Глава III

Gjendja e Kishës Lindore nën Mbretin Konstanci. Patronazhi i tij i arianëve dhe burgosja e peshkopëve ortodoksë. Nënshkrimi i një simboli jo-ortodoks nga Grigori, peshkopi i Nazianzës dhe Dianiu, Kryepeshkopi i Cezaresë, i cili shkaktoi shumë trazira në Kishë dhe i shkaktoi shumë pikëllim Shën Vasilit dhe mikut të tij, Shën Gregorit. Largimi i Shën Vasilit me këtë rast nga Cezarea me ndërprerjen e komunikimit me Dianinë. Kujdesi i Shën Vasilit për vendosjen e murgjve në mësimet ortodokse dhe shqetësimi i tij për të mbrojtur të gjithë të krishterët ortodoksë nga rrëmbimi i mësimeve heretike. Pajtimi i Shën Vasilit me Dianinë, para vdekjes së tij. Ngritja e Eusebit në fronin e Kryepeshkopit. Dhuna që u është bërë peshkopëve nga populli. Një përpjekje e Julianit, apostatit, për ta rrëzuar atë dhe për të marrë në zotërim kishat e Cezaresë. Kundërshtimi i planeve të tij nga Gregori, babai i Shën Gregori Teologut. Dedikim Shën Vasilit në gradën Presbyter. Zelli i tij në kryerjen e detyrave të tij baritore dhe mësimi i tij i parë në vargjet hyrëse të Fjalëve të urta të Solomonit, të shkruara në emër të Eusebit, Kryepeshkopit të Cezaresë. Përmbajtja e këtij mësimi. Pakënaqësia nga ana e Eusebit ndaj Shën Vasilit, e cila e shtyu atë të largohej nga Cekapia dhe të kthehej në Pontus te murgjit e tij. Duke filluar të sqarojmë veprimtarinë shoqërore të Shën Vasilit të Madh në favor të Kishës Ortodokse, e shohim të nevojshme të japim të paktën një ide të shkurtër të gjendjes së Ortodoksisë në Lindje në atë kohë. Kisha Lindore, dhe Cezarea në veçanti, vuajti shumë atëherë nga sulmet e arianëve. Arianitët, të cilët tërhoqën perandorin Konstant në anën e tyre, pushtuan fronet ipeshkvore me mashtrim dhe dhunë, dhe më pas korruptuan me mësimet e tyre të liga vetë kopenë e Kryepastorëve të dëbuar më parë. Në Aleksandri, në vend të kampionit të mërguar të Ortodoksisë, Shën Athanasit, u vendos si peshkop Arian Gjergji; në Antioki - gjithashtu Arian Eudoxius. Mbrojtësit dhe mësuesit kryesorë të Arianizmit ishin Aetius dhe dishepulli i tij Eunomius, të cilët predikuan hapur se Biri i Perëndisë është thelbësisht i ndryshëm nga Ati. Mes ortodoksëve dhe arianëve qëndronin në mes, të ashtuquajturit gjysmë-arianë, të cilët, pjesërisht nga gabimi, dhe pjesërisht vetëm për të shmangur persekutimin nga arianët, megjithëse nuk rrëfyen me ortodoksët se Biri i Zotit është një substancë me Atin, por gjithashtu nuk lejuan që të dallohej nga të qenit arianët. si bashkëthelbësore me Atin. Në krye të kësaj shoqërie ishin Vasili i Ankiras dhe Gjergji i Laodicesë. Rrëfimin e tyre e konfirmuan të dy, pra arianët dhe gjysmë-arianët me simbole, i pari në Këshillin e Sirmiumit (357), i dyti në Këshillin e Ancyrës (358) 56 . Për t'i dhënë fund mosmarrëveshjeve dhe për të vendosur unanimitet në besim, Konstanci vendosi të hartonte një koncilin ekumenik në vitin 359. - Por peshkopët arianë, nga frika se gjysmë-arianët, pasi u bashkuan me ortodoksët, nuk do t'i jepnin përparësi çështjes në favor të ortodoksës, e bindën Konstancin, nën maskën e bërjes së këshillit të ndarjes në dy, aq më të lehtë për t'ua bërë shumë peshkopit. peshkopët lindorë do të mblidheshin në Seleukia të Isaurisë, dhe ata perëndimorë në Rimini, një qytet italian, dhe në fund të diskutimeve, të dy do t'i paraqisnin mendimet e tyre përfundimtare Perandorit nëpërmjet peshkopëve të besuar. Shumica e peshkopëve ortodoksë që u mblodhën në Rimini vendosën t'i përmbahen pa ndryshim simbolit të vendosur nga Këshilli Ekumenik i Nikesë. Por duke qenë se midis peshkopëve të mbledhur në Seleuki kishte pak ortodoksë, gjysmë-arianët, duke iu dorëzuar kërkesës urgjente të ortodoksëve, megjithëse pranuan të pranonin simbolin e Nicesë, por me përjashtim të fjalës: konsubstancial. Arianët, duke u mbajtur me kokëfortësi në mësimet e tyre të liga, shkruan në të njëjtën kohë rrëfimin e tyre 57. Shën Vasili, i cili e kishte studiuar kaq thellë fjalën e Zotit dhe tashmë ishte i njohur për peshkopët ortodoksë me zellin e tij për ortodoksinë, me ftesë të tyre, ishte me ta në Seleuki dhe më pas, me disa të zgjedhur nga shumica e të pranishmëve në Koncilin e Seleukias, mbërriti në Konstandinopojë (në vitin 360) 58 . Këtu, megjithëse nuk mund të kishte shumë ndikim mbi çështjet, pasi ai zinte një shkallë akoma më të ulët në klerin, por, duke iu bindur shpirtit të zellit për respektimin e ortodoksisë midis atyre që nuk ishin infektuar ende me mësimet heretike, ai debatoi me heretikët jo vetëm në Kostandinopojë, por edhe në rrethinat e saj - në Herbetac Por, kurrë, në Kalcedon 5. ligësia, megjithatë, me lejen e Zotit, përkohësisht triumfoi mbi të vërtetën. Të gjithë peshkopët ortodoksë të dërguar nga Koncili i Seleukias u shpallën të rrëzuar me pretekste të ndryshme. Nga të gjithë peshkopët e tjerë, lindorë dhe perëndimorë, Konstanci, me frymëzimin e arianëve dhe gjysmë-arianëve, kërkoi miratimin e simbolit në të cilin Biri i Perëndisë quhej vetëm i ngjashëm me Atin, por jo konsubstancial. Dhe kishte pak peshkopë ortodoksë që mbetën të papërfshirë në ligësi - vetëm ata që ose dukeshin të sigurt për heretikët për shkak të parëndësisë së tyre, ose që dolën të patundur për shkak të qëndrueshmërisë së tyre të shpirtit dhe pathyeshmërisë së vullnetit. "Me përjashtim të shumë pak njerëzve", thotë Shën Gregori Teologu - të cilët ose u anashkaluan për shkak të parëndësisë së tyre ose u kundërshtuan nga virtytet e tyre dhe duhej të qëndronin për Izraelin (d.m.th. për Kishën Ortodokse) si farë dhe rrënjë që të ngriheshin përsëri dhe të ringjalleshin nga rrjedhat e Shpirtit, të gjithë të tjerë iu nënshtruan rrethanave të kohës. Disa u bënë kampionë dhe mbrojtës të ligësisë, të tjerë zunë vende dytësore dhe ose u goditën nga frika, ose u skllavëruan nga nevoja, ose u futën në grackën e lajkave, ose u përfshinë nga injoranca” 60. Midis atyre që pa dituri ranë në gabim ishin Dianiu, Kryepeshkopi i Cezaresë dhe Gregori, peshkopi i Nazianiumit, babai i Shën Gregorit Teologut, megjithëse ata i qëndruan gjithmonë besnikë në mendje dhe në zemër mësimeve ortodokse të përcaktuara në Simbolin e Nicesë. Por ky mëkat i injorancës së Kryepastorëve të moshuar shkaktoi, megjithatë, shumë pikëllim te dy miqtë e shenjtë - Shën Gregori Teologu dhe Shën Vasili i Madh. Shën Gregori Teologu duhej të punonte shumë për të rivendosur paqen përsëri në kopenë naziste dhe për t'i kthyer ata që kishin rënë te kryepatori i tyre. Vetë Shën Vasili thotë: “Që në vitet e para të jetës sime u rrita në dashurinë për Dianin dhe duke parë këtë njeri, pashë vetëm sa i respektueshëm ishte, sa madhështor, sa shenjtëri kishte në fytyrën e tij. Dhe kur mendja ishte zbuluar tashmë tek unë, atëherë e njoha nga përsosmëritë e tij shpirtërore dhe u gëzova nëse isha me të, duke studiuar lirinë dhe veçoritë e tij morale, si të thjeshta butësia e zemrës, madhështia e shpirtit dhe në të njëjtën kohë forca, dekori, qetësia, miqësia e kombinuar me dinjitetin. Prandaj e radhiti ndër njerëzit më të dalluar në virtyt” 61. Por, megjithë ndjenjat e tilla të sinqerta dashurie dhe respekti për kryepastorin e tij, xheloz për pastërtinë e besimit, ai nuk mund të qëndronte në komunikim me të, sikur të kishte tradhtuar të vërtetën, dhe për këtë arsye u largua nga Cezarea. besnik ndaj së vërtetës ortodokse, dhe njëkohësisht i pikëlluar, e për rrjedhojë më mirë se një tjetër i aftë për të kuptuar dhe ngushëlluar të pikëlluarit Për këtë arsye, Shën Vasili shkoi drejt e nga Cezaria te miku i tij, Shën Grigori, i cili njëkohësisht vajtoi të njëjtin gabim të prindit! Gjithsesi, Shën Vasili nuk i përkiste kategorisë së atyre njerëzve me zemër të dobët, të cilët, pasi u goditën nga një pikëllim i fortë dhe i papritur, bien në dëshpërim dhe duke ndjerë një relaksim të plotë të forcës së tyre mendore dhe fizike, kënaqen me pikëllimin e pangushëllueshëm, pa marrë asgjë për t'u çliruar nga situata e pakëndshme. Në të, përkundrazi, pengesat dhe dështimet zgjuan më fort energji dhe tendosnin veprimtarinë e forcave shpirtërore për të shkatërruar fatkeqësinë që kishte ndodhur, ose të paktën për të dobësuar pasojat e dëmshme të saj. I ngushëlluar nga biseda miqësore e Shën Grigorit, ai nxitoi para së gjithash për të ndihmuar manastiret, të cilët u udhëhoqën nga këshillat e tij dhe në një letër të gjerë drejtuar tyre, për t'i mbrojtur ata nga infektimi i ligësisë, ai shtroi mësimin e vërtetë të besimit për Birin e Zotit. Në këtë letër, duke u shpjeguar atyre arsyet e largimit të përkohshëm prej tyre dhe ngadalësimin e kthimit tek ata, ai i bind ata të tërhiqen nga komunikimi me heretikët dhe të ruajnë pastërtinë e mësimit për Zotin, kushtuar St. Etërit e shekujve të mëparshëm dhe konceptet e tyre për Zotin nuk i bazuan në spekulime njerëzore, por në fjalën e Zotit, sipas shpjegimit të njerëzve të shenjtë të ndriçuar nga Zoti. "Kini kujdes," u thotë ai, "nga barinjtë filistinë (heretikët), se mos njëri prej tyre do t'ju bllokojë fshehurazi puset tuaja (d.m.th., fjala e Zotit, prej të cilit rrjedhin me bollëk burimet e ujit, duke shuar etjen e shpirtit të devotshëm) dhe të prishë pastërtinë e dijes për besimin. Sepse ata janë gjithmonë përgjegjës për të mësuar nga shpirti i thjeshtë, por nën të vërtetën. urtësia e jashtme” 62. – Mësimi është i dobishëm edhe për njerëzit modernë, të cilët, të rrëmbyer nga zbulimet e reja të disa shkencave natyrore, nuk i testojnë përfundimet nga dukuritë e zbuluara natyrore me mësimet e fjalës së Zotit, por përpiqen të vënë në provë vetë fjalën e Zotit me këto përfundime, të cilat janë kryesisht të nxituara dhe pa bazë të mjaftueshme! Pasi u zbuloi më tej murgjve të vërtetën e mësimit ortodoks për Trininë e Shenjtë, duke ekspozuar gënjeshtrat dhe ligësinë e mësimit arian dhe duke sqaruar siç duhet kuptimin e vërtetë të atyre pasazheve të Shkrimit të Shenjtë, në kuptimin e çoroditur të të cilave heretikët u përpoqën të bazonin mësimet e tyre të rreme, në përfundim ai i bind ata të kujdesen më të qartë për zemrën e tyre. soditja e Zotit në tokë. Sepse thuhet: lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do ta shohin Perëndinë (Mateu 5:8). Tani, - thotë ai, - "si në një pasqyrë, ne shohim hijet e gjërave dhe më vonë, duke u çliruar nga ky trup tokësor dhe duke veshur një trup të pakorruptueshëm dhe të pavdekshëm, do të shohim prototipet e tyre. Do të shohim nëse e drejtojmë jetën tonë në të njëjtën rrugë dhe nëse kujdesemi për besimin e duhur, pa të cilin askush nuk do ta shohë Zotin. Sepse thuhet: urtësia nuk hyn në një shpirt të keq; ai banon poshtë në trup, fajtor për mëkat (Fjalët e Urta 1:4). Por xhelozia e mesazhit të Shën Vasilit për qetësimin e Kishës dhe dobësimin e së keqes së shkaktuar nga trazirat dhe dhuna nga ana e arianëve, nuk u kufizua vetëm në një letër drejtuar murgjve pontikë. Ai shkroi dy mësime të tjera për përdorim të përgjithshëm: një për gjykimin e Perëndisë dhe tjetri për besimin. Në mësimin për gjykimin e Zotit, ai së pari tërheq vëmendjen për gjendjen katastrofike të Kishës dhe më pas tregon arsyet e saj, për të bërë të mundur që, duke eliminuar shkaqet, të eliminohen vetë pasojat. “Që në fillimet e rritjes nga prindër të krishterë, - thotë Shën Vasili, - prej tyre në fëmijëri mësova shkrimet e shenjta, duke më çuar në njohjen e së vërtetës. Kur u bëra burrë, atëherë, duke përfituar nga udhëtimet e përsëritura, dhe si natyrshëm, duke marrë pjesë në shumë çështje, në diskutimin e arteve dhe njohurive të tjera, vura re një marrëveshje të madhe midis njerëzve që merren me kujdes me secilën prej tyre; vetëm në Kishën e Perëndisë, për të cilën Krishti vdiq dhe mbi të cilën Ai derdhi me bollëk Frymën e Shenjtë, pashë në shumë lloj-lloj mosmarrëveshjesh ekstreme si mes tyre ashtu edhe me Shkrimet Hyjnore; dhe ajo që është më e tmerrshmja nga të gjitha është se vetë drejtuesit e kishave ndryshojnë aq shumë nga njëri-tjetri në prirjet dhe mendimet e tyre, ata janë aq kundër urdhërimeve të Zotit tonë Jezu Krisht, ata copëtojnë në mënyrë të pamëshirshme Kishën e Perëndisë, shqetësojnë aq pamëshirshëm kopenë e Krishtit, saqë ajo që u tha po përmbushet mbi ta, me shfaqjen e njerëzve të korruptuar, do të ngriheni tani, do të ngriheni nga ju, do të ngriheni një njeri largoje dishepujt pas vetes” (Veprat 20:30)”. Duke kërkuar arsyen e një dukurie kaq të trishtueshme, ai thotë: “Më erdhi në mendje libri i Gjykatësve, i cili thotë se çdokush bën atë që është e drejtë para syve të tij dhe arsyen e kësaj e tregon duke thënë: në ato ditë nuk kishte asnjë mbret në Izrael (Gjyqtarët 17:6). Pasi e kujtova këtë dhe për kohën e tanishme, bëra një përfundim që nuk do të ishte aspak e frikshme të thuash, megjithatë, fakti: Mbreti i vetëm dhe i madh, i vërtetë dhe i vetëm i të gjithëve dhe Perëndia është hedhur poshtë, dhe tani ka mosmarrëveshje dhe grindje të tilla midis anëtarëve të Kishës, sepse të gjithë devijojnë nga mësimet e Zotit tonë Jezu Krisht, mbron në mënyrë autokratike disa arsyetime dhe përkufizime të veta dhe dëshiron të sundojë më mirë kundër Zotit sesa të jetë nën autoritetin e Zotit, duke e tejkaluar këtë përfundim, kërkime, megjithatë, u binda për të vërtetën e arsyes së përmendur më lart nga ata që kam takuar zakonisht në jetë. Sepse pashë që çdo mirësjellje dhe e gjithë harmonia midis shumë njerëzve ruhet me sukses për sa kohë që ruhet bindja e përbashkët e të gjithëve ndaj një shefi të caktuar; dhe çdo mosmarrëveshje, çdo mosmarrëveshje, madje edhe urdhërime të shumta janë rezultat i mungesës së komandës. Madje ndonjëherë kam parë që një tufë bletësh, sipas ligjit të natyrës, ka një udhëheqës dhe ndjek me dekor mbretin e vet. Po kështu edhe unë kam parë shumë dhe kam dëgjuar shumë, por ata që merren me këtë dinë edhe më shumë se unë, që e gjithë kjo të vërtetojë vërtetësinë e asaj që u tha. Sepse nëse ata që dëgjojnë një sinjal dhe kanë një mbret karakterizohen nga rregullsia dhe harmonia, atëherë rrjedh se çdo mosmarrëveshje dhe çdo mosmarrëveshje është një shenjë anarkie. Mbi këtë bazë, një mosmarrëveshje e tillë që ndeshim, si me urdhërimet e Zotit, ashtu edhe në raport me njëri-tjetrin, mund të shndërrohet në dëshmi ose të braktisjes nga Mbreti i vërtetë, ose në heqje dorë prej Tij, sipas asaj që u tha: budallai thotë në zemrën e tij: nuk ka Zot, - të cilit, si ndonjë shenjë ose provë, i shtohet: i korruptuar dhe i poshtëruar (P. 13, 1)". Duke vazhduar të provojë nevojën për bindje jo në një gjë, por në çdo gjë ndaj Krishtit, i Cili është kreu i vetëm dhe me të vërtetë i vetëm i Kishës, ai tregon gjymtyrët në trupin e njeriut si një shembull për t'u ndjekur. Të gjithë anëtarët janë në bindje të përsosur ndaj çdo valë të shpirtit, si rezultat i kësaj, të gjithë anëtarët kanë dhembshuri për njëri-tjetrin dhe shprehin gatishmërinë e tyre të vazhdueshme, në rast nevoje, për të ndihmuar njëri-tjetrin. Një anëtar që nuk i bindet kërkesave të shpirtit konsiderohet anëtar i vdekur. Duke u zhvendosur nga ky krahasim me anëtarët e Kishës, e cila është e gjitha një trup, që ka një kokë të Krishtit, St. Vasili thotë: “Nëse nuk ka unanimitet midis anëtarëve, nuk ruhet bashkimi i paqes, nuk vërehet butësia në shpirt dhe ka përçarje, mosmarrëveshje dhe zili, atëherë do të ishte shumë arrogante të quheshin anëtarë të tillë të Krishtit, ose të thuash se janë nën kontrollin e Krishtit; por në thjeshtësinë e zemrës mund të thuhet me siguri, sipas asaj makine, duke thënë: i cili në një vend thotë definitivisht: paraqisni atij skllevër në bindje, sepse ju jeni skllav, dhe ai do ta dëgjojë atë (Rom. 6:16) dhe në një tjetër ai rendit qartë veçoritë e një urtësie të tillë kur thotë: ku keni zili, zell dhe grindje, a nuk jeni të mishit (1 Kor. V, 3 që kanë fundin e tyre të përbashkët); me perëndishmëri, duke thënë pikërisht: urtësia e mishit është armiqësia kundër Perëndisë: sepse ajo nuk i nënshtrohet ligjit të Perëndisë, sepse mund të bëjë më pak (Rom. 8:7)” 63. Më tej, duke provuar në vende të ndryshme St. Mësimi mbi besimin u shkrua nga Shën Vasili me kërkesën e njerëzve të nderuar që donin të merrnin prej tij një rrëfim me shkrim të besimit të devotshëm, si një udhërrëfyes për t'u mbrojtur nga e keqja e urtësisë heretike. "Me hirin e Perëndisë," shkruan ai në fillim të këtij mësimi, "duke e njohur kërkesën e nderimit tonë të denjë për dashurinë e Perëndisë në Krishtin, me të cilën më kërkove një rrëfim me shkrim të besimit të devotshëm, megjithëse në fillim, duke kuptuar përulësinë dhe dobësinë time, hezitova të përgjigjem, megjithatë, pasi e kujtova shpejt Apostullin për të vërtetën, që tha me të vërtetën, që tha: rrëfen për shpëtim (Rom. 10:10), e nderova Nuk është e sigurt as të të refuzosh, as ta kufizosh rrëfimin tënd shpëtues në heshtje”. Duke pasur parasysh se çfarë do t'u thotë njerëzve që janë të thjeshtë në zemër, nderues dhe që e pranojnë me besim të plotë fjalën e së vërtetës, me të cilën fëmijët e mirë dhe të bindur zakonisht e pranojnë fjalën e babait të tyre, ai u thotë se nuk do t'u flasë atyre në të njëjtën gjuhë me të cilën foli me heretikët nga nevoja. "Ndërsa ishte e nevojshme të luftohej kundër herezive që lindnin herë pas here," thotë ai, "duke ndjekur paraardhësit e mi, e konsiderova të denjë, në varësi të dallimit në ligësinë e mbjellë nga djalli, të ndaloja ose përmbysja blasfemitë e përhapura me përgënjeshtrime dhe të përdoreshin, pasi nevoja e të sëmurëve më detyroi të them, megjithatë, të tjerët, sidoqoftë, të tilla, Nuk janë të huaja për Shkrimet e Shenjta me kuptimin e devotshëm, sepse Apostulli nuk refuzoi, për qëllimet e tij, të përdorte shpesh thënie pagane Dhe tani e konsiderova në përputhje me qëllimin tim dhe të përbashkët për të përmbushur kërkesën tuaj për dashurinë për Krishtin në thjeshtësinë e besimit të shëndoshë... Prandaj, unë vendosa, si tani, ashtu edhe përherë, të shmang çdo fjalë dhe koncept të huaj për mësimin e Zotit tema arsyetimi që më detyronin të shkruaja ose të flisja herë kështu e herë ashtu. Sepse atëherë isha i zënë me denoncimin e herezisë dhe shkatërrimin e ndërlikimeve të djallit; dhe tani supozohet një rrëfim dhe shpjegim i thjeshtë i besimit të shëndoshë. Prandaj, mënyra e mëparshme e të folurit tani është e pahijshme për mua. Ashtu si njeriu nuk do të merrte të njëjtat armë në dorë kur shkon në luftë dhe për të kultivuar tokën (për ata që punojnë të sigurt për ushqimin e tyre kanë armë të ndryshme, dhe ata që përgatiten për betejë kanë armë të ndryshme), ashtu ai që këshillon me doktrinë të shëndoshë dhe ai që qorton ata që kundërshtojnë nuk mund të thotë të njëjtën gjë. Sepse ka një lloj fjalimi akuzues dhe një lloj fjalimi këshillues. Thjeshtësia në botën e atyre që deklarojnë devotshmëri është e ndryshme dhe puna e atyre që hedhin poshtë kundërshtimet e njohurive të rreme janë të ndryshme. “Por, para se të filloj vetë rrëfimin e besimit, duhet të vërej se madhështia e Perëndisë dhe lavdia e Perëndisë, të cilat janë të pakuptueshme me fjalë dhe të pakuptueshme për mendjen, nuk mund të përshkruhen ose imagjinohen me një fjalë ose koncept. Shkrimi i frymëzuar, me ndihmën e shumë thënieve që përdoren në përdorimin tonë, mezi i afroi ato në zemër dhe për t'i pasqyruar ato. Sepse shikimi dhe njohuria e përsosur sipas premtimit do t'u jepet atyre që janë të denjë në epokën që do të vijë. Pasi bëri një hyrje të tillë në mësimin e tij mbi besimin, ai më pas vendosi vetë rrëfimin e besimit në bazë të fjalës së Zotit dhe mësimeve të Etërve të Shenjtë, në mënyrë që ata që dëshironin të qëndronin në rrugën e vërtetë të mësimit ortodoks për personat e Trinisë së Shenjtë, të mund të kalonin pa u penguar në gurët e tundimit të mësimeve heretike. Përveç kësaj, Shën Vasili i nxjerrë nga Shkrimet e Shenjta janë rregulla morale, që numërojnë 80, të nevojshme për çdo të krishterë. Pse, pas një konfirmimi të tillë, duke shkatërruar çdo dyshim në zemrën time, fillova të komunikoj me të dhe ndalova pikëllimin tim” 65. Por ai, aspak i frikësuar, u përgjigj menjëherë me gjithë guximin dhe praninë e plotë të mendjes, siç e shohim nga vetë përgjigja. Sepse ai shkroi kështu: "I nderuar sundimtar, në të gjitha punët tona kemi një Gjyqtar dhe Mbret, kundër të cilit tani po rebelohemi. Ai tani do të na gjykojë për shugurimin që ne kemi kryer tani ligjërisht dhe sipas vullnetit të tij. Është shumë e përshtatshme për ju nëse doni të na ushtroni dhunë në diçka tjetër, por askush nuk do të na heqë të drejtën që ne kemi bërë me drejtësi dhe ligjërisht një gjë të tillë; duke na ndaluar të menaxhojmë punët tona” 68 . Një përgjigje kaq e guximshme nga plaku trim ruajti kapitullin për Kishën e Cezaresë. Mbreti apostat, pasi kishte hasur në një rezistencë të tillë ndaj aspiratave të tij nga peshkopët dhe një vendosmëri të vendosur nga kopeja e Cezaresë për t'u mbrojtur, u tërhoq nga qyteti, duke synuar të zbatonte planet e tij të liga në fund të fushatës kundër persëve. Fatkeqësitë që mbreti i lig kërcënoi të gjithë kishën e krishterë, para së gjithash, duhet të kishin prekur mbrojtësit e ardhshëm të fortë të Ortodoksisë - Shën Gregori Teologu dhe Shën Vasili i Madh. Juliani, pasi i njohu ata përsëri në Athinë dhe duke i dhënë drejtësi të plotë mendjes së tyre mendjemprehtë dhe të ndritur, nuk mund të mos kishte frikë nga takimi i tyre me kundërshtarë të guximshëm për qëllimet e tij të liga, dhe për këtë arsye vendosi t'i shkatërronte ata së pari. Në një nga fjalët e tij kundër Julianit, Shën Grigor Teologu, duke i kthyer mendimet e tij tek ai, thotë: “Duke na njohur në Greqi, si njerëz që fituam emër dhe famë gjatë gjithë jetës me elokuencë dhe unanimitet të ndërsjellë, na nderuat me nderin e Ciklopit, domethënë e ruajtët këtë të fundit për shkatërrim dhe, ndoshta si dhuratë të madhe, për t'i sjellë demonët. po të takonim duke u kthyer nga Persia”. 69. Shën Vasili, duke besuar në Providencën Hyjnore, e cila e mbron gjithmonë Shën. Edhe pse do të dukej më e natyrshme që një nga peshkopët të merrte përsipër detyrën e përgënjeshtrimit të mësimeve heretike sesa një personi që mbante vetëm nivelin e lexuesit në Kishë, por një studim i thellë i Shën Vasilit të Shkrimeve të Shenjta dhe njohje e plotë me veprat e ish-shenjtorëve. Etërit e pritën më të nderuarin e të krishterëve ortodoksë që t'ia ofronin këtë vepër dhe zelli i tij për mbrojtjen e të krishterëve ortodoksë nga infektimi i mësimeve heretike e shtyu atë ta pranonte këtë vepër. Dhe, pasi e mori përsipër këtë vepër, Shën Vasili i kushtoi vëmendje çdo fjale të fjalës mbrojtëse të të ligut Eunomius, për të zbuluar plotësisht gënjeshtrat dhe ligësinë e tij dhe të mos linte vend për dyshime për ortodoksët në rast të një takimi të rastësishëm me mendimet e tij. Dhe fjalët e Shën Vasilit ishin aq të forta dhe aq demonstruese në mënyrë të pakundërshtueshme, sa Eunomi, për shkak të këmbënguljes së tij në të keqen, megjithëse vendosi të shkruante antikritikë mbi krijimet e tij, nuk guxoi, megjithatë, t'u tregonte të tjerëve për këtë deri në vdekjen e Shën Vasilit, nga frika se një herë tjetër do të pësonte një disfatë edhe më të fortë. Dhe nis denoncimet e tij St. Vasili nga vetë titulli i veprës së Eunomit. Mashtrimi i tij i parë është të krijojë këtë lloj kompozimi dhe të ofrojë doktrinën në formën e një fjalimi mbrojtës, në mënyrë që të mos përçojë idenë se qëllimi i tij kryesor është të shpjegojë dogmat e ligësisë, por të tregojë se ai u çua në kompozim nga nevoja. Ai donte, në çfarëdo mënyre, kjo shpallje dinake dhe e pabesë të bënte të njohur atë shpallje të gjatë, i ngjizur dhe me të cilin kishte qenë i sëmurë prej kohësh, por ai gjithashtu pa se nëse do ta pranonte hapur titullin e mësuesit, jo vetëm që do të ishte jashtëzakonisht i vështirë dhe i pakëndshëm për dëgjuesit, por ai do ta bënte veten të padenjë për besueshmëri dhe dyshim për shumë njerëz, si një person i rrëmbyer nga dëshira për lavdi në risi dhe nëse ai ofronte një fjalë të dehur në formë, dëgjuesit më nga afër, sepse të gjithë njerëzit janë mësuar natyrshëm të mbajnë anën e të poshtëruarve. Kjo vepër e Shën Vasilit ishte sa kërcënuese për heretikët, aq edhe ngushëlluese për të gjithë të krishterët ortodoksë dhe udhëzuese për shumë peshkopë, të cilët nuk ishin aq të fortë në njohjen e fjalës së Zotit sa të mund t'u përgjigjeshin të gjitha trillimeve të heretikëve me fuqinë e pamposhtur të një mësuesi të pathyeshëm të së vërtetës. Dhe për Shën Për Vasilin, nuk ishte e kotë, sepse i dha mundësinë të njihej më thellë me ato vende të Shën Shkrimeve, mbi të cilat heretikët bazonin mendimin e tyre të rremë, ia lehtësuan luftën kundër tyre gjatë shërbimit të tij presbiteral dhe peshkopal. Dobia e dytë e kësaj pune ishte se, duke i dhënë atij famë si teolog i ditur, i hapi rrugën që të bëhej, si të thuash, mësues i vetë ipeshkvijve, përmes së cilës fitoi për vete një numër më të madh bashkëpunëtorësh në arritjen e së mirës së përbashkët të Kishës Ortodokse. Kështu iu drejtua më vonë për këshilla St. Amfilochius Peshkopi i Ikoniumit dhe Shën Vasili, në përgjigje të tij, shkroi 30 kapituj mbi Frymën e Shenjtë, të cilët shërbyen për të zgjidhur disa nga kundërshtimet e heretikëve. Pas vdekjes së femohuesit nga besimi shpëtues, Julianit, Kisha Ortodokse nuk gëzoi paqe për shumë kohë. Perandori Jovinian, i cili hipi në fron, ishte zemërbutë, i sjellshëm dhe i gatshëm të bënte gjithçka jo vetëm për të shëruar plagët e Kishës Ortodokse që i shkaktoi Konstancius me zemër të dobët, i cili iu nënshtrua ndikimit të Arianëve dhe apostatit mizor dhe dinak nga besimi - Julianit, por edhe për të sjellë triumin e plotë të Kishës ortodokse. të Krishtit, duke hequr barinjtë e vërtetë nga kopeja e Krishtit. dhe duke i caktuar mercenarë, të cilët, duke korruptuar shpirtrat e atyre që dynden nga mësimet e liga, plaçkitën pronat e tyre. Por ndoshta koha e caktuar nga Providenca Hyjnore për të testuar Kishën Ortodokse nuk ka përfunduar. Joviniani i devotshëm, pasi qëndroi në fronin mbretëror për rreth një vit, u nis te Zoti pa pasur kohë për të përmbushur planet e tij të mira. Eusebi, zgjedhja e të cilit u krye me aq vështirësi dhe me një siklet të tillë, megjithëse kishte të gjitha cilësitë për t'u quajtur një i krishterë i mirë, por gjithnjë duke zënë vetëm poste civile dhe duke qenë ende shumë pak i njohur me doktrinën e Kishës Ortodokse, pasi kishte marrë gradën e lartë të Kryepeshkopit të Cezaresë, u ndje shumë i pafuqishëm për t'iu kundërvënë dhe gëzuar të suksesshëm të sulmeve dhe të guximit. patronazhi i fortë i Perandorit. Më pas e kuptoi nevojën për një asistent aktiv dhe të ditur. Dhe në këto rrethana Eusebi e ktheu vështrimin nga Shën Vasili, i cili, ndërsa ishte ende lexues i Kishës së Cezaresë, u tregua mbrojtës i fortë i Ortodoksisë në përgënjeshtrimin e fjalës mbrojtëse të Eunomit të lig. – Që drita e mësimit të Vasiliev, të cilin ai e nxori nga një studim i thellë dhe gjithëpërfshirës i fjalës së Zotit, të përhapej më shpejt në të gjitha drejtimet dhe të ndriçonte më lehtë mendjet dhe zemrat e të gjithë atyre që kishin sy për të parë, Eusebius vendosi ta emërojë atë në gradën e priftit (364) përmes ngritjes së tij në gradën e priftit. Por Shën Vasili, i dashuruar për vetminë, nuk donte të pranonte gradën e presbiterit, e cila duhej ta largonte përgjithmonë nga vetmia e shkretë dhe ta kishte vendosur në mes të një jete që, me dëshirë apo pa dëshirë, supozohej se do t'i prishte qetësinë shpirtërore. Për të shprehur vetëm bindjen ndaj autoritetit të kishës, ai iu nënshtrua kërkesave të kryepeshkopit të tij dhe uli kokën nën dorën e shenjtorit për të pranuar shugurimin në gradën e presbiterit 74. Por zemra rezultoi se nuk ishte aq e aftë për t'iu nënshtruar vullnetit të eprorit sa mendja dhe vullneti, dhe për këtë arsye ai e pa të nevojshme t'i shprehte me shkrim pikëllimin dhe t'i kërkonte Shën Gregorit mikut të tij. ngushëllim, ashtu siç iu drejtua në rrethana të ngjashme Vasilit për ngushëllim në pikëllimin e tij shpirtëror. St. Gregori, i vetëdijshëm për përfitimet që mund t'i sillte Kishës, e bindi që t'i nënshtrohej përcaktimit të Providencës Hyjnore duke i kushtuar vëmendje rrethanave të vështira në të cilat ndodhej Kisha, e turpëruar nga sulmet e guximshme të arianëve 75 . Shën Vasili, duke marrë parasysh këshillën e mikut të tij dhe duke u mësuar të sillte çdo punë që ndërmori për lavdinë e emrit të Zotit dhe shpëtimin e shpirtrave të fqinjëve të tij në plotësinë dhe përsosmërinë e mundshme për forcën njerëzore, ia kushtoi gjithë kohën punës së shërbesës së tij të re, pa pushuar, megjithatë, për të praktikuar shfrytëzimin e shkretëtirës. As vizitat e shpeshta nga të tjerët, as shumë gjëra për të bërë nuk e shpërqendruan atë nga agjërimi i tij i mëparshëm dhe lutja e vazhdueshme 76 . Menjëherë pas shugurimit të tij në gradën e presbiterit, Eusebi, Kryepeshkopi i Cezaresë, emëroi Shën Vasilin, kompozoi dhe mbajti një bisedë në kishë nga vargjet e para të shëmbëlltyrave të Solomonit. Megjithë vështirësinë e çështjes, Shën Vasili nuk e refuzoi bindjen ndaj vullnetit të kryepastorit të tij dhe e kreu punën me një kuptim të përsosur të temës dhe me ndërtim të madh për ata që e dëgjonin. Le t'i kushtojmë vëmendje disa mendimeve të kësaj bisede të Shën Vasilit, që vepra e tij e parë në gradën e presbiterit të mos mbetet e pafrytshme për shpirtin tonë. Në fillim të kësaj bisede, duke ia kthyer fjalën Kryepastorit, ai tregon qëllimin për të cilin iu propozua kjo vepër dhe vështirësinë e kryerjes së vetë punës. "Shpërblimi për bindje është i mirë," thotë ai. Prandaj, do të dëgjoj babanë tim të mirë, i cili, nga fjalët e Shpirtit, më ofron diçka për stërvitje dhe, duke ndjekur shembullin e kapësve me përvojë, dëshiron që unë, si një qen i ri, të provoj shpejtësinë e vrapimit në vende të pakalueshme. Ai më ofroi hyrjen në librin e shëmbëlltyrave për interpretim. Por sa i pakuptueshëm është kuptimi i këtij leximi, këtë e dinë të gjithë, edhe ata më pak të diturit. Megjithatë, njeriu nuk duhet të refuzojë detyrën e atij që ka besuar te Zoti, i cili, me lutjet e bariut, do të më japë fjalën për të hapur gojën time (Efes. 6:19)” 77. Pasi tregoi se nga përbëhet urtësia e lartësuar dhe e lavdëruar nga Sulejmani, dhe pasi zbuloi përfitimet e mëdha të kësaj urtësie për ata që e kanë zotëruar atë, ai më pas tregon mjetet për ta përvetësuar atë. “Frika e Zotit është fillimi i urtësisë (Fjalët e urta 1:7) Dhe frika është pastrimi i shpirtit nëpërmjet lutjes së Profetit, i cili thotë: gozhdoni frikën time në frikën tuaj (Ps. 119, 120). Ashtu si një person në të cilin janë ngulitur thonjtë e prekshëm, duke qenë i frenuar nga dhimbja, mbetet joaktiv, i gozhduar nga frika ndaj Zotit, pritja e dënimeve kërcënuese, e shpuar, si të thuash, nga një lloj dhimbjeje, ai nuk mund t'i përdorë sytë për atë që nuk duhet, dhe t'i shtrijë duart për vepra që nuk i lejohen në përgjithësi lejojini ata që janë të ndotur dhe të poshtër nga shpirti të dëgjojnë mësimet hyjnore, duke thënë: por ata që nuk kanë frikë do të banojnë te portat (Fjalët e Urta 19:24). Dhe: ai do të kërkojë dituri nga i ligu, por nuk do ta gjejë atë (Fjalët e Urta 14:6). Dhe një gjë tjetër: ata do të më kërkojnë në të keqen dhe nuk do të më gjejnë (Fjalët e Urta 1:28), sepse nuk janë pastruar nga frika e Perëndisë. Prandaj, kushdo që ka ndërmend të fillojë të marrë dituri, të vijë duke pastruar turpin e mëkatit me frikë shpëtimtare.” Duke shpjeguar më tej fjalët: dije dënimin, tregon edhe dobinë e dënimit edhe faktin se njohja e dënimit, pra dobia që vjen nga dënimi, shërben si shenjë dhe në të njëjtën kohë si shpërblim për urtësinë. “Ndëshkimi është një lloj edukimi i dobishëm për shpirtin, i cili, jo pa vështirësi, shpesh e pastron atë nga njollat e mëkatit dhe në kohën e tanishme nuk ka gëzim në qenie, por trishtim: më pas, fryti i paqes i shpërblen ata që mësohen për shpëtim (Hebr. 12:11). Prandaj, nuk është e mundur që çdo mendje ta kuptojë këtë dënim; sepse shumë, pasi kanë braktisur vështirësinë e së tashmes, nga padituria, nuk presin një fund të dobishëm për këtë çështje, por të mërzitur nga ashpërsia e kujdesit të treguar për ta, mbeten në sëmundjen e injorancës.” Përfitimet e ndëshkimit tregohen me shembullin e ndëshkimit të fëmijëve për dembelizëm. “Ashtu si fëmijët e vegjël, të shkujdesur në mësim, pas hardhive me të cilat mësuesi ose mbikëqyrësi i rrahin, duke u bërë më të vëmendshëm, fillojnë të kuptojnë mësimet dhe të njëjtën fjalë, që nuk e kishin dëgjuar para rrahjes, pas dhimbjes së hardhive, sikur përmes kësaj u hapën veshët e fëmijëve dhe pranohen nga dëgjimi dhe nuk u ndodh edhe atyre që e bëjnë këtë në kujtesë; dëgjojini urdhërimet, atëherë ato urdhra veçanërisht hyjnore, që u thuheshin gjithmonë, dhe që ata gjithmonë i shpërfillnin, pranohen prej tyre sikur të kishin prekur veshët e tyre për herë të parë. Duke vënë në dukje qëllimin dhe dobinë që arriti apostulli Pal përmes ndëshkimit të çrregulltarëve (1 Tim. 1:20), dhe Perëndia përmes robërisë së popullit rebel të Izraelit (Jer. 31:19), Shën Vasili thotë: “Ndëshkimi për ata që arsyetojnë në mënyrë të arsyeshme vlen më shumë se paratë e shumta. Prandaj, Solomoni thotë: 1, pra, dënoni paratë, pra 8 herë: për shkak të nevojës, kur trupi yt është i sëmurë ose punët e shtëpisë tënde janë të shqetësuara, nuk do të kesh një mendim të keq për Perëndinë, por me shumë durim pranoji goditjet e tij, duke mësuar se për çfarë ke mëkatuar dhe duke e ditur dënimin, duke thënë: "Unë do të duroj zemërimin e Zotit, sepse ata që kanë mëkatuar kundër tij" (Mikea 7:1, 1, 9, 1, 9 për mua është e mirë). Duke analizuar fjalët e shëmbëlltyrës: le të japë rinia ndjenjë dhe kuptim, ai vazhdon të dallojë epokat e shpirtit në aspektin moral. "Nga shumë vende të Shkrimit", thotë Shën Vasili, ne njohim edhe gjendjen fëminore të shpirtit, edhe gjendjen e lulëzimit, edhe gjendjen tashmë pleqërie. Për shembull, siç mësojmë nga Pali, korintasit ishin foshnje; pse ata ende kishin nevojë për qumësht, mësimin paraprak dhe të thjeshtë të Ungjillit dhe nuk ishin në gjendje të kapërcenin ushqimin e fortë të mësimeve. Dhe një i ri në shpirt është ai që është arritur në përsosmëri në të gjitha pjesët e virtytit, ka një shpirt të zjarrtë, është i mbushur me zell në veprat e devotshmërisë dhe ka forcë për të bërë vepra të mira me gjithë mundin. Ungjilli e quan atë një grabitqar që mund të pushtojë mbretërinë e qiejve (Mateu 11:12). Fryma e Shenjtë, si i aftë, e përdor atë në këngë; sepse thuhet: të rinjtë dhe virgjëreshat le të lëvdojnë emrin e Zotit (Ps. 148:12). Dhe Joeli u premtoi të rinjve se do të shihnin vegime (Joeli 2:26). Një shpirt i vjetër është ai që është i përsosur në maturi. I tillë ishte Danieli, i cili në trupin e tij rinor tregoi një inteligjencë qetësuese që ngjallte respekt më shumë se çdo flokë gri; prandaj pleqtë, plot ditë të liga, i thonë: eja, eja mes nesh dhe na trego se Perëndia të ka dhënë pleqësinë (Dan. 13:50). Për këtë na duhet një sundimtar që edhe në kohët e mira të jetës, kur gjithçka bartet nga një erë e drejtë, do të priste një ndryshim dhe nuk do të qetësohej në të tashmen sikur të ishte i qetë dhe në një gjendje të trishtuar nuk do të humbiste shpresën dhe nuk do të mbytej, i zhytur në pikëllim të tepruar; sepse as shëndeti fizik, as rinia e lulëzuar, as bollëku i shtëpisë, as ndonjë begati tjetër e jetës nuk zgjat; por përkundrazi, edhe në mes të këtij fati të mirë të jetës, ndonjëherë prisni mot të keq. Sëmundja do të vijë, varfëria do të vijë; era nuk fryn gjithmonë nga ana e përparme; por edhe një person i tillë, i cili në të gjitha aspektet e kthen vëmendjen nga vetja dhe është i denjë për konkurrencë, ndonjëherë pëson një turp të papritur: gjithashtu, e gjithë begatia e jetës shqetësohet nga rrethana të paparashikuara, si një lloj stuhie. Vetë vazhdimësia e së keqes për ju është gjithashtu si valët që ngrihen njëra pas tjetrës, lërojnë jetën tuaj dhe krijojnë një shqetësim të tmerrshëm. Me kalimin e kohës, do të shihni që edhe kjo do të kalojë, jeta do të ndryshojë në gëzim dhe heshtje vërtet të këndshme. Prandaj, ai sundimtar racional që, duke u thelluar në natyrën aktuale, kontrollon aventurat e jetës, mbetet gjithmonë i barabartë me veten e tij, nuk e lartëson veten në vetëkënaqësi, nuk e humb zemrën në fatkeqësi”. “Në raste të tjera, e mira e qeverisjes është e dobishme për ne. Sepse unë njoh valë të tjera dhe një përmbysje të tmerrshme që ngrihet në shpirt - mbytjen e pasioneve trupore. Acarimi dhe frika, kënaqësitë dhe hidhërimet, të shkaktuara nga urtësia trupore, si nga ndonjë stuhi e fortë, shpesh e mbytin shpirtin e pakontrolluar. Prandaj, është e nevojshme që mendja, si timonieri, e ulur mbi pasionet, të sundojë mishin si një anije, të drejtojë me mjeshtëri mendimet si timon, të shkelë me guxim valët, të mbajë lart mbi to, të jetë e paarritshme për pasionet, të mos pranojë aspak hidhërimin e tyre, si ujërat e kripur të detit, por gjithmonë të më rrëmbejë dhe të më urrejë ujin e thellë: Asnjë stuhi uji të mos më mbyt, thellësia poshtë le të më përpijë (Ps. 68:15-16). "Nëse dëshironi, unë do t'ju përshkruaj një udhëtim tjetër, për të cilin ne kemi nevojë për dhuratën e kontrollit. Mbretëria e qiejve i ngjan një tregtari (Mateu 13:45). Prandaj, ne jemi të gjithë tregtarë, të cilët të gjithë ndjekim shtegun e ungjillit dhe nëpërmjet përmbushjes së urdhërimeve ne fitojmë për vete zotërimin e gjërave qiellore aq të mëdha, saqë ai duhet të mbledhim aq shumë gjëra qiellore dhe të ndryshme. shpallen talentet e marra, nuk do të mbetemi të turpëruar dhe nuk do të dëgjojmë: shërbëtori i lig dhe dembeli (Mateu 25:26), por, të ngarkuar me mallra, guxojnë të kalojnë të sigurtë këtë jetë, shumë veta, pasi kishin mbledhur shumë në rininë e tyre, kur arritën në mes të jetës, dhe tundimet u ngritën kundër tyre nga shpirtrat e ligësisë, sepse nuk kishin mbarim të keq. Për shkak të kësaj, disa pësuan mbytje në besimin e tyre (1 Tim. 1:19), të tjerë shkatërruan dëlirësinë që kishin fituar në rininë e tyre, kur, si një stuhi e papritur, u shpërtheu mbi ta. Vërtet, pamja më e dhimbshme pas agjërimit, pas një jete të ashpër, pas lutjeve të gjata, pas lotëve të shumtë, pas njëzet apo edhe tridhjetë vjetësh abstenim, nga pakujdesia dhe pakujdesia shpirtërore, papritur privohet nga gjithçka. Është një pamje e dhimbshme që dikush që është pasuruar duke përmbushur urdhërimet, të bëhet si një tregtar i pasur, i cili, duke admiruar morinë e mallrave, kur anija e tij, e transportuar nga një erë e mirë, tashmë ka lundruar përtej detit të tmerrshëm, befas mbetet pa gjithçka; sepse anija është thyer në skelë - për t'u krahasuar, nëse është fituar nga shumë punë dhe më pas është shkatërruar nga një sulm i demonit, i mbytur nga mëkati, si një lloj stuhie. Për një person të tillë, të cilit i gjithë virtyti është mbytur papritur, është me vend të thuhet: Kam ardhur në thellësi të detit dhe stuhia më ka mbytur (Ps. 68:8). Prandaj, mbajeni fort në krye të jetës. Kontrolloni syrin tuaj që një ditë të mos ju pushtojnë valët e shpejta të epshit përmes shikimit tuaj; kontrolloni dëgjimin dhe gjuhën tuaj, në mënyrë që disa të mos marrin asgjë të dëmshme, e të tjerët të mos thonë asgjë të ndaluar. Kini kujdes që stuhia e nervozizmit të mos ju pushtojë, tmerret e frikës të mos ju zënë, të mos ju mbyt barra e pikëllimit. Pasionet janë valë; Duke qëndruar sipër tyre, do të jeni një timonier i besueshëm i jetës. Dhe nëse nuk e shmangni secilën prej tyre me maturi dhe vazhdimisht, atëherë si një anije pa ngarkesë, e rrëmbyer nga gjithçka që ndodh, do të zhyteni në një det mëkati. Prandaj, dëgjoni se si mund t'ju vijë njohuria e menaxhimit. Është zakon i marinarëve që të shikojnë qiellin dhe aty gjejnë udhëzime për anijen, në diell gjatë ditës dhe te ariu gjatë natës, ose në një nga yjet vazhdimisht të dukshëm, dhe prej tyre ata gjithmonë marrin me mend drejtësinë e shtegut. Prandaj, edhe ju keni një sy të kthyer nga qielli, sipas fjalës së atij që tha: Unë i ngrita sytë te ti që banon në qiell (Ps. 122:1). Shikoni diellin e drejtësisë dhe si yjet, të udhëhequr nga urdhërimet e Zotit, kini një sy vigjilent, mos u jepni gjumë syve tuaj dhe dremitni kudo (Ps. 131:4), që të keni drejtim të mjaftueshëm në urdhërimet. Sepse thuhet: Ligji yt është një llambë për këmbët e mia dhe një dritë për shtigjet e mia (Ps. 119:105). Nëse nuk dremitni kurrë në krye ndërsa jeni në këtë jetë, në këtë përkohshmëri të çështjeve të kësaj bote, atëherë do të merrni ndihmën e Shpirtit, i cili do t'ju udhëheqë përpara dhe do t'ju çojë të sigurt me erëra të buta dhe paqësore derisa të shpëtoheni në atë strehë të patrazuar dhe të qetë të vullnetit të Perëndisë” 78 . Shën Vasili me ngurrim pranoi të merrte gradën e presbiterit, por pasi e pranoi, iu përkushtua plotësisht detyrave të reja, kështu që nganjëherë refuzonte të korrespondonte me miqtë 79 për mungesë kohe të lirë. I angazhuar pa u lodhur në predikimin e fjalës së Zotit për tufën që i ishte besuar dhe duke përmbushur detyrat e veçanta që i kishte caktuar nga Eusebi, Kryepeshkopi i Cezaresë, ai në të njëjtën kohë nuk pushoi së nderuari me udhëzimet e tij vëllezërit e manastirit që themeloi në Pontus. Në fillim Eusebi nuk mund të mos ndjente të mirat që i solli Shën. Vasily me këshillat e tij dhe bashkëpunimin aktiv në menaxhimin e punëve të kishës; dhe ndërsa i kushtonte rëndësi vetëm jetës së tij të devotshme, fjalës së tij të urtë dhe ndihmës që i dha në të gjitha çështjet, ai kishte tek ai besimin dhe favorin që meritonte. Kur drita e jetës së devotshme dhe fjalës së urtë e të bekuar të Vasilit tërhoqi sytë dhe zemrat e shumicës së tufës dhe murgjve drejt tij, atëherë, me sugjerimin e armikut të shpëtimit tonë, zilia preku zemrën e tij, e cila shpejt u shpreh në ftohje dhe mosbesim ndaj Vasilit. Ky qëndrim i Eusebius ndaj Vasilit shpejt u bë i njohur për ata të klasave të ndryshme që e nderonin atë. Si rezultat i kësaj, thotë Shën Gregori Teologu, - rebelohet kundër Eusebit, kryepeshkopit të Cezaresë, "më i zgjedhuri dhe më i mençuri në Kishë, sikur ata që janë ndarë nga bota dhe i kanë kushtuar jetën Zotit të jenë më të mençur se shumë - dua të them nazarenasit tanë, të cilët janë veçanërisht të zellshëm për çështje të tilla. Ishte i dhimbshëm, i dhimbshëm, i përbuzur për ta. për të bërë gjënë më të rrezikshme, duke komplotuar për t'u tërhequr dhe për t'u shkëputur nga trupi i madh dhe i qetë i Kishës, duke shkëputur një pjesë të konsiderueshme të njerëzve nga klasa e ulët dhe e lartë dhe kjo ishte shumë e përshtatshme për t'u bërë për tre arsye të rëndësishme. Vasili ishte një njeri i respektuar dhe vështirë se ndonjë nga njerëzit tanë të mençur gëzonte një respekt të tillë; po të donte, kishte aq forca sa mund t'u jepte kurajo mbrojtësve të tij. Dhe ai që e ofendoi u dyshua nga populli për konfuzionin e shkaktuar gjatë ngritjes së tij në fron, pasi gradën e primatit e mori jo aq ligjërisht dhe sipas rregullave, por me dhunë. U shfaqën edhe disa nga peshkopët perëndimorë, të cilët tërhoqën të gjithë ortodoksët në kishë. Çfarë do të ndërmarrë ky dishepull trim i Paqebërësit? Nuk ishte vendi i tij të përballej me sharësit dhe zelltarët; nuk ishte puna e tij të fillonte një komplot dhe të shpërndante trupin e Kishës, e cila tashmë ishte nën sulm dhe ishte në një pozitë të rrezikshme për shkak të mbizotërimit të atëhershëm të heretikëve. Pasi më përdori mua, një këshilltar të sinqertë, për t'u konsultuar për këtë, ai ikën me mua, duke u larguar nga këtu në Pontus dhe kryeson manastiret atje, pohon në to diçka të denjë për t'u kujtuar dhe puth shkretëtirën së bashku me Elian dhe Gjonin, rojtarët e mëdhenj të urtësisë, duke e parë këtë më të dobishme për veten e tij sesa në rastin në fjalë, të mos mësojë dhe të mësojë për diçka mendore. mendimet, për t'i prishur në mes të një stuhie” 80. Dhe vërtet, në rrethana të tilla, që kërcënonin shpërbërjen e kishës së Cezaresë, e cila mund të sillte vetëm triumf për armiqtë e Kishës, Vasili nuk mund të bënte asgjë më të mirë dhe Gregori nuk mund ta këshillonte mikun e tij asgjë më të mirë se të ikte nga armiqtë dhe miqtë. Por meqenëse, nga njëra anë, padrejtësia e sundimtarit të kishës ndaj tij, nga ana tjetër, fatkeqësia që kërcënoi Kishën nga armiqtë e Ortodoksisë, nuk mund të mos kishte një efekt të trishtuar në shpirtin e Vasilit, prandaj miku i tij i vazhdueshëm, Gregori, për ta ngushëlluar me praninë dhe bisedën e tij, e ndoqi me të në shkretëtirë. Simboli sirian gjendet në Hilary de Synodis § 11, në Shën Athanasius of Alexandria de Synodis § 28, Symbol of Ancyra nga Shën Epifania (Haeres LXXII § 2). Kjo dëshmohet nga Philostorgius, Ts.I. 4, 12. Vasili i Madh, letra 215. Gregori Teologu Sl. 21, f. 198. Vasili i Madh, letra 47. Vasili i Madh, letra 8. Gregori Teologu, teksti i këngës. 18, f. 133–135. Për informacion më të detajuar rreth karakterit dhe veprimeve të tij në lidhje me Kishën, shih Jeta e Gregori Teologut, ed. 1869 f. 50–66. Gregori Teologu. Sl. 18, f. 135–136. Gregori Teologu. Sl. 5, f. 213–214. Filostorgius (C.I. 4, 12) dhe Sokrati (4, 26) thonë se Shën Vasili shërbeu si dhjak. Shën Grigor Teologu, ndonëse nuk e përmend gradën e dhjakut, megjithatë thotë se dashuria e Zotit për njerëzimin e nderon sipas rendit dhe ligjit të ngjitjes shpirtërore (f. 43, f. 82). Dhe prandaj mund të supozojmë se, megjithëse pak para shugurimit të tij në priftëri, ai u ngrit në gradën e dhjakut. Gregori Teologu, letra 11. Grigori i Nisës në jetën e Shën Macrinës. Vasili i Madh, teksti. 12, f. 193. Vasili i Madh, letra 20. Gregori Teologu, teksti i këngës. 43, f. 84–86.