Глава IV

اعتلاء عرش فالنس، الذي رعى الأريوسيين بقوة. محاولته الاستيلاء على كنيسة قيصرية لكي ينقلها إلى الأريوسيين للسيطرة عليها. مصالحة القديس باسيليوس مع يوسابيوس ومحاولته مع القديس غريغوريوس لصد كل هجمات فالنس والأساقفة الأريوسيين. فشل محاولات فالنس وإبعاده من قيصرية. رعاية القديس باسيليوس لكل شؤون الكنيسة وغيرته في التبشير بكلمة الله. أحاديثه عن الأيام الستة لخلق العالم، واستخلاص بعض الأفكار منها، خاصة تلك التي تفيد في دحض الاعتراضات الأخيرة من الجيولوجيين وعلماء الفلك. الحديث عن المزامير واستخلاص المزيد من الأفكار البناءة منها وخاصة تلك التي تساعد على فهم النص. تفسير 16 إصحاحاً من سفر إشعياء النبي، واستخلاص المزيد من الأفكار البناءة. محادثة حول حقيقة أن الله ليس هو المذنب في الشر الموجود في العالم، والتي تم عمل بعض المقتطفات منها لحل تلك الأسئلة التي لا تزال تشغل عقول بعض معاصرينا الفضوليين. الوصاية على القديس باسيليوس عن الفقراء أثناء المجاعة التي حلت بمنطقة كبادوكيا، وكلمته الحية والمفيدة للأغنياء حول مساعدة الفقراء. وصاية القديس باسيليوس على تحرير الكنيسة الشرقية من هجمات الأريوسيين واهتمامه بإنشاء أديرة في قيصرية وغيرها. سرعان ما شعر القديس باسيليوس، بعد أن دخل ديره البنطيكي، أن كل شيء سيعمل لصالح أولئك الذين يحبون الله. سرعان ما أظهر له صمت عزلة الحياة الرهبانية كيف تتفوق الحياة الصحراوية على حياة المدينة من حيث الراحة لحياة النسك وكم هي أكثر قدرة على تحقيق راحة البال حتى عندما تطغى عليها ظروف الحياة الأكثر إزعاجًا. ومع ذلك، سرعان ما أظهر الوقت أنه حتى الحزن نفسه قد تم إرساله إلى القديس باسيليوس ليُظهر ليوسابيوس وقطيعه القيصري بأكمله مدى فائدة كلمته الحكيمة والمباركة للكنيسة وأقوى من السلطة الأسقفية نفسها. قرر فالنس، الذي عمده أودونيوس، رئيس الكنيسة الأريوسية في القسطنطينية، 81 عامًا، بعد أن تولى إدارة الإمبراطورية الشرقية، أن يمنح الأريوسيين انتصارًا كاملاً على الأرثوذكسية، ونتيجة لذلك، طرد ونفي العديد من الأساقفة الأرثوذكس بالفعل ونفيهم إلى السجن، وترك الكنائس تحت سيطرة الأساقفة الأريوسيين. وبما أن كنيسة قيصرية وحدها ظلت حتى الآن تقريبًا مؤمنة ولم تخضع لعنف الأريوسيين، لذلك قام فالنس (في يوليو 365)، وأخذ معه الأساقفة الأريوسيين، بحملة إلى قيصرية بهدف إخضاع كنيسة قيصرية المستقلة حتى الآن لسلطة الأريوسيين. بالاعتماد على قلة خبرة رئيس أساقفة قيصرية، وعلى غياب القديس باسيليوس، الخصم القوي للأريوسيين، وحقيقة أن كنيسة قيصرية، بسبب الخلاف بين يوسابيوس والقديس فاسيلي، كانت منقسمة بين واحد والآخر، اعتقد فالنس اعتقادًا راسخًا أنه بحضوره الشخصي سينتصر بالتأكيد ويحقق الهدف المنشود منذ زمن طويل (82). إن الشائعات حول مثل هذا المشروع الذي قام به الإمبراطور أحرجت بشدة كنيسة قيصرية بأكملها، واضطر يوسابيوس نفسه إلى أن يتذكر ويحزن على إزالة القديس فاسيلي. إن القديس غريغوريوس اللاهوتي، الغيور لخير كنيسة قيصرية، التي أُخذ منها في شخص القديس باسيليوس، المدافع النشط والقوي عن الكنيسة والمصباح العظيم، الذي يسلط نوره في كل مكان حيث بدأ ظلام التعاليم الأريوسية يتغلغل للتو، لا يمكنه أيضًا أن يبقى متفرجًا غير مبالٍ بظلم يوسابيوس، الذي لم يفهم الخطر الذي يعرضه لنفسه وقطيعه بإزالة باسيليوس العظيم من نفسه. ولذلك، في أول فرصة، كتب رسالة إلى يوسابيوس، فيها، بحرية المسيحي الكاملة، آخذًا في الاعتبار فقط مجد الله ومصلحة جاره، مذكرًا بالإهانات التي ألحقها بصديقه باسيليوس، حثه على العودة إلى تلك المشاعر التي كان يكنها له عندما تولى منصب الكاهن لأول مرة. يوسابيوس، غير قادر على الاستفادة من المشورة والحماس لعمل القديس. دعا فاسيلي، بعد وقت قصير من إقالته، غريغوريوس إلى الاجتماعات الروحية. شارع. كتب له غريغوريوس ، باسم صدقه ، يطلب منه الإذن للتعبير له عن كل ما كان في قلبه: "تنازل عن جرأتي ، وإلا فسوف تسيء إليّ وتحرمني من الحرية وتجبرني على إخفاء الحزن المؤلم في نفسي مثل نوع من الأذى القيحي والخبيث. كم أنا سعيد لأنك تكرمني وتدعوني إلى المؤتمرات والاجتماعات الروحية ؛ الإهانة التي يلقيها الأخ الأكثر احترامًا فاسيلي ، الذي اخترته منذ البداية" البداية وما زالت رفيقة في الحياة، التدريس والحكمة العليا، التي عانت وما زالت تعاني من تقديسك، كانت ثقيلة جدًا بالنسبة لي، وعلى مثل هذا الاختيار لا ألوم نفسي على الأقل - لأنه سيكون أكثر تواضعًا أن أقول ذلك، وإلا ستعتقد أنه من خلال مدح كماله، فإنني أمتدح نفسي، ولكن من خلال إذلاله وتكريمي، في رأيي، فإنك تتصرف تقريبًا كما لو أن شخصًا ما بدأ يضرب نفس الشخص بيد واحدة ويضربه على خده. آخر، أو، بعد أن كسر أساس المنزل، بدأ في طلاء جدرانه وتزيين الخارج. لذلك، إذا كنت مقتنعًا بكلمتي على الإطلاق، فسوف تفعل ذلك بطريقتي. وأطلب منك التأكد، لأن هذا هو العدل. إذا عاملته كما ينبغي، فسوف يخدمك. "ووظيفتي هي أن أتبعه كما تتبع الظلال الجسد." 83 لكن يوسابيوس لم يعجبه هذه الحرية في التعبير عن مشاعره فكتب إلى غريغوريوس يوبخه على عدم احترامه لرتبته. فأجاب القديس غريغوريوس بنفس الحزم وأوضح له أنه يعبر بصدق عن مشاعره وأفكاره ليس من باب عدم احترام مرتبته، بل لأنه يرى أنه من الأنسب له، كشخص كريم، أن يقبل حرية التعبير من الأصدقاء من التملق. من الأعداء 84. وإذ أخذ في الاعتبار الخطر الذي يهدد كنيسة قيصرية من فالنس والأساقفة الأريوسيين المرافقين له، لكي يقنع القديس غريغوريوس يوسابيوس سريعًا بعقد الصلح مع القديس باسيليوس، الذي لولا مساعدته لما كان لديه القوة لمقاومة الأريوسيين، كتب له رسالة ثالثة، يبرر فيها حريته وشجاعته في الرسائل السابقة بحزن شديد على صديقه، وأعرب عن استعداده مع القديس. ليأتي إليه فاسيلي ليعمل بالقوات المشتركة ضد أعداء الكنيسة. وكتب إليه: "إن شئت، نأتي لنوحد صلواتنا معك، ونجاهد معًا ونخدمك" 85. وسرعان ما وصل غريغوريوس إلى يوسابيوس ورأى بفرح أن الوقت والظروف قد خففت من كراهيته لفاسيلي لدرجة أنه كان على استعداد للكتابة إليه أولاً. بعد أن علم بمثل هذا المزاج السلمي لروح رئيس الأساقفة، سارع القديس غريغوريوس إلى الكتابة إلى القديس باسيليوس، يحثه على تقديم رسالته ثم يأتي على عجل إلى قيصرية بنفسه، "حتى لا تبقى لاحقًا في العار كمهزوم، عندما كان بإمكانك الفوز بنفسك، بعد أن اعترفت بالنصر على نفسك بشكل جميل وحكيم". ومن أجل تشجيعه سريعًا على المجيء إلى كيكابيا، كتب إليه أن حشدًا من الهراطقة كانوا يهاجمون الكنيسة بالفعل وكان هناك خطر من تحريف تعليم الحق إذا لم تتحرك روح بتسلئيل، المهندس الحكيم للعقائد والتعاليم الأرثوذكسية، قريبًا. وقال في آخر الرسالة: "إذا وجدت أنه من الضروري أن آتي وأكون معاونك وصاحبك فلن أخجل من هذا أيضًا" (86). بعد فترة وجيزة من هذه الرسالة، ذهب القديس غريغوريوس نفسه إلى بونتوس لزيارة صديقه، ليس فقط من منطلق محبته له، ولكن أيضًا كسفير من يوسابيوس وكل كهنة كنيسة قيصرية، من أجل تشجيعه على القدوم إلى قيصرية في أسرع وقت ممكن، لأن الأريوسيين، بدعم من فالنس، دمروا العديد من الكنائس الإقليمية وكانوا على استعداد لمهاجمة قيصرية نفسها، عاصمة منطقة قيصرية. وماذا عن فاسيلي هذا الشجاع المملوء أفكارًا سامية والنفس المحبة للمسيح حقًا؟ يقول القديس غريغوريوس إن باسيليوس كان يحتاج إلى القليل من الإقناع حتى يظهر ويصبح بطلاً. على العكس من ذلك، بمجرد أن رآني أتوسل (كان أمامنا عمل مشترك، كمدافعين عن التعاليم الصحيحة)، هزمته الصلاة. لقد كان يعقل في نفسه بشكل جميل وحكيم جدًا من الفهم الروحي أنه حتى لو وقع الإنسان في الجبن، فهناك وقت آخر لذلك، وهو وقت الأمان، وفي حالة الحاجة، وقت الكرم. لذلك، انطلق معي على الفور من بونتوس، غيورًا على الحقيقة، التي كانت في خطر، وأصبح مؤيدًا تعسفيًا وخان نفسه لخدمة الكنيسة الأم" 87. ووصل القديس باسيليوس فقط إلى قيصرية، وأسرع أولاً وقبل كل شيء إلى المصالحة الصادقة والكاملة مع يوسابيوس. وبعد أن أخذ بين يديه سلطة إدارة شؤون الهجوم ضد أعداء الكنيسة، بدأ على الفور في العمل: "يقدم النصيحة (إلى "الأسقف يقود"، يقول القديس غريغوريوس، "الجيش (الروحي) منظم، محطمًا العوائق والعثرات وكل ما اعتمد عليه المقاومون في القتال ضدنا. واحد يقبل وآخر يصمد وآخر يرفض. هو بالنسبة للبعض سور متين وحصن، وللبعض الآخر مطرقة وحجر يمحو (إرميا 23: 29) ونار في الشوك (مز 23: 29)." 117: 12)، كما يقول الكتاب المقدس، يدمر بسهولة أولئك الذين يشبهون الأغصان الجافة والمخالفين للإلهية. وإذا كان برنابا أيضًا قد تعب مع بولس الذي يتحدث ويكتب عن هذا، ولهذا السبب أيضًا يشكر بولس (أي القديس باسيليوس) الذي اختاره وجعله شريكًا في هذا العمل الفذ! وهكذا تُرك الخصوم دون نجاح، وخزي الأشرار وهزمهم الشر لأول مرة: لقد تعلموا أنه لا ضرر على أولئك الذين يحتقرون الآخرين أن يحتقروا الكبادوكيين، الذين يتميزون أكثر بالثبات في الإيمان والولاء والإخلاص للثالوث" 88. وهكذا تحطمت خطط فالنس 89. وردت أنباء آنذاك عن تمرد بروكوبيوس وتدمير العديد من المدن بالزلزال وفيضان البحر. 90، هؤلاء رسل غضب الله على شر الإمبراطور أجبروه على تحويل انتباهه إلى أمور أخرى، دون أن يوقظوا في ضميره شعورًا بالندم على شره. بعد أن دافعت عن الكنيسة من هجمات الزنادقة، حاول القديس فاسيلي تعزيز قوتها الداخلية حتى لا تتمكن من الوصول إلى الهجمات مرة أخرى. لم يكن همه الأول هو إقامة سلام صادق بينه وبين رئيس القس فحسب، بل أيضًا طمأنة الآخرين بهذا، حتى لا يكون لدى الأعداء ولا الأصدقاء سبب للحديث البغيض عن سوء التفاهم الذي نشأ بينهم. الأمر الثاني (بعد طرد الهراطقة) والعناية باسيليوس، كما يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي، هو تقديم الخدمات للرئيس، وتحطيم الشك، وطمأنة كل الناس أن الحزن حدث بسبب إغراء الشرير، وأنه هجوم من شخص غيور على الإجماع في الخير، وهو نفسه عرف قوانين الطاعة والنظام الروحي. لذلك: جاء، حكم، أطاع، أعطى النصيحة؛ لقد كان كل شيء بالنسبة للرئيس - ناصحًا صالحًا، وممثلًا صادقًا، ومترجمًا لكلمة الله، ومرشدًا في الأمور، وقضيبًا في الشيخوخة، وسندًا للإيمان، وأكثر إخلاصًا في الشؤون الداخلية، وأكثر نشاطًا في الشؤون الخارجية. باختصار، يُعترف به على أنه محب للخير، كما كان يُنظر إليه سابقًا على أنه غير ودود. منذ ذلك الوقت، انتقل حكم الكنيسة إلى فاسيلي، على الرغم من أنه احتل المركز الثاني في القسم، لأنه أظهر أنه حصل على السلطة في المقابل. وكان هناك اتفاق رائع ومزيج من السلطات: أحدهما يحكم الشعب والآخر يحكم... وكان تعاون فاسيلي ممتعًا له، وفي عهد فاسيلي اعتبر نفسه الحاكم" 91. وبالإضافة إلى اهتمامه بالشؤون المتعلقة بالإدارة العامة لكنيسة قيصرية، أولى القديس باسيليوس اهتمامًا خاصًا بالكرازة بكلمة الله، لينزع من الجميع ذريعة عدم تنفيذ الشريعة الإلهية بسبب الجهل بها. كل كلمات وأحاديث القديس باسيليوس تستحق الاهتمام الكامل من كل مسيحي، سواء في محتواها الداخلي أو في شكلها الخارجي وطريقة عرضها. مثل كل أعمال القديس باسيليوس كان يتميز بعظمته وأهميته غير العادية، وكل أعماله مطبوعة بنفس طابع السموات والعظمة المسيحية؛ هذه هي ملكيتهم المشتركة والمميزة، والتي تخصهم أكثر من أعمال أي كاتب كنيسة آخر. في كل كلمات القديس باسيليوس ممتاز: يتكلم لغة نقية وأنيقة ومهيبة. إنه لا يضاهى في ترتيب وقوة أفكاره؛ فهو يجمع بين الإقناع واللطف والوضوح. لم يتعامل القديس فاسيلي في تعاليمه مع الموضوعات التأملية للتعاليم المسيحية بقدر ما تناول الموضوعات النشطة. لقد كشف بشكل واضح ومقنع للعقل والقلب جمال الفضائل المسيحية وكشف قذارة الرذائل. كشخص قضى حياته كلها في الزهد والسعي المستمر لتحقيق أعلى الكمال المسيحي، فقد مزق مستمعيه بقوة آسرة بعيدًا عن الرذيلة وأشار إلى الطريق الصحيح نحو الفضيلة. لكن محادثاته: ضد المرابين، ضد السكر والرفاهية - من حيث القوة والرسوم المتحركة، تعتبر الأفضل بين جميع محادثات القديس فاسيلي. تهدف تفسيراته للمزامير والفصول الستة عشر للنبي إشعياء إلى التنوير الروحي لمستمعيه. لقد جذب المظهر الخارجي للواعظ الانتباه إلى كلماته وألهم الثقة في تعاليمه. كان القديس باسيليوس منهكًا بالصوم المستمر والنشاط الشديد والمرض، وهو يدخل المنبر، فظهر لعيون سامعيه شاحبًا، نحيفًا، هزيلًا، أشبه بالشبح منه بالإنسان الحي. ولكن في مثل هذا الجسد الضعيف عاشت روح لا تعرف التعب. شارع. فاسيلي، على الرغم من الضعف الشديد في قوته الجسدية، لم يكن كل يوم فقط، بل مرتين في اليوم، صباحًا ومساءً، كان ينطق بالتعاليم 92. وأحيانًا بعد أن كان يكرز في إحدى الكنائس كان يأتي ليكرز في أخرى 93. بالنسبة للتعاليم المتكررة جدًا والواسعة جدًا في كثير من الأحيان، والممتلئة دائمًا بالقوة العميقة والتنوير، من الواضح أن موهبة الكلام الطبيعية، التي شكلها فن الخطابة، لم تكن كافية، ولكن كانت هناك حاجة إلى مساعدة الشخص الذي يمنح رسله القوة والحكمة. "بالأساس، يقول القديس غريغوريوس، تم اختبار كل أعماق الروح، ومن هذه الأعماق استمد ما يلزم لتكوين الأخلاق، وتعليم الكلام الرفيع، والانتباه عن الحاضر، والانتقال إلى المستقبل" 94 . لكي لا نبقى غير مبالين بالفوائد الروحية التي تمتع بها معاصرو القديس. فاسيلي، دعونا نستخدم على الأقل بعض الأفكار من محادثاته. محادثات لمدة ستة أيام، تحدثت في الكنيسة مع جمع كبير من الناس. المحادثة الأولى. في بداية المحادثة الأولى، يوضح القديس باسيليوس أنه لكي تصبح النفس قادرة على رؤية الله في خليقته، لذلك يجب أن تكون نقية من الأهواء الجسدية، وغير مشوشة بالمخاوف اليومية، مجتهدة، وباحثة، ومتعمقة في كل ما يمكن من خلاله الحصول على مفهوم عن الله يليق بالله. "أليس من غياب هذه الصفات أن الباحثين المعاصرين في الطبيعة لديهم نقص في الإيمان بالله، الذي يرى باحثون آخرون في الطبيعة حكمته وصلاحه في كل شيء، صغيرًا وكبيرًا، ولكن لديهم قلب أنقى وأكثر تحررًا من المخاوف الدنيوية والارتباطات الأرضية؟ من أجل رؤية شيء ما في شكله ونوره المناسبين، يجب على المرء أن يحدد وجهة النظر الصحيحة حول الكائن وأن يكون لديه عين سليمة. أليس من وجهة نظر غير صحيحة حول عالم الله وغشاوة العين للعقل من خلال العواطف التي تحدث عدم القدرة على شرح الكثير مما هو مفهوم للمؤمن، والارتباك في المفاهيم، والفوضى في الحياة العامة، والخلاف في الحياة الأسرية، والرغبة الجامحة في الحرية الشخصية، دون احترام حرية شخص آخر؟ - لكنهم يقولون: العلم يتقدم للأمام ويوضح رؤية الإنسان للعالم والعمل النهم لقوى الطبيعة الجبارة. دعونا نرى إلى أي مدى ذهب العلم، وخاصة الباحثين العلميين في الطبيعة، في استنتاجاتهم فيما يتعلق بأصول جميع الظواهر الطبيعية المرئية. يقول القديس فاسيلي: "لقد تحدث الحكماء اليونانيون كثيرًا عن الطبيعة"، وكيف أن أولئك الذين لم يعرفوا الله لم يعترفوا بأن أصل كل الأشياء يعتمد على سبب معقول؛ ووفقاً لهذا الجهل الأساسي استنتجوا أشياء أخرى. ولذلك لجأ البعض إلى المبادئ المادية وأرجعوا سبب كل الأشياء إلى عناصر العالم؛ وتصور آخرون أن طبيعة الأشياء المرئية تتكون من ذرات وأجسام غير قابلة للتجزئة، الثقل والصلابة، لأن الولادة والتدمير يحدثان عندما تجتمع الأجسام غير القابلة للتجزئة إما مجتمعة أو منفصلة، ​​وفي الأجسام التي توجد أطول من غيرها، فإن سبب بقائها الطويل يكمن في أقوى تماسك الذرات. أليس هو نفس ما يدعو إليه أحدث الباحثين في الطبيعة كما قالوا قبل ألفي عام؟ ويتباهون بآرائهم وكأنها آخر ما توصل إليه العلم الحديث؛ لكن في الواقع، فإن الفرق بين وجهات النظر الحديثة والعالمية التي عفا عليها الزمن لا يكمن في المفاهيم، بل في الكلمات فقط. ولكن دعونا نرى كيف يدحض القديس هذه الآراء الباطلة. فاسيلي. يقول: "لم يبق أي من تعاليمهم ثابتًا وثابتًا، لأن التعاليم اللاحقة كانت دائمًا تطيح بالتعاليم السابقة. لذلك، لا داعي للتنديد بتعاليمهم، فهي بحد ذاتها كافية لبعضها البعض لإسقاطها". منذ خمسة عشر قرنا، يا له من حكم صدر على آراء علماء الطبيعة المتعلمين وغير المؤمنين، من قبل رجل كان قد درس كلمة الله والعلوم الحديثة بنفس القدر من التعمق! لن نتحدث عن أولئك الذين يقومون بالدور المثير للشفقة المتمثلين في كونهم مبشرين بالزمن القديم، فقط بملابس جديدة، وآراء مهجورة منذ زمن طويل حول مبادئ الكون. إن كبريائهم المكتسب لن يسمح لهم بالاعتراف بخطئهم؛ إنهم يفضلون الاعتراف بالغياب الكامل للعقل في رؤوسهم بدلاً من الانحناء أمام الحقيقة الواضحة. مثال على هذا الكبرياء وعدم التصديق العنيد يقدمه فولتير، الذي قال ذات مرة، بعد أن قرر إنكار إمكانية حدوث المعجزات: إذا تم إجراء معجزة أمام عيني بحضور ألفي شاهد واضح، موهوبين بالفطرة السليمة والرؤية السليمة، فحتى في ذلك الوقت كنت سأوافق على الاعتراف بنفسي وجميع الشهود الواضحين كعميان بدلاً من الاعتراف بإمكانية حدوث معجزة. ومن الأفضل ترك مثل هذه المواضيع لمصيرها بدلاً من إهدار الكلمات. لكننا نوجه كلمتنا إليكم، أيها المسيحيون الضعفاء، الذين ليس لديهم القوة ولا الفرصة لمتابعة جميع العلوم في مجال العلوم الطبيعية في مجملها، بسبب الإهمال بشأن الخلاص الأبدي لأرواحهم أو الانجراف بحداثة الأفكار، فقد رفضوا الإيمان بحقيقة الكتاب المقدس التي لا شك فيها، ويقبلون بثقة لا تتزعزع استنتاجات علماء الطبيعة المتعلمين، دون الالتفات إلى هشاشة أساس استنتاجاتهم، أو تلك العواقب الكارثية. أنه سيتعين عليك حتما الوصول إليه إذا قمت بترتيب حياتك الأرضية بأكملها وفقًا لنظرتهم للعالم. ربما تكون قد رأيت كيف يندفع تيار عاصف من الجبال نتيجة للأمطار الغزيرة وبأي سرعة يسحق ويحمل كل ما يقف في طريقه. والويل للمسافر الذي، بدلاً من أن يشاهد الرغوة الدوامة من الجانب، يقف في طريقه. سيصبح ضحية لا مفر منها لمياهها العاصفة، وفقط بعد فترة طويلة ستشهد جثته المتداعية والمشوهة للناجين من حماقته أو إهماله. التعاليم الجديدة لمختلف المفكرين الذين يثقون كثيرًا في سلطة عقولهم، مثل تيار عاصف، سرعان ما تأسر معاصريهم بحداثتهم. لكن عدة عقود سوف تمر - وسوف يجف هذا التيار؛ لن يتم تذكير وجوده للجيل القادم إلا بالحالة المؤسفة لهؤلاء الأفراد الذين تركوا حجر الإيمان الذي لا يتزعزع، وانجرفوا بعيدًا بحداثة التعاليم. يا من عزيز عليك حياة الروح الأبدية، لا تترك حجر إيمان المسيح الصلب، متذكرًا أن الآراء البشرية ستستبدل ببعضها البعض، تاركة دليلاً على خطأ العقل البشري، وكلمة الله، كحقيقة غير قابلة للتدمير تؤدي إلى حياة مباركة أبدية في السماء، ستبقى ثابتة في كل العصور. ولكن دعونا نعود إلى القديس فاسيلي. هو، بعد أن أدرك رأي الحكماء الهيلينيين، بأنهم يدمرون بعضهم بعضًا، لا يستحق الرد، ويقول كذلك: "إن أولئك الذين يكتبون هذا ويقترحون الكثير من المبادئ الصغيرة والضعيفة للسماء والأرض والبحر، ينسجون حقًا نسيج العنكبوت. لم يعرفوا كيف يقولون: في البدء خلق الله السماء والأرض. لذلك، فإن الإلحاد الذي سيطر عليهم غرس فيهم فكرة خاطئة مفادها أن كل شيء كان بلا ضابط ولا كنيسة وكان يتحرك كما لو كان بالصدفة. لذا فإن ولن نتعرض لنفس الأمر، فالذي يصف الكون بشكل مباشر، في الكلمات الأولى، أنار فهمنا باسم الله قائلاً: "في البدء خلق الله". كشفت هذه الكلمات الثلاث عن ثلاث حقائق عظيمة، لم يتمكن عقل الإنسان الأعمى من اكتشافها؛ حقائق تهدم كل فرضيات أولئك الذين يتظاهرون بأنهم حكماء العلم، ولكنها في الواقع تخدعهم، حيث أن فرضياتهم، دون توضيح أي شيء، تبتعد فقط عن الحقيقة. في كلمة الله، أظهر كاتب الحياة اليومية أن العالم لديه سبب وجوده ليس في حد ذاته، ولكن في الله، باعتباره الجاني الوحيد لوجوده. وكلمة خلق تدل على أن العالم لم يتكون فقط، كما يظن البعض، من مادة أزلية مع الله، بل خُلق وكأنه لم يكن موجودًا قبل هذا الفعل من فكر الله الخلاق. تظهر الكلمة أولاً أن العالم استقبل بداية وجوده في لحظة حددها الله، لذلك كان هناك وقت لم يكن فيه موجودًا ليس فقط بالشكل الذي يظهر به لأعيننا الآن، ولكن أيضًا بعناصره الأصلية، التي لم يكن لها بعد شكل محدد. من بين هذه الحقائق الثلاث العظيمة، يبرز القديس فاسيلي الحقيقة الرابعة – الحقيقة الإنجيلية عن نهاية العالم. يقول: "ما بدأ، سينتهي في نهاية المطاف، وبكل ضرورة، مع مرور الوقت... عندما تكون الأجزاء عرضة للتلف والتغيير، فإن الكل سيخضع بالضرورة لنفس التعديلات التي تخضع لها أجزائه. حول علماء الهندسة وعلماء الرياضيات وعلماء الفلك الذين يحاولون التوغل في أعماق الأرض التي يتعذر الوصول إليها وقياس الارتفاع اللامحدود للفضاء العالمي بنظراتهم ، ولكنهم لا يرون الله في أي مكان ، خالق كل ما هو مرئي وغير مرئي ، يقول إنهم أصبحوا عبثًا في أفكارهم ، وقد أظلمت قلوبهم الغبية ، وأولئك الذين يقولون إنهم حكماء هم أغبياء (رومية 1 ، 21-22) ... ولا شك أن الإفراط في الدنيوية ستجلب لهم الحكمة يومًا ما زيادة في الإدانة الشديدة لحقيقة أنهم، أثناء الخوض في الأشياء الفارغة بمثل هذا الحذر، كانوا عميانًا بشكل تعسفي في فهم الحقيقة. وهم الذين قاسوا مسافة النجوم، وصفوا النجوم التي تكون مرئية دائمًا وشمالية، وكذلك النجوم التي تقع بالقرب من القطب الجنوبي، ومرئية لمن يعيشون هناك، أما بالنسبة لنا (أي: النجوم) فهي مرئية لمن يعيشون هناك، أما بالنسبة لنا (أي النجوم) فهي مرئية أيضًا. سكان نصف الكرة الشمالي) غير معروفين، الذين قسموا خط العرض الشمالي ودائرة البروج إلى ألف جزء، والذين لاحظوا بدقة عودة النجوم ومواقعها وانحرافها وحركتها العامة إلى أماكنها السابقة، وكذلك الوقت الذي يكمل فيه كل كوكب فترته - لم يجدوا طريقة من جميع الطرق لكيفية فهم الله، خالق الكون والديان العادل، ومكافأة كل شخص باستحقاق حسب أعماله، وكيفية استيعاب فكرة الموت في أذهانهم؛ لأن العالم يحتاج إلى التغيير إذا أريد لحالة النفوس أن تنتقل إلى نوع آخر من الحياة. فكما أن الحياة الحاضرة لها صفات مشابهة لهذا العالم، فإن الوجود المستقبلي لأرواحنا سيحصل على الكثير من الخصائص الخاصة بحالته. لكنهم غير راغبين في الاستماع إلى هذه الحقائق حتى أنهم استقبلونا بالضحك العالي، نحن الذين نبشر بنهاية هذا العالم والولادة الأبدية. ويتساءلون: هل كانت القوة الإبداعية مقتصرة حقًا على خلق أرض واحدة، أو على الأقل نظام شمسي واحد، الذي ذكره موسى؟ "لا"، يجيب القديس باسيليوس، - ما تم خلقه هو أصغر جزء من قدرة الخالق. فكما أن الخزاف، الذي صنع آلاف الأواني بنفس المهارة، لم يستنفد مهارته ولا قوته: هكذا خالق هذا الكون، الذي يمتلك قوة إبداعية لا تكفي العالم وحده، ولكنها أكثر امتيازًا بلا حدود، جلب إلى الوجود كل عظمة المرئي بموجة واحدة من إرادته. ولكن هل كان هناك أي شيء قبل خلق هذا العالم المرئي؟ - اسأل الغريب. يجيب القديس فاسيلي: "كان هناك شيء ما، على الأرجح، قبل هذا العالم". - ولكن مع أن هذا مفهوم بالنسبة لنا، إلا أنه لم يتم إدخاله في القصة (موسى)، لأنه يتعارض مع قوى المتعلمين الجدد والرضع في الأذهان. حتى قبل وجود العالم، كانت هناك حالة معينة تليق بالقوى الدنيوية، تتجاوز الزمن، أبدية، ومستمرة إلى الأبد. فيه الخالق وخالق كل الأشياء المخلوقة - النور العقلي، يليق بنعيم من يحبون الرب، والطبائع العقلانية والمرئية وكل زخرفة المخلوقات المعقولة التي تفوق فهمنا، بحيث يستحيل اختراع أسماء لها. إنهم يملؤون في أنفسهم جوهر العالم غير المرئي ... وعندما أصبح من الضروري إضافة هذا العالم إلى العالم الموجود - بشكل رئيسي مدرسة ومكان لتكوين النفوس البشرية، ومن ثم بشكل عام مكان إقامة لكل ما هو عرضة للولادة والفناء، تم إنتاج سلسلة زمنية مشابهة للعالم وما فيه من حيوانات ونباتات، متسارعة ومتدفقة دائمًا ولا تتجاوز تدفقها في أي مكان. المفكرون القدماء، كأولئك الذين لم يعرفوا الله، أبعدوا الله تمامًا عن المشاركة في خلق العالم، ونسبوا للمادة وجودًا أصليًا وقوة تكوينية ذاتية. الأحدث، مثل بعض الجيولوجيين وعلماء الفلك، الذين لا يجرؤون على النزول إلى هذا المستوى من الهراء، ومع ذلك يحدون من قدرة قوة الله الخلاقة، ويحددون فترة الخلق ليس بالأيام، كما يقول الكتاب المقدس، بل بعشرات الآلاف من السنين. لكن القديس باسيليوس يقول: "بما أن عمل الخلق لحظي وغير خاضع لزمن، فيقال خلق في البداية، لأن البداية شيء غير مكون من أجزاء وغير ممتد... لذلك، لكي نفهم معًا أن العالم خُلق بإرادة الله لا في زمن، يقال: في البدء خلق. وفي معنى هذا، قال المفسرون القدماء، معبرين عن الفكر بشكل أكثر وضوحًا: خلق الله في فترة وجيزة، أي فجأة وفي الحال". وبعد أن شرح كيف تبقى الأرض في الفضاء الفارغ، دون أن تمتزج بالهواء أو الماء، ودون تغيير موقعها بالنسبة إلى الكواكب الأخرى، يقول: "إذا بدا لك أي شيء مما قيل حتى الآن معقولاً، فانتقل باندهاش إلى حكمة الله التي رتبتها بهذه الطريقة. لأن الاندهاش من الأشياء العظيمة لا يقل عندما يتم اكتشاف الطريقة التي حدث بها شيء غير عادي. وإذا لم تفتحه، فلتكن بساطة الإيمان أقوى من الأدلة من العقل. " المحادثة 2. يوضح في هذه المحادثة أنه قبل أن يستقبل العالم الوجود الخارجي ويصبح مرئيًا، كان موجودًا بالفعل في فكر الله بكل تفاصيل وجوده اللاحق. ولتحقيق ذلك، وهو لا يزال في فكرة العالم الموجود، خلق المادة اللازمة لذلك وأعطى المادة القوى اللازمة لتحقيق الهدف المقصود. "الله"، يقول القديس فاسيلي، قبل أن يوجد أي شيء مرئي الآن، وضعه في ذهنه، وبعد أن تحرك ليجلب إلى الوجود ما لم يكن موجودًا، فكر في الوقت نفسه في الشكل الذي يجب أن يكون عليه العالم وأنتج مادة تتوافق مع شكل العالم. لقد فصل للسماء طبيعة مناسبة للسماء، ووضع في صورة الأرض جوهرًا مميزًا للأرض وضروريًا لها. فأعطى النار والماء والهواء والأشكال التي أرادها وأتى بجوهرها كما يقتضيه التمثيل العقلي لكل مخلوق. وقد وحد العالم كله، المكون من أجزاء غير متجانسة، مع اتحاد الحب الذي لا ينفصم في شركة واحدة وتناغم واحد؛ بحيث تبدو الأجزاء، في مواقعها، البعيدة جدًا عن بعضها البعض، وكأنها متصلة من خلال التعاطف (الجاذبية أو المغناطيسية). لذلك، أولئك الذين يقيسون، بمساعدة تأملاتهم الخاصة، قوة غير مفهومة للفهم ولا يمكن التعبير عنها تمامًا باللغة البشرية، دعهم يتوقفون عن بناءاتهم الرائعة. كل شيء في العالم، تمامًا كما حصل على بداية الوجود من الله، كذلك فإن القوى التي نقلها الله إلى الطبيعة أظهرت نفسها خارجيًا ليس عن طريق الاصطدام العرضي مع بعضها البعض، ولكن بأمر كلمة الله المبدعة: فليكن. "الأرض"، يقول القديس باسيليوس، - بحسب القوة التي وضعها الخالق فيها، ومع أنها كانت مستعدة لتلد كل هذا (أي أنواع مختلفة من الخبز والأعشاب والزهور)، إلا أنها انتظرت وقتًا لائقًا حتى تأتي بنسلها إلى العالم بأمر الله. المحادثة 3. في بداية الحديث يقول القديس باسيليوس: "بعد أن أمتعنا نفوسكم بالأمس، قدر الإمكان، بحديث عن كلام الله، اجتمعنا مرة أخرى في اليوم التالي لنراجع معجزات أعمال اليوم الثاني. وبما أنه كان صباحًا ويومًا من أيام الأسبوع، فقد رأينا في كنيسة الله العديد من الحرفيين الذين أتوا إلى هناك للصلاة والاستماع إلى تعاليمه، ولكن لا يزال لديهم العمل اللازم لكسب الطعام لأنفسهم ولعائلاتهم، القديس باسيليوس. يشجع غيرتهم بكلامه، موضحًا أن الوقت الذي يخصصونه لله لن يضيع عليهم. ولا يخفى علي أيضًا أن هناك العديد من الحرفيين الذين يعملون في الصناعات اليدوية، بالكاد يكسبون عيشهم من خلال العمل اليومي، ويقطعون كلمتي حتى لا ينشغلوا عن العمل لفترة طويلة. ماذا أقول لهم حقيقة أن جزءًا من الوقت الذي يُعطى على سبيل القرض لله لا يضيع، بل يكافئه بربح عظيم. مع كل تلك الظروف التي تساهم في العمل، سوف يزدهر الرب أولئك الذين يفضلون الروحانيات، ويعطي في شؤونهم قوة الجسد وغيرة الروح، وراحة بيع العمل، والنجاح في حياتهم كلها. ولكن حتى لو لم تتوافق ثمار أعمالك في هذه الحياة مع آمالك، على الأقل في القرن القادم، هناك كنز جيد - تعاليم الروح. لذلك، أزل كل الهموم الدنيوية من قلبك، واجمع نفسك الآن بالكامل داخل نفسك. لأنه ليس هناك فائدة تذكر إذا كنت هنا بجسدك وقلبك منشغل بكنز الأرض. ويا له من مثال بناء يقدمه هؤلاء الحرفيون في الوقت الحاضر، ليس فقط لزملائهم الحرفيين، بل ايضا للناس الذين هم في وضع أفضل من غيرهم! كم من الناس، بحجة المهام والهموم المعقدة خلال اليوم التالي، لا يرفضون زيارة كنيسة الله كل يوم فحسب، بل أيضًا من الصلاة الساهرة في المنزل، متناسين كلمة الحكيم: من يبني أتعابًا، إذا كان الرب لا يبني! وما هي ثمرة هذا النشاط المتعدد الرعاية الذي أساسه عدم الرغبة في طلب بركة الله؟ في أغلب الأحيان يكون هناك فشل في العمل أو أن استخدام الثمار الناتجة يضر بالروح والجسد. نهاية كل شيء هي التوبة فيما بعد، وأحيانًا التذمر على الله الذي لم يرغبوا في الاستعانة به في الوقت المناسب. بالتركيز على عبارة: الله يتكلم، يتساءل القديس باسيليوس: كيف يتكلم الله؟ هل هو نفس حالنا؟ لا، فهو يجيب على السؤال بنفسه: إن إرادة الله والتطلع الأول للحركة الذهنية هما بالفعل كلمة الله. ثم ينتبه إلى أنه قيل في البداية: خلق الله السماوات والأرض، فيقول، كان من الممكن أن يقول الكتاب أكثر من ذلك: خلق النور، وبعد ذلك: خلق السماء. - ولكن بما أنه قيل: الله يتكلم، فإن الكتاب يجبرنا على أن نفترض أنه كان هناك من استمع إلى كلمة الله ونفذ وصايا الله. يقول القديس فاسيلي: "مع هذا التحول في العبارة، فإن الكتاب المقدس، كما كان، يأخذ طريقًا ملتويًا ويقربنا تدريجيًا من فكر الابن الوحيد. لكن بالنسبة للطبيعة غير المادية، حتى في هذه الحالة لم تكن هناك حاجة لكلمة تنطق من خلال الصوت، لأن الأفكار نفسها يمكن أن تنتقل إلى المتعاون. إذ ما الحاجة إلى كلمة لأولئك الذين يستطيعون توصيل إرادتهم لبعضهم البعض عقليًا؟" ويضيف أيضًا: «لهذا السبب، استُخدمت صورة الصراخ هذه لإيقاظ أذهاننا للبحث عن الشخص الذي تُقال له الكلمات. في شرح الكلمات: ورأى الله أنه حسن، يقول القديس باسيليوس إن الله يقبل كل جزء من خليقته، ليس كشخص يحب الشكل الخارجي للشيء وينبهر به، بل كفنان عظيم يرى في كل جزء من خليقته القدرة والقوة لتحقيق الهدف المشترك المقصود للعالم كله. يقول: "ما خلقه الله لا يسر عين الله، ورضا الله عن الجمال ليس كما هو عندنا. فالجميل بالنسبة له هو ما يتم إنجازه وفقًا لقانون الفن وتوجيهه إلى غاية مفيدة. لذلك، فإن الذي اتخذ هدفًا واضحًا لما تم خلقه، وافق على ما تم خلقه في أجزاء، وفقًا لقوانينه الفنية، طالما أنه يخدم تحقيق الغاية. - عندما تستلقي اليد على نفسها، وتوضع العين منفصلة ويتم وضع كل عضو في التمثال على حدة، فلن يبدو جميلاً للجميع، وإذا تم وضع كل شيء في مكانه، فإن جمال التناسب غالبًا ما يُرى للوهلة الأولى حتى من قبل الجاهلين. لكن الفنان، حتى قبل أن يضيف، يعرف جمال كل جزء ويمتدحه على حدة، رافعا فكره إلى النهاية. يُصوَّر الله الآن على أنه فنان، ويوافق على كل عمل من أعماله على حدة. ولكنه سيعطي المديح الواجب للعالم أجمع عند خلقه». ولكن كيف بدأ القديس حديثه؟ فاسيلي، باهتمامه بالحرفيين الذين جاءوا إلى الكنيسة للاستماع إلى تعاليمه، أنهى الأمر بمخاطبة كلماته لهم. "دع الحديث عن اليوم الثاني يتوقف معنا، بحيث يكون لدى المستمعين المجتهدين الوقت الكافي لفحص ما سمعوه وما هو مفيد، وسوف يحتفظون به في الذاكرة ومن خلال التفكير الدقيق، كما لو كان من خلال بعض الهضم، يستعدون لإزالة أولئك الذين يخدمون من أجل المنفعة، وحتى يكون لدى أولئك الذين يكسبون الطعام من خلال العمل وقت الفراغ لإنهاء همهم في وقت الفراغ المتبقي، وبنفس نظيفة من المخاوف، تعالوا إلى وليمة الكلمة المسائية." يا له من مثابرة مذهلة في الكرازة بكلمة الله في معلم الحق العظيم! كانت هناك محادثة في الصباح، ويتم بالفعل إعداد محادثة أخرى في المساء! ولكن يا لها من حماسة للاستماع إلى كلامه في تلاميذه، تليق بمعلم عظيم! وعلى الرغم من العمل الذي ينتظرهم لكسب الطعام اليومي، فإنهم يسارعون للاستماع إلى كلماته في الصباح الباكر وفي وقت متأخر من المساء. اختتمت محادثة القديس فاسيلي هذه بالتمنيات الطيبة للجميع، سواء الحاضرين في الكنيسة أو أولئك الذين، عند النظر إلى هذا العالم المرئي، لا يكتفون بإدراك انطباعات من الأشياء الخارجية فقط، بل يريدون الصعود من الفكر المرئي إلى العيون الحسية غير المرئية لخالق الكون. "ليعطيك الله، الذي خلق الأشياء العظيمة، فهمًا لحقيقته في كل شيء، حتى تتمكن من معرفة ما هو غير مرئي مما هو مرئي، ومن عظمة المخلوقات وجمالها تكتسب فهمًا مناسبًا للذي خلقنا. لأنه منذ خلق العالم، حُبل به كائنه غير المنظور في كائنات مخلوقة، وقدرته الدائمة وألوهيته مرئية (رومية 1: 20). ليعطيك في الأرض وفي الهواء وفي السماء وفي الماء، في الليل، وفي النهار، وفي كل شيء مرئي، لنجمع ذكريات واضحة عن المحسن، لأننا لن نترك أي وقت للخطايا، ولن نترك المجال للعدو في قلوبنا، إذا من خلال الذكرى المستمرة غرسنا في أنفسنا الله، الذي له كل المجد والعبادة، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد." المحادثة 4. في بداية هذا الحديث، لكي يثير انتباه الحاضرين في الكنيسة للاستماع إلى قصة أعمال الله العجيبة ورفض ذريعة التخلي عن هذا العمل الخلاصي للنفس بملل الأحاديث الطويلة، يشير إلى أن هناك أشخاصًا لا يتعبون من إشباع عيونهم من الصباح الباكر حتى وقت متأخر من المساء بأفكار ضارة بالنفس. إن هذا الدأب على سوء العقول يدل على أن الإنسان لديه قوة كبيرة للعمل الذي يحبه؛ إذا سئم من خدمات الكنيسة الطويلة أو الوعظ في الكنيسة، فذلك فقط لأنه لم يدرك بعد فائدة هذا العمل لروحه ولم يتمكن من تنمية الحب له. يقول: “هناك مدن يشبع سكانها، من آخر الصباح حتى المساء، أعينهم بكل أنواع المعجزات ومهما استمعوا إلى بعض الأغاني غير المحتشمة وغير المحتشمة، والتي ينشأ منها بالضرورة الكثير من الوقاحة في نفوسهم، ومع ذلك لا يكتفون منها. بل إن كثيرين يعتبرون هؤلاء سعداء، لأنهم، بعد أن تركوا التجارة في الأسواق أو ممارسة الفنون الضرورية للحياة، يقضون أوقات حياتهم المخصصة في البطالة واللهو، ولا يعرفون أن العار الذي يكثر في المشاهد غير المحتشمة للحاضرين فيه، هو بمثابة مدرسة عامة وعامة للفجور، وأن أصوات المزامير وأغاني الزنا، التي انطبعت في نفوس المستمعين، لا تدفع الجميع إلى شيء سوى السخط. ويتنافس الصيادون المتحمسون لقوائم الخيول حتى في أحلامهم حول الخيول، وإعادة تسخير العربات، وتغيير سائقي العربات، وبشكل عام، حتى في أحلام النعاس، لا يتركون جنون النهار. فهل نحن، الذين دعانا الآن الرب، صانع العجائب والفنان العظيم، ليُظهر لنا أعماله، هل سنكون مثقلين بالتأمل أم سنكون كسالى في الاستماع إلى كلمات الروح؟ ألا ينبغي لنا، على العكس من ذلك، أن نحيط بهذا الكنيسة الفني العظيم والمتنوع لخليقة الله، وكل واحد بأفكاره التي تعود إلى العصور القديمة، دعونا نتأمل في زخرفة الكون؟ وقال الله: لتجتمع المياه... إلى مجتمع واحد. يقول القديس باسيليوس: "ربما يتساءل آخر: لماذا ينسب الكتاب المقدس ما هو للماء بالطبيعة، أي القدرة على النزول على المنحدر، إلى أمر الخالق؟" وبعبارة أخرى، ولكن حتى الآن يسألون نفس السؤال. ويقولون: عندما تكونت على سطح القشرة الأرضية، نتيجة الانفجارات البركانية وحركة الكتلة النارية المنصهرة الموجودة داخل الأرض، جبال ومنخفضات عميقة، فمن الطبيعي، بسبب قوة الجاذبية، أن تتدفق المياه التي كانت تغطي كامل سطح الأرض سابقًا إلى السهول والأحواض، وتجف الأماكن المرتفعة دون أي أمر خاص من الخالق. لماذا الكلمة: دعها تجمع. "نحن نجيب"، يقول القديس باسيليوس: لقد أدركت تحركات المياه بعد أمر الرب. الآن ينتشر في كل مكان، غير مستقر، يميل بطبيعته إلى الأماكن المنحدرة والمقعرة، ولكن ما هي القوة التي كانت لديه من قبل، نتيجة لهذا الأمر، حدثت فيه مثل هذه الرغبة في التحرك، أنت نفسك لا تعرف ولا تستطيع أن تسمع من أي شاهد عيان... فإذا جرت المياه فذلك بأمر الله؛ وإذا كان البحر محصوراً في حدوده، فهذا نتيجة للقانون الأول.. فالفعل يخلق الطبيعة نفسها، والأمر المعطى حينئذ للمخلوق يحدد ترتيب الخلق للزمن اللاحق.» ما الذي يمنحه علماء الطبيعة، الذين لم يعرفوا الله في الطبيعة، مثل هذه القوة الجبارة والإبداعية، بعد هذا التعريف لقوة الطبيعة؟ إن قوى الطبيعة ليست أكثر ولا أقل من استمرار عمل نفس الكلمة القادرة والمبدعة لخالق الكون، والتي قالها في البداية: فليكن، وهكذا. يمكن العثور على بعض التشابه مع فهم عمل كلمة الله الخالقة في أفعال الإنسان. قال الملك إن فيالقًا معينة من القوات في أوقات معينة من السنة ستنتقل من نقطة من مملكته إلى أخرى، وبعد فترة معينة تعود إلى نقطتها السابقة. وإلى أن يتم إلغاء كلمة الملك أو تغييرها بنفسه، ستتحرك القوات حسب وجهتها. ومن ينقل القوات من مكان إلى آخر؟ إن الشخص البسيط الذي لا يهتم إلا بالأسلحة المتوسطة سيقول بالطبع إن المشاة يتم تحريكهم بواسطة أرجل المشاة، ويتم تحريك سلاح الفرسان بواسطة الخيول. لكن الشخص القادر على العودة إلى السبب الأصلي لتحرك القوات سيقول بلا شك أن القوات تحركت بكلمة الملك. وهكذا، فإن الإنسان، غير القادر على الارتقاء فكريًا إلى السبب الأصلي والأسمى لكل ما يعيش ويتحرك ويتحرك، يعزو جميع الظواهر الطبيعية المرئية، باعتبارها العوامل الرئيسية والوحيدة، إلى قوة الجاذبية، أو قوة المرونة، أو قوة التقارب الكيميائي، أو شيء من هذا القبيل. لكن الشخص الذي يرقى بالإيمان إلى وعي السبب الأسمى يقول إن الله ينتج كل شيء في العالم وبدونه لا يحدث شيء، ولا حتى أصغر شيء، مثل تساقط شعرة من الرأس. ولذلك، في الصلاة، لا نلجأ إلى الأسباب الوسيطة لبعض الأحداث في حياتنا، سواء كانت مواتية أو غير مناسبة، ولكن إلى السبب الأسمى - الله. واستمرارًا في توضيح فكرة أن كل شيء على الأرض أثناء الخلق الأولي لم يحدث نتيجة لقوى الطبيعة المعروفة حاليًا، ولكن فقط من خلال عمل كلمة الله المبدعة، فإنه يلفت الانتباه إلى المقاطع التالية من الكتاب المقدس: ولتظهر اليابسة. "لم يقل الله: لتظهر الأرض، لئلا تظهرها غير مبنية بعد، قذرة، ممزوجة بالماء، ولم تتلق صورتها المميزة وقوتها المناسبة، وفي نفس الوقت حتى لا ننسب سبب جفاف الأرض إلى الشمس، فإن الخالق هو الذي سبب جفاف الأرض قبل خلق الشمس. تعمق في معنى ما هو مكتوب، ليس فقط الماء الزائد الذي خرج من الأرض، بل حتى الماء المختلط بالأرض في الأعماق خرج منها. (أي من الأرض التي خرجت منها الأرض)، طاعة لأمر الرب الثابت. وهذا لم يتطلب آلاف السنين، كما يعتقد البعض الآن، ولكن كلمة الله المبدعة أعقبها على الفور تحقيقها. وقال الله: لتظهر اليابسة وبسرعة. وإذ ينتبه مرة أخرى إلى الكلمات: "ورأى الله جيدًا"، يقول: "لا يظهر الكتاب أن منظر البحر الجميل قد أُعلن أمام الله. لأن الخالق لا ينظر إلى جمال الخلائق بعينيه، بل يتأمل بحكمة لا توصف فيما يحدث. إنه حقًا منظر مبهج رؤية البحر الأبيض عندما يسود عليه صمت دائم؛ كما أنه مبهج أيضًا عندما تظهر سلسلة جباله، التي تحركها الرياح الهادئة، للجمهور باللون الأرجواني أو الأزرق السماوي، عندما لا يضرب الأرض المجاورة بقوة، بل يبدو أنه يقبلها في عناق سلمي: ومع ذلك، لا ينبغي للمرء أن يعتقد، وفقًا لكلمات الكتاب المقدس، أن البحر يظهر لله بنفس المعنى باعتباره جميلًا وممتعًا، بل على العكس من ذلك، يتم تعريف الجمال في الكتاب المقدس فيما يتعلق بالكون. "فالبحر جميل عند الله، لأن الرطوبة منه تتدفق في أعماق الأرض، وهو جميل أيضًا لأنه يكون بمثابة مستقبل الأنهار، ويستقبل الجداول من كل مكان، ولا يبرز من حدوده. وهو رائع أيضًا لأنه يكون بمثابة بداية ومصدر للمياه الهوائية، عندما تسخن بأشعة الشمس وتترسب من نفسها عن طريق التبخر ذرات رقيقة من الماء، التي تنجذب إلى الفضاء الجبلي ثم تبرد، وكأنها ترتفع إلى أبعد من حيث وتمتد الأشعة المنعكسة عن سطح الأرض، ومع زيادة البرد تصبح مطراً وتسمن الأرض... والبحر جميل عند الله من ناحية أخرى، لأنه يحد الجزر ويخدمها كديكور وسياج. وأيضًا لأنها تتصل بأبعد أجزاء الأرض الصلبة عن بعضها البعض، وتوفر اتصالات دون عوائق للبحارة، حيث تزودنا من خلالها بمعلومات عن المجهول، وتثري التجار، وتلبي احتياجاتنا الحيوية بسهولة، وتجعل من الممكن للوافرين بيع فائضهم، وللمحتاجين تعويض عيوبهم. ويبين أيضًا أن جمال البحر بأكمله، الذي ظهر فيه لعيني الخالق، الذي يحدد كرامة جزء بالنسبة للكل، لا يمكن وصفه. المحادثة 5. في هذه المحادثة، يؤكد القديس فاسيلي الفكرة التي تم التعبير عنها مسبقًا والتي مفادها أنه في بداية خلق العالم، جاء كل شيء إلى الوجود ليس نتيجة لقوى الطبيعة المعروفة حاليًا، ولكن فقط نتيجة لكلمة الله المبدعة. وقد نشأت قوى الطبيعة نفسها إلى الوجود والنشاط نتيجة لنفس كلمة الله الخالقة، جنبًا إلى جنب مع تلك الأشياء التي يمكن أن يكون لها تأثير عليها، وهي في حد ذاتها لا تشكل سبب وجود المخلوقات، ولكنها مجرد وسيلة لاكتشاف الكلمة الخالقة التي نطق بها الله ذات مرة في الأزمنة اللاحقة. بدأ كل شيء في الأزمنة اللاحقة في الظهور في مثل هذه الأشكال وبمساعدات خارجية كما تم تعيينها في الخطة الإلهية حتى قبل خلق أي مخلوق. العشب الذي ينشأ الآن من بذرة، نتج عن العشب الأصلي بأمر من كلمة الله المبدعة: فلتنبت الأرض العشب السابق، وتزرع البذار حسب نوعه – فمن أجل ظهورها الأولي من الأرض، كانت البذرة في حد ذاتها تحمل كلمة الله المبدعة: فلتنبت الأرض الأولى. - والترتيب اللاحق لظهور النباتات الأكثر كمالًا لم يكن هو نفسه الذي أشار إليه علماء الطبيعة المعاصرون قصيرو النظر. لم تكن السرخس والطحالب هي التي نشأت أولاً، ولكن بعد عدة آلاف من السنين، عندما تم تنقية الهواء من الكمية الزائدة من بخار الماء الذي ملأ الغلاف الجوي وتمكن أشعة الشمس من الوصول بحرية إلى الأرض، ظهرت أشجار النخيل المهيبة. لا، كل شيء على الأرض نشأ فورًا عند نطق كلمة الله المبدعة: فلتنبت الأرض العشب السابق، الذي يبذر البذار كجنسه، والشجرة المثمرة، التي تنتج ثمرًا كجنسه، دون حتى انتظار الظهور على سماء الجرم السماوي المشرق والمدفئ - الشمس. كان القانون الوحيد والقوة الوحيدة للظهور الأولي لجميع أجناس النباتات التي غطت الأرض هو إعلان الإرادة الإلهية في الكلمة: دعها تنبت. ثم عندما نشأت المملكة النباتية بأكملها بأمر من الإرادة الإلهية، بدأت في الاستمرار في الوجود وفق الطريقة التي أشار إليها الله نفسه. يقول القديس باسيليوس: "بعد الأرض، بعد أن وضعت ثقل الماء جانباً، هدأت، وبطريقة لائقة تماماً أُعطيت الأمر بزراعة العشب الأول، ثم الأشجار، وهو الأمر الذي، كما نرى، لا يزال يحدث حتى اليوم. لأن الفعل في ذلك الوقت وأمره الأول أصبحا، كما كان، قانوناً طبيعياً وبقي في الأرض لأزمنة لاحقة، معطياً إياها القدرة على الولادة والإثمار... يجب على الأرض نفسها أن تنتج الغطاء النباتي دون الحاجة إلى أي مساعدة خارجية. حيث يعتقد البعض أن سبب ما "ينبت من الأرض الشمس التي بجذب الحرارة تجلب إلى سطح الأرض القوة المخفية في الأعماق، فتزين الأرض أمام الشمس، فيتوقف المخطئون عن عبادة الشمس ويعترفون بأنها هي سبب الحياة، ولذلك إذا اقتنعوا بأن الأرض كلها زينت قبل خلق الشمس، فسوف يقللون من المفاجأة الكبرى تجاهها، معتبرين أنها كانت متأخرة في الوجود عن العشب والخضرة..." الأرض، مع مراعاة قوانين الخالق، بدءًا من البرعم، مرت في وقت قصير بجميع أنواع النمو وجلبت الغطاء النباتي إلى الكمال على الفور. امتلأت المروج بالعشب الوفير. واحتفظت السهول الخصبة، التي نشأت من موسم الحصاد في ظل تقلب الطبقات، بمظهر البحر الهائج. وظهر حينئذ بكثرة في الأرض كل نوع من الخضرة وكل نوع من البقول، وكل ما ينبت شجيرة ويخرج بقولا. فلا شيء يوقف النمو. قلة خبرة المزارعين وسوء نوعية الهواء وأي سبب آخر لم يضر بما حدث. لم تعيق الإدانة بعد خصوبة الأرض: كل هذا كان قبل الخطيئة، التي حكم علينا بسببها أن نأكل الخبز بعرق جبيننا. ويقال: لتنبت شجرة مثمرة. عند هذه الكلمة، أصبحت الشجيرات سميكة، وجميع الأشجار، وعادة ما تصل إلى ارتفاعات شديدة، نفدت من الأرض - شجرة التنوب، السرو، الأرز، الصنوبر؛ فجأة أصبحت جميع الأشجار الصغيرة متفرعة وكثيفة؛ ظهرت النباتات المستخدمة في التيجان - الورود والآس والغار. لم يكن أي من هذا موجودًا على الأرض من قبل، وفي لحظة واحدة ظهر كل شيء إلى الوجود بخاصية تنتمي إلى كل منها، وتتميز بشكل واضح عن النباتات الأجنبية ويمكن التعرف عليها من خلال الخصائص المميزة لكل منها. "دعوا الأرض تنبت. أصبح هذا الأمر المختصر على الفور طبيعة عظيمة وكلمة فنية، مما أدى إلى إنتاج خصائص لا حصر لها للنباتات بشكل أسرع من أفكارنا. ونفس الأمر، الذي لا يزال يعمل في الأرض، يشجعها، بعد كل عام، على الكشف عن قدرتها على إنتاج الأعشاب والبذور والأشجار. تمامًا كما يقوم الكوبار، وفقًا لقوة الضربة الأولى، بدورات لاحقة عندما يصف الدوائر، مع الحفاظ على المركز ثابتًا في حد ذاته، كذلك فإن النظام المتسلسل للطبيعة، بعد أن تلقى بدايته مع الأمر الأول، يمتد طوال الوقت اللاحق حتى يصل إلى النهاية العامة للكون. فلنسرع جميعًا إليه، مثمرين بالحسنات ونمتلئ بها، لنغرسهم في بيت الرب، في ديار إلهنا (مز 91: 14) في المسيح يسوع ربنا”. وبعد أن بين فوائد جميع النباتات للإنسان أو الحيوان المعدة للاستخدام البشري، فإنه يلفت الانتباه أيضًا إلى أن من بين النباتات الكثير مما يضر الإنسان. "وماذا في ذلك؟ يتساءل القديس باسيليوس. هل سنرفض حقًا تقديم الشكر لما هو مفيد ونبدأ في إلقاء اللوم على الخالق لما هو مدمر لحياتنا؟ لكن دعونا لا ندرك أنه ليس كل شيء مخلوق لرحمنا. على العكس من ذلك، تمامًا كما هو موصوف لطعامنا هو في متناول أيدينا ومعروف للجميع، كذلك كل شيء مخلوق في الخليقة كلها يحقق قانونًا خاصًا به. بما أن دم الثور هو سم بالنسبة لك، فهل من الضروري حقًا بالنسبة لك إما ألا تخلق هذا الحيوان أو تخلقه الثور بلا دماء، رغم أننا نحتاج إلى قوته في الكثير من احتياجات الحياة، لكن السبب الذي يعيش بداخلك يكفيك لحماية نفسك من الأشياء الضارة. إذا كانت الأغنام والماعز تعرف كيف تتجنب ما يضر حياتها من خلال حاسة واحدة لتمييز ما هو ضار، فقل لي، هل يصعب عليك حقا تجنب ما هو سام بالنسبة لك، الذي لديه العقل والعلم الطبي الذي يشير إلى ما هو مفيد، وتجربة أسلافك التي تلهمك لتجنب ما هو ضار؟ ولكن لم يتم إنشاء أي شيء من هذا عبثًا أو بدون فائدة. لأنه إما أن يكون طعامًا لبعض الحيوانات، أو بمساعدة العلوم الطبية، يتم اكتشاف أنه مناسب لنا، ويعمل على تخفيف بعض الأمراض. تتغذى الزرزور على الشوكران، وبسبب بنية أجسامها، لا تتحمل الأذى الناتج عن السم؛ يعمل خربق البحر كغذاء لطيور السمان ولا يتضرر من دستورهم. لكن هذه النباتات نفسها تكون مفيدة لنا في بعض الأحيان. يستخدم الأطباء اللفاح للحث على النوم ويستخدمون الأفيون لتسكين الألم الشديد في الجسم. واستخدم البعض الشوكران لتهدئة غضب الشهوة، وقضى خربق البحر على العديد من الأمراض القديمة. ولذلك فإن ما كنت تعتقد أن تلوم الخالق عليه، تحول نفس الشيء إلى حافز لك لتكون أكثر امتنانًا. وبعد أن بين الفائدة التي تعود بها المملكة النباتية على الإنسان فيما يتعلق بجسده، فإنه يدل أيضاً على أن الإنسان العاقل المتأمل، عندما ينظر إلى هذه المملكة، يمكن أن يتعلم الكثير من الدروس المفيدة لروحه. يقول القديس باسيليوس: "أريد أن أغرس فيك تساؤلك تجاه الخليقة، بحيث بغض النظر عن مكان وجودك وبغض النظر عن نوع النباتات التي تصادفها، فإنك تجدد دائمًا في نفسك ذكرى واضحة عن الخالق". لذلك، أولًا، عندما ترى خضرة ولونًا على العشب، تذكّر الطبيعة البشرية، متذكّرًا صورة إشعياء الحكيم: كل جسد كالعشب، وكل مجد الإنسان كزهر العشب (أش 40: 6). إن قصر العمر، وقصر مدة أفراح وأفراح الإنسان وجدت في النبي أفضل تشبيه. اليوم يزدهر جسديًا، يسمن بالملذات، له لون جيد طازج يتوافق مع عمره المزدهر، مبتهج، حر، لا يمكن إيقافه في كفاحه، لكنه في الصباح هو الأكثر إثارة للشفقة، إما يذبل مع الزمن أو يضعف بسبب المرض. وآخر يلفت الأنظار بكثرة الثروة؛ هناك العديد من المتملقين من حوله، يرافقهم أصدقاء متظاهرون يحظون برضاه، والعديد من الأقارب الذين يرتدون ملابس مقنعة؛ حشد كبير من الخدم، سواء كانوا يهتمون بطعامه أو يقضون احتياجاته الأخرى، يجرهم معه، ويخرجون من المنزل ويعودون إلى المنزل، مما يثير حسد من يقابلهم. أضف إلى الثروة أي سلطة مدنية أو تكريم من الملوك، أو حكومة الشعب، أو قيادة الجيش، وحاملي الأركان، الذين هنا وهناك يغرسون خوفًا كبيرًا في مرؤوسيهم، والضرب، ووصف الممتلكات، والاحتجاز، والسجون، وكلها تزيد من خوف لا يطاق في مرؤوسيهم. وماذا بعد هذا! ذات ليلة، أو حمى، أو وجع في الجنب، أو التهاب رئوي، يخطف هذا الرجل من بين الناس، ويخرجه من العار، ويصبح مكان عمله فجأة مهجورًا، ويتبين أن هذا المجد ليس مثل الحلم. ولهذا شبه النبي عزة الإنسان بأضعف زهرة. مشيرًا إلى أن القواقع ينمو أحيانًا على سنبلة القمح، فإن النمو ليس عديم الفائدة للتغذية فحسب، بل ضار أيضًا بالصحة، ويقول: “مثل هذه النموات على الأذن السليمة تمثل أولئك الذين يشوهون تعليم الرب، ولم يدرسوا الكتاب المقدس كما ينبغي، ويتضررون من تعليم الشرير، ولكنهم ينضمون إلى جسد الكنيسة السليم لكي ينقلوا بهدوء ضررهم إلى غير المصابين”. وإذ أشار القديس باسيليوس إلى كيفية زراعة الكروم وكيف تنمو الكرمة، يقول: "يكفي أن تلهمك نظرة واحدة ونظرة معقولة إلى الكرمة بما تذكرك به الطبيعة. لأنك تتذكر بالطبع شبه الرب الذي يدعو نفسه كرمة وعاملاً للآب، لكنه يدعو كل واحد منا عصاً، من خلال الإيمان المغروس في الكنيسة ويشجعنا على أن نكون غزير الإنتاج، حتى لا نسلم للنار". بعد أن حكم عليه بالعقم (يوحنا 15: 16)، ولا يكف عن تشبيه النفوس البشرية بالكروم في كل مكان، إذ قيل: "جاء العنب إلى المحبوب في الوردة في السمان وغرستُ سياجًا" (إش 5: 1-2). ومن الواضح أنه يقصد بالعنب النفوس البشرية التي بنى لها سياجًا - حصنًا للوصايا وحماية من الملائكة فخيم حول خائفيه (مز 33: 8). ثم أقام حولنا خندقًا، واضعًا في الكنيسة الرسل أولًا والأنبياء ثانيًا والمعلمين ثالثًا (1كو12: 28). إن أمثلة الرجال القدماء والمباركين، التي رفعت أفكارنا إلى العلاء، لم تتركها مهزومة ومستحقة للدوس. يريدنا أيضًا، كما لو كان مع بعض الضفائر، أن نتشابك مع أحضان الحب القريبة ونرتاح فيها، ونسعى دائمًا إلى السماوية، مثل أغصان الكرمة الملتفة، نحاول أن نصطف مع أعلى القمم. ويطلب منا أيضًا أن نتحمل الانجراف. وتحفر النفس بأن نطرح جانبًا هموم العالم التي تشكل عبئًا على قلوبنا. لذلك، بعد أن وضع جانبًا الحب الجسدي والتعلق بالثروة، واعترف بأن الإدمان على المجد الكارثي المحلي أمر حقير ومثير للسخرية، بدا وكأنه قد حفر وجدد قوته، متخلصًا من العبء الباطل للحكمة الأرضية. لا ينبغي للمرء، بحسب كلمة المثل، أن ينمو إلى أغصان، أي أن يعيش من أجل العرض ويطلب الثناء على التدخل؛ ولكن يجب على المرء أن يكون مثمرًا، مقدمًا للمزارع الحقيقي شهادة الأعمال. وإذ يلاحظ أن الرمان الحامض واللوز المر، عندما يقلب الجذع من الجذر ويتم إدخال قطعة كمثرى عصارية في منتصف القلب، يغير عصيرهما المر إلى لذيذ، فيقول: "لا ييأس أحد من نفسه في الخطيئة، عالما أنه كما تغير الزراعة نوعية النباتات، فإن اهتمام النفس بالفضيلة يمكن أن يتغلب على كل أنواع الأمراض". يتذكر القديس فاسيلي مثالاً من أنشطة البستانيين الذين ، من أجل تقوية القوة وتخصيب أشجار التين في الحديقة بشكل أفضل ، يزرعون أشجارًا برية معهم ، يقول القديس فاسيلي: "ماذا يعطيك سر الطبيعة هذا لفهمه؟ أنه يجب علينا في كثير من الأحيان أن نستعير من الأشخاص الغرباء عن الإيمان الحافز لإظهار الأعمال الصالحة. إذا رأيت أن الشخص الذي يعيش في الوثنية أو تمزقه بعض البدع المنحرفة من الكنيسة يكون عفيفًا في الحياة ويسعى إلى اللياقة الأخلاقية في كل شيء آخر ، فكل شيء كلما كثفت جهودك لتصبح مثل شجرة التين المثمرة، التي تستمد قوتها من أشجار التين البرية القريبة منها، وتتوقف عن الذوبان، وتغذي ثمارها بشكل أكثر دقة. المحادثة 6. في هذا الحديث، بعد أن ذكرنا بإيجاز أن السماء والأرض سبقتا كل شيء، وبعدهما خلق النور، وميز الليل والنهار؛ ثم مرة أخرى الجلد ومظهر الأرض؛ ثم يتحد الماء في تجمع دائم ومحدد؛ "امتلأت الأرض بمنتجاتها الخاصة، ونبتت أنواعًا لا حصر لها من الأعشاب وغنيت بالنباتات من كل الأنواع - يلاحظ القديس فاسيلي أن الشمس والقمر لم يكونا موجودين بعد، "حتى لا يقول أولئك الذين لا يعرفون الله الشمس رئيس وأبو النور، ولا يعتبرونه خالق النموات الأرضية. لذلك جاء اليوم الرابع، ثم قال الله: لتكن أنوار في جلد السماء... يدل أيضًا على الحاجة التي خلقت الأنوار من أجلها. ويقال: تنير الأرض. إذا" إن خلق النور سبق الخلق، فلماذا يقال إن الشمس الآن خلقت لتنير، ثم خلقت طبيعة النور ذاتها، والآن يتم إعداد هذا الجسم الشمسي ليكون بمثابة عربة لذلك النور البدائي؟ وهذا التفسير الذي قدمه القديس باسيليوس الكبير يتفق مع أحدث اكتشافات علماء الطبيعة. أظهرت أحدث الأبحاث التي أجراها علماء الطبيعة أن سبب الضوء لا يكمن في الأجرام السماوية، التي يبدو لنا أنها تنشر نورها في كل مكان، ولكن في الأثير - أدق مادة، منتشرة في جميع أنحاء الفضاء الكوني وبالتحديد في عدد معين من اهتزازات هذه المادة الدقيقة في الثانية. وبالتالي، عندما خلق الله المادة الخفيفة، فمن أجل إضاءة الأرض أثناء النهار، كان من الضروري فقط إثارة نشاط هذه المادة الخفيفة إلى حد ما. والسبب الذي أثار نشاط هذه المادة الخفيفة نهاراً وهدأها ليلاً هو كلمة المبدع الذي خلقها. لكن الله، بعد أن خلق شيئًا ما، أعطى قوانين معينة لما خلقه لاستمرار وجوده في الأزمنة اللاحقة. وهكذا، بعد أن أنتج كل نباتات الأرض في البداية بكلمة إبداعية واحدة، أعطى هذه النباتات القانون لمواصلة وجودها من خلال التلقيح. - شرح القديس . باسل، أن الجسم الشمسي خلق ليكون بمثابة عربة لذلك الضوء البدائي، وذلك أيضًا وفقًا لآخر اكتشافات علماء الفلك. ومن خلال ملاحظاتهم، تبين أن الشمس جسم مظلم كسائر الكواكب، لكنه محاط من كل جانب بكتلة كثيفة من المادة الخفيفة. هذه المادة الضوئية، التي كانت منتشرة في كل مكان سابقًا، بأمر الله، كانت تتركز بشكل رئيسي بالقرب من الشمس، والشمس التي خلقها الله، باعتبارها التركيز الرئيسي للمادة الخفيفة، أمرت في جميع الأزمنة اللاحقة حتى نهاية العالم، أن تكون في علامات، وفي أزمنة، وفي أيام، وفي سنوات. في وقت لاحق من هذه المحادثة، يشرح القديس فاسيلي الفوائد التي تجلبها الشمس والقمر إلى الأرض، وكيف أنهما في بعض الأحيان يكونان بمثابة علامة على تغيرات مختلفة في الغلاف الجوي، وفي الوقت نفسه يفضح أخطاء الحكماء الهيلينيين، الذين أولىوا أهمية كبيرة لتأثير الأجرام السماوية على الأرض لدرجة أنهم لم يعتمدوا فقط على الرخاء والمغامرات المؤسفة في حياة الإنسان، ولكن أيضًا التصرفات الأخلاقية لروحه تعتمد عليهم. المحادثة 7. تتحدث هذه المحادثة عن ظهور مملكة الكائنات الحية: الطيور والأسماك وجميع أنواع الزواحف. – علماء الطبيعة المعاصرون الذين يقيسون قدرة الله المطلقة، غير المفهومة للعقل البشري، من خلال عجزهم ونظام عمل قوى الطبيعة المعروفة حاليًا، التي ولّدها الله وتتصرف وفقًا للترتيب الذي أشار إليه، يقولون إن الخالق خلق خلية حيوانية واحدة، منها، على مدار آلاف السنين، تطورت الكائنات الحية الأكثر كمالًا من خلال التحسين المستمر. من منا لا يرى في مثل هذه التكهنات مجرد تلاعب بالألفاظ مع افتقار تام للحس السليم! وفقًا لهؤلاء المفكرين، فإن قوى الطبيعة قوية جدًا بحيث يمكنها، من أهداب مجهرية أو بزاقة عديمة الشكل، على الرغم من أنها بعد فترة طويلة جدًا من الزمن، أن تنتج بقرة وحصانًا وقردًا وأخيرًا شخصًا، لكنها في نفس الوقت عاجزة جدًا لدرجة أنها لا تستطيع حتى إنتاج خلية حيوانية واحدة. - إذن الكذبة تدمر نفسها، لذلك لا يستحق عناء فضحها بالتفصيل. نحن، كتلاميذ للحقيقة المتجسدة – ربنا يسوع المسيح، سنستمع بشكل أفضل إلى قصة النبي موسى عن خلق الكائنات الحية، والقدوس المستنير بروح الله. باسيليوس الكبير. وقال الله، يقول النبي موسى: لتفض المياه زحافات أنفس الأحياء كجنسها، والطيور التي تطير في جلد السماء كجنسها (تكوين 1: 20). يقول القديس فاسيلي: "لقد صدر أمر"، وعلى الفور تنتج الأنهار وتلد البحيرات صخورها الطبيعية؛ والبحر عقيم بكل أنواع الحيوانات العائمة. أينما وجد الماء، في المستنقعات والأماكن الموحلة، فإنه لا يبقى خاملاً ولا يشارك في تكاثر الكائنات. فلا شك أن الضفادع والبراغيش والبعوض نشأت من الماء. ما هو مرئي الآن هو بمثابة دليل على الماضي. وهكذا سارعت كل المياه لتنفيذ أمر الخالق؛ إن حياة المخلوقات النشطة والمدفوعة بذاتها تنكشف فورًا بقوة الله العظيمة التي لا توصف، لأنه بأمر الله أُعطيت المياه القدرة على ولادة الحياة... صوت الأمر قصير، أو بالأحرى، ليس صوتًا، بل مجرد موجة وتطلع إرادة: لكن الفكرة الواردة في الأمر شاملة مثل وجود اختلافات وتشابهات في الأسماك وجميع الزواحف"... "لتهلك مياه الكائنات الزاحفة نفوس الأحياء حسب نوعها. والآن يأمر أن تأتي باكورة كل نوع إلى الوجود، كما لو كانت بعض بذور الطبيعة، ويتم إخفاء عدد كبير من الكائنات الحية في التسلسل اللاحق، عندما تحتاج إلى النمو والتكاثر." هذه هي قصة خلق الكائنات الحية الأصلية، وهي قصة طبيعية ومفهومة للعقل البشري بقدر ما تتفق مع قدرة الخالق المطلقة. جميع المخلوقات الحية والعاطفة، حتى قبل استيقاظها إلى الوجود، كانت موجودة في فكر الله، وعندما تحركت إرادة الله نحو تنفيذ فكره، ظهر كل شيء على الفور إلى الوجود، وبعد ذلك تم بالفعل إعطاء القانون من قبل الخالق حول طريقة إنجاب كل مخلوق ومكان الحياة ووسائل التغذية. وكل مخلوق، يُعترف بحق بأنه غير قادر على التفكير، يتمم القانون الإلهي بكل دقة، ويطيع كلمة الخالق القادرة الأولى. ودعونا لا نتحدث حتى عن الطيور التي تطير آلاف الأميال إلى البلدان المناسبة لإطعامها وولادتها: فمساراتها محددة دون أي اتجاه بواسطة علامات سطحية، وأحيانا تعود إلى نفس الأماكن والأعشاش التي ربت فيها أطفالها الصيف الماضي. دعونا لا نتحدث عن الأسماك، في أوقات معينة، دون أي أمر مفتوح، تتحرك بأعداد كبيرة إلى أماكن أكثر قدرة على إطعامها واستمرار أنواعها. تعرف كل حشرة كيف تواصل سباقها، وأين تضع جنين نسلها المستقبلي، وكيف تحمي نفسها من التأثيرات الضارة للطقس، وكيف تغذي نسلها المستقبلي حتى تطور القدرة على الحفاظ على وجودها بمفردها. ومن علمهم كل هذا؟ لا أحد بالطبع إلا الله الذي قال ذات مرة إلى الأبد: انموا واكثروا واملأوا مياه البحار: ولتكثر الطيور على الأرض (تكوين 1: 22). كل شيء في مخلوقات الله، مهما نظرت إليه، صغيرًا وكبيرًا، كل شيء يذكر بحكمة الله وصلاحه؛ والشخص حسن النية والمتأمل سيكون قادرًا دائمًا على استخلاص بنيان روحه من فحص المخلوقات. مع دروس الطبيعة هذه، يستخدمها القديس فاسيلي ليس فقط لإشباع فضول المستمعين الذين استمعوا بجشع إلى كلماته، ولكن أيضًا لتعليمهم استخدام الظواهر الطبيعية المختلفة لبنيان نفوسهم. بعد أن لفت الانتباه إلى أن الأسماك، لكي تلد وتربي صغارها في المياه العذبة، تنتقل بأعداد كبيرة من مياه البحار المالحة إلى مياه الخلجان والأنهار العذبة، يتساءل: "من يحركها؟ أي أمر ملكي، ما هي المراسيم المثبتة على الساحة التي تُنبئ بالموعد القادم؟ من هم مرشدوها؟ هل ترون كيف يستبدل أمر الله كل شيء ويصل إلى أصغر المخلوقات! - السمكة لن تتعارض مع شريعة الله، لكننا لا يتبع البشر تعليمات الخلاص. لا تحتقر الأسماك لأنها غبية تمامًا وغير عاقلة: لكن خف، لئلا تصبح أكثر عقلانية من الأسماك بسبب معارضة حكم الخالق... إذا كانت المخلوقات غير العاقلة داهية وماهرة في الاهتمام بخلاصها، وإذا كانت السمكة تعرف ماذا تختار وماذا تهرب، فماذا نقول، متميزة بالفهم، متعلمة بالناموس، مدفوعة بالوعود، حكيمة بالروح، ومع ذلك تدير شؤوننا بالأكثر؟ بحماقة من الأسماك؟ لأنهم يعرفون كيف يفكرون قليلاً في المستقبل، أما نحن، بعد أن رفضنا الأمل في المستقبل، فإننا ندمر حياتنا بالشهوانية الوحشية. تغير السمكة الكثير من البحار لتجد نوعًا من الراحة، ماذا يمكنك أن تقول وأنت تقضي حياتك في الكسل؟ الكسل هو بداية الأعمال الشريرة. ولا يعذر أحد نفسه بالجهل. لدينا عقل طبيعي مغروس فينا، يعلمنا أن نمتلك ما هو جيد ونزيل ما هو ضار من أنفسنا. يقول القديس: "لا أستطيع الصمت"، يقول القديس فاسيلي، - عن الماكرة وسرقة البوليب، الذي يأخذ في كل مرة لون الحجر الذي يلتصق به بسهولة؛ لماذا تقترب العديد من الأسماك، التي تسبح دون خوف، من الورم تمامًا مثل الحجر وتصبح فريسة جاهزة للماكرة. هذه هي شخصيات أولئك الذين يرضون كل قوة سائدة، ويتوافقون في كل مرة مع الظروف، ولا يلتزمون دائمًا بنفس النية، ويفعلون شيئًا أو آخر بشكل مريح، ويحترمون العفة مع العفة، ويمتنعون عن ضبط النفس مع غير المعتدلين، ويغيرون شخصياتهم لإرضاء الجميع. ليس من السهل الهروب من هؤلاء الأشخاص وإنقاذ نفسك من الأذى الذي يسببونه، لأن الخداع الذي يتصورونه مخفي تحت ستار الصداقة. يدعو الرب الناس من هذا النوع ذئابًا خاطفة، يظهرون بثياب الحملان (متى 7: 15). اركض في كل شيء ذي طبيعة ملتوية ومتعددة الأشخاص؛ متابعة الحقيقة والإخلاص والبساطة. الثعبان متنوع، ولهذا حكم عليه بالتذلل. الصديق ليس شريرًا: لذلك يُدخل الرب أصحاب الرأي المتشابه إلى البيت (مز 67: 7). وفي ختام الحديث يقول القديس باسيليوس: "هنا مضطر أن أضع حدًا للكلمة بسبب الضعف الجسدي ووقت المساء، رغم أنه يمكن لمحبي الاستماع أن أضيف المزيد من الأشياء المدهشة عن الأعمال البحرية... ولكن بعد هروبنا من الأعماق، سنلجأ إلى الأرض الصلبة 95. لأن عجائب الكون، الواحدة تلو الأخرى، تغمرنا، كما لو أن الأمواج في تدفقات متكررة ومتواصلة أبقت كلمتنا مغمورة في المياه، على الرغم من أنه سيكون من المدهش أن تكون عجائبنا الفكر لا يقابل معجزات أعظم على أرض صلبة، وعلى مثال يونان، لا يركض مرة أخرى إلى البحر. ولكن يبدو لي أن كلمتي، التي حملتها آلاف المعجزات، نسيت التناسب وعانوا من نفس المصير الذي لقيه أولئك الذين يبحرون في البحر، والذين، بسبب افتقارهم إلى علامات لا غنى عنها لقياس حركتهم، غالبًا ما لا يعرفون إلى أي مدى أبحروا. يبدو لي أن نفس الشيء حدث لنا: بينما كانت الكلمة تتدفق حول الخليقة، لم نشعر بتعدد ما نحن عليه. قال. ولكن على الرغم من أن هذه الجمعية الصادقة لديها رغبة في الاستماع، وبالنسبة لآذان العبيد، فإن قصة معجزات السادة ممتعة، ومع ذلك، بعد أن أدخلنا الكلمة هنا إلى الرصيف، فلننتظر اليوم لإعادة سرد الباقي. فلننهض جميعًا ونشكر ما قيل ونصلي من أجل إتمام ما بقي. اجعل موضوع محادثة الطاولة أثناء وجبتك هو ما تطرقت إليه الكلمة في الصباح وما تم شرحه في المساء؛ مفكرًا في هذا، وأنت في النوم والراحة، اسمح لنفسك أن تتمتع بفرح النهار، حتى تقول لك عن نفسك: أنا نائم وقلبي ساهر (نش 5: 2)، أتعلم نهارًا وليلاً في شريعة الرب. دعونا ننتبه مرة أخرى إلى عدم كلل الواعظ الملهم، الذي، على الرغم من الضعف الجسدي واستنفاد القوة الجسدية، مدفوعًا بغيرة الروح التي لا تعرف الكلل، صباحًا ومساءً، يبني قطيعه بالكلمة، وإلى غيرة كلمته في السامعين، الذين، على الرغم من أتعاب النهار وهمومه، يظهرون في كنيسة الرب صباحًا ومساءً. دعونا لا نلاحظ فقط، بل نحقق أيضًا كلمة القديس باسيليوس بأن موضوع محادثاتنا على المائدة يجب أن يكون ما يمس آذاننا في كنيسة الله أو من خدمة الكنيسة أو من التعليم الذي يلقيه راعي الكنيسة. في أيامنا هذه، وللأسف الشديد، فإن موضوع الحديث على المائدة وبعد المائدة في أغلب الأحيان هو القيل والقال من أشخاص مختلفين، معروفين وغير معروفين، والنميمة والضحك غير المنظم، بحيث يصعب على من دخل مثل هذا المجتمع من الناس أن يحدد ما إذا كان هذا المجتمع مسيحياً أم وثنياً. المحادثة 8. يؤكد القديس باسيليوس في هذه المحادثة الفكرة التي تم التعبير عنها مسبقًا وهي أن كل شيء ظهر فجأة إلى الوجود في كمال تطوره الكامل، ومن ثم كان على كل نوع من الكائنات الحية أن يستمر في وجوده بالطريقة التي أشار إليها الله. وقال الله: لتخرج الأرض ذوات أنفس حية كجنسها، وذوات الأربع، والدبابات، ووحش الأرض كجنسها. وهكذا كان (تكوين 1: 24). - "عندما قال: "دعه ينزف"، فهذا لا يعني أن الأرض تبلى ما كان فيها، ولكن الذي أمر أعطى الأرض سلطانًا على الطين. لأنه عندما سمعت الأرض: "فلتنبت العشبة السابقة والشجر المثمر: لم تنبت عشبًا مختبئًا فيها، ولم تخرج نخلًا أو بلوطًا أو سروًا مخبأة في مكان ما في أعماق سطحها، لكن كلمة الله تخلق طبيعة المخلوقات. دع الأرض تنبت". لن تتخلى عما لها، بل ستكتسب ما ليس لها، لأن الله يمنحها القدرة على التصرف. هكذا هو الحال الآن: لتخرج الأرض النفس الحية، ليس تلك التي هي فيها بالفعل، بل تلك التي أعطاها إياها الله بهذه الوصية. لاحقًا في هذه المحادثة، يُظهر القديس فاسيلي تفوق الطيور في تنظيمها على الأسماك، وفي منحها درجة أكبر من التطور في الفهم الغريزي لوسائل تلبية احتياجاتها الطبيعية. وفي الوقت نفسه يظهر أن الطيور والحيوانات تستخدم فقط تلك الوسائل والأساليب للحفاظ على وجودها التي أشار إليها الله بها، دون تغييرها إلى غيرها؛ مما يُظهر فيهم الخضوع غير المشروط وفي نفس الوقت اللاواعي لإرادة الله وعدم القدرة على تحسين الذات، وهي الميزة التي تُمنح للإنسان فقط. المحادثة 9. في هذا الحديث، مقارنًا بنية جسد الحيوانات ذات الأربع قوائم ببنية الإنسان، موجهًا كلمته إلى الحاضرين في الكنيسة، يقول: "رأسك مرفوع إلى السماء وعيناك تنظران إلى الحزن. لذلك، وإن كنت تهين نفسك أحيانًا بالشهوات الجسدية، عاملاً البطن ومسجد البطن، ملتصقًا بالوحوش الجاهلة وتصير مثلها" (مز 48: 13)، إلا أنه يليق بك أن يكون لديك اهتمام مختلف - أن تطلب الأعالي حيث المسيح (كو 3: 1)، أن تكون أعلى في أفكارك من الأشياء الأرضية، وأيًا كان الشكل الذي أُعطي لك، فكن حياتك في السماء (فيلبي 3: 20). وطنك الحقيقي هو أورشليم في الأعلى؛ بعض المفكرين غير المعقولين، بالنظر إلى الطبيعة المرئية، بدلاً من تقديس الخالق الحكيم والصالح، يحاولون إلقاء اللوم على الخالق في خلق الحشرات السامة والحيوانات الشرسة، والتي غالبًا ما تسبب ضررًا للإنسان. لكن القديس باسيليوس يظهر مثل هؤلاء المفكرين المجدفين الذين يجدفون على القديس، أنه إذا كانت الحيوانات، بدلاً من الخضوع للإنسان، كما كان مرسومًا في البداية، تهاجمه وتؤذيه: فالسبب في ذلك ليس الله، بل الإنسان نفسه، الذي بمقاومته لله تمرد على نفسه وعلى كل الخليقة. ولكن حتى الآن، عندما يصل الإنسان إلى النقاء والقداسة التي كان عليها الإنسان البدائي قبل سقوطه، لا يبقى فقط سالمًا من الأفاعي السامة، بل أيضًا الحاكم المطلق لأشد الوحوش شراسة، كما تثبت أمثلة العديد من القديسين. يقول القديس باسيليوس: "لا تلوموا أحداً على الخالق"، لأنه أنتج حيوانات سامة ومدمرة ومعادية لحياتنا. وإلا فسيبدأ أحدهم في إلقاء اللوم على المربي لأنه ينظم حركة الشباب بالضرب والسياط وكبح الوقاحة. كما أصبحت الحيوانات دليلاً على الإيمان. هل تصدق الرب الذي قال: "يدوس على الأفعى والأفعى، ويعبر الأسد والثعبان" (مز 90: 13)؟ وبالإيمان لك القدرة أن تدوس الحيات والعقارب. ألا تعلمون أن الأفعى التي مست بولس وهو يجمع الحطب لم تؤذيه، لأن القديس وجد ممتلئًا بالإيمان (أع 28: 3-6). وإن لم يكن لك إيمان، فلا تخف من الوحش، بل من خوفك، أكثر من عدم الإيمان الذي به جعلت نفسك عرضة للهلاك من كل شيء». كان القديس باسيليوس يلقي أحاديث عن المزامير في الكنيسة، وهذه الأحاديث كانت تُقال يوميًا أيضًا، كما يتبين من المحادثة في نهاية المزمور 14. لدينا حاليًا أحاديثه ليست في كل المزامير؛ ولكن هناك سبب للاعتقاد بوجود المزيد منهم: على سبيل المثال، في المحادثة حول المزمور 14، هناك ذكر لمحادثة أخرى حول نفس المزمور، قيلت في اليوم السابق، والتي ليس لدينا. وفي نهاية المحادثة في المزمور الأول، يعد باستمرار، لكن هذه الاستمرارية ليست مدرجة في الأحاديث المتبقية في المزامير. ترك أولئك الذين يرغبون في فهم معنى المزامير لقراءة جميع محادثات القديس باسيليوس، من أجل تعريف قرائنا بها، سنشير فقط إلى بعض الأماكن التي يمكن أن تكون بمثابة أفضل دليل للإجراءات الأخلاقية للمسيحيين المعاصرين. في محادثة حول المزمور الأول للقديس. يكشف فاسيلي أولاً وقبل كل شيء عن الفائدة الشاملة التي يجلبونها لمن يقرؤونها أو يغنونها. يقول: "إن سفر المزامير يحتوي في ذاته على ما هو مفيد من جميع الكتب (المقدسة). فهي تتنبأ بالمستقبل، وتذكر الأحداث، وتعطي قوانين للحياة، وتقدم قواعد للنشاط. باختصار، هي الخزانة العامة للتعاليم الصالحة، وتسعى بعناية إلى ما هو نافع للجميع. فهي تشفي جراح النفس القديمة، وتمنح شفاء سريعًا للجرحى الجدد، وترد المتألمين، وتعضد السليم. بشكل عام، بقدر ما ممكن، إنه يدمر الأهواء التي تسيطر على النفوس في الحياة البشرية بأشكال مختلفة، وفي الوقت نفسه، يُنتج في الإنسان نوعًا من اللذة الهادئة واللذة، مما يجعل العقل عفيفًا.... إذا غضب أحد مثل الوحش، فكم من الوقت يطيب المزمور أذنيه - سيرحل، فورًا يروض شراسة النفس في نفسه بالغناء العذب. المزمور هو صمت النفوس وموزع السلام. يهدئ الأفكار المتمردة والمضطربة. إنه يخفف من تهيج النفس ويؤدب التعصب... المزمور هو ملجأ من الشياطين، ودخول تحت حماية الملائكة، وسلاح في تأمين الليل، والراحة من أعمال النهار، وسلامة للأطفال، وزينة في عصر الازدهار، وعزاء للمسنين، والزينة الأكثر لائقة للزوجات. "المزمور يسكن الصحارى، يجعل الأسواق صحية." طوبى للرجل الذي لم يسلك في مشورة الأشرار. وإذ ينتبه إلى كلمة "لا تذهب"، يقول القديس باسيليوس: "من لا يزال حيًا لا يمكن أن يُطوب لعدم يقين نهاية الحياة، ولكن من قام بالواجبات المفروضة عليه واختتم حياته بنهاية بلا لوم، فمن الآمن أن نطوبه. لماذا يُطوب الذين يسيرون في شريعة الرب (مز 119: 1)؟ هنا الكتاب المقدس يطوب أولئك الذين لم يسلكوا، ولكنهم ما زالوا يسلكون في الشريعة. وذلك لأن الذين يفعلون الخير لها" ومن أجل أنفسهم يستحقون الثناء؛ وأولئك الذين يتجنبون الشر يستحقون الثناء ليس عندما يتجنبون الخطيئة مرة أو مرتين، ولكن عندما يتمكنون من تجنب تجربة الشر إلى الأبد. طوبى للرجل الذي لا يتبع مشورة الأشرار. يدعو القديس باسيليوس أي شك في وجود الله وحكم الله والعناية الإلهية ونصيحة الأشرار: "لذلك، طوبى لمن لم يترك لنفسه مجالًا للشك في الله، ولم يسقط في الجبن عند رؤية الحاضر (أي تقلبات الحياة وأحيانًا عدم المساواة في تقسيم الخير الخارجي بين الأبرار والأشرار)، ولكنه يتوقع ما يتوقعه، والذي لم يكن له أي شك". التفكير المتشكك في خالقنا. "طوبى لمن لا يقف في طريق الخطاة. تسمى الحياة طريقًا لأن كل من ولدوا يسرعون إلى النهاية. تمامًا كما تحمل الريح أولئك الذين يجلسون على متن السفينة، دون أي جهد، نحو الرصيف، وعلى الرغم من أنهم أنفسهم لا يشعرون بذلك، فإن تشغيل السفينة يجعلهم أقرب إلى الهدف: هكذا نحن، مع مرور الوقت في حياتنا، كما لو كان من خلال حركة مستمرة ومتواصلة في تدفق الحياة غير المحسوس، ننجرف كل واحد إلى أقصى حدودنا. لأنه example: are you sleeping? and time is running away from you. Are you awake and your mind is busy? but together life is wasted, although it runs away from our feelings. All of us humans are running along some kind of field and each of us is in a hurry to reach our goal, so we are all on a journey. And in this way you can form an idea about this path. You are a traveler in this life; everything passes by; everything remains behind you; On the way you see a plant, or grass, or water, or something else هذا جدير بنظرك: تعجب به لفترة قصيرة، ثم تمضي قدمًا. مرة أخرى تصادف الحجارة والهاويات والمنحدرات والصخور وجذوع الأشجار وأحيانًا الحيوانات والزواحف والأشواك أو أي شيء آخر غير سار: حزنت لفترة قصيرة ثم غادرت. هذه هي الحياة. ليس لديها متع دائمة ولا أحزان طويلة الأمد. "ماذا تقصد ليس مائة؟ الإنسان، كونه في العصر الأول، لا يزال غير شرير ولا فاضل، لأن هذا العصر غير قادر على أي من الحالتين. ولكن عندما ينضج الفكر فينا، يتحقق ما هو مكتوب: الوصية جاءت، فعاشت الخطية، ومت أنا (رومية 9:7-10). لأنه تنشأ أفكار شريرة تولد في نفوسنا من الأهواء الجسدية. حقًا قد جاءت الوصية، أي معرفة الخير قد اكتسبت، وإذا لم تتغلب على الأفكار الشريرة، بل سمحت للعقل بأن يستعبد للأهواء، فقد عادت الخطيئة إلى الحياة، ومات العقل، إذ مات بالسقوط. لذلك طوبى لمن لم يعاند في طريق الخطاة، بل دخل إلى حياة التقوى بفكر صالح. "هناك طريقان، أحدهما متقابل للآخر - الطريق الواسع والواسع، والطريق الضيق والحزين. كلاهما أيضًا دليلان إرشاديان وكل منهما يحاول أن يلجأ إلى نفسه. على الطريق السلس والمنحدر، الدليل خادع؛ هذا شيطان ماكر ومن خلال اللذة يجذب من يتبعونه إلى الهلاك: وعلى الطريق غير السلس والشديد الانحدار، يرشد الملاك الصالح أولئك الذين يتبعونه من خلال صعوبات الفضيلة العديدة إلى نهاية سعيدة. بينما كل واحد منا طفل ويسعى إلى ما يرضينا في الحاضر، حتى ذلك الحين لا يهتم على الإطلاق بالمستقبل. ولكن بعد أن أصبح زوجًا، عندما تكتمل مفاهيمه، يبدو أنه يرى أن الحياة منقسمة أمامه وتؤدي، تارة إلى الفضيلة، وتارة إلى الرذيلة؛ وكثيرًا ما يحول عينه الروحية إليها، ويميز ما يميز الفضيلة والرذيلة في حد ذاته مثل العديد من الأعمال في الوقت الحاضر، لكن الحياة الشهوانية والمعتدلة لا تقدم المتعة المتوقعة لاحقًا، بل المتعة الحقيقية. ولذلك تتقلب كل نفس ولا تستطيع أن تقف بين أفكارها. عندما يجلب الأبدي إلى ذهنه، يختار الفضيلة؛ وعندما يحول انتباهه إلى الحاضر فإنه يفضل المتعة. هنا يرى برودة الجسد وهناك استعباده. هنا السكر وهناك الصوم. هنا ضحك جامح، وهناك دموع غزيرة؛ هنا الرقص وهناك الصلاة؛ هنا مزمار وهناك تنهد. هنا الزنا وهناك العذرية. بما أن الخير الحقيقي لا يمكن فهمه إلا من خلال الإيمان، وحلاوة الخطيئة في متناول أيدينا: فطوبى لمن لا يقوده إلى الهلاك بإغراءات اللذة، بل ينتظر بصبر رجاء الخلاص، وعندما يختار طريقًا أو آخر، لن يدخل في الطريق المؤدي إلى الشر. ولا تجلسوا على مقاعد المدمرات. يقول القديس باسيليوس: تحت الكرسي - بالطبع، جمود ثابت ومستمر في الموافقة على الخطيئة. يجب أن نحذر من هذا، لأن اللامبالاة الغيرة تجاه الخطيئة تولد في نفوسنا عادة غير قابلة للإصلاح. لأن العاطفة الروحية القديمة أو فكرة الخطيئة الراسخة يصعب شفاءها، أو تصبح غير قابلة للشفاء تمامًا عندما تتحول المهارات، كما يحدث غالبًا، إلى طبيعة. لذلك ينبغي لنا أن نتمنى ألا نلمس الشر. والطريقة الأخرى هي الهروب فورًا من التجربة، كضربة رامي، كما كتب سليمان عن الزوجة الشريرة: "وجه عينك إليها، ولكن اقفز إلى الوراء، لا تبطئ" (أمثال 9: 18). والآن أعرف أولئك الذين زحفوا في شبابهم إلى الأهواء الجسدية، وحتى يتحولوا إلى اللون الرمادي، بسبب عادة الشر، يظلون في الخطايا. وكما أن الخنازير، التي تتمرغ في الوحل، تصبح باستمرار مغطاة بالطين أكثر فأكثر، كذلك فإن هؤلاء الناس، من خلال الشهوانية، يغطون أنفسهم بخجل جديد كل يوم. لذلك، إنه أمر مبارك ألا نفكر بالشر. إذا أمسكك العدو وأخذت في نفسك مشورة الشر، فلا تبقى في الخطية. وإذا تعرضت لهذا فلا تثبت نفسك في الشر. لذلك لا تجلسوا على كراسي المدمرين». “إن كنت تفهم ما هو نوع الكرسي الذي يعنيه الكتاب المقدس، أي ما يعنيه البقاء في الشر لفترة طويلة، فتحقق من الذي يدعوه المهلكين. أما الوباء فيقول أهل العلم إنه إذا أصاب شخصاً واحداً أو ماشية انتقل عن طريق الاتصال إلى كل من يقترب. وهذه هي طبيعة هذا المرض، حيث أن كل شخص من الآخر مليء بنفس الضعف. هؤلاء هم فعلة الإثم. لأنه بنقل المرض لبعضهم البعض، يعاني الجميع من المرض معًا ويهلكون معًا. هل رأيتم كيف يجلس الزناة في الأسواق، يسخرون من الطهارة، ويتحدثون عن أعمالهم المشينة، وأعمالهم التي تستحق الظلمة، ويدرجون حالات عارهم على أنها مآثر أو شجاعة أخرى. هؤلاء هم المدمرون الذين يحاولون نقل رذائلهم إلى الجميع ويسعون جاهدين لجعل الكثيرين يشبهون أنفسهم لتجنب اللوم عندما تصبح الرذائل شائعة. النار، بعد أن لامست مادة قابلة للاشتعال، لا يمكن إلا أن تبتلع كل هذه المادة، خاصة إذا هبت رياح قوية تحمل اللهب من مكان إلى آخر. وبالمثل، فإن الخطيئة، التي تمس شخصا واحدا، لا يمكن إلا أن تنتشر إلى كل من يقترب، عندما تؤججها الأرواح الشريرة. وهكذا فإن روح الزنا لا يقتصر على الإهانة، بل ينضم الرفاق على الفور: الولائم، والسكر، والقصص المخزية، وامرأة غير محتشمة تشرب معًا، وتبتسم لبعضها، وتغوي آخر، وتجعل الجميع لنفس الخطيئة. هل هذه العدوى صغيرة فعلاً، وانتشار الشر قليل الأهمية... فلا تجلسوا على مقاعد المدمرين، ولا تشاركوا في اجتماع من يفسدون الأخلاق ويؤذون، ولا تبقوا في صحبة ناصحي الشر! وفي نهاية الحديث يقول: “من الصعب علي أن أستمر في خدمة الكلمة، لأنني بسبب ضعفي الخلقي أفتقر إلى الصوت”، ولذلك يعد بمواصلتها في المستقبل. محادثة حول المزمور السابع. نجني من جميع الذين يضطهدونني ونجني لئلا يخطف أسد نفسي. – بعد شرح هذه الكلمات، يلفت القديس باسيليوس الانتباه إلى أن العدو لا يترك نساك الله بلا تجارب حتى عند خروجهم من هذه الحياة. يقول: "أعتقد أن نساك الله الشجعان، الذين حاربوا بشدة طوال حياتهم ضد أعداء غير مرئيين: عندما يهربون من كل اضطهاداتهم، كونهم في نهاية حياتهم، يستفسر أمير هذا الدهر لكي يبقيهم معه، إذا كانت هناك جروح تلقوها أثناء النضال أو أي بقع وبصمات الخطيئة. وإذا وُجدوا سليمين وبلا دنس، فإنهم كأحرار لا يقهرون، سوف يدفنهم المسيح. ولذلك فإن النبي يصلي من أجل الدنيا والآخرة. محادثة حول المزمور 28. - جلب المجد والكرامة للرب. يشرح القديس باسيليوس كيف وبماذا يمكننا أن نمجد الله، وفي الوقت نفسه يبين أننا، من خلال الانجراف في أي شخصية خاطئة، نساهم في تمجيد عدو نفوسنا - الشيطان، الذي سنُدان معه معه. يقول: "وأن خطيئتنا تتحول إلى مجد لمن يلهمها فينا، افهموا ذلك من الشبه. قائدان عسكريان يدخلان المعركة. عندما ينتصر جيش يكتسب قائده مجدًا، وعندما ينتصر الجيش المنافس، كل الشرف لقائد ذلك الجيش الآخر. وهكذا، في أعمالك الصالحة يتمجد الرب، وفي أعمالك السلبية يتمجد العدو. لا تتخيل أن أعداءك بعيدون، ولا تنظر إلى القادة العسكريين من بعيد، بل انظر إلى نفسك، وسوف تجد الإخلاص الكامل للشبه. لأنه عندما يحارب العقل العاطفة، وبجهده وانتباهه، ينتصر، عندئذ ينتصر على العاطفة، وبنجاحه يتوج الله نفسه؛ وعندما يضعف يستسلم للشهوة، إذ يصير عبدًا وأسيرًا للخطايا، يمنح العدو فرصة للتفاخر والتعظيم والكبرياء. لكن تمجيد الله بالأعمال الصالحة لا يبقى بلا ثمر بالنسبة لأنفسنا. "من يجلب هنا مجدًا وكرامة للرب من خلال الأعمال الصالحة، فإنه يخزن مجدًا وكرامة لنفسه أثناء المكافأة العادلة للديان". عند تحليل الكلمات: صوت الرب على المياه، يلفت القديس باسيليوس الانتباه إلى ماهية الصوت وكيف أن صوت الرب، أي إرادة الله، المعبر عنه بكلمات مفهومة لنا، قد وصل إلى الأنبياء. هل هي الطريقة التي نوصل بها أفكارنا إلى شخص آخر، أي من خلال هز الهواء بيننا وبين الشخص الآخر، أو التأثير على عضوه السمعي، أو بطريقة أخرى. - لا يسمح القديس باسيليوس بهذا الوسيط – وهو اهتزاز الهواء عند تبليغ إرادة الله للأنبياء. الهواء، باعتباره سببًا وسيطًا لتوصيل أفكارنا إلى شخص آخر، ضروري فقط لأرواحنا المغطاة باللحم، وبالتالي فهو قادر على التواصل مع روح شخص آخر فقط من خلال وساطة الأعضاء الجسدية والهواء الموجود بين مكبرات الصوت. لكن الله، باعتباره الروح الأنقى، يستطيع أن ينقل إرادته إلى الناس الذين يقدسون بنعمته ويعينون ليكونوا أدوات لتحقيق إرادته الخاصة، ويدخلون في اتصال مباشر مع قوتهم العقلية. ولتوضيح هذا التواصل المباشر بين الله والقديسين، يقول القديس مرقس: فاسيلي ينتبه للأحلام. وفي رؤى النعاس نسمع أصواتاً وكلمات معينة دون أن يهتز الهواء الخارجي، ونتذكر بوضوح الكلمات التي سمعناها في رؤى النعاس في حالة اليقظة بنفس الوضوح والإقناع الواقعي لما سمعناه، وكأننا سمعناه في الواقع. وهذا يدل على أنه من الممكن أن تثير في النفس أفكاراً مختلفة من الأصوات والكلمات دون وساطة الهواء والأعضاء الخارجية. ما هو صوت الرب؟ "هذا الصوت"، يقول القديس باسيليوس، هو من نوع مختلف تمامًا، ولمن يسمعونه فإن الملك (أي العقل) يمثل نفسه في ذلك الشخص الذي يريد الله أن يكشف له صوته، لذلك فإن هذه الفكرة لها تشابه مع ما يحدث غالبًا في الحلم. لأنه كما أننا، دون هز الهواء، نتيجة للأفكار التي تحدث أثناء النوم، نحتفظ في الذاكرة بكلمات وأصوات معينة، ليس من خلال السمع أو تلقي الصوت، لأنه مطبوع في قلبنا، كذلك الصوت الذي يأتي للأنبياء من الله يجب أن يكون شيئًا مشابهًا لهذا. صوت الرب وهو يقطع لهيب النار. بتوضيح هذه الكلمات، يوضح القديس فاسيلي أن خصائص النار التي لا يمكن فصلها على ما يبدو - الحرق والإضاءة، يمكن للرب بقوته أن يفصل أحدهما عن الآخر، وأحيانًا يترك في النار إحساسًا محترقًا بدون ضوء، وأحيانًا ضوء بدون قوة الاحتراق. "لقد أُخمد لهيب النار في بابل، كما نرى من قصة الفتيان الثلاثة، إذ سكبه الأتون على تسعة وأربعين ذراعًا وأحرق كل من كان واقفًا حوله (دانيال 3: 47)، أخذ اللهب، الذي أُخمد بأمر الله، الروح وأعطى الشباب نسيمًا رائعًا وبرودة، حتى كانوا في حالة هدوء، كما لو كانوا تحت ظل شجرة. لأنه يقال: كان هناك ضجيج". مثل روح الندى (دانيال 3: 50). وقمع الطبيعة النارية هو أكثر إدهاشًا من تقسيم البحر الأحمر إلى أجزاء، لكن صوت الرب يقطع الاستمرارية الطبيعية والتماسك للنار. ومع أن النار تبدو غير مقطوعة وغير قابلة للتجزئة، إلا أنه بأمر الله يتم إيقافها وتقسيمها. أعتقد أن النار المُعدة عقابًا لإبليس وملائكته، يوقفها صوت الرب عند هذه النهاية، بحيث من القوتين الكامنتين في النار، أي قوة الإحراق وقوة الإضاءة، يُعطى الرهيب والعقابي في النار لمن يستحقون الإحراق، ويتم فصل النور والمشرق لفرح أولئك الذين يلهون. لذلك فإن صوت الرب الذي يقطع ويقسم لهيب النار ضروري، حتى ما لا يضيء يصير نار عقاب، وما لا يحترق يبقى نور راحة. وفي هيكله يتكلم الجميع بالمجد. الاستفادة من وضوح كلمات القديس هذه. يعطي فاسيلي تعليمات حول كيفية الوقوف في الكنيسة ويدين معًا أولئك الذين يقفون بشكل غير لائق. "ليسمعوا كلمات المزمور،" يقول، "وليخجل أولئك الذين يكثرون الكلام. ماذا يقول المزمور؟ من هو في كنيسة الله لا يتكلم بالسوء ولا ينادي بالباطل أو بشيء مملوء بالعار، بل في هيكله الجميع يتكلمون بمجد. هنا الملائكة القديسون يقفون ويكتبون كلامك، هنا الرب نفسه يراقب تصرفات الداخلين. صلاة الجميع مفتوحة أمام الله. إنها مفتوحة لمن، من خلاله، الذي يطلب السماويات بشكل معقول، الذي ينطق بشفتيه كلامًا فقط، لكن قلبه بعيد عن الله، والذي بالرغم من أنه يصلي يطلب الصحة الجسدية والغنى الجسدي والمجد البشري، فلا ينبغي للمرء أن يصلي من أجل أي شيء كهذا، كما يعلمنا المزمور: ولكن في هيكله، الجميع يتكلمون بمجد الله (مز 18: 2). إن إعطاء المجد للخالق شيء واحد. كل مخلوق، صامتًا أو مسموعًا، دنيويًا أو أرضيًا، يمجد الخالق. لكن البائسين، الذين تركوا منازلهم وتوافدوا على الكنائس للحصول على بعض المنافع هناك، لا يميلون آذانهم إلى كلام الله، ولا يدركون طبيعتهم، ولا يحزنون على حقيقة أن الخطيئة تستحوذ عليهم، ولا يحزنون، مستحضرين خطاياهم في الأذهان، ولا يرتعدون من الدينونة، بل بابتسامة يمدون أيديهم لبعضهم البعض، يجعلون من بيت الصلاة مكانًا لأحاديث طويلة، دون الالتفات إلى الله. المزمور الذي يشهد ويقول أن في كنيسة الله كل إنسان يتكلم بالمجد. وأنت لا تتكلم عن المجد بنفسك فحسب، بل أنت أيضًا بمثابة عقبة أمام الآخرين، فتلفت انتباههم إليك وتطغى على تعليم الروح بضجيجك. كن حذرًا، بدلاً من الحصول على مكافأة على مديحك، لا تترك هنا مدينًا مع أولئك الذين يجدفون على اسم الله. لديك مزمور، لديك نبوة، وصايا الإنجيل، والعظات الرسولية. دع اللسان يغني، ودع العقل يشرح معنى ما قيل، حتى تتغنى بروحك، وتتغنى بعقلك أيضًا. الله لا يطلب منك، بل يريدك أن تصبح أهلاً للتمجيد. لذلك فإن ما يزرعه الإنسان إياه يحصد أيضًا (غل 1: 1). 6، 7). ازرعوا التسبيح لكي تحصدوا التيجان والكرامات والتسبيح في ملكوت السماوات." محادثة حول المزمور 32. – افرحوا ببر الرب. لفهم مدى عظمة فرح الصالحين، الذين أحبوا الرب واستسلموا تمامًا لإرشاد إرادته المقدسة، يظهر أن هذا الفرح، ولو على الفور، سوف ينير روح الخاطئ بنوع من النور ليُظهر له ما هو الخير العظيم الذي حُرم منه، وبقي في أسر الخطيئة؛ عندها يكون الخاطئ، في لحظة النعمة هذه، مستعدًا لترك كل ما كان يسعده حتى الآن، حتى لا يُحرم من هذه المتعة السامية. "إذا كان في قلبك،" يقول القديس باسيليوس، - كما لو أن الضوء الساقط أنتج فكرة مفاجئة عن الله وأضاء روحك، حتى أنك أحببت الله واحتقرت العالم وكل شيء جسدي؛ فمن هذا الشبه الضعيف والصغير تعرف حالة الأبرار الكاملة، الذين يزدادون فرحًا بالله بالتساوي وباستمرار. من وقت لآخر، يزورك هذا الفرح، ونادرا ما تزورك، حسب عناية الله، بحيث أن اقتراح صغير منه يعيد إلى ذاكرتك ما فقدته؛ وفي الصديق هناك فرح إلهي وسماوي دائم، لأن الروح يسكن فيه بلا شك: باكورة الروح هي المحبة والفرح والسلام (غل 5: 22). لذلك افرحوا ببر الرب. بالنسبة للأبرار، الرب مثل وعاء، من يدخله يجب أن يفرح ويفرح. ويصبح الصديقون موضعًا للرب، ويقبلونه في أنفسهم. ولكن الخاطئ يعطي مكانًا للشيطان في داخله، ولا يستمع إلى القائل: أعطوا إبليس مكانًا في الأسفل” (أفسس 4: 27). محادثة حول المزمور 33. - ليسمع الودعاء فيفرحوا. يقول القديس باسيليوس إنهم يُدعون وديعين، أولئك الذين روضوا أخلاقهم، وتحرروا من كل أهواء، ولم يستقر في نفوسهم أي تمرد... الوداعة هي أعظم الفضائل، ولذلك تُحسب بين التطويبات. لأنه قيل: طوبى للودعاء فإنهم يرثون الأرض (متى 5: 5). هذه الأرض – أورشليم السماوية – ليست فريسة للمتنافسين، بل تُعطى ميراثًا لطويل الأناة والوديع. عظموا الرب معي. – "النبي يجمع لنفسه وجهًا لائقًا لتمجيد الرب. لا تنضموا إليّ، لا متمردين ولا محرجين ولا ملتهبين النفس بالأهواء الجسدية: أما أنتم أيها الوديعون، الذين قد اكتسبتم ثبات النفس وثباتها، قد تخلصتم من الكسل والنعاس في أداء واجباتكم، ستعظمون الرب معي. الذي يرفع الرب هو الذي يحتمل التجربة من أجله". التقوى بعقل عظيم، وروح قوية سامية، ومن ثم، بعقل عظيم وفي أعمق التأملات، يتأمل عظمة الخليقة ليتأمل خالقها في عظمة المخلوقات وجمالها (حك 13: 15)، لأنه كلما تعمق الإنسان في القوانين التي يتم بها تنظيم الكون وحكمه، كلما كان التأمل في عظمة الرب أكثر وضوحًا وتعظيم الرب إلى أفضل ما في الأمر. وبما أن عقل وأفكار شخص واحد لا تكفي على الإطلاق لفهم عظمة الله، فإن النبي يقبل كل الودعاء معًا في شركة هذا الأمر. لذلك، يجب على المرء أن يتخلص تمامًا من التمردات الخارجية، ويخلق صمتًا كاملاً في الكنيسة الخفي لمجالس القلب، ثم يبدأ في تأمل الحقيقة. استمع للمعترف بخطيئته ماذا يقول؟ اضطربت عيني بالغضب (مز 6: 8). ليس الغضب فقط، بل الشهوة والجبن والحسد أيضًا تشوش عين النفس، وبشكل عام كل الأهواء تشوش وتربك بصيرة النفس. وكما أنه من المستحيل أن نتلقى الانطباع الصحيح من جسم مرئي بعين غائمة، كذلك من المستحيل أن نبدأ بمعرفة الحقيقة بقلب ساخط. ومن هذا المصدر، أي غشاوة عين العقل بالأهواء، يحدث عمى علماء الطبيعة الذين يتعجبون من عظمة خليقة الله، ومع ذلك لا يرون الخالق نفسه. ويحل ملاك الرب حول خائفيه وينجيهم. بعد أن أظهر القوة الاستثنائية لملاك الرب، التي تساوي جيشًا بأكمله، يشير القديس فاسيلي إلى أن ملاك الرب يبدو أنه يحمي فقط أولئك الذين يخافون الرب. ويقول إن الملاك لا يفارق كل من يؤمن بالرب إلا إذا طردناه بأنفسنا بأعمال سيئة. لأنه كما أن الدخان يطرد النحل، والرائحة الكريهة تطرد الحمام، هكذا حارس حياتنا، الملاك، يطرد الخطايا البائسة والكريهة. إذا كان لديك في روحك أعمال تستحق الوصاية الملائكية وكان يسكن فيك عقل غني بتأملات الحقيقة، فنظرًا لثروة أعمال الفضيلة التي لا تقدر بثمن، سيعين الله لك بالضرورة حراسًا وأوصياء ويحميك بحماية الملائكة. انظروا ما هي طبيعة الملائكة! ملاك واحد يساوي جيشًا كاملاً وميليشيات عديدة. ففي عظمة وليك يعطيك الرب ميليشيا، وفي حصن الملاك كأنه يحميك من كل مكان بحمايته. اتق الرب وقداسته، لأنه ليس حرج على خائفيه. في توضيح هذه الكلمات يقول القديس باسيليوس إن الذين يحفظون أنفسهم من الانجراف في أي شيء خاطئ - بخوف الله - لن يتسامحوا مع الحرمان من أي من الفضائل التي هي ملحق ضروري للكمال البشري. كما يقول، كما أن أولئك الذين سُمِّروا بالمسامير، لهم أعضاء لا تتحرك ولا تتحرك، كذلك أولئك الذين يسيطر عليهم مخافة الله في نفوسهم يتجنبون أي غلبة عاطفية للخطايا. ولذلك فلا حرج على من يخاف؛ أي أنه مقيد بالخوف من كل عمل غير لائق، فهو لا يخلو من القوة لأي فضيلة، بل هو كامل ولا يفتقر إلى أي من الكمالات المتأصلة في الطبيعة البشرية. فكما أن من يفتقر إلى عضو ضروري يكون ناقصًا في الجسد، ولكنه أيضًا ناقص في ذلك الشيء نفسه الذي ينقصه، كذلك من يهمل الوصية الواحدة بسبب عدم إتمامها، يصبح ناقصًا بالفعل بسبب هذا النقص. ولكن من تغلب على الخوف الكامل وخاف كل شيء من خوف الله فلا يخطئ في شيء لأنه لا يحتقر شيئا. ولن يتسامح مع الحرمان، لأنه على أية حال، الخوف معه دائمًا. والذين يبغضون الصديقين يخطئون. يوضح القديس باسيليوس، في شرحه لهذه الكلمات، أن الذين يكرهون الرجل الصالح، بمجرد كراهيتهم له، يفضحون خطيتهم: لو لم تكن أعمالهم شريرة، لما كانوا يخافون من نور الحياة التقية للرجل الصالح، ولما بدأوا يكرهونه كمدين صامت ولكن دائم لأعمالهم الشريرة بعكس حياته تمامًا. بالإضافة إلى ذلك، فإن أولئك الذين يكرهون الصالحين يخطئون ضد الرجل الصالح نفسه، ويظهرون له الظلم، وفي نفس الوقت، جحود الجميل لحياته التعليمية للجميع، وضد الله نفسه، ويهينونه في شخص عباده المخلصين ويكرهون الرجل الصالح لأنه على وجه التحديد يخدم الله، وليس الشيطان معهم، الذين يكرهون أعماله الصالحة في الرجل الصالح. "إنهم يكرهون الأبرار لأنهم هم أنفسهم يعيشون في الخطايا، وأخلاق الأبرار مثل استقامة الحاكم (الحاكم) تدينهم عند مقارنتهم بالكمال. وبما أنهم يعيشون في الخطايا، خوفًا من التوبيخ، فإنهم يعاملون الصديق بالكراهية. وبما أنهم يكرهونه، فإنهم يحملون أنفسهم بخطايا جديدة." محادثة حول المزمور 45. الله ملجأ لنا وقوة، معيننا في الأحزان التي حلت بنا كثيرًا. كل إنسان يحتاج إلى المساعدة، لأنه يواجه باستمرار أحزانًا وصعوبات كثيرة، سواء بسبب ضعف طبيعته أو بسبب افتراء الشيطان على الناس المستعبدين له بالخطية. لا يجد الإنسان راحة البال إلا عندما يضع كل ثقته في الله ويستسلم تمامًا لهدي مشيئته المقدسة والحكيمة. يقول القديس باسيليوس: "ولكن على الرغم من أن الجميع متفقون على ذلك، فإن ملجأنا هو في الله، لكن العدو يقود الناس إلى العديد من الأخطاء والصعوبات في اختيار المخلص". لأنه يوقعهم في كمين مثل العدو ويخدع من يقبض عليهم مرة أخرى بفكرة اللجوء إليه كحارس. وعدو نفوسنا، الشيطان، يستخدم أساليب مختلفة ليصرفنا عن الله: إما أنه يلهمنا أن نطلب من الله أشياء لا تنفعنا، أو إذا كان الله لا يلبي طلباتنا التي تضرنا، فهو يشجعنا على أن نضع ثقتنا في الناس كأفضل مساعدين في تلك الاحتياجات التي لم يرد الله أن يلبيها. على سبيل المثال: هل هناك أحد مريض؟ ويتجنب أعباء المرض ويصلي من أجل الصحة. - هل خسرت المال؟ يحزن على الخسارة. لكن المرض غالباً ما يكون مفيداً عندما ينير الخاطئ. والصحة ضارة عندما تكون عوناً على الإثم لمن يستعملها. وهكذا تحول المال أيضًا إلى الآخرين كوسيلة للفجور، وكان الفقر يجلب العفة لكثير من أصحاب المطامح الشريرة. فلا تهرب مما لا ينبغي لك، ولا تركض إلى من لا ينبغي لك. ولكن فليكن لديك شيء واحد تتجنبه - الخطيئة، وملجأ واحد في المصائب - الله. لا تعتمد على الأمراء. لا تفتخر بالثروة غير المخلصة. لا تفتخر بقوتك الجسدية. لا تسعى وراء تألق المجد البشري. لن ينقذ أي من هذا، كل هذا مؤقت، كل ذلك خادع؛ ملجأ واحد هو الله. ملعون الرجل الذي يتكل على إنسان (إر 17: 5) أو على أي شيء إنساني. تدرب وافهم أنني أنا الله. يوضح القديس باسيليوس هذه الكلمات أنه لمعرفة الله لا بد من أن يكون هناك قلب خالي من كل التصرفات والتعلقات الخاطئة، وعقل لا يستمتع بالتأملات الفارغة وغير المثمرة. يقول: "طالما أننا مهتمون بأشياء خارج الله، لا يمكننا أن نحتوي في أنفسنا معرفة الله. لأنه من، إذ يهتم بالأمور الدنيوية ومنغمس في الانشغالات الجسدية، يستطيع أن ينتبه إلى التعليم عن الله ويكون دقيقًا بما فيه الكفاية لمثل هذه التأملات المهمة؟ ألا ترى أن الكلمة، إذ سقطت بين الشوك، يسحقها الشوك (متى 13: 22)؟ والشوك هو متع جسدية، وغنى، وشهرة، وهموم دنيوية. إن من يطلب معرفة الله يجب عليه أن يقف خارج كل هذا، ويدفع الأهواء في داخله إلى التقاعس، ويدرك معرفة الله، لأنه كيف يدخل مفهوم الله إلى النفس المزدحمة بالأفكار التي كانت تشغلها سابقًا؟ لقد عرف فرعون أيضًا أن الكسالى فقط هم الذين يمكنهم طلب الله، ولهذا السبب يوبخ إسرائيل: كن متكاسلاً، قائلًا: لنصل إلى الرب إلهنا (خروج 5: 17). ولكن كم هو جيد ومفيد لمن ينغمس في الكسل ذلك الكسل الذي ينتج فينا الصمت اللازم لقبول التعاليم الخلاصية. ما هو سيئ جدًا كسل الأثينيين، الذين لا يجهدون أنفسهم إلا في القول أو سماع شيء جديد (أع 17: 21). ويقلد البعض هذا الكسل حتى اليوم، مستغلين وقت فراغهم في الحياة لاختراع تعليم جديد باستمرار. مثل هذا الكسل يرضي الأرواح الشريرة والنجسة. وقيل: إذا خرج الروح النجس من الإنسان يقول: أرجع إلى المكان، ولكني انطلقت من هناك، ومتى جاء يجد ذلك البيت خراباً معلماً (متى 12: 43-44). لذلك، فلا يفتح كسلنا الباب أمام العدو، بل على العكس، لا نترك بيتنا الداخلي خاملاً، إذ قد غرسنا المسيح في أنفسنا أولاً بالروح! يقول النبي: امتنع عن الأعداء الذين يسليونك، حتى تفكر في صمت في تعليم الحق. لذلك يقول: ومن لا يترك جميع أمواله لا يقدر أن يكون لي تلميذاً (لوقا 14: 33). لذلك، يجب علينا أن نمتنع عن العلاقات الزوجية من أجل الصلاة، ونمتنع عن القلق بشأن الثروة، وعن الرغبة في المجد الأرضي، وعن التمتع بالملذات، وعن الحسد وكل عمل شرير ضد قريبنا، حتى أنه عندما تكون نفوسنا صامتة وغير مضطربة بأي هوى، يكون فيها، كما في المرآة، نور الله نقيًا لا يغيمه. محادثة حول المزمور 48. أولئك الذين يثقون بقوتهم ويفتخرون بكثرة ثروتهم. لا يسلم الأخ: هل يخلص الرجل؟ لن يعطي الله الخيانة لنفسه وثمن خلاص روحه. في هذه الكلمات يرى القديس فاسيلي إشارة إلى أنه من أجل تخليص نفسه من إدانة الخطيئة، لا يستطيع الإنسان أن يجد أي وسيلة سواء في نفسه أو في شخص آخر. ويقول إن الإنسان لا يستطيع أن يقدم لله ذبيحة كفارة عن خطاياه. كيف يمكن للمرء أن يفعل هذا لشخص آخر؟ - بالإضافة إلى أن كل إنسان معرض بالفعل للإدانة بسبب الخطيئة الأصلية، فلا يمكن لأحد، بسبب ضعف طبيعته، أن يمنع أي خطيئة تعسفية في استمرار حياته على الأرض. ولكن بما أنه ارتكب خطيئة واحدة، فهو بالفعل متعدٍ للناموس وبالتالي فهو عرضة للدينونة. وبما أنه من أجل الدخول في شركة مع الله، يجب على الإنسان أن يكون طاهرًا تمامًا من كل خطيئة: لذلك، من أجل محو وصمة العار التي أصابت النفس بالخطيئة، يجب على الشخص الذي ليس لديه القدرة على إلغاء ما تم فعله مرة واحدة، على الأقل أن يفعل مثل هذا العمل الصالح الذي يتجاوز واجباته التي يمكن أن تغطي وصمة العار الخاطئة على النفس. ولكن ماذا يمكن للإنسان أن يفعل خارج نطاق واجباته؟ إن كل قوى نفس الإنسان وجسده، في كل لحظة من حياته، هي لله ويجب أن تكون مكرسة لخدمته. من هذا يتضح بوضوح أن الإنسان ليس لديه القوة ولا الوقت لفعل أي شيء يتجاوز واجباته للتكفير عن خطيئة ارتكبها مرة واحدة. إذا كان الشخص لا يستطيع أن يفدي نفسه من دينونة الخطية، فمن الواضح أنه يستطيع أن يفعل أقل من ذلك لفداء شخص آخر. ومثال موسى دليل على ذلك. "موسى"، يقول القديس باسيل - لم يحرر الناس من الخطيئة، لكنه توسل فقط إلى الله ألا يعاقب على الخطيئة. لم يستطع حتى أن يرتكب خيانة لنفسه عندما وقع في الخطيئة، وبعد العديد من المعجزات والآيات العظيمة التي رآها، نطق بكلمة شك: استمعوا لي أيها المتمردون، هل نخرج لكم الماء من هذا الحجر؟ لذلك كلم الرب موسى وهرون بهذه الكلمة: لأنه ليس لكما إيمان بتقديسي أمام بني إسرائيل، لذلك لا تدخلان هذا الجيش إلى الأرض التي أعطيتهم إياها (عدد 20: 10-12). في من يجب أن نطلب التكفير عن خطايانا، إذا لم نتمكن نحن أنفسنا أو أي شخص صالح آخر مثلنا بالطبيعة من فعل أي شيء لخلاصنا؟ يقول القديس باسيليوس: "لا تبحث عن أخيك لفداء نفسه، بل عن من يفوقك في الطبيعة، ليس مجرد إنسان، بل الله الإنسان يسوع المسيح، الذي وحده يستطيع أن يسلم الله خيانة لنا جميعًا، لأن الله قد رسم التطهير بالإيمان بدمه (رومية 3: 20)." ويعيش إلى المنتهى، ولا يرى هلاكاً، عندما يرى الحكيم يموت. في شرح كلمات المزمور هذه، يعود القديس باسيليوس إلى فكرة فداء الإنسان بدم ربنا يسوع المسيح. "من أنقذه الله الذي خانه، فقد تعب في هذا الدهر (مجتهدًا من جانبه حتى لا يقع مرة أخرى في عبودية الخطية)، ثم يحيا إلى النهاية. لن يرى الدمار إلا إذا رأى الحكيم يموت. من فضل الطريق الضيق والشاق على الطريق السلس والهادئ، أثناء زيارة الله، عندما يؤخذ أولئك الذين كفروا بكلام الله والذين سلكوا حسب شهوات قلوبهم الباطلة إلى الإعدام الأبدي، "لن ترى الهلاك الأبدي بالعذاب المستمر. والنبي يدعو الحكماء إما الأقوياء في المكر، الذين يتحدث عنهم إرميا، بأنهم حكماء، يفعلون الشر ويفعلون الخير دون أن يعلموا (إر 4: 22)، أو بالحكمة نقصد تلاميذ أمراء هذا الدهر الذين لم يعودوا موجودين (1 كو 2: 6)، الذين يقال إنهم حكماء حمقى (رومية 1: 22). كو 3:19). وبما أن هذه الحكمة تحمق، يقول الله إنه سيبيد حكمة الحكماء، ويرفض فهم الحكماء (1كو11: 19) (أش29: 14). ولذلك فإن جواز العلم الكاذب لمن اقتنع به هو سبب الوفاة. ومثل هذا الموت لن يراه المفديون من قبل ذاك الذي تنازل ليخلص المؤمنين من خلال عنف الكرازة. والإنسان الجاهل في الكرامة يشبه البهائم التي لا معنى لها، فيصير مثلها. لقد نال الإنسان، عند خلقه، شرفًا عظيمًا لم يحظ به أي من مخلوقات الله. لقد أُعطي التنظيم الأمثل لجسده ويتوافق تمامًا مع احتياجات روحه. لقد خُلقت روحه على صورة الله، أي أنها أُعطيت خصائص تجعلها شبيهة بالله، وهي: أُعطيت الخلود، وأُعطيت عقلًا قادرًا على الفهم والتعرف ليس فقط على نفسها وعلى المخلوقات المحيطة بها، ولكن أيضًا على الخالق نفسه - سواء من خلال النظر في ما خلقه الله أو من خلال التواصل المباشر المملوء بالنعمة معه؛ لقد مُنحت السلطة ليس فقط على جميع الكائنات الحية، ولكن إلى حد ما على قوى الطبيعة ذاتها. بالإضافة إلى ذلك، يُعطى الإنسان قوى أخلاقية، مما يتيح له، من خلال ممارستها، أن يصبح مثل الله في كمالاته الأخرى، مثل القداسة والرحمة واللطف وطول الأناة. ولكن ماذا عن الإنسان، هل فهم كرامته العالية، هل استفاد من مميزاته؟ لا؛ "رجل" يقول القديس. فاسيلي، الذي تم تعظيمه بهذا الشرف، ليس في العقل، لكنه توقف عن تقليد الله وأصبح مثل الخالق، بعد أن أصبح عبدًا للأهواء الجسدية، وقد أُخذ إلى الماشية التي لا معنى لها وأصبح مثلها. وكما يصهل حصان كارهي النساء على زوجة رجله الصادق (إر 5: 8)، فكيف يندفع الذئب المفترس إلى ملك غيره (إر 22: 27)، وأحيانًا من خلال الدسائس ضد أخيه في الشر يُشبّه بالثعلب (حزقيال 18: 4). لكن حقًا، هذا إفراط في الحماقة والحماقة الوحشية، إذا كان المخلوق على صورة الخالق لا يدرك بنيته الأصلية، ولا يريد أن يفهم كل تدبير الله عنه ويستنتج منه كرامته؛ لكنه ينسى كل هذا لدرجة أنه، بعد أن رفض صورة السماوي، يقبل صورة الأرض. وحتى لا يبقى في الخطية، من أجله صار الكلمة جسدًا وحل فينا (يوحنا 1: 14)، وتواضع حتى أظهر طاعته حتى الموت، موت الصليب (فيلبي 2: 8). إذا كنت لا تتذكر أصلك الأصلي، فقم بتكوين فكرة عن قيمتك بناءً على السعر المدفوع لك. انظر إلى ما يُقدم لك في المقابل، واعرف ما قيمتك. لقد اشتريتم بدم المسيح الثمين؛ لا تكن عبدا للخطية. اعرفوا قيمتكم لئلا تصيروا مثل البهائم الجاهلة». لا تخف إذا اغتنى إنسان، أو إذا عظم مجد بيته. بتحليل كلمات المزمور هذه يوضح القديس باسيليوس أن الإنسان الصالح، الذي تضايقه الأحزان، لا ينبغي أن يضعف ويتردد في إيمانه بالعناية الإلهية، إذ يرى الشرير يغني ويحيط بالمجد. نهاية الحياة الأرضية وخاصة مصير الآخرة للجميع لتفسير حيرة ضعاف القلوب والكافرين، وإظهار الحالة الحزينة للأغنياء الأشرار ونعيم الأبرار المتألمين. يقول القديس باسيليوس: "عندما ترى أن الظالم غني والصالح فقير، فلا تخف في نفسك". لا تحرج من فكرة أنه لم تعد هناك عناية إلهية تشرف على شؤون الإنسان، أو حتى وإن كانت هناك مراقبة الله، فإنها لا تمتد إلى ما فوق الأرض للتعمق في شؤوننا.... إذ بين الألسنة والأرضيين يفكر كثيرون بطريقة مماثلة ومن عدم المساواة المرئية في تقسيم الخيرات الدنيوية يستنتجون أن العالم قد ترك بلا عناية، فيخاطبهم المزمور ويهدئ من هياج أفكارهم الجاهلة... عندما يموت، يقول النبي، لن يأخذ الرجل الغني معه كل ثروته؛ وبمجرد أن يأخذ ملابسًا لتغطية عاره، فهذا أيضًا إذا كان يرضي الخدم الذين يقومون بتجهيزه لدفنه. سيكون سعيدًا إذا حصل على قطعة أرض صغيرة كميراث، والتي سيعطيها له المدفونون بدافع الشفقة، وسيفعلون ذلك من أجله احترامًا للطبيعة البشرية المشتركة، وليس تقديم هدية له، بل إظهارًا للكرامة للإنسانية. لذلك، لا يكن قلبك صغيرًا، ناظرًا إلى الحاضر، بل توقع تلك الحياة السعيدة التي لا نهاية لها: فحينئذ ترى أن الفقر والعار والحرمان من الملذات يخدم خير الأبرار. ولا تحرج عندما ترى أن الفوائد الخيالية الآن تنقسم كما لو كانت ظلماً. فإنك ستسمع أنه يقال للغني: "لقد أخذت خيرك في حياتك"، وللفقير: "قبل شرك في حياتك" (لوقا 16: 25). لماذا من الصواب أن يتعزى أحدهما بينما يتألم الآخر؟ حديث عن المزمور 59. في بداية هذا الحديث يوضح القديس باسيليوس للحاضرين أنه رغم حالته المؤلمة وضعف قوته يتشجع على الحديث معهم بسبب غيرتهم عليه. يقول: "عندما أنظر إلى اجتهادك في الإصغاء، وإلى ضعف قوتك، تتبادر إلى ذهني صورة طفل بالغ بالفعل، لم يُفطم بعد من الثدي ويزعج حلمة أمه، وقد جف المرض. تعرف الأم أن مصادر حليبها قد جفت، لكنها، بسبب انجذابها وانزعاجها من الطفل، تعطيه الحلمتين، ليس بهدف تغذيته، بل لوقف بكاءه. لذلك، على الرغم من أن قوتي قد لقد استنزفتني أمراض جسدية طويلة الأمد ومختلفة، ومع ذلك، فأنا على استعداد لأقدم لك، إن لم تكن متعة كبيرة، بعض الرضا، لأن فائض الحب الأسمى سوف يكون راضيًا إذا تم إخماد انجذابك لي بصوتي وحده. بعد أن شرح المزمور، في نهاية الحديث، متوجهاً إلى المستمعين، قائلاً: لنقنع أنفسنا، أيها الإخوة، في أوقات التجربة ألا نلجأ إلى الآمال البشرية وليس هنا على الأرض لنطلب المساعدة لأنفسنا، بل نصلي بالدموع والتنهدات، بصلاة مجتهدة، بسهر شديد؛ فإنه ينال معونة من الحزن الذي يحتقر المساعدة البشرية الباطلة، ويثبت على رجاء القادر أن يخلصنا، ولكن يثبت في المسيح يسوع ربنا. محادثة حول المزمور 61. بعد أن ذكر أن المزمور 38 له نفس اسم المزمور الذي يتم تحليله، يقول القديس. باسيليوس: "يتحدث كلا المزمورين في المقام الأول عن الصبر، الذي به يتم ترويض الانزعاج العقلي، وبعد تدمير كل كبرياء، يكتمل التواضع. لأنه من الصعب أن نتصور أن الإنسان الذي لا يحتمل أن يكون الأدنى والأخير، يمكنه أبدًا، عند التوبيخ، أن يمتنع عن الغضب، أو في أوقات الضيق يتغلب على التجارب بطول الأناة. ومن نجح في أعلى التواضع، يسمع التعيير، إذ يرى نفسه أكثر استحقاقًا". من الذل، لن يحرج في نفسه حقيقة أنهم يهينونه بالكلمات. لكن إذا وصفوه بأنه فقير، فهو يعلم أنه حقًا فقير في كل شيء وهزيل، وأنه يحتاج كل يوم إلى صدقة من الرب. إذا كانوا يسمونه رجلاً منخفض الأصل وغير معروف في العالم، فقد انطبع في قلبه منذ زمن طويل أنه مخلوق من تراب... حتى لا تستسلم النفس، بعد أن تخضع لحكمة الجسد (تمجيده وتقديره لمزاياه)، للغضب والحزن، يقول (المتواضع) - لماذا أجعل النفس التي عهد إليها خالقها بالسيطرة على الجسد والأهواء الجسدية، عبدة للأهواء التي لا قيمة لها؟ لذلك، يجب على المرء أن يتحكم في أهوائه ويعمل من أجل الله. لأنه من المستحيل أن تملك الخطية والله في النفس. بل على العكس، يجب أن أنتصر على الرذيلة وأخضع لرب الكل، لأن هذا هو خلاصي. يوضح القديس باسيليوس في شرحه عبارة: "أبارك بشفتي، وألعن بقلبي"، كيف أن الأشخاص الذين خضعوا لإيحاءات الشيطان يحرفون مفاهيم أفعال الإنسان غير الأخلاقية. يقول: "ما هو فكاهي، يسميه هؤلاء الناس مضحكًا؛ لغة بذيئة - أولئك الذين يعرفون كيفية التصرف؛ من خلال مقياس الشخص المتطلب والغاضب يُطلق عليه شخص لا يستحق الازدراء؛ يُمتدح البخيل والمنعزل على حكمتهم، والمُسرف - على الكرم والزنا والفاسق - من أجل القدرة على الاستمتاع وتبجحهم؛ بشكل عام، يتم تغطية كل رذيلة باسم فضيلة ذات صلة. مثل هؤلاء الناس يباركون، ولكن يلعنون مع قلوبهم، لأنهم بتسبيحهم يجلبون لعنة على حياة الممجدين، ويخضعونهم للدينونة الأبدية على نفس الشيء الذي يستحسنونه." في الله خلاصي ومجدي. وإذ يأخذ القديس باسيليوس كلمات المرتل هذه درسًا لكل من يحسب أنه شرف ومجد أن ندعو ونكون عبيدًا لله، يقول: "طوبى لمن لا يعجب بعلو عالمي، بل له مجد الله، الذي يفتخر في المسيح، ويقول مع الرسول: لا أفتخر إلا بصليب المسيح" (غل 6: 14)، ولكن الآن كثيرون يفتخرون بأجسادهم: هؤلاء هم الذين يتدربون في الجهاد أو في الجهاد. جنرال يزدهر مع نضارة العمر.يفتخر الكثيرون بالشجاعة في الحرب، معتبرين حتى قتل رجال القبائل فضيلة، لأن الشجاعة العسكرية والنصب التذكارية التي أقامتها المدن للقادة تتناسب مع عدد جرائم القتل.اشتهر البعض ببناء أسوار المدينة، والبعض الآخر ببناء أنابيب المياه وتشييد المباني الكبيرة لممارسة النضالات... وآخر مشهور بثروته، وآخر بكونه فيتا قويًا لا يقهر أو خبيرًا في الحكمة الدنيوية أندم على مجد كل هؤلاء الناس، وأرضي الذين يضعون مجدهم أمام الله. إذا كان شخص ما يقدّر تقديرًا عاليًا حقيقة أنه يخدم في ظل الملك ويكرمه بإكرام عظيم: فكم يجب أن تقدر نفسك في الشرف لأنك خادم الملك العظيم، الذي دعاه إلى شركة وثيقة، ونالت روح الوعد، حتى بعد أن ختمه، تصير ابنًا لله! محادثة حول المزمور 114. من بداية هذه المحادثة يمكن رؤية نشاط القديس باسيليوس الدؤوب، مع كل ضعف قوته الجسدية، وغيرة المسيحيين المذهلة في الإصغاء إلى تعاليمه. في كنيسة القديس الشهداء، التي كان يلقي فيها عادةً خطبه حول المزامير، كان المسيحيون الأرثوذكس يجتمعون منذ منتصف الليل، للمشاركة في خدمة الكنيسة والاستماع إلى محادثة القديس فاسيلي. ولكن بما أنه اضطر لظروف رسمية إلى ممارسة العبادة والتبشير بكلمة الله في كنيسة أخرى، والتي كانت على مسافة كبيرة من هذه الكنيسة، لم يتمكن من الحضور إلى كنيسة الشهداء قبل الظهر. أولئك الذين جاءوا إلى الكنيسة من منتصف الليل لم يغادروا في نهاية الخدمة، بل انتظروا بصبر القديس فاسيلي حتى الظهر. ولكي لا يضيعوا الوقت مكتوفي الأيدي وفي محادثات فارغة، غنوا مزمورًا. - شارع. بعد أن صعد فاسيلي المنبر، أوضح للحاضرين سبب تأخيره، وبما أنه كان مرهقًا للغاية، سواء من العمل أو من الضعف المؤلم في الجسد، قال لهم: اشكروا معي المتبرع، الذي يقوي هذا الضعف المرئي لجسدي بقوته غير المرئية. ولكن لكي لا أزعجك، بإبقائك لفترة طويلة، سأتحدث بإيجاز من المزمور الذي وجدتك تغنيه. مثل، أمل أذنك لي. الله، كعارف القلب، يستطيع أن يعرف ما تطلبه حركات القلب، وبالتالي لا يحتاج إلى صوت من جانب الإنسان أو إلى قرب أذنيه ليسمع صرخات المصلي الضعيفة. ولكن بهذه الكلمات يقول القديس باسيليوس: - لا يعبر المرتل إلا عن الاهتمام الشديد والحنان من جانب الله لصرخات الضعيفة والخجولة من الخاطئ المتواضع والتائب. التشابه مأخوذ من مثال الطبيب الإنساني الذي يميل أذنه إلى مريض لا يستطيع التحدث بوضوح بسبب الإرهاق، لكي يتعلم عن كثب احتياجات المتألم. تفسير 16 إصحاحاً من سفر إشعياء النبي. عند تفسير المعنى التاريخي للإصحاحات الأولى من سفر إشعياء النبي، استخدم القديس فاسيلي كل آية من الأصحاح قيد البحث تقريبًا ليقدم تطبيقًا بنيًا ومفيدًا لسامعيه. بالطبع، لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك، لأن منبر الكنيسة ليس مثل منبر المدرسة. في الكنيسة، يتكون معظم الحاضرين من أشخاص مستعدين وقادرين على التنوير بالكلمة الواضحة لراعي الكنيسة، لكنهم قليلون أو غير مستعدين على الإطلاق للاستماع إلى التفسيرات العلمية والجافة لأي أماكن تاريخية في الكتاب المقدس. غالبًا ما تحل سلطة المتحدث محل أقوى دليل على أي حقيقة. بالنسبة للكثيرين، يكفي معرفة من قال فكرة مشهورة: ولن يحتاجوا بعد الآن إلى أي دليل للتعرف على فائدتها وتنويرها. هذا فيما يتعلق بالعقل. أما فيما يتعلق بالتأثير على القلب، فإن سلطة المتكلم غالبا ما تكون أقوى من كل الأدلة. - مهما كان كلام المتحدث مقنعا، فإذا لم يكن لدى المستمعين ثقة ولا احترام خاص له، فإن كلمته لن يكون لها تأثير يذكر في قلوبهم ولن تدفعهم إلى توجيه نشاطهم وفقا لما توحي به كلمته. - لكن كلمة موقف القديس فاسيلي تجاه معاصريه جمعت بين قوة الإقناع والتأثير القوي لسلطة الشخص الذي كان يحظى باحترام عميق ومحبوب بصدق. – بالنسبة لنا، لا تزال سلطة القديس باسيليوس الكبير أعلى بما لا يقاس من معاصريه، لأننا ننظر إليه ليس فقط كرجل تقي وراعي غيور، بل كمصباح الكنيسة العظيم الذي سبق أن مجده الله نفسه. ويجب أن تؤثر كلمته في نفوسنا بقوة أكبر بكثير من معاصريه، لأننا ننظر إلى كلمته ليس فقط كثمرة تعلم عظيم وتأمل عميق في الموضوع، بل كثمرة نفس مقدسة وحكيمة بالروح القدس نفسه. وتصبح كلمته ملزمة لنا ليس بسبب قوة إقناعها وعدم مقاومتها المقدمة لدعم برهانه، بل لأنها كلمة القديس باسيليوس الكبير. حتى لا تبقى كلمة القديس باسيليوس المثمرة عديمة الفائدة لقرائنا؛ نستعير من تفسيراته للنبي إشعياء بعض الأفكار على الأقل، مع مراعاة الاحتياجات الروحية للمسيحيين المعاصرين. كونوا حكيمين كالحية (متى 10: 16). الثعبان يزيل الشيخوخة بحكمة وذكاء. لأنها عندما تحتاج إلى سلخ جلدها، تزحف إلى مكان ضيق حيث ينضغط جسدها من كل مكان، فتدفعه من خلاله، وتتخلص من الشيخوخة. فربما تطلب منا هذه الكلمة أيضًا أن نخلع الإنسان العتيق ونلبس الجديد، ونحن نسير في الطريق الضيق الحزين، فيتجدد كالنسر شبابنا (مز 102: 5) 96. لماذا يتم توزيع مواهب الروح القدس المختلفة على أشخاص مختلفين وليس بنفس القدر؟ بعد أن أوضح أنه من أجل الاستعداد لاستقبال الروح القدس، ليس من الضروري كبح الأهواء فحسب، بل أيضًا قياس استعداد الفرد للإيمان ومنفعة من ينال النعمة والمستمعين في عصره أو أولئك الذين سيستخدمون الأنبياء لاحقًا، يقول القديس باسيليوس: إنه خارج الطبيعة البشرية لشرح السبب الذي يجعل روح الله يعمل بشكل مختلف في المستحقين - ويُؤتمن المرء على النبوة، علاوة على ذلك، إلى حد ما، يتلقى آخر مواهب. الشفاء وأولئك إلى حد ما، وآخر بقدرات أكبر أو أقل. لأنه وحده يعلم ذلك، الذي يتعمق في المزايا الروحية لكل إنسان، ويعطي كل واحد بحسب مقاييس العدل غير المنظورة ما يستحقه. ما هو المطلوب لكي نصبح قادرين على تلقي إعلانات خاصة من الروح القدس وكيف يتم توصيل هذه الإعلانات؟ إن النفوس النقية والمستنيرة، إذ أصبحت كما كانت مرآة لعمل الله، أظهرت في ذاتها صورة واضحة غير مندمجة، لا تظلمها الأهواء الجسدية. فإن الروح القدس يسكن في الجميع، لكنه يظهر قوته في أولئك الذين هم أنقياء من الأهواء، وليس في أولئك الذين أظلمت سيادة النفس (أي العقل) بسبب النجاسات الخاطئة. بالإضافة إلى النظافة، يجب عليهم أن يظهروا في أنفسهم توازن الدولة المنظمة بشكل جيد. فإنه ليس طاهرًا من يتصرف بشكل غير متساوٍ في العفة، بل من أخضع حكمة الجسد للروح. وكما أننا نرى صور الوجوه ليس في كل جوهر، بل فقط في المواد الملساء والشفافة، كذلك لا ينعكس عمل الروح في كل نفس، بل فقط في النفوس التي ليس فيها شيء عنيد ولا شيء فاسد في ذاتها (أمثال 8: 8). والثلج يلمع لكنه لا يظهر صورة الناظرين إليه، لأنه خشن ومصنوع من الرغوة المتجمدة. الحليب أبيض اللون، لكنه لا يأخذ صورًا، لأنه يحتوي أيضًا على بعض الفقاعات الصغيرة. وفي الماء بسبب نعومته تظهر حتى صورة سوداء. وبالمثل، فإن تفاوت الحياة لا يمكنه قبول عمل الله. لذلك، عندما تكرس النفس نفسها لكل عمل فضيلة، مع حب قوي لله، تحافظ باستمرار في ذاتها على ذكرى الله المطبوعة فيها، وبالتالي تجعل الله كما لو كان يعيش في داخلها، إذن، من الرغبة القوية والمحبة التي لا توصف لله، تصبح ملهمة من الله، تصبح تستحق الهبة النبوية؛ لأن الله يمنح القوة الإلهية ويفتح أعين النفس لتفهم الرؤى التي يسر أن ينقلها. لذلك دُعي الأنبياء سابقًا رائين (1 صم 9: 9)، لأنهم رأوا المستقبل كما لو كان الحاضر. لكن الأفكار التي تحدث في الأحلام يمكن أن تساعدنا على فهم الإثارة النبوية بأسهل طريقة. وكما أننا في الحلم نرى صورًا مختلفة ونسمع أصواتًا وكلمات مختلفة دون تأثير أشياء خارجية على حواسنا، كذلك عقل الرجال الإلهيين المباركين، المطبوع صورًا في نفسه، أحيانًا في حالة اليقظة، وأحيانًا في الحلم، يمتلئ بكلمات ورؤى إلهية، بينما صور الأشياء المرئية لا تنعكس إليه عبر العيون، ولا يستقبل بالآذان اهتزازات الهواء الناتجة عن أجهزة الصوت. لأن العرش العالي والمرتفع والجالس عليه الذي رآه إشعياء (إش 6: 1) لم يكن شيئًا خارجيًا يمكن رؤيته. كما أنه لم يكن شبيهًا بالإنسان، فهو الذي من الخاصرة إلى الأعلى مثل الإلكترو والناري من الخاصرة إلى الأسفل، الموصوف في حزقيال (حزقيال 8: 2). لكن عقل الأنبياء كان يتأمل هذه الأشياء بقوة أعلى، بينما أظهرت لهم الروح في الكهانة طبيعة الله. 98. إذا كانت طهارة الحياة ضرورية لتلقي بصيرة خاصة من الروح القدس، فلماذا أُعطيت موهبة البصيرة لفرعون ونبوخذنصر، وموهبة النبوة لبلعام وقيافا؟ - لأنه من خلال إدارة حالة الشؤون الدنيوية والتأثير على الآخرين، كان عليهم أن يتوقعوا إثارة الإيمان بالآخرين. هنا السبب (البصيرة والنبوة) ليس طهارة النفس، ولا استنارة العقل الذي يتأمل الله ويستمد منه القوة، بل الكلمة الممنوحة لهم اقتصاديًا، لا "حسب الكرامة، بل حسب مقتضيات العصر"[99]. هل أدرك الأنبياء ما كانوا يقولونه، أم أنهم دخلوا في نوع من الجنون، حتى أنهم كانوا مجرد أدوات للروح النبوي؟ إنه مخالف لوعد الله بأن يجعل الوحي الإلهي مسعورًا، حتى أنه عندما يتمم التعليمات الإلهية يخرج عن عقله الطبيعي، وعندما يفيد الآخرين، لا ينال هو نفسه أي فائدة من كلامه. وبشكل عام، هل يتفق بأي شكل من الأشكال مع العقل أن روح الحكمة يجعل الإنسان مثل شخص بلا عقل، وروح المعرفة يجب أن يدمر العقل فيه؟ لكن النور لا ينتج العمى، بل على العكس من ذلك، يوقظ قوة الرؤية التي تعطيها الطبيعة، والروح لا ينتج ظلامًا في النفوس، بل على العكس، يوقظ العقل المطهر من الدنس الخاطئ إلى تأمل العقل. حول العواقب الوخيمة للإهمال، حول التحسين المستمر للنفس في الحياة الروحية. فكما أن من يكمّل نفسه يمتد إلى المقدمة، كذلك من يخطئ يتراجع، مبتعدًا عن الرب، وبالتالي يدمر نفسه. لأنه قيل: كل من يفارقك يهلك (مز 72: 27). لذلك، سنعيش بطريقة لا يكون فيها الماضي أفضل من المستقبل أو الحاضر. يحرم الجامعة هذا أيضًا: لا تقل أن الأيام القديمة كانت أكثر تجديفًا من هذه؛ كأنك لم تسأل عن هذا بالحكمة (جا 7: 11). لأنه إذا كانت الأيام السابقة أفضل من الأيام اللاحقة، فسيقال لنا: عبثًا عانيت كثيرًا، وتحولت أعمالك الصالحة إلى لا شيء بسبب الإهمال اللاحق. لأن حزقيال يقول: إذا رجع البار عن بره، وعمل إثمًا مثل كل ذنوب الشرير التي فعلها، فكل بره الذي عمله لا يذكر، في تعديه الذي تجاوزه، وفي خطاياه التي أخطأ بها، يموت بها (حزقيال 18: 24). انظروا إلى شاب آخر، نشأ منذ الصغر في حياة شريفة، يذهب بعناية إلى بيت الصلاة، لا يهمل قوته لفعل الخير، يتذكر الدينونة الأبدية، يقبل كلمة التعليم بمحبة، ثم يزحف إلى الزنا: كيف يتبعه الانحطاط الكامل بعد فقدان العفة والحرمان من الثمار! ولم يعد ضميره الشرير يقوده إلى مكان الصلاة، لأنه لم يبق بين المؤمنين، بل سقط. ولا يقف مع الباكين لأنه يخجل. ومن الآن فصاعدا يتكاسل عن الصلاة ويخترع الأعذار الوهمية في الرد على السائلين. يقول: فلان يجبرني، لا أستطيع انتظار الخدمة الإلهية، ومرة ​​أخرى، لسبب كذا وكذا الذي اخترعه، يخرج من الكنيسة قبل صلاة المؤمنين، ومن ثم من العادة التدريجية يولد فكر الردة ويصل إلى الهلاك الكامل. وبشكل عام، من الشائع أن قوى الشر، بمجرد أن تحرمنا من ثمار الحقيقة، لا تبتعد عنا حتى تقع في ضلال العقل 101. دعونا أيضًا نخاف من أن نصبح عاقرين، حتى لا نترك بدون محبة الله. حارسنا هو الروح القدس. عندما تحمل النفس ثمارًا تليق بالمخازن الأبدية، يسكن الروح معها ويحميها ويصد مكايد الأعجوبة المنفردة (مز 79: 14). أما عندما تنتج مجموعات من المرارة وتجلب مجموعات من الحزن (تث 32: 32)، فإن الروح يترك النفس العاقر وتدوسها الأفكار الوحشية والشهوات الحيوانية على اختلاف أنواعها[102]. من الذي لن يتسامح مع خطاياك؟ في شرح هذه الكلمات من نبوة إشعياء، يوضح القديس باسيليوس أن مغفرة الخطايا لا تفيد التائب عند أداء سر التوبة إذا عاد الخاطئ إلى نفس الخطايا مرة أخرى. "ليس من يعترف بخطيته هو من قال: "أخطأت ثم بقي في الخطية، بل من حسب قول المزمور (33: 3) اكتسب خطيته وأبغضها. ما فائدة رعاية الطبيب للمريض عندما يتمسك المريض بما هو مدمر للحياة؟ إذًا لا فائدة من العفو عن من يرتكب الظلم، ومن الاعتذار عن الفجور لمن يستمر". أن نحيا بشكل فاسد - ولكن في أي حالة تُغفر الخطايا الروحية؟ عندما تسيطر الفضيلة على النفس وتحميها تمامًا بدروسها، تُنتج فيها نفورًا من النزعة المعاكسة، بحيث تسعى النفس، التي لديها فرصة للجشع، طوعًا إلى احترام المساواة، وعلى الرغم من أنه سيكون من المناسب ارتكاب الكذب، إلا أنها تتجنب هذا باعتباره أعظم الشر. كل من هو مستعد لذلك نتيجة لمهارته يمكن أن يغفر له الأكاذيب السابقة. وكذلك العفة عندما تكتسب النفس المهارة والثبات فيها، تعوض الفجور السابق. ولا نسمي عفيفاً من ضعفت شهوته بسبب كبر سن أو مرض أو غير ذلك من الحوادث. ففي مثل هذا الإنسان، رغم أن الخطية لا تزال حية، إلا أن نشاطه يعوقه ضعف أعضائه. والعفة قوة حقيقية متحدة بالوعي، منطبعة في النفس بعمق، تدمر ما بقي من آثار الحركات المخزية. من شفى نفسه بهذه الطريقة، متخذًا موقفًا مخالفًا للخطيئة، فإن نعمة المغفرة مفيدة له أيضًا... إن وكيل حياتنا الحكيم يريد أولئك الذين عاشوا في الخطايا ثم نذروا أن ينهضوا إلى حياة صحية، وأن يضعوا نهاية للماضي، وبعد ارتكاب الخطايا، أن يبدأوا بعض الشيء، كما لو كانوا يتجددون في الحياة من خلال التوبة. ومن يقطع وعودًا باستمرار ويخلفها باستمرار، كمن ييأس، يحرمه محبته للإنسان"[103]. اغتسلوا وتطهروا وأزيلوا الشر عن نفوسكم أمام عيني (إشعياء 1: 16). بعد شرح المعنى الحرفي لهذه الكلمات، وتقديم طلب للمسيحيين، يوضح القديس فاسيلي أنه لكي تتبرر أمام الله، لا يكفي أن تغتسل في مياه المعمودية، ولكن يجب عليك أيضًا، بإرادتك، أن ترفض كل عمل شرير وتتعلم القيام بالأعمال الصالحة بالإيمان في معرفة الله المطلقة، وعلاوة على ذلك، قم بالأعمال الصالحة، مسترشدًا ليس باعتباراتك التعسفية، بل بوصية الإنجيل. "هل يكفيني حقًا أن أنهك نفسي، وبعد أن نلت المغفرة عن أعمالي السابقة، أبقى في سلام؟ أم أنكم بحاجة إلى شيء آخر؟ ارفعوا الشر من نفوسكم أمام عيني. لأن التطهير بالغسل يعتمد على محبة الرب للبشر، وطرح الشر جانبًا هو أمر يخص شمولنا. ولكن حتى نعتمد على نعمة الغسل وحدها، لا نتخلى عن إتمام الوصايا، ولهذا الغرض يندمج في مجلد واحد كامل من الحياة. انزعوا الشر من قلوبكم، كأنكم تستأصلون الأفكار الشريرة من سلطان النفس المطلق، فلا ينعكس قول ولا فعل شرير. أمام عيني. لأن الذين، خارج الإيمان، يحافظون على الكثير من قواعد الحياة الشريفة، مثل الامتناع عن السلوك الزوجي وفي لذات الطعام، وكذلك الثبات وصفاء الأخلاق، لم يكتفوا بالقول: ارفعوا الشر، بل زادوا أمام عيني، لأنه لا يمكن عمل أي عمل بشكل صحيح بدون الإيمان التقي بالمسيح. أو بما أن الآب يرى في الخفاء (متى 6: 6)، فإن عبارة: أمام عيني تعني: في كل مكان مرئي لله، حتى ننزع الشر ليس فقط في الأفعال، بل أيضًا في الأفكار. وهذا يُكتسب بالمحبة الكاملة، لأن المحبة عند بافلوف لا تظن الشر (كو13: 5)” 104. مزيد من القديس يوضح فاسيلي أن الأعمال الصالحة يجب أن تتم وفقًا للقانون: وإلا فإن الأعمال الصالحة على ما يبدو، مثل الأعشاب الطبية، التي يتم تناولها دون النظر في متطلبات العلوم الطبية، وطبيعة المرض وخصائص الأعشاب نفسها، يمكن أن تجلب الضرر بدلاً من المنفعة. على سبيل المثال، الصدقة في حد ذاتها عمل صالح، ولكن إذا تم ذلك من أجل العرض، فقط لكسب الثناء من الناس، فبدلاً من الاستفادة منه ستجلب الإدانة بسبب الغرور. اطلب الدينونة (إشعياء ١: ١٧). "بما أن كل شيء سيخضع للامتحان والدينونة... فمن الضروري أن العقل، كقاضٍ، إذ يحتل أعلى مكانة فينا، يجب أن يفكّر في كل مرة ويفحص ما يجب أن يقال وما يجب القيام به، وبعد تفكير دقيق، يتنازل ليفعل الأشياء ويخضع لتطلعات النفس. ويقول بولس أيضًا: "ولو كانوا قد جادلوا في أنفسهم، لما حكم عليهم" (1 كو 11: 13)" 105. تسليم المسيء. "تأتي الإساءات بطريقتين: البعض يتعرضون للإهانة بطريقة جسدية، على سبيل المثال، في الممتلكات وشيء آخر آخر، بينما يعاني البعض الآخر من جريمة في أرواحهم. لكننا أُوصينا، دون أي تمييز، أن نسلم المُهين. يجب أن تعلموا أننا ملزمون بإيلاء اهتمام أكبر لأولئك الذين يتعرضون للأذى الأكثر أهمية. كل من وقع تحت سيطرة الشيطان وأسره، يجب علينا بكل اجتهاد أن نحرره من الشيطان وندخل عقله إلى الشيطان. طاعة المسيح، ولكن يجب أيضًا الاهتمام بإنقاذ المحتاجين من الأذى الجسدي، عندما يقعون في قبضة المفترسين والمضطهدين، فيجرفهم مثل السيل. وإذا لم نقدر أن ننقذهم، فبالكلمات التعزية نعزز فيهم الصبر على احتمال الصعوبات، دون أن ندخر شيئًا في وسعنا، فعلى الأقل سنظهر رأفة بالمحبة الأخوية"[106]. احكم على السيره . في شرح هذه الكلمات، بالإضافة إلى شرح المعنى الحرفي والروحي، يقول القديس باسيليوس: [إن كان الله يُدعى أبًا للذين آمنوا بالمسيح وأحبوا الحياة حسب الإنجيل، فإذا كان أحد، بالتعدي على الناموس، قد جعل نفسه غريبًا عن الله، وصار كأنه يتيمًا، محرومًا من عنايته لنفسه، اجتهد بالحكم الصادق المعقول أن يرده إلى الشركة مع الله، دون تنازل عنه باستهتار. وبدون حرمان بلا رحمة، بل احكموا عليه، مقدمين طرقًا نافعة للتوبة" [107]. وتعالوا فنتعب يقول الرب (إشعياء 1: 18). وفي سفر نبوات إشعياء، يبدو أن الرب يدخل في نقاش مع الناس حول أفعالهم، بحيث لا يكون للمدان، في نهاية المحاكمة، الحق في اعتبار نفسه متهمًا ظلمًا، ولا يحق للشخص الذي تمت تبرئته أن يعتبر عفوًا بلا استحقاق. نعم وبطريقة لائقة، كما يقول القديس باسيليوس، - حتى لا يكون حكم الله عنيفًا، بل على العكس، يكون أكثر تشابهًا مع تلك المحاكم التي لدى الناس، ويعطي للمتهمين مجالًا للتبرير، بحيث يرى الإنسان قضيته واضحة وعندما يعاقب، يؤكد أحكام الله غير القابلة للدحض، ويوافق على أن العقوبة فرضت عليه بكل عدالة، وأيضًا عند العفو عنه، رأى أن المغفرة قد أعطيت له وفقًا للقانون والنظام. يقدم الكتاب المقدس هذا مجسدًا ليس لأن القاضي سوف يطرح أسئلة على كل واحد منا أو يعطي إجابات للحاكم، ولكن لكي يلهمك بالعناية، وحتى لا ننسى أن نفكر في تبريرنا. من المحتمل أنه بقوة لا توصف، في لحظة من الزمن، ستُطبع كل أعمال حياتنا في ذاكرة نفوسنا كما لو كانت في صورة... والأسفار المذكورة في دانيال (دانيال 7: 10)، ماذا تعني إن لم يكن الرب يوقظ في ذاكرة الإنسان صورًا لكل ما تم، حتى يتذكر الجميع أعمالهم، وحتى نرى لماذا نعاقب” 108. الكفر هو أم الرذائل. "لأن من يؤمن أن الله حاضر في كل مكان في كل حدث، حاضر في كل عمل، ويرى آراء القلب، فهل يدع في نفسه فكرة شريرة أو يرتكب عملاً شريرًا؟ على العكس من ذلك، تحت افتراض أن الله إما لا ينظر إليهم أو لا يهتم بما يحدث، يندفع الناس إلى الأعمال الشريرة”[109]. أصحاب نزلك يخلطون النبيذ بالماء. بعد أن شرح المعنى الحرفي لهذه الكلمات وأشار إلى الحانة باعتبارها شرًا كان، من بين أمور أخرى، سببًا لغضب الله على إسرائيل القديمة، ينتقل القديس فاسيلي إلى المعنى الروحي لهذه الكلمات. يقول: "يوجد خمر يفرح قلب الإنسان، أي العقل، ويسود على النفس؛ هذه هي تعاليم الكتاب المقدس، التي علمتنا إياها الرسل والأنبياء القديسون من الساقي - الروح - للفرح الأبدي. كثيرون، باستخدامها، يخففون الكلمة بالماء، ويخلطون أفكارهم لإيذاء المستمعين. لأنهم، من خلال خدمة ملذاتهم وإرضائهم بكلام تملق، يغذون قلوبهم". من خلال إضعاف ما ورد في الكتاب المقدس بشكل صارم وقوي ومفيد ويسمح بتدمير أولئك الذين يستمعون، وهو نوع من الحب الجاهل للبشرية، والاعتذار المتهور عن الخطايا وغيرها من الأشياء المماثلة التي تحظى بشعبية لدى الكثيرين، فإنهم يضعفون نفوس الحسيين أكثر فأكثر. الرغبة في أخذ النصيحة من الآخر هي ثمرة التواضع. "بشكل عام، النصيحة هي نوع من الأمر المقدس، وحدة الإرادة، ثمرة الحب، دليل على التواضع. لأنه من الغطرسة الغريبة أن تعتقد أنك لست بحاجة إلى أي شخص، بل تستمع فقط إلى نفسك، باعتبارك الشخص الوحيد القادر على تقديم المشورة الأفضل. لكنك تتردد في الاستسلام لأولئك الذين يعلمون ما هو مطلوب، وتخجل من الاعتراف بأنهم أكثر حكمة منا في الحياة. علاوة على ذلك، من، أثناء انتظار المستشار، يفسح المجال لتفكيره الخاص، لأن وقت طويل، بصعوبة واهتمام فقط، يهاجم أثر ما هو مطلوب” 111. ومن كان في نفسه هوى خاطئ فهو عابد وثني وأسير للشيطان. "كل ذو نفس، مهما كان من المحرمات التي يستعبد لها، يؤلّه وثنًا، وينصبه في كنيسة رديء، أي في قلبه، يداوم عليه مع أفكاره، ويحمل في نفسه صورًا لما يشتهيه. هكذا الرجل الغني، الذي قلبه حيث كنزه، يخدم صنم الطمع، والمسرف، المستعبد لشهوات الطعام، يصير بطنه مع الله" 112. ولكن بالخضوع لأي شيء. "إننا نصير كما لو كنا أسرى الخطية، وقد إقتادنا الشرير لكي يحول عبيد الإثم إلى الإثم" (رومية 6: 19) 113. وسيقضي اللسان في الوسط (إشعياء 2: 4). وهنا يتبين أن عقوبة الشعوب الغريبة عن التقوى مختلفة وليست واحدة. وبما أنهم فقدوا معرفة الله، فإنهم جميعًا يستحقون العذاب والإعدام. وبما أن هناك اختلافًا في طريقة حياتهم، في أهواء الهوان (رومية 1: 6) وفي الشر تجاه قريبهم، فلا بد من محاكمة الوثنيين لتكفير خطاياهم ضد قريبهم” [114]. احتقار الآخرين هو بداية الكبرياء، والقذف هو نتاج الكبرياء. لكن كل من يستسلم لأي من هذه الخطايا سيُدان مع إبليس (1 تيموثاوس 3: 6) ولن يرث ملكوت الله (1 كورنثوس 6: 10). "إذا تكبر أحد وسقط الشيطان في الدينونة (1 تيموثاوس 3: 6)، فإنه يُدان مع القائد وخالق الكبرياء، لأن الرب يقاوم المستكبرين (1 بط 5: 5). بداية الكبرياء عادة هي الاحتقار. من يحتقر ويعتبر الآخرين لا شيء، ويعتبر البعض فقراء، والبعض الآخر مثل المتواضعين، والبعض الآخر جاهلين: نتيجة لهذا الاحتقار، يصل إلى النقطة التي يعتبر نفسه وحده حكيمًا وحكيمًا ونبيلًا وغنيًا وقويًا، والازدراء هو بداية الكبرياء بالنسبة له، فالتكبّر يعني بذل الجهد للتفوق على الآخرين، وفي سبيل تحقيق ذلك يذل الإنسان قريبه ويرفع نفسه تتم معاقبة الخطايا بطريقة مماثلة. لذلك، فإن يوم الرب المجيد سيجلب معه الانتقام من كل شخص مزعج ومتكبر. لكننا فقراء، كل يوم ننغمس في هذه الرذائل ولا نفهم مدى الشر الذي نخطئ به. أولئك المُزعجون (أي المُفترين) لن يرثوا ملكوت الله (1 كورنثوس 6: 10). ونحن ننغمس في الافتراء والافتراء، ولا نفهم أن الكلام الذي أتلفظ به الآن سيصبح ضدي يوم القيامة، ويقطع طريقي، ويصبح مثل جدار لا يمكن عبوره... بالطبع، من الممكن الآن لشخص عالٍ، إذا أراد، أن ينحدر إلى تواضع المتواضعين، وهناك خطر من أن يتحول المتواضع الآن إلى تمجيد المتكبرين. لأن مجرد التفكير في النفس بأنه قد وصل إلى قمم التواضع هو سبب للتمجيد، وتمجيد الذات على من يبدو خاطئًا عظيمًا هو بالفعل فخر رهيب، سمح به الفريسي لنفسه أمام العشار" 115. وسوف يذل الله البنات الأوليات (إشعياء 2:17). يقول القديس باسيليوس في شرح هذه الكلمات النبوية: "إن هذه الكلمات بحد ذاتها تحتوي على شيء مفيد ورائع للشعب، لأنها تكبح حياة النساء غير العفيفات، اللواتي في مظهرهن وفي مظهرهن وفي تصرفاتهن وفي ملابسهن، يظهرن ميلًا إلى الزنا. وعندما يفكرون في جمال الجسد، فإنهم يمجدون أنفسهم أمام الآخرين، ويلجأون إلى الأبهة الفارغة، ومنتفخين مما سرعان ما يتلاشى ويختفي، ثم يرفعون رؤوسهم عاليًا حتى لا يصيروا بشرًا". الوجوه ظاهرة للجميع، المرأة الصادقة حسنة السلوك، تخفض رأسها إلى الأرض خجلًا، وتميل وجهها إلى الأسفل، وبقصد اصطياد الكثيرين في شباك الجمال، تمشي برقبة عالية، وبتمشيط الشعر، هذا عتاب للمرأة التي تتنفس الزنا، تنظر بعين فضولية، وتظهر في نظرتها حرية القلب، وتبتسم، وتنادي بعينيها بالزنا، وتسكب نوعًا من السم الخبيث. "عينيها، مثل ما يقولون عن الريحان، الذي كما يقولون، بنظرة واحدة تقتل من ينظر إليه." ويل لمن يجذب الذنوب كأنها قد طالت؛ ومثل نير الشباب حزام الظلم (إش 5: 18). "بالخطيئة، نعد لأنفسنا قيودًا و(حبالًا) نربطها بالفعل، لأنه وفقًا لعدد الخطايا وأهميتها، ننسج لأرواحنا قيودًا، إما أكبر أو أصغر، منها، وفقًا لكلمة إرميا، صرنا أسرى (مز 3: 34). لذلك، أولئك الذين لديهم حكمة جسدية، محاطون بالقيود الأرضية، ووفقًا للقرار الصالح للقضاة، مقيدين بأيديهم وأرجلهم، يُدانون ويُطرحون. "في الظلمة المطلقة" (متى 22: 13) مقيدون بالأيدي أي في أعمالهم، وبالأرجل أي في طرقهم، فإن كل واحد مقيد في قيود خطاياه، فكل عضو من الأعضاء الذين ارتكبوا الخطايا مقيد بقيود خاصة عقابًا على ذلك، لذلك يقول النبي: "ويل للذين يجذبون الخطايا كأنها طويلة، أي الذين يزيدون على السقوط الأول". والثاني والثالث وما إلى ذلك، الشر والكذب والفجور. لكن الذين وقعوا في الخطايا، بدل أن يكثروا منها ويضيفوا شرًا إلى آخر، كان عليهم أن يكفروا عن خطاياهم بعد أن تورطوا أولاً في الشر. مع أنه من المستحيل أن لا تخطئ الطبيعة البشرية، وبالتالي لا يوجد من هو صالح في الأرض، الذي يعمل صلاحا ولا يخطئ (Ecl. 7:21)؛ ومع ذلك، فمن الممكن، بعد أن أخطأ من خلال التسرع أو الافتتان بالشر، أن يتغير على الفور، ويتوب، ولا يتراكم الشر بالشر. وكما أولئك الذين يلوون الحبال، إذا انتهى أحد الحبلين من الملتوي، أخذوا آخر، ويستخدمونه في تطويل الحبل السابق وتكبيره؛ لذلك فإن أولئك الذين يغرقون في أعماق الشر، قبل أن يكملوا الخطيئة الأولى، يبدأون بالخطيئة الثانية، ويضيفون إليها مرة أخرى خطيئة جديدة. وهكذا فإن حياتهم كلها، التي تمر في خطاياهم، تشبه نوعًا من الحبل الطويل الملتوي باستمرار، الذي يرتبط فيه الماضي، وما يأتي باستمرار ينغلق مرة أخرى إلى شيء مشابه لما سبقه. ولهذا يقول النبي: ويل للذين يجذبون الذنوب كأنها قد طالت"(117). ويل للحكماء في أنفسهم والفهماء قبل أنفسهم (إش 5: 21). "يمكن أن يقال هذا عن الأشخاص الذين يظنون أنهم حكماء وعقلاء، دون أن يكونوا كذلك. ولكن يمكننا أيضًا أن نقول عن أولئك الذين لديهم حقًا موهبة الفهم والمعرفة، ولكن لا ينقلونها للآخرين، لأن الحكمة مخفية والكنز غير معلن، فما الفائدة في كليهما (سير 20: 30)؟ هؤلاء حكماء أمام أنفسهم، وليس قبل الآخرين، كما أولئك الذين لديهم موهبة مخفية في أنفسهم (متى 25: 25). ولكن من لا يستخدم المعرفة لمجد الله". ويبدو أن هناك معنى ثالثًا لهذه الكلمات: أولئك الذين خلقهم الله هكذا ويدركون عطيته في أنفسهم، لكنهم لا يؤمنون بالله سبب الذكاء ويحسبونه لأنفسهم، بل هم حكماء في أنفسهم وفهماء أمام أنفسهم، بالمناسبة، كان من المناسب لهم أن يقولوا: ماذا يا إيماشي، حتى لو قبلت أنك افتخرت، لم يقبل؟ 118. ويل لأبطالكم الذين يشربون الخمر، وللشرفاء الذين يذوبون المسكر (إش 5: 22). بعد أن أظهر العواقب الوخيمة التي يمكن أن يؤدي إليها التسمم بالخمر، خاصة بالنسبة لأولئك الذين هم في القيادة، - يقول القديس فاسيلي كذلك أن التسمم، وفي الوقت نفسه، غشاوة العقل وانحراف النشاط يمكن أن يكون سببهما ليس فقط النبيذ، ولكن أيضًا أي شغف: "لأن حب الشهرة وشهوة السلطة هو تسمم رهيب. وكذلك التسمم الرهيب - الحسد والرياء والافتراء على الجار. والروح في حالة سكر معهم تنسى الحكمة" 119. أي نوع من العقل يمكن أن يسمى عظيم؟ "هذا العقل العظيم حقًا، الذي يتأمل العظيم، قادر على اختراق قوانين الخلق، ومنها يفهم جمال حكمة الفنان بجميع أنواعه. عظيم هو القادر على الدخول في تدبير كل ما يفعله الله وفي عنايته، التي تمتد إلى أصغر المخلوقات، ومن هذا يميز أحكام الله العادلة. عظيم هو العقل الذي يعترف بملك المجد ورب الجنود في الملائكة والقوات وكل المجد الدنيوي. ومن يشاء ويمجد نفسه، سيكون من العدل أن نسميه حكيمًا خياليًا ومؤمنًا بالخرافات، وليس عظيم العقل." 120 ومن يخضع لأي هوى يصبح ألعوبة للشيطان. "يقال عن الشياطين الذين يغرسون فينا خطايا مختلفة أنهم سوف يرقصون، لأن الرقص هو حركة متنوعة للأعضاء. وبما أن أولئك الذين يرقصون يظهرون في عار، إما بشكل أو بآخر، فإن الشياطين أيضًا، بدلاً من الأقنعة، تستخدمنا وترقص، وتمثل إما شخصًا غاضبًا، أو شخصًا شهوانيًا، أو مخلصًا للملذات الجسدية، أو كاذبًا. وهكذا، فإننا نفسح المجال داخل أنفسنا لأعمال الشياطين المختلفة، ووفقًا لتصرفاتهم لذلك، عندما ترى إنسانًا إما ينغمس في الضحك المفرط، أو ينسحق من الحزن، أو يعذب نفسه بالبكاء والنحيب والصراخ: فاستنتج أن هناك من يرقص فيه، متخذًا شكلًا أو آخر، وسواء أدخل في الفعل حب المال أو الغرور أو الكبرياء: فهو في كل الأحوال يسخر من الجنس البشري الذي يفرح ويرقص في النفوس المرنة المستعدة للخطيئة. 121. أي من الكلمات والمحادثات التي أجراها القديس فاسيلي في مناسبات مختلفة تعود إلى زمن خدمته الكهنوتية، وأي الكلمات التي قالها، بعد أن كان أسقفًا بالفعل، يصعب تحديدها بدقة. لتحديد وقت تعاليمه، من الضروري أن نأخذ في الاعتبار: ضد ما هي الأخطاء التي فعلها القديس. هل يتحدث فاسيلي أو يدلي بتعليقات في محادثاته؟ تلك الأحاديث التي تتحدث عن الدوخوبور أو المقدونيين تعود إلى زمن لاحق، أي إلى زمن خدمته الأسقفية. على العكس من ذلك، فإن تلك التعاليم التي لا يوجد فيها أي إشارة إلى التعاليم الكاذبة للمقدونيين يمكن أن تُعزى إلى زمن الخدمة الكهنوتية. ولكن منذ القديس. حتى أثناء خدمته الأسقفية، كان باسيليوس قادرًا على التحدث عن مواضيع أخلاقية مختلفة، دون التطرق إلى التعاليم الهرطقية، لذلك في هذا الفصل سننظر فقط إلى تعاليمه التي يمكن أن تُنسب بشكل موثوق إلى الخدمة الكهنوتية. وهناك عدد قليل من هذه التعاليم، وهي: التعليم الثامن والتاسع والثاني عشر، والتي سبق أن وجهنا انتباهنا إليها إلى التعليم الثاني عشر في الفصل الثالث، كما قيل في بداية خدمة القديس مرقس الكهنوتية. فاسيلي بتعيين رئيس الأساقفة نفسه. الآن سننظر في تعليمه التاسع، الذي يتم فيه حل الاعتراضات المختلفة للأشخاص ذوي التفكير الحر، والتي لا يزال يوجد مقلدون لها حتى يومنا هذا. يتميز تعليمه الثامن بالقوة الخاصة للبلاغة وحيوية العرض وفائدة عواقبه. بعد أن تعلموا من تعليم المزامير أن الصالحين تحملوا الأحزان أكثر من أي شخص آخر، ومع ذلك، مع الحفاظ على روح التواضع والخضوع الكامل لإرادة الإلهية في نفوسهم، لم يسمحوا أبدًا لأنفسهم بالتذمر على الله، لكنهم رأوا في هذه الأحزان رعاية الله لتحسنهم الروحي، لقد تحملوها دائمًا بالرضا عن النفس، - يوضح القديس فاسيلي أيضًا أنه إذا كان الأشخاص ذوو العقول الشريرة، عندما يواجهون الأحزان، يسمحون لأنفسهم بالتذمر على الله وأحيانًا يصلون إلى حد الكفر به، فالسبب في ذلك هو تراخي إرادتهم في الخير وغياب الوعي المتواضع بخطيئتهم، مما يتطلب الشفاء من العناية الإلهية التي تعتني بالناس. يقول: "إن الأشخاص ذوي العقول السيئة، بالكاد يواجهون حتى أدنى حزن في الحياة، غير قادرين على تحمل صعوبة الظروف، يبدأون على الفور في التردد في أفكارهم: هل يهتم الله بهذا العالم، هل يشرف على أعمال الجميع، هل يعطي كل شخص حقه؟ ثم عندما يرون أن وضعهم غير السار لا يزال مستمرًا، يؤكدون في أنفسهم رأيًا شريرًا ويقولون في قلوبهم بكل حزم أنه ليس إله. الكلام في قلبه غبي: ليس إله (مزمور 11: 11)." (13: 1) ومن وضع هذا في ذهنه، فإنه يسقط في كل خطية دون حذر، لأنه إذا لم يكن هناك من يسهر، فليس من يجازي كل واحد حسب كرامة ما عمل في الحياة، فهل يمنع الإنسان من ظلم المسكين، وقتل الأيتام، وقتل الأرامل والغرباء، والتجرؤ على فعل أي عمل فاحش، وتدنيس النفس بالشهوات النجسة والخبيثة، وكل أنواع الشهوات البهيمية؟ وأضاف النبي: "فكرة لا إله إلا الله: فاسد ومشمئز في مساعيه، فإنه لا يمكن لمن لا يعاني في نفسه أن ينسى الله أن يبتعد عن الطريق الصحيح". لماذا يسلم الوثنيون إلى عقول غير ماهرة ويفعلون أشياء ليست مثلهم (رومية ١: ٢٨)؟ أليس لأنهم قالوا: لا إله؟ لماذا سقطوا في أهواء الهوان، وغيرت زوجاتهم صورتهن الطبيعية إلى فوق الطبيعة، وأوقع أزواجهن عقوبات على أزواجهن (رومية 1: 26-27)؟ أليس لأني قد بدلت مجد الله الذي لا يفنى إلى شبه البهائم والدواب والزحافات؟» (رومية 1:23). "فإذا كان مجرداً من العقل والمعنى فإن من يقول: لا إله فهو مجنون. لكن قريب منه وليس أقل منه بأي حال من الأحوال في الهراء من يقول إن الله هو خالق الشر. أعتقد أن خطيتهما خطيرة بنفس القدر، لأن كلاهما ينكرون الله الصالح بالتساوي، أحدهما يقول أنه لا يوجد إله، والآخر يدعي أنه ليس صالحًا. لأنه إذا كان الله هو خالق الشر، فمن الواضح أنه ليس صالحًا. ولذلك فإن الله في كلتا الحالتين منكر. "لماذا تتحدث الأمراض؟ لماذا الموت المبكر؟ لماذا تدمير المدن، وحطام السفن، والحروب، وأوقات المجاعة؟ هذا شر، وهو مستمر، ومع ذلك كل هذا هو عمل الله. لذلك، من غير الله يجب أن نعترف بأنه مذنب لما يحدث؟ لذا، بما أننا تطرقنا إلى هذا السؤال الذي يتكرر كثيرًا، إذن، برفع الكلمة إلى بعض البداية المقبولة عمومًا وبعد تحليل الموضوع المقترح بعناية، سنحاول تقديم تفسير واضح لا لبس فيه له." "يجب علينا أولاً أن نؤكد في أفكارنا شيئًا واحدًا: بما أننا مخلوقات إله صالح وفي قوة من يرتب كل ما يهمنا، سواء كان مهمًا أو غير مهم، فإننا لا نستطيع أن نتحمل أي شيء بدون إرادة الله، وإذا تحملنا أي شيء، فهو غير ضار أو لا يمكن تصور شيء أفضل. لأنه على الرغم من أن الموت من الله، إلا أنه بلا شك، ليس الموت شرًا، إلا إذا كان أي شخص يسمي موت الخاطئ شرًا، لأن العبور من هنا هو بالنسبة له بداية ولكن مرة أخرى، ليس الله هو سبب الشر في الجحيم، بل أنفسنا، لأن بداية الخطية وجذورها هي ما يعتمد علينا، أي على حريتنا. فبامتناعنا عن الشر، لم نتمكن من تحمل أي شيء كارثي. ولكن بما أننا وقعنا في الخطيئة بسبب الشهوانية، فهل يمكننا تقديم أي دليل معقول على أننا لم نصبح سببًا للحزن على أنفسنا؟ "لذلك، بعض الشر موجود فقط في إحساسنا، والشر الآخر موجود في طبيعتنا. الشر في حد ذاته يعتمد علينا، وهو: الكذب، والفجور، والجهل، والخجل، والحسد، والقتل، والسم، والأفعال الخادعة، وجميع العيوب المماثلة، التي تدنس الروح، المخلوقة على صورة الخالق، عادة ما تُظلم جمالها. نحن أيضًا نسمي الشر ما يصعب علينا الشعور به: المرض الجسدي، والجروح الجسدية، ونقص الضرورات، والعار، والإضرار بالممتلكات، وفقدان الأقارب، وفي هذه الأثناء يرسل لنا الرب الحكيم والصالح كل هذه الكوارث لمصلحتنا، فالثروة تنتزع من أولئك الذين يستخدمونها بشكل سيئ، وبالتالي تسحق سلاح إثمهم لقد تنبأ من بعيد بما هو مفيد لكل واحد منا. "والمجاعة والجفاف والمطر هي نوع من القرحات الشائعة لمدن وأمم بأكملها، والتي تعاقب الشر الذي تجاوز الحد. لذلك، كطبيب، على الرغم من أنه ينتج عملاً ومعاناة في الجسم، إلا أنه مفيد، لأنه يحارب المرض، وليس مع المرضى. فالله صالح، الذي يرتب خلاص الكل من خلال العقوبات الخاصة. أنت لا تلوم الطبيب لأنه قطع بعض الأشياء في الجسم، وكوي أشياء أخرى، وأخذ أشياء أخرى تمامًا؛ على العكس من ذلك، أنت تعطيه المال، تسميه منقذًا، لأنك أوقفت المرض في جزء صغير من الجسد حتى ينتشر الألم في الجسد كله. وعندما ترى أن مدينة انهارت على سكانها بسبب زلزال، أو أن سفينة بها أشخاص تحطمت في البحر، فلا تخشى إثارة لسان تجديفي على الطبيب والمخلص الحقيقي. لكن كان عليك أن تفهم أنه في الأمراض المتوسطة والقابلة للشفاء، يستفيد الناس من الاعتناء بهم وحدهم؛ وعندما يتبين أن المعاناة ليست أقل شأنا من العلاجات الطبية، يصبح من الضروري فصل الجزء التالف حتى لا ينتقل المرض، الذي ينتشر إلى الأماكن التي تتلامس معه، إلى الأعضاء الرئيسية. لذلك، كما أن الطبيب ليس مذنبًا في القطع والكي، بل هو المذنب في المرض، كذلك دمار المدن، الذي أصله من كثرة الخطايا، يحرر الله من كل لوم. في إشارة إلى بعض الأماكن في الكتاب المقدس التي يبدو فيها الله هو المذنب في الموت والكوارث المختلفة التي تصيب الإنسان، يقول إن كل هذه الأماكن يمكن أن تبدو هكذا فقط للأشخاص غير القادرين على فهم المعنى الحقيقي للكتاب المقدس. "ولكن بالنسبة لمن يفهم معنى الكتاب المقدس، لا تحتوي أي من هذه المقاطع على اتهام لله بأنه خالق الشر وخالقه." مع إيلاء اهتمام خاص لكلمات: "اصنعوا السلام وابنوا الشر" (مز 45: 7)، يقول: "يخلق السلام فيكم بشكل خاص عندما يهدئ ذهنكم بالتعليم الصالح ويهدئ الأهواء الصاعدة في النفس. خالق الشر، أي يحول الشر ويقود إلى الأفضل، حتى أنه، بعد أن كف عن الشر، يأخذ خاصية الخير... علاوة على ذلك، إذا كنتم تقصدون بكلمة السلام التحرر من الحروب، وتسمون بالشر الصعوبات التي مرافقة الحرب، ثم الحملات، والتعب، والوقفات الاحتجاجية، والأرق، وسفك العرق، والجراح، والقتل، والاستيلاء على المدن، والاستعباد، والسبي، والمظهر المثير للشفقة للأسرى، وبشكل عام كل نتائج الحروب المؤسفة، فأنا أؤكد أن هذا يحدث حسب حكم الله العادل، ففي الحروب يرسل الله إعدامات للمستحقين للعقاب، أم تريد أن لا تحترق سدوم بعد أعمالها الشريرة، حتى لا تُدمر أورشليم والهيكل؟ لقد تحطموا بعد الغضب الرهيب لليهود ضد الرب، ولكن كيف يمكن أن يحدث هذا بعدل، إن لم يكن على أيدي الرومان، الذين خانهم أعداء ربنا، اليهود؟ ولذلك فإن العدالة تقتضي في بعض الأحيان أن يوقع الشر الناتج عن الحرب على من يستحقها... " “لذلك فإن الأمراض في المدن والأمم، وجفاف الهواء، وعقم الأرض، والكوارث التي تحدث في حياة كل إنسان، تمنع تزايد الخطية. وكل شر من هذا النوع مرسل من الله لمنع نشوء الشرور الحقيقية. لأن كلاً من المعاناة الجسدية والكوارث الخارجية تهدف إلى كبح الخطيئة. لذلك، يدمر الله الشر، والشر لا يأتي من الله. والطبيب يدمر المرض، ولا يدخله إلى الجسم. إن تدمير المدن، والزلازل، والفيضانات، وموت الجيوش، وغرق السفن، وأي تدمير لكثير من الناس يحدث من الأرض، أو البحر، أو الهواء، أو النار، أو لأي سبب من الأسباب، يحدث من أجل جلب العفة لمن تبقى؛ لأن الله يكبح رذائل الناس عن طريق إعدامات الناس. لذلك، بالمعنى الصحيح، الشر، أي الخطيئة، هذا الشر الجدير بهذا الاسم، يعتمد على إرادتنا، لأنه في إرادتنا إما الامتناع عن الرذيلة أو أن نكون شريرين. ومن بين الشرور الأخرى، بعضها، مثل المآثر، ضرورية لإظهار الشجاعة، على سبيل المثال، حرمان أيوب من الأطفال، وتدمير كل الثروة في لحظة واحدة من الزمن، وهزيمة الجرب القيحي؛ ويتم إرسال آخرين كعلاج للخطايا، على سبيل المثال، بالنسبة لداود، العار المنزلي بمثابة عقوبة على الشهوة الخارجة عن القانون. ونعرف أيضًا عمليات إعدام رهيبة من نوع مختلف، أُرسلت بدينونة الله العادلة، لكي يجعل أولئك الذين يميلون إلى الخطيئة عفيفين. على سبيل المثال، التهمت الأرض داثان وأفيرون في الهاوية والهاوية التي فتحت تحتهما. لأنه هنا، بهذا النوع من العقاب، لم ينقادوا هم أنفسهم إلى التأديب (هل هذا ممكن بالنسبة للذين نزلوا إلى الجحيم؟)، لكنهم بمثالهم جعلوا الآخرين عفيفين. فغرق فرعون وجيشه كله. وهكذا تم إبادة سكان فلسطين السابقين. لذلك، على الرغم من أن الرسول يدعو في مكان ما أواني الغضب هذه كاملة للهلاك (رومية 9: 22)، إلا أنه لا ينبغي لنا أن نعتقد أن تدبير فرعون كان سيئًا بأي شكل من الأشكال (في هذه الحالة، يقع الذنب بحق على من رتبه)، ولكن على العكس من ذلك، عندما تسمع عن الأوعية، افهم أن كل واحد منا مخلوق لشيء مفيد. وكما أنه في بيت كبير، وعاء واحد من الذهب، وآخر من الفضة، وآخر من الطين، وآخر من الخشب، وتعسف كل واحد منا لديه تشابه مع مواد الآنية، فإن الشخص النقي في الأخلاق والماكر هو وعاء ذهبي، وأدنى كرامته هو وعاء من الفضة، في حين أن الحكمة في الأشياء الأرضية وصالحة للندم هي وعاء فخاري، والذي يتنجس بالخطيئة ويصير طعامًا للنار الأبدية هو وعاء خشبي؛ إذن إناء الغضب هو الذي، كما في الإناء، يحتوي على كل إيحاءات الشيطان، وبسبب الرائحة الكريهة التي أصابته من الفساد، لا يمكن أن يؤخذ لأي فائدة، بل يستحق فقط الدمار والدمار. نظرًا لأنه كان من الضروري سحقه، رتب له سيد النفوس العاقل والحكيم أن يصبح مشهورًا ومعروفًا للجميع، ومن خلال هذا، عندما أصبح هو نفسه غير مُشفى بسبب الفساد المفرط، جلب منفعة للآخرين بمصيبته. لقد قساه الله بطول أناته وبطء عقابه، وسمح لخطيته أن تتفاقم، حتى تنكشف له حقيقة دينونة الله عندما يزداد شره إلى أقصى الحدود. لماذا، بدءًا من الضربات الصغيرة، ومضاعفة وتكثيف الإعدامات باستمرار، لم يخفف من عناده، بل وجد أنه يحتقر طول أناة الله ويتحمل الكوارث المرسلة إليه كشيء مألوف. وحتى بعد هذا لم يقتله حتى أغرق نفسه في غطرسة قلبه، متجاسرًا على السير في طريق الصديقين، وحلمًا بأن البحر الأحمر سيكون سالكًا لشعب الله وله." "لذا، بعد أن تعلمنا هذا من الله، بعد أن تلقينا مفهوم الأنواع المنفصلة للشر، ومعرفة ما هو الشر الحقيقي، أي الخطيئة، التي نهايتها الدمار، وما هو الشر الوهمي، من المؤلم الشعور به، ولكن امتلاك قوة الخير، مثل المعاناة المرسلة لكبح الخطيئة، وثمارها هي الخلاص الأبدي للنفوس، توقف عن الانزعاج من أوامر تدبير الله ولا تعتبر الله بشكل عام مذنبًا بوجود الشر ولا تتخيل أن الشر له استقلاله الخاص ... "لكن الشر مع ذلك موجود. من أين يقولون أن الشر يأتي إذا لم يكن بدون بداية أو مخلوق؟ بدلاً من الإجابة يسأل القديس فاسيلي: من أين تأتي الأمراض؟ وفي تفسير هذا السؤال، يقول إن المرض ليس شيئًا مستقلاً، ولكنه نتيجة للانحراف عن نمط الحياة الصحيح. على سبيل المثال، يمثل حيوانًا. يُعطى الحيوان جسمًا صحيًا وطالما أنه يستخدم طعامًا طبيعيًا لنفسه، فإنه لا يعاني من أي معاناة. ولكن بمجرد تناول أي طعام لا يشبهه و إذا لم يكن مفيدًا لطبيعته، فإنه يبدأ في المعاناة، لذا فإن المرض هو نتيجة لأسلوب حياة غير صحيح، وبالتالي، لم يخلق الله المرض، بل خلق الجسد فقط وفي البداية جسدًا سليمًا. هكذا يجب على المرء أن يفكر فيما يتعلق بالخطيئة، التي أصبحت سببًا لآلام مختلفة للإنسان. "لقد خلق الله النفس، وليس الخطيئة. لقد تضررت النفس بالانحراف عما هو طبيعي لها. وما هي الفائدة الرئيسية لها؟ أن تكون مع الله وتتحد معه بالمحبة. وبعد أن ابتعدت عنه، بدأت تعاني من أمراض مختلفة ومتنوعة. ولماذا يوجد قبول عام للشر فيه؟ بسبب السعي الحر، كل شيء يليق بالطبيعة العقلانية. غير مقيدة بأي ضرورة، بعد أن تلقت من الخالق حياة حرة، كما خلقت على صورة الله، فهي تفهم الخير، وتعرف كيف تستمتع به، وتتمتع بالحرية والقوة - في تأمل الجمال والتمتع بما هو متخيل - لمراقبة الحياة الطبيعية بالنسبة لها، ولكن لديها أيضًا الحرية في الانحراف أحيانًا عن الجميل. وهذا يحدث لها عندما تكتفي من لذة النعيم، وكما لو كانت مثقلة بنوع من النعاس، بعد أن سقطت من أعالي السماء، تدخل في شركة مع الجسد من أجل ملذات الشهوة الدنيئة. بعد ذلك يوضح القديس فاسيلي أن الموت ليس خليقة الله، بل هو مجرد نتيجة حتمية لابتعاد الإنسان عن الله كمصدر الحياة. فكما أن الإنسان، الذي يقترب من مصباح مضاء، يكون في النور، ولكن كلما ابتعد عن مصدر الضوء هذا، يغرق في الظلام. لذلك، بالنسبة إلى الله، مصدر الحياة والنور، كلما اقترب الإنسان من الله بإرادته ومحبته له، كلما تمتع بملء الحياة والنور؛ ولكن كلما ابتعد الإنسان عنه، كلما غرق في الظلمة والموت. وبالتالي، فإن سبب الظلام الأخلاقي والموت، الروحي والجسدي، ليس الله، بل الإنسان نفسه، من خلال التوجيه السيئ لإرادته وعقله وقلبه. وبينما كان آدم في شركة روحية مع الله، كان حتى ذلك الحين يتمتع بكل البركات الروحية والجسدية، ولم يمسه أي شعور بالحزن والألم. ولكن عندما فضل ما يبدو لذيذًا للعيون الجسدية على جمال الله الذي يمكن تصوره، وجعل ملء البطن فوق الملذات الروحية، "صار خارج الحياة المباركة، صار شريرًا لا عن ضرورة، بل عن طيش. لذلك كما أخطأ بسبب سوء الإرادة، مات بسبب الخطية. بقدر ما ابتعد عن الحياة، بقدر ما اقترب من الموت، لأن الله هو الحياة، وأخذ الحياة هو الموت. لذلك أعد آدم الموت لنفسه بالانفصال عن الله، بحسب إلى ما هو مكتوب: "لأن الذين يبتعدون عنك يهلكون" (مز 72: 27). "فليس الله هو الذي خلق الموت، بل نحن جلبناه على أنفسنا بعمل شرير. ولم يمنع الله هلاكنا، حتى لا يبقي المرض نفسه خالدًا فينا". "لكنهم يقولون: لماذا في الكنيسة نفسه لا نمنح العصمة، بحيث يكون من المستحيل علينا أن نخطئ، حتى لو أردنا ذلك؟ "لهذا السبب لا تعترف بالخدم على أنهم صالحون للخدمة عندما تبقيهم مقيدين، ولكن عندما ترى أنهم يؤدون واجباتهم طواعية أمامك". لذلك فإن ما يرضي الله ليس ما يُجبر، بل ما يُفعل بفضيلة. الفضيلة تأتي من الإرادة، وليس من الضرورة؛ والإرادة تعتمد على ما فينا، وما فينا مجاني. ولذلك فإن من يلوم الخالق على أنه لم يجعلنا بلا خطيئة بطبيعتنا، فهو لا يفعل شيئا أكثر من تفضيل الطبيعة غير العاقلة على الطبيعة العاقلة، على طبيعة ذات إرادة ونشاط ذاتي، ساكنة وبلا تطلعات..." "فلنتوقف إذن عن تصحيح الحكيم. فلنتوقف عن البحث عما هو أفضل مما خلقه. وإن كانت أسباب أوامره الخاصة مخفية عنا، فلنؤكد في نفوسنا هذه الفرضية: لا يأتي الشر من الخير. "في هذا السؤال، من خلال ربط المفاهيم، يأتي سؤال آخر عن الشيطان. من أين يأتي الشيطان إذا كان الشر ليس من الله؟ ماذا يمكننا أن نقول عن هذا؟ الحقيقة هي أنه في هذا السؤال يكفي أن نستخدم نفس المنطق الذي تم تقديمه حول الشر في الإنسان. لماذا الإنسان شرير؟ بإرادتي الحرة. لماذا يغضب الشيطان؟ لنفس السبب؛ لأنه كان أيضًا يتمتع بحياة حرة، وأُعطي القدرة على البقاء مع الله أو الانسحاب من الخير. غابرييل هو ملاك ويقف دائمًا أمام الله، والشيطان ملاك، وقد سقط تمامًا من رتبته، والأول حُفظ بالإرادة، والآخر طُرح بالإرادة الحرة، ويمكن للأول أن يرتد، ولا يمكن للأخير أن يتراجع، لكن أحدهما خلص بحبه الذي لا يشبع لله، والآخر أصبح منبوذًا ببعده عن الله فطبيعته معاكسة للخير، فلماذا يحاربنا لأنه إذ صار حاوية لكل رذيلة، قبل مرض الحسد وحسد شرفنا؟ كانت حياتنا الخالية من الهموم في الجنة لا تطاق بالنسبة له. لقد خدع الإنسان بالمكر والمكر، وباستخدام نفس الرغبة التي كان على الإنسان أن يصبح مثل الله كوسيلة للخداع، أظهر الشجرة ووعد بأنه من خلال أكل هذه الفاكهة سيصبح الإنسان مثل الله. لأنه قال: إذا أنزلته تصير كإله عارف الخير والشر (تك 3: 5). لذلك فهو لم يخلق عدوًا لنا، بل بالحسد دخل في عداوة معنا. لأنه رأى أنه قد طُرد من الملائكة، لم يستطع أن يشاهد بلا مبالاة كيف يرتقي المولودون من الأرض بالنجاح إلى الكرامة الملائكية... ولكنهم يقولون: لماذا كانت هناك شجرة في الجنة يستطيع الشيطان بواسطتها أن ينجح في كيدنا؟ لأنه لو لم يكن لديه طعم خادع، فكيف كان سيقودنا إلى الموت بالعصيان؟ "لأنه كانت هناك حاجة إلى وصية لاختبار طاعتنا. لهذا الغرض كان هناك نبات يحمل ثمارًا جميلة، حتى أننا، في انحرافنا عن اللذة، بعد أن أظهرنا تفوق العفة، نمنح بحق تيجانًا على الصبر. لم يتبع الأكل عصيان الوصية فحسب، بل أيضًا معرفة العري. لأنه قيل: كانوا سامين، وانفتحت أعينهم وفهموا، كما لو كانوا بيشا (تك 1: 11)." "ولكن لم يكن من الضروري معرفة العُري، حتى لا ينشغل العقل البشري، الذي يخترع الملابس والحماية من العري لنفسه، بالاهتمام بتعويض ما هو مفقود، وحتى لا ينصرف بشكل عام عن الجهاد اليقظ نحو الله بالاهتمام بالجسد." كان القديس باسيليوس يغذي نفوس رعيته بوفرة بكلمات إلهية مرشدة، ولم يترك أجسادهم بلا طعام محتاجًا. لقد أتاح له عام 368 فرصة لإظهار محبته ورعايته الكاملة لاحتياجات قطيعه. كان الشتاء باردا للغاية وبدون ثلوج، ونتيجة لذلك تجمدت جميع الحبوب المزروعة في الخريف. منذ بداية الربيع وطوال الصيف، كانت السماء صافية وواضحة، وكانت حرارة الشمس الحارقة قوية جدًا لدرجة أن الأرض تصدعت وتغلغلت أشعة الشمس بحرية في أعماق الشقوق. ولكن مع هذه الحرارة المشمسة المرهقة لجميع الكائنات الحية، طوال فصلي الربيع والصيف بأكمله، لم تُروى الأرض بقطرة واحدة من المطر. وكانت نتيجة كل هذا أن كل العشب احترق، وبذور الحبوب المزروعة في الربيع إما لم تنبت أو جفت عند ظهورها ذاته، ولم تلتقي النظرة البشرية بالخضرة في أي مكان، مما يشهد على استمرار حياة المملكة النباتية على الأرض. أصبحت الينابيع الوفيرة والتي لا تجف أبدًا نادرة، وجفت تدفقات الأنهار الكبيرة لدرجة أن الأطفال الصغار تمكنوا من عبورها. وكانت الأنهار والجداول الصغيرة جافة تمامًا، حتى أن العديد من المناطق لم تتمكن من إيصال ولو قطرة واحدة من الماء إلى السكان لإرواء عطشهم الحارق 122 . لاستكمال مصائب المدينة والمناطق المحيطة بها، لم تكن هناك طريقة لتوريد الحبوب من بلدان أخرى، حيث لم يكن لمنطقة كابادوكيا أي اتصال مائي مع البحر، وكان إمداد الحبوب بالأرض أمرًا لا يمكن تصوره بسبب تكلفته العالية للغاية. يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي: "إن أكثر ما لا يطاق في مثل هذه الظروف هو عدم الإحساس والشراهة لدى أصحاب التجاوزات". إنهم يستغلون الوقت، ويستفيدون من الفقر، ويحصدون حصادًا من الكوارث، ولا يلتفتون إلى ما يعطيه الفقير الرحيم مقابل الرب (أمثال 19: 7)، وأن من يبيع الحنطة ببخل يلعنه الشعب (أمثال 11: 26)، ولا يسمعون وعودًا لفاعلي الخير، ولا تهديدات لغير إنسانيين” 123. فاسيلي، يجلس في الحقول ويطوي يديه على ركبتيه (الوضع المعتاد لأولئك الذين يندبون، ويحزنون على أعمالهم الضائعة عبثًا)، سوف ينظرون إلى الأطفال الصغار ويبدأون في البكاء؛ سوف يثبتون أعينهم على زوجاتهم وينفجرون في البكاء. سوف يلمسون ويشعرون بالأوراق الجافة للسيقان النابتة ويبكون بصوت عالٍ مثل الآباء الذين فقدوا أبناءهم الذين وصلوا إلى سن الإزهار” 124. تجول الرجال والنساء والأطفال في المدينة، جوعى، وهزيلين، ومرهقين، بوجوه شاحبة هامدة، وعيون غائرة وباهتة، طالبين المساعدة من الأغنياء، في حين أن آخرين، لم تعد لديهم القوة لعبور عتبة منازلهم، يعانون من آلام المجاعة القاسية. بالطبع، لا يمكن لمثل هذه الصورة التي تمزق الروح لمعاناة الناس أن تفشل في إثارة مشاعر التعاطف مع الأشخاص الذين يعانون في مثل هذا الراعي الشجاع مثل القديس فاسيلي. قبل كل شيء، كانت رعيته بحاجة إلى كلمته، لنصح البعض وتعزية البعض الآخر. في كلمته بهذه المناسبة، بعد أن كشف بكل كمالها وإبهارها صورة الكارثة الوطنية، مثل طبيب روحي ذي خبرة، يشير "أولاً وقبل كل شيء إلى سبب المرض، دون إزالة أي شفاء جذري للمريض مستحيل. وبعد أن أظهر من قبل كيف تاب أهل نينوى وبأي أعمال أزالوا الإعدام الذي كان يهددهم من الله، يقول: "هذه هي طريقة تفكير العبيد الواعين! هذه هي توبة من تملكته الخطايا! ولكننا نرتكب الخطية بكل قوتنا، ولكننا نقترب من التوبة باستهتار وتكاسل. ومن منا عند الصلاة يذرف الدموع من أجل أن ينال المطر والري في وقته؟ من، على غرار داود المبارك، يبلل فراشه بالدموع للتكفير عن الخطايا (مز 6: 7)؟ من غسل أقدام الغرباء ومسح غبار السفر ليرضي الله بطلب إنهاء الجفاف في الوقت المناسب؟ من أطعم الطفل الذي فقد أباه، لكي يغذي الله لنا الآن الثمار، كاليتيم الذي ضربته الرياح القاسية؟ من نظر إلى الأرملة التي كانت مقيدة بصعوبة الطعام حتى تتمكن الآن من الحصول على الطعام اللازم كمكافأة؟ قم بتمزيق الكتاب الظالم حتى يتم حل خطيتك من خلال هذا. وامح وجوب دفع النمو الغزير، حتى تلد الأرض ما اعتاد لها. "بما أن لديك النحاس والذهب، وكل ما لا يولد يولد خلافًا للطبيعة: فإن الأرض، التي هي بطبيعتها قادرة على الولادة، تصبح صلبة، وعقابًا لمن يعيشون عليها، محكوم عليها بالعقم." ثم يتوجه إلى الرأسماليين الأثرياء، ويبين لهم أن الذهب لن ينقذهم ليس فقط من العقاب الأبدي، ولكن أيضًا من العقاب المؤقت، إذا مدد الله، في غضبه الصالح، العقوبة لفترة أطول. "دع عبدة الجشع، الذين يراكمون الثروة إلى حد الوفرة، يظهرون ما هي القوة أو الفائدة التي ستتمتع بها كنوزهم إذا أطال الله الغاضب العقوبة لفترة أطول؟ قريبًا سيصبح أولئك الذين يكنزونها أصفر من الذهب، إذا لم يكن لديهم الخبز، الذي كان محتقرًا بالأمس واليوم من أجل الحصول عليه بكثرة. تخيل أنه لا يوجد أحد يبيع، وأنه لا يوجد خبز في مخازن الحبوب. ما فائدة أكياس المال الثقيلة إذن؟ أخبرني، ألن تكون كذلك؟ أليست الأرض ذهبًا؟ ألن يكمن الطين عديم الفائدة بجوار طين الجسد؟ لقد اكتسبت كل شيء، ولكن ليس لديك شيء واحد ضروري - القدرة على إطعام نفسك. اصنع سحابة واحدة على الأقل من كل ثروتك؛ واكتشف طريقة لإنتاج بضع قطرات من المطر؛ وأنهِ الكارثة بثروتك الفخمة. ربما تستغيث بأحد الرجال الموقرين، لكي من خلال صلواته، مثل إيليا التشبي، تنال راحة من الكوارث على يد رجل فقير لا يملك مالًا، ولا حذاء، ولا بيتًا، ولا ركنًا دافئًا، ولا أي فوائد أخرى للحياة، مغطى بثوب واحد، مثل إيليا الرجل ذو الرداء، تلميذ الصلاة، زميل المائدة في الزهد. وإذا حصلت على المساعدة التي تطلبها من مثل هذا الشخص، أفلا تضحك على الثروة التي تتطلب همومًا كثيرة؟ ألا تبصق على الذهب؟ والفضة التي قلتم عنها من قبل القدرة واللطف، أفلا تطرحونها كنجاسة، عالمين أنها معين ضعيف ومحتاج"[125]. بعد أن وصف المظهر الرهيب لأولئك المنهكين من الجوع، يُظهر القديس فاسيلي إجرام لامبالاة الأغنياء الذين يمرون بمثل هؤلاء المتألمين دون الالتفات إليهم. "ما نوع العقوبة التي يستحقها شخص يمر بشخص بمثل هذا الجسد الهزيل؟ ماذا يمكن أن يضاف إلى هذه القسوة؟ ألا يستحق تصنيفه بين الوحوش الضارية، والاعتراف به كشرير وقاتل؟ كل من لديه فرصة لشفاء الشر، لكنه يؤجله طواعية وبدافع الطمع، يمكن إدانته على قدم المساواة مع القتلة. " 126 بعد أن أظهر أيضًا جمال الفضيلة - الرحمة تجاه الفقراء وسهولة الحصول على الخلاص الأبدي من خلال هذه الفضيلة، يقنع القديس باسيليوس الأغنياء بالاستفادة من وقت الضيق الحالي للحصول على الأبدية السعيدة. "لقد حان الوقت لدعوتكم إلى أم الوصايا (أي إلى الرحمة)؛ انتبهوا بشكل خاص إلى أن هذا الوقت من التجارة والشراء لن يضيع بالنسبة لكم، لأن الوقت يتدفق ولا يعود إلى التباطؤ؛ فالأيام تندفع وتتفوق على الكسالى. وكما أنه من المستحيل وقف تدفق النهر، إلا إذا استخدم شخص ما، بعد أن استولى عليه في أول لقاء وفي أول دفعة، الماء كما ينبغي: كذلك من المستحيل كبح الزمن، الذي يدفعه إلى الأمام التداول بلا توقف؛ لا يمكن إرجاع الماضي إلا إذا أدرك أحد ما هو آت. لذلك، الوصية، مثل شيء يجري، خذه واعصره بين ذراعيك من كل جانب، عالج الخطيئة الأصلية بالتبرع بالطعام. لأنه كما نقل إلينا آدم الخطية بالأكل الشرير، كذلك نحن نكفر عن هذا الأكل الشرير إذا شبعنا حاجة أخينا وجوعه... ولكم أمثلة كثيرة على المحبة الأخوية في العهدين القديم والجديد. إذا رأيت شيخاً جائعاً فادعوه وأطعمه كما فعل يوسف مع يعقوب. إذا وجدت عدوًا مفرطًا، فلا تنتقم من الغضب الذي يحملك، بل أطعمه، كما فعل يوسف مع إخوته الذين باعواه. إذا قابلت شابًا محبطًا من عمله، فاذرف الدموع، مثل يوسف على بنيامين ابن الشيخوخة. وربما يغريك الطمع أيضًا مثل سيدة يوسف، وتجذبك ثيابك، فتهمل الوصية، وتحب هذا المحب للذهب والسلام أكثر من وصية الرب. عندما يأتيك فكر معادي لهذه الوصية، يجر عقلك الطاهر إلى محبة المال، ويضطرك إلى إهمال المحبة الأخوية ويعوقك في البداية، فتخلع ثيابك، وترحل بغضب، وكن مخلصًا للرب، مثل يوسف لبنتفراي. أطعم الفقير ولو سنة واحدة كما أطعم سبع سنين. لا تضحي بكل شيء من أجل الشهوة؛ أعط شيئا لروحك. تخيل أن لديك ابنتان: الرخاء هنا والحياة في الجنة. إذا كنت لا ترغب في إعطاء كل شيء للأفضل، فقم بتقسيمه على الأقل بالتساوي - سواء كان معتدلاً أو عفيفًا. احرص على أنه عندما تحتاج إلى المجيء إلى المسيح والظهور أمام وجه القاضي، فإن الحياة هنا لا تكون غنية جدًا، ولكن حياة أخرى عارية ومرتدية الخرق - حياة فاضلة لها مظهر واسم عروس. لذلك لا تقدم العروس للعريس قبيحة وخالية من الزينة، لئلا ينظر ويدير وجهه، وعندما يرى يكرهها وينكر الاتحاد بها. لكن ألبسيها ملابس محتشمة، وحافظي على جمالها حتى الوقت المحدد للزواج، حتى تشعل هي أيضًا مع العذارى الحكيمات مصباحًا، بها نار المعرفة التي لا تنطفئ، ولا تعوزها زيت الاستحقاق، بحيث يتم تأكيد النبوءة الموحى بها من خلال الفعل نفسه، بحيث يصبح ما يقال مناسبًا لروحك: تظهر الملكة عن يمينك، مزينة بثياب مذهبة... اهتم بالحاضر والمستقبل ولا تخسر المستقبل من أجل. من أجل المصلحة الذاتية الدنيئة 127. بعد أن غرس في الأغنياء الكرم تجاه الفقراء، خاصة في وقت الكارثة على الجميع، يقنع الفقراء بتحمل الحزن الذي يصيبهم بطاعة يد الله العقابية، وبالتالي يظهر أنهم لا يتملقون العبيد، ويعبرون عن المودة والإخلاص له فقط في الأيام السعيدة من حياتهم، ولكن في الحزن هم على استعداد للتراجع عنه بالتذمر على أوامره. إلى جانب ذلك، وبأمثلة العديد من القديسين، يحاول أن يعزز فيهم الرجاء بعون الله الصالح، الذي لا يرسل تجارب فوق طاقته إلى عبيده المؤمنين. ما هي حالة روح وجسد القديس باسيليوس في هذا الوقت الكارثي على الجميع، يمكننا أن نرى ذلك من رسائله إلى يوسابيوس أسقف ساموساتا 128. في إحدى هذه الرسائل إلى القديس يكتب فاسيلي: "لن أتحدث عن الأمراض التي تلت بعضها البعض، عن مضايقات الشتاء، عن استمرارية الأمور، كما لو كان شيئًا معروفًا، والذي نقلته بالفعل إلى كمالك من قبل. والآن الوحيد العزاء الذي حصلت عليه في الحياة، أعني أمي، وقد سُلب مني بسبب خطاياي. ولا تضحك علي لأنني في مثل هذا العمر أشكو من كوني يتيمًا؛ اغفر لي أنني لا أستطيع أن أتحمل بصبر الانفصال عن مثل هذه الروح، التي لا أراها متساوية في الجدارة مع أولئك الذين بقوا، لذلك عادت لي أمراضي مرة أخرى، وأنا مستلقي على سريري مرة أخرى، منهكًا تمامًا من قوتي المتضائلة، ولا أتوقع النهاية الحتمية إلا من ساعة إلى ساعة. من حياتي." كانت هذه هي حالة روح وجسد القديس فاسيلي، عندما كانت المدينة والبلد بأكمله يعانيان من الجوع. "ولكن ما إن تحرر من أمراضه التي كانت منهكة، سارع لمساعدة المتألمين. "كلمته، التي قالها بهذه المناسبة في الكنيسة، لم تظل بلا جدوى: في الفقراء عززت الرجاء في عون الله والصبر في الأحزان؛ وفي الأغنياء ألهمت صدقة سخية. لكن القديس فاسيلي نفسه لم يقتصر اهتمامه بالفقراء على كلمته فقط، بل استخدم الممتلكات المتبقية بعد وفاة والدته المباركة، إميليا، لصالح الفقراء. بالإضافة إلى ذلك، قام بدور نشط في إطعام أولئك الذين أنهكهم الجوع. "بعد أن فتح مخازن أولئك الذين لديهم" كما أن القديس غريغوريوس اللاهوتي ينجز بالكلمات والوعظات ما جاء في الكتاب، ويكسر طعامًا للجائع (مز 57: 8)، ويشبع الفقراء خبزًا (مز 131: 15)، ويشبع الجوع (مز 32: 19)، ويشبع النفوس الجائعة خيرًا (مز 106: 9)، فكيف يزيد هذا أيضًا استحقاقه كثيرًا؟ فهو يجمع في مكان واحد أولئك الذين لسعهم الجوع، وبعضهم بالكاد يتنفسون، والأزواج والزوجات، والأطفال، والشيوخ، وجميع الأعمار المثيرة للشفقة، ويطلب جميع أنواع الطعام الذي يمكن أن يرضي الجوع، ويضع القدور المليئة بالخضروات والمؤن المالحة، التي يأكلها فقراءنا؛ إذًا، متمثلًا بخدمة المسيح نفسه، الذي، وهو متنطق بالكسل، لم يستنكف عن غسل أقدام تلاميذه بمساعدة عبيده أو خدامه، فيشبع المحتاجين الحاجات الجسدية، ويشبع الحاجات الروحية، ويضيف كرامة إلى الغذاء ويسهل نصيبهم لكليهما[129]. "هناك العديد من الأدلة الأخرى على اهتمام فاسيلي بالكنيسة واهتمامه بها؛ وهي: شجاعة فاسيلي أمام رؤسائه، بشكل عام أمام الجميع، وأمام الأقوى في المدينة؛ قراراته في النزاعات لا تتخذ بدون ثقة، ولكن بعد النطق بها من خلال شفاهه، من خلال استخدام أولئك الذين تحولوا إلى قانون؛ شفاعته للمحتاجين، في الغالب في الأمور الروحية، وأحيانًا في الأمور الجسدية (لأن هذا أيضًا، من خلال كسب الناس بتصرفات جيدة، غالبًا ما يفيد إطعام الفقراء، واستقبال الغرباء، ورعاية العذارى، وقواعد الرهبان المكتوبة وغير المكتوبة، والأمر بالصلوات، وتزيين المذبح وغيرها من الأشياء التي لا يمكن أن يستخدمها للشعب إلا رجل الله الحقيقي الذي يعمل بحسب الله. في كل هذه الأعمال الشجاعة، يمكن تأكيد القديس باسيليوس جزئيًا من رسائله، وجزئيًا من شهادة مؤرخي الكنيسة الآخرين. حق محاكمة المتقاضين، في حالة موافقة المتقاضين، منحه قسطنطين الكبير للأساقفة أنفسهم، الذين كانت تعريفاتهم محترمة على قدم المساواة مع التعريفات الملكية؛ تم تكليف السلطات العلمانية، في هذه الحالة، بالالتزام بتنفيذ تعريفاتها فقط 131. لكن الأساقفة شاركوا أحيانًا حق الحكم هذا مع ممثلي رجال الدين الموثوق بهم 132. وبما أن القديس باسيليوس، بموجب توكيل رئيس الأساقفة الاستثنائي له، كان لديه جميع المسؤوليات الأسقفية، لذلك مارس أيضًا حق المحاكمة على المتقاضين، وجذب المتقاضين إلى محكمته بحياده في المحكمة. وحسن النية الصادقة للطرفين. والدليل على مشاركة القديس باسيليوس في موقف المظلومين من الأقوياء تتجلى في كثير من رسائله التي كتبها أثناء كهنوته. – في رسالة إلى صفرونيوس، يطلب المعلم التشفع لدى والد القديس غريغوريوس اللاهوتي وإنقاذه من متاعب الذهاب إلى المحكمة، لأنه بعد وفاة قيصرية، الذي مات، تخلى عن ممتلكاته للفقراء، عندما نهبت هذه الممتلكات جزئيًا، وأنفقها والدا قيصر جزئيًا على الفقراء ولسداد الديون، أُعلنت دعاوى قضائية جديدة من الأشخاص الذين يُزعم أن قيصر مدين لهم بالمال. وكتب: “إن أخونا المحب لله، الأسقف غريغوريوس، قد اختبر أيضًا مصاعب هذه الحياة”. لأنه، مثل الجميع، يعاني من القلق، ويضربه إهانات متواصلة، كما لو كان بضربات غير متوقعة. إن الناس الذين لا يخافون الله، وربما يضطرون لعظم الكارثة، يهاجمونه بحجة أن قيصريوس أخذ منهم المال. الخسارة ليست صعبة بالنسبة له، لأنه تعلم منذ فترة طويلة أن يقدر الثروة على لا شيء. ولكن بما أن ملكية قيصرية كانت في أيدي الخدم والأشخاص الذين لم يكونوا في الأخلاق أفضل من الخدم، وقد قسموا أغلى الأشياء فيما بينهم بحرية كاملة، فقد احتفظوا بصغر كامل؛ ثم آباء قيصرية، بعد أن حصلوا على القليل من ممتلكات كيكابييف واعتبروها ليست ملكًا لأحد، سرعان ما أنفقوها على المحتاجين - وفقًا لإرادتهم، ووفقًا لكلمات المتوفى؛ لأنه كما يقولون، قال قيصر عند احتضاره: أريد أن يذهب كل ما أملك إلى الفقراء. "لماذا، كمنفذين لأمر كيكابيا، سرعان ما تخلصوا من التركة من أجل المنفعة العامة والآن واجه غريغوري الفقر المسيحي من ناحية، ومن ناحية أخرى متاعب الذهاب إلى المحكمة". "لذلك خطرت لي فكرة لفت الانتباه إلى صوابك الجدير بالثناء، بحيث يمكنك، احترامًا للزوج الذي تعرفينه منذ زمن طويل، ولمجد الرب الذي يأخذ على عاتقه ما يحدث لخدمه، واحترامًا لي، أنا أحد أصدقائك المختارين، أن تتحدثي عن هذا الأمر مع كنز الوصي، وبحذرك الكبير، تتوصلين إلى طريقة لتحرير غريغوريوس من هذه المخاوف المهينة التي لا تطاق. بلا شك، هناك "ليس هناك شخص يعرف غريغوريوس قليلاً لدرجة أنه قد يشتبه فيه بشيء غير لائق، على سبيل المثال، أنه يخترع مثل هذه الأشياء بدافع شغفه بالمال. لأن الدليل على نزاهته جاهز. إنه يتنازل عن طيب خاطر للخزانة عن بقايا ملكية Kecapian، إذا تم حفظها فقط وتعامل الشفيع في ملكية الدولة بنفسه مع أولئك الذين يعلنون ادعاءاتهم، ويطلب هو نفسه الأدلة منهم، لأننا غير قادرين على مثل هذه الأمور". لأنه ليس من الصعب على كمالك أن تعرف أنه بينما كان ذلك ممكنًا، لم يترك أحد غريغوريوس دون أن يحقق ما أراد، بل نال الجميع ما طالبه دون صعوبة؛ لماذا يأسف الكثيرون لعدم طلب المزيد في البداية. وكان هذا هو التأثير الذي دفع الكثيرين إلى مهاجمته. وبالنظر إلى مثال الذين حذروا، بدأ آخرون يعلنون ادعاءاتهم الباطلة الواحد تلو الآخر. لذلك نطلب منكم رباطة جأشكم لمقاومة كل هذا والتوقف وإيقاف مسلسل الشرور المتواصل كنوع من التيار. أنت تعرف بنفسك كيفية مساعدة القضية دون انتظار أن نعلمك ذلك، والذي، بسبب قلة خبرتنا في الشؤون اليومية، لا يعرف حتى كيفية التخلص من المشاكل. لذلك، كن ناصحًا وشفيعًا، مخترعًا، من خلال فطنتك العظيمة، طريقة المساعدة ذاتها.» وفي رسالة إلى أوجوريوس يسأل عن نفس الأمر فيما يتعلق بالميراث القيصري 134. وفي رسالة أخرى يشفع لشخص مقرب منه يُدعى ليونتيوس ويطلب نفس الرعاية لمنزل ليونتيوس هذا كما هو الحال بالنسبة لمنزله. "لقد كتبت إليك بالفعل عن أشياء كثيرة تهمني، لكنني سأكتب عن أشياء أخرى كثيرة. لأنه من المستحيل أن يختفي المحتاجون وأن نرفض إظهار الرحمة في حدود طاقتنا. لا أحد قريب مني ولا يمكن لأحد أن يعزيني كثيرًا بنجاحه في أي شيء مثل الأخ الأكثر احترامًا ليونتي. استلم منزله كما لو كنت ستستقبلني، ليس في الفقر الذي أعيش فيه الآن بنعمة الله، ولكن عندما عشت في وفرة وامتلكت الحقول. من الواضح أن إنك لا تفقرني، بل تحفظ لي ما عندي، أو تزيدني من فضلي، لذا أطلب منك أن تفعل الشيء نفسه مع بيت هذا الشخص المذكور. لكل هذا، سوف تتلقى المكافأة المعتادة مني - صلاة إلى الله القدوس من أجل الأعمال التي تقوم بها، كونك لطيفًا وداعمًا ومراعيًا لطلبات المحتاجين. 135 وفي رسالة أخرى يطلب قسًا معينًا، وهو تلميذه المشارك، الذي كان القديس يتغذى أيضًا من خلال أعماله. فاسيلي، بحيث مع المساواة الجديدة للضرائب، لا ينبغي فرض ضرائب جديدة عليه. "كاهن هذه المدينة، كما أعتقد أن حضرتك تعرفه منذ فترة طويلة، هو زميلي التلميذ. لذلك، هل أحتاج إلى القول إن هناك طريقة أخرى لإقناع رحمتك وهي النظر إليه ودودًا ومساعدته في العمل؟ لأنه إذا كنت تحبني، كما تفعل على الأرجح، فمن دون أدنى شك ستحاول بكل الوسائل تهدئة أولئك الذين تعتبرهم واحدًا معك. إذن، ما الذي أطلبه؟ التأكد من بقاء الملف السابق معه. لأنه يعمل كثيرًا، ويخدمني من أجل الطعام، لأنه، كما تعلم أنت، ليس لدي شيء خاص بي، ولكني راضٍ بما لدى أصدقائي وأقاربي، لذلك انظر إلى بيت هذا الأخ باعتباره بيتي، أو بالأحرى، بيتك، ومن أجل المنفعة التي تظهر له، سيرسل الله لك ولبيتك ولعائلتك بأكملها المساعدة المعتادة. ومع ذلك، فإن القديس فاسيلي، الذي يعيش في المدينة، لم يتخل عن مآثر الحياة الرهبانية 137، ودون التخلي عن رعاية الأديرة التي أسسها في بونتوس، أنشأ أديرة مجتمعية في مدينة قيصرية نفسها. وهذا واضح من رسالة القديس فاسيلي إلى رئيس الدير الذي أسسه سابقًا، والذي اصطحب إليه من أراد أن يتفرغ لخدمة الله في الدير الواقع في مدينة قيصرية نفسها. كتب القديس فاسيلي إلى هذا رئيس الدير، كما يقول هو نفسه: "شخص ما، بعد أن عرف غرور هذا العالم وتعلم أن كل ملذات هذه الحياة تخضع للتقلبات هنا وتحضر فقط المادة للنار الأبدية، لكنها هي نفسها تزول قريبًا، لقد جاء إلي بنية الابتعاد عن هذه الحياة الصعبة والمثيرة للبكاء، وترك الملذات الجسدية ومن الآن فصاعدًا يتبع الطريق المؤدي إلى مساكن الرب". لذلك، إذا كان يرغب حقًا في هذه الحياة المباركة حقًا، وكان في نفسه محبة جميلة وجديرة بالثناء، ويحب الرب إلهنا من كل قلبه، ومن كل قوته، ومن كل فكره، فمن الضروري أن تظهر له تقواك الصعوبات والمضايقات في الطريق الضيق والضيق، ولكن أيضًا تثبته على رجاء البركات، التي لا تزال غير مرئية، المُعدة حسب الوعد المستحق للرب. أكتب لهذا السبب، أتوسل إلى كمالك الذي لا مثيل له في المسيح لتعليمه قدر الإمكان، ودعه ينكر بدوني لإرضاء الله، ويتعلم القواعد الأولية، كما حددها الآباء القديسون وكتبوها كتابيًا، وليُقدم له أيضًا كل ما يتعلق بالصرامة النسكية، وبالتالي سيتم إدخاله في هذا النوع من الحياة، وبحسب إرادته، يأخذ على عاتقه أعمالًا من أجل التقوى، وينحني تحت الخير. نير الرب، الذي يرتب حياته مقلدًا بنا من أجل ذلك الفقير الذي اتخذ جسدًا، ويجاهد نحو الهدف، شرف الدعوة الأسمى، يستحق التسبيح من الرب. هنا أيضًا أراد أن يقبل تاج الحب حسب الله، لكنني أجلته إلى الوقت، إذ أريد، مع تقواكم، أن تمسحوه لمثل هذه الأعمال وتعيين واحدًا منكم، الذي سيجده هو نفسه، مرشدًا للنسك، حتى ترشدوه تمامًا، وبغيرتكم القوية والمباركة تجعلونه مقاتلًا يستحق الاستحسان، ويهزم ويطيح بحاكم العالم لظلمة هذا الدهر وأرواح الخبث مع التي أنتم في حالة حرب عليها، بحسب قول الرسول المبارك (أفسس 6: 12). لذلك، ما أردت أن أفعله معك، فليكن محبتك للمسيح بدوني[138]. أديرة النزل المقامة في المدينة، ترشد في كثير من الحالات والحيرة بالكلمة المنطوقة، ترسم لهم بالكتابة نموذجًا للحياة المثالية في رسالة واحدة. بما أن هذه الرسالة يمكن أن تكون دليلاً ممتازًا في الحياة الروحية، ليس فقط للرهبان والراهبات المعاصرين، ولكن أيضًا بناءً على تعاليم الإنجيل، في كثير من النواحي وبشكل عام لجميع المسيحيين، لذلك سنقدمها لعناية قرائنا. "في الكتاب المقدس الملهم"، يكتب القديس باسيليوس، هناك العديد من القواعد التي يجب على المتحمسين لإرضاء الله أن يلتزموا بها. لكنني رأيت أنه من الضروري أن أقدم تذكيرًا موجزًا، وفقًا لتوجيهات الكتاب المقدس الموحى به نفسه، في الوقت الحالي فقط حول تلك الواجبات التي تطرح سؤالاً عنها الآن. وبما أنه ليس من الصعب العثور على دليل على كل واجب في الكتاب المقدس، فإنني أترك هذا لأولئك الذين يمارسون قراءة الكتاب المقدس والذين هم أنفسهم قادرون على تذكير الآخرين بما يلي. “يجب على المسيحي أن يكون لديه عقلية تستحق الدعوة السماوية، وأن يعيش كما يستحق إنجيل المسيح. لا ينبغي للمسيحي أن يصرف أو يصرفه أي شيء عن تذكر الله وإرادته وأحكامه. المسيحي، الذي أصبح في كل شيء فوق التبرير بموجب الناموس، لا ينبغي أن يجازي الشر بالشر؛ لا ينبغي أن يكون غاضبا. يجب أن يكون طويل الأناة، ويحتمل كل شيء مهما كان، ومن يفعل كذبًا يجب أن يوبخ في الوقت المناسب، لا بحركة عاطفية للانتقام لنفسه، بل برغبة في تأديب أخيه حسب وصية الرب. ولا ينبغي له أن يقول عن أخيه الغائب شيئاً بقصد القدح، فهذا افتراء، وإن كان ما قيل عدلاً. عليك بالابتعاد عن الشخص الذي يوبخ أخاه. لا ينبغي أن يكون مضحكا. لا ينبغي للمرء أن يضحك ويتسامح مع المضحكين. يجب ألا نتكاسل ونقول أي شيء لا يخدم مصلحة المستمعين، ولا الاستخدام الضروري الذي يسمح به الله لنا. لماذا يجب على المنخرطين في العمل أن يبذلوا قصارى جهدهم للتأكد من أن العمل يتم في صمت وأن حتى ألطف الخطب يُلقيها أولئك الذين، بعد الاختبار، تم تكليفهم بترتيب الكلمة لبناء الإيمان، حتى لا نسيء إلى روح الله القدوس. لا ينبغي لأي من الغرباء أن يقترب طوعًا من أي من الإخوة أو يتحدث معهم حتى يحكم المكلفون بالإشراف على العمادة العامة في كل مكان ما إذا كان هذا يرضي الله من أجل الصالح العام. ولا ينبغي للإنسان أن يكون مستعبداً للذنب، والشهوة في أكل اللحوم، ويكون شهوانياً عموماً في النظر في الطعام والشراب، لأن الزاهد يمتنع عن كل شيء. إن ما يُعطى للجميع للاستخدام لا ينبغي أن يعتبر ملكًا أو مخفيًا، بل يجب النظر بعناية إلى كل هذا كما لو كان للرب، ولا يمر دون اهتمام حتى بما يُلقى أو يُترك سهوًا. لا ينبغي لأحد أن يكون سيدًا حتى على نفسه، بل كل شخص، كما وهبه الله لخدمة الإخوة بالإجماع، ملزم بالتالي بالتفكير في كل شيء والقيام بكل شيء، مع البقاء في رتبته الخاصة. لا ينبغي للمرء أن يتذمر سواء عندما يكون هناك نقص في ما هو مطلوب، أو عندما يتعب من العمل، لأن الجميع يحكم عليهم من قبل أولئك الذين أعطوا القدرة على القيام بذلك. ولا ينبغي للمرء أن يسمح لنفسه بالصراخ أو بأي نوع آخر أو حركة تدل على الانفعال أو الانحراف عن الثقة الأكيدة في حضور الله. يجب أن يكون الصوت متناسباً مع الحاجة. ولا ينبغي للمرء أن يرد على أحد أو يفعل أي شيء بوقاحة أو ازدراء، بل يجب أن يظهر التواضع والاحترام في كل شيء. ولا ينبغي للمرء أن يتعمد رمش العين أو استخدام أي إشارة أو حركة أخرى من العضو تؤدي إلى إهانة الأخ أو الازدراء. لا ينبغي للمرء أن يحاول أن يكون ذكياً في الملابس أو الأحذية: فهذا باطل. لتلبية الاحتياجات الجسدية، ينبغي للمرء استخدام شيء غير مكلف. ولا يجوز إنفاق شيء فوق الضرورة ومن أجل الأبهة: فهذا إساءة. لا ينبغي للمرء أن يبحث عن الشرف ويسعى إلى الأولوية. يجب على الجميع أن يفضلوا الجميع على أنفسهم. لا ينبغي أن يكون عصايا. يجب على القادرين على العمل ألا يأكلوا الخبز في الكسل، ولكن أولئك الذين ينخرطون في عمل شيء لمجد المسيح يجب أن يجبروا أنفسهم على أن يكونوا غيورين في عملهم بكل ما في وسعهم. يجب على الجميع، بموافقة رؤسائهم، أن يفعلوا كل شيء بحكمة وقناعة، دون استثناء الأكل والشرب، كما لو كانوا يفعلون ذلك لمجد الله. ولا ينبغي للمرء أن ينتقل من مهمة إلى أخرى دون موافقة من يتولى إدارتها، إلا إذا دعت الحاجة الحتمية فجأة إلى مساعدة الضعفاء. يجب على كل فرد أن يبقى فيما كلف به، ولا يجوز له، متجاوزا قدر واجباته، أن يأخذ ما لم يعهد إليه، إلا إذا عرف من له القدرة على التصرف من يحتاج إلى مساعدته. ليست هناك حاجة لأن يكون أي شخص في مجموعة عمل واحدة من مجموعة عمل أخرى. لا ينبغي لأحد أن يفعل أي شيء من باب التنافس أو بسبب شجار مع شخص ما. لا ينبغي لأحد أن يحسد السمعة الطيبة للآخر وأن يفرح بأوجه القصور لدى شخص آخر. في محبة المسيح، ينبغي للمرء أن يحزن ويندب عيوب أخيه، ولكن يفرح بنجاحه. لا ينبغي للمرء أن ينظر بلا مبالاة إلى أولئك الذين يخطئون أو يصمت عنهم. وعلى من يعير أن يوبخ بكل رأفة في خوف الله وفي نية هداية الخاطئ. وعلى من يوبخ أو يوبخ أن يقبل ذلك عن طيب خاطر، مدركًا أن مصلحته هي في التأديب. عندما يُتهم شخص ما، لا ينبغي لأي شخص آخر، بحضور المتهم أو بحضور آخرين، أن يعترض على المتهم. وإذا بدا لأحد أن الاتهام لا أساس له من الصحة فعليه أن يتحدث مع المتهم على انفراد ويقنعه أو يقنع نفسه. وعلى كل فرد، بقدر ما يملك من قوة، أن يشفي كل من لديه شيء ضده. ومن أخطأ وتاب فلا يتذكر الشر، بل يجب أن يغفر له من القلب. ومن يقول إنه تاب من الخطية، فلا ينبغي له أن يندم على ما أخطأ فيه فحسب، بل أن يحمل أيضًا ثمار التوبة الجديرة. ومن وُبِّر عن خطاياه السابقة، وحسب أهلاً للغفران منها، فإن عاد إلى الذنب أعد لنفسه دينونة غضب أشد من ذي قبل. أي شخص، بعد التحذير الأول والثاني، يظل في خطيته، يجب إبلاغه إلى الرئيس، وبعد ذلك، بعد أن تلقى توبيخًا أمام الكثيرين، قد يشعر بالعار. وإن كان حتى في هذه الحالة لا يصلح نفسه، فمن الضروري قطعه كتجربة والنظر إليه كالوثني والعشار، حتى يكون الأمان للذين يعملون بغيرة في الطاعة، كما قيل أنه عندما يسقط الأشرار يخاف الصديقون. ولا ينبغي لأحد أن يبكي عليه كأنه عضو مقطوع من الجسد». ويجب ألا تغرب الشمس على غضب الأخ، وإلا فقد يفرق الليل بينهما ويتركهما بإدانة لا مفر منها يوم القيامة. يجب ألا نؤخر وقت تصحيحنا، لأن يوم الصباح خاطئ بالنسبة لنا: كثيرون، بعد أن خططوا لأشياء كثيرة، لم يعيشوا ليروا يوم الصباح. ولا ينبغي أن ينخدع بالبطن المشبع الذي يسبب أحلام الليل. ولا ينبغي لنا أن نتسلى بالعمل الزائد، ونتجاوز حدود الاعتدال، كقول الرسول: "إذا كان لنا قوت وكسوة نكتفي بهما" (1 تي 6: 8). لأن كثرة ما فوق الحاجة تدل على الطمع؛ والطمع مُدان باعتباره عبادة الأوثان (كولوسي 3: 5). لا ينبغي للمرء أن يكون محبًا للمال، ولا ينبغي له أن يراكم كنوزًا غير ضرورية وغير ضرورية. من يأتي إلى الله عليه أن يحب الفقر في كل شيء، وأن يسمر بمخافة الله، كما قال: سمّر مخافتي في لحمك: لأني من أحكامك أخاف (مز 119، 120). ليمنحكم الرب أن تقبلوا ما قيل بكل اقتناع، لمجد الله، لتظهروا ثمارًا تليق بالروح، برضا الله وبعون ربنا يسوع المسيح" [139]. هناك مثل هؤلاء الزاهدين الذين، بعد أن انجرفوا بدوافع المشاعر التقوى، قرروا منذ البداية مواجهة كل أنواع صعوبات الحياة النسكية، معتقدين، إذا جاز التعبير، الوصول إلى قمة الكمال في قفزة واحدة. لكن مثل هؤلاء الزاهدين، بدافع الكبرياء، الذين لا يريدون الاستفادة من نصيحة الأشخاص الأكثر خبرة في الحياة النسكية، ينهون معظمهم حياتهم بالدموع، أو على الأقل يتعرضون لمثل هذه العثرات والسقوط التي تلقي بظلالها المظلمة على حياتهم النسكية بأكملها. – إذ نرغب في حماية هؤلاء النساك المتحمسين ولكن غير المعقولين من العواقب الضارة لهم، نجد أنه من الضروري تعريفهم برسالة القديس مرقس. باسيليوس إلى التلميذ شيلون، ينبهه فيه إلى أنه في الحياة الفاضلة لا تكفي بداية واحدة جيدة، بل من الضروري التقدم المستمر والمتواصل؛ يقدم العديد من القواعد لعيش حياة منعزلة، وينصح بعدم الاندفاع فجأة إلى قمم الكمال، بل مراعاة التدرج في المآثر، ويحذر من مغادرة الصحراء بحجة عيش حياة فاضلة في العالم وحضور الاجتماعات الروحية. كتب له القديس: "سأكون الجاني في عمل الخلاص لك يا أخي الصادق". فاسيلي، - إذا قبلت النصيحة مني عن طيب خاطر بشأن ما يجب عليك فعله، خاصة في مثل هذه الحالات التي طلبت النصيحة بشأنها بنفسك. ربما كان لدى الكثيرين الشجاعة لبدء حياة منعزلة، لكن ربما لم يهتم سوى القليل منهم بإكمالها بشكل صحيح. ولا شك أن نهاية الأمر ليست في نية واحدة، بل في النهاية - ثمرة العمل. لذلك، ليس هناك فائدة قليلة إذا لم يندفع الإنسان إلى نهاية نيته، بل يحصر الحياة الرهبانية في البداية فقط، والأشد سخافة، أن يترك نيته، التي يتهمه بها الغرباء بعدم الشجاعة والحصافة. وعن هؤلاء يقول الرب أيضًا: من أراد أن يبني بيتًا، ألا يرذل أولاً ما له، ولو كان عنده لكماله، لئلا يضع الأساس ولا يقدر على إكماله، فيبتدئ المارة يلعنونه قائلين: "هذا الإنسان قد وضع الأساس ولا يقدر أن يكمله" (لوقا 14: 28-30). لذلك، دع البداية يتبعها الحماس للنجاح في العمل الصالح. حتى بولس الناسك الأكثر شجاعة، إذ يريد ألا نزود أنفسنا بأعمال صالحة سابقة، بل أن نزدهر أكثر فأكثر كل يوم، يقول: "وننسى ما هو وراء، بل نجتهد في ما هو قدام، من أجل شرف الدعوة العليا" (فيلبي 3: 13-14). هذه هي الحياة البشرية برمتها: إنها لا تكتفي بما مضى، ولكنها لا تتغذى بالماضي بقدر ما تتغذى بالمستقبل. ما فائدة أن يكون لدى الإنسان بطن ممتلئ بالأمس، إذا كنت الآن، مع الجوع المتجدد، لا تجد العزاء المميز في الطعام؟ وكذلك لا تستفيد النفس من عمل الأمس الصالح إذا ترك تحقيق البر في هذا اليوم. لأنه قيل: "كما وجدتك، كذلك سأعرفك". "لذلك يصبح عمل الصديقين عبثًا، وشخصية الخاطئ بلا لوم بعد التغيير الذي حدث لهم، حيث ينتقل أحدهم من الأفضل إلى الأسوأ، والآخر من الأسوأ إلى الأفضل. وهذا يمكن سماعه أيضًا في حزقيال الذي يعلم من شخص الرب. لأنه يقول: "إذا أخطأ الصديق عندما رجع، لا أذكر البر الذي عملته قبل هذا، بل يموت في خطيته" (حزقيال 24: 2). ونفس الشيء يقال عن الخاطئ: إذا اهتدى وعمل البر فإنه يحيا فيه (حزقيال 27، 28). أين كل هذه الأعمال التي قام بها العبد موسى، كيف حال جدل مؤقت بينه وبين الصعود إلى أرض الموعد؟ ما هو الغرض من معاملة جيحزي لأليشع عندما جلب لنفسه البرص بسبب محبته للمال؟ وفي مثل هذه المحبة السابقة لله، عندما وقع بعد ذلك في عبادة الأوثان من كراهية النساء؟ نعم، ولم يكن داود المبارك بلا لوم بسبب خطيته مع زوجة أوريا. لجلب الأمان لأولئك الذين يعيشون بحسب الله، يكفي أن "نرى سقوط يهوذا من الأفضل إلى الأسوأ، الذي كان تلميذاً للمسيح زماناً طويلاً، ثم بعد أن باع المعلم مقابل أجر صغير، حصل بذلك على خنق لنفسه. لذلك، ليكن معلوماً لك أيها الأخ، أنه ليس كاملاً من يبدأ حسناً، بل ماهر أمام الله هو الذي يحسب عن عمله حساباً حسناً. لذلك، أيها الأخ، لا تمنح عينيك نوماً، ولا تنعس في وسطك". (مز 131: 4)، حتى تخلصوا كالشمواه من الفخ، وكالعصفور من الشبكة، فها أنتم تمشيون بين الشباك، وتمشون على سطح مرتفع، حيث لا يمكن السقوط منه. "لذلك، لا تصل فجأة إلى قمة الزهد، وقبل كل شيء، لا تعتمد على نفسك، لئلا تسقط من مرتفعات الحياة النسكية بسبب قلة الخبرة. لأن التقدم التدريجي أفضل. شيئًا فشيئًا، تخلص من ملذات الحياة، ودمر كل مهاراتك، بحيث بمقاومتك تهيج فجأة كل رغبة في المتعة، ولا تقلب عليك حشدًا من الإغراءات. عندما تتغلب على الإدمان على متعة واحدة، ادخل في النضال ضد إدمان آخر، وهكذا تتغلب في الوقت المناسب على أي ميل إلى اللذة، لأن اسم اللذة واحد، ولكن أنواع اللذة مختلفة. لذلك، يا أخي، كن صبورًا في كل تجربة، وكم من تجارب مختلفة يختبرها المؤمنون، أحيانًا بالخسائر الدنيوية، وأحيانًا بالشتائم والشتائم والعصيان والافتراء والاضطهاد! "وأيضًا، كن صامتًا، غير متسرع في الكلام، غير مجادل، غير عنيد، غير مغرور، لا تفسر كل شيء بشكل خاطئ، بل أحب الأمانة، لا تكن طويل الريح، مستعدًا دائمًا لا للتعليم، بل للتعلم. لا تكن فضوليًا تجاه الحياة الدنيا: فهي لن تفيدك شيئًا. لأنه قيل: لا يتكلم فمي بأعمال الناس (مز 16: 4). من يتكلم بلذة عن أعمال الخطاة يستيقظ في نفسه بسهولة". لكن تمنى أن تعرف حياة الأبرار أكثر، ففي هذا تجد فائدة لنفسك. لا تحرص على الظهور أمام الناس متجاوزًا القرى والبيوت، بل اركض فيها مثل شباك النفس. وإذا أقنعك أحد، من باب الوقار، أن تدخل بيته بحجج مختلفة، فليتعلم إيمان قائد المئة الذي كان يسرع إليه للشفاء، قائلاً: "يا سيد، أنا لست مستحقًا، دعك". تعال تحت سقفي، ولكن فقط قل كلمة فيشفى ابني (متى 8: 8 عندما قال له يسوع: اذهب كما آمنت ستشفى في تلك الساعة) (متى 8: 13). فليكن معلومًا لك، أيها الأخ، أنه ليس بحضور المسيح، بل بإيمان السائل، شفي المريض من مرضه. والآن، بغض النظر عن المكان الذي تصلي فيه، إذا كان المريض يعتقد أن صلاتك ستساعده، فكل شيء سيتحقق حسب رغبته. "لا تحب القريبين منك أكثر من الرب. لأنه قيل: من أحب أباً أو أماً أكثر مني فلا يستحقني (متى 10: 36). ماذا تعني وصية الرب؟ قيل: إن لم يحمل أحد صليبه ويتبعني لا يقدر أن يكون لي تلميذاً (لوقا 23:9؛ لوقا 27:14). إن كنت قد مُت مع المسيح من أجل أقربائك حسب الجسد، فلماذا تريد أن تحيا معهم مرة أخرى؟ وإذا بنيت مرة أخرى لأقاربك ما دمرته للمسيح، فإنك تجعل نفسك مجرمًا؛ فلا تترك مكانك لقرابتك، فإنك إذا خرجت من مكان فقد تترك أخلاقك». "لا تحب الزحام والقرى والمدن، بل كن محبًا للصحراء، وتبقى دائمًا بلا تشتت في داخلك، معترفًا بأن الصلاة والمزمور هي عملك. لا تهمل القراءة، وخاصة قراءة العهد الجديد، لأن قراءة العهد القديم غالبًا ما تسبب الضرر، ليس لأنه يحتوي على أشياء ضارة، ولكن لأن أذهان الذين يعانون من الأذى ضعيفة. لأن كل الخبز مغذ ولكنه مضر للضعفاء. هكذا كل الكتاب هو موحى به من الله ونافع (2 تيم 1: 2). 3: 16) وليس فيه شيء نجس، إلا نجس لمن يعتبره نجسًا. أنتم تجربون الجميع: احفظوا الخير، وابتعدوا عن كل شكل شر (1 تس 5: 21-22). كل ألم هو في الجوهر، ولكن ليس كل شيء خيرًا (1 كو 6: 12). "لذلك، مع كل من تتعامل معه، كن غير مهين للجميع، متعقلًا، محبًا أخويًا، ودودًا، متواضعًا في الحكمة، ولا تبتعد عن هدف محبة الأطعمة باهظة الثمن، بل كن مكتفًا بالحاضر، ولا تأخذ من أحد شيئًا أكثر مما تحتاجه الحياة الرهبانية اليومية، ولا سيما اجتنب الذهب، كمشتكي النفس، أبو الخطيئة، عبد الشيطان. لا تجعل نفسك مذنبًا بشهوة المال بحجة خدمة الفقراء. وإذا "من يأتيك بالمال للفقراء، عندما تعرف من هو الفقير، انصح صاحب المال أن يأخذه إلى الفقراء، حتى لا تدنس ضميرك بقبول المال منه. اسع وراء الملذات، وأحب الاعتدال، ودرب جسدك في العمل، وعود نفسك على التجارب، مدركًا أن انفصال النفس عن الجسد هو تحرر من كل شر، وتوقع التمتع بالبركات الأبدية التي صار جميع القديسين شركاء فيها". إلى أعمال الكاهن للقديس باسيليوس القديس غريغوريوس اللاهوتي يسرد ترتيب الصلوات. ولكن بهذا، أولاً وقبل كل شيء، يجب أن نفهم القداس المعروف باسم قداس باسيليوس الكبير. - ما كتبه القديس باسيليوس في القداس يؤكده بلا شك: أ) بركلس بطريرك القسطنطينية (434-447) الذي يقول إن القديس باسيليوس أراد شفاء الضعف البشري بسبب طول الخدمة الذي رفض حضور الخدمات الإلهية، فاختصر طقس القداس القديم؛ ب) يقول بطرس الشماس المعروف بأبحاثه عن التجسد: صلوات قداس باسيليوس ترددها كل المشرق. ج) ليونتيوس البيزنطي (القرن السابع) في الكتاب الثالث ضد نسطور؛ د) مجمع ترولا والمجمع المسكوني السابع. - بالإضافة إلى طقوس القداس قام القديس فاسيلي بتحويل ترتيب الخدمات الصباحية والمسائية وكتب الصلوات. حول الترتيب الذي تم به أداء الخدمة الصباحية في كنيسة القديس بطرس. باسيليوس، يمكن رؤيته من رسالته إلى القيصريين الجدد؛ ويمكن رؤية مدى روعة أداء الخدمة الإلهية من خلال تأثيرها المذهل على الإمبراطور فالنس نفسه، وهو الأمر الذي سيكون لدينا فرصة للحديث عنه. وللقديس باسيليوس أيضًا صلوات في مناسبات مختلفة، لا تزال تُتلى أثناء الخدمة اليومية، وهي: صلاتان نصف الليل: إحداهما - الرب القدير، والأخرى: نباركك؛ صلاتان بين ساعات الساعة الأولى: الله الأزلي بلا بداية وأرسل النور فيأتي؛ صلاة في نهاية الساعة السادسة: الله ورب الجنود، والأخرى في نهاية الساعة التاسعة: يا سيد يا رب. صلاة العشاء: مبارك أنت يا رب. هناك أيضًا صلوات أخرى: اثنتان قبل المناولة وواحدة بعد المناولة. واحد في نعمة المسحة. اثنين من الحظر على المتألم. اثنان للتدنيس وواحد لمن يكره وواحد لمن يحب. صلاة أخرى: أشرق في قلوبنا يا محب البشر، تُتلى بعد الكاثسما الحادية عشرة ومن بين صلوات الصباح من كتاب الخدمة. كما قام بتأليف صلوات تُقرأ في يوم العنصرة بعد قداس صلاة الغروب، وأمر بالركوع أثناء قراءة هذه الصلوات، مع شعور بالخشوع، للشهادة لقوة الروح القدس الإلهية. في الصلاة الأولى، يعترف المؤمنون بأنفسهم دون مقابل أمام دينونة الله الحقيقية، لكنهم واثقون في رحمة الله الآب وقوة الذبيحة الكفارية التي قدمها الابن، ويجرؤون على التوسل إلى الرحيم من أجل مغفرة الخطايا؛ في ندم عميق يطلبون من الرب أن يحمي بقوته الأعداء الروحيين من العنف ويجمع الجميع تحت سقفه. وفي صلاة أخرى، متذكرين انسكاب مواهب الروح القدس على الرسل، يطلبون من الشفيع، الذي نال القدرة على إرسال المعزي، أن يرسل إليهم روح الحكمة، روح مخافة الله، حتى أنهم، دون أن ينخدعوا بحمر العالم، يرغبون بكل نفوسهم في إدراك البركات الأبدية. – في الصلاة الثالثة، مستذكرين الآباء والإخوة والأخوات الراحلين، يتوسلون إلى الذي له سلطان الحياة والموت، لكي تعطي صلوات كنيسته السلام والراحة لمن يحتاج إليه. تضاف إلى هذه الصلوات الثلاث صلاة المساء العادية للقديس باسيليوس حول مرور المساء والليل بلا خطيئة. وتنقسم الكنيسة بحسب إدارتها الخارجية إلى أقسام مختلفة وتحمل أسماء مختلفة. إذًا كانت هناك كنائس: قيصرية وأنطاكية والإسكندرية وغيرها، لكن في الواقع الكنيسة، باعتبارها ذات رأس واحد، ربنا يسوع المسيح، وتتغذى في كل مكان بنفس تيارات الروح القدس المليئة بالنعمة، هي واحدة، والكنائس المنفصلة وفقًا للحكم الخارجي لا تشكل سوى أجزاء من كنيسة عالمية واحدة. هكذا نظر القديس إليها. باسيليوس الكبير ولذلك، على الرغم من أن كنيسة قيصرية تمتعت بسلام نسبي ولم تحتمل شرًا أعظم من الأريوسيين، إلا أنه لم يستطع أن ينظر بهدوء إلى الفوضى والكوارث التي تعاني منها الكنائس الأخرى. على الرغم من أن الاهتمام بالكنائس الأخرى لم يكن جزءًا من نطاق واجباته الكهنوتية، وكان الضعف الجسدي يمكن أن يحرره تمامًا من هذا الاهتمام، إلا أن القديس فاسيلي، متحمسًا لروح الغيرة من أجل خير الكنيسة الجامعة بأكملها، سارع للمساعدة حيث شعرت بالمعاناة. على الرغم من أن نواياه الطيبة لم تحقق دائمًا هدفها بسبب المصير الغامض للعناية الإلهية، فقد أدرك أنه ملزم بفعل ما اعتبره مفيدًا، ونال بالطبع مكافأة مستحقة من الرب بسبب نواياه وتطلعاته الطيبة. إذا كان، ليس فقط أثناء خدمته الكهنوتية، بل حتى خدمته الأسقفية، لم يتمكن من تحقيق الإطاحة الكاملة بالأريوسيين وإحلال السلام في جميع أنحاء الكنيسة الشرقية، لكن رغبته المتحمسة في تحقيق هذا الهدف، مع كل ذلك، تظل استحقاقًا لا يقدر بثمن للكنيسة الجامعة. إن روح النضال التي أيدها في الرعاة والقطعان الأرثوذكسية ضد الشر الأريوسي، حافظت على روح الحياة السليمة في الكنيسة الأرثوذكسية؛ لذلك عندما جاء الوقت الذي حدده الله لعزل الأريوسيين وهزيمتهم الكاملة، تبين أن الكنيسة الأرثوذكسية ليست مريضة بشكل غير قابل للشفاء، ولكنها مليئة بالقوة والقوة الروحية ويمكنها مواصلة وجودها الإضافي بكل ألوانها وإثمارها لأولئك الذين دخلوا سياجها. دعونا نتتبع بإيجاز أعمال القديس باسيليوس فيما يتعلق بالكنيسة الشرقية بأكملها، ليس لتقييم أفعاله، ولكن لنظهر مدى حزن هذه الكنيسة في ذلك الوقت. نحن نعلم بالفعل أن فالنس، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية الشرقية، باعتباره أريوسيًا، كان معاديًا بنفس القدر لكل من الأرثوذكس وشبه الأريوسيين. ونتيجة لذلك، سعى شبه الأريوسيين إلى الاتحاد مع الأرثوذكس، وكان القديس فاسيلي في عجلة من أمره للاستفادة من هذا الظرف. اجتمع أساقفة هلسبونت وبيت عنيا شبه الأريوسيين، مع الأرثوذكس، في مجمع لامبساكوس 140 لتدمير مراسيم الأريوسيين التي تمت الموافقة عليها في مجمع القسطنطينية (360) وإعادة الأساقفة الذين عزلوهم. شارع. باسيليوس الذي كان في ذلك الوقت لا يزال قسيسًا، مع أنه لم يكن حاضرًا شخصيًا في هذا المجمع، لكن عندما دعاه الأساقفة الأرثوذكس، الذين اجتمعوا عند يوسابيوس ليذهبوا معًا إلى لامبساكوس، إلى مكانهم لاجتماعات حول الإيمان 141، حاول تثبيت أوسطاثيوس أسقف سبسطية والأساقفة الآخرين معه بالاستدلال الثابت في التعليم الأرثوذكسي حول العقيدة التي كانت تتعرض للخلافات، أي حول مساواة ابن الله مع الله الآب. كانت ثمرة هذا المجمع التصميم على إعادة هؤلاء الأساقفة إلى كنائسهم الذين، بحسب افتراء الأريوسيين، تم نفيهم لعدم اعترافهم برمز القسطنطينية الذي جمعه الأريوسيون. على الرغم من أن تعريف مجمع لامبساكوس لم يتم تنفيذه بسبب معارضة فالنس، إلا أنه كان بمثابة سبب لتقارب شبه الآريوسيين مع الأرثوذكس، حيث أن شبه الآريوسيين، على الرغم من أنهم لم يطردوا كلمة مماثلة من الرمز، اعترفوا بهذه الكلمة باعتبارها ضرورية فقط للتمييز بين الأقانيم، دون إنكار مساواة ابن الله مع الله الآب. نظرًا لأن الهراطقة، الذين تسببوا في الكثير من الضرر للأرثوذكس، استمدوا قوتهم بشكل رئيسي من الدعم الخارجي، أي من رعاية الإمبراطور فالنس، لذلك كان على الأرثوذكس، بالإضافة إلى الإجماع والحزم الذي لا يتزعزع في الاعتراف بالإيمان الأرثوذكسي، أن يعارضوا القوة الخارجية من أجل مواجهة القوة الخارجية. هذا هو القديس فاسيلي، الذي اهتم بكل قوته لتحقيق النصر للأرثوذكسية، لقد فهم جيدًا وبالتالي بذل جهودًا لكسب فالنتينيان، إمبراطور الإمبراطورية الشرقية والغربية، لصالحه، الذي كان فالنس مجرد حاكم مشارك له، ولكنه تابع له في أفعاله. استند الأمل في فالنتينيان إلى حقيقة أنه التزم بالتعاليم الأرثوذكسية، على الرغم من أنه لم يضطهد المعترفين من الديانات الأخرى 142. للعمل بنجاح على الإمبراطور، كان من الضروري الدخول في اتصال مع الكنيسة الغربية، التي تمتعت بعد ذلك، مستفيدة من رعاية الإمبراطور الأرثوذكسي، بالسلام. ولهذا الغرض، تم إرسال سفارة من الكنيسة الشرقية إلى ليفيريوس، كبير أساقفة الكنيسة الرومانية، مكونة من ثلاثة أساقفة، أوستاثيوس من سبسطية، وسلفانوس الطرسوسي، وثيوفيلوس من كوستوفالسكي، مزودة برسائل من أساقفة شرقيين آخرين 143. ورغم أن هذه السفارة لم تحقق النجاح المنشود، لأن المرسلين لم يجدوا الإمبراطور، إلا أنها أعطت الأمل في نتيجة إيجابية في المستقبل، حيث كانت البداية من خلال هذه السفارة. صُنعت للتواصل مع الكنيسة الغربية. إن فكرة الاتحاد مع الغرب لإحلال السلام كانت موجودة في روح فاسيلي منذ زمن طويل، كما كتب إلى القديس أثناسيوس، رئيس أساقفة الإسكندرية. "وأنا نفسي،" كتب، "حتى مع فهمي الضئيل للشؤون، عرفت منذ فترة طويلة أن هناك وسيلة واحدة فقط معروفة لمساعدة كنائسنا - إجماع الأساقفة الغربيين معنا 144. ما مدى التعاطف الذي عبرت عنه أفكار القديس". يمكن ملاحظة باسيليوس وغيره من الأساقفة الشرقيين من حقيقة أن رسالة ليفيريوس والأساقفة الغربيين الآخرين قد تم تلقيها بسرور خاص في مجمع تيانا، الذي ترأسه يوسابيوس رئيس أساقفة قيصرية 145، والذي كان معه بالطبع القديس فاسيلي، كمتعاونه الدائم في شؤون الكنيسة. – ومن أجل تحقيق الإجماع بين جميع الكنائس الشرقية، تم اقتراح إقامة مجمع في طرسوس، لكن أوامر الأساقفة الأرثوذكس أوقفهم فالنس الذي منعهم من الاجتماع هناك. إجماع الأساقفة هو أساس خير الكنيسة، خاصة عندما يطغى عليها الأعداء، لذلك حاول القديس فاسيلي الدخول في اتصالات كتابية مع العديد من رؤساء الكنائس الخاصة (حتى مع أولئك الذين كانوا معادين له بسبب سوء الفهم) من أجل الحفاظ على الإجماع ومجموع المعارضة للهراطقة. - بدلاً من باسيليوس أسقف أنقيرة، الذي عزله الهراطقة ظلماً، رُفع أثناسيوس الذي أظهر كراهية واضحة للقديس فاسيلي ووبخه أمام الجميع بزعم أنه كتب وألف شيئاً خبيثاً. القديس باسيليوس، ناسيًا الإهانة الشخصية، أسرع إلى شفاء نفسه بشرح صادق. أخبرني بعض الذين أتوا إلينا من أنقرة أنك أيها القائد العزيز لا تتذكرني بسرور وليس كعادتك. ولكن، كما تعلمون، لا شيء إنساني يذهلني ولا يوجد تغيير غير متوقع بالنسبة لشخص عرف منذ زمن طويل ضعف الطبيعة وسهولة الانتقال من طرف إلى آخر. لذلك، أنا لا أقدر أنه أمر رائع إذا تغير شيء ما في علاقتنا وبدلاً من الشرف السابق أسمع الآن اللوم والشتائم. لقد بدا لي غريبًا وغير عادي حقًا أن مزاجك تجاهي قد تغير كثيرًا لدرجة أنك غاضب ومنزعج مني، حتى كما يقول من سمعوه يهددونني بشيء ما. بصراحة، ضحكت كثيراً من هذه التهديدات. وسأصبح طفلاً بالتأكيد إذا كنت خائفًا من مثل هذه التأمينات. ما وجدته فظيعًا ومثيرًا للقلق كثيرًا هو أن دقتك في كل شيء، والتي كنت متأكدًا من مراعاتها لتعزية الكنائس لتكون دعمًا للإيمان الصحيح وبذرة الحب القديم والحقيقي، قد تم استعارتها كثيرًا من الوضع الحالي لدرجة أن تجديف أي شعب أكثر أهمية بالنسبة لك مما ثبت عني من خلال تجربة طويلة الأمد، وبدون دليل، تنجرف إلى شكوك سخيفة. ماذا أقول أيضًا: في الشك! ومن يغضب ويهدد، كما يقولون عنك، فإنه يكشف في الظاهر بغضب عن شخص لا يدري، لكنه مقتنع بالفعل بشكل واضح لا جدال فيه. - ولكن كما قلت أعزو السبب في ذلك إلى المضارع. لأنه هل كانت مهمة عظيمة، يا رائعة، أن تتحدث معي عن أي شيء في رسالة قصيرة، كما لو كان ذلك وجهًا لوجه، أو، إذا كنت لا تريد أن تعهد بمثل هذه المسألة إلى رسالة، أن تستدعيني إلى مكانك؟ وإذا كان لا بد من إخراج الأمر إلى العلن وعدم القدرة على السيطرة على الغضب لا يتيح الوقت للتأخير، فيمكن استخدام أحد الأشخاص المقربين مني والقادرين على الحفاظ على السر كوسيط للتوضيح معي. ولكن الآن، لمن من الذين يأتون إليك في أي حاجة لا يكشفون أنني أكتب وأؤلف شيئًا ضارًا؟ وكما يقول أولئك الذين يعيدون أحاديثك كلمة كلمة، فقد استخدمت هذا القول بالذات. وعلى افتراض أنه قد انخدع بعمل هرطقي يحمل اسمه، لإضعاف سلطته التعليمية بالافتراء، يقول القديس فاسيلي في نهاية الرسالة: أنت نفسك ستحل حيرتي إذا تنازلت لتقول بوضوح اسم الذي قادك إلى الحزن عليّ. وكانت ثمرة هذه الرسالة أن أثناسيوس، أسقف أنقرة، كان على علاقة ودية مع القديس حتى نهاية حياته. فاسيلي. ولما أنهى أثناسيوس أيامه (وهو ما حدث بعد هذه الرسالة بوقت قصير)، كتب القديس باسيليوس، من بين أمور أخرى، إلى كنيسة أنقرة: سقط الرجل الذي كان بالمعنى الحقيقي عمود الكنيسة وتأكيدها؛ ومن الأفضل أن نقول إنه يبتعد عنا، مختطفًا إلى الحياة السعيدة... لم تعد هناك نصيحة من العقل، الذي يحركه الله حقًا. أوه، كم مرة (وأنا ألوم نفسي على ذلك) خطر لي أن أكون غاضبًا من هذا الزوج، لأنه بعد أن استسلم تمامًا للرغبة في أن يكون مع المسيح (فيلبي 1: 23)، لم يختار البقاء في الجسد من أجلنا 147! من بين الرسائل المتبقية التي وصلت إلينا من القديس باسيليوس، من الواضح أنه بينما كان لا يزال قسيسًا، كانت لديه مراسلات مع العديد من الأساقفة؛ وكان على وجه الخصوص على علاقات وثيقة وودية مع يوسابيوس أسقف ساموساتا الذي أسر إليه كل أحزانه وأفراحه. حتى أنه كان على فراش الموت تقريبًا، كتب له: أنا مستلقي على سريري في حالة استنفاد كامل لقوتي المتضائلة وفقط من ساعة إلى ساعة أتوقع النهاية الحتمية للحياة. - والكنيسة في نفس وضع جسدي تقريبًا؛ لا يوجد أمل جيد؛ الأمور تسير باستمرار نحو الأسوأ 148 . - لكن ساعة موته أخرتها العناية الإلهية عدة سنوات أخرى، إذ رأى الرب، الذي يرى المستقبل كحاضر، أنه بغيرته التقية لخير الكنيسة، لا يزال بإمكانه أن يجلب لها الكثير من الفوائد بمواهبه ومثاله في الحياة المقدسة. غريغوريوس اللاهوتي، كلمات. 43، ص. 87. غريغوريوس اللاهوتي، الرسالة 12. غريغوريوس اللاهوتي، س. 43، ص. 88. غريغوريوس اللاهوتي، س. 43، ص 89-90. لمحادثة الأيام الستة 2 و 8. غريغوريوس اللاهوتي، س. 43، ص. 124. تحدث في هذه المحادثة عن الحيوانات المائية، وفي المحادثة التالية يخطط للحديث عن الطيور. باسيليوس الكبير، س. 8، ص. 122. غريغوريوس اللاهوتي، س. 43، ص. 91. باسيليوس الكبير، الرسالتان 27 و 30. غريغوريوس اللاهوتي، س. 43، ص. 92. باسيليوس الكبير، الرسالة 32. غريغوريوس النيصي في حياة القديسة ماكرينا. باسيليوس الكبير، الرسالة 23. باسيليوس الكبير، الرسالة 215. باسيليوس الكبير، الرسالة 62. باسيليوس الكبير، الرسالة 25