Глава III

Држава источне цркве под краљем Констанцијем. Његово покровитељство аријанаца и затварање православних епископа. Потпис неправославног симбола Григорија, Епископа Назијанце, и Дијанија, Архиепископа Кесарије, што је изазвало много превирања у Цркви и нанело много туге Светом Василију и његовом пријатељу, Светом Григорију. Уклањање Светог Василија овом приликом из Кесарије са престанком општења са Дијанијом. Брига светог Василија о утврђивању монаха у православном учењу, и његова брига да заштити све православне хришћане од заношења јеретичким учењем. Помирење светог Василија са Дијанијом, пре његове смрти. Уздизање Јевсевија на архијерејски престо. Насиље које је народ учинио над Епископима. Покушај Јулијана, отпадника, да га свргне и заузме цркве у Цезарији. Противљење његовим плановима од Григорија, оца Светог Григорија Богослова. Посвета светом Василију у чин презвитера. Његова ревност у вршењу својих пастирских дужности и његово прво учење о почетним стиховима Соломонових изрека, написаних у име Јевсевија, архиепископа Цезареје. Садржаји ове наставе. Незадовољство Јевсевија на Светог Василија, што га је навело да напусти Кекапију и врати се на Понт својим монасима. Полазећи од разјашњавања друштвених делатности Светог Василија Великог у корист Православне Цркве, сматрамо да је потребно да дамо бар укратко представу о стању православља на Истоку у то време. Источна црква, а посебно Цезареја, тада је много страдала од напада аријанаца. Аријанци, који су на своју страну привукли цара Констанција, заузели су обманом и насиљем епископске престоле, а потом својим злим учењем покварили и само стадо раније протераних Архипастира. У Александрији је уместо прогнаног првака православља светог Атанасија за епископа постављен аријанац Георгије; у Антиохији – такође аријанац Евдоксије. Главни браниоци и учитељи аријанства били су Аеције и његов ученик Евномије, који су отворено проповедали да се Син Божији суштински разликује од Оца. Између православних и аријанаца у средини су стајали такозвани полуаријевци, који, делом из заблуде, а делом само да би избегли прогон од аријанаца, иако нису исповедали са православнима да је Син Божији једносустан Оцу, али исто тако нису дозволили да се са Оцем разликује Његово биће као аријанаца од Оца, Хи Рецог. сасуштински са Оцем. На челу овог друштва били су Василије Анкирски и Георгије Лаодикијски. И једни и други, односно аријанци и полуаријанци, потврдили су своје признање симболима, први на сабору у Сирмијуму (357), други на сабору у Анкири (358) 56 . Да оконча спорове и успостави једнодушност у вери, Констанције је одлучио да састави васељенски сабор 359. године. - Али епископи аријанци, бојећи се да полуаријевци, присајединивши се православнима, не дају предност ствари у корист православља, убедили су Констанција да под маском једног епископа лакше раздвоје епископа. два, да би се источни епископи окупили у Селевкији Исавријској, а западни у Риминију, италијанском граду, и на крају разматрања, обојица би своја коначна мишљења изнели цару преко поузданих епископа. Већина православних епископа који су се окупили у Риминију одлучила је да се увек придржава симбола који је изнео Никејски Васељенски сабор. Али пошто је међу епископима окупљеним у Селевкији било мало православних, полуаријанци су, попуштајући хитном захтеву православних, иако пристали да прихвате никејски симбол, али са изузетком речи: консупстанцијални. Аријанци, тврдоглаво држећи се свог рђавог учења, написали су у исто време и своју исповест 57. Свети Василије, који је тако дубоко проучио реч Божију и који је већ био познат православним епископима по својој ревности за православље, на њихов позив, био је са њима у Селевкији, а затим је са неколицином изабраника из већине присутних на Селевкијском сабору стигао у Цариград (3860. године). Овде, иако није могао много да утиче на ствари, пошто је заузимао још нижи степен у свештенству, али је, повинујући се духу ревности за поштовање православља међу онима који се још нису били заразили јеретичким учењем, расправљао са јеретицима не само у Цариграду, већ и у његовој околини – у Халкидону, у Халкидону,59 и Хетра никад беше. злоба је, међутим, уз Божију дозволу, привремено победила истину. Сви православни епископи послати са Селевкијског сабора проглашени су свргнутим под разним изговорима. Од свих осталих епископа, источних и западних, Констанције је, на надахнуће аријанаца и полуаријанаца, захтевао одобрење символа у коме је Син Божији назван само сличан Оцу, али не и једносуштински. А било је мало православних епископа који су остали неупућени у злоћу – само они који су се јеретицима због своје безначајности или чинили сигурнима, или су се испоставили непоколебљиви због своје чврстине духа и непобедивости воље. „Изузев врло малог броја“, каже свети Григорије Богослов – који су или заобиђени због своје безначајности или супротстављени својим врлинама и морали су да остану за Израиљ (тј. за Православну Цркву) као семе и корен да би поново настали и били оживљени токовима Духа оног времена, сви су били подвргнути околностима претходног времена, а сви су подвргнути околностима пређашњег времена, а сви су били подвргнути околностима пређашњег времена. Неки су постали шампиони и заштитници зла, други су заузели споредна места, и били или погођени страхом, или поробљени потребом, или ухваћени у замку ласкањем, или умешани из незнања“ 60. Међу онима који су из незнања пали у заблуду били су Дијаније, архиепископ ћесаријски, и Григорије, епископ назијански, отац Светог Григорија Богослова, иако су увек умом и срцем остали верни православном учењу изнесеном у Никејском символу. Али овај грех незнања остарелих Архипастира нанео је, међутим, много туге двојици светих пријатеља – Светом Григорију Богослова и Светом Василију Великом. Свети Григорије Богослов је морао да се потруди да поново поврати мир у нацистичком стаду и да отпале врати свом Архипастиру. Сам свети Василије каже: „Од првих година свог живота био сам васпитаван у љубави према Дијану, и гледајући овог човека, видео сам само колико је угледан, величанствен, колико светости има у свом лицу. И када се ум већ открио у мени, тада сам га препознао по његовим духовним савршенствима и радовао сам се ако сам био с њим, као што сам био с њим, као што сам био с њим, као и изучавајући његову мекоћу као и друге његове моралне особине, безначајност и једноставност. срца, величине духа и истовремено снаге, пристојности, смирености, дружељубивости у комбинацији са достојанством. Зато га је сврстао међу најугледније људе по врлини" 61. Али, и поред тако искрених осећања љубави и поштовања према свом Архипастиру, љубоморан на чистоту вере, није могао да остане у општењу са њим, као да је издао истину, и зато је напустио Кесарију. Његово срце, испуњено тугом, тражило му је утеху утеху више него љубављу, који му је више волео утеху. Православне истине, а уједно и тугујући, а самим тим и бољи од другог способног да разуме и утеши ожалошћене. Због тога је свети Василије отишао право из Кесарије своме пријатељу, светом Григорију, који је у исто време оплакивао исту грешку свог родитеља! Свети Василије, међутим, није спадао у категорију оних слабодушних који, погођени неком силном и изненадном тугом, падају у малодушност и осећајући потпуно опуштање душевних и телесних снага, препуштају се неутешној тузи, не предузимајући ништа да се ослободе непријатне ситуације. У њему су, напротив, препреке и неуспеси јаче будили енергију и напрезали делатност духовних сила да униште задесену несрећу, или бар ослабе њене штетне последице. Утешен пријатељским разговором светог Григорија, похитао је најпре да помогне монасима, који су се руководили његовим саветима и у опширном писму њима, да их заштити од заразе злобе, изложио је право учење вере о Сину Божијем. У овом писму, објаснивши им разлоге привременог удаљења од њих и спорост повратка к њима, он их убеђује да се повуку из општења са јеретицима и да сачувају чистоту учења о Богу, посвећене св. Оци претходних векова и своје појмове о Богу заснивали не на људским нагађањима, већ на речи Божијој, по објашњењу светих богопросвећених људи. „Чувајте се“, каже им, „филистејских пастира (јеретика), да вам неко од њих тајно не заклони бунаре (тј. реч Божију, из које обилно теку извори воде, гасећи жеђ побожне душе) и да не поремете чистоту знања о вери. истина са спољашњом мудрошћу” 62. – Поука је корисна и за савремене људе који, занесени новим открићима неких природних наука, не проверавају закључке из откривених природних појава учењем речи Божије, већ покушавају да провере саму реч Божију овим закључцима, који су углавном исхитрени и без довољно утемељења! Откривши даље монасима истину православног учења о Светој Тројици, разобличавајући лажи и рђавост аријанског учења, и правилно разјаснивши прави смисао тих одељака Светог Писма, на изопаченом схватању на коме су јеретици покушавали да заснују своје лажно учење, у закључку он их убеђује у неопходност очишћења свога срца да се побрину за јасно стање. од Бога на земљи. Јер је речено: блажени чисти срцем, јер ће Бога видети (Мт. 5, 8). Сада“, каже он, „као у огледалу видимо сенке ствари, а касније, ослободивши се овоземаљског тела и обувши се у нетрулежно и бесмртно тело, видећемо њихове прототипе. Видећемо да ли ћемо својим животом управљати истим путем и водити рачуна о правој вери, без које нико неће видети Господа. Јер је речено: мудрост не улази у злу душу; пребива доле у ​​телу, крива за грех (Пословице 1:4). Али љубомора на поруку Светог Василија о смиривању Цркве и слабљењу зла произведеног немирима и насиљем од стране аријанаца, није се ограничила само на једно писмо понтијским монасима. Написао је још два учења за општу употребу: једно о суду Божијем, а друго о вери. У учењу о суду Божијем он прво скреће пажњу на погубно стање Цркве, а затим указује на разлоге за то, како би отклањањем узрока омогућио отклањање самих последица. „Од самог почетка васпитања код хришћанских родитеља“, каже свети Василије, од њих сам у детињству учио свете списе, који су ме водили ка познању истине. Када сам постао муж, тада сам, искористивши узастопна путовања, и као што је природно, учествујући у многим стварима, у расправи о другим уметностима и знању, приметио велико слагање међу људима који се пажљиво баве сваким од њих; само у Цркви Божијој, за коју је Христос умро и на коју је обилно излио Духа Светога, видео сам у многима свакаква крајња неслагања како међу њима тако и са Божанским Писмом; а што је најстрашније од свега је то што се сами поглавари цркава толико разликују једни од других по својим расположењима и мишљењима, толико се противе заповестима Господа нашег Исуса Христа, тако немилосрдно раздиру Цркву Божију, тако немилосрдно узнемиравају стадо Христово, да се над њима испуњава оно што је речено сада, а ви ћете устати са појавом људи: покварићеш, и ученике ћеш за собом истребити“ (Дела 20:30)“. Тражећи разлог за тако тужну појаву, он каже: „Пала ми је на памет Књига о судијама, која говори да свако чини оно што је право пред његовим очима, а разлог томе показује говорећи: у то време није било цара у Израелу (Судије 17:6). Сјетивши се овога, а и садашњег времена, извео сам закључак који можда, ма како било страшно, не би било поштено, не би било поштено да се зове чињеница да је одбачен један и велики, истинити и једини Цар свих и Бог, а сада постоје такве несугласице и свађе међу члановима Цркве, јер свако одступа од учења Господа нашег Исуса Христа, самодржавно брани одређена расуђивања и своје дефиниције, и жели боље да влада против Господа него да буде под влашћу од Господа, јер је то чињеницом довео до границе настављајући своје истраживање, ипак сам се у истинитост горе наведеног разлога уверио од оних које сам обично сретао у животу. Јер видео сам да се свака пристојност и свака хармонија између многих одржава успешно све док се одржава заједничка послушност свих према једном одређеном шефу; а свако неслагање, свака неслога, па чак и више команди су резултат недостатка командовања. Чак сам понекад видео да рој пчела, по закону природе, има вођу и пристојно следи свог краља. Исто тако, много сам видео и чуо, али они који се тиме баве знају и више од мене, тако да све ово доказује истинитост реченог. Јер ако се они који слушају један знак и имају једног краља одликују уређеношћу и хармонијом, онда следи да је свака неслога и свака неслога знак анархије. На основу тога, такво неслагање на које наилазимо, како са заповестима Господњим, тако и у међусобном односу, може се претворити у доказ или отпадништва од правог Цара, или одрицања од Њега, према реченом: каже безумник у срцу своме: нема Бога, - чему се, као неки знак или доказ, додаје: у покварености својим и одвратностима. 13, 1)". Настављајући да доказује потребу послушности не у једном, него у свему Христу, Који је једина и заиста једина глава Цркве, он указује на удове у телу људском као пример за следење. Сви чланови су у савршеној послушности сваком таласу душе, због чега сви чланови имају самилост једни према другима и исказују сталну спремност, у случају потребе, да помогну једни другима. Члан који не послуша захтеве душе сматра се мртвим чланом. Прелазећи од овог уподобљавања члановима Цркве, која је све једно тело, имајући једну главу Христову, св. Василије каже: „Ако нема једнодушности међу члановима, ако се не одржава заједница мира, не поштује се кротост у духу, а има подела, раздора и зависти, онда би било веома арогантно такве удове називати удовима Христовим, или рећи да су под влашћу Христовом; али се у једноставности срца може безбедно тврдити и поново тврдити да постоје правила аутомобила, Апостол, који на једном месту каже дефинитивно: представите му робове у послушности, јер ви сте роб, и он ће га послушати (Рим. 6, 16), а на другом јасно набраја својства такве мудрости када каже: где су у вама завист и ревност и свађа, зар нисте плотски (1. Кор. В, 3.); ништа заједничко са побожношћу, управо говорећи: телесна мудрост је непријатељство према Богу: јер се не покорава закону Божијем, јер може мање (Рим. 8, 7)“ 63. Даље, доказујући на различитим местима Св. Писмо из Старог и Новог Завета да ниједан грех не може остати некажњен од праведног Бога, убеђује свакога, одбацивши људско лажно размишљање, да се пажљиво стара о испуњавању божанске воље, одржавању мира међу собом и послушности пастирима и учитељима које је поставио Господ. „Док је било потребно борити се против јереси које су се с времена на време јављале“, каже он, „следећи својим претходницима, сматрао сам да је пристојно, у зависности од разлике у злоћи коју је посејао ђаво, зауставити или свргнути распрострањене богохуле оповргавањем и употребити, како је то потреба болесника, али често су ме натерали ови и други у који, међутим, нису страни побожном значењу Писма, јер Апостол није одбио, за своје потребе, да често користи паганске изреке, а сада сам сматрао да је у складу са мојим и вашим заједничким циљем да испуним ваш захтев за љубављу према Христу у једноставности здраве вере... Зато сам одлучио, и сада, и увек, да избегавам сваку реч и појам, јер ми је сада више него страно учење другачији од оних предмета расуђивања који су ме приморавали да пишем или говорим некад овако а некад онако. Јер тада сам био заокупљен разоткривањем јереси и уништавањем ђаволских замршености; а сада се претпоставља признање и једноставно објашњење здраве вере. Стога је досадашњи начин говора за мене сада непристојан. Као што човек не би узео исто оружје у руке када иде у рат и да обрађује земљу (јер они који раде на сигурном за храну имају различито оружје, а они који се спремају за бој имају различито оружје), тако не могу исто рећи ни онај који здравом науком опомиње и онај који укорава оне који противрече. Јер постоји једна врста говора оптужбе, а друга врста опомене. Другачија је простота у свету оних који исповедају побожност, а другачији су трудови оних који побијају приговоре лажног знања. „Али пре него што почнем са самим исповедањем вере, морам да приметим да се величина Божија и слава Божија, који су и речима недокучиви и уму недокучиви, не могу описати нити замислити једном речју или појмом. Надахнуто Писмо, уз помоћ многих изрека које се употребљавају у нашој употреби, их је у срцу тек приближило и приближило као појам и приближило их тада чистом. вид у лице и савршено знање по обећању даће се онима који су достојни у будућем веку И сада, било да је неко Павле или Петар, иако заиста види оно што види и не обмањује се и не сања: ипак, кроз огледало и у гатању, и делимично прихватајући то сада са захвалношћу, он радосно чека у следећем веку4. Направивши такав увод у своје учење о вери, он је потом изложио и само исповедање вере на основу речи Божије и учења Светих Отаца, да би они који су желели да остану на правом путу православног учења о личностима Свете Тројице, могли да прођу а да се не спотакну о камење искушења јеретичких учења. Осим тога, Свети Василије извучен из Светог Писма су морална правила, којих има 80, неопходна за сваког хришћанина. Зашто сам после такве потврде, уништивши сваку сумњу у свом срцу, почео да комуницирам с њим, и зауставио своју тугу” 65. Иако је тако мудрим расуђивањем епископа малог града, као што је био свети Григорије Богослов, који је заузео споредну престоницу, Јевсевије, новопостављени архиепископ Кесарије, избегао неправедно свргавање, али га је убрзо сусрела још једна туга и страх да не буде подвргнут истом удару на руку другог, јачег човека. Новембра 361. године, после Констанцијеве смрти, Јулијан је ступио на престо. Чим је примио царску власт у своје руке, одмах се одрекао хришћанске вере, чије се до сада, иако је споља чинио исповедник, отворено прогласио непријатељем хришћанства и употребио сву своју снагу и сву своју моћ да успостави идолопоклонство и доведе хришћанске цркве у пустош 67 . Замисливши себи такав несвети циљ, он је сагорео од гнева на становнике Цезареје што су разорили храм богиње среће у срећна времена за хришћанство. Али ово осећање гнева према становницима Кесарије појачано је избором новог архиепископа. Да би победио хришћанство, нашао је за потребно да хришћанима одузме све што су само они имали јаку на уму, речитост или моћ. И стога је уздизање главног команданта обласног града у чин архиепископа сматрао као јасну противакцију његовим рђавим тежњама. Ове разлоге за неправедни гнев сматрао је довољним основом да свако зло учврсти у вери житеља Цезареје, а да би испунио своју намеру и сам је кренуо са војском према граду. „Био је град“, каже свети Григорије Богослов, као на ивици бритве, и није се знало да ли ће умријети за који дан, или ће наћи још мало љубави према човечанству и спасти се... На несрећу града, обласни командант, који се раније није спријатељио са новопостављеним због разлика у мишљењима, у грађанским пословима му је наложио штету. Стога је писао онима који су их замолили да оптуже новопосвећеног, и писао је не једноставно, већ и уз претње, дајући им до знања да то захтева сам цар. Онда је мом родитељу стигло писмо. Али он, нимало уплашен, одмах одговори са свом храброшћу и пуним присуством духа, што видимо из самог одговора. Јер овако је писао: "Часни владару! у свим нашим пословима имамо једног Судију и Краља, против кога се сада бунимо. Он ће нам сада судити за хиротонију, коју смо сада извршили законито и по његовој вољи. Веома вам је згодно ако хоћете да нас насилите у нечем другом, али нико нам неће одузети право да и ми имамо право да бранимо такав закон; забрањујући нам да сами управљамо својим пословима” 68 . Такав храбар одговор храброг старца сачувао је капитул за Цезарејску цркву. Отпаднички краљ, пошто је наишао на такав отпор својим тежњама од стране епископа и чврсту решеност цезаријског стада да се брани, повукао се из града, намеравајући да изврши своје зле планове на крају похода на Персијанце. Несреће којима је опаки цар претио целој хришћанској Цркви, пре свега, требало је да погоде будуће јаке браниоце Православља – Светог Григорија Богослова и Светог Василија Великог. Јулијан, пошто их је препознао још у Атини, и давши пуну правду њиховом проницљивом и просвећеном уму, није могао а да се не уплаши да ће у њима срести храбре противнике својим злим намерама, и зато реши да их прво уништи. У једној од својих речи на рачун Јулијана, свети Григорије Богослов, окрећући своје мисли ка њему, каже: „Познајући нас још у Грчкој, као људе који су име и славу за живота стекли речитошћу и међусобном једнодушношћу, удостојили сте нас киклопске части, односно сачували сте ове последње за уништење и као нешто велико да донесете демонима, као да их донесете. достојан твоје величине, ако те сретнемо на повратку из Персије.” 69. Свети Василије, уздајући се у Промисао Божанску, која увек штити Св. Црква Христова не само да није клонула духом, видећи страшну олују коју је подигао опаки владар, него је и утешила друге, предвиђајући скору смрт безбожности, чији је представник и заштитник био цар 70. И његово предвиђање се није касно остварило – 27. јуна 363. године, 27. јуна 363. године, 27. јуна 363. године, персијски ратник му је препун живот одагнао. опачина. Свети Василије, не бринући се због Јулијанове личне мржње према себи, био је, међутим, забринут за добро Цркве. Тај страх му је улио не Јулијан, него јеретик Евномије, који је лукавим обртима речи и злонамерним тумачењем значења речи Светог Писма лако могао да поколеба просте душе и одврати их од истине православног учења. Искористивши усамљенички боравак у својој понтској пустињи и слободу од спољашњих активности, написао је пет књига против Евномија. Повод за писање ових књига био је одбрамбени говор који је саставио Евномије, главни бранилац аријанског учења, у коме је у потпуности разоткрио злобно аријанско учење, покушавајући да докаже сваку своју мисао погрешним тумачењем разних одломака Светог Писма, или бар да замршеним софизмом замагли истину православног учења. – Иако нико никада није ништа писао против њега, па стога, по свему судећи, није било потребе да се брани када није било нападача, Евномије је дао такво име свом делу само да би лакше скренуо пажњу на своје речи и да би, уливајући поверење у те лажне принципе на којима је своје злочесто расуђивање заснивао на догматским темама, поткопао некадашњи саинт ауторитет. Оци који су расуђивали о личностима Свете Тројице и одобрили њихово учење одлуком Никејског Васељенског Сабора. Иако би изгледало природније да се неко од Епископа прихвати задатка оповргавања јеретичких учења него личност која је имала само ниво читаоца у Цркви, али дубоко проучавање Светог Василија Светог Писма и потпуно познавање дела некадашњих светитеља. Оци су били расположени да му најпреподобнији од православних хришћана принесу ово дело, а његова ревност за заштиту православних хришћана од заразе јеретичким учењима подстакла га је да се прихвати овог дела. И узевши на себе ово дело, свети Василије је обраћао пажњу на сваку реч одбрамбеног говора злог Евномија, како би у потпуности открио његове лажи и злоће, а не оставио места сумњи православнима у случају случајног сусрета са његовим мишљењима. А речи светог Василија биле су тако снажне и тако непобитно показне да Евномије, због своје упорности у злу, иако је решио да напише антикритику о својим творевинама, није се, међутим, усуђивао да другима каже о томе све до смрти светог Василија, бојећи се да ће други пут доживети још јачи пораз. На почетку прве књиге Светог Василија се види да не би било потребе за апологетским списима када би се сви, у једноставности вере, придржавали истине Јеванђеља и задовољавали апостолским предањем. „Када би свако“, каже он, „који је призван именом Бога нашег и Спаситеља Исуса Христа желео да тражи ништа осим истине Јеванђеља, него да се задовољи апостолским предањем и једноставношћу вере, онда се у данашње време не би од нас тражила реч, већ напротив, чак и сада, наравно, волели бисмо прво исто ћутање. Али пошто је непријатељ истине, мимо кукоља који је прво посејао у Цркви Божијој, непрестано умножавајући зло новим прирастима, а сада пронашавши оруђе које у потпуности прихвата све његове зле лукавштине, усађује под кринком хришћанства идеју да негира Божанство Јединородног, овим светским науком нарушава чисту реку и нарушава сујетност. Духа Божијег, и уводећи слаткоречиво у прелест најпростодушнијих: тада смо ми, из нужде, ради ваше љубави која то налаже и ради сопствене безбедности, не обазирући се на нашу слабост у овој ствари, иако уопште нисмо упражњавали овакву реч, по мери сазнања која нам је саопштена, решили смо да стојимо за истином од Господа. Јер мислимо да ћемо сигурно постићи барем један од три добра циља: то јест, или ћемо својим укором пружити лек за зло зараженима, или ћемо пружити знатну заштиту онима који су здрави у вери, или ћемо, без сумње, сами бити награђени што желимо најбоље за своју браћу“ 71 . Показавши даље да је први опаки учитељ јеретичког учења о Сину Божијем био Афтије Сиријац, а Евномије, као његов ученик, из изопачености срца, тражећи славу од људи, у свом делу реши да помрачи славу Јединородног, каже: „Имамо сада посла да га разоткријемо, јер је зло у једном и у једном и код савршеног: и учитељ који је посејао семе зла биће осрамоћен, само ако нам се вашим молитвама да да примимо такву моћ говора да, попут ревнитеља Финеја, једним ударцем укора можемо победити обоје, уједињене злоћом.” 72 И почиње своје денунцијације Св. Василија из самог наслова Евномијевог дела. „Његов први трик је да смисли ову врсту композиције, и да доктрину понуди у форми одбрамбеног говора, како не би пренео идеју да му је главна намера да излаже догме зла, већ да би показао да га је на композицију довела нужда. Желео је, на било који начин, да ова лукавство и безбожништво постане познато да ми је дуго прокламовао и прокламовао. зачет, и са којим је већ дуго био болестан, увидео је и да би, ако би отворено прихватио звање учитеља, слушаоцима било крајње тешко и непријатно, већ би и себе учинио недостојним и сумњивим за многе, попут особе понесене жељом за славом у новину, а ако би ту реч и хтењем избегао; слушаоци ближе јер су сви људи природно навикли да благонаклоно стају на страну понижених; Стога се жали на оптужитеље и клеветнике и приписује им кривицу за свој рад... А да је реч одбрана пука измишљотина, то се открива тиме што, не знајући кога да именује за свог тужиоца у чему, очигледно, покушава да се оправда, излази да се брани не наневши срамоту људима... плашећи се да ће лаж као што се зна да ће постати очигледна да оптужени, као што је он, добро каже, . Ово дело светог Василија било је колико претеће за јеретике толико и утешно за све православне хришћане и поучно за многе чак и епископе, који нису били толико јаки у познању речи Божије да би на све измишљотине јеретика увек могли да одговоре непобедивом силом неуништивог учитеља истине. А за светог Василија није било бескорисно у томе што му је дало прилику да се детаљније упозна са оним местима Светог Писма на којима су јеретици заснивали своје лажно размишљање, олакшало му је борбу са њима током његове презвитерске и епископске службе. Друга корист од овог дела била је у томе што му је, доневши му славу као ученог богослова, отворио пут да постане, да тако кажемо, учитељ самих епископа, чиме је стекао себи већи број сарадника у постизању општег добра Православне Цркве. Тако му се касније за савет обратио св. Амфилохије Епископ Иконијски и Свети Василије, као одговор на њега, написао је 30 глава о Светом Духу, које су послужиле да се разреше неке од замерки јеретика. После смрти отпадника од спасоносне вере Јулијана, Православна Црква није дуго уживала у миру. Цар Јовинијан, који је ступио на престо, био је кротак, љубазан и спреман да учини све не само да излечи ране Православне Цркве које јој је нанео слабодушни Констанције, који се потчинио утицају аријанаца и суровог и лукавог отпадника од вере - Јулијана, већ и да доведе њену потпуну победу у православној цркви, који је овде победио. Христа, уклањајући праве пастире из стада Христовог. и одредивши му најамнике, који су, кварећи душе оних који су хрлили опаким учењем, пљачкали имање њихово. Али вероватно време које је Божанска Промисао одредила да тестира Православну Цркву није завршено. Благочестиви Јовинијан, задржавши се на царском престолу око годину дана, отиде ка Господу не стигавши да испуни своје добре планове. После његове смрти, на царски престо је ступио Валент (29. марта 364), који је снажно покровитељ аријанаца и, да им угоди, нанео највеће увреде Православној Цркви у личности њених Епископа и њихове пастве. Апијци су, користећи се његовим покровитељством, снажно трудили да свуда шире и утврђују своје грешке; где су наишли на отпор архипастира Цркве, тамо су уз помоћ војне силе узели на располагање православне цркве, а православни пастири и посебно архипастири су протерани и прогнани у затвор. Јевсевије, чији је избор обављен са таквом муком и са таквом срамотом, иако је имао све особине да се назове добрим хришћанином, али је увек заузимао само грађанске положаје, а још увек премало упознат са доктрином Православне Цркве, узевши високи чин архиепископа Цезареје, осећао се као и сувише немоћним да одбије Архиепископа, да је сувише немоћан да се супротстави Архиепископу. уживао снажно покровитељство цара. Тада је схватио потребу за активним и образованим асистентом. И у овим околностима Јевсевије је скренуо поглед на светог Василија, који се, још као чтец Кесаријске цркве, показао као снажан бранилац Православља у побијању одбрамбеног говора злог Евномија. Григорије, добро свестан користи коју може донети Цркви, убедио га је да се потчини решењу Божанског промишљања обраћајући пажњу на тешке прилике у којима се Црква нашла, посрамљена смелим насртајима аријанаца 75 . Свети Василије, уважавајући савете свог пријатеља, и навикавши се да сваки посао који је предузео у славу имена Божијег и спасења душа својих ближњих доведе до пуноће и савршенства могућих за људске снаге, све своје време посвети трудовима своје нове службе, не престајући, међутим, да се бави пустињским подвизима. Ни честе посете других, ни многе ствари које треба да уради нису га одвратиле од претходног поста и сталне молитве 76 . Убрзо након хиротоније у чин презвитера, Јевсевије, архиепископ Кесаријски, поставио је светог Василија, сачинио и одржао разговор у храму из првих стихова Соломонових парабола. И поред тежине ствари, свети Василије није одбио послушање воље свог Архипастира и извршио је дело са савршеним разумевањем предмета и са великом поуком за оне који су га слушали. И: тражиће мудрост од безбожника, али је неће наћи (Приче 14,6). И још нешто: тражиће ме у злу, и неће ме наћи (Приче 1,28), јер се страхом Божијим нису очистили. Дакле, ко хоће да почне да прима мудрост, нека дође очистивши срамоту греха спасоносним страхом. Објашњавајући даље речи: познај казну, то показује и корист од казне и чињеницу да знање о казни, односно корист која долази од казне, служи као знак и уједно награда за мудрост. „Казна је врста васпитања која је корисна за душу, која је, не без тешкоћа, често чисти од мрља греха, а у садашњем времену нема радости у постојању, него туге: после, плод мира награђује поучене за спасење (Јевр. 12, 11). Стога није могуће да сваки ум схвати ову казну; јер многи, напустивши тешкоћу садашњости, из незнања, не очекују користан крај ствари, већ, узнемирени озбиљношћу бриге која се води за њих, остају у болести незнања.” Указујући на циљ и корист коју је апостол Павле постигао кажњавањем неуредних (1. Тим. 1, 20), а Бог заробљеништвом побуњеног народа Израиља (Јер. 31, 19), свети Василије каже: „казна за оне који разумно расуђују вреди више од много новца. Зато не примајте новац, вели Соломон100 (Казна10). да у невољи, када ти је тело болесно или када су ти кућни послови узнемирени, нећеш имати зле мисли о Богу, него са много стрпљења прихваташ његове ударце, сазнајући у чему си згрешио, и знајући казну, говорећи: „Издржаћу гнев Господњи, јер они који су сагрешили против мене имају добро“ (Михеј, 7:9). 119:71). Пошто се реч казна понекад односи на поучавање наука, као што се каже за Мојсија: и кажњена је сва мудрост египатска (Дела ап. 7, 21), онда свети Василије саветује да своју пажњу усмерите само на оне науке које приближавањем Богу могу донети праву корист души, а не само задовољити сујетну радозналост. „Други, који су се бавили геометријом, коју су измислили Египћани, или астрологијом, коју су поштовали Халдејци, или су се уопште бавили помпезним спекулацијама о сликама и сенкама, презирали су проучавање Божје речи. А многи су се бавили поезијом, реториком и измишљотином без које софизам не може да ради; басне, реторика без уметности изражавања, и софистика без лажног расуђивања. Дакле, пошто су многи, после пажљивог проучавања свега овога, занемарили богопознање, остарели у проучавању празних предмета, онда је знање о казни неопходно да би изабрали корисно учење и избегли учење које је неразумно и штетно. Анализирајући речи параболе: нека младост даје осећање и смисао, он прелази на разликовање узраста душе у моралном смислу. „Из многих места Писма“, каже свети Василије, знамо и детињасто стање душе, и расцветало, и већ сенилно стање. На пример, како сазнајемо од Павла, Коринћани су били одојчад; зашто им је још увек било потребно млеко, претходно и једноставно учење Јеванђеља, а нису били у стању да савладају чврсту храну учења. А младић у души је онај који је доведен до савршенства у свим деловима врлине, има горући дух, испуњен је ревношћу у делима побожности, и има снагу да чини добра дела уз сав труд. Јеванђеље га назива грабежљивцем који може да приграби царство небеско (Матеј 11:12). Дух Свети, као способан, користи га у певању; јер је речено: младићи и девојке нека хвале име Господње (Пс. 148,12). А Јоило је обећао младићима да ће видети визије ( Јоило 2:26 ). Стара душа је она која је савршена у разборитости. Такав је био Данијел, који је у свом младалачком телу показивао сталожену интелигенцију која је изазивала поштовање више од било које седе косе; због чега му старци, пуни злих дана, говоре: дођи, дођи међу нас и кажи нам да ти је Бог дао старешинство (Дан. 13, 50).“ Разјашњавајући речи: разуман човек ће стећи конструкцију (управљање) и пита: „Шта је управљање? Није ли без сумње свест душе о непостојаности људских ствари и како се мора кретати у непролазном животу? Јер на многим местима у Писму налазимо да се садашњи живот назива водама, у мору су ме примили за пример: он ме је послао са висине; из многих вода (Пс. 17, 17), јер, по себи, псалмиста назива овоземаљским водама, јер оно што је срећно и жељено нема чврстину и постојаност положај ако је сада глатки и непоколебљиви, онда ћете за кратко време видети да ће га поцепати налети ветра, а ако је сада жестоко и кипуће од олује, онда ће се у њему ускоро вратити дубока тишина: тако да свакодневне ствари згодно узимају један и други обрт. За ово нам је потребан владар који би и у лепим временима живота, када све носи леп ветар, чекао промену и не би се смиривао у садашњости као спокојан, а у тужном стању ствари не би губио наду и не би се удавио, задубљен у претерану тугу; јер не траје ни телесно здравље, ни расцветана младост, ни обиље дома, ни било које друго благостање живота; али напротив, чак и усред ове животне среће, понекад очекујте лоше време. Доћи ће болест, доћи ће сиромаштво; ветар не дува увек са крме; али и таква особа, која у свему скреће пажњу на себе и достојна је конкуренције, понекад трпи неочекивану срамоту: такође, сав животни просперитет нарушавају непредвиђене околности, као какве олује. Сам континуитет зла ​​за вас је такође као таласи који се уздижу један за другим, ору кроз ваш живот и стварају страшну пометњу. Временом ћете видети да ће и ово проћи, живот ће се променити у радост и заиста пријатну тишину. Дакле, тај разумни владар који, задубљујући се у стварну природу, управља животним авантурама, увек остаје себи раван, не узноси се у самозадовољству, не клону духом у несрећи. „У другим случајевима, добро управљање је корисно за нас. Јер знам друге таласе и страшну преплаву која се диже у души – преплављеност телесних страсти. Раздраженост и страх, задовољства и туге, нанесене нам плотском мудрошћу, као неком силном олујом, често утапају несавладиву душу. Дакле, потребно је да ум, као кормилар, седи изнад страсти, владајући телом као лађа, вешто управљајући мислима као кормилом, храбро гази таласе, држећи се високо изнад њих, неприступачан страстима, нимало не прихватајући њихову горчину, као слане морске воде, али нека увек изговарам дубоку молитву од мене. Да ме не потопи бура водена, да ме прождере дубина испод (Пс. 68,15-16).“ Заиста, најжалоснији призор после поста, после сурова живота, после дугих молитава, после обилатих суза, после двадесет или чак тридесет година уздржања, небригом и небригом душе, одједном бива лишен свега. Јадан је призор да неко ко се обогатио испуњавањем заповести постане као неки богати трговац који, дивећи се мноштву добара, када је његова лађа, ношена лепим ветром, већ препловила страшно море, одједном остане без свега; јер је лађа разбијена на самом пристаништу – за уподобу, ако је многим трудовима стечена и потом уништена једним нападом демона, утопљена грехом, као каква олуја. За таквога, чија је цела врлина изненада пропала, доликује се рећи: Дођох у дубину морску, и бура ме потопи (Пс. 68,8).“ Зато се чврсто држите за кормило живота. Контролишите своје око како вас једног дана брзи таласи пожуде не би продрли кроз ваш вид; контролишите свој слух и језик, да једни не приме ништа штетно, а други не изговоре ништа забрањено. Пази да те не обузме бура раздражености, да те страхоте страха не обруше, да те бреме туге не удави. Страсти су таласи; Остајући изнад њих, бићете поуздан кормилар живота. А ако сваку од њих не избегавате разборито и непрестано, онда ћете као брод без терета, занесен свиме што се дешава, заглибити у мору греха. Зато слушајте како знање менаџмента може доћи до вас. Обичај је морнара да гледају у небо, и тамо нађу правце за брод, дању на сунцу, а ноћу у медведу, или у некој од стално видљивих звезда, и по њима увек наслућују праволинију пута. Дакле, и ти имаш око окренуто ка небу, по речи онога који је рекао: Подигох очи своје к теби који пребиваш на небесима (Пс. 122,1). Али пошто, с једне стране, неправда црквеног владара према њему, с друге стране, несрећа која је Цркви претила од непријатеља православља, није могла а да се не одрази жалосно на Василијеву душу, па је његов стални пријатељ Григорије, да би га утешио присуством и разговором, кренуо са њим у пустињу. Сиријски симбол се налази у Хилари де Синодис § 11, у Св. Атанасије Александријски де Синодис § 28, Символ Анкире од Светог Епифанија (Хаерес ЛКСКСИИ § 2). О томе сведоче Филосторгије, Тс.И. 4, 12. Василија Великог, писмо 215. Григорије Богослов Сл. 21, стр. 198. Василија Великог, писмо 47. Василија Великог, писмо 8. Григорије Богослов, стихови. 18, стр. 133–135. За детаљније информације о његовом карактеру и деловању у односу на Цркву видети Житије Григорија Богослова, ур. 1869, стр. 50–66. Григорије Богослов. Сл. 18, стр. 135–136. Григорије Богослов. Сл. 5. С. 213–214. Филосторгије (Ц.И. 4, 12) и Сократ (4, 26) кажу да је свети Василије служио као ђакон. Свети Григорије Богослов, иако не помиње степен ђакона, ипак каже да га човекољубље Божије поштује по реду и закону духовног успона (ф. 43, стр. 82). И стога можемо претпоставити да је, иако непосредно пре свештеничке хиротоније, уздигнут у чин ђакона. Григорије Богослов, писмо 11. Григорије Ниски у житију свете Макрине. Василија Великог, стихови. 12, стр. 193. Василија Великог, писмо 20. Григорије Богослов, стихови. 43, стр. 84–86.