátku a stále mi zůstává společníkem v životě, učením a nejvyšší moudrostí, trpěl a stále trpí tvou úctou, byl pro mě tak těžký, a za takové vyvolení si to ani v nejmenším nevyčítám - protože by bylo skromnější to říci, jinak si budeš myslet, že chválím jeho dokonalosti, chválím sám sebe, ale tím, že bych na něj začal ponižovat a ctít mě téměř stejně jako ty. jednou rukou a druhou ho udeřil do tváře, nebo když rozbil základy domu, začal malovat jeho stěny a zdobit exteriér. Pokud jste tedy mým slovem vůbec přesvědčeni, udělejte to mým způsobem. A žádám vás, abyste se ujistili, protože je to fér. Pokud se k němu budete chovat, jak byste měli, bude vám sloužit. A mým úkolem je následovat ho, jako stíny sledující tělo." 83 Ale Eusebiovi se tato svoboda ve vyjadřování citů nelíbila a napsal Řehořovi, vyčítaje mu jeho neúctu k jeho hodnosti. Svatý Řehoř mu odpověděl se stejnou tvrdostí a vysvětlil mu, že upřímně vyjadřuje své pocity a myšlenky ne z nedostatku úcty ke své osobě, než aby je přijal za svobodnou řeč, ale proto, že ho považoval za šlechetnější, než aby ho přijal od svých přátel. lichotky od nepřátel 84 , S ohledem na nebezpečí hrozící církvi Caesarea ze strany Valens a ariánských biskupů, kteří jej doprovázeli, svatý Řehoř, aby rychle přesvědčil Eusebia k uzavření míru se svatým Basilem, bez jehož pomoci by neměl sílu vzdorovat ariánům, napsal mu třetí dopis, ve kterém, omlouvaje jeho přehnanou svobodu a odvahu, spolu se sv. Vasilij, aby k němu přišel, aby společnými silami zasáhl proti nepřátelům církve. „Pokud se ti to líbí,“ napsal mu, „přijdeme, abychom s tebou spojili své modlitby, společně se snažili a sloužili ti“ 85 . A Řehoř skutečně brzy dorazil k Eusebiovi a s radostí viděl, že čas a okolnosti natolik zmírnily jeho nechuť k Vasilii, že byl připraven mu napsat jako první. Když se svatý Řehoř dozvěděl o tak pokojné náladě arcibiskupova ducha, spěchal napsat svatému Basilovi a vyzval ho, aby přednesl svůj dopis a pak spěšně přišel do samotné Cesareje, „aby nezůstal později v hanbě jako poražený, když jsi mohl zvítězit sám nad sebou, když jsi nad sebou krásně a moudře přiznal vítězství“. A aby ho rychle povzbudil, aby přišel do Kecapie, napsal mu, že dav kacířů již útočí na církev a že existuje nebezpečí, že učení pravdy může být zvráceno, pokud se duch Bezaleela, moudrého strůjce pravoslavných dogmat a učení, brzy nepohne. Na konci dopisu řekl: „Pokud považujete za nutné, abych přišel a byl vaším asistentem a společníkem, pak se nebudu vyhýbat ani tomu“ 86. Brzy po tomto dopise od svatého Řehoře sám odjel do Pontu navštívit svého přítele, a to nejen z lásky k němu, ale také jako vyslanec Eusebia a celé duchovenstvo Církve Cesarea, aby ho povzbudil, aby co nejdříve přišel do Cesareje, protože Ariáni, podporovaní samotným Valensem, zdevastovali mnoho provinčních kostelů v Caesareai a byli připraveni zaútočit na oblast Caesareais. A co Vasilij, tento odvážný, plný vysokých myšlenek a skutečně Krista milující duše? Basil potřeboval málo přesvědčování, říká svatý Řehoř - aby se objevil a stal se šampiónem. Naopak, jakmile mě viděl prosit (oba jsme měli před sebou jako obhájce správného učení společný čin), byl poražen modlitbou. Krásně a velmi moudře v sobě z duchovního porozumění usoudil, že i když člověk upadne do zbabělosti, pak je tu další čas, totiž čas bezpečí, a v případě potřeby čas štědrosti. Proto se mnou okamžitě vyrazil z Pontu, horlivý pro pravdu, která byla v nebezpečí, stal se svévolným zastáncem a vydal se do služeb Matky Církve“ 87. A do Cesareje dorazil pouze sv. rada (biskupovi), vede,“ říká svatý Řehoř, - armáda (duchovní) je v pořádku, ničí překážky, na které narazíte, kameny úrazu a vše, na co se protivníci spolehli, proti nám bojovali. Jeden přijímá, druhý drží a další odmítá. Pro někoho je pevnou zdí a pevností, pro jiné je kladivem, mazacím kamenem23:Jser. 117:12), jak praví Písmo Boží, příhodně ničit ty, jako jsou suché ratolesti a provinilce Božství, a pokud Barnabáš také pracoval s Pavlem, který o tom mluví a píše, a za to děkuji i Pavlovi (tj. sv. Protivníci tak zůstali bez úspěchu a ti zlí byli poprvé zahanbeni a poraženi zlem: dozvěděli se, že není neškodné, aby ti, kdo pohrdají ostatními, pohrdali Kappadočany, kteří se nejvíce vyznačují neochvějností ve víře, věrností a oddaností Trojici“ 88. Valensovy plány tak byly zničeny zprávou o mnoha městech a zkázou o mnoha městech 89. zemětřesení a záplava moře 90, tito poslové Božího hněvu na císařovu špatnost ho donutili obrátit svou pozornost k jiným záležitostem, aniž by však v jeho svědomí probudili pocit lítosti nad jeho špatností. Svatý Vasilij, který ochránil církev před útoky kacířů, se pokusil posílit její vnitřní sílu, aby ji jindy znepřístupnil útokům. Jeho první starostí bylo nejen nastolit upřímný mír mezi sebou a arcipastorem, ale také o tom ujistit ostatní, aby ani nepřátelé, ani přátelé neměli důvod k zavrženíhodným řečem o nedorozumění, které mezi nimi vzniklo. Druhá věc (po vyhnání kacířů) a péče o Basila, říká svatý Řehoř Teolog, - bylo poskytovat služby primasovi, zničit podezření, ujistit všechny lidi, že smutek nastal kvůli pokušení zlého, že to byl útok někoho, kdo žárlí na jednomyslnost v dobro, a on sám znal zákony poslušnosti a duchovního řádu. Proto: přišel, zmoudřel, poslechl, poradil; Pro primasa byl vším - dobrým rádcem, pravdomluvným zástupcem, vykladačem Božího slova, rádcem ve věcech, prutem stáří, oporou víry, nejvěrnějším ve vnitřních záležitostech, nejaktivnějším ve vnějších záležitostech. Jedním slovem je uznáván jako benevolentní, protože byl dříve považován za nepřátelský. Od té doby církevní vláda přešla na Vasilije, i když obsadil druhé místo v oddělení, protože za projevenou laskavost dostal na oplátku moc. A došlo k nějaké úžasné dohodě a kombinaci moci: jeden vládl lidu a druhý vládl... a Vasilijova spolupráce mu byla příjemná a za Vasilijovy vlády se považoval za vládce“ 91. Svatý Vasilij kromě péče o záležitosti související s generální správou cézarejské církve věnoval zvláštní pozornost kázání slova Božího, aby všem vzal záminku k nenaplnění Božího zákona pro jeho neznalost. Všechna slova a rozhovory svatého Vasilije si zaslouží plnou pozornost každého křesťana jak vnitřním obsahem, tak i vnější formou a podáním. Jako všechny činy svatého Basila se vyznačoval mimořádnou velikostí a důležitostí a všechna jeho díla jsou vtisknuta stejným rázem křesťanských výšin a velikosti; To je jejich společný a výrazný majetek, který jim patří více než dílům kteréhokoli jiného církevního spisovatele. Ve všech slovech svatého Vasilije je vynikající: mluví čistým, elegantním, majestátním jazykem; je nenapodobitelný v řádu a síle svých myšlenek; kombinuje přesvědčivost s příjemností a jasností. Svatý Vasilij se ve svém učení nezabýval ani tak spekulativními předměty křesťanského učení, ale činnými. Vividly and convincingly for the mind and heart, he revealed the beauty of Christian virtues and exposed the vileness of vices. Jako člověk, který celý svůj život prožil v asketismu a neustálém úsilí o nejvyšší křesťanskou dokonalost, s podmanivou silou odtrhl své posluchače od neřesti a ukázal správnou cestu ke ctnosti. Ale jeho rozhovory: proti lichvářům, proti opilství a luxusu - co do síly a animace jsou považovány za nejlepší ze všech rozhovorů svatého Vasilije. His very interpretations of the Psalms and sixteen chapters of the prophet Isaiah are aimed at the spiritual edification of his listeners. The very outward appearance of the preacher attracted attention to his words and inspired confidence in his teachings. Svatý Basil, vyčerpaný neustálým půstem, intenzivní činností a nemocí, vstupující na kazatelnu, se jevil očím svých posluchačů bledý, hubený, vyhublý a spíše jako duch než živý člověk. But in such a weak body lived a spirit that did not know fatigue. ulice Vasilij, navzdory extrémní slabosti své tělesné síly, nejen každý den, ale dvakrát denně, ráno a večer, mluvil o učení 92. Někdy po kázání v jedné církvi přišel kázat do jiné 93 . K učení tak častému a často velmi rozsáhlému, vždy naplněnému hlubokou silou a poučením, zjevně nestačil přirozený dar řeči, tvořený uměním rétoriky, ale byla zapotřebí pomoc Toho, který dává svým poslům sílu a moudrost. „V podstatě,“ říká svatý Řehoř, byly zkoušeny všechny hlubiny Ducha az těchto hlubin čerpal to, co bylo nutné k formování morálky, vyučování vysoké řeči, odvádění pozornosti od přítomnosti a pohybu do budoucnosti“ 94 . In order not to remain indifferent to the spiritual benefits that St.’s contemporaries enjoyed. Vasily, let us at least use some thoughts from his conversations. Conversations for six days, spoken in church with a large gathering of people. 1. rozhovor. Svatý Vasilij na začátku prvního rozhovoru ukazuje, že aby se duše stala schopnou vidět Boha v Jeho stvoření, k tomu musí být čistá od tělesných vášní, nezakalená každodenními starostmi, pracovitá, hledající, hloubající ve všem, z čeho je možné získat představu Boha hodného Boha. "Není to kvůli absenci těchto vlastností, že moderní badatelé přírody postrádají víru v Boha, jehož moudrost a dobrotu vidí ve všem, malém i velkém, jiní badatelé přírody, ale kteří mají čistší srdce a jsou osvobozeni od světských starostí a pozemských připoutaností? Aby bylo možné vidět předmět v jeho správné podobě a světle, je třeba stanovit správný úhel pohledu na předmět a není to zdravý pohled na svět z oblaku." mysli vášněmi, že dochází k neschopnosti vysvětlit mnohé, co je věřícímu srozumitelné, zmatení pojmů, dezorganizaci ve veřejném životě, nesouladu v rodinném životě, nezkrotné touze po osobní svobodě, bez respektu ke svobodě druhého člověka? – But they say: science moves forward and clears man’s view of the world and the insatiable work of the mighty forces of nature. Podívejme se, jak daleko pokročila věda a zvláště vědečtí badatelé přírody ve svých závěrech ohledně původu všech viditelných přírodních jevů. „Řečtí mudrci mluvili hodně o přírodě,“ říká sv. Vasilij, – a jak ti, kdo neznali Boha, nepřipouštěli, že původ všech věcí závisí na rozumné příčině; and in accordance with this fundamental ignorance they concluded about other things. Therefore, some resorted to material principles and attributed the cause of all things to the elements of the world; jiní si představovali, že přirozenost viditelných věcí se skládá z atomů a nedělitelných těl, tíže a pevnosti, protože zrození a zničení nastává, když se nedělitelná těla buď spojí nebo oddělí, a v tělech, která existují déle než ostatní, spočívá důvod jejich dlouhého setrvání v nejsilnější soudržnosti atomů. Isn’t it the same thing that the newest researchers of nature preach as they said two thousand years ago? They boast of their opinions as if they were the latest findings obtained by modern science; but in reality, the difference between modern and long-outdated views of the world does not lie in concepts, but only in words. But let's see how St. refutes these false opinions. Vasilij. Říká: "Ani jedno z jejich učení nezůstalo pevné a neotřesitelné, protože následující učení vždy svrhlo to předchozí. Proto nemáme potřebu odsuzovat jejich učení; sama si navzájem stačí ke svému vlastnímu svržení." Před patnácti stoletími, jaký soud nad názory učených, ale nevěřících přírodovědců vynesl muž, který stejně hluboce studoval jak slovo Boží, tak moderní vědy! Nebudeme mluvit o těch, kteří na sebe berou žalostnou roli hlasatelů starých, pouze v nových šatech a dávno opuštěných názorech na principy vesmíru. Their learned pride will not allow them to admit their error; they would rather admit to the complete absence of a brain in their heads than to bow before the obvious truth. Příkladem takové pýchy a tvrdošíjné nedůvěry je Voltaire, který poté, co se jednou rozhodl popřít možnost zázraků, řekl: kdyby se zázrak stal před mýma očima v přítomnosti dvou tisíc zřejmých svědků, obdařených zdravým rozumem a nedotčeným zrakem, pak bych i tehdy souhlasil, že sebe a všechny zjevné svědky spíše uznám za slepé, než abych připustil možnost zázraku. Je lepší nechat taková témata svému osudu, než plýtvat slovy. Obracíme se však k vám, slabí křesťané, kteří nemají sílu ani příležitost sledovat v jejich úplnosti všechny vědy v oblasti přírodních věd, kvůli nedbalosti ohledně věčné spásy svých duší nebo unášení novotou myšlenek, odmítli jste víru v nepochybnou pravdu Božího Písma a s neochvějnou důvěrou přijímáte závěry svých učených přírodovědců, nebo přijímáte závěry učených přírodovědců. k těm katastrofálním následkům, ke kterým nevyhnutelně budete muset dojít, pokud celý svůj pozemský život zařídíte v souladu s jejich světonázorem. Asi jste viděli, jak se v důsledku prudkých dešťů řítí z hor rozbouřený potok a s jakou rychlostí drtí a unáší vše, co mu přijde do cesty. A běda cestovateli, který se mu místo toho, aby z boku sledoval jeho vířící pěnu, staví do cesty. Stane se nevyhnutelnou obětí jeho rozbouřených vod a teprve po dlouhé době jeho zmuchlaná a znetvořená mrtvola dosvědčí pozůstalým o jeho nerozvážnosti či neopatrnosti. Nová učení různých myslitelů, kteří příliš důvěřují autoritě své mysli, jako bouřlivý proud, rychle uchvátí své současníky svou novostí. Ale uplyne několik desetiletí - a tento potok vyschne; jeho existenci bude příští generaci připomínat jen žalostný stav těch jedinců, kteří opouštějíce neotřesitelný kámen víry, nechali se unést novotou učení. Komu je drahý věčný život ducha, neopouštěj pevný kámen víry Kristovy, nezapomínej, že lidské názory budou nahrazovány jedněmi za druhé, zanechají důkazy o omylu lidské mysli a Boží slovo jako nezničitelná pravda vedoucí k věčně blaženému životu v nebi zůstane neměnné po všechny věky. Ale vraťme se ke svatému Vasiliji. Ten, když uznal názor helénských mudrců, že se navzájem ničí, není hoden odpovědi, dále říká: "Ti, kteří toto píší a navrhují tolik malých a slabých principů nebe, země a moře, skutečně tkají pavučinu. Nevěděli, jak říci: Na počátku Bůh stvořil nebe a zemi. Proto ateismus, který se jich zmocnil, byl tak vnucen a vnuknut do pohybu, jako by všechno bylo tou věcí, kterou ovládali." že nebudeme podrobeni tomu samému, ten, kdo popisuje vesmír přímo, v prvních slovech osvítil naše chápání jménem Božím, když řekl: „Na počátku stvořil Bůh“. Tato tři slova odhalila tři velké pravdy, které slepá mysl člověka nemohla objevit; pravdy, které ničí všechny hypotézy těch, kteří se vydávají za moudré vědce, ale ve skutečnosti je klamou, protože jejich hypotézy, aniž by cokoli objasňovaly, se pouze vzdalují od pravdy. Ve slově Bůh pisatel každodennosti ukázal, že svět má důvod své existence ne v sobě, ale v Bohu, jako jediném viníkovi své existence. Slovo vytvořit ukazuje, že svět nebyl utvořen pouze, jak si někteří mysleli, z hmoty, která je s Bohem souvěčná, ale byl stvořen, jako by před tímto aktem Božího stvořitelského myšlení neexistoval. Slovo nejprve ukazuje, že svět přijal počátek své existence v okamžiku určeném Bohem, a proto existovala doba, kdy neexistoval nejen v podobě, v jaké se nám nyní jeví, ale ani ve svých původních prvcích, které ještě neměly definitivní podobu. Svatý Vasilij z těchto tří velkých pravd přináší čtvrtou – evangelijní pravdu o konci světa. „Co začalo,“ říká, „po vší nutnosti časem skončí... Tam, kde jsou části vystaveny poškození a změnám, celek nutně podstoupí stejné úpravy jako jeho vlastní části.“ O geometrech, matematicích a astronomech, kteří se snaží proniknout do nepřístupných hlubin země a změřit svým pohledem nezměrnou výšku světového prostoru, ale nikde nevidí Boha, Stvořitele všeho viditelného a neviditelného, říká, že se stali marnými ve svých myšlenkách a jejich pošetilá srdce byla zatemněna a ti, kteří říkají, že jsou moudří, 2. pochybnost, přemíra světské moudrosti pro ně jednoho dne přinese vzrůst těžkého odsouzení za to, že když se s takovou opatrností nořili do prázdných předmětů, byli svévolně slepí v chápání pravdy. Ti, kteří měřili vzdálenost hvězd, popsali hvězdy, které jsou vždy viditelné a severní, stejně jako hvězdy nacházející se poblíž jižního pólu a viditelné pro ty, kteří tam žijí, ale pro nás (tj. obyvatelé severní polokoule) neznámí, kteří rozdělili na tisíc částí jak severní zeměpisnou šířku, tak zvěrokruhový kruh, kteří přesně sledovali návrat hvězd, jejich polohy, deklinace a celkový pohyb do jejich dřívějších míst, stejně jako čas, kdy každá z planet dokončí své období - nenašli jeden ze všech způsobů, jak porozumět Bohu, Stvořiteli vesmíru, každému spravedlivému podle jejich soudce a spravedlivému soudci. myslí na myšlenku smrti; protože svět se potřebuje změnit, má-li se stav duší přestěhovat do jiného druhu života. Neboť stejně jako současný život má vlastnosti podobné tomuto světu, tak budoucí existence našich duší získá mnoho charakteristických pro jeho stav. Ale jsou tak neochotní naslouchat těmto pravdám, že nás dokonce vítají hlasitým smíchem, kteří zvěstují konec tohoto světa a věčné znovuzrození.“ Ptají se: byla tvůrčí síla skutečně omezena pouze na stvoření jedné země, nebo alespoň jedné sluneční soustavy, o jejíchž tělesech se zmiňuje Mojžíš? "Ne," odpovídá svatý Vasilij, - to, co bylo stvořeno, je nejmenší částí Stvořitelovy moci. Tak jako hrnčíř, který se stejnou dovedností vyrobil tisíce nádob, nevyčerpal ani svou dovednost, ani svou sílu: tak Stvořitel tohoto vesmíru, mající tvořivou sílu, která nestačí pro svět samotný, ale je nekonečně znamenitější, jedinou vlnou své vůle přivedl k existenci všechnu velikost viditelného. Ale existovalo něco před stvořením tohoto viditelného světa? - ptají se zvědavci. "Něco s největší pravděpodobností bylo před tímto světem," odpovídá svatý Vasilij; - ale ačkoli je to pochopitelné našemu chápání, není to zavedeno do vyprávění (Mojžíše), protože je to v rozporu se schopnostmi nově naučených a v mysli nemluvňat. Ještě dříve, než existoval svět, existoval určitý stav odpovídající nadpozemským silám, přesahující čas, věčný, stále trvající. V něm Stvořitel a Stvořitel všeho stvořeného - duševní světlo, odpovídající blaženosti těch, kdo milují Pána, rozumné a viditelné povahy a veškerá ozdoba srozumitelných tvorů, které přesahují naše chápání, takže je nemožné vymýšlet jim jména. Naplňují sami sebe podstatu neviditelného světa... A když bylo nutné přidat tento svět k tomu stávajícímu - hlavně školu a místo formování lidských duší, a pak vůbec místo pobytu všeho, co podléhá zrození a záhubě, pak vznikla posloupnost času podobná světu a zvířatům a rostlinám v něm nalezeným, vždy spěchající a plynoucí a nikde nepřesahující svůj tok. Starověcí myslitelé jako ti, kteří Boha neznali, zcela vyloučili Boha z účasti na stvoření světa a přisuzovali hmotě původní existenci a sebeformující sílu. Ti nejnovější, jako někteří geologové a astronomové, kteří se neodvažují sestoupit na takovou úroveň nesmyslu, nicméně omezují všemohoucnost stvořitelské síly Boží, definujíce období stvoření nikoli na dny, jak říká Bible, ale na desítky tisíc let. Ale svatý Bazil říká: "Jelikož činnost stvoření je okamžitá a nepodléhá času, pak se říká stvoř na počátku, protože počátek je něco, co se neskládá z částí a není prodlouženo... Abychom tedy společně pochopili, že svět byl stvořen z vůle Boží ne v čase, říká se: na počátku stvoř. Ve smyslu toho staří vykladači, vyjadřující myšlenku stvořenou stručněji a jasněji, náhle, řekli: Bůh." Poté, co vysvětlil, jak Země zůstává v prázdném prostoru, aniž by se mísila se vzduchem nebo vodou a aniž by změnila svou polohu vůči ostatním planetám, říká: „Pokud se vám cokoliv z toho, co bylo dosud řečeno, zdá věrohodné, pak se s úžasem obraťte na Boží moudrost, která to takto zařídila. Neboť úžas nad velkými předměty se nezmenšuje, když je objeven způsob, jakým se stalo něco mimořádného. Rozhovor 2. V tomto rozhovoru ukazuje, že předtím, než svět přijal existenci venku a stal se viditelným, existoval již v myšlence Boha se všemi detaily své následné existence. Aby toho dosáhl, ještě v myšlence existujícího světa vytvořil hmotu k tomu nezbytnou a dal hmotě síly nutné k dosažení zamýšleného cíle. „Bůh,“ říká sv. Vasilij, než cokoli viditelného nyní existovalo, vložil si to do mysli, a když se dal do existence toho, co neexistovalo, současně přemýšlel o tom, jaký by měl být svět, a vytvořil hmotu odpovídající podobě světa. Pro nebe oddělil přirozenost vhodnou pro nebe a do podoby země vložil esenci charakteristickou pro zemi a pro ni nezbytnou. Dal ohni, vodě, vzduchu a formám, které chtěl, a přinesl jejich podstatu, jak to vyžaduje mentální reprezentace každé ze stvořených věcí. A sjednotil celý svět, sestávající z různorodých částí, jakýmsi nerozlučným spojením lásky do jednoho společenství a jedné harmonie; takže části, ve své poloze, velmi vzdálené od sebe, se zdají být spojeny prostřednictvím sympatie (gravitace nebo magnetismu). Nechť tedy přestanou se svými pohádkovými konstrukcemi ti, kteří pomocí vlastních spekulací měří sílu nepochopitelnou pro porozumění a zcela nevyslovitelnou lidskou řečí.“ Všechno na světě, stejně jako to dostalo počátek existence od Boha, tak samé síly, které Bůh udělil přírodě, se navenek neprojevily náhodnou vzájemnou srážkou, ale příkazem stvořitelského slova Božího: nechť. "Země," říká sv. Vasilij - podle síly, kterou do ní Stvořitel vložil, ačkoli byla připravena toto všechno zrodit (tj. různé druhy chleba, bylin a květin), přesto čekala na slušnou dobu, aby z Božího příkazu přivedla na svět své potomstvo." Rozhovor 3. Na začátku rozhovoru svatý Bazil říká: "Když jsme včera pobavili vaše duše, jak jen to bylo možné, rozhovorem o Božích slovech, shromáždili jsme se další den, abychom si znovu prohlédli zázraky skutků druhého dne. Protože bylo ráno a všední den, viděli jsme v chrámu Božím různé řemeslníky, kteří tam přišli, aby si vydělali na jeho rodinu, aby se modlili a naslouchali své rodině, aby si vydělali na jídlo a naslouchali práci. Svatý Vasilij povzbuzuje svými slovy jejich horlivost a ukazuje, že čas, který věnují Bohu, pro ně nebude promarněný. Není mi také skryto, že je mezi námi mnoho řemeslníků, kteří se věnují uměleckým rukodělným pracím a stěží si vydělávají na živobytí, aby nebyli dlouho odváděni od práce. Za všech okolností, které přispívají k dílu, bude Pán prospívat těm, kteří dávají přednost duchovnu, a dá do svých záležitostí jak sílu těla, tak horlivost duše a pohodlí prodávat práci a úspěch v celém svém životě. Ale i když v tomto životě plody vaší práce neodpovídaly vašim nadějím, přinejmenším pro příští století je tu dobrý poklad – učení Ducha. Odhoďte proto všechny světské starosti ze svého srdce a nyní se zcela shromážděte v sobě. Neboť je málo prospěšné, jste-li zde se svým tělem a vaše srdce je zaměstnáno pozemským pokladem.“ Jakým povznášejícím příkladem jsou tito řemeslníci pro současnou dobu nejen pro své kolegy řemeslníky, ale také pro lidi, kteří mají lepší životní prostředky! Kolik je lidí, kteří pod záminkou složitých úkolů a starostí během nadcházejícího dne odmítají nejen každodenní návštěvu Božího chrámu, ale také pozornou modlitbu doma a zapomínají na slovo moudrých: Kdo staví, marně se namáhá, nestaví-li Pán! A jaké je ovoce takové multipéčí činnosti, jejíž základ nechtěl žádat o Boží požehnání? Nejčastěji dochází buď k neúspěchu v podnikání, nebo použití výsledných plodů škodí duši i tělu. Koncem všeho je pozdější pokání a někdy reptání proti Bohu, kterého si nechtěli v pravý čas přizvat, aby si pomohl. Svatý Vasilij se se zaměřením na slova: Bůh mluví, ptá: jak Bůh mluví? Je to stejné jako u nás? Ne, na otázku si odpovídá sám: Boží vůle a první aspirace duševního pohybu je již Boží slovo. Potom, dej pozor na skutečnost, že na začátku bylo řečeno: Bůh stvořil nebesa a zemi, tak, jak říká, mohlo Písmo říci dále: stvořit světlo a pak: stvořit oblohu. - Ale protože se říká: Bůh mluví, pak nás Písmo nutí předpokládat, že existoval někdo, kdo naslouchal Božímu slovu a plnil Boží příkazy. "Tímto obratem slov," říká svatý Vasilij, "Písmo jakoby oklikou a postupně nás přibližuje k myšlence Jednorozeného. Ale pro netělesnou povahu ani v tomto případě nebylo potřeba slovo vyslovené hlasem, protože samé myšlenky mohly být přeneseny na Spolupracovníka. K čemu je potřeba slovo pro ty, kteří si mohou navzájem rozumově sdělit svou vůli?" „Z tohoto důvodu,“ dále poznamenává, „byla tato představa chvástání použita k tomu, aby podnítila naši mysl k pátrání po Osobě, ke které jsou slova mluvena. Svatý Bazil vysvětlující slova: a Bůh viděl, že to bylo dobré, říká svatý Bazil, že Bůh schvaluje každou část svého stvoření, ne jako člověk, který má rád vnější podobu předmětu a na kterého příjemně zapůsobí, ale jako velký umělec, který v každé jednotlivé části svého stvoření vidí schopnost a sílu dosáhnout společného cíle určeného celému světu. "Co je stvořeno Bohem," říká, "nelíbí se Božím očím a Boží uznání krásy není stejné jako u nás. Pro Něho je krásné to, co je uskutečněno podle zákona umění a je zaměřeno k prospěšnému cíli. Proto ten, kdo přijal jasný účel toho, co bylo stvořeno, schválil to, co bylo stvořeno po částech, v souladu s jeho uměleckými zákony, aby dosáhl svého cíle, pokud je to poslouženo svému oku, aby dosáhl svého cíle. a každý člen sochy je umístěn samostatně, pak se nebudou zdát všem krásné, a pokud je vše postaveno na své místo, pak krásu proporcionality často vidí na první pohled i neznalý. Ale umělec, ještě před přidáním, zná krásu každé části a chválí ji zvlášť, dotahuje svou myšlenku do konce. Bůh je nyní zobrazován jako takový umělec a schvaluje každé jeho dílo zvlášť. Ale on vzdá náležitou chválu celému světu, až bude stvořen." Jak ale začal svůj rozhovor sv. Vasilij se svou pozorností k řemeslníkům, kteří přišli do chrámu, aby si poslechli jeho učení, to ukončí tím, že jim svá slova adresoval. "Nechť s námi řeči o druhém dnu přestanou, aby pilní posluchači měli čas prozkoumat, co slyšeli a co je užitečné, uchovají si v paměti a pečlivým uvažováním, jakoby nějakým trávením, se připraví na odstranění těch, kteří slouží ve prospěch, a aby ti, kdo si vydělávají jídlo prací, měli volno dokončit své starosti ve zbývajícím volném čase a se slovem očistit duši od starostí, přijďte na večerní hostinu." Jaká úžasná neúnavnost při kázání slova Božího ve velkém učiteli pravdy! Ráno byl rozhovor a další se už připravuje na večer! Ale jaká horlivost naslouchat jeho slovům u svých žáků, hodných velkého učitele! Navzdory dřině, která je čeká, aby si vydělali na každodenní jídlo, spěchají poslouchat jeho slova jak brzy ráno, tak pozdě večer. Tento rozhovor svatého Vasilije zakončil přáním všeho dobrého všem, jak přítomným v chrámu, tak i těm, kteří se při pohledu na tento viditelný svět nespokojí s tím, že vnímají pouze dojmy z vnějších předmětů, ale chtějí se myšlenkově povznést od viditelného a k neviditelným, smyslným očím Stvořitele vesmíru. "Kéž vám Bůh, který stvořil velké věci, dá porozumět své pravdě ve všem, abyste z viditelného poznali neviditelné, z velikosti a krásy tvorů nasbírali vhodné porozumění Tomu, který nás stvořil. Od stvoření světa Jeho neviditelná bytost byla počata stvořenými bytostmi a Jeho všudypřítomná moc a Božství jsou viditelné ve vzduchu, 20. května a na zemi vám dává on a 1. květen. na obloze, ve vodě, v noci, ve dne a ve všem viditelném, abychom sbírali jasné upomínky na Dobrodince, neboť nenecháme čas pro hříchy, neustoupíme nepříteli v našich srdcích, pokud si neustálým vzpomínáním vštěpujeme Boha, jemuž je všechna sláva a uctívání, nyní i vždycky i na věky věků. Conversation 4. At the beginning of this conversation, in order to arouse the attention of those present in the temple to listen to the story of the wondrous deeds of God and to reject the pretext for renouncing this soul-saving work by the tedium of long conversations, he points out that there are people who are not tired of saturating their eyes from early morning until late evening with ideas harmful to the soul. Tato neúnavnost špatně smýšlejících lidí ukazuje, že člověk má mnoho sil na práci, kterou miluje; if he gets tired of long church services or church preaching, it is only because he either has not yet realized the benefit for his soul from this work and has not been able to develop love for it. “There are cities,” he says, “in which the inhabitants, from late morning until the evening, saturate their eyes with all kinds of performances of miracles and no matter how much they listen to some immodest and indecent songs, from which a lot of shamelessness necessarily arises in their souls, yet they cannot get enough of them. Dokonce mnozí považují takové lidi za šťastné, protože poté, co opustili obchodování na tržištích nebo provozování umění nezbytných pro život, tráví svůj určený čas života nečinností a zábavou, aniž by věděli, že ostuda, bohatá na neskromné podívané pro ty, kdo jsou v ní přítomni, slouží jako všeobecná a veřejná škola zhýralosti a že ty nejharmoničtější nicneříkající zvuky duší pobízejí každého k tomu, aby poslouchal dýmky a byl dojemný. jiné než pohoršení. A vášniví lovci seznamů koní se i ve snech předhánějí o koně, zapřahují vozy, mění vozataje a vůbec, ani v ospalých snech neopouštějí denní šílenství. Budeme tedy my, které nyní Pán, velký Divotvorec a Umělec, povolal, aby nám ukázali svá díla, zatíženi kontemplace, nebo budeme líní naslouchat slovům Ducha? Neměli bychom naopak tento velký a rozmanitý umělecký chrám Božího stvoření obklopit a každý svými myšlenkami sahajícími do dávných dob uvažovat o ozdobě vesmíru? A Bůh řekl: nechť se shromáždí vody... do jednoho shromáždění. „Možná,“ říká sv. Vasilij, jiný se zeptá: proč Písmo připisuje to, co patří vodě od přírody, tedy sílu sjíždět ze svahu, příkazu Stvořitele? Jinými slovy, ale i nyní si kladou stejnou otázku. Říkají: když se v důsledku sopečných erupcí a pohybu ohnivé roztavené hmoty umístěné uvnitř země vytvořily na povrchu zemské kůry hory a hluboké prohlubně, pak přirozeně vlivem gravitační síly měly vody, které předtím pokrývaly celý povrch země, proudit do nížin a pánví a vyvýšená místa od Stvořitele by bez jakéhokoli zvláštního příkazu vyschla. Proč slovo: ať se shromáždí. "Odpovídáme," říká svatý Vasilij: uvědomil jsi si pohyby vody na příkaz Páně. Nyní se šíří všude, je nestabilní, od přírody tíhne ke svažitým a konkávním místům, ale jakou sílu měl dříve, v důsledku tohoto příkazu v ní nastala taková touha po pohybu, to vy sami nevíte a od žádného očitého svědka jste nemohli slyšet... Pokud vody tečou, pak je to na Boží příkaz; a je-li moře obsaženo v jeho hranicích, pak je to důsledek prvního zákona... Sloveso vytváří samotnou přírodu a příkaz daný tvoru pak určil pořadí stvoření pro následující čas.“ Co je to po této definici síly přírody, které přírodovědci, kteří v přírodě nepoznali Boha, dávají tak mocnou a tvořivou sílu? Síly přírody nejsou nic víc a nic méně než pokračování působení téhož všemocného a tvořivého slova Stvořitele vesmíru, které řekl na začátku: nech to být, a tak dále. Určitou podobnost s chápáním působení stvořitelského slova Božího lze nalézt v lidských činech. Král řekl slovo, že určité jednotky vojska se v určitých obdobích roku přesunou z jednoho bodu jeho království do druhého a po určité době se vrátí do svého předchozího bodu. Dokud král sám nezruší nebo nezmění slovo, budou se vojáci pohybovat podle svého cíle. Kdo přesouvá vojáky z místa na místo? Prosťáček, který věnuje pozornost pouze středním zbraním, samozřejmě řekne, že pěchotu pohybují vlastní nohy pěšáků a kavalérii koně. Ale ten, kdo je schopen vzpomenout si na původní důvod pohybu vojsk, nepochybně řekne, že vojska jsou tažena královským slovem. Člověk, neschopný myšlenkově povznést se k původní a nejvyšší Příčině všeho, co žije, hýbe a hýbe, připisuje všechny viditelné přírodní jevy jako hlavní a jediné faktory gravitační síle, síle pružnosti, síle chemické spřízněnosti nebo něčemu podobnému. Ale člověk povýšený vírou k vědomí Nejvyšší Věci říká, že Bůh tvoří vše na světě a bez Něho se nic neděje, ani sebemenší věc, jako když spadne vlas z hlavy. A proto se v modlitbě obracíme nikoli ke zprostředkujícím příčinám některých událostí v našem životě, příznivým či nepříznivým, ale k nejvyšší příčině – Bohu. Pokračuje v objasňování myšlenky, že vše na zemi během prvotního stvoření se nestalo v důsledku aktuálně známých přírodních sil, ale pouze působením stvořitelského slova Božího, upozorňuje na následující pasáže Písma: a nechť se objeví suchá země. „Bůh neřekl: nechť se ukáže země; aby se neukázala jako ještě nepostavená, špinavá, smíchaná s vodou, která nedostala svůj charakteristický obraz a náležitou sílu, a zároveň, abychom nepřipisovali příčinu vysychání země slunci, způsobil Stvořitel sucho země ještě před stvořením slunce. Ponořte se do významu toho, co je napsáno, ale i z hlubin vytekla voda, která vytékala i z hlubin, vytékala i z přebytečné vody. to (to jest ze země, ze které země vzešla), poslouchajíc neměnný příkaz Hospodinův.“ A to nevyžadovalo tisíciletí, jak si nyní někteří myslí, ale po stvořitelském Božím slově okamžitě následovalo naplnění. A Bůh řekl: ať se objeví suchá země, a tak rychle. Znovu věnuje pozornost slovům: a Bůh viděl jako dobré, říká: "Písmo neukazuje, že by se Bohu zjevil nějaký příjemný pohled na moře. Stvořitel totiž nehledí na krásu tvorů svýma očima, ale s nevýslovnou moudrostí uvažuje o tom, co se děje. Je to opravdu nádherný pohled vidět bílé moře, když nad ním vládne neustálé ticho, jeví se publiku rozkošné, když nad ním vládne ticho nebo purpur; blankytná barva, kdy do sousední země tvrdě nenaráží, ale zdá se, že ji líbá v pokojném objetí: člověk by si však neměl myslet, že podle slov Písma se moře jeví Bohu ve stejném smyslu jako krásné a příjemné Naopak, v Písmu je krása definována ve vztahu k vesmíru.“ "Moře je tedy krásné před Bohem, protože z něj proudí vlhkost do hlubin země; je také krásné, protože slouží jako přijímač řek, přijímá proudy odevšad a nevyčnívá ze svých hranic. Je také úžasné, protože slouží jako počátek a zdroj vzdušných vod, když je ohříváno slunečními paprsky a ukládá se ze sebe přes odpařování, ochlazuje se a dále se ochlazuje jako částečky vody tam, kde se rozprostírají paprsky odražené od zemského povrchu, se s přibývajícím chladem stávají deštěm a tloustnou zemi... Moře je před Bohem krásné i v jiném ohledu, protože omezuje ostrovy a slouží jim jako dekorace i oplocení; a také proto, že přivádí do vzájemného kontaktu nejvzdálenější části pevné země, poskytuje nerušenou komunikaci námořníkům, jejichž prostřednictvím nás zásobuje informacemi o neznámém, obohacuje obchodníky, pohodlně uspokojuje naše životní potřeby, umožňuje těm, kteří mají nadbytek, prodávat své přebytky a těm, kteří potřebují kompenzovat své nedostatky. Dále ukazuje, že celou krásu moře, v níž se zjevila očím Stvořitele, který určuje důstojnost části ve vztahu k celku, nelze popsat. Rozhovor 5. Sv. Vasilij v tomto rozhovoru potvrzuje dříve vyslovenou myšlenku, že na počátku stvoření světa vše nevzniklo jako výsledek aktuálně známých přírodních sil, ale výhradně jako výsledek stvořitelského slova Božího. A samotné přírodní síly vzešly do existence a činnosti v důsledku téhož stvořitelského slova Božího spolu s těmi předměty, na které by mohly mít vliv a samy o sobě nepředstavují příčinu existence tvorů, ale pouze způsob, jak v pozdějších dobách objevit stvořitelské slovo, které kdysi Bůh vyslovil. Vše se v pozdějších dobách začalo projevovat v takových formách a s takovými vnějšími pomůckami, jaké byly stanoveny v Božím plánu ještě před stvořením jakéhokoli stvoření. Tráva, která nyní povstává ze semene, vytvořeného původním stéblem trávy na příkaz stvořitelského slova Božího: ať země vyklíčí dřívější trávu, zasévá semeno podle svého druhu – pro své prvotní vynoření ze země mělo semeno samo pro sebe stvořitelské slovo Boží: nechť země vyklíčí dřívější trávu. – A následné pořadí vzhledu nejdokonalejších rostlin nebylo takové, jak naznačovali krátkozrací moderní přírodovědci. Nebyly to kapradiny a řasy, které se objevily jako první, ale poté, po několika tisících letech, kdy se vzduch vyčistil od nadměrného množství vodní páry, která naplňovala atmosféru a sluneční paprsky získaly volný přístup k zemi, se objevily majestátní palmy. Ne, vše na zemi povstalo okamžitě po vyslovení stvořitelského slova Božího: ať země vydá bývalou trávu, rozsévající semeno podle svého druhu, a plodný strom, plodící ovoce podle svého druhu, aniž by čekala, až se na obloze objeví nebeské zářící a hřející nebeské těleso – slunce. Jediným zákonem a jedinou silou pro prvotní vznik všech rodů rostlin, které pokrývaly zemi, bylo zjevení Boží vůle ve slově: nech to vyklíčit. Poté, když celá rostlinná říše vznikla na příkaz Boží vůle, začala pokračovat ve své existenci podle metody, kterou naznačil sám Bůh. "Po zemi, když odložila břemeno vody," říká svatý Vasilij," uklidnila se, docela slušně dostala příkaz pěstovat nejprve trávu, pak stromy, což, jak vidíme, se děje dodnes. Neboť tehdejší sloveso a jeho první příkaz se staly jakoby přirozeným zákonem a zůstaly v zemi i pro další časy, daly jí sílu rodit a přinášet nějakou rostlinu, kterou si musí myslet, že by Země mimo nějakou vegetaci musela způsobovat a nést ovoce... vyrůstá ze země slunce, které přitažlivostí tepla vynáší na zemský povrch sílu ukrytou v hlubinách, pak je země vyzdobena před sluncem, aby ti, kdo se mýlí, přestali uctívat slunce a připustili, že ono dává příčinu života, a proto, pokud jsou přesvědčeni, že celá země byla ozdobena před stvořením slunce, omezí to obrovské zelené překvapení, které vůči ní bylo později, soudit. Země, dodržující zákony Stvořitele, počínaje výhonkem, v krátkém okamžiku prošla všemi druhy růstu a okamžitě přivedla vegetaci k dokonalosti. Louky byly plné hojné trávy; úrodné pláně, povstávající z úrody v kolísání tříd, si zachovaly zdání rozbouřeného moře. Na zemi se tehdy v hojnosti objevila každá zeleň a každá zelenina, vše, co roste jako keř a co nese luskoviny. Pro nic pak zastavil růst; nezkušenost zemědělců, špatná kvalita ovzduší a jakýkoli jiný důvod neuškodil tomu, co vzniklo. Odsouzení ještě nezabránilo úrodnosti země: to vše bylo před hříchem, za který jsme byli odsouzeni jíst chléb v potu tváře. Říká se: ať vyraší plodný strom. Při tomto slově křoví zhoustlo, všechny stromy, obvykle dosahující extrémní výšky, vyběhly ze země - smrky, cypřiše, cedry, borovice; všechny malé stromy se náhle rozvětvily a zhoustly; Objevily se rostliny používané na koruny - růže, myrty a vavříny. Nic z toho na Zemi dříve neexistovalo a v jediném okamžiku vše vzniklo s vlastnostmi, které patří každému, nejjasněji se odlišují od cizích rostlin a rozeznatelné podle charakteristických vlastností každé z nich. "Nechte zemi vzklíčit." Tento krátký příkaz se okamžitě stal velkým přírodním a uměleckým slovem, produkujícím nespočet vlastností rostlin rychleji než naše myšlenky. Stejný příkaz, který stále působí v zemi, ji po každém roce povzbuzuje, aby odhalila svou sílu, kterou má pro produkci bylin, semen a stromů. Stejně jako kubar, podle síly prvního úderu, který mu byl udělen, provádí následující otáčky, když popisuje kruhy, přičemž střed sám o sobě udržuje neotřesitelný, tak sekvenční řád přírody, který dostal svůj začátek prvním příkazem, se rozprostírá po celý následující čas, dokud nedosáhne všeobecného konce vesmíru. Pospěšme si k němu všichni, ponesme ovoce dobrých skutků a nasyceni jimi, abychom je zasadili v domě Páně, v nádvořích našeho Boha (Ž 91,14) v Kristu Ježíši, našem Pánu.“ Poté, co ukázal prospěšnost všech rostlin pro člověka nebo zvířata určených k lidskému použití, upozorňuje i na to, že mezi rostlinami je mnoho pro člověka škodlivých. "No a co?" ptá se svatý Vasilij. Opravdu odmítneme děkovat za to, co je užitečné, a začneme obviňovat Stvořitele z toho, co je pro naše životy destruktivní? Ale neuvědomme si, že ne vše bylo stvořeno pro naše lůno. Naopak, stejně jako to, co je předepsáno pro naše jídlo, máme na dosah ruky a je to všem známo, takže každá stvořená věc v celém stvoření skutečně splňuje nějaký zvláštní zákon pro zvíře, protože pro vás není ani tento vlastní jed pro krev. nebo stvořit vola bez krve, ačkoli jeho sílu potřebujeme pro tolik životních potřeb, ale důvod, který žije ve vás, vám stačí, abyste se ochránili před škodlivými věcmi! Pokud ovce a kozy vědí, jak se vyhnout tomu, co je pro jejich život škodlivé, pomocí jediného smyslu pro rozlišování toho, co je škodlivé, pak mi řekněte, je pro vás opravdu těžké vyhnout se tomu, co je pro vás jedovaté, kdo máte jak rozum, tak lékařskou vědu, naznačující, co je prospěšné, a zkušenosti vašich předchůdců, které vás inspirují, abyste se vyvarovali toho, co je škodlivé? Ale nic z toho nevzniklo nadarmo nebo bez užitku. Neboť slouží buď jako potrava pro nějaké zvíře, nebo se s pomocí lékařské vědy zjistí, že je pro nás vhodná a slouží ke zmírnění některých neduhů. Špačci se živí jedlovcem a vzhledem ke stavbě svého těla nesnášejí poškození jedem; čemeřice slouží jako potrava pro křepelky a díky své konstituci zůstávají nezraněné. Ale tytéž rostliny jsou pro nás někdy užitečné. Lékaři používají mandragoru k navození spánku a opium ke zklidnění silné bolesti v těle. A někteří používali jedlovec k utišení vzteku chtíče a čemeřice vymýtily mnoho dlouhotrvajících nemocí. Proto to, co jste si mysleli, že obviňujete Stvořitele, se pro vás totéž změnilo v pobídku, abyste byli vděčnější.“ Tím, že se ukázalo, jaký prospěch přináší rostlinná říše člověku ve vztahu k jeho tělu, naznačuje to také, že rozvážný a přemýšlivý člověk se při pohledu na toto království může naučit mnoho užitečných lekcí pro svou duši. "Chtěl bych," říká sv. Vasilij, - pevně zakořenit ve vás údiv směrem ke stvoření, takže bez ohledu na to, kde jste a na jaké rostliny narazíte, vždy v sobě obnovíte jasnou vzpomínku na Stvořitele. Proto za prvé, až uvidíte na trávě zeleň a barvy, vzpomeňte si na lidskou přirozenost a připomeňte si obraz moudrého Izajáše: každé tělo je jako seno a všechna sláva člověka je jako květ trávy (Iz 40,6). Krátkost života, krátké trvání radostí a radostí lidského blaha, které lze nalézt v Prorokovi jako nejslušnější analogie. Dnes fyzicky kvete, je vykrmený požitky, má svěží dobrou barvu v souladu s věkem kvetení, je veselý, svobodný, nezastavitelný ve svém snažení, ale ráno je nejubožejší, buď seschlý časem, nebo oslabený nemocí. Jiný přitahuje pozornost hojností bohatství; je kolem něj mnoho pochlebovačů, doprovod předstíraných přátel, kteří si získávají jeho přízeň, mnoho příbuzných, kteří nosí masku; početný roj sluhů, kteří se mu buď starají o jídlo, nebo plní jeho jiné potřeby, které táhne s sebou, odchází z domu a vrací se domů, čímž vzbuzuje závist těch, které potkává. K bohatství si přidejte jakoukoli občanskou moc nebo vyznamenání od králů, či vládu lidu, nebo velení nad armádou, kádrové, kteří tu a tam vzbuzují ve svých podřízených velký strach, bití, popis majetku, braní do vazby, vězení, to vše u podřízených zvyšuje nesnesitelný strach. A co po tomhle! Jedna noc, horečka, bolest v boku nebo zápal plic, vytrhnou tohoto muže mezi lidi, zbaví ho hanby a místo jeho působení náhle opustí a tato sláva se nevyrovná snu. Proto Prorok přirovnal lidskou slávu k nejslabšímu květu.“ Když se zmiňuje o tom, že na pšeničném klasu někdy vyroste srdcovka, tento výrůstek je nejen neužitečný pro výživu, ale dokonce i zdraví škodlivý, říká: „takové výrůstky na zdravém uchu představují ty, kteří překrucují učení Páně, nestudovali Písmo, jak by měli, a jsou poškozeni učením Zlého, ale připojují se ke zdravému tělu Církve, aby neinfikovaným v tichosti sdělili své poškození. Sv. Vasilij, když poukázal na to, jak se pěstují vinice a jak réva roste, říká: "Jeden pohled a rozumný pohled na vinnou révu vám postačí k tomu, abyste se inspirovali tím, co vám příroda připomíná. Pamatujete si totiž samozřejmě na podobu Pána, který se nazývá vinnou révou a dělníkem Otce, ale každého z nás v církvi nazývá prutem, tak abychom byli zasazeni skrze víru." odevzdán do ohně poté, co byl odsouzen za neplodnost (Jan 15:16) A nepřestává přirovnávat lidské duše k vinné révě všude. Anděl Páně táboří kolem těch, kdo se ho bojí (Žalm 33:8), pak jakoby kolem nás udělal příkop a umístil do Církve nejprve apoštoly, druhé proroky a třetí učitele (1. Korintským 12:28). Příklady starověkých a blažených mužů, povznášejících naše myšlenky k výšinám, je nenechaly na dně a hodné pošlapání. Také chce, abychom se jakoby nějakými kudrlinami propletli s blízkými objetími lásky a abychom v nich odpočívali a vždy usilovali o nebeské, jako svinuté větve vinné révy, snažíce se vyrovnat se s nejvyššími vrcholy. Také požaduje, abychom snášeli, když jsme byli zakopáni. A duše se zaryje tím, že odloží světské starosti, které jsou zátěží pro naše srdce. Proto, když odložil tělesnou lásku a připoutanost k bohatství a uznal závislost na místní katastrofální slávě za opovrženíhodnou a směšnou, zdálo se, že zakopal a obnovil svou sílu a odhodil marné břemeno pozemské moudrosti. Člověk by podle slova podobenství neměl růst do větví, to znamená žít pro okázalost a hledat chválu za zásah; ale člověk musí být plodný a poskytovat skutečnému farmáři svědectví o činech.“ Když si všimne, že kyselá granátová jablka a hořké mandle, když se kmen u kořene obrátí a do středu jádra se vloží šťavnatý klínek hrušky, změní jejich hořkou šťávu na příjemnou, říká: „Ať nikdo, kdo tráví svůj život v hříchu, nezoufá sám nad sebou, protože ví, že stejně jako zemědělství mění kvalitu rostlin, tak i péče o duši může zvítězit nad všemi ctnostmi.“ Sv. Vasilij připomíná příklad z činnosti zahradníků, kteří pro posílení síly a lepší zúrodnění zahradních fíkovníků sázejí spolu s nimi i divoké, říká: "Co vám toto tajemství přírody dává k pochopení? Že si od lidí, kteří jsou cizí víře, musíme často půjčovat pobídku k prokazování dobrých skutků. Vidíte-li, že někdo, kdo žije v pohanství nebo byl nějakým zvráceným životem odtržen od církve, je zde mravně odtržen od církve slušnost ve všem ostatním, pak o to více zintenzivněte své úsilí stát se jako plodný fíkovník, který nabírá sílu z divokých fíkovníků poblíž, přestává tát a důkladněji vyživuje své plody.“ Rozhovor 6. Když jsme v tomto rozhovoru krátce zmínili, že nebe a země předcházely všemu, po nich bylo stvořeno světlo, rozlišovali se noc a den; pak opět obloha a vzhled země; pak se voda sjednotí do trvalého a určitého shromáždění; Země byla naplněna svými vlastními produkty, pěstovala nespočet druhů bylin a obohacovala se rostlinami všeho druhu - Svatý Vasilij poznamenává, že slunce a měsíc ještě neexistovaly, "aby ti, kdo neznají Boha, nenazývali slunce vůdcem a otcem světla a nepovažovali ho za tvůrce pozemských rostlin. Proto přišel čtvrtý den a pak Bůh řekl: budiž světla na obloze. Je-li stvořeno světla, je stvořeno světlo, pro které je nebe stvořeno... stvoření světla předcházelo stvoření, proč se tedy říká, že slunce bylo nyní také stvořeno, aby osvětlovalo, potom byla vytvořena samotná podstata světla a nyní se toto sluneční tělo připravuje, aby sloužilo jako vůz pro toto prvotní světlo? Toto vysvětlení svatého Basila Velikého je v souladu s nejnovějšími objevy přírodních vědců. Nejnovější výzkumy přírodních vědců ukázaly, že příčina světla nespočívá v nebeských tělesech, která se nám zdá, že své světlo rozlévají všude, ale v éteru - nejjemnější hmotě, rozprostřené po celém vesmírném prostoru a přesně v určitém počtu vibrací této jemnohmotnosti za sekundu. Když tedy Bůh stvořil světelnou hmotu, bylo k osvícení Země během dne nutné pouze do určité míry vybudit aktivitu této světelné hmoty. A důvodem, který ve dne probudil aktivitu této světelné hmoty a v noci ji uvedl do klidného stavu, bylo tvůrčí slovo Toho, kdo ji stvořil. Ale když Bůh jednou něco stvořil, dal tomu, co stvořil, určité zákony, aby to pokračovalo v další době. Tím, že na začátku vytvořil všechny rostliny na zemi jedním tvůrčím slovem, dal těmto rostlinám zákon, aby pokračovaly v jejich další existenci prostřednictvím inseminace. - Vysvětlení sv. Basil, že sluneční těleso bylo vytvořeno, aby sloužilo jako vůz pro toto pravěké světlo, také v souladu s nejnovějšími objevy astronomů. Podle jejich pozorování se ukázalo, že Slunce je temné těleso jako všechny ostatní planety, ale ze všech stran obklopené hustou masou lehké hmoty. Tato světelná hmota, dříve všude rozptýlená z příkazu Boha, se soustřeďovala hlavně v blízkosti Slunce a slunci, které ji stvořilo Bohem, jako hlavní koncentraci světelné hmoty, bylo ve všech následujících dobách až do konce světa přikázáno, aby bylo ve znameních, v časech, dnech a letech. Později v tomto rozhovoru svatý Vasilij vysvětluje, jaké výhody přináší slunce a měsíc Zemi, jak někdy slouží jako znamení různých změn v atmosféře, a zároveň odhaluje omyly helénských mudrců, kteří přikládali vlivu nebeských těles na zemi tak velký význam, že na nich závisel nejen blahobyt a nešťastná dobrodružství v životě člověka, ale i samotné mravní rozpoložení. Rozhovor 7. Tento rozhovor hovoří o vzniku království živých bytostí: ptáků, ryb a všech druhů plazů. – Moderní přírodovědci, kteří poměřují všemohoucnost Boha, pro lidskou mysl nepochopitelnou, svou bezmocností a řádem působení aktuálně známých přírodních sil, stvořených Bohem a jednajících v jím naznačeném pořadí, říkají, že Stvořitel stvořil jednu živočišnou buňku, z níž se v průběhu mnoha tisíciletí neustálým zlepšováním vyvinuly nejdokonalejší organismy. Kdo by v takové spekulaci neviděl pouhou slovní hříčku s naprostým nedostatkem zdravého rozumu! Podle takových myslitelů jsou přírodní síly tak mocné, že by z mikroskopického nálevníku nebo beztvarého slimáka mohly sice po velmi dlouhé době zplodit krávu, koně, opici a nakonec člověka, ale zároveň jsou tak bezmocné, že by nedokázaly vyrobit ani jednu živočišnou buňku. – Lež se tedy sama ničí, a proto se nevyplatí ji podrobně odhalovat. My, jako učedníci vtělené Pravdy – našeho Pána Ježíše Krista, lépe nasloucháme příběhu proroka Mojžíše o stvoření živých bytostí a Svatého osvíceného Duchem Božím. Basil Veliký. A Bůh řekl, praví prorok Mojžíš: Ať vody vyvedou plazy duší živých podle jejich druhu a ptáky, kteří poletují na nebeské klenbě, podle jejich druhu (Gn 1,20). "Vyšel rozkaz," říká svatý Vasilij, - a řeky okamžitě produkují a jezera rodí své vlastní a přirozené skály; a moře je břicho nemocné se všemi druhy plovoucích zvířat. Kdekoli je voda, v bažinách a bahnitých místech, nezůstává nečinná a nepodílí se na rozmnožování tvorů. Neboť není pochyb o tom, že ropuchy, pakomáři a komáři povstali z vody. To, co je nyní vidět, slouží jako důkaz minulosti. Tak všechna voda spěchala splnit příkaz Stvořitele; aktivní a samohybný život tvorů je okamžitě odhalen velkou a nevýslovnou Boží mocí, protože z Božího příkazu byla vodám dána schopnost zrodit život..... Hlas příkazu je krátký, nebo lépe řečeno, není to hlas, ale pouze mávnutí a aspirace vůle: ale myšlenka obsažená v příkazu je tak obsáhlá, jako jsou všechny rozdíly a podobnosti ryb… "Ať vody plazících se tvorů zničí duše živých podle jejich druhu. Nyní přikazuje, aby vznikly prvotiny každého druhu, a jakoby některá semena přírody a množství živých tvorů se skrývá v následné posloupnosti, když potřebují růst a množit se." Toto je příběh o stvoření původních živých bytostí, který je pro lidskou mysl stejně přirozený a srozumitelný, jako je v souladu se všemohoucností Stvořitele. Všichni živí a cítící tvorové ještě před svým probuzením existovali v myšlence Boha, a když se Boží vůle posunula k uskutečnění jeho myšlenky, vše okamžitě vzniklo a tehdy již byl Stvořitelem dán zákon o způsobu plození každého tvora, o místě života a prostředcích výživy. A každé stvoření, právem uznané jako neschopné reflexe, naplňuje božský zákon se vší přesností a poslouchá první všemocné slovo Stvořitele. O ptácích, kteří létají tisíce mil do zemí vhodných ke krmení a porodu, ani nemluvme: jejich cesty určují bez jakéhokoli směru povrchové znaky a někdy se vracejí do stejných míst a hnízd, kde loni v létě vychovali své děti. Nemluvme o rybách, které se v určitých časech bez jakéhokoli otevřeného příkazu pohybují v obrovských masách na místa, která je lépe nakrmí a udrží svůj druh. Každý hmyz ví, jak pokračovat ve své rase, kam umístit zárodek budoucích potomků, jak se chránit před škodlivými vlivy počasí a jak své budoucí potomky vyživovat, dokud si nevyvinou schopnost samostatně si udržet svou existenci. Kdo je to všechno naučil? Nikdo samozřejmě kromě Boha, který jednou navždy řekl: roste a množte se a naplňte vody moří a ať se množí ptáci na zemi (Gn 1,22). Všechno v Božích stvořeních, bez ohledu na to, na co se díváte, malé i velké, všechno připomíná moudrost a dobrotu Božství; a dobře míněný a přemýšlivý člověk bude vždy schopen získat poučení pro svou duši ze zkoumání tvorů. Sv. Vasilij je těmito přírodními lekcemi využívá nejen k uspokojení zvědavosti posluchačů, kteří chtivě naslouchali jeho slovům, ale také k tomu, aby je naučil využívat různé přírodní úkazy k povznesení své duše. Když upozornil na skutečnost, že ryby, aby rodily a pohodlněji odchovávaly svá mláďata ve sladkých vodách, se ve velkém přemisťují ze slaných vod moří do sladších vod zálivů a řek, ptá se: "Kdo je hýbe? Jaký královský příkaz, jaké výnosy přibité na náměstí oznamují nadcházející datum? Kdo jsou jejich průvodci, kteří jsou v rozporu s těmi nejmenšími stvořeními? Vidíš, jak Bůh nenařídí, uvidíš, jak Bůh ne!" Boží zákon, ale my lidé se neřídíme spásnými pokyny Nepohrdej rybami, protože jsou úplně hloupé a nerozumné: ale bojte se, abyste se nestali nerozumnějšími než ryby odporem Stvořitelova nařízení... Jsou-li nerozumní tvorové chytří a zruční v péči o své spasení, a pokud ryby ví, od čeho chápou, porozumíme tomu, co si má vybrat zaslíbeními, moudří Duchem, a přesto řídíme naše záležitosti hloupěji než ryby? Oni totiž vědí, jak trochu přemýšlet o budoucnosti, ale my, když jsme odmítli naději na budoucnost, si ničíme životy v bestiální smyslnosti. Ryba mění tolik moří, aby našla nějaký druh útěchy, co můžete říct, trávit svůj život v nečinnosti? Zahálka je počátkem zlých skutků. Ať se nikdo nevymlouvá na neznalost. Máme v sobě zakotvenou přirozenou mysl, která nás učí přivlastňovat si to, co je dobré, a odstraňovat ze sebe to, co je škodlivé.“ "Nemohu mlčet," říká sv. Vasilij, - o mazanosti a krádeži polypu, který pokaždé nabývá barvy kamene, na který se snadno přilepí; proč se mnoho ryb, plavoucích beze strachu, přibližuje k polypu jako ke kameni a stává se připravenou kořistí pro toho mazaného. Takové jsou sklony těch, kteří se líbí každé vládnoucí moci, pokaždé se přizpůsobí okolnostem, nedrží se vždy stejného úmyslu, pohodlně dělají to či ono, respektují cudnost vůči cudným, jsou nestřídmí a mění své sklony, aby se zalíbili všem. Není snadné takovým lidem uniknout a zachránit se před škodou, kterou způsobí, protože podvod, který vymyslí, se skrývá pod rouškou přátelství. Pán nazývá lidi této povahy dravými vlky, kteří se zjevují v rouše beránčím (Matouš 7:15). Běhejte na vše svérázné a multi-osobní povahy; usilovat o pravdu, upřímnost a jednoduchost. Had je pestrý, a proto je odsouzen k plazení. Spravedlivý není ničemný, proto Pán přivádí do domu stejně smýšlející lidi (Ž 67,7). Na závěr rozhovoru svatý Vasilij říká: „Zde jsem nucen skoncovat se slovem jak tělesnou slabostí, tak večerním časem, i když pro milovníky naslouchání bych mohl přidat mnoho dalších úžasných věcí o mořských dílech... Ale po útěku z hlubin se uchýlíme na pevnou zem 95. Pro zázraky vesmíru, jeden za druhým, nás zaplavují, jako by nás zaplavovaly a držely v častých přívalech naše slovo; bude s podivem, když naše myšlenka nepotká ještě větší zázraky na pevné zemi a po vzoru Jonáše neuteče znovu k moři, ale zdá se mi, že moje slovo, unesené tisíci zázraky, zapomnělo na proporcionalitu a potkalo ho stejné osudy jako ty, kteří se plaví po moři, kteří, postrádajíc nepostradatelná znamení k měření jejich pohybu, často nevědí, jak daleko k nám proudí totéž stvoření, necítili jsme množství toho, co jsme řekli. Ale ačkoli má toto poctivé shromáždění touhu naslouchat a pro uši otroků je příběh o zázracích Mistrů příjemný, když jsme zde uvedli slovo na molo, počkejme si na den, kdy převyprávíme zbytek. Povstaňme všichni, děkujme za to, co bylo řečeno, a modleme se za naplnění toho, co zbývá. Nechť je předmětem konverzace u stolu během jídla jak to, čeho se slovo ráno dotklo, tak to, co vykládalo večer; v myšlenkách na to, chyceni ve spánku a odpočívající, si dopřejte radost dne, abyste o sobě mohli říci: Spím, ale mé srdce bdí (Píseň 5:2), dnem i nocí se učíc zákonu Páně.“ Věnujme opět pozornost jak neúnavnosti inspirovaného kazatele, který navzdory tělesné slabosti a vyčerpání fyzických sil, podněcován neúnavnou horlivostí ducha, ráno i večer, vzdělával své stádo slovem, tak horlivostí pro jeho slovo v posluchačích, kteří se navzdory denní námaze a starostem ráno i večer objevovali v chrámu Páně. Všimněme si nejen, ale i naplňme slovo svatého Vasilije, že předmětem našich rozhovorů u stolu by mělo být to, co se dotklo našich uší v chrámu Božím nebo z bohoslužby nebo z učení předneseného pastorem církve. V dnešní době jsou k velké lítosti předmětem hovoru u stolu i po něm z velké části pomluvy různých lidí, známých i neznámých, drby a nepořádný smích, takže pro někoho, kdo vstoupil do takové společnosti lidí, je těžké určit, zda je tato společnost křesťanská nebo pohanská. Rozhovor 8. Sv. Vasilij v tomto rozhovoru potvrzuje dříve vyslovenou myšlenku, že vše najednou vzniklo v plné dokonalosti svého vývoje a každý druh živých bytostí pak musel pokračovat ve své existenci způsobem, který Bůh naznačil. A Bůh řekl: Vydej země živého tvora podle jeho druhu a čtyřnohého tvora, plaza a zemskou zvěř podle jeho druhu. A tak se stalo (Gn 1,24). - "Když řekl: ať vykrvácí, neznamená to, že země opotřebovává to, co už v ní bylo, ale ten, kdo dal příkaz, dal zemi sílu maltě. Neboť když země uslyšela: ať vyroste bývalá bylina a plodný strom: nevyplodila nějakou bylinu ukrytou v ní, nevypustila palmu, ani dub, ani cypřiš ukrytý někde pod zemí, ať tvoří hlubinu svého stvoření v hloubi země." vyklíčí: nevzdá se toho, co má, ale získá to, co nemá, protože Bůh dává moc jednat, tak je to nyní: nechť země vydá živou duši, ne tu, která už je v ní, ale tu, která jí byla dána Bohem právě tímto přikázáním. Později v tomto rozhovoru svatý Vasilij ukazuje jak nadřazenost v organizaci ptáků nad rybami, tak tím, že jim dává větší stupeň rozvoje v instinktivním chápání prostředků k uspokojení jejich přirozených potřeb. Zároveň ukazuje, že jak ptáci, tak zvířata používají k udržení své existence pouze ty prostředky a metody, které jim Bůh naznačil, aniž by je měnili na jiné; což v nich ukazuje jak bezpodmínečné a zároveň nevědomé podřízení se vůli Boží, tak neschopnost sebezdokonalování, kterážto výhoda je dána pouze člověku. Rozhovor 9. V tomto rozhovoru, kdy srovnává stavbu těla čtyřnohých zvířat se stavbou člověka a obrací své slovo k přítomným v církvi, říká: „tvá hlava je pozdvižena k nebi, tvé oči hledí na zármutek. Proto, i když se někdy zneucťuješ tělesnými vášněmi, pracuješ s břichem a spodními částmi břicha se stáváš jako hloupá. je však vhodné, abyste měli jinou starost – abyste hledali to nejvyšší, kde je Kristus (Kol. 3:1), abyste byli ve svých myšlenkách výše než pozemské věci, a ať je vám dána jakákoli podoba, ať máte svůj život v nebi (Flp 3:20), vaši občané a krajané jsou prvorození. 1:20; Někteří nerozumní myslitelé, berouce v úvahu viditelnou přírodu, se místo úcty k všemoudrému a nejlepšímu Stvořiteli snaží obviňovat Stvořitele za stvoření jedovatého hmyzu a divokých zvířat, která často lidem škodí. Svatý Bazil ale ukazuje takovým rouhačským myslitelům, kteří se rouhají Svatému, že pokud zvířata místo toho, aby se člověku podřídila, jak bylo na počátku nařízeno, na něj útočí a škodí mu: pak toho není důvodem Bůh, ale sám člověk, který se svým odporem vůči Bohu vzbouřil sám proti sobě i proti celému stvoření. Ale i nyní, když člověk dosáhne čistoty a svatosti, v níž byl pračlověk před svým pádem, zůstává nejen nezraněn jedovatými hady, ale také suverénním vládcem nejzuřivějších zvířat, jak dokazují příklady mnoha světců. „Neobviňujte nikoho ze Stvořitele,“ říká svatý Vasilij – že On vytvořil zvířata, která jsou jedovatá, destruktivní a nepřátelská našemu životu. V opačném případě někdo začne vychovatele vyčítat, že dal pohyblivost mládeže do pořádku údery a bičem a omezil drzost. Zvířata jsou také důkazem víry. Věříte Pánu, který řekl: šlápni na osla a baziliška a zkříž lva a hada (Ž 90,13)? A vírou máte moc šlapat po hadech a štírech. Copak nevíte, že zmije, která se dotkla Pavla, když sbíral dříví, mu neublížila, protože světec byl nalezen plný víry (Skutky 28:3-6). A nemáte-li víru, pak se nebojte šelmy, ale své vlastní, více než nevíry, skrze kterou jste se stali náchylnými ke zkáze ze všeho." Promluvy o žalmech přednášel svatý Basil v kostele a tyto rozhovory byly také pronášeny denně, jak je vidět z rozhovoru na konci žalmu 14. V současnosti máme jeho rozhovory ne o všech žalmech; existuje však důvod se domnívat, že jich bylo více: například v rozhovoru o 14. žalmu je zmínka o jiném rozhovoru o tomtéž žalmu, proneseném o den dříve, který nemáme. Na konci rozhovoru o prvním žalmu slibuje pokračování, ale toto pokračování není zahrnuto ve zbývajících rozhovorech o žalmech. Necháme ty, kteří chtějí porozumět významu žalmů, aby si přečetli všechny rozhovory sv. Vasilije, abychom s nimi naše čtenáře seznámili, poukážeme pouze na některá místa, která mohou moderním křesťanům posloužit jako nejlepší vodítko pro mravní jednání. V rozhovoru o prvním žalmu sv. Vasilij nejprve odhaluje komplexní užitek, který přinášejí těm, kdo je čtou nebo zpívají. "Kniha žalmů," říká, "v sobě obsahuje to, co je užitečné ze všech (posvátných) knih. Prorokuje o budoucnosti, připomíná události, dává zákony pro život, nabízí pravidla pro činnost. Zkrátka je všeobecnou pokladnicí dobrého učení a pečlivě hledá, co je prospěšné pro každého. Uzdravuje stará rány duše, podporuje nepoškozená, rychle navrací a uvolňuje obecné, v poslední době poskytuje rychlé, bolestivé uzdravení. jak je to jen možné, ničí vášně, které v různých podobách ovládají duše v lidském životě, a zároveň v člověku vyvolává jakési tiché potěšení a potěšení, které činí mysl cudnou.... Pokud se někdo jako zvíře rozzlobil hněvem, jak brzy mu žalm osladí uši - odejde a sladkou duši v sobě okamžitě zkrotí zuřivostí. Žalm je mlčením duší, udělovatelem pokoje; uklidňuje vzpurné a rozrušené myšlenky; změkčuje podrážděnost duše a ukázňuje nestřídmost... Žalm je útočištěm před démony, vstupem pod ochranu andělů, zbraní v nočním pojištění, odpočinkem před denními pracemi, bezpečím pro miminka, ozdobou v kvetoucím věku, útěchou pro starší, nejslušnější ozdobou pro manželky. Žalm obývá pouště, činí tržiště zdravá.“ Blahoslavený muž, který nekráčel podle rady bezbožných. Svatý Vasilij, který věnuje pozornost slovu: nechoď, říká: „Kdo je ještě naživu, nemůže být nazván blahoslaveným kvůli nejistotě konce života; ale kdo splnil povinnosti, které mu byly svěřeny a svůj život zakončil bezúhonným koncem, je bezpečné nazývat ho blahoslaveným. Proč jsou blahoslaveni ti, kdo chodí v zákoně Páně (Ž 119:1, ale ještě nechodí podle zákona)? Blahoslavení, protože ti, kteří konají dobro pro něj samé, jsou hodni chvály, a ti, kteří se vyhýbají zlu, si zaslouží chválu nikoli tehdy, když se jednou nebo dvakrát vyhnou hříchu, ale když se mohou navždy vyhýbat pokušení zla. Blahoslavený muž, který se neřídí radami ničemných. Svatý Bazil nazývá jakoukoli pochybnost o existenci Boha, Božím soudu a Boží prozřetelnosti radou bezbožných a říká: „Blahoslavený je tedy ten, kdo si nedal prostor pochybovat o Bohu, kdo neupadl do zbabělosti při pohledu na přítomnost (t.j. nestálosti života a někdy i nerovnost v rozdělení mezi vnější dobro a to, co očekává, nevěřil nevěřícně o našem Stvořiteli." "Blaze tomu, kdo nestojí v cestě hříšníkům. Život je nazýván stezkou, protože každý z narozených spěchá do konce. Tak jako ty, kdo sedí na lodi, bez jakékoli námahy jsou unášeni větrem k molu, a ač to sami necítí, běh lodi je přivádí blíže k cíli: tak i my jsme s plynoucím časem svého života jakoby každým pohybem unášeni nějakým nepřetržitým a nepřetržitým proudem našeho života, nepozorovatelní." example: are you sleeping? and time is running away from you. Are you awake and your mind is busy? but together life is wasted, although it runs away from our feelings. All of us humans are running along some kind of field and each of us is in a hurry to reach our goal, so we are all on a journey. And in this way you can form an idea about this path. You are a traveler in this life; everything passes by; everything remains behind you; On the way you see a plant, or grass, nebo voda, nebo něco jiného, co je hodné tvého pohledu: obdivuješ to na krátkou chvíli a jdeš dál. Opět narazíte na kameny, propasti, útesy, skály, pařezy a někdy i zvířata, plazy, trny nebo něco jiného nepříjemného: chvíli jste truchlili a pak jste odešli. To je život; nemá ani trvalé potěšení, ani dlouhodobé smutky.“ „Co tím myslíš, že ne sto? Člověk, který je v prvním věku, ještě není ani zlý, ani ctnostný, protože tento věk není schopen ani jednoho stavu. Ale když mysl v nás dozraje, pak se naplňuje to, co je psáno: přikázání, které přišlo, hřích ožil a já jsem zemřel (Řím 7:9-10). Neboť zlé myšlenky vznikají, zrozené v našich duších z tělesných vášní. Skutečně přišlo přikázání, to znamená, že bylo nabyto poznání dobra, a pokud nepřemůže zlé myšlenky, ale nechá mysl zotročit vášně, pak hřích ožil a mysl zemřela, když se stala mrtvou pádem. Blaze tedy tomu, kdo nezatvrdil na cestě hříšníků, ale vstoupil do zbožného života s dobrou myslí.“ "Jsou dvě cesty, jedna protilehlá - široká a prostorná cesta a úzká a strastiplná cesta. Ty dvě jsou také průvodci a každý z nich se snaží oslovit sám sebe. Na hladké a svažité cestě je průvodce klamný; Toto je lstivý démon a skrze rozkoš přitahuje ty, kdo ho následují, do záhuby: a po cestě, která není hladká a strmá, k těm, kteří ho vedou k dobrému a strmému. konec Zatímco každý z nás je miminko a honí se za tím, co se nám líbí v přítomnosti, do té doby se nestará o budoucnost, ale když už se stal manželem, zdá se, že život je před ním rozdělený a vede, nyní k ctnosti, nyní k neřesti, a často k nim obrací své duchovní oči, pozná, co je charakteristické pro všechny ctnosti života v přítomnosti být zachráněn slibuje tolik budoucích požehnání jako tolik práce v přítomnosti, ale smyslný a nestřídmý život nenabízí později očekávané, ale skutečné potěšení. Proto se každá duše zmítá a nemůže stát mezi jejími myšlenkami. Když přivádí věčné na mysl, volí ctnost; když svou pozornost obrací k přítomnosti, dává přednost rozkoši. Zde vidí chlad pro tělo a tam jeho zotročení; zde je opilství a půst; tu bezuzdný smích a tam hojné slzy; tu tanec a tam modlitba; tady je flétna a tam je povzdech; zde je smilstvo a panenství. protože pravé dobro je srozumitelné rozumu pouze skrze víru a sladkost hříchu máme na dosah ruky: pak je blažený ten, kdo se nenechá strhnout do záhuby lákadly rozkoše, ale trpělivě čeká na naději na spásu, a když se rozhodne pro tu či onu cestu, nevstoupí na cestu vedoucí ke zlu. A nesedejte na sedadlech torpédoborců. Pod sedadlem, říká svatý Vasilij, - samozřejmě pevná a stálá setrvačnost při schvalování hříchu. Musíme si toho dát pozor, protože horlivá lhostejnost k hříchu vytváří v naší duši nějaký nenapravitelný zvyk. Neboť stará duchovní vášeň nebo zažitá myšlenka na hřích se těžko léčí nebo se stávají zcela nevyléčitelné, když se dovednosti, jak se to nejčastěji stává, promění v přirozenost. Proto bychom si měli přát, abychom se zla ani nedotkli. A druhá cesta je okamžitě utéct před pokušením, jako rána zasazená lučištníkem, podle toho, co píše Šalomoun o zlé ženě: nasměrujte své oko níže k ní, ale skočte zpět, nezpomalujte (Přísloví 9:18). A nyní znám ty, kteří v mládí vlezli do tělesných vášní, a dokud ze zlozvyku nezešediví, zůstávají v hříších. Tak jako se prasata, válející se v bahně, stále více a více zakrývají blátem, tak se tito lidé svou smyslností každý den zahalují novým studem. Je tedy požehnané nemyslet na zlo. Jestliže jsi, chycen nepřítelem, přijal do své duše radu zla, nezůstávej v hříchu. A pokud jste tomu byli vystaveni, neustavujte se ve zlém. Proto nesedejte na sedadla torpédoborců.“ „Pokud chápete, jaký druh sídla znamená Písmo, totiž co to znamená setrvat ve zlu po dlouhou dobu, pak prozkoumejte, koho nazývá ničiteli. O moru lidé znalí této záležitosti říkají, že pokud se dotkne jedné osoby nebo dobytka, šíří se prostřednictvím komunikace na všechny přicházející. Taková je povaha této nemoci, že každý jeden od druhého je naplněn stejnou slabostí. Takoví jsou činitelé nepravosti. Neboť přenosem nemoci na sebe všichni společně nemocí trpí a společně zahynou. Viděli jste někdy, jak smilníci sedí na tržišti, vysmívají se cudným, vyprávějí o svých hanebných skutcích, o svých činnostech hodných temnoty a uvádějí případy své potupy jako kořist nebo jinou udatnost. Jsou to ničitelé, kteří se snaží předat svou vlastní neřest všem a snaží se, aby se mnohé podobaly jim samotným, aby se vyhnuli výtkám, když se neřesti stanou společnými. Oheň, který se dotkl hořlavé látky, nemůže nepohltit všechnu tuto látku, zvláště pokud fouká silný vítr, který přenáší plamen z jednoho místa na druhé. Stejně tak hřích, který se dotkl jedné osoby, se nemůže nerozšířit na všechny přicházející, když ho zlí duchové rozdmýchávají. Duch smilstva se tedy neomezuje jen na zneuctění jednoho, ale hned se přidávají soudruzi: hody, opilství, hanebné historky a neslušná žena, která spolu pije, na jednoho se usmívá, druhého svádí a všechny disponuje ke stejnému hříchu. Je tato nákaza opravdu malá, šíření zla je málo důležité... Takže, nesedejte na sedadlo ničitelů, neúčastněte se setkání lidí, kteří poškozují morálku a škodí, nezůstávejte ve společnosti rádců pro zlo! Na konci rozhovoru říká: „Je pro mě těžké pokračovat ve službě slovu, protože kvůli své vrozené slabosti mi chybí hlas,“ a proto slibuje, že v tom budu pokračovat i v budoucnu. Rozhovor o Žalmu 7. Zachraň mě ode všech, kdo mě pronásledují, a vysvoboď mě, aby mou duši nevyrval lev. – Po vysvětlení těchto slov svatý Vasilij upozorňuje na to, že nepřítel nenechává Boží askety bez zkoušek ani při jejich samotném odchodu z tohoto života. „Myslím,“ říká, „to o odvážných Božích asketech, kteří po celý svůj život tvrdě bojovali proti neviditelným nepřátelům: když unikají všem svým pronásledováním, když jsou na konci života, kníže tohoto věku se ptá, aby je měl u sebe, jestli na nich nejsou rány, které utrpěli během zápasu, nebo nějaké skvrny a otisky hříchu. A pokud budou nalezeni nezranění a neposkvrnění, pak jako nepřemožitelní, jako svobodní, budou uloženi Kristu k odpočinku. Proto se Prorok modlí za budoucí a současný život.“ Rozhovor k žalmu 28. - Přineste slávu a čest Hospodinu. Svatý Bazil vysvětluje, jak a čím můžeme oslavit Boha, a zároveň ukazuje, že uneseni jakýmkoliv hříšným sklonem přispíváme k oslavě nepřítele našich duší – ďábla, za což budeme spolu s ním odsouzeni. "A že náš hřích," říká, "se promění ve slávu tomu, kdo jej v nás inspiruje, pochopte to z podobnosti. Dva vojenští vůdci vstupují do bitvy. Když jedna armáda vyhraje, její vůdce získá slávu, a když zvítězí nepřátelská armáda, veškerá čest patří veliteli té druhé armády. Takže ve vašich dobrých skutcích je Pán oslaven a vaši nepřátelé jsou vzdáleni. nedívej se zpovzdálí na vojevůdce, ale podívej se na sebe a najdeš dokonalou věrnost té podoby. Neboť když mysl bojuje s vášní a svou snahou a pozorností získá převahu, pak vítězí nad vášní a svým úspěchem jakoby korunuje samotného Boha; a když zeslábne, podlehne chtíči, pak, když se stane otrokem a zajatcem hříchů, dá nepříteli příležitost k vychloubání, povýšení a aroganci.“ Ale oslavování Boha dobrými skutky nezůstává pro nás bezvýsledné. "Kdo zde přináší slávu a čest Pánu dobrými skutky, bude si chovat slávu a čest během spravedlivé odměny Soudce." Svatý Bazil analyzuje slova: hlas Páně na vodách a upozorňuje na to, co je to hlas a jak byl hlas Páně, to jest vůle Boží, vyjádřená nám srozumitelnými slovy, sdělována Prorokům. Je to způsob, jakým sdělujeme svou myšlenku druhému člověku, tedy třesením vzduchu mezi námi a druhým člověkem, vytvářením otisku na jeho sluchový orgán nebo jiným způsobem. - Svatý Basil nedovoluje tuto prostřední příčinu - chvění vzduchu při sdělování vůle Boží prorokům. Vzduch jako zprostředkující příčina sdělování našich myšlenek druhému člověku je nezbytný pouze pro naše duše, pokryté masem, a proto schopné vstoupit do komunikace s duší druhého člověka pouze prostřednictvím tělesných orgánů a vzduchu umístěného mezi mluvčími. Ale Bůh jako nejčistší Duch může sdělovat svou vůli lidem posvěceným Jeho milostí a určeným jako nástroje pro naplnění Jeho zvláštní vůle a vstupovat do přímé komunikace s jejich duševní silou. Aby objasnil tuto přímou komunikaci Boha se svatými muži, sv. Vasily věnuje pozornost snům. V ospalých vizích slyšíme zvuky a určitá slova, aniž bychom otřásali vnějším vzduchem, a slova slyšená v ospalých vizích v bdělém stavu si jasně pamatujeme se stejnou jasností a přesvědčivostí v realitě toho, co jsme slyšeli, jako bychom slyšeli ve skutečnosti. To ukazuje, „že je možné vzbudit v duši různé představy zvuků a slov bez zprostředkování vzduchu a vnějších orgánů“. Jaký je hlas Páně? „Tento hlas,“ říká svatý Basil, je zcela jiného druhu a těm, kdo ho slyší, se suverén (tj. mysl) představuje v osobě, které Bůh chce zjevit svůj vlastní hlas, takže tato myšlenka má podobnosti s tím, co se často děje ve snu. Neboť tak jako, aniž bychom otřásali vzduchem, v důsledku představ, které se objevují ve spánku, si uchováváme v paměti určitá slova a zvuky, nikoli prostřednictvím sluchu, přijímáme hlas, protože je vtisknutý do našeho srdce, tak hlas, který přichází k Prorokům od Boha, musí být něco podobného tomuto. Hlas Páně odřízl plameny ohně. Sv. Vasilij objasňuje tato slova a ukazuje, že zdánlivě neoddělitelné vlastnosti ohně - hořet a osvětlovat, může Pán svou mocí oddělit jedno od druhého, někdy zanechá v ohni jeden palčivý pocit bez světla a někdy světlo bez spalující síly. „Plamen ohně,“ říká, „byl v Babylóně potlačen, jak vidíme z příběhu o třech mladíkech, když ho pec vylila na čtyřicet devět loket a spálila všechny kolem stojící (Dan. 3:47); plamen, utlumený Božím příkazem, pohltil ducha a poskytl mladým lidem ten nejpříjemnější vánek a chlad, jako by byl ve stínu, jak se říká. ozval se hluk jako duch rosy (Dan 3,50) A potlačení ohnivé přírody je mnohem úžasnější než rozdělení Rudého moře na části Ale hlas Páně přerušuje přirozenou kontinuitu a soudržnost ohně I když se podle lidských pojmů oheň jeví jako nepřeťatý a nedělitelný, je však z příkazu Božího zastaven a rozdělen. Myslím, že oheň, připravený jako trest pro ďábla a jeho anděly, je na tomto konci zastaven hlasem Páně, takže ze dvou sil obsažených v ohni, totiž moci hořet a moci osvětlovat, bylo dáno strašné a trestající v ohni těm, kteří jsou hodni hořet, a zářící a zářivé by byly odděleny pro radost těch, kdo se baví. Proto je zapotřebí hlasu Páně, který odřezává a rozděluje plamen ohně, aby to, co není jasné, se stalo ohněm trestu, a co nehoří, zůstalo světlem odpočinku.“ A v Jeho chrámu všichni mluví slávu. Využití jasnosti těchto slov svatého Vasilije dává pokyny, jak má člověk stát v chrámu, a společně odsuzuje ty, kdo stojí neslušně. "Ať slyší slova žalmu," říká, "a ať se zastydí ti, kdo se oddávají mnoha slovům. Co říká žalm? Ten, kdo je v Božím chrámu, nemluví zlo a nehlásá marnost ani nic plného hanby, ale v jeho chrámu všichni mluví slávu. Zde stojí svatí andělé a zapisují si tvá slova, zde Pán sám otevírá modlitbu, kdo mu otevírá modlitbu, kdo mu otevírá modlitbu, kdo je otevřen Bohu. dispozice, kdo rozumně žádá o nebeské věci, kdo jen na parádu, pronáší slova hranami svých rtů, ale jeho srdce je daleko od Boha, který, ač se modlí, prosí o tělesné zdraví, tělesné bohatství, lidskou slávu, jak učí žalm: ale v Jeho chrámu všichni chválí nebesa: Sláva bohům celá nebeská armáda, jedna věc je vzdávat slávu Stvořiteli. Každé stvoření, tiché i vysílající, světské i pozemské, oslavuje Stvořitele. Ale nešťastní lidé, kteří opustili své domovy a nahrnuli se do kostelů, aby tam získali nějaký užitek, nenaklánějí své uši ke slovům Božím, neuvědomují si svou přirozenost, netruchlí nad skutečností, že jsou posedlí hříchem, netruchlí, nepřipomínají své hříchy, netřesou se před soudem, ale s úsměvem natahují ruce k domu, natahují ruce k modlitbě. dbát žalmu, který svědčí a říká, že v chrámu Božím všichni chválí. A ty sám nejenže neslavíš, ale sloužíš i jako překážka ostatním, přitahuješ jejich pozornost na sebe a svým hlukem přehlušuješ učení Ducha. Buďte opatrní, místo abyste dostali odměnu za svou chválu, neodcházejte odtud odsouzení spolu s těmi, kdo se rouhají jménu Božímu. Máte žalm, máte proroctví, evangelijní přikázání, apoštolská kázání. Nechte zpívat jazyk, nechte mysl vysvětlit význam toho, co bylo řečeno, abyste mohli zpívat svým duchem a zpívat také svou myslí. Bůh nepožaduje, ale chce, abyste se stali hodnými oslavení. Co tedy člověk zaseje, to také sklidí (Gal. 6, 7). Zasévejte chválu, abyste mohli sklízet koruny a pocty a chválu v království nebeském." Rozhovor k Žalmu 32. – Radujte se z Hospodinovy spravedlnosti. Pochopit, jak velká radost spravedlivých, kteří milovali Pána a zcela se odevzdali vedení Jeho svaté vůle, ukazuje, že tato radost, byť jen okamžitá, ozáří duši hříšníka jakýmsi světlem, aby mu ukázala, jakého velkého dobra je zbaven a zůstává v zajetí hříchu; pak je hříšník v této chvíli milosti připraven opustit vše, co ho až dosud těšilo, jen aby nebyl zbaven tohoto vysokého potěšení. "Jestli když ve tvém srdci," říká sv. Vasilij, - jako by padající světlo vyvolalo náhlou myšlenku na Boha a osvítilo tvou duši, takže jsi miloval Boha a pohrdal světem a vším tělesným; pak z této slabé a malé podoby poznejte úplný stav spravedlivých, kteří rovnoměrně a neustále rostou v radosti z Boha. Čas od času a zřídka vás navštíví tato radost, podle Boží prozřetelnosti, takže její malý náznak vám připomene to, co jste ztratili; a ve spravedlivém je neustálá božská a nebeská radost, protože Duch v něm nepochybně přebývá: prvním ovocem Ducha je láska, radost, pokoj (Galatským 5:22). Proto se radujte ze spravedlnosti Páně. Pro spravedlivé je Pán jako nádoba, kdo do ní vstoupí, měl by být spokojený a radovat se. A spravedliví se stávají místem pro Pána, přijímají Ho do sebe. Ale hříšník dává místo ďáblu v sobě, nedbajíc toho, kdo říká: dole, dej místo ďáblu“ (Ef 4,27). Rozhovor k žalmu 33. - Ať ti mírní slyší a radují se. Říká se jim mírní, říká svatý Vasilij, - ti, kteří zkrotili svou morálku, zbaveni všech vášní, v jejichž duši se neusadila žádná vzpoura... Mírnost je největší z ctností, a proto je počítána mezi blaženosti. Neboť se říká: Blahoslavení mírní, neboť oni zdědí zemi (Matouš 5:5). Tato země – nebeský Jeruzalém – není kořistí těch, kdo soutěží, ale je dána jako dědictví trpělivým a pokorným.“ Velebte Pána se mnou. – "Prorok si pro sebe shromažďuje slušnou tvář, aby oslavil Pána. Nepřipojujte se ke mně, ani vzpurný, ani zahanbený, ani nerozpalujte duši tělesnými vášněmi: ale vy, mírní, vy, kteří jste získali pevnost a stálost duše, jste setřásli lenost a ospalost při plnění svých povinností, budete zvelebovat toho, kdo velebí Pána, pokušením." zbožnost s velkou myslí, silný a vznešený duch, a pak, kdo s velkou myslí a v nejhlubších spekulacích uvažuje o velikosti stvoření, aby mohl kontemplovat svého Stvořitele ve velikosti a kráse tvorů (Md 13,15) Neboť čím více se člověk noří do zákonů, jimiž je vesmír strukturován a ovládán, tím jasněji zvelebuje Pána k nejlepšímu pojetí Pána. protože mysl a úvahy jedné osoby samy o sobě nestačí k pochopení Boží velikosti, pak Prorok přijímá všechny mírné společně do společenství této záležitosti. Proto se člověk musí zcela zbavit vnějších vzpour, vytvořit úplné ticho ve skrytém chrámu rad srdce a pak začít kontemplovat pravdu. Poslouchejte toho, kdo vyznává svůj hřích, co říká? Mé oko se trápí vztekem (Ž 6,8). Nejen hněv, ale i touha, bázlivost a závist matou oko duše a vůbec všechny vášně matou a matou vhled duše. A stejně jako je nemožné získat správný dojem z viditelného předmětu se zakaleným okem, tak je nemožné začít poznávat pravdu s rozhořčeným srdcem." Z tohoto zdroje, tedy zatemnění oka mysli vášněmi, dochází k zaslepenosti přírodovědců, kteří žasnou nad velikostí Božího stvoření, přesto Stvořitele samotného nevidí. Anděl Páně se utáboří kolem těch, kdo se ho bojí, a vysvobodí je. Když však sv. Vasilij prokázal mimořádnou moc Anděla Páně, rovnající se celé armádě, poznamenává, že Anděl Páně se jeví, aby chránil pouze ty, kdo se bojí Pána. Anděl, jak říká, neodejde od všech, kdo věří v Pána, pokud ho sami neodženeme špatnými skutky. Neboť jako kouř odhání včely a smrad holubice, tak strážce našeho života, Anděl, zahání velmi žalostný a páchnoucí hřích. Máte-li ve své duši skutky hodné andělské ochrany a přebývá ve vás mysl obohacená spekulacemi o pravdě, pak kvůli bohatství neocenitelných skutků ctnosti vám Bůh nutně přidělí strážce a strážce a ochrání vás ochranou andělů. Podívejte se, jaká je povaha andělů! Jeden anděl se rovná celé armádě a četným milicím. Takže ve velikosti tvého strážce ti Pán dává milici a v pevnosti Anděla tě chrání odevšad svou ochranou.“ Bojte se Pána a Jeho svatosti, protože pro ty, kdo se ho bojí, není žádná těžkost. Svatý Vasilij tato slova objasňuje a říká, že ti, kdo se chrání před tím, aby byli uneseni čímkoli hříšným – bázní Boží – nebudou tolerovat zbavení některé z ctností, které slouží jako nezbytný doplněk lidské dokonalosti. Stejně jako ti, kdo jsou přibiti hřeby, říká, mají končetiny, které zůstávají nehybné a nečinné, tak ti, kdo jsou ve své duši uchváceni bázní Boží, se vyhýbají jakémukoli vášnivému přemáhání hříchů. Proto není pro toho, kdo se bojí, žádné těžkosti; to znamená, že je omezován strachem z každého neslušného činu, není zbaven síly pro žádnou ctnost, ale je úplný a nepostrádá žádnou z dokonalostí, které jsou vlastní lidské přirozenosti. Tak jako ten, kdo postrádá nějaký nezbytný úd, je nedokonalý v těle, ale je nedokonalý právě v tom, co mu chybí, tak ten, kdo zanedbává jediné přikázání kvůli nenaplnění, stává se již nedokonalým kvůli tomuto nedostatku. Kdo však ovládl úplný strach a bojí se všeho z bázně Boží, v ničem nezhřeší, protože ničím nepohrdá; a nebude tolerovat deprivaci, protože v každém případě je s ním neustále strach.“ A ti, kdo nenávidí spravedlivé, zhřeší. Svatý Bazil vysvětlující tato slova ukazuje, že ti, kdo nenávidí spravedlivého, odhalují svou hříšnost právě svou nenávistí k němu: kdyby jejich skutky nebyly zlé, pak by se nebáli světla zbožného života spravedlivého a nezačali by ho nenávidět jako tichého, ale stálého udavače svých zlých skutků pravým opakem jeho života. Navíc ti, kdo nenávidí spravedlivého, hřeší jak proti samotnému spravedlivému, ukazujíce mu nespravedlnost a zároveň nevděk za jeho poučný život pro všechny, tak i proti samotnému Bohu, urážejí Ho v osobě Jeho věrných služebníků a nenávidí spravedlivého právě proto, že slouží Bohu, a nikoli ďáblu, spolu s nimi, nenávidí jeho právo. "Nenávidí spravedlivé, protože sami žijí v hříších, a morálka spravedlivých, jako přímost pravidla (vládce), je usvědčuje ve srovnání s dokonalými. A protože žijí v hříších a bojí se pokárání, zacházejí se spravedlivými s nenávistí. A protože ho nenávidí, zatěžují se novými hříchy." Rozhovor k Žalmu 45. Bůh je naše útočiště a síla, náš pomocník v bolestech, které nás velmi postihly. Každý člověk potřebuje pomoc, protože se neustále setkává s mnoha strasti a těžkostmi, jak kvůli slabosti své přirozenosti, tak kvůli pomluvám ďábla skrze lidi, kteří ho hříchem zotročili. Člověk nalezne duševní klid pouze tehdy, když vloží veškerou svou důvěru v Boha a zcela se odevzdá vedení Jeho svaté a moudré vůle. "Ale ačkoli na tom všichni souhlasí," říká sv. Vasilij, že naše útočiště je v Bohu, ale nepřítel vede lidi do mnoha omylů a potíží při volbě Spasitele. Chytí je totiž do léčky jako nepřítele a klame ty, kteří byli znovu chyceni, s myšlenkou, že se k němu uchýlí jako ke strážci.“ A nepřítel našich duší, ďábel, používá různé metody, aby nás odvedl od Boha: buď nás inspiruje, abychom Boha prosili o věci, které pro nás nejsou užitečné, nebo pokud Bůh neplní naše prosby, které nám škodí, povzbuzuje nás, abychom vložili svou důvěru v lidi jako nejlepší pomocníky v těch potřebách, které Bůh nechtěl uspokojit. Například: je někdo nemocný? Vyhýbá se břemenům nemoci a modlí se za zdraví. – Ztratili jste peníze? Truchlí nad ztrátou. Ale nemoc je často užitečná, když osvítí hříšníka; a zdraví je škodlivé, když slouží jako pomůcka k hříchu těm, kdo jej používají. Peníze se tedy také obracely k ostatním jako prostředek ke zhýralosti a chudoba přinesla cudnost mnoha lidem, kteří měli zlé touhy. Neutíkejte tedy před tím, co byste neměli, a neutíkejte k tomu, komu byste neměli. Ale ať máš jednu věc, které se musíš vyhnout – hříchu, a jedno útočiště v neštěstí – Boha. Nespoléhejte na prince; nechlubte se nevěrným bohatstvím; nebuďte pyšní na svou tělesnou sílu; neusilujte o lesk lidské slávy. Nic z toho nezachrání, to vše je dočasné, vše je klamné; jedno útočiště je Bůh. Prokletý je muž, který důvěřuje člověku (Jer 17:5) nebo čemukoli lidskému.“ Cvičte a pochopte, že já jsem Bůh. Sv. Vasilij objasňuje tato slova a ukazuje, že k poznání Boha je nutné mít srdce osvobozené od všech hříšných sklonů a připoutaností a mysl, která se nezabývá prázdnými a neplodnými spekulacemi. "Dokud se zabýváme věcmi mimo Boha," říká, "nemůžeme v sobě obsáhnout poznání Boha. Neboť kdo, zaujatý světskými věcmi a ponořen do tělesného rozptýlení, může dbát na učení o Bohu a být dostatečně důkladný pro tak důležité spekulace? Nevidíte, že slovo, které padlo mezi trny, je drceno trny, rozkoše, bohatství jsou? 13 slávy a světských starostí, ten, kdo hledá poznání Boha, bude muset stát mimo toto všechno, a když v sobě uvedl vášně do nečinnosti, vnímat poznání Boha, neboť jak vstoupí pojem Boha do duše, přeplněné myšlenkami, které ji předtím zaměstnávaly). Ale jak dobrá a užitečná pro toho, kdo se oddává zahálce, je ta zahálka, která v nás vytváří ticho nezbytné pro přijetí spásných učení; Tak špatná je nečinnost Athéňanů, kteří se necvičí v ničem jiném, než že něco říkají nebo slyší něco nového (Skutky 17:21). Tuto zahálku někteří napodobují i ​​dnes a využívají svůj volný čas k vymýšlení stále nového učení. Taková zahálka je příjemná pro zlé a nečisté duchy. Říká se: Když nečistý duch odejde od člověka, říká: Vrátím se na místo, ale odešel jsem odtamtud, a když přijde, nalezne ten dům pustý a poznamenaný (Mt 12,43-44). Proto ať naše lenost neotevírá nepříteli vchod, ale naopak, nenechávejme zahálet svůj vnitřní domov, když jsme do sebe nejprve Duchem vlili Krista! Prorok říká: zdržujte se nepřátel, kteří vás baví, abyste v tichosti mohli rozjímat o učení pravdy. Proto říká: Kdo se nezřekne všeho svého majetku, nemůže být mým učedníkem (Lukáš 14:33). Musíme se tedy zdržet manželských vztahů, abychom se mohli věnovat modlitbě, zdržet se starostí o bohatství, touhy po pozemské slávě, požitku z požitků, závisti a každého zlého skutku vůči bližnímu, aby, když je naše duše v tichu a nerušena žádnou vášní, v ní, jako v zrcadle, bylo Boží osvětlení čisté a nezkalené. Rozhovor k žalmu 48. Ti, kteří důvěřují své síle a chlubí se hojností svého bohatství. Bratr nevysvobodí: vysvobodí muž? Nedá Bohu za sebe zradu a cenu za vysvobození své duše. Sv. Vasilij v těchto slovech vidí náznak toho, že k tomu, aby se člověk vykoupil z odsouzení za hřích, nemůže najít žádný prostředek ani v sobě, ani v jiném člověku. Člověk, říká, nemůže dát Bohu smírnou oběť za své vlastní hříchy. Jak to může někdo udělat pro někoho jiného? – Kromě toho, že každý člověk je již odsouzen za prvotní hřích, nemůže nikdo pro slabost své přirozenosti zabránit žádnému svévolnému hříchu v pokračování jeho života na zemi. Ale když spáchal byť jen jeden hřích, je již přestupníkem zákona, a proto je odsouzen. A protože pro vstup do společenství s Bohem musí být člověk zcela čistý od všeho hříchu: proto, aby člověk, který nemá moc učinit neexistenci toho, co již jednou učinil, smazal poskvrnu na duši hříchem, musí nad rámec svých povinností vykonat alespoň takový dobrý skutek, který by mohl zakrýt hříšnou skvrnu na duši. Co ale může člověk dělat nad rámec svých povinností? Všechny síly duše a těla člověka, každý okamžik jeho života patří Bohu a musí být oddán službě Jemu. Z toho je jasně patrné, že člověk nemá ani sílu, ani čas dělat něco nad rámec svých povinností, aby odčinil jednou spáchaný hřích. Nemůže-li se člověk vykoupit z odsouzení za hřích, pak je samozřejmé, že pro vykoupení druhého může udělat ještě méně. Příklad Mojžíše je toho důkazem. „Mojžíš,“ říká sv. Vasilij – neosvobodil lid od hříchu, ale pouze prosil Boha, aby za hřích netrestal. Nemohl se dopustit ani zrady sám za sebe, když upadl do hříchu, a po tolika velkých zázracích a znameních, která viděl, vyslovil pochybné slovo: poslouchejte mě, vy vzpurní, vyvedeme pro vás vodu z tohoto kamene? Proto Hospodin promluvil k Mojžíšovi a Áronovi toto slovo: protože nemáte víru v to, že mě posvětíte před syny Izraele, kvůli tomu nepřivedete toto vojsko do země, kterou jsem jim dal (Nm 20:10-12). U koho bychom měli hledat odčinění za své hříchy, když ani my sami, ani žádný jiný spravedlivý člověk nám podobný od přirozenosti nemůžeme nic udělat pro naši spásu? Nehledejte svého bratra,“ říká svatý Basil, „pro jeho vlastní vykoupení, ale po tom, kdo vás svou přirozeností převyšuje, ne po pouhém člověku, ale v Bohočlověku Ježíši Kristu, který jediný může dát Bohu zradu za nás všechny, protože Bůh ustanovil očištění vírou ve svou krev (Řím 3:20).“ A bude žít až do konce, neuvidí zkázu, když uvidí umírat moudrého. Sv. Vasilij se při vysvětlování těchto slov žalmu vrací k myšlence vykoupení člověka krví našeho Pána Ježíše Krista. "Kdokoli je vysvobozen Bohem, který za něj dal zradu, dřel v tomto věku (s vynaložením úsilí ze své strany, aby znovu neupadl do otroctví hříchu), a pak bude žít až do konce. Neuvidí zkázu, pokud neuvidí umírat moudrého. Kdo dal přednost úzké a namáhavé cestě před hladkou a klidnou cestou, během Božích slov kráčel před těmi, kdo nevěřili Božím přáním, když jejich marná srdce budou odvedena k věčné popravě, neuvidí věčné zničení neustálého utrpení a prorok nazývá moudrými buď ty, kteří jsou silní v lstivosti, o nichž mluví Jeremiáš, že jsou moudří, kteří konají zlo, ale konají dobro, aniž by o tom věděli (Jer 4,22), nebo moudrými rozumíme učedníky knížat (1. Kor.2), kteří přestávají existovat. (Římanům 1:22) Proč je moudrost tohoto světa nepokoje s Bohem (1. Korintským 3:19). A protože tato moudrost dělá blázny, Bůh říká, že zničí moudrost moudrých a zavrhne rozumnost moudrých (1. Korintským 11:19) (Iz 29:14). Proto je věrohodnost falešných znalostí pro ty, kdo jsou o nich přesvědčeni, příčinou smrti. A takovou smrt neuvidí vykoupení Tím, kdo se rozhodl zachránit věřící násilím kázání.“ A člověk, který nezná čest, je přirovnáván k nesmyslnému dobytku a stává se jim podobnými. Člověku se při jeho stvoření dostalo tak velké pocty, jako žádnému z Božích stvoření. Byla mu dána nejdokonalejší organizace svého těla a zcela odpovídající potřebám jeho duše. Jeho duše byla stvořena k obrazu Božímu, to znamená, že jí byly dány takové vlastnosti, které ji učinily podobnou Bohu, totiž: byla jí dána nesmrtelnost, byla jí dána mysl schopná chápat a poznávat nejen sebe a okolní stvoření, ale i samotného Stvořitele – a to jak prostřednictvím uvažování o tom, co Bůh stvořil, tak prostřednictvím přímé komunikace s Ním naplněnou milostí; dostala moc nejen nad všemi živými tvory, ale do jisté míry i nad samotnými přírodními silami. Kromě toho jsou člověku dány morální síly, které mu dávají příležitost, aby se jejich cvičením podobal Bohu v jeho dalších dokonalostech, jako je svatost, milosrdenství, laskavost a shovívavost. Ale co ten člověk, pochopil svou vysokou důstojnost, využil svých předností? Žádný; „člověk,“ říká sv. Vasilij, povýšený takovou ctí, nikoli rozumem, ale přestal napodobovat Boha a stal se jako Stvořitel, když se stal otrokem tělesných vášní, přivedl se k nesmyslnému dobytku a stal se jim podobný. Stejně jako kůň misogynistů řehtá na manželku svého upřímného muže (Jer 5,8), pak jak se dravý vlk řítí k majetku někoho jiného (Jer 22,27), a někdy je skrze intriky proti svému bratrovi v ničemnosti přirovnán k lišce (Ez 18,4). Ale skutečně jde o přemíru nesmyslnosti a bestiálního nerozumu, pokud si ten, kdo byl stvořen k obrazu Stvořitele, neuvědomuje svou původní strukturu, nechce o něm porozumět celé Boží ekonomii a z toho usuzovat o své vlastní důstojnosti; ale na to všechno zapomíná natolik, že když odmítl obraz Nebeského, přijal obraz pozemského. A aby nezůstal v hříchu, stalo se pro něj Slovo tělem a přebývalo v nás (Jan 1:14) a ponížilo se do té míry, že prokázal svou poslušnost až k smrti, ke smrti na kříži (Flp 2:8). Pokud si nepamatujete svůj původní původ, udělejte si představu o své hodnotě na základě ceny, kterou za vás zaplatíte. Podívejte se, co je za vás dáno na oplátku, a vězte, jakou máte cenu. Byli jste vykoupeni drahocennou krví Kristovou; nebuď otrokem hříchu; pochop svou cenu, abys nebyl jako pošetilý dobytek." Neboj se, když člověk zbohatne nebo když vzroste sláva jeho domu. Při analýze těchto slov žalmu svatý Bazil ukazuje, že spravedlivý člověk, utlačovaný bolestmi, by se neměl nechat odradit a zakolísat ve své víře v Božskou prozřetelnost, když viděl, jak se ničemný člověk stává bohatým a obklopený slávou; konec pozemského života a zvláště posmrtný úděl každého, aby vysvětlil zmatek slabomyslných a nevěřících, ukázal smutný stav bezbožných boháčů a blaženost trpících spravedlivých. "Až vidíš," říká sv. Vasilij, - že nespravedlivý je bohatý a spravedlivý je chudý, neboj se sám v sobě. Nenechte se zahanbit myšlenkou, že již neexistuje žádná božská prozřetelnost, která by dohlížela na lidské záležitosti, nebo i když existuje Boží dohled, nesahá do nadzemních míst, abychom se ponořili do našich záležitostí.... protože mezi jazyky a pozemskými lidmi mnozí smýšlejí podobným způsobem a z viditelné nerovnosti v rozdělení světských statků usuzují, že svět je ponechán bez prozřetelnosti, ignorujíc je pak oslovuje vzrušující myšlenky... Až zemře, říká prorok, boháč si nevezme všechno své bohatství s sebou; a jakmile si vezme šaty, aby zakryl svou hanbu, i to – pokud se to služebníkům, kteří ho vybavují k pohřbu, líbí. Bude rád, když dostane jako dědictví půdu, kterou mu pohřbívající dají z lítosti, a udělají to pro něj z úcty k obyčejné lidské přirozenosti, nepřinesou mu dar, ale projeví čest lidstvu. Nemějte proto malé srdce při pohledu na přítomnost, ale očekávejte onen blažený a nekonečný život: neboť tehdy uvidíte, že chudoba, potupa a strádání požitků slouží k dobru spravedlivých. A nestyďte se, když uvidíte, že se nyní pomyslné dávky rozdělují jakoby nespravedlivě. Slyšíte totiž, jak se boháčovi říká: „Dobrý jsi ve svém životě přijal“ a chudému: „Do tvého života přijal tvé zlo“ (Lukáš 16:25). Proč je správné, že jeden je utěšován, zatímco druhý trpí? Promluva o žalmu 59. Na začátku tohoto rozhovoru svatý Vasilij vysvětluje přítomným, že ho i přes svůj bolestivý stav a slabost jeho síly povzbuzuje k rozhovoru s nimi jejich horlivost pro něj. "Když se podívám na tvou pilnost naslouchat," říká, "a na slabost tvých sil, vybaví se mi představa již odrostlého miminka, které ještě nebylo odstaveno od prsu a trápí maminčinu bradavku, vysušenou nemocí. Matka ví, že jí vyschly zdroje mléka, ale přitahována a vyrušována dítětem, a tak ho křičí, nepřestává ho brečet, ale nepřestává ho brečet, ale nepřestává ho brečet. mé síly byly vyčerpány dlouhodobými a různými tělesnými neduhy, nicméně jsem připraven ti nabídnout, ne-li výrazné potěšení, tak určité zadostiučinění, protože přemíra nejvyšší lásky bude uspokojena, bude-li tvoji přitažlivost ke mně utišena pouze mým hlasem. Po výkladu žalmu na konci rozhovoru, obraceje se k posluchačům, říká: přesvědčme se, bratři, v dobách pokušení, abychom se neuchylovali k lidským nadějím a ne zde na zemi hledali pomoc pro sebe, ale abychom se modlili se slzami a vzdechy, s pilnou modlitbou, s intenzivním bděním; neboť dostává pomoc od zármutku, kdo pohrdá lidskou pomocí jako marnou a je utvrzován v naději toho, který nás může spasit, ale je utvrzen v Kristu Ježíši, našem Pánu. Rozhovor o žalmu 61. Když zmínil, že 38. žalm má stejný název jako ten, který je analyzován, říká sv. Basil: "oba žalmy hovoří především o trpělivosti, kterou se krotí duševní podrážděnost, a po zničení veškeré arogance se zdokonaluje pokora. Těžko si totiž představit, že by člověk, který netoleruje být nejnižší a poslední, mohl, když je vyčítán, upustit od hněvu, nebo v dobách soužení přemáhat nejvyšší pokušení s vyslechnutím, pokorou od té doby utrpěl pokoru." uznává, že je ještě hodnější ponížení, nebude v duši zahanben tím, že ho zneuctívají, ale pokud ho nazývají chudým, ví, že je opravdu chudý ve všem a skrovný a každý den potřebuje almužnu od Pána. Aby duše, která se podřídila moudrosti těla (povznesení a vysoké mínění o jejích zásluhách), nepropadla hněvu a smutku, říká (pokorná) – proč dělám duši, které její Stvořitel svěřil vládu nad tělem a tělesnými vášněmi, otrokem bezcenných vášní? Proto musí člověk ovládat své vášně a pracovat pro Boha. Neboť je nemožné, aby hřích a Bůh vládli v duši; naopak, musím zvítězit nad neřestí a podřídit se Pánu všeho, protože to je moje spása. Svatý Bazil vysvětlující slova: Žehnám svými rty a proklínám srdcem, ukazuje, jak lidé, kteří se podřídili ďáblovým návrhům, překrucují samotné představy o nemravném jednání člověka. "Co je vtipné," říká, "takové lidé nazývají legrační; sprosté řeči - ti, kteří se umějí chovat; podle míry náročného a rozzlobeného je člověk nazýván člověkem, který si nezaslouží opovržení; lakomí a nespolečenští jsou chváleni pro svou rozvážnost, marnotratní - pro velkorysost, smilník a rozpustilost - pro schopnost užívat si a pro jejich příbuznou šmrnc je obecně zakrytá. dobrořečte, ale proklínejte srdcem, protože svými chválami přinášejí kletbu na životy chválených a vystavují je věčnému zavržení právě za to, co schvalují." V Bohu je má spása a má sláva. Svatý Bazil, který bere tato slova žalmisty jako poučení pro všechny, kteří považují za čest a slávu být povolán a být služebníky Božími, říká: „Blaze tomu, kdo neobdivuje žádné světské výšiny, ale má za slávu Boha, kdo se chlubí Kristem a může říci s apoštolem: Nechlub se, abych se chlubil jinak než Kristovým křížem (Gal. 6:14, ale nyní se chlubí svými těly, kteří se chlubí svými těly, kteří se chlubí)! generála, kteří kvetou svěžestí věku, mnozí se chlubí odvahou ve válce, považujíce za ctnost i vraždy svých spoluobčanů, protože vojenská udatnost a pomníky, které velitelům stavěla města, jsou úměrné počtu vražd. Někteří jsou proslulí stavbou městských hradeb, jiní stavbou vodních potrubí a stavbou velkých budov pro cvičení v bitvách a další je známý pro své bohatství v boji a další. moudrosti musíme litovat slávy všech takových lidí a potěšit ty, kteří svou slávu kladou před Boha. Pokud si někdo vysoce váží skutečnosti, že slouží pod králem a je jím poctěn velkou ctí: jak moc byste si měli vážit sami sebe ve cti, že jste služebníkem Velkého krále, Jím povolán do blízkého společenství, přijal jste Ducha zaslíbení, abyste se poté, co jste jím zpečetil, stali synem Božím! Rozhovor o žalmu 114. Od začátku tohoto rozhovoru je vidět, jak neúnavná aktivita svatého Basila, se vší slabostí jeho fyzických sil, a úžasná horlivost křesťanů naslouchat jeho učení. V kostele svatých mučedníků, v němž obvykle pronášel své proslovy o žalmech, se od půlnoci scházeli pravoslavní křesťané, aby se zúčastnili bohoslužby a vyslechli si rozhovor svatého Vasilije. Protože se však kvůli úředním okolnostem musel věnovat bohoslužbám a kázání slova Božího v jiném kostele, který byl od tohoto kostela velmi vzdálen, nemohl do kostela mučedníků přijít před polednem. Ti, kteří přicházeli do kostela od půlnoci, na konci bohoslužby neodcházeli, ale trpělivě čekali na svatého Vasilije až do poledne. A aby netrávili čas nečinně a prázdnými rozhovory, zpívali žalm. – sv. Když Vasilij vystoupil na kazatelnu, vysvětlil přítomným důvod svého zpoždění, a protože byl sám příliš vyčerpaný prací i bolestnou slabostí těla, řekl jim: děkujte se mnou Dobrodinci, který tuto viditelnou slabost mého těla posiluje svou neviditelnou silou. Ale abych tě nezlobil, tím, že tě dlouho zdržím, krátce promluvím ze žalmu, který jsem tě našel zpívat.“ Jako, nakloň ke mně ucho. Bůh jako znalec srdce dokáže rozpoznat, co je žádáno pohyby srdce, a proto nepotřebuje ani hlas ze strany člověka, ani blízkost jeho uší, aby slyšel slabé volání modlícího se člověka. Ale těmito slovy, říká svatý Bazil, - Žalmista vyjadřuje pouze extrémní a něžnou Boží pozornost vůči slabým a bázlivým výkřikům pokorného a kajícího hříšníka. Podobnost je převzata z příkladu humánního lékaře, který nakloní ucho k pacientovi, který z vyčerpání nemůže srozumitelně mluvit, aby se zblízka dozvěděl potřeby postiženého. Výklad 16 kapitol proroka Izajáše. Při výkladu historického významu prvních kapitol proroka Izajáše použil sv. Vasilij téměř každý verš z probírané kapitoly, aby pro své posluchače učinil poučnou a užitečnou aplikaci. Samozřejmě to nemohlo být jinak, protože není kostelní kazatelna jako školní kazatelna. V kostele se většina přítomných skládá z lidí, kteří jsou ochotni a schopni se nechat vzdělávat srozumitelným slovem Pastýře církve, ale jsou málo nebo vůbec nejsou připraveni naslouchat vědeckým a suchým výkladům jakýchkoliv historických míst Písma sv. Autorita mluvčího často nahrazuje nejsilnější důkaz jakékoli pravdy. Mnohým stačí vědět, kdo řekl známou myšlenku: a nebudou již vyžadovat žádné důkazy, aby uznali její užitečnost a poučnost. To je ve vztahu k mysli. Pokud jde o vliv na srdce, autorita toho, kdo mluví, je často silnější než všechny důkazy. – Bez ohledu na to, jak přesvědčivý může být projev řečníka, pokud k němu posluchači nemají důvěru ani zvláštní úctu, pak jeho slovo nebude mít na jejich srdce žádný vliv a nebude je naklánět, aby řídili svou činnost podle návrhů jeho slova. - Ale postoj svatého Vasilije k jeho současníkům spojoval jak sílu přesvědčivosti, tak mocný vliv autority člověka, který byl hluboce respektován a upřímně milován. – Autorita svatého Basila Velikého je pro nás stále nesrovnatelně vyšší než pro jeho současníky, protože na něj pohlížíme nejen jako na zbožného člověka a horlivého pastýře, ale jako na velkou Lampu církve, již oslavenou samotným Bohem. A jeho slovo by mělo působit na naši duši mnohem silněji než na jeho současníky, protože na jeho slovo pohlížíme nejen jako na plod velké učenosti a hlubokého zamyšlení nad tématem, ale jako na plod duše posvěcené a moudré samotným Duchem svatým. Jeho slovo se pro nás stává závazným ne pro sílu jeho přesvědčivosti a neodolatelnosti, prezentovanou na podporu jeho důkazu, ale proto, že je to slovo svatého Bazila Velikého. Aby toto plodné slovo svatého Bazila nezůstalo pro naše čtenáře zbytečné; vypůjčujeme si z jeho výkladů proroka Izajáše alespoň některé myšlenky, přičemž bereme v úvahu duchovní potřeby současných křesťanů. Buďte moudří jako had (Matouš 10:16). Had rozvážně a inteligentně odstraňuje stáří. Když totiž potřebuje svléknout kůži, vleze do těsného místa, kde by její tělo bylo odevšad stlačeno, a tak, když se přes to protlačí, shazuje stáří. Možná tedy toto slovo od nás také vyžaduje, abychom, jdouce po úzké a strastiplné cestě, svlékli starého člověka a oblékli nového, a aby naše mládí bylo obnoveno jako orel (Ž 102,5) 96. Proč jsou různé dary Ducha svatého sdělovány různým osobám a ne ve stejném rozsahu? Svatý Bazil ukázal, že k přípravě na přijetí Ducha je nutné nejen krotit vášně, ale také vlastní míra sklonu k víře a prospěchu toho, kdo přijímá milost a posluchačů jeho doby nebo těch, kteří budou následně používat proroky, říká: je mimo lidskou přirozenost vysvětlit důvod, proč Duch Boží jedná jinak v důvěřivé a jistější míře, je jiný přijímán s větší důvěrou – a je více než jiný. dary léčení a ty do určité míry a jiné s většími či menšími schopnostmi. Neboť to ví jen On, který se noří do duchovních zásluh každého a každému dává podle neviditelných měřítek spravedlnosti, co si zaslouží 97 . Co je potřeba k tomu, abychom byli schopni přijímat zvláštní zjevení Ducha svatého a jak jsou tato zjevení sdělována? Čisté a osvícené duše, které se staly jakoby zrcadlem Božího působení, v sobě ukázaly jasný, nesplývající obraz, nezatemněný tělesnými vášněmi. Neboť Duch svatý přebývá v každém, ale ve skutečnosti zjevuje svou moc v těch, kdo jsou čistí od vášní, a ne v těch, jejichž svrchovanost duše (tj. mysli) je zatemněna hříšnými nečistotami. Kromě čistoty na sobě musí ukazovat i vyrovnanost uspořádaného stavu. Neboť čistý není ten, kdo se chová nerovnoměrně ve vztahu k čistotě, ale ten, kdo podřídil moudrost těla Duchu. Tak jako vidíme obrazy tváří ne v každé substanci, ale pouze v hladkých a průhledných substancích, tak se působení Ducha neodráží v každé duši, ale pouze v duších, které v sobě nemají nic zatvrzelého a nic zkaženého (Přísloví 8:8). Sníh se leskne, ale neukazuje obraz těch, kteří se na něj dívají, protože je drsný a ze zmrzlé pěny. Mléko je bílé, ale nefotí, protože obsahuje také malé bublinky. A ve vodě je díky její hladkosti vidět i černý obraz. Stejně tak nerovnoměrnost života není schopna přijmout Boží působení. Když tedy duše, oddaná každému skutku ctnosti, se silnou láskou k Bohu v sobě neustále uchovává vzpomínku na Boha, která je do ní vtisknuta, a tak činí Boha, jako by žil v sobě, pak se ze silné touhy a nevýslovné lásky k Bohu, inspirovaná Bohem, stává hodnou prorockého daru; protože Bůh dává božskou moc a otevírá oči duši, aby porozuměla vizím, které chce sdělit. Proto byli proroci dříve nazýváni vidoucí (1. Samuelova 9:9), protože viděli budoucnost, jako by to byla přítomnost. Ale myšlenky, které se objevují ve snech, nám mohou pomoci pochopit prorocké vzrušení tím nejjednodušším způsobem. Tak jako ve snu vidíme různé obrazy a slyšíme různé zvuky a slova bez vlivu vnějších předmětů na naše smysly, tak je mysl božských a blažených lidí, vtiskující obrazy do sebe, někdy v bdělém stavu a někdy ve snu, naplněna božskými slovy a vizemi, zatímco obrazy viditelných předmětů se k ní neodrážejí očima a nepřijímá ušima zvuky, které vytvářejí vibrace nástrojů. Neboť vysoký a vznešený trůn a Ten, kdo na něm seděl a kterého Izajáš viděl (Izajáš 6:1), nebyli něčím vnějším, co by bylo možné vidět. Také nebyl humanoidní ten od beder nahoru jako elektrus a ohnivý od beder dolů, jak je popsáno v Ezechielovi (Ezekiel 8:2). Ale mysl proroků uvažovala o těchto předmětech s vyšší mocí, zatímco duch ve věštění jim ukazoval Boží povahu. 98. Jestliže je k získání zvláštních vhledů od Ducha svatého zapotřebí čistota života, proč byl dar předvídavosti dán faraonovi a Nabuchodonozorovi a dar proroctví Balámovi a Kaifášovi? - Protože ovládali stav světských záležitostí a měli vliv na ostatní lidi, museli předvídat, aby probudili víru v druhé. Zde není důvodem (prozíravost a proroctví) čistota duše, nikoli osvícení mysli, která kontempluje Boha a čerpá z Něho sílu, ale slovo, které je jim předáváno ekonomicky, nikoli „podle důstojnosti, ale podle požadavku doby 99. Uvědomovali si proroci, co říkali, nebo se dostali do jakéhosi šílenství, takže sloužili pouze jako nástroje prorockého Ducha? Je v rozporu s Božím zaslíbením zběsit božskou inspiraci, takže když plní božské pokyny, opouští svou přirozenou mysl, a když prospívá druhým, sám nezíská žádný užitek ze svých vlastních slov. A obecně, je nějakým způsobem v souladu s rozumem, že Duch moudrosti by měl člověka učinit bez rozumu a Duch poznání by v něm měl zničit racionalitu? Světlo však nezpůsobuje slepotu, ale naopak probouzí sílu vidění danou přírodou, a Duch nepůsobí temnotu v duších, ale naopak probouzí mysl očištěnou od hříšných nečistot ke kontemplaci duševních 100. O katastrofálních následcích nedbalosti, o neustálém zlepšování sebe sama v duchovním životě. Tak jako ten, kdo se zdokonaluje, se táhne do popředí, tak ten, kdo hřeší, ustupuje, vzdaluje se od Pána a tím se ničí. Neboť je řečeno: všichni, kdo se od tebe oddělí, zahynou (Ž 72,27). Proto budeme žít tak, že minulost nikdy nebude lepší než budoucnost, ani přítomnost. Kazatel to také zakazuje: neříkejte, že dávné dny byly rouhavější než tyto; jako byste se na to moudře neptal (Kaz 7:11). Neboť jsou-li předešlé dny lepší než ty následující, pak nám bude řečeno: marně jsi tolik trpěl a následnou nedbalostí proměnil své dobré skutky v nic. Ezechiel totiž říká: Jestliže se spravedlivý odvrátí od své spravedlnosti a bude činit nepravost podle všech nepravostí, kterých se dopouštěl bezbožný, nebudou připomenuty všechny jeho spravedlnosti, kterých se dopustil: ve svém přestoupení, kterým se provinil, a ve svých hříších, kterými se provinil, v nich zemře (Ezechiel 18:2). Podívejte se na jiného mladého muže, který byl od dětství vychován v čestném životě, opatrně chodí do domu modlitby, nezanedbává svou sílu konat dobro, pamatuje na věčný soud, přijímá slovo učení s láskou a pak se vkrádá do smilstva: jak v něm po ztrátě cudnosti a zbavení ovoce následuje úplná degradace! Jeho zlé svědomí ho již nevede na místo modlitby, protože nezůstal mezi věřícími, ale odpadl. Nestojí s těmi, kteří pláčou, protože se stydí. Od nynějška je líný na modlitbu a vymýšlí si vymyšlené výmluvy v reakci na ty, kdo se ptají. Říká: nutí mě ten a ten, nemohu se dočkat bohoslužby, a znovu z toho a takového důvodu, který si náhodou vymyslel, opouští chrám před modlitbami věřících, pak se z postupného zvyku rodí myšlenka na odpadlictví a dochází k úplnému zničení. Obecně je běžné, že zlé síly, jakmile nás připraví o plody pravdy, se od nás nevzdálí, dokud se nezapletou do bludů rozumu 101. Bojme se také stát se neplodnými, abychom nezůstali bez Boží lásky. Naším strážcem je Duch svatý. Když duše nese ovoce hodné věčných sýpek, Duch s ní přebývá, chrání ji a odpuzuje úklady osamělého divu (Ž 79:14). Ale když vytváří shluky žluči a přináší shluky smutku (Dt 32:32), pak Duch opouští neplodnou duši a je pošlapána bestiálními myšlenkami a bestiálními touhami všeho druhu 102. Kdo nebude tolerovat tvé hříchy? Sv. Vasilij vysvětluje tato slova z proroctví Izajáše a ukazuje, že odpuštění hříchů neprospívá kajícníkovi při vykonávání svátosti pokání, pokud se hříšník znovu vrátí ke stejným hříchům. "Ne ten, kdo vyznává svůj hřích, řekl: Zhřešil jsem, a pak zůstávám v hříchu, ale ten, kdo podle slova žalmu (Ž 33,3) nabyl svého hříchu a nenáviděl ho. Jaký užitek pacientovi přinese péče lékaře, když nemocný pevně lpí na tom, co ho ničí životu, a proto z udání neexistuje žádný prospěch? zhýralost vůči někomu, kdo nadále žije rozpustile – Ale v jakém případě jsou duchovní hříchy odpuštěny, když ctnost, která ovládla duši a zcela ji ochránila svými lekcemi, v ní vyvolá odpor k opačnému postoji, takže duše, která má příležitost k chamtivosti, se dobrovolně snaží respektovat rovnost, aniž by byla svědkem toho největšího zla. Kdo je tak disponovaný v důsledku své dovednosti, tomu mohou být odpuštěny předchozí nepravdy. Stejně tak cudnost, když v ní duše získá dovednost a stálost, napraví předchozí zhýralost. Cudným nenazýváme toho, u něhož nestřídmé touhy zeslábly v důsledku stáří, nemoci nebo jiné události. Neboť v takovém člověku, i když hřích stále žije, jeho činnost brzdí slabost jeho údů. A cudnost je skutečná síla spojená s vědomím, hluboce vtisknutá do duše a ničící zbývající stopy hanebných pohybů. Kdo se takto uzdravil, přijal postoj odporující hříchu, je pro něj také užitečná milost odpuštění... Všemoudrý správce našeho života chce, aby ti, kdo žili v hříších a pak přísahali, vstali ke zdravému životu, skoncovali s minulostí a po spáchání hříchů udělali nějaký začátek, jako by se v životě obnovili pokáním. A kdo neustále dává sliby a neustále je porušuje, jako úplně zoufalého ho připravuje o lásku k lidstvu“ 103. Umyj se a očisť se, sejmi špatnost ze svých duší před mýma očima (Iz 1,16). Poté, co svatý Vasilij vysvětlil doslovný význam těchto slov, podal žádost křesťanům, ukazuje, že k ospravedlnění před Bohem nestačí jen se umýt ve vodách křtu, ale musíte také ze své vlastní vůle odmítnout každý zlý skutek a naučit se konat dobré skutky s vírou ve vševědoucnost Boží, a navíc konat dobré skutky vlastními rozkazy, řídit se svévolným uvážením. "Skutečně mi stačí, abych se opotřeboval a po odpuštění svých předchozích skutků zůstal v pokoji? Nebo potřebuješ něco jiného? Odstraň ze svých duší před mýma očima špatnost. Neboť očista omýváním závisí na Pánově lásce k lidstvu a odložení špatnosti je věcí naší důkladnosti. Ale abychom, když se spoléháme na přikázání pouze na omytí, nečinili tento záměr pouze na naplnění milosti." spojuje v jeden celek života. Odstraňte ze svých srdcí špatnost, jako byste vymýtili zlé myšlenky ze svrchované moci duše, aby se neodráželo ani slovo, ani skutek zla. Před mýma očima. neboť ti, kteří mimo víru dodržují mnohá pravidla poctivého života, například zdrženlivost v manželském chování a v požitcích z jídla, jakož i stálost a vyrovnanost charakteru, se nespokojili s tím, že řekli: uber špatnost, ale přidali před mýma očima, protože bez zbožné víry v Krista nelze pořádně vykonat ani jeden skutek. Nebo, protože Otec vidí v skrytu (Matouš 6:6), pak slova: před mýma očima znamenají: na každém místě viditelném Bohu, abychom odstranili špatnost nejen ve skutcích, ale i v myšlenkách. A to se získává dokonalou láskou, protože láska podle Pavlova nemyslí zle (Kor 13,5)“ 104. Dále svatý Vasilij ukazuje, že dobré skutky je třeba konat v souladu se zákonem: jinak mohou zjevně dobré skutky, jako léčivé byliny, přijaté bez ohledu na požadavky lékařské vědy, povahu nemoci a vlastnosti samotných bylin, přinést škodu místo užitku. Například almužna sama o sobě je dobrý skutek, ale pokud se dělá pro parádu, jen proto, aby si od lidí vysloužila pochvalu, pak místo užitku přinese odsouzení za ješitnost. Hledejte soud (Iz 1,17). "Protože vše bude podléhat zkoumání a posuzování... je nutné, aby rozum jako soudce, který v nás zaujal nejvyšší místo, pokaždé zdůvodnil a prozkoumal, co se má říkat a co by se mělo dělat, a po pečlivém uvažování se rozhodl věci dělat a poddat se aspiracím duše. Pavel také říká: i kdyby uvažovali sami se sebou, nebyli by odsouzeni (1.3.15.)" Dodejte uraženého. "Přestupky přicházejí dvěma způsoby: někteří jsou uraženi fyzickým způsobem, například na majetku a něco jiného vnějšího, zatímco jiní trpí urážkou v samotné duši. Ale je nám přikázáno, abychom bez jakéhokoli rozlišování osvobozovali uražené. Musíte vědět, že jsme povinni více pečovat o ty, na kterých je ubližováno to nejdůležitější. Kdo padl pod moc ďábla a je ďáblem vězněn, musí ho všichni držet v zajetí. jeho mysl k poslušnosti Kristově, ale také je třeba dbát na to, abychom zachránili ty, kteří to potřebují, před tělesnou újmou, když upadnou do moci predátorů a utlačovatelů, jsou unášeni jejich násilím jako proud, a když nejsme schopni vysvobodit, pak v nich posílíme trpělivost, aby snášeli těžkosti, nešetříme tím, co ve své síle budeme chtít, projevíme-li v této síle alespoň to, co budeme chtít. 106. Posuďte sirah. Svatý Bazil vysvětlující tato slova, kromě vysvětlení doslovného a duchovního významu, říká: „Jelikož se Bůh nazývá Otcem těch, kteří uvěřili v Krista a milovali život podle evangelia, pak jestliže se někdo pro porušení zákona odcizil Bohu a jakoby osiřel, zbavil ho prozřetelnosti, bez rozumného úsudku ho přivedl k pravdomluvnému a ustupujícímu Bohu. lehkomyslně a bez použití nemilosrdné exkomunikace, ale suďte ho a nabídněte užitečné způsoby pokání“ 107. A pojďme a buďme vyčerpaní, praví Pán (Iz 1,18). V knize proroctví Izajáše se zdá, že Pán vstupuje do diskuse s lidmi o jejich činech, takže na konci procesu ani odsouzený nebude mít právo považovat se za nespravedlivě obviněného, ​​ani osvobozený nebude mít právo být považován za bezdůvodně omilostněného. Ano, a slušně, říká svatý Basil, - aby Boží soud nebyl násilný, ale naopak měl více společného s těmi soudy, které lidé mají, a dal by obžalovaným prostor pro ospravedlnění, aby člověk, když se jeho případ vyjasní a když bude potrestán, potvrdil nevyvratitelné soudy Boží, souhlasil s tím, že trest mu byl uložen ve vší spravedlnosti a odpuštění, když mu byl dán podle spravedlnosti a také když mu bylo odpuštěno. řádu. Písmo toto zosobňuje ne proto, že by Soudce každému z nás kladl otázky nebo dával odpovědi souzeným, ale proto, aby vás inspiroval k opatrnosti a abychom nezapomněli přemýšlet o svém ospravedlnění. Je pravděpodobné, že jakousi nevýslovnou silou se během okamžiku všechny skutky našeho života vtisknou do paměti naší duše jako do obrazu... A knihy zmíněné v Danielovi (Dan. 7:10), co znamenají, když ne, že Pán probouzí v lidské paměti obrazy všeho, co bylo vykonáno, aby si každý vzpomněl na své činy, proč jsme potrestáni, a abychom viděli08. Nevěra je matkou neřestí. „Neboť ten, kdo věří, že Bůh je přítomen všude při každé události, je přítomen při každé akci, vidí rady srdce, připustí v sobě zlou myšlenku nebo spáchá zlý skutek? Naopak, za předpokladu, že se na ně Bůh buď nedívá, nebo se nestará o to, co se děje, se lidé vrhají na zlé skutky“ 109. Vaši hospodští míchají víno s vodou. Po vysvětlení doslovného významu těchto slov a poukázání na tavernismus jako na zlo, které bylo mimo jiné příčinou Božího hněvu proti starověkému Izraeli, přechází sv. Vasilij k duchovnímu významu těchto slov. "Existuje," říká, "víno, které obveseluje srdce člověka, to jest mysl a má vládu v duši; to jsou učení Písma, která nás učí skrze svaté apoštoly a proroky od pohárníka - Ducha - pro věčnou radost. Mnozí tím, že je používají, ředí slovo vodou, mísí své vlastní myšlenky a naslouchají jim a slouží jim ke škodě. živí své vášně pro vlastní zničení tím, že oslabují to, co v Písmu přísně, silně a užitečně omezuje a umožňuje zničení těch, kdo naslouchají, jakousi nevědomou lásku k lidstvu, bezohledné omlouvání hříchů a další podobné věci, které jsou u mnohých oblíbené, stále více oslabují duše smyslných lidí. Touha nechat si poradit od druhého je ovocem pokory. "Obecně je rada jakousi posvátnou záležitostí, jednotou vůle, plodem lásky, důkazem pokory. Je to totiž zvláštní arogance myslet si, že nikoho nepotřebujete, ale poslouchat jen sebe, jako jediného schopného poradit to nejlepší. Ale váháte odevzdat se těm, kteří učí, co je potřeba, a stydíte se přiznat, že na nás, kteří jsou v životě obezřetnější, čekáte, radí, dáváte prostor. jeho vlastní uvažování po dlouhou dobu, jen s obtížemi a pozorností, útočí na stopu toho, co je potřeba“ 111. Kdo v duši chová jakoukoli hříšnou vášeň, je modloslužebník a zajatec ďábla. "Každý smyslný člověk, bez ohledu na to zakázané, kterému je zotročen, to zbožňuje jako modlu, postaví si ji ve špatném chrámu, to znamená ve svém srdci, vytrvale s ní zůstává svými myšlenkami a nosí si v sobě obrazy toho, po čem touží. Bohatý člověk, který má srdce tam, kde je jeho poklad, slouží modle chamtivosti; žrout, zotročený potravou11, má chtíč." k jakékoli vášni „stáváme se jakoby zajatci hříchu a jsme vedeni do zajetí Zlým, abychom proměnili své otroky nezákonnosti v nezákonnost“ (Řím. 6:19) 113. A jazyk bude soudit uprostřed (Iz 2,4). Zde se ukazuje, že tresty pro národy, které jsou cizí zbožnosti, jsou různé a ne stejné. Protože ztratili poznání Boha, jsou všichni hodni mučení a popravy. Protože je rozdíl v jejich způsobu života, ve vášních zneuctění (Ř 1,6) a v ničemnosti vůči bližnímu, je třeba soud s pohany, aby se urovnaly jejich hříchy proti bližnímu.“ 114. Pohrdání druhými je počátkem pýchy a pomluva je produktem pýchy. Ale každý, kdo se podřídí kterémukoli z těchto hříchů, bude odsouzen spolu s ďáblem (1 Tim 3,6) a nezdědí království Boží (1K 6,10). "Pokud se někdo pyšní a ďábel upadne do soudu (1 Tim 3,6), bude odsouzen spolu s vůdcem a jakoby tvůrcem pýchy; neboť Pán se pyšným staví proti pyšným (1Pt 5,5). Počátkem pýchy je obvykle opovržení. Kdo pohrdá druhými a považuje je za nic a jedny považuje za chudé, jiné za pohrdání lidi nízkého původu, přichází k tomu: bod, že se sám považuje za moudrého, rozvážného, vznešeného a bohatého, silného a opovržení mu slouží jako počátek pýchy, protože být pyšný znamená vynaložit úsilí na to, aby se stal lepším než ostatní, a aby toho dosáhl, ponižuje se a povyšuje se a pohrdání je počátkem pýchy a pýcha je zlým potomkem a pohrdáním2. protože podobné hříchy se trestají podobným způsobem. Slavný den Páně tedy přinese pomstu každému, kdo je otravný a pyšný. Ale my jsme chudí, každý den se oddáváme těmto neřestem a nechápeme, jak zlé hřešíme. Ti, kteří jsou protivní (tj. pomlouvači), nezdědí Boží království (1. Korintským 6:10). A vyžíváme se v pomluvách a pomluvách, nechápeme, že slova, která teď pronáším, se v den soudu stanou proti mně, odříznou mi cestu a stanou se jako zeď, kterou nelze přejít... Samozřejmě je nyní možné, aby se někdo vysoko, chce-li, sklonil k pokoře pokorných a hrozí, že pokorný bude nyní přiveden mezi pyšné. Neboť samotná myšlenka na sebe, že člověk dosáhl výšin pokory, slouží jako důvod k povýšení a povyšovat se nad toho, kdo je zjevně velkým hříšníkem, je již hrozná pýcha, kterou v sobě farizeus před celníkem dovolil“ 115. A Bůh pokoří první dcery (Iz 2,17). Svatý Vasilij vysvětluje tato proroctví slova: „Tato slova, vzatá sama o sobě, obsahují něco užitečného a úžasného pro lidi, protože omezují životy necudných žen, které svým vzhledem, vzhledem, jednáním a oblečením projevují sklony ke smilstvu. Když se brzy s vysokým pomyšlením na tělesnou krásu povznesou před ostatními, uchýlí se k tomu, co vyprázdní a zmizí. vysoko, aby jejich tváře byly všem vidět. Upřímná a slušně vychovaná žena, která ze ostychu skloní hlavu k zemi, má sklopenou tvář a s úmyslem chytit mnohé do sítí krásy, kráčí s vysokým krkem a česáním vlasů To je výčitka ženě, která dýchá smilstvem, v očích slídivě hledí, slídivě hledí. jakýsi zhoubný jed z jejích očí, něco podobného, co říkají o baziliškovi, který, jak se říká, jediným pohledem zabije, na koho se podívá.“116 Běda těm, kdo přitahují hříchy, jako by už byly dlouhé; a jako jho mládí je pás nepravosti (Iz 5,18). "Hříšením si připravujeme pouta a již (provazy), kterými jsme svázáni, protože podle počtu a důležitosti hříchů splétáme pro svou duši pouta, ať větší či menší, z nichž jsme se podle slova Jeremiášova stali vězni (Pl. 3:34). Proto ti, kdo mají tělesné odhodlání, jsou obklopeni pozemskými pouty a pozemskými pouty a nohama, podle spravedlivých soudců a nohou. jsou odsouzeni a uvrženi do naprosté temnoty (Matouš 22:13 Jsou svázáni za ruce, to znamená ve svých činnostech, a to ve svých cestách, protože každý je zapleten do okovů svých vlastních hříchů, takže každý z členů, kteří jednali při páchání hříchů, je svázán zvláštními pouty, jako kdyby ti, kteří jsou již prorokem, přitahují k tomuto trestu). dlouhý, tedy těm, kteří k prvnímu pádu přidávají druhý, třetí atd., špatnost, nepravdu a zhýralost. Ale ti, kteří upadli do hříchů, místo aby je rozmnožili a přidali jedno zlo ke druhému, museli své hříchy odčinit poté, co se do zla nejprve zapletli. I když je nemožné, aby lidská přirozenost nehřešila, a proto není na zemi nikdo, kdo by byl spravedlivý, kdo by činil dobro a nehřešil (Kaz. 7:21); je však možné, když zhřešíš unáhleností nebo poblázněním zlem, okamžitě se změnit, činit pokání a nehromadit zlo za zlo. A stejně jako ti, kteří stáčejí provazy, když jeden z provazů, který je zkroucený, skončí, vezmou si další a použijí ho k prodloužení a zvětšení toho předchozího; Takže ti, kteří se ponoří do hlubin zla, než dokončí první hřích, začnou druhý a znovu k němu přidají nový. A tak celý jejich život, přecházející v jejich hříších, je přirovnáván k jakémusi dlouhému, neustále kroucenému provazu, v němž je minulost spojena, a to, co neustále přichází, se opět uzavírá do něčeho podobného tomu, co tomu předcházelo. Proto Prorok říká: Běda těm, kdo přitahují hříchy, jako by už byly dlouhé." 117 Běda těm, kteří jsou moudří sami o sobě a rozumějí sami před sebou (Iz 5,21). "To lze říci o lidech, kteří si o sobě myslí, že jsou moudří a rozumní, aniž by takoví byli. Ale můžeme také říci o těch, kteří skutečně mají dar rozumu a vědění, ale nesdělují jej ostatním, neboť moudrost je skryta a poklad není odhalen, jaký užitek je v obou (Sir. 20:30)? Takoví jsou moudří před sebou samými, a ne před druhými, stejně jako ti, kteří v sobě skryli talent (25). neboť Boží sláva je před Bohem také pošetilá. A zdá se, že existuje i třetí význam těchto slov: moudří a rozumní jsou ti, kteří byli stvořeni Bohem jako takové a jsou si vědomi jeho daru v sobě, ale nevěří v Boha a přičítají si ho sami k sobě a rozumní před sebou samým, bylo by vhodné, aby řekli: co jsi přijal? Kor 4:7) 118. Běda tvým mocným, kteří pijí víno, a urozeným, kteří rozpouštějí opojný nápoj (Iz 5,22). Když ukázal, jaké katastrofální následky může mít opojení vínem, zvláště pro velitele, - sv. Vasilij dále říká, že opojení a zároveň zatemnění mysli a zvrácení činnosti může způsobit nejen víno, ale i jakákoli vášeň: „pro lásku ke slávě a touhu po moci je hrozné opojení. A také hrozné opojení - závist a pomluvy na pokrytce opilců duší.“ 119. Jaký druh mysli lze nazvat skvělým? "Ta mysl je skutečně velká, která rozjímá o velkých, je schopna proniknout do Tvořivých zákonů a z nich pochopit krásu moudrosti Umělce všeho druhu. Velký je ten, kdo dokáže proniknout do hospodářství všeho, co dělá Bůh, a do Jeho Prozřetelnosti, která se vztahuje i na nejmenší tvory, a z toho rozeznat spravedlivé Boží soudy. Velká je mysl, která uznává Pána, Krále světa slávy a slávy celého světa." A kdo se líbí a povyšuje se, bylo by mnohem spravedlivější nazývat ho imaginárním mudrcem a pověrčivým, než velkým myslí." 120 Kdo se podřídí jakékoli vášni, stane se ďáblovou hříčkou. "O démonech, kteří do nás vštěpují různé hříchy, se říká, že budou tančit, protože tanec je rozmanitým pohybem členů. A protože se ti, kdo tančí, zjevují v hanbě, ať už v té či oné přestrojení, pak stejně tak démoni místo převleků využívají nás a tančí, představují buď rozhněvaného člověka, nebo chlípného člověka, nebo oddaného různých tělesných požitků v sobě, démona, který si dáváme pro naše tělesné požitky, démony nebo démony." podle jejich vůle měníme svá srdce a tělesné údy, když tedy vidíš, že se člověk buď oddává nemírnému smíchu, nebo je zdrcen smutkem, nebo se trápí v slzách, nářcích a výkřikech: pak usuzuj, že v něm někdo tančí, na sebe bere tu či onu podobu A ať už je do činu vnesena láska k penězům, marnivost nebo pýcha, kdo se posmívá, v každém případě se posmívá. ochoten hřešit“ 121. Která slova a rozhovory svatého Vasilije při různých příležitostech pocházejí z doby jeho presbyterské služby a která z nich řekl, když už byl biskupem, je těžké přesně určit. Abychom určili dobu jeho učení, musíme mít na paměti: proti jakým chybám hovořil nebo komentoval ve svých rozhovorech sv. Vasilij? Ty rozhovory, které mluví o Doukhoborech nebo Makedoncích, patří do pozdější doby, tedy do doby jeho biskupské služby. Naopak ta učení, ve kterých není ani náznak falešného učení Makedonců, lze přičíst době bohoslužby v presbytáři. Ale protože sv. Již během své biskupské služby mohl Basil hovořit o různých mravních tématech, aniž by se dotkl heretických nauk, proto v této kapitole budeme uvažovat pouze o těch z jeho učení, která lze spolehlivě přiřadit k presbyterální službě. A takových učení je málo, totiž: 8., 9. a 12., o nichž jsme již obrátili pozornost k 12. učení ve 3. kapitole, jak bylo řečeno na začátku presbyterské služby sv. Vasilij jmenováním samotného arcibiskupa. Nyní se zamyslíme nad jeho 9. učením, v němž se řeší různé námitky svobodně smýšlejících lidí, jejichž napodobitelé se nalézají i dnes. Jeho 8. učení je pozoruhodné zvláštní silou výmluvnosti, živostí přednesu a prospěšností jeho důsledků. Když se z učení žalmů dozvěděli, že spravedliví snášeli bolesti více než kdokoli jiný, a přesto si v duši uchovávali ducha pokory a dokonalého podřízení se vůli božství, nikdy si nedovolili reptat na Boha, ale když v těchto bolestech viděli Boží péči o jejich duchovní zlepšení, vždy je snášeli, když se s uspokojením dále chovali ke zlu, když tváří v tvář zlu, - když sv. dovolí si reptat proti Bohu a někdy v Něj dokonce dosáhnou bodu nedůvěry, pak důvodem je uvolnění jejich vůle v dobrotě a absence pokorného vědomí své hříšnosti, což vyžaduje uzdravení od Božské Prozřetelnosti, která se o lidi stará. "Špatně smýšlející," říká, "sotva se v životě setkávají i se sebemenším zármutkem, neunesou těžkosti okolností, okamžitě začnou kolísat v myšlenkách: záleží Bohu na tomto světě, dohlíží na skutky všech, dává každému, co mu náleží? Když pak vidí, že jejich nepříjemná situace stále trvá, utvrdí v sobě zlý názor, že v jejich hloupé řeči není Bůh. srdce: není Boha (Ž 13,1) a kdo si to vložil do mysli, bez opatrnosti padá do každého hříchu, neboť není-li nikdo, kdo by dával pozor, není nikdo, kdo by odměňoval každého podle důstojnosti toho, co se v životě děje: pak nic nezabrání utlačovat žebráka, zabíjet sirotky, zabíjet vdovy, zneucťovat všechny cizí lidi. hnusné vášně, všelijaké bestiální chtíče Proto v důsledku myšlenky, že žádný Bůh není, dodal Prorok: zkažený a znechucený ve svém snažení, protože není možné, aby ten, kdo ve své duši netrpí, zapomněl na Boha, aby se odvrátil od správné cesty. Proč jsou pohané vydáni nekvalifikované mysli a dělají věci, které nejsou jako oni (Řím 1:28)? Není to proto, že řekli: Bůh není? Proč upadly do vášní zneuctění a jejich manželky změnily jejich přirozenou podobu v nadpřirozenou a jejich manželé trestali své muže (Řím 1:26-27)? Není to snad proto, že jsem změnil slávu neporušitelného Boha v podobu zvířat a čtyřnohých tvorů a plazů? (Římanům 1:23). „Proto ten, kdo říká: Bůh neexistuje, je šílený, protože je skutečně bez inteligence a smyslu. Ale blízko a v žádném případě mu není v nesmyslech podřadný ten, kdo říká, že Bůh je původcem zla. Věřím, že jejich hřích je stejně závažný, protože oba stejně popírají dobrého Boha, jeden říká, že žádný Bůh není, a druhý tvrdí, že není dobrý. Neboť je-li Bůh původcem zla, pak zjevně není dobrý. A proto je v obou případech Bůh popřen." "Proč mluví nemoci? Proč předčasná smrt? Proč ničení měst, ztroskotání, války, hladomor? To je zlo, pokračují, a přesto je to všechno Boží dílo. Proto koho jiného než Boha bychom měli uznat jako viníka toho, co se děje? Takže, když jsme se dotkli této často opakované otázky, pozdvihli jsme slovo na nějaký obecně přijímaný začátek a pokusili jsme se objasnit navrhovaný začátek a pečlivě analyzovat vysvětlení." „Nejdřív si musíme ve svých myšlenkách potvrdit jednu věc: jelikož jsme výtvory dobrého Boha a jsme v moci Toho, který zařizuje vše, co se nás týká, důležité i nedůležité, nemůžeme nic vydržet bez vůle Boží, a pokud něco sneseme, je to neškodné nebo ne takové, že by si bylo možné představit něco lepšího. Neboť, ačkoli smrt je od Boha, ale nepochybně, smrt pro něj není zla, smrt pro něj není nepochybná. odsud je počátek trápení v pekle. Ale znovu, není to Bůh, kdo je příčinou zla v pekle, ale my sami, protože počátek a kořen hříchu je to, co závisí na nás, na naší svobodě, nemohli jsme snést nic katastrofálního, ale protože jsme chyceni do hříchu smyslností, můžeme se sami stát věrohodným důkazem toho, že jsme se nestali. "Některé zlo je tedy pouze v našem cítění a jiné zlo je v naší vlastní přirozenosti. Zlo samo o sobě závisí na nás, jsou to: nepravda, zhýralost, nerozum, bázlivost, závist, vražda, jed, lstivé skutky a všechny podobné vady, které znesvěcují duši, stvořenou k obrazu Stvořitele, obvykle také zatemňujeme to, co je pro nás zlé a bolestné pro nás nemoc, pociťujeme obvykle jako zlo a bolest. rány, nedostatek potřeb, hanba, škody na majetku, ztráta příbuzných Mezitím moudrý a dobrý Pán posílá k nám blahobyt těm, kteří ho špatně používají, a tím drtí zbraň jejich nespravedlnosti byl od počátku postaven na spravedlivém soudu Boha, který z dálky předvídal, co je prospěšné pro každého z nás." "A hladomor, sucho, déšť jsou jakési běžné vředy pro celá města a národy, které trestají zlo, které překročilo meze. Proto jako lékař, i když v těle vyvolává práci a utrpení, je přesto prospěšný, protože bojuje s nemocí, a ne s nemocnými; Bůh je tedy dobrý, který zařizuje spasení celku prostřednictvím soukromých trestů za to, že ty ostatní úplně internuje a nestíhá ostatní. naopak odvádíte mu peníze, říkáte mu zachránce, protože jste zastavili nemoc v malé části těla, dokud se utrpení nerozšířilo po celém těle, a když uvidíte, že se na jeho obyvatele zřítilo město kvůli zemětřesení nebo že se na moři zřítila loď s lidmi, nebojíte se vzbudit rouhačský jazyk Savi. Ale měli jste pochopit, že u středně těžkých a vyléčitelných nemocí mají lidé prospěch z toho, že se o ně budou starat sami; a když se ukáže, že utrpení není nižší než lékařské prostředky, pak je nutné oddělit poškozenou část, aby nemoc, šířící se do míst, která jsou s ní v kontaktu, nepřešla na hlavní členy. Proto, jako za řezání a kauterizaci nenese vinu lékař, ale za to může nemoc, tak ničení měst, mající svůj původ v přemrštěnosti hříchů, osvobozuje Boha od všech potup.“ Ukazuje dále na některá místa Písma svatého, ve kterých se zdá, že Bůh je viníkem smrti a různých katastrof, které člověka postihnou, říká, že všechna tato místa se tak mohou zdát pouze lidem, kteří nejsou schopni pochopit pravý význam Písma. "Ale pro toho, kdo rozumí významu Písma, žádná z těchto pasáží neobsahuje obvinění proti Bohu, že je původcem a stvořitelem zla." Zvláštní pozornost věnuje slovům: tvoř pokoj a buduj zlo (Ž 45,7) říká: "zejména v tobě vytváří pokoj, když ti uklidňuje mysl dobrým učením a tiší vášně, které v duši rostou. Tvůrce zla, to jest, přeměňuje zlo a vede k lepšímu, takže když přestalo být zlem, přebírá na sebe vlastnost slova, které nazýváš zlem, osvobozením od dobra a obtíží... doprovázet ty ve válce, pak tažení, práce, bdění, neklid, prolévání potu, rány, vraždy, dobytí měst, zotročení, zajetí, žalostný vzhled zajatců a obecně všechny žalostné následky válek, pak potvrzuji, že se tak děje podle spravedlivého soudu Božího jeho nezákonné skutky, aby nebyl zničen Jeruzalém a zpustošen chrám po strašlivém běsnění Židů proti Hospodinu, ale jak jinak se to mohlo spravedlivě stát, když ne skrze ruce Římanů, kterým nepřátelé našeho Pána, Židé, zradili svůj život? Proto někdy spravedlnost vyžaduje, aby zlo vytvořené válkou bylo způsobeno těm, kteří jsou toho hodni...“ „Proto nemoci ve městech a národech, sucho ve vzduchu, neplodnost země a pohromy, s nimiž se setkávají v životě každého, brání nárůstu hříchu. A všechno zlo tohoto druhu je sesláno od Boha, aby zabránil generování skutečného zla. Neboť jak tělesné utrpení, tak vnější katastrofy jsou určeny k potlačení hříchu. Bůh tedy ničí zlo a zlo nepochází od Boha. A lékař zničí nemoc a nezavede ji do těla. Zničení měst, zemětřesení, záplavy, smrt armád, ztroskotání lodí, jakékoli zničení mnoha lidí, ke kterému dojde ze země nebo z moře, nebo ze vzduchu, nebo ohně, nebo z jakéhokoli důvodu, se děje, aby těm, kteří zůstali, přineslo cudnost; protože Bůh omezuje neřesti lidu popravami lidu. Proto ve vlastním smyslu zlo, to jest hřích, toto zlo nejhodnější tohoto jména, závisí na naší vůli, protože je v naší vůli buď se zdržet neřesti, nebo být zlomyslný. A mezi jiným zlem jsou některá, jako například skutky, potřebná k prokázání odvahy, například Jobovo zbavení dětí, zničení veškerého bohatství v jediném okamžiku a poražení hnisavých strupů; a jiní jsou posláni jako lék na hříchy, například pro Davida slouží domácí hanba jako trest za nezákonný chtíč. A známe také strašné popravy jiného druhu, sesílané spravedlivým Božím soudem, aby ty, kdo mají sklon k hříchu, učinil čistými. Například Dathan a Aviron byli pohlceni zemí do propastí a propastí, které se pod nimi otevřely. Neboť zde tímto druhem trestu sami nebyli vedeni k nápravě (je to možné pro ty, kdo sestoupili do pekla?), ale svým příkladem učinili ostatní cudnými. Faraon byl tedy utopen s celou svou armádou. Takto byli vyhlazeni bývalí obyvatelé Palestiny." Proto, ačkoliv apoštol na jednom místě nazývá takové nádoby hněvu dokonalými ke zničení (Řím. 9:22), neměli bychom si myslet, že faraonova dispensace byla nějak špatná (v tomto případě by vina padla právem na toho, kdo ji zařídil), ale naopak, až uslyšíte o nádobách, pochopte, že každý z nás byl stvořen pro něco užitečného. A stejně jako ve velkém domě je jedna nádoba zlatá, jiná stříbrná, další hliněná a další dřevěná a svévole každého z nás má podobnosti s látkami nádob, člověk, který je čistý v morálce a zákeřný, je zlatá nádoba a jeho nejnižší důstojnost je stříbrná nádoba, zatímco moudrý v pozemských věcech a vhodný ke zkroucení je nádoba z ohně a vhodná na věčný pokrm, je hliněná nádoba špinavá. tak nádobou hněvu je ten, kdo jako v nádobě obsahuje všechny návrhy ďábla a kvůli zápachu, který se v něm objevil z porušení, nemůže být vzat k žádnému použití, ale je hoden pouze zničení a zničení. protože bylo nutné ho rozdrtit, rozumný a moudrý Mistr duší zařídil, aby se stal slavným a známým všem, a skrze to, když se sám přílišnou zkažeností neuzdravil, přinesl svým neštěstím užitek ostatním. Bůh ho zatvrdil svou shovívavostí a pomalostí v trestání a dovolil, aby jeho hřích zesílil, aby se mu odhalila pravda o Božím soudu, až jeho zlovolnost vzroste na krajní mez. Proč, počínaje menšími ranami a neustále se množícími a zesilujícími popravy, nezmírnil svou tvrdohlavost, ale zjistil, že pohrdá Boží trpělivostí a snáší pohromy, které mu byly seslány, jako něco známého. Ani poté ho nezabil, dokud se neutopil v aroganci svého srdce, odvážil se jít cestou spravedlivých a snil o tom, že Rudé moře bude průchodné jak pro Boží lid, tak pro něj. „Takže poté, co to Bůh naučil, přijal koncept jednotlivých druhů zla, věděl, co je skutečné zlo, totiž hřích, jehož koncem je zničení, a co je imaginární zlo, bolestné na pociťování, ale mající moc dobra, jako je utrpení poslané k potlačení hříchu, jehož plody jsou věčnou spásou duší, přestaň být rozrušován příkazy Božího zla a obecně si nepředstavuj, že by zlo Boží existence mělo vinu na Boží existenci. vlastní zvláštní nezávislost... "Ale zlo přece existuje. Odkud se říká, že zlo pochází, když není bez počátku ani stvořeno? Svatý Vasilij se místo odpovědi ptá: odkud se berou nemoci? a na vysvětlení této otázky říká, že nemoc není něco nezávislého, ale je důsledkem odchýlení se od správného životního stylu. Představuje například zvíře. Zvíře dostane zdravé tělo a dokud nebude strádat, tak dokud nebude přijímat potravu, která mu není přirozená. začíná strádat, a proto je důsledkem nesprávného životního stylu, a proto Bůh nestvořil nemoc, ale stvořil pouze tělo, a to zprvu zdravé, tak je třeba uvažovat ve vztahu k hříchu, který se stal pro člověka příčinou různých utrpení. "Bůh stvořil duši, ne hřích. Duše se poškodila tím, že se odchýlila od toho, co je pro ni přirozené. A co pro ni bylo hlavním přínosem? Být s Bohem a sjednotit se s Ním skrze lásku. Po odpadnutí od Něho začala trpět různými a rozmanitými nemocemi." Proč je v něm obecná přijatelnost zla? díky svobodnému snažení se vše více hodí k racionální povaze. Není vázána žádnou nutností, přijala od Stvořitele svobodný život, jak je stvořen k obrazu Božímu, chápe dobro, ví, jak si ho užívat, je obdařena svobodou a silou - být v kontemplaci krásného a v požitku z toho, co si představujeme - pozorovat život, který je jí přirozený, ale má také svobodu se někdy od krásného odchýlit. A to se jí stane, když, když má dost blaženého potěšení a jako by ji tížila nějaká ospalost, spadla z nebeských výšin, vstoupí do společenství s tělem pro odporné rozkoše smyslnosti." Dále ukazuje sv. Vasilij, že smrt není stvořením Boha, ale je pouze nevyhnutelným důsledkem toho, že se člověk vzdal Bohu jako zdroje života. Stejně jako je člověk blízko rozsvícené lampy ve světle, ale čím dále se vzdaluje od tohoto zdroje světla, je ponořen do temnoty. Takže ve vztahu k Bohu, zdroji života a světla, čím více se člověk přibližuje k Bohu svou vlastní vůlí a láskou k Němu, tím více se těší plnosti života a světla; ale čím více se od Něho vzdalujeme, tím více se noříme do temnoty a smrti. V důsledku toho není příčinou mravní temnoty a smrti, jak duchovní, tak fyzické, Bůh, ale sám člověk, skrze špatné vedení své vůle, mysli a srdce. Zatímco byl Adam v duchovním společenství s Bohem, do té doby se těšil ze všech duchovních i fyzických požehnání a nedotýkal se ho žádný pocit smutku a utrpení. Ale když dal přednost tomu, co se zdálo být příjemné tělesným očím před představitelnou Boží krásou a nadřadil náplň břicha nad duchovní požitky, "vystoupil z blaženého života, stal se zlým ne z nutnosti, ale z lehkomyslnosti. Proto, stejně jako zhřešil ze zlé vůle, zemřel pro hřích. Do té míry, do jaké se vzdálil od života, do té míry, do jaké se Bůh přiblížil k životu a smrti, je tedy Adam připraven na smrt, je připravena smrt, smrt, je odloučením od Boha, jak je psáno: neboť ti, kdo se od tebe vzdalují, zahynou (Ž 72,27).“ "Smrt tedy nestvořil Bůh, ale my sami jsme si ji přivodili zlým skutkem. Bůh nezabránil našemu zničení, aby v nás neuchoval samotnou nemoc nesmrtelnou." "Ale říkají: proč nám není dána bezhříšnost ve struktuře samotné, takže by nám nebylo možné hřešit, i kdybychom chtěli?" Tedy to, co se Bohu líbí, není to, co je vynuceno, ale to, co se dělá ctnostně. Ctnost pochází z vůle, a ne z nutnosti; a vůle závisí na tom, co je v nás, a co je v nás, je svobodné. Kdo tedy obviňuje Stvořitele, že nás od přirozenosti neučinil bez hříchu, nedělá nic jiného, než že dává přednost iracionální přirozenosti před přirozeností rozumovou, před přirozeností obdařenou vůlí a vlastní činností, nehybnou a bez jakýchkoli aspirací...“ „Přestaňme tedy moudrého opravovat. Přestaňme hledat, co by bylo lepší než to, co stvořil. I když jsou nám důvody Jeho soukromých příkazů skryty, ujišťujme se ve své duši o následujícím tvrzení: žádné zlo nepochází z dobra. "K této otázce, spojením pojmů, přichází další o ďáblovi. Odkud ďábel pochází, když zlo není od Boha? Co na to říci? Faktem je, že pro tuto otázku nám stačí použít stejné uvažování, jaké je prezentováno o zlovolnosti v člověku. Proč je člověk zlý? Z mé vlastní vůle. Proč se ďábel rozhněval? Ze stejného důvodu se také vzdálil svobodnému životu, nebo proto, že se vzdálil od svobodného života; Dobrý. Gabriel je anděl a vždy stojí před Bohem, Satan je anděl a úplně vypadl ze své vlastní hodnosti a ten první byl svržen vůlí a ten první se mohl stát odpadlíkem a ten poslední nemohl odpadnout, ale jeden byl zachráněn svou nenasytnou láskou k Bohu, a ten druhý byl vyvržen z Božího zla špatnost z jeho vůle, a ne jeho přirozenost je protikladná k dobru, proč s námi bojuje, protože se stal nádobou všech neřestí, přijal nemoc závisti a záviděl nám naši čest? Náš bezstarostný život v ráji byl pro něj nesnesitelný. Vychytralostí a vychytralostí oklamal člověka a stejnou touhou, jakou se člověk musel stát jako Bůh, použil jako prostředek klamu, ukázal strom a slíbil, že jedením tohoto ovoce se člověk stane jako Bůh. Neboť řekl: Když to sundáte, budete jako bůh, který bude znát dobro i zlo (Gn 3,5). Proto nebyl stvořen jako náš nepřítel, ale skrze závist byl s námi přiveden do nepřátelství. Protože viděl, že on sám byl svržen od andělů, nemohl s lhostejností sledovat, jak se pozemsky zrozený skrze úspěch pozvedá k andělské důstojnosti... Ale říkají: proč byl v ráji strom, s jehož pomocí mohl ďábel uspět v spiknutí proti nám? Neboť kdyby neměl klamnou návnadu, jak by nás neposlušností přivedl do smrti? "Bylo to proto, že bylo potřeba přikázání, které by vyzkoušelo naši poslušnost. K tomu účelu byla rostlina, která nesla krásné plody, abychom, když jsme se odchýlili od příjemného, když jsme ukázali nadřazenost zdrženlivosti, byli právem oceněni korunami za trpělivost. Po jídle nenásledovalo jen neuposlechnutí přikázání, ale také poznání nahoty. Neboť kdyby se řeklo: jejich oči byly jedovaté, byly jedovaté. 3,6-7 však nebylo nutné znát nahotu, aby se lidská mysl, vymýšlející si oděv a ochranu před nahotou, nenechala rozptýlit starostí o doplnění toho, co chybí, a aby obecně nebyla odvedena od pozorného snažení se k Bohu péčí o tělo. Svatý Bazil, který hojně sytil duše svého stáda božsky inspirovanými a poučnými slovy, nenechal jejich těla bez jídla v nouzi. Rok 368 mu dal příležitost plně projevit svou dobročinnost a něžnou péči o potřeby svého stáda. Zima byla extrémně chladná a bez sněhu, v důsledku čehož veškeré obilí zaseté na podzim zmrzlo. Od nástupu jara a po celé léto byla obloha bez mráčku a jasná, žár spalujícího slunce byl tak silný, že země praskala a sluneční paprsek volně pronikal do hlubin štěrbin. Ale s tak vyčerpávajícím slunečným žárem pro všechno živé po celé jaro a léto nebyla země zalita jedinou kapkou deště. Důsledkem toho všeho bylo, že všechna tráva shořela, semena obilí zasetá na jaře buď nevyklíčila, nebo uschla již při svém vzhledu a lidský pohled se nikde nesetkal se zelení, která by svědčila o pokračujícím životě rostlinné říše na zemi. Vydatných a nikdy nevysychajících pramenů ubývalo, toky velkých řek vyschly natolik, že je mohly přecházet malé děti. Malé řeky a potoky byly zcela vyschlé, takže mnoho oblastí nedokázalo obyvatelům dodat ani kapku vody na uhašení spalující žízně 122 . K dovršení neštěstí města a okolních oblastí neexistoval způsob, jak dodávat obilí z jiných zemí, protože oblast Kappadokie neměla žádné vodní spojení s mořem a zásobování obilím na zemi bylo nemyslitelné kvůli jeho extrémně vysokým nákladům. "Nejnesnesitelnější věc za takových okolností," říká svatý Řehoř Teolog, - necitlivost a obžerství těch, kteří mají excesy. Využívají času, získávají zisk z chudoby, sklízí úrodu z katastrof, nedbají na to, co milosrdní chudí dávají na oplátku Pánu (Přísloví 19:7), že ten, kdo lakomě prodává pšenici, je lidmi proklet (Přísloví 11:26), neslyší sliby lidumilům, neříkají výhrůžky sv. 23 nelidským. Vasilij, sedící na polích a skládající si ruce na kolena (obvyklá poloha těch, kdo naříkají, marně oplakávají ztracenou práci), pohlédne na malé děti a začne vzlykat; upírají oči na své ženy a propuknou v pláč; dotknou se a ucítí suché listy vyrašených stonků a budou hlasitě plakat jako otcové, kteří ztratili syny, kteří dosáhli kvetoucího věku“ 124. Hladoví, vyhublí, vyčerpaní, s bledými tvářemi bez života, s propadlýma a mdlýma očima chodili muži, ženy a děti po městě a hledali pomoc u bohatých, zatímco jiní, kteří už nemají sílu svého domova překročit práh starvlangu. Takový drásající obraz utrpení lidu samozřejmě nemohl v tak udatném pastýři, jakým byl sv. Vasilij, nevzbudit soucit s trpícím lidem. Nejprve jeho stádo potřebovalo jeho slovo, aby některé napomenulo a jiné utěšilo. Ve svém slově proneseném při této příležitosti, když se vší úplností a úžasem odhalil obraz národní katastrofy, jako zkušený duchovní lékař poukazuje "především na příčinu nemoci, aniž by odstranil, které radikální uzdravení pacienta je nemožné. Poté, co předtím ukázal, jak Ninivané činili pokání a jakými činy odstranili popravu, která jim hrozila od Boha, říká: "Slav je správný způsob myšlení! Takové je pokání těch, kdo jsou posedlí hříchy! Ale hřešíme ze všech sil, ale k pokání přistupujeme ledabyle a líně. Kdo z nás při modlitbě roní slzy, aby včas dostal déšť a zavlažování? Kdo v napodobování blaženého Davida smočil lože slzami, aby odčinil hříchy (Ž 6:7)? Kdo umyl nohy cizincům a otřel cestovní prach, aby uklidnil Boha tím, že požádal o včasné ukončení sucha? Kdo živil dítě, které ztratilo svého otce, aby Bůh nyní živil plody pro nás jako sirotek, ubitý nevlídností větrů? Kdo pohlédl na vdovu, omezenou obtížností jídla, aby nyní mohla dostávat potřebné jídlo jako odměnu? Roztrhejte nespravedlivé písmo, aby byl váš hřích vyřešen; smažte povinnost platit těžký růst, aby země porodila to, co je pro ni obvyklé. protože máte měď a zlato a všechno, co nerodí, rodí v rozporu s přírodou: pak se země, která je přirozeně schopná rodit, zpevní a za trest pro ty, kdo na ní žijí, je odsouzena k neplodnosti." Potom se obrací k bohatým kapitalistům a ukazuje jim, že zlato je nezachrání nejen před věčným trestem, ale ani před dočasným trestem, pokud Bůh ve svém spravedlivém hněvu prodlouží trest na delší dobu. "Ať ctitelé chamtivosti, kteří hromadí bohatství až do přebytku, ukážou, jakou moc nebo užitek budou mít jejich poklady, když rozhněvaný Bůh trest prodlouží ještě déle? Brzy ti, kdo je hromadí, budou žlutější než zlato, nebudou-li mít chléb, kterým se včera i dnes opovrhovalo, aby ho měli v hojnosti. Představte si, že neexistuje nikdo, kdo by prodával těžký chléb, jaké peníze. tak mi řekni, nebudeš s nimi zahrabaný do země, nebude ležet zbytečná hlína? Možná zavoláte na pomoc některého z uctívaných mužů, aby vám prostřednictvím jeho modliteb, jako Eliáše Tišbitského, poskytl úlevu od neštěstí chudý muž, který nemá majetek, boty, domov, žádný teplý kout, žádné jiné výhody života, zahalený jednou tunikou, jako Eliáš muž s pláštěm, student modlitby, spolustolovník abstinenta. A pokud od takového člověka dostanete pomoc, o kterou žádáte, nebudete se pak smát bohatství, které vyžaduje mnoho starostí? Na zlato byste neplivli? A stříbro, které jste dříve nazývali všemohoucí a nejlaskavější, ho nevyhodíte jako nečistotu, když jste poznali, že je slabým pomocníkem v nouzi“ 125 . Sv. Vasilij, když popsal hrozný vzhled hladově vyčerpaných, ukazuje zločinnost lhostejnosti bohatých, kteří kolem takových trpících procházejí, aniž by jim věnovali pozornost. "Jaký trest je hoden někoho, kdo projde kolem člověka s tak vyhublým tělem? Co ještě přidat k takové krutosti? Nemá cenu ho zařadit mezi divoká zvířata, uznat ho za padoucha a vraha? Kdo má možnost léčit zlo, ale odkládá ho dobrovolně a ze zištnosti, může být spravedlivě postaven na roveň vrahům." 126 Svatý Vasilij, který dále ukázal krásu ctnosti – milosrdenství vůči chudým a snadnost získání věčné spásy prostřednictvím této ctnosti, přesvědčuje bohaté lidi, aby využili současného času nouze k získání blažené věčnosti. "Je čas povolat tě k matce přikázání (tj. k milosrdenství); dej zvláštní pozor, aby pro tebe tato doba obchodování a nakupování nepřišla nazmar, protože čas plyne a nevrací se k pomalosti; dny spěchají a předbíhají líného. A stejně jako je nemožné zastavit tok řeky, ledaže by někdo, kdo ji zachytil při prvním setkání, nepoužije vodu, což je první impuls, je nemožné zadržet vodu. vynucený kupředu nepřetržitým oběhem nelze vrátit, pokud někdo nezachytí, co se blíží, proto přikázání, jako něco běžícího, vezmi a stiskni to v náručí ze všech stran Vyřeš prvotní hřích darováním jídla. Neboť stejně jako nám Adam předal hřích zlým jedením, tak i my toto zlé jedení odčiníme, když uspokojíme potřebu a hlad našeho bratra... Ve Starém i Novém zákoně máte mnoho příkladů bratrské lásky. Pokud uvidíš hladového starce, zavolej ho a nakrm ho, jako to udělal Josef Jákobovi. Pokud najdeš nepřítele v extrémech, nepomsti se na hněv, který tě drží, ale nakrm ho, jako to udělal Josef se svými bratry, kteří ho prodali. Potkáte-li mladého muže, deprimovaného svou prací, prolévejte slzy jako Josef nad Benjamínem, synem stáří. Možná jste také pokoušeni žádostivostí, jako Josefova milenka, a přitahuje vás vaše oblečení, takže zanedbáváte přikázání a milujete tohoto milovníka zlata a pokoje více než Pánovo přikázání. Když vás napadne myšlenka, která je nepřátelská k tomuto přikázání, vtáhne vaši čistou mysl do lásky k penězům, nutí vás zanedbávat bratrskou lásku a zpočátku vás zdržuje, a shodíte šaty, odejdete s hněvem, buďte věrní Pánu, jako Josef Pentefrii. Zásobujte chudé i na jeden rok, jako on zásoboval sedm let. Neobětujte vše chtíči; dát něco své duši. Představte si, že máte dvě dcery: prosperitu zde a život v nebi. Nechcete-li dávat vše tomu nejlepšímu, rozdělte to alespoň rovným dílem – jak nestřídmé, tak cudné. Dbejte na to, aby když potřebujete přijít ke Kristu a předstoupit před soudce, nebyl zdejší život příliš bohatý, ale jiný život byl nahý a oděný v hadrech – ctnostný život, mající vzhled a jméno nevěsty. Nepředstavujte tedy ženichovi nevěstu jako ošklivou a nepřikrášlenou, aby neuhnul pohledem a neodvrátil tvář, a když uvidí, nenávidí a zřekne se spojení s ní; ale oblékněte ji do slušného oděvu, udržte ji krásnou až do stanoveného času svatby, aby i ona s moudrými pannami rozsvítila lampu, mající neuhasitelný oheň poznání a nepostrádající olej zásluh, aby se inspirované proroctví potvrdilo samotným činem, aby se to, co je řečeno, stalo vhodným pro vaši duši: královna se zjeví po tvé pravici a šatech po tvé pravici. a neztratit to druhé kvůli podlým vlastním zájmům 127.“ Tím, že bohatým lidem vštípil štědrost vůči chudým, zvláště v době neštěstí pro každého, přesvědčuje chudé lidi, aby snášeli smutek, který je potkává, s poslušností trestající Boží ruce, a tím ukázali, že nelichotí otrokům, nevyjadřují Mu náklonnost a oddanost pouze ve šťastných dnech svého života, ale jsou připraveni se k Němu zarmoutit. Spolu s tím se v nich na příkladech mnoha svatých snaží posilovat naději na pomoc dobrého Boha, který na své věrné služebníky neposílá pokušení nad jeho síly. Jaký byl stav duše a těla svatého Basila v této pro všechny katastrofální době, to můžeme vidět z jeho dopisů Eusebiovi, biskupovi ze Samosaty 128. V jednom z těchto dopisů svatému Vasilijovi píše: „Nebudu mluvit o nemocech, které následovaly jedna za druhou, o nepříjemnostech zimy, o kontinuitě věcí, o kterých se vědělo už dříve, jako kdybych to teď vědělo. útěchu, kterou jsem měl v životě, myslím svou matku, mi byla odebrána kvůli mým hříchům a nesmějte se mi, že si v takovém věku stěžuji, že jsem sirotek, odpusť mi, že nemohu trpělivě snášet odloučení od takové duše, pro kterou nevidím stejnou zásluhu v těch, kteří zůstali, a proto se mi moje neduhy z úplného vyčerpání znovu vrátily do úplného vyčerpání. očekávat nevyhnutelný konec mého života." Takový byl stav duše i těla svatého Vasilije, když město i celá země chřadly, vyčerpány hladem. „Ale jakmile se osvobodil od svých vlastních nemocí, které ho oslabovaly, spěchal na pomoc trpícím lidem. "Jeho slovo, pronesené při této příležitosti v chrámu, nezůstalo bezvýsledné: v chudých posilovalo naději v Boží pomoc a trpělivost v bolestech, u bohatých podněcovalo štědrou dobročinnost. Svatý Vasilij však svou péči o chudé neomezil jen na slovo, ale využíval statku, který zůstal po smrti jeho blahoslavené matky Emmelie, ve prospěch chudých, přijímal aktivní krmení chudých. „Otevřeny sklady těch, kteří mají,“ jak svatý Řehoř Teolog slovy a nabádáními dovršuje to, co je řečeno v Písmu, rozděluje jídlo hladovým (Ž 57:8), nasytí chudé chlebem (Ž 131:15), nasytí hlad (Ž 32, 6:19) a nasycuje hladové duše (Ž 106:19). Za to také značně zvyšuje jeho zásluhy. Shromažďuje na jednom místě ty, které štípal hlad, a někteří dokonce sotva dýchají, manžele a manželky, nemluvňata, starce, všechen žalostný věk, žádá o všelijaké jídlo, které dokáže zahnat hlad, přikládá kotle plné zeleniny a slaného jídla, které jedí naši chudí; pak napodobujíc službu samotného Krista, který, opásaný leností, nepohrdl tím, že za pomoci svých otroků nebo služebníků umyl nohy svým učedníkům, uspokojuje tělesné potřeby potřebných a uspokojuje potřeby duchovní, dodává potravu čest a ulehčuje oběma jejich úděl 129. „Existuje mnoho dalších důkazů o Vasilijově péči a zájmu o církev; jsou to: Vasilijova odvaha před svými představenými, jak obecně před všemi, tak před těmi nejmocnějšími ve městě; jeho rozhodnutí ve sporech nejsou přijímána bez důvěry, ale poté, co je vyslovována jeho rty, s využitím těch, kteří se proměnili v zákon; jeho přímluva potřebných, většinou v duchovních věcech vítězí nad dobrými, někdy i v tělesných věcech. krmení duší, přijímání cizinců, péče o panny, psaná i nepsaná pravidla pro kláštery, nařizování modliteb, zdobení oltáře a další věci, které může pro lid použít jen skutečně Boží muž a jednající podle Boha 130.“ Ve všech těchto statečných skutcích může být svatý Basil potvrzen částečně z jeho dopisů a částečně ze svědectví jiných církevních historiků. Konstantin Veliký udělil právo soudu nad účastníky v případě souhlasu účastníků řízení samotným biskupům, jejichž definice byly uctívány na stejné úrovni jako královské definice; Světské vrchnosti byly v tomto případě svěřeny povinnosti uvést do výkonu pouze jejich definice 131. Biskupové však někdy toto právo na rozsudek sdíleli s důvěryhodnými představiteli duchovenstva 132. A protože na svatého Basila měl na základě arcibiskupovy mimořádné plné moci k němu všechny biskupské povinnosti, a tak přitahoval své soudy i k soudu, když uplatňoval své právo litigantů. nestrannost u soudu a upřímná dobrá vůle k oběma stranám. Důkazem účasti svatého Basila v postavení utlačovaných silnými lidmi jsou mnohé jeho dopisy, které napsal během svého presbytáře. – V dopise Sophroniusovi Mistr žádá, aby se přimluvil za rodiče svatého Řehoře Teologa a ušetřil ho trápení se soudem, protože po smrti Caesarey, která umírající, vzdala svůj majetek chudým, když byl tento statek zčásti vypleněn, zčásti utracen Caesarovými rodiči pro chudé a na splacení dluhů, kterým byly údajně oznámeny dluhy z lidí, kteří údajně dlužili peníze, nové žaloby „Náš nejmilovanější bratr, biskup Gregory, také zažil těžkosti tohoto života,“ napsal. Neboť on, stejně jako všichni ostatní, trpí úzkostí, je zasažen neustálými urážkami, jakoby nečekanými údery. Lidé, kteří se nebojí Boha, a možná jsou přinuceni velikostí katastrofy, na něj zaútočí pod záminkou, že jim Caesarius vzal peníze. Ztráta pro něj není těžká, protože se dlouho naučil vážit si bohatství za nic. Ale poněvadž majetek Cesareje byl v rukou sluhů a lidí, kteří mravně nebyli o nic lepší než služebníci, a rozdělujíce mezi sebou to nejdražší s úplnou svobodou, zachovali si dokonalou malost; potom rodiče Cesareje, když dostali trochu majetku Kecapieva a považovali jej za nikoho, brzy jej utratili za potřebné - jak podle své vlastní vůle, tak podle slov zemřelého; protože, jak se říká, Caesar, když umíral, řekl: Chci, aby všechno, co mám, šlo chudým. "Proč se jako vykonavatelé Kecapiina příkazu brzy zbavili majetku ve společný prospěch a teď Gregory čelil křesťanské chudobě na jedné straně a na druhé straně potížím se soudem." „Proto mě napadlo upozornit na toto vše na vaši chvályhodnou správnost, abyste z úcty k manželovi, kterého už dlouho znáte, ke slávě Pána, který na sebe bere to, co se stalo svým služebníkům, a z úcty ke mně, jednomu z vašich vyvolených přátel, o tom mluvil se strážcem pokladu a ve své velké opatrnosti a bez obav přišel na to, bez pochybností, Gregory. no person who knew Gregory so little that he would suspect him of something indecent, for example, that out of passion for money he invents such things. For the proof of his impartiality is ready. He willingly cedes to the treasury the remains of the Kecapian estate, if only it would be saved and the intercessor for state property would himself deal with those declaring their claims, and would himself demand evidence from them, because we are not capable of such matters. Neboť pro vaši dokonalost není těžké vědět, že ačkoli to bylo možné, nikdo neopustil Řehoře, aniž by dosáhl toho, co chtěl, ale každý bez potíží dostal to, co požadoval; proč mnozí dokonce litovali, že zpočátku nepožádali o víc. To byl zejména účinek, že na něj mnozí začali útočit. Když se podíváme na příklad těch, kteří varovali, ostatní začali jeden po druhém oznamovat svá nepravdivá tvrzení. Proto žádáme vaši vyrovnanost, abyste tomu všemu odolali a zastavili a zastavili nepřetržitou sérii zla, jako nějaký druh proudu. Vy sami víte, jak pomoci věci, aniž byste čekali, až vás to naučíme my, kteří kvůli naší nezkušenosti v každodenních záležitostech ani nevíte, jak se problémů zbavit. Buďte tedy rádci i přímluvci a vymýšlejte ze své velké opatrnosti právě metodu pomoci 133.“ V dopise Auguriusovi se ptá na stejnou věc ohledně císařského dědictví 134. V dalším dopise se přimlouvá za jemu blízkou osobu jménem Leontius a žádá o stejnou péči o tento Leontiův dům jako o svůj vlastní. "Už jsem ti psal o mnoha věcech, které jsou pro mě důležité, ale napíšu o mnoha dalších věcech. Je nemožné, aby ti, kdo to potřebují, zmizeli a my odmítali projevit milosrdenství, co je v našich silách. Nikdo mi není tak blízký a nikdo mě nemůže tolik utěšovat svým úspěchem v čemkoli jako nejctihodnější bratr Leonty. Přijměte jeho dům, jako byste mě přijali, ne v bídě, ale v milosti, ve které já nyní žiji. vlastnil pole Je zřejmé, že byste mě nepřivedli k chudobě, ale zachovali byste to, co mám, nebo zvýšili svou hojnost, proto vás žádám, abyste učinili totéž se zmíněným domem této osoby. Za to všechno ode mne dostanete obvyklou odměnu – modlitby ke svatému Bohu za práci, kterou podnikáte, když jste tak laskaví, podporující a ohleduplní k žádostem těch, kteří to potřebují.“ 135 V dalším dopise žádá jistého presbytera, svého spolužáka, jehož prací se světec také živil. Vasilij, aby s novým vyrovnáním daní na něj nebyly uvaleny žádné nové daně. "Presbyter tohoto města, jak se domnívám, že vaše čest již dávno ví, je můj spolužák. Musím tedy říci, že jiný způsob, jak přesvědčit své milosrdenství, je dívat se na něj přátelsky a pomáhat mu v podnikání? Neboť pokud mě milujete, jak pravděpodobně děláte, pak se bezpochyby pokusíte všemi prostředky uklidnit ty, které považujete za jedno s ním. Tak co, to mu zbývá, co s ním chci?" posloužíš mi k jídlu, protože, jak sám víš, nemám nic vlastního, ale jsem spokojený s tím, co mají moji přátelé a příbuzní, dívej se tedy na dům tohoto bratra jako na můj, nebo lépe řečeno jako na svůj vlastní, a Bůh ti, tvému domu a celé tvé rodině, pošle obvyklou pomoc.“136. Sv. Vasilij žijící ve městě však neopustil činy mnišského života 137 a aniž by opustil péči o kláštery, které založil v Pontu, založil komunitní kláštery v samotném městě Caesarea. To je patrné z dopisu svatého Vasilije opatovi kláštera, který předtím založil, jemuž doprovodil toho, kdo se chtěl věnovat službě Bohu v klášteře, který se nachází v samotném městě Caesarea. "Někdo," napsal tomuto opatovi, jak sám říká, svatý Vasilij, který poznal marnost tohoto světa a poznal, že všechny radosti tohoto života zde podléhají peripetiím a připravují pouze látku pro věčný oheň, ale samy brzy pominou, přišel za mnou s úmyslem odejít z tohoto těžkého a plačtivého života a zanechat tělesné rozkoše po stezce Pána a odtud po stezce. Pokud tedy skutečně pevně toužil po tomto skutečně požehnaném životě a měl v duši krásnou a chvályhodnou lásku, milující Pána, našeho Boha, celým svým srdcem, celou svou silou a celou svou myšlenkou, pak je nutné, aby mu vaše zbožnost ukázala obtíže a nepříjemnosti úzké a úzké cesty, ale také ho utvrdila v naději na požehnání, dosud neviditelná, připravená podle Hospodina. Píši z tohoto důvodu prosím o vaši nesrovnatelnou dokonalost v Kristu, abyste ho co nejvíce poučili a ať se beze mne zřekne, aby se zalíbil Bohu, a nechal se poučit o počátečních pravidlech, jak je stanovili a písemně stanovili svatí otcové, a také ať mu je nabídnuto vše, co souvisí s asketickou přísností, a tak bude uveden do tohoto druhu svého života, zbožnosti a zbožnosti. když se sklonil pod dobrým jhem Páně, zařídil svůj život podle nás pro toho, kdo byl chudý a rodil tělo, a usiloval o cíl, čest nejvyššího povolání, bude hoden chvály od Pána. I zde chtěl přijmout korunu lásky podle Boha, ale já ji odkládám na čas, chci ho spolu s vaší zbožností pomazat pro takové činy a ustanovit jednoho z vás, kterého si sám najde, za rádce askeze, abyste ho dokonale vedli a svým silným a blaženým zápalem z něj udělali bojovníka hodného uznání tohoto věku a porazili ducha temnoty a porazili ducha temnoty zloba, se kterou válčíte, podle slova blaženého apoštola (Ef 6:12). Co jsem tedy s vámi zamýšlel udělat, ať se vaše láska ke Kristu obejde beze mě 138.“ Kláštery ubytovny zřízené ve městě, vedené v mnoha případech a zmatcích mluveným slovem, jim písemně nastínily model dokonalého života v jedné epištole. Protože toto poselství může být vynikajícím průvodcem v duchovním životě nejen pro moderní mnichy a jeptišky, ale jako založené na učení evangelia v mnoha ohledech a obecně pro všechny křesťany, nabídneme je našim čtenářům. „V inspirovaném Písmu,“ píše sv. Vasilij, je mnoho pravidel, která jsou povinni dodržovat ti, kdo jsou horliví pro to, aby se líbili Bohu. Považoval jsem však za nutné stručně připomenout, podle pokynů samotného inspirovaného Písma, prozatím pouze o těch povinnostech, na které se nyní ptáte. A protože důkazy o každé povinnosti není těžké najít v Písmu, nechávám to na těch, kteří cvičí čtení Písma a sami jsou schopni ostatním připomínat následující.“ „Křesťan musí mít smýšlení hodné nebeského povolání a žít hodný Kristova evangelia. Křesťan by neměl být ničím rozptylován nebo rozptylován od vzpomínání na Boha, Jeho vůli a soudy. Křesťan, který se stal ve všem nad ospravedlněním pod zákonem, by neměl oplácet zlem za zlo; by se neměl zlobit. Musí být shovívavý, snášet všechno, ať se děje cokoliv, a kdokoli lže, musí být v pravý čas pokárán nikoli vášnivým hnutím pomstít se, ale touhou napravit svého bratra, podle přikázání Páně. Neměl by říkat nic o svém nepřítomném bratrovi s úmyslem očernit, to je pomluva, i když to, co bylo řečeno, bylo spravedlivé. Musíte se odvrátit od člověka, který kárá svého bratra. Nemělo by to být vtipné. Člověk by se neměl smát a tolerovat smátky. Nesmíme zahálet a říkat nic, co neslouží ani ku prospěchu těch, kdo naslouchají, ani použití, které je nezbytné a námi povolené Bohem. Proč by se ti, kdo jsou v práci, měli co nejvíce snažit, aby se práce konala v tichosti a aby i ty nejlaskavější projevy pronesli ti, kteří byli po zkoušce pověřeni přípravou slova pro budování víry, abychom neuráželi Ducha svatého Božího. Nikdo z cizinců by se neměl k žádnému z bratří dobrovolně přibližovat nebo s ním mluvit, dokud ti, kteří jsou pověřeni dozorem nad generálním děkanstvím ve všech, neposoudí, zda se to Bohu líbí pro obecné dobro. Člověk by neměl být zotročen pocitem viny, touhou jíst maso a obecně by měl být smyslný v úvahách o jídle a pití, protože asketa se všeho zdržuje. To, co je dáno každému k užívání, by nemělo být považováno za majetek nebo skryto, ale je třeba na to všechno pozorně pohlížet, jako by to patřilo Pánu, a nenechat bez pozornosti ani to, co je náhodně pohozeno nebo ponecháno v nedbalosti. Nikdo by neměl být pánem ani sám nad sebou, ale každý, jak je Bohem dán do služby jednomyslných bratří, je podle toho povinen o všem uvažovat a dělat všechno, zůstávajíc však ve své vlastní hodnosti. Člověk by neměl reptat, ani když je nedostatek toho, co je potřeba, ani když je unavený z práce, protože každého posuzují ti, kteří k tomu mají moc. Člověk by si neměl dovolit křičet nebo jakýkoli jiný typ nebo pohyb, který ukazuje podrážděnost nebo odchylku od nepochybné důvěry v Boží přítomnost. Hlas musí být úměrný potřebě. Člověk by neměl nikomu odpovídat nebo dělat něco drze nebo pohrdavě, ale ve všem je třeba projevovat skromnost a respekt. Člověk by neměl úmyslně mrknout okem nebo používat jakýkoli jiný znak nebo pohyb člena, který uráží bratra nebo dává najevo pohrdání. Člověk by se neměl snažit být chytrý v oblečení nebo obuvi: to je marnivost. K uspokojení tělesných potřeb by člověk měl používat něco levného. Nic by se nemělo utrácet nad rámec nutnosti a pro okázalost: to je zneužívání. Člověk by neměl hledat čest a usilovat o prvenství. Každý by měl dát přednost všem ostatním před sebou samým. Neměl by být neposlušný. Ti, kteří jsou schopni pracovat, by neměli jíst chléb v zahálce, ale ti, kdo něco dělají pro Kristovu slávu, se musí přinutit k horlivosti ve své práci, jak nejlépe dovedou. Každý musí se souhlasem svých představených dělat vše s rozumem a přesvědčením, nevyjímaje jíst a pít, jako by to dělal ke slávě Boží. Člověk by neměl přecházet z jednoho úkolu do druhého bez souhlasu těch, kteří jsou pověřeni jeho řízením, pokud nevyhnutelná potřeba náhle nezavolá někoho, aby pomohl oslabeným. Každý je povinen setrvat v tom, k čemu je určen, a nemá překračovat míru své vlastní povinnosti brát na sebe to, co mu není svěřeno, ledaže by ti, kdo mají moc s tím disponovat, neuznají někoho, kdo potřebuje jeho pomoc. Není potřeba, aby někdo byl v jedné pracovní skupině z jiné pracovní skupiny. Člověk by neměl dělat nic kvůli rivalitě nebo kvůli hádce s někým. Člověk by neměl druhému závidět dobrou pověst a radovat se z cizích nedostatků. V lásce Kristově je třeba truchlit a naříkat nad nedostatky bratra, ale radovat se z jeho úspěchu. Člověk by se neměl lhostejně dívat na ty, kdo hřeší, nebo o nich mlčet. Ten, kdo vyčítá, musí se vší soucitem kárat v bázni Boží a v úmyslu obrátit hříšníka. Ten, kdo je vyčítán nebo dostává napomenutí, je musí ochotně přijmout a uznat, že jeho vlastní prospěch spočívá v nápravě. Když je někdo obviněn, nikdo jiný by neměl v přítomnosti obviněného nebo v přítomnosti jiných vznášet vůči žalobci žádné námitky. A pokud se někomu zdá obvinění nepodložené, musí si s žalobcem promluvit v soukromí a přesvědčit ho nebo přesvědčit sám sebe. Každý, jak má sílu, by měl léčit každého, kdo má něco proti němu. Ten, kdo zhřešil a činil pokání, by si neměl vzpomínat na zlo, ale musí mu ze srdce odpustit. Kdo říká, že činil pokání z hříchu, musí nejen naříkat nad tím, čím zhřešil, ale také nést důstojné ovoce pokání. Kdo byl napomenut ohledně svých předchozích hříchů a byl uznán za hodného, ​​aby je odpustil, pokud znovu zhřeší, připraví si pro sebe soud hněvu, který je přísnější než dříve. Každý, kdo po prvním a druhém napomenutí setrvává ve svém hříchu, musí být představen představenému oznámen a poté, co dostal před mnohými napomenutí, může přijít k hanbě. A pokud se ani v tomto případě nenapraví, je třeba ho odříznout jako pokušení a podívat se na něj jako na pohana a výběrčího daní, aby se zajistilo bezpečí těm, kteří horlivě pracují v poslušnosti, podle toho, co bylo řečeno, že když padnoucí padnou, spravedliví se bojí. Člověk by nad ním neměl plakat, jako by byl údem odříznutým od těla." Slunce nesmí zapadnout nad bratrovým hněvem, jinak by noc mohla oba oddělit a zanechat na nich nevyhnutelné odsouzení v den soudu. Nesmíme odkládat čas naší nápravy, protože ranní den je pro nás špatný: mnozí, když si mnoho věcí naplánovali, se ranního dne nedožili. Nemělo by se nechat oklamat nasyceným břichem, které způsobuje noční sny. Neměli bychom se bavit přehnanou prací a překračovat meze umírněnosti, podle toho, co řekl Apoštol: když máme jídlo a oděv, s tím si vystačíme (1 Tim 6,8); protože hojnost nad potřebou ukazuje chamtivost; a chamtivost je odsouzena jako modloslužba (Kol 3,5). Člověk by neměl být milovníkem peněz, ani by neměl hromadit zbytečné poklady, které jsou zbytečné. Kdo přichází k Bohu, musí milovat chudobu ve všem a být přibit bázní Boží, jako ten, který řekl: přibij si můj strach na své tělo, neboť se budu bát tvých soudů (Ž 119, 120). Kéž vám Pán dá se vší důvěrou, abyste přijali, co bylo řečeno, ke slávě Boží, abyste zjevili ovoce hodné Ducha s dobrým zalíbením Božím a pomocí našeho Pána Ježíše Krista“ 139. Jsou takoví asketové, kteří, unášeni pudy zbožných citů, se od samého začátku odhodlají čelit nejrůznějším obtížím asketického života a myslí si, abych tak řekl, dosáhnout vrcholu dokonalosti jedním skokem. Ale takoví asketové z pýchy, kteří nechtějí využít rad lidí zkušenějších v asketickém životě, většinou končí svůj život v slzách, nebo jsou alespoň vystaveni takovým klopýtnutí a pádům, které vrhají temný stín na celý jejich asketický život. – Přejíce si ochránit takové zapálené, ale nerozumné askety před škodlivými následky pro ně, shledáváme za nutné seznámit je s listem sv. Basila učedníku Chilonovi, v němž ho napomíná, že ve ctnostném životě nestačí jeden dobrý začátek, ale je nutný stálý a neustálý pokrok; nabízí mnohá pravidla pro život v samotě, radí nespěchat náhle k výšinám dokonalosti, ale pozorovat postupnost ve vykořisťování, a varuje, abychom neopouštěli poušť pod věrohodnou záminkou ctnostného života ve světě a účasti na duchovních setkáních. "Budu pro tebe viníkem spásného skutku, můj upřímný bratře," napsal mu St. Vasilij, - pokud ode mne ochotně přijmete radu, co byste měli dělat, zvláště v takových případech, o kterých jste sám požádal o radu. Mnozí možná měli odvahu začít osamělý život, ale málokdo se pravděpodobně obtěžoval jej řádně dokončit. A konec věci nepochybně není v jednom záměru, ale nakonec - v plodu práce. Není proto malého užitku, když někdo nespěchá do konce svého úmyslu, ale omezí mnišský život na pouhý začátek, a co je nejsměšnější, opustí svůj vlastní záměr, za což ho cizinci obviňují z nedostatku odvahy a rozvážnosti. O takových také Pán říká: Kdo chce postavit dům, nepohrdne tím, co má, i když to má, aby ho dokončil: aby mu kolemjdoucí nezačali, když položí základ a nebude ho moci dokončit, proklínat: „Tento položil základ a není schopen ho dokončit“ (Lukáš 14:28-30). Po začátku ať tedy následuje zápal pro úspěch v dobrém skutku. Neboť i ten nejodvážnější asketa Pavel, který touží po tom, abychom se nezaopatřovali předchozími dobrými skutky, ale dařilo se nám každým dnem víc a víc, říká: zapomenout na to, co je za námi, ale záměrně jít za tím, co je před, pro čest nejvyššího povolání (Flp 3,13-14). Takový je celý lidský život: nespokojuje se s tím, co bylo dříve, ale živí se ani ne tak minulostí, jako budoucností. K čemu je člověku dobré mít včera plné břicho, když teď, s obnoveným hladem, nenacházíte charakteristickou útěchu v jídle? Stejně tak duše nemá užitek ze včerejšího dobrého skutku, pokud je v tento den opuštěno naplnění spravedlnosti. Neboť se říká: Jak tě najdu, tak tě budu uznávat. "Dílo spravedlivých se tedy stává marnou a povaha hříšníka je bez úhony po změně, která se jim stala, kdy jeden jde od lepšího k horšímu a druhý od horšího k lepšímu. To je slyšet i u Ezechiela, který učí jako od osoby Páně. Neboť říká: Jestliže spravedlivý zhřeší, když se odvrátí, na svou vůli předtím zemře, nevzpomenu si na svou vůli. (Ez. 18:24) A totéž se říká o hříšníkovi: když se obrátí, bude jednat spravedlivě, bude v ní žít (Ez 27, 28) Kde je tolik děl služebníka Mojžíše, jak brzy mu chvilková kontroverze zabránila vstoupit do země zaslíbení, když na sebe zaslíbil peníze, které mu přinesla láska? Jaký užitek měl Šalomoun z hojnosti moudrosti a z takové předchozí lásky k Bohu, když následně z misogynie upadl do modloslužby a požehnaný David nebyl bez viny kvůli svému hříchu s Uriášovou manželkou? Aby bylo zajištěno bezpečí těm, kdo žijí podle Boha, stačí „vidět pád Jidáše z lepšího k horšímu, který byl tak dlouho Kristovým učedníkem, a poté, co prodal Učitele za malou odměnu, získal tím pro sebe sevření. Proto ať je ti známo, bratře, že není dokonalý, kdo začíná dobře, ale ten, kdo je zběhlý před Bohem, je ten, kdo dává a dřímá svému dílu. vy sami (Ž 131,4), dokud nebudete zachráněni jako kamzík z osidla a jako pták ze sítě Neboť pohleďte, chodíte mezi sítěmi a jdete po vrcholu vysoké zdi, odkud není bezpečné spadnout.“ "Nesahej proto najednou až na samý vrchol askeze; hlavně se nespoléhej sám na sebe, abys nezkušeností nespadl z výšin asketického života. Neboť postupný pokrok je lepší. Postupně uber radosti ze života, ničí všechny své dovednosti, abys svým odporem náhle překonal každou touhu po rozkoši a nezměnil v pokušení jednu pokušení, abys vstoupil do davu požitků. boj proti závislosti na druhém, a tak včas překonáš jakýkoli sklon k rozkoši, neboť jméno rozkoše je jedno, ale druhy rozkoše jsou především trpělivé v každém pokušení, a kolika různými pokušeními jsou věřící zkoušeni, někdy světskými prohrami, jindy obviňováním, pomluvami, neposlušností, zkouškou a pomluvou! "Navíc mlčte, neunáhlete se v řeči, nehádejte se, nenechte se zarputile, nemluvte ješitně, vše si špatně vykládejte; ale milujte věrnost, nebuďte zdlouhaví, vždy připraveni neučit, ale učit se. Nebuďte zvědaví na světský život: nepřinese vám to nic dobrého. Neboť se říká: Nechť má ústa nemluví o skutcích příjemně. hříšných lidí v sobě pohotově probouzí vášeň pro potěšení, ale přej si lépe poznat život spravedlivých, neboť v tom nalezneš užitek pro sebe, nesnaž se ukazovat se na veřejnosti, obcházet vesnice a domy, ale proběhnout je jako sítě pro duši A pokud tě někdo z velké úcty přesvědčí, aby ses do jeho domu nechal vstoupit pod různými záminkami. ho za uzdravení, když tak řekl: Pane, nejsem hoden, nechť vejdeš pod mou střechu, ale řekni jen slovo a můj chlapec bude uzdraven (Matouš 8:8 Když mu Ježíš řekl: Jdi, jak jsi uvěřil, budeš v tu hodinu uzdraven (Matouš 8:13). Proto dej vědět, bratře, že nemocný byl vysvobozen ze své nemoci ne Kristovou přítomností, ale vírou toho, kdo prosí. Takže teď, bez ohledu na to, kde se modlíte, pokud nemocný věří, že mu vaše modlitby pomohou, vše se splní podle jeho přání.“ „Nemilujte své blízké o nic víc než Pána. Neboť se říká: Kdo miluje otce nebo matku více nežli mne, není mne hoden (Matouš 10:36). Co znamená Pánovo přikázání? Říká se: Pokud někdo nevezme svůj kříž a nenásleduje mě, nemůže být mým učedníkem (Lukáš 9:23; Lukáš 14:27). Jestliže jsi zemřel s Kristem za své příbuzné podle těla, tak proč s nimi chceš znovu žít? A jestliže znovu vybudujete pro své příbuzné to, co jste zkazili pro Krista, pak ze sebe děláte zločince; proto neopouštějte své místo pro své příbuzné, protože když opustíte místo, můžete také opustit svou morálku." "Nemilujte davy, vesnice a města, ale buďte milovníky pouště, vždy zůstaňte nerušeni sami v sobě a považujte za své dílo modlitbu a psalmodii. Nezanedbávejte čtení, zvláště čtěte Nový zákon, protože čtení Starého zákona často škodí, ne proto, že obsahuje škodlivé věci, ale proto, že mysl těch, kteří trpí újmou, je slabá. Neboť veškerý chléb je pro všechny výživný a slabý, ale je pro všechny užitečný,2 je však inspirovaný. Tim 3,16) a není v něm nic nečistého, ale nečisté jen tomu, kdo to pokouší: dobré se zbavuj všech forem zla (1 Tes 5,21-22). "Proto s každým, s kým jednáte, buďte ke všem bez urážek, rozumní, bratrsky milující, přátelští, pokorní v moudrosti, neodchylujte se od cíle lásky ke koníčkům k drahým jídlům, ale spokojte se s přítomností, neberte od nikoho nic nad to, co je denně potřeba pro mnišský život, a zvláště se vyhýbejte zlatu, jako žalobce z duše neudělejte ze sebe vinu, otce ďábla po bohatství, udělejte ze sebe služebníka ďábla bohatství, podřiďte se. A když ti někdo přinese peníze pro chudé, když zjistíš, kdo je chudý, poraď tomu, kdo má peníze, aby je odnesl chudým, abys tím, že od něj peníze přijmeš, neposkvrnil své svědomí, miluj střídmost a cvič své tělo v práci a přivykal svou duši věčným pokušením, které očekávají osvobození od všeho zlého. svatí se stali účastníky." K presbytářským dílům svatého Basila svatého Řehoře Teolog uvádí pořadí modliteb. Pod tím ale musíme především rozumět liturgii, známou pod názvem Liturgie Basila Velikého. - Co napsal svatý Bazil liturgii, o tom nepochybně ujišťuje: a) Konstantinopolský patriarcha Proklus (434-447), který říká, že svatý Vasilij, chtěje uzdravit lidskou slabost pro délku bohoslužby, který odmítal účast na bohoslužbách, zkrátil starobylý obřad liturgie; b) Petr Diakon, známý svou prací na Vtělení, říká: modlitby Basilovy liturgie se opakují na celém Východě; c) Leontius Byzantský (VII století) ve 3. knize proti Nestoriovi; d) koncil v Trule a 7. ekumenický koncil. - Kromě obřadu liturgie sv. Vasilij proměnil řád ranních a večerních bohoslužeb a psal modlitby. O pořadí, v jakém se konala ranní bohoslužba u sv. Basila, lze vidět z jeho listu Neocaesarianům; a jak znamenitě byla bohoslužba vykonána, lze vidět z toho, že to mělo výrazný účinek na samotného císaře Valense, o čemž budeme mít příležitost mluvit. Svatý Bazil má také modlitby k různým příležitostem, které se dodnes čtou při každodenní bohoslužbě, a to: dvě půlnoční modlitby: jedna - Pane všemohoucí, a druhá: Žehnáme Ti; dvě modlitby mezi hodinami 1. hodiny: Věčný Bože, bez začátku a Pošli světlo a přijde; modlitba na konci 6. hodiny: Bůh a Pán zástupů a druhá na konci 9. hodiny: Mistře, Pane. Modlitba nešpor: Požehnaný jsi, Pane. Existují také další modlitby: dvě před přijímáním a jedna po přijímání; jeden při požehnání pomazání; dva zákazy nad postiženým; dva pro znesvěcení, jeden pro ty, kteří nenávidí a ty, kteří milují. Další modlitba: Zářit v našich srdcích, ó milovaná lidstva, která se čte po 11. kathisma a mezi ranními modlitbami ze servisní knížky. Složil také modlitby čtené v den Letnic po nešporách a nařídil, že při čtení těchto modliteb je třeba klečet s pocitem úcty, aby svědčil o božské moci Ducha svatého. V první modlitbě se jeho věřící vyznají před soudem Boží pravdy neopětováni, ale důvěřujíce v milosrdenství Boha Otce a moc smírné oběti, kterou přinesl Syn, odvažují se prosit Milosrdného o odpuštění hříchů; v hluboké lítosti žádají Pána, aby svou vlastní mocí ochránil duchovní nepřátele před násilím a všechny shromáždil pod svou střechu. V další modlitbě, vzpomínajíce na vylití darů Ducha svatého na apoštoly, prosí Přímluvce, který dostal moc poslat Utěšitele, aby jim seslal Ducha moudrosti, Ducha bázně Boží, aby, aniž by se nechali svést rudámi světa, celou svou duší toužili po vnímání věčných požehnání. – Ve třetí modlitbě, vzpomínají na zesnulé otce, bratry a sestry, prosí Toho, který má moc nad životem a smrtí, aby modlitby Jeho Církve daly pokoj a spočinu těm, kdo to potřebují. K těmto třem modlitbám se připojují obyčejné večerní modlitby svatého Vasilije o bezhříšném plynutí večera a noci. Církev se podle vnější správy dělí na různá oddělení a nese různá jména. Takže tam byly církve: Cesarea, Antiochie, Alexandrie a další, ale ve skutečnosti je Církev, která má jednu Hlavu, našeho Pána Ježíše Krista a všude se živí stejnými milostmi naplněnými proudy Ducha svatého, jedna a oddělené církve podle vnějšího řízení tvoří pouze části jedné Univerzální církve. Tak se na to díval sv. Basila Velikého, a proto, i když se Církev Cesarea těšila relativnímu klidu a netolerovala větší zlo od ariánů, nemohl se klidně dívat na nepořádek a katastrofy jiných církví. Přestože péče o jiné církve nepatřila k náplni jeho presbyterských povinností a tělesná slabost ho mohla této starosti zcela osvobodit, svatý Vasilij, vzrušený duchem horlivosti pro dobro celé univerzální církve, spěchal na pomoc tam, kde bylo pociťováno utrpení. Ačkoli jeho dobré úmysly ne vždy dosáhly svého cíle kvůli nevyzpytatelnému osudu Božské Prozřetelnosti, uznal, že je povinen dělat to, co uznal za užitečné, a za své dobré úmysly a touhy samozřejmě dostal od Pána zaslouženou odměnu. Jestliže se mu nejen při své presbyterální, ale dokonce i biskupské službě nepodařilo dosáhnout úplného svržení ariánů a nastolení míru v celé východní církvi, ale jeho horlivá touha po tomto cíli, po tom všem, zůstává pro Univerzální církev neocenitelnou zásluhou. Duch boje, který podporoval v pravoslavných pastorech a stádech proti ariánské špatnosti, zachoval ducha neporušeného života v pravoslavné církvi; takže když nadešel čas určený Bohem pro sesazení a úplnou porážku ariánů, ukázalo se, že pravoslavná církev není nevyléčitelně nemocná, ale plná síly a duchovní síly a mohla pokračovat ve své další existenci v celé své barvě a plodnosti pro ty, kteří vstoupili do jejího plotu. Vystopujme krátce působení svatého Bazila ve vztahu k celé východní církvi, ne proto, abychom hodnotili jeho činy, ale abychom ukázali, v jakém smutném stavu se tato církev tehdy nacházela. Již víme, že Valens, císař Východořímské říše, byl jako Arián stejně nepřátelský jak k ortodoxním, tak k poloariánům. V důsledku toho se Semiariáni snažili sjednotit s pravoslavnými a svatý Vasilij spěchal, aby využil této okolnosti. Poloariánští biskupové z Hellespontu a Bethany se spolu s pravoslavnými sešli na koncilu v Lampsacus 140, aby zničili dekrety ariánů schválené na koncilu v Konstantinopoli (360) a obnovili biskupy, které sesadili. ulice Basil, který byl v té době ještě presbyterem, i když osobně na tomto koncilu nebyl, ale když ho pravoslavní biskupové, kteří se shromáždili k Eusebiovi, aby spolu šli do Lampsacus, pozvali k sobě na setkání o víře 141, pokusil se potvrdit Eustathia ze Sebaste a ostatní biskupy pevným uvažováním o tom, že pes Orthodox byl podřízen Orthodoxovi. t. j. o soupodstatnosti Syna Božího s Bohem Otcem. Ovocem tohoto koncilu bylo odhodlání vrátit do svých církví ty biskupy, kteří podle pomluvy ariánů byli vyhoštěni za to, že neuznávali symbol Konstantinopole, sestavený ariány. Ačkoli definice koncilu v Lampsacus nebyla provedena kvůli odporu Valens, již sloužila jako důvod pro sblížení Semi-Arians s pravoslavnými, protože Semi-Arians, ačkoli nevyhodili slovo podobné ze symbolu, uznali toto slovo jako nezbytné pouze pro rozlišení hypostáz, aniž by popřeli konsubstancialitu s Bohem Otce Syna. Protože heretici, kteří způsobili pravoslavným tolik škody, čerpali svou sílu především z vnější podpory, totiž z protekce císaře Valense, museli se pravoslavní kromě jednomyslnosti a neochvějné pevnosti ve vyznání pravoslavné víry postavit i vnější síle, aby působili proti vnější síle. To je svatý Vasilij, který se ze všech sil staral o to, aby pravoslaví přinesl triumf, dobře rozuměl a proto se snažil získat ve svůj prospěch Valentiniana, císaře východní a západní říše, jemuž byl Valens pouze spoluvládcem, ale svým jednáním mu byl podřízen. Naděje pro Valentiniana se zakládala na tom, že se držel pravoslavného učení, ačkoli nepronásledoval vyznavače jiných vyznání 142. K úspěšnému působení na císaře bylo nutné navázat spojení se západní církví, která pak, využívajíc patronát pravoslavného císaře, požívala míru. Za tímto účelem bylo z východní církve vysláno velvyslanectví z východní církve do Liveria, hlavního biskupa římské církve, složené ze tří biskupů, Eustatia ze Sebastie, Silvana z Tarsu a Theophila z Kostovalského, vybavené dopisy jiných východních biskupů 143. Ačkoli toto velvyslanectví nikdy nemělo kýžený úspěch, protože vyslaní nenašli v budoucnu příznivý výsledek. protože prostřednictvím této ambasády byl učiněn začátek komunikace se západní církví. Jak napsal svatému Athanasiovi, alexandrijskému arcibiskupovi, myšlenka na sjednocení se Západem za účelem nastolení míru byla ve Vasilijově duši již dlouho. „A já sám,“ napsal, „i s mým chabým chápáním věcí, jsem již dávno věděl, že existuje jen jeden známý prostředek, jak pomoci našim církvím – jednomyslnost západních biskupů s námi 144. Jak velké sympatie vyjádřily myšlenky sv. Basila a dalších východních biskupů lze vidět z toho, že poselství Liveria a dalších západních biskupů bylo přijato se zvláštním potěšením na koncilu v Tyaně, kterému předsedal Eusebius arcibiskup z Cesareje 145, s nímž samozřejmě svatý Vasilij, jako jeho stálý spolupracovník v církevních záležitostech. – Aby bylo dosaženo jednomyslnosti mezi všemi východními církvemi, bylo navrženo sepsat koncil v Tarsu, ale příkazy pravoslavných biskupů byly zastaveny Valensem, který jim zabránil se tam shromáždit. Jednomyslnost biskupů je základem blaha církve, zvláště když je přemožena nepřáteli, proto se sv. Vasilij snažil vstoupit do písemné komunikace s mnoha hlavami soukromých církví (i s těmi, kteří se k němu kvůli nedorozumění chovali nepřátelsky), aby zachoval jednomyslnost a totalitu odporu vůči heretikům. - Na místo Basila, biskupa z Ancyry, který byl nespravedlivě odstraněn kacíři, byl povýšen Athanasius, který projevoval zjevnou nechuť ke svatému Vasiliovi a přede všemi mu vyčítal, že údajně napsal a složil něco zlomyslného. Svatý Basil zapomněl na osobní urážku a spěchal uzdravit svou duši upřímným vysvětlením. Někteří, kteří k nám přišli z Ancyry, mě informovali, že vy, drahý vůdce, na mě nevzpomínáte s radostí a ne jako obvykle. Ale, jak víte, nic lidského mě neohromilo a žádná změna není nečekaná pro člověka, který už dávno zná slabost přírody a pohodlnost pohybu z jednoho extrému do druhého. Nehodnotím proto jako skvělé, pokud se v našem vztahu něco změnilo a místo dřívější cti teď slyším výčitky a urážky. Připadalo mi opravdu zvláštní a neobyčejné, že se tvá náklonnost ke mně natolik změnila, že se na mě zlobíš a zlobíš, dokonce mi, jak říkají ti, kdo to slyšeli, něčím vyhrožuješ. Abych řekl pravdu, hodně jsem se těmto výhrůžkám nasmál. A úplně bych se stal dítětem, kdybych se bál takových pojistek. Hrozné a velmi znepokojující mi připadalo, že vaše přesnost ve všem, o níž jsem si byl jistý, že je dodržována pro útěchu církví, aby byla oporou správné víry a semenem prastaré a opravdové lásky, byla natolik vypůjčena ze současného stavu věcí, že rouhání jakéhokoli lidu je pro vás důležitější než to, co o mně prokázala dlouhodobá zkušenost, a bez důkazu jste uneseni do absurdního podezření. Co jiného říkám: do podezření! Kdo je rozhořčený a vyhrožuje, jak se o vás říká, zjevně v hněvu odhalí někoho nevědomého, ale jasně a nesporně již přesvědčeného. – Ale jak jsem řekl, důvod k tomu připisuji přítomnému času. Neboť byl to velký úkol, můj báječný, mluvit se mnou o čemkoli v krátkém dopise, jakoby jeden na druhého, nebo, pokud jsi nechtěl takovou věc svěřit dopisu, zavolat mě k sobě? A pokud by bylo nutné věc vytáhnout na povrch a neovladatelnost hněvu nedala čas na prodlení, tak někdo z mých blízkých a schopných udržet tajemství mohl být použit jako prostředník pro vysvětlení se mnou. Ale teď, komu z těch, kteří k vám přicházejí pro jakoukoli potřebu, neprozradí, že píšu a skládám něco škodlivého? A protože ti, kteří převyprávějí vaše projevy, říkají slovo od slova, použil jste právě toto rčení. Za předpokladu, že byl sveden nějakým kacířským dílem nesoucím jeho jméno, aby oslabil svou učitelskou autoritu pomluvami, říká svatý Vasilij na konci dopisu: Vy sám vyřešíte můj zmatek, pokud se odhodláte jasně říci jméno toho, kdo vás přivedl do zármutku proti mně 146. Ovocem tohoto dopisu bylo, že Athanasius, biskup z Ancyry, byl až do konce svého života v přátelském vztahu se sv. Vasilij. A když Athanasius skončil své dny (což se stalo krátce po tomto dopise), svatý Basil napsal mimo jiné ancyrské církvi: muž, který byl v pravém slova smyslu sloupem a potvrzením církve, padl; lépe řečeno, vzdaluje se od nás, uchvácen k blaženému životu... Už není žádná rada z mysli, skutečně pohnuté Bohem. Ó, kolikrát (obviňuji se za to) mě napadlo být rozhořčen na tohoto manžela, protože když se zcela oddal touze být vyřešen a být s Kristem (Flp 1,23), nezvolil si zůstat v těle kvůli nám 147! Ze zbývajících dopisů, které se nám dochovaly od sv. Basila, je zřejmé, že když byl ještě presbyter, měl korespondenci s mnoha biskupy; Zvláště byl v úzkém a přátelském styku s Eusebiem, biskupem ze Samosaty, jemuž se svěřoval se všemi svými bolestmi i radostmi. I když byl téměř na smrtelné posteli, napsal mu: Ležím na posteli v naprostém vyčerpání ubývajících sil a jen z hodiny na hodinu očekávám nevyhnutelný konec života. – A Církev je téměř ve stejné pozici jako moje tělo; není vidět žádná dobrá naděje; věci se neustále zhoršují 148 . - Ale hodina smrti pro něj byla Boží Prozřetelností o několik let odložena, protože Pán, který vidí budoucnost jako přítomnost, viděl, že on jí se svým zbožným zápalem pro dobro Církve může svým talentem a příkladem svatého života přinést ještě mnoho užitku. Řehoř teolog, texty písní. 43, str. 87. Řehoř Teolog, list 12. Řehoř teolog, Sl. 43, str. 88. Řehoř teolog, Sl. 43, s. 89–90. Na šestidenní rozhovor 2 a 8. Řehoř teolog, Sl. 43, str. 124. V tomto rozhovoru mluvil o vodních zvířatech a v dalším plánuje mluvit o ptácích. Basil Veliký, Sl. 8, str. 122. Řehoř teolog, Sl. 43, str. 91. Basil Veliký, listy 27 a 30. Řehoř teolog, Sl. 43, str. 92. Basil Veliký, dopis 32. Řehoř z Nyssy v životě svaté Makriny. Basil Veliký, dopis 23. Basil Veliký, dopis 215. Basil Veliký, dopis 62. Basil Veliký, dopis 25