Глава III

Stav východnej cirkvi za kráľa Konštancia. Jeho patronát nad ariánmi a uväznenie pravoslávnych biskupov. Podpis nepravoslávneho symbolu Gregorom, biskupom z Nazianzy, a Dianiom, arcibiskupom z Cézarey, čo vyvolalo v Cirkvi veľa nepokojov a spôsobilo veľa zármutku svätému Bazilovi a jeho priateľovi svätému Gregorovi. Odstránenie svätého Bazila pri tejto príležitosti z Cézarey so zastavením komunikácie s Dianiou. Starostlivosť svätého Vasilija o etablovanie mníchov v pravoslávnom učení a jeho starosť o ochranu všetkých pravoslávnych kresťanov, aby neboli unesení heretickým učením. Zmierenie sv. Vasilija s Dianiou pred smrťou. Povýšenie Eusebia na arcibiskupský stolec. Násilie, ktoré ľudia páchali na biskupoch. Pokus Juliána, odpadlíka, zvrhnúť ho a zmocniť sa cézarejských kostolov. Proti jeho plánom sa postavil Gregor, otec svätého Gregora Teológa. Zasvätenie sv. Vasilijovi do hodnosti presbytera. Jeho horlivosť pri plnení jeho pastoračných povinností a jeho prvé učenie o úvodných veršoch Šalamúnových Prísloví napísaných v mene Eusebia, arcibiskupa Cézarey. Obsah tohto učenia. Neľúbosť zo strany Eusebia u sv. Vasilija, ktorá ho podnietila, aby opustil Cecapiu a vrátil sa do Pontu k svojim mníchom. Keď začneme objasňovať spoločenské aktivity sv. Bazila Veľkého v prospech pravoslávnej cirkvi, považujeme za potrebné poskytnúť aspoň stručnú predstavu o stave vtedajšieho pravoslávia na východe. Východná cirkev a najmä Cézarea vtedy veľmi trpela útokmi ariánov. Ariáni, ktorí na svoju stranu pritiahli cisára Konštancia, obsadili biskupské tróny podvodom a násilím a potom svojím zlým učením skazili aj samotné stádo predtým vyhnaných arcipastierov. V Alexandrii bol namiesto exilového bojovníka za pravoslávie, svätého Atanázia, dosadený za biskupa ariánsky Juraj; v Antiochii - tiež ariánsky Eudoxius. Hlavnými obhajcami a učiteľmi arianizmu boli Aetius a jeho učeník Eunomius, ktorí otvorene hlásali, že Boží Syn je podstatne odlišný od Otca. Medzi pravoslávnymi a ariánmi stáli uprostred takzvaní poloárijci, ktorí čiastočne z omylu a čiastočne len preto, aby sa vyhli prenasledovaniu zo strany ariánov, hoci s pravoslávnymi nevyznávali, že Boží Syn je jednopodstatný s Otcom, ale tiež nedovolili s ariánmi odlíšiť Jeho bytosť od podstaty Otca, uznávajúc Ho spolu s Otcom. Na čele tohto spolku stáli Bazil z Ancyry a Juraj z Laodicey. Obaja, teda ariáni a poloárijci, potvrdili svoje vyznanie symbolmi, prvý na koncile v Sirmiu (357), druhý na koncile v Ancyre (358) 56 . Na ukončenie sporov a nastolenie jednomyseľnosti vo viere sa Constantius rozhodol vypracovať ekumenický koncil v roku 359. - Ale ariánski biskupi, ktorí sa báli, že Semiariáni, ktorí sa pripojili k pravoslávnym, by nedali výhodu veci v prospech pravoslávia, presvedčil Constantius pod zámienkou uľahčenia cesty pre mnohých vzdialených biskupov, ktorí by sa zhromaždili na dvoch východných biskupov, aby rozdelili východné biskupstvo. Isaurského a západných v Rimini, talianskom meste, a na konci rokovaní obaja predložia svoje konečné stanoviská cisárovi prostredníctvom dôveryhodných biskupov. Väčšina pravoslávnych biskupov, ktorí sa zhromaždili v Rimini, sa rozhodla vždy dodržiavať symbol stanovený Nicejským ekumenickým koncilom. Ale keďže medzi biskupmi zhromaždenými v Seleucii bolo málo pravoslávnych, poloariánov, podľahli naliehavej požiadavke pravoslávnych, hoci súhlasili s prijatím nicejského symbolu, ale s výnimkou slova: jednopodstatný. Ariáni, tvrdohlavo sa držiac svojho zlého učenia, napísali súčasne svoje vyznanie 57. Svätý Bazil, ktorý tak hlboko študoval Božie slovo a už bol známy pravoslávnym biskupom svojou horlivosťou pre pravoslávie, na ich pozvanie bol s nimi v Seleukii a potom s niekoľkými vyvolenými z väčšiny prítomných na seleukskom koncile dorazil do Konštantínopolu (v roku 360) 58 . Tu síce nemohol mať veľký vplyv na veci, keďže v duchovenstve zastával ešte nižší stupeň, ale poslúchajúc ducha horlivosti za zachovávanie pravovernosti medzi tými, ktorí sa ešte nenakazili heretickým učením, sa hádal s heretikmi nielen v Konštantínopole, ale aj v jeho okolí - v Chalcedóne a Herakleiovi však dočasne nezradil boha,59 však nikdy nezradil boha. zvíťazil nad pravdou. Všetci pravoslávni biskupi vyslaní zo seleuckého koncilu boli pod rôznymi zámienkami vyhlásení za zosadených. Od všetkých ostatných biskupov, východných i západných, Konštantius na podnet ariánov a poloariánov požadoval schválenie symbolu, v ktorom bol Boží Syn nazývaný iba podobným Otcovi, ale nie jednopodstatným. A bolo málo pravoslávnych biskupov, ktorí zostali nezúčastnení na skazenosti – iba takých, ktorí sa heretikom buď zdali bezpeční pre svoju bezvýznamnosť, alebo sa ukázali ako neoblomní pre svoju pevnosť ducha a neporaziteľnosť vôle. „S výnimkou veľmi mála,“ hovorí svätý Gregor Teológ – ktorí boli buď obídení pre svoju bezvýznamnosť, alebo sa im postavili na odpor svojimi cnosťami a museli zostať pre Izrael (t. j. pre pravoslávnu cirkev) ako semeno a koreň, aby znovu povstali a boli oživení prúdmi Ducha, všetci sa podriadili okolnostiam tej doby, ktorým boli predtým niektorí podrobení, s jediným rozdielom. Niektorí sa stali zástancami a patrónmi skazenosti, iní zaujali druhoradé miesta a boli buď zasiahnutí strachom, alebo zotročení núdzou, alebo lapení do pasce lichôtkami, alebo zapletení z nevedomosti“60. Medzi tými, ktorí sa z nevedomosti dostali do omylu, boli Dianius, arcibiskup z Cézarey, a Gregor, biskup z Naziania, otec svätého Gregora Teológa, hoci v mysli a srdci vždy zostali verní pravoslávnemu učeniu uvedenému v Nicejskom symbole. Ale tento hriech nevedomosti starších arcipastierov spôsobil veľa zármutku dvom svätým priateľom – svätému Gregorovi Teológovi a svätému Bazilovi Veľkému. Svätý Gregor Teológ musel tvrdo pracovať, aby opäť obnovil mier v nacistickom stáde a vrátil tých, ktorí odpadli, k ich arcipastierovi. Sám svätý Bazil hovorí: "Od prvých rokov svojho života som bol vychovávaný v láske k Dianovi a pri pohľade na tohto muža som len videl, aký bol úctyhodný, aký majestátny, akú veľkú posvätnosť mal v tvári. A keď sa už vo mne zjavila myseľ, vtedy som ho spoznal podľa jeho duchovných dokonalosti a tešil som sa, že som bol s ním, študoval jednoduchosť a mravnosť ako ostatné vlastnosti, ušľachtilosť a slobodu jeho srdca, ušľachtilosti a vznešenosti." a zároveň sila, slušnosť, pokoj, priateľskosť spojená s dôstojnosťou. Preto ho zaradil medzi najvýznamnejších mužov v cnosti“ 61. Ale napriek takým úprimným citom lásky a úcty k svojmu arcipastierovi, žiarlivým na čistotu viery, nemohol s ním zostať v komunikácii, ako keby zradil pravdu, a preto opustil Cézareu. Jeho srdce, naplnené smútkom, vždy hľadalo lásku a viac útechu, než rozumného priateľa. zároveň smútiaci, a teda lepší ako iný schopný pochopiť a utešiť smútiacich Z tohto dôvodu išiel svätý Bazil rovno z Cézarey k svojmu priateľovi svätému Gregorovi, ktorý zároveň oplakával tú istú chybu svojho rodiča! Svätý Bazil však nepatril do kategórie slabomyseľných jedincov, ktorí, keď ich zasiahne nejaký silný a náhly smútok, upadnú do skľúčenosti a pociťujú úplné uvoľnenie svojich duševných a fyzických síl, oddávajú sa bezútešnému smútku, bez toho, aby si vzali čokoľvek, aby sa z nepríjemnej situácie vyslobodili. V nej naopak prekážky a neúspechy silnejšie prebúdzali energiu a napínali činnosť duchovných síl na zničenie nešťastia, ktoré sa stalo, alebo aspoň na oslabenie jeho škodlivých následkov. Utešený priateľským rozhovorom svätého Gregora sa ponáhľal v prvom rade na pomoc mníchom, ktorí sa riadili jeho radou a v rozsiahlom liste im, aby ich ochránili pred nákazou bezbožnosťou, vytýčil pravé učenie viery o Božom Synovi. V tomto liste, keď im vysvetlil dôvody dočasného odňatia od nich a pomalého návratu k nim, ich presviedča, aby sa vzdali komunikácie s heretikmi a zachovali čistotu učenia o Bohu, zasväteného sv. Otcovia predchádzajúcich storočí a svoje predstavy o Bohu nezakladali na ľudských špekuláciách, ale na Božom slove, podľa vysvetlenia svätých Bohom osvietených ľudí. "Dajte si pozor," hovorí im, "na filištínskych pastierov (kacírov), aby jeden z nich potajomky nezablokoval vaše studne (to je Božie slovo, z ktorého hojne vytekajú pramene vôd, ktoré uhasia smäd zbožnej duše) a nenaruší čistotu poznania viery. Vždy majú na starosti božské vonkajšie pravdy, ale nemajú na starosti jednoduché duše odkázať." 62. – Poučenie je užitočné aj pre moderných ľudí, ktorí, unesení novými objavmi niektorých prírodných vied, netestujú závery z objavených prírodných javov učením Božieho slova, ale pokúšajú sa otestovať samotné Božie slovo týmito závermi, ktoré sú väčšinou unáhlené a nemajú dostatočný základ! Po tom, čo mníchom ďalej odhalil pravdu pravoslávneho učenia o Najsvätejšej Trojici, odhalil klamstvá a zloby ariánskeho učenia a riadne objasnil skutočný význam tých pasáží Svätého písma, na ktorých zvrátenom chápaní sa heretici snažili založiť svoje falošné učenie, na záver ich presviedča, aby sa postarali o najjasnejšie očistenie svojich sŕdc na zemi, čo je najzrozumiteľnejšie. Lebo sa hovorí: Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha (Mt 5,8). Teraz,“ hovorí, „ako v zrkadle vidíme tiene vecí a neskôr, keď sme sa oslobodili od tohto pozemského tela a obliekli sme si neporušiteľné a nesmrteľné telo, uvidíme ich prototypy. Uvidíme, či svoj život zvládneme rovnakou cestou a postaráme sa o správnu vieru, bez ktorej nikto neuvidí Pána. Lebo sa hovorí: múdrosť nevchádza do zlej duše; prebýva dole v tele, vinný hriechom (Príslovia 1:4). Ale žiarlivosť na posolstvo svätého Bazila o upokojení Cirkvi a oslabení zla spôsobeného nepokojmi a násilím zo strany ariánov sa neobmedzila len na jeden list pontským mníchom. Napísal ďalšie dve učenia na všeobecné použitie: jedno o Božom súde a druhé o viere. V učení o Božom súde najskôr upozorňuje na katastrofálny stav Cirkvi a potom uvádza jeho dôvody, aby odstránením príčin umožnil odstrániť samotné následky. „Od samého začiatku, keď som bol vychovávaný kresťanskými rodičmi,“ hovorí svätý Vasilij, – v detstve som sa od nich naučil posvätné spisy, ktoré ma priviedli k poznaniu pravdy. Keď som sa teda stal manželom, využil som opakované cestovanie a ako prirodzene som sa zúčastňoval na mnohých veciach, na diskusiách o iných umeniach a vedomostiach, všimol som si veľkú zhodu medzi ľuďmi, ktorí sa s každým z nich starostlivo zaoberali; Len v Cirkvi Božej, za ktorú Kristus zomrel a na ktorú hojne vylial Ducha Svätého, som videl v mnohých všelijaké extrémne nezhody ako medzi nimi samotnými, tak aj s Písmom Božím; a najstrašnejšie na tom všetkom je, že sami predstavitelia cirkví sa tak veľmi líšia svojimi povahami a názormi, sú takí proti prikázaniam nášho Pána Ježiša Krista, tak nemilosrdne trhajú Božiu Cirkev, tak nemilosrdne rušia Kristovo stádo, že sa na nich plní to, čo bolo povedané, teraz pri zjavení Anomeanov a povstanete z vás, povstanete z vás, muži, seba“ (Skutky 20:30). Hľadá príčinu takého smutného javu a hovorí: „Napadla mi kniha Sudcov, ktorá hovorí, že každý robí to, čo má pred očami, a dôvod toho ukazuje slovami: V tých dňoch nebolo v Izraeli kráľa (Sudcov 17:6). Keď som si na to spomenul, a o súčasnosti som dospel k záveru, ktorý môže byť strašidelný, a síce, že to nie je úplne spravodlivé, ale nie je to spravodlivé. pravý a jediný Kráľ všetkých a Boh bol odmietnutý a teraz sú medzi členmi Cirkvi také nezhody a spory, pretože každý sa odkláňa od učenia nášho Pána Ježiša Krista, autokraticky obhajuje určité úvahy a svoje vlastné definície a chce lepšie vládnuť proti Pánovi, ako byť pod autoritou od Pána Keď som urobil tento záver, s hrôzou z toho, že som uviedol vyššie, bezbožnosť a bezbožnosť prekračujúc moje hranice pravdy? tými, ktorých som bežne v živote stretával. Videl som, že všetka slušnosť a všetka harmónia medzi mnohými sa úspešne udržiava, pokiaľ je zachovaná spoločná poslušnosť všetkých voči jednému konkrétnemu šéfovi; a každá nezhoda, každá nezhoda a dokonca aj viacnásobné príkazy sú výsledkom nedostatku príkazov. Dokonca som občas videl, že roj včiel má podľa zákona prírody vodcu a slušne nasleduje svojho kráľa. Podobne som veľa videl a veľa počul, ale tí, ktorí sa tým zaoberajú, vedia ešte viac ako ja, takže toto všetko dokazuje pravdivosť toho, čo bolo povedané. Ak totiž tí, ktorí počúvajú jeden signál a majú jedného kráľa, sa vyznačujú usporiadanosťou a harmóniou, potom z toho vyplýva, že každá nezhoda a každá nezhoda je znakom anarchie. Na tomto základe sa takýto nesúhlas, s ktorým sa stretávame, tak s prikázaniami Pána, ako aj vo vzájomnom vzťahu, môže zmeniť na dôkaz buď odpadnutia od pravého Kráľa, alebo jeho zrieknutia sa, podľa toho, čo bolo povedané: blázon si vo svojom srdci hovorí: Niet Boha, - k čomu sa ako nejaké znamenie alebo dôkaz pridáva: skazený a znechutený svojimi podnikmi (Ž. 13, 1)“. Pokračujúc v dokazovaní potreby poslušnosti nie v jednej veci, ale vo všetkom Kristovi, ktorý je jedinou a skutočne jedinou hlavou Cirkvi, ukazuje na údy v ľudskom tele ako príklad hodný nasledovania. Všetci členovia dokonale poslúchajú každú vlnu duše, v dôsledku toho majú všetci členovia k sebe súcit a vyjadrujú svoju stálu pripravenosť v prípade potreby si navzájom pomáhať. Člen, ktorý neposlúchne požiadavky duše, sa považuje za mŕtveho člena. Od tohto prirovnania k členom Cirkvi, ktorá je celá jedným telom, má jednu hlavu Krista, sv. Bazil hovorí: „Ak medzi členmi neexistuje jednomyseľnosť, nezachováva sa jednota pokoja, nedodržiava sa miernosť v duchu a existuje rozkol, nezhody a závisť, potom by bolo veľmi arogantné nazývať takýchto členov Kristovými členmi, alebo tvrdiť, že sú pod Kristovou kontrolou; ale v jednoduchosti srdca možno bezpečne tvrdiť, že telesná múdrosť vládne a kraľuje príslovie prítomného, podľa neho. otroci v poslušnosti, lebo ty si otrok a on ho poslúchne (Rim. 6:16 a v inom jasne uvádza vlastnosti takejto múdrosti, keď hovorí: kde je vo vás závisť a horlivosť a svár, nie ste telesní (1. Kor. V, 3) a zároveň pozitívne učí, že ich koniec je nešťastím, že nemajú nič spoločné s božstvom; nepriateľstvo voči Bohu: lebo sa nepodriaďuje Božiemu zákonu, lebo môže urobiť menej (Rim 8,7)“ 63. Ďalej dokazovanie na rôznych miestach sv. Sväté písmo Starého a Nového zákona, že žiaden druh hriechu nemôže zostať nepotrestaný spravodlivým Bohom, presviedča každého, kto odmietol ľudské falošné myslenie, aby sa starostlivo staral o plnenie Božej vôle, udržiavanie pokoja medzi sebou a zachovávanie poslušnosti pastierom a učiteľom, ktorých určil Pán. Učenie o viere napísal svätý Bazil na žiadosť úctyhodných ľudí, ktorí chceli od neho prijať písomné vyznanie zbožnej viery, ako návod, ako sa chrániť pred zlom heretickej múdrosti. „Z Božej milosti,“ píše na začiatku tohto učenia, „keď som uznal požiadavku našej úcty hodnú Božej lásky v Kristovi, s ktorou si odo mňa vyžiadal písomné vyznanie zbožnej viery, aj keď som najprv, uvedomujúc si svoju pokoru a slabosť, váhal som odpovedať, ale hneď som si spomenul na apoštola, ktorý povedal: pre pravdu srdcom, ale srdcom sa verí. 10:10), poctil som si, že nie je bezpečné odmietnuť ťa ani obmedziť tvoje spásonosné vyznanie na mlčanie. Majúc na zreteli, čo povie ľuďom, ktorí sú jednoduchí v srdci, sú úctiví a s úplnou dôverou prijímajú slovo pravdy, s ktorým dobré a poslušné deti zvyčajne prijímajú slovo svojho otca, hovorí im, že s nimi nebude hovoriť tým istým jazykom, akým sa z núdze rozprával s heretikmi. Lebo vtedy ma zamestnávalo odsudzovanie herézy a ničenie diablových spletitostí; a teraz sa predpokladá priznanie a jednoduché vysvetlenie zdravej viery. Preto je pre mňa teraz predchádzajúci spôsob reči neslušný. Tak ako človek nevezme do rúk tie isté zbrane, keď ide do vojny a obrába pôdu (lebo iné zbrane majú tí, čo pracujú v bezpečí, aby si dali jedlo, a tí, čo sa pripravujú na boj, iné zbrane), tak nemôže povedať to isté ten, kto nabáda zdravou náukou, a ten, kto karhá tých, ktorí protirečia. Lebo je jeden druh obviňujúcej reči a iný druh napomínania. Jednoduchosť vo svete tých, ktorí vyznávajú zbožnosť, je iná a práca tých, ktorí vyvracajú námietky falošného poznania, je iná. "Ale predtým, ako začnem so samotným vyznaním viery, musím poznamenať, že veľkosť Boha a Božia sláva, ktoré sú slová nepochopiteľné a rozumom nepochopiteľné, sa nedajú opísať ani predstaviť jedným slovom alebo pojmom. Inšpirované Písmo ich pomocou mnohých výrokov, ktoré používame, sotva priblížilo ku konceptu dokonalého v srdci a potom ich predložíme ako čisté do zrkadla. tí, ktorí sú toho hodní v budúcom veku, a teraz, či je niekto Pavol alebo Peter, hoci skutočne vidí, čo vidí, nie je oklamaný a nesníva: napriek tomu cez zrkadlo a vo veštení a čiastočne aj teraz s vďakou, s radosťou očakáva dokonalé poznanie v budúcom storočí 64. Po takomto úvode do svojho učenia o viere potom vytýčil samotné vyznanie viery na základe slova Božieho a učenia svätých otcov, aby tí, ktorí chceli zostať na pravej ceste pravoslávneho učenia o osobách Najsvätejšej Trojice, mohli prejsť bez toho, aby narazili na kamene pokušenia heretických učení. Horlivosť za pravú vieru oddelila sv. Bazila od arcibiskupa Diania z Cézarey bez toho, aby sa zmenil jeho postoj k nemu. A preto, len čo bola príčina rozchodu odstránená, svätý Vasilij neváhal vstúpiť do duchovného spoločenstva so svojím arcipastierom. „Pred koncom jeho (Dianinho) života,“ hovorí svätý Bazil, – s mnohými z tých, ktorí sa boja Pána v mojej vlasti, som za ním smútil s veľkým zármutkom, že som podpísal vyhlásenie viery, ktoré z Konštantínopolu priniesol Gorgias (ariánsky biskup). Potom z pokory a skromnosti, chcel nepochybne každého uistiť o svojom otcovskom súcite, keď už upadol do choroby, z ktorej ukončil svoj život, zavolal ma a povedal: Svedčím o Pánovi, že hoci som v jednoduchosti srdca súhlasil s písmom prineseným z Konštantínopolu, ani v najmenšom som nemal pomyslenie na to, že zavrhnem vieru vyjadrenú mojimi otcami, ale neprijímam to inak ako Nicene. začiatok a modlím sa, aby som nebol exkomunikovaný z časti blahoslavených tristoosemnástich biskupov, ktorí ohlasovali zbožnú spravodlivosť vesmíru. Ale len čo sa vrátili do svojich diecéz, začali sa medzi sebou radiť o tom, aby uznali všetko, čo urobili, za neplatné a aj ustanovenie biskupa za nezákonné. Ale otec Gregor Teológ, ktorý sa podieľal aj na dosadení cézarejského biskupa, nesúhlasil s názorom všetkých ostatných biskupov a zdôvodnil to takto: „keďže obe strany boli vystavené nátlaku, preto je potrebné uznať tých, ktorí boli menovaní za hodných ospravedlnenia, ako tých, ktorí ich dosadili, sa považujú za hodných ospravedlnenia. Ak potom tá prvá nie je hodná ospravedlnenia. znášať pohromu a vytrvať až do konca, než vstúpiť do stretnutia neskôr, a navyše v čase, keď je najužitočnejšie ukončiť staré nepriateľstvo a nezačínať nové“ 66. Aj keď vďaka takej múdrej úvahe biskupa malého mesta, akým bol svätý Gregor Teológ, ktorý zastával vedľajšiu stolicu, Eusebius, novodosadený arcibiskup z Cézarey, unikol nespravodlivému výpovedi, čoskoro ho však postihol ďalší smútok a strach z toho, že bude vystavený rovnakému úderu inou, silnejšou rukou zlého a zlého človeka. V novembri 361, po smrti Constantiusa, nastúpil na trón Julián. Len čo dostal cisársku moc do svojich rúk, okamžite sa zriekol kresťanskej viery, ktorej sa doteraz, hoci sa navonok zdal byť vyznávačom, otvorene hlásil za nepriateľa kresťanstva a všetku svoju silu a všetku moc použil na nastolenie modloslužby a privádzanie kresťanských kostolov do pustatiny 67 . Keď si pre seba predstavil taký nesvätý cieľ, zapálil sa hnevom na obyvateľov Cézarey za to, že zničili chrám bohyne šťastia v časoch šťastných pre kresťanstvo. Ale tento pocit hnevu voči obyvateľom Cézarey sa umocnil voľbou nového arcibiskupa. Aby porazil kresťanstvo, považoval za potrebné vziať kresťanom všetko, čo mali len oni silní na mysli, výrečnosť alebo moc. A preto povýšenie hlavného veliteľa krajského mesta do hodnosti arcibiskupa považoval za jasnú protiváhu svojim zlým ašpiráciám. Tieto dôvody nespravodlivého hnevu považoval za dostatočné dôvody na to, aby všetko zlo upevnilo vo viere obyvateľov Cézarey, a aby splnil svoj zámer, sám sa pohol s vojskom k mestu. „Bolo mesto,“ hovorí svätý Gregor Teológ ako na ostrí žiletky a nevedelo sa, či do dňa zomrie, alebo či nájde ešte nejakú lásku k ľudskosti a bude zachránený... Nanešťastie pre mesto, krajský veliteľ, ktorý sa predtým s novovymenovaným nespriatelil pre názorové rozdiely v občianskych záležitostiach, sa mu snažil trochu ublížiť, aby potešil cárov. Preto napísal tým, ktorí ich vysvätili, aby obvinili novovysväteného, ​​a písal nielen jednoducho, ale dokonca aj vyhrážkami, aby vedeli, že to žiada sám kráľ. Potom prišiel list môjmu rodičovi. Kristova cirkev nielenže nestrácala odvahu, keď videla strašnú búrku, ktorú vyvolal bezbožný vládca, ale aj utešovala ostatných a predpovedala blížiacu sa smrť bezbožnosti, ktorej predstaviteľom a ochrancom bol kráľ 70. A jeho predpoveď sa pomaly napĺňala - 27. júna 363 ukončil jeho život šíp vystrelený perzským bojovníkom. Svätý Bazil, ktorý sa neobával Juliánovej osobnej nenávisti voči sebe samému, sa však obával o dobro Cirkvi. Tento strach v ňom nevzbudil Julián, ale heretik Eunomius, ktorý prefíkanými slovnými prekrúcaniami a zlomyseľným výkladom významu slov Svätého písma ľahko otriasol jednoduchými dušami a odvrátil ich od pravdy pravoslávneho učenia. Využijúc svoj osamelý pobyt vo svojej Pontskej púšti a oslobodenie od vonkajších aktivít, napísal päť kníh proti Eunomiovi. Dôvodom napísania týchto kníh bola obranná reč, ktorú zostavil Eunomius, hlavný obhajca ariánskeho učenia, v ktorej naplno odhalil zlé ariánske učenie, snažiac sa dokázať každú svoju myšlienku nesprávnym výkladom rôznych pasáží Svätého písma, alebo aspoň zahmliť pravdivosť pravoslávneho učenia zložitými sofizmami. Síce by sa zdalo prirodzenejšie, že sa úlohy vyvrátiť heretické učenia podujme niektorý z biskupov ako človek, ktorý si v Cirkvi udržal len čitateľskú úroveň, no hlboké štúdium svätého Bazila Svätého písma a plné oboznámenie sa s dielami bývalých svätcov. Otcovia naklonili najúctivejšieho z pravoslávnych kresťanov, aby mu ponúkli toto dielo, a jeho horlivosť za ochranu pravoslávnych kresťanov pred infekciou heretických učení ho podnietila prijať toto dielo. A keď vzal na seba toto dielo, svätý Bazil venoval pozornosť každému slovu obrannej reči zlého Eunomia, aby v plnej miere odhalil jeho klamstvá a zloby a nenechal priestor na pochybnosti pravoslávnym v prípade náhodného stretnutia s jeho názormi. A slová svätého Bazila boli také silné a tak nevyvrátiteľne demonštratívne, že Eunomius sa pre svoju vytrvalosť v zlom, hoci sa rozhodol napísať antikritiku na svoje výtvory, neodvážil o tom povedať ostatným až do smrti svätého Vasilija, pretože sa obával, že inokedy utrpí ešte silnejšiu porážku. Na začiatku prvej knihy sv. Vasilij sa ukazuje, že by nebolo treba apologetických spisov, keby sa každý v jednoduchosti viery pridržiaval pravdy evanjelia a uspokojil sa s apoštolskou tradíciou. „Keby každý,“ hovorí, „kto je povolaný menom nášho Boha a Spasiteľa Ježiša Krista, nechcel hľadať nič iné ako pravdu Evanjelia, ale uspokojiť sa s apoštolskou tradíciou a jednoduchosťou viery, potom by sa od nás v súčasnosti nežiadalo ani slovo, ale naopak, aj teraz by sme, samozrejme, milovali také ticho, aké sme uprednostňovali na začiatku. A svoje výpovede začína sv. Bazila zo samotného názvu Eunomiovho diela. "Jeho prvým trikom je prísť s týmto typom kompozície a ponúknuť doktrínu vo forme obrannej reči, aby nepreniesol myšlienku, že jeho hlavným zámerom je vysvetľovať dogmy skazenosti, ale aby ukázal, že ho ku kompozícii priviedla nevyhnutnosť. Akýmkoľvek spôsobom chcel, aby sa toto prefíkané a bezbožné vyhlásenie stalo známym a aby sa zrodilo to, o čom dlho pykal. ale tiež videl, že ak by otvorene prijal titul učiteľ, bolo by to pre poslucháčov nielen mimoriadne ťažké a nepríjemné, ale stal by sa pre mnohých aj nedôveryhodným a podozrivým, ako človek unesený túžbou po sláve do novoty, a ak ponúkne slovo vo forme obranného prejavu, vyhne sa podozreniam zo strany poslucháčov, a tým pritiahne pozornosť všetkých; ponížený. Preto sa sťažuje na obviňovateľov a ohováračov a pripisuje im vinu za svoju prácu... A že slovo obrana je len výmysel, to sa prejavuje tým, že nevie, koho označiť za svojho žalobcu v čom sa zjavne snaží ospravedlniť, vychádza sa brániť bez toho, aby spôsobil hanbu ľuďom... v obave, že sa jeho klamári stanú zrejmými, je známy ako "bod 73". Toto dielo svätého Bazila bolo pre heretikov rovnako hrozivé, ako aj utešujúce pre všetkých pravoslávnych kresťanov a poučné pre mnohých dokonca aj biskupov, ktorí neboli takí silní v poznaní slova Božieho, aby na všetky výmysly heretikov vždy dokázali odpovedať nepremožiteľnou silou nezničiteľného učiteľa pravdy. A pre svätého Pre Vasilija to nebolo zbytočné v tom, že mu to dalo možnosť dôkladnejšie sa zoznámiť s tými miestami svätého Písma, na ktorých bludári založili svoje falošné myslenie, mu uľahčilo boj s nimi počas presbyterskej a biskupskej služby. Druhým prínosom tohto diela bolo, že keď sa preslávil ako vzdelaný teológ, otvorila mu cestu stať sa takpovediac učiteľom samotných biskupov, čím si získal väčší počet spolupracovníkov pri dosahovaní spoločného dobra Pravoslávnej cirkvi. Takto sa k nemu neskôr obrátil o radu sv. Biskup Amphilochius z Ikonia a svätý Bazil naňho napísali 30 kapitol o Duchu Svätom, ktoré slúžili na vyriešenie niektorých námietok zo strany heretikov. Po smrti odpadlíka od spasiteľnej viery Juliána si pravoslávna cirkev dlho pokoja neužila. Cisár Jovinian, ktorý nastúpil na trón, bol krotký, láskavý a pripravený urobiť všetko pre to, aby nielen zahojil rany pravoslávnej cirkvi, ktoré jej spôsobil slabomyslný Constantius, ktorý sa podriadil vplyvu Ariánov a krutého a prefíkaného odpadlíka od viery - Juliána, ale aj aby jej priviedol úplný triumf nad skutočnými bludármi v Kristovi, ktorí spôsobili jej strašných nepokojov v Kristovi. stádo Kristovo. a pridelil mu žoldnierov, ktorí kazili duše tých, ktorí sa hrnuli zlým učením, a drancovali ich majetok. Ale čas určený Božou prozreteľnosťou na testovanie pravoslávnej cirkvi sa pravdepodobne neskončil. Zbožný Jovinián, ktorý zostal na kráľovskom tróne asi jeden rok, odišiel k Pánovi bez toho, aby mal čas splniť svoje dobré plány. Po jeho smrti nastúpil na cisársky trón Valens (29. marca 364), ktorý silne sponzoroval ariánov a aby sa im zapáčil, dopustil najväčšie urážky pravoslávnej cirkvi v osobe jej biskupov a ich stáda. Apiáni, využívajúc jeho patronát, usilovne sa snažili všade rozširovať a utvrdzovať svoje omyly; kde narazili na odpor arcipastierov Cirkvi, tam za pomoci vojenskej sily vzali k dispozícii pravoslávne kostoly a pravoslávni pastieri a najmä arcipastieri boli vyhnaní a vyhnaní do väzenia. Eusébius, ktorého zvolenie prebehlo s takými ťažkosťami a rozpakmi, hoci mal všetky vlastnosti na to, aby ho bolo možné označiť za dobrého kresťana, ale vždy zastával iba civilné pozície a bol stále príliš málo oboznámený s náukou pravoslávnej cirkvi, po prijatí vysokej hodnosti arcibiskupa z Cézarey sa cítil príliš bezmocný na to, aby sa odvážil čeliť ariánskym útokom a úspešne ich odpudzoval. cisár. Potom si uvedomil potrebu aktívneho a erudovaného asistenta. A za týchto okolností Eusébius obrátil svoj pohľad na svätého Bazila, ktorý sa ešte ako čitateľ Cézarejskej cirkvi prejavil ako silný obranca pravoslávia, keď vyvrátil obrannú reč zlého Eunomia. Gregor, dobre vedomý si úžitku, ktorý môže Cirkvi priniesť, ho presvedčil, aby sa podriadil rozhodnutiu Božej prozreteľnosti tým, že bude venovať pozornosť ťažkým okolnostiam, v ktorých sa Cirkev nachádzala, zahanbená odvážnymi útokmi ariánov 75 . Svätý Bazil bral do úvahy rady svojho priateľa a zvykol si priviesť každé dielo, ktoré podnikol na slávu Božieho mena a spásu duší svojich blížnych, k plnosti a dokonalosti, aké sú možné pre ľudskú silu, a všetok svoj čas venoval práci svojej novej služby, no neprestal vykonávať skutky obyvateľov púšte. Od jeho predchádzajúcej pôstnej a neustálej modlitby ho nerozptyľovali ani časté návštevy iných, ani veľa vecí, ktoré mal robiť 76 . Čoskoro po vysviacke do hodnosti presbytera Euzébius, arcibiskup z Cézarey, vymenoval sv. Bazila, aby v chráme zostavil a predniesol rozhovor z prvých veršov Šalamúnových podobenstiev. Svätý Vasilij napriek náročnosti veci neodmietol poslušnosť vôli svojho arcipastiera a dielo vykonal s dokonalým pochopením témy a s veľkým poučením pre tých, ktorí ho počúvali. Venujme pozornosť niektorým myšlienkam tohto rozhovoru svätého Vasilija, aby jeho prvé pôsobenie v hodnosti presbytera nezostalo pre naše duše neplodné. Na začiatku tohto rozhovoru, keď obrátil slovo k arcipastierovi, naznačuje účel, na ktorý mu bola táto práca navrhnutá, a náročnosť vykonania samotnej práce. „Odmena za poslušnosť je dobrá,“ hovorí. Poslúchnem preto svojho dobrého otca, ktorý mi zo slov Ducha ponúka niečo na cvičenie a po vzore skúsených chytačov chce, aby som ako mladý pes otestoval rýchlosť behu na nepriechodných miestach. Ponúkol mi na výklad úvod ku knihe podobenstiev. Ale aký nepochopiteľný je zmysel tohto čítania, to je známe každému, aj tomu najmenej znalému. Netreba však odmietnuť poverenie toho, kto vložil svoju dôveru do Pána, ktorý mi prostredníctvom modlitieb pastiera dá slovo, aby som otvoril ústa (Ef. 6:19)“ 77. Po tom, čo ukázal, z čoho pozostáva múdrosť vyvýšená a vychvaľovaná Šalamúnom, a keď odhalil veľký úžitok tejto múdrosti pre tých, ktorí si ju osvojili, naznačuje prostriedky na jej získanie. "Bázeň pred Pánom je počiatkom múdrosti (Príslovia 1:7). A strach je očistením duše modlitbou proroka, ktorý hovorí: pribite môj strach k strachu svojmu (Ž 119, 120). Kde prebýva strach, tam prebýva všetka duchovná čistota, pretože odtiaľ každá neresť a každý bezbožný úd v neslušnom konaní, nemôže utiecť a spravodlivo utekať. ako človek, do ktorého sú zatĺkané hmatateľné klince, držaný bolesťou, zostáva nečinný, tak pribitý strachom z Boha, očakávaním hrozivých trestov, prebodnutý akoby nejakou bolesťou, nemôže použiť oči na to, čo by nemal, a natiahnuť ruky k skutkom, ktoré nie sú dovolené a vôbec, bez ohľadu na to, či sú malí alebo veľkí, konajú v rozpore s jeho povinnosťou Božie učenie, ktoré hovorí: ale nebojácni budú bývať v bránach (Príslovia 19:24). A: bude hľadať múdrosť od bezbožných, ale nenájde ju (Príslovia 14:6). A ešte niečo: budú ma hľadať v zlom, a nenájdu ma (Príslovia 1:28), pretože neboli očistení bázňou Božou. Kto teda chce začať prijímať múdrosť, príď očistiac hanbu hriechu so spasiteľnou bázňou." Pri ďalšom vysvetľovaní slov: poznaj trest ukazuje jednak úžitok z trestu, jednak to, že poznanie trestu, teda úžitok, ktorý z trestu plynie, slúži ako znak a zároveň odmena za múdrosť. „Trest je druh výchovy, ktorá je užitočná pre dušu, ktorá ju nie bez ťažkostí často čistí od škvŕn hriechu a v súčasnosti nie je radosť z bytia, ale smútok: potom ovocie pokoja odmeňuje tých, ktorí sa učili na spásu (Žid. 12:11). Preto nie je možné, aby každý rozum pochopil tento trest; pretože mnohí, ktorí z nevedomosti upustili od ťažkostí súčasnosti, neočakávajú užitočný koniec veci, ale rozrušení prísnosťou starostlivosti o nich zostávajú v chorobe nevedomosti.“ Svätý Vasilij, poukazujúc na cieľ a úžitok, ktorý dosiahol apoštol Pavol trestaním neporiadnych (1 Tim. 1:20) a Boh zajatím vzbúreného ľudu Izraela (Jer. 31:19), hovorí: „Trest pre tých, ktorí rozumne uvažujú, má väčšiu hodnotu ako veľa peňazí. Preto Šalamún hovorí: prijmite tresty, keď potrebujete choré, a nie svoje telo:1 Ak sú vaše domáce záležitosti rozrušené, nebudete mať zlé myšlienky o Bohu, ale s veľkou trpezlivosťou prijímajte jeho údery, spoznajte, čím ste zhrešili, a poznajúc trest, hovoriac: „Vydržím hnev Hospodinov, lebo tí, ktorí sa proti nemu prehrešili“ (Mich 7,9 A je mi dobre, lebo si ma ponížil (Ž 7,11). Analyzujúc slová podobenstva: nech dáva mládež cit a zmysel, pristúpi k morálnemu rozlišovaniu vekov duše. „Z mnohých miest Písma,“ hovorí sv. Vasilij, poznáme tak detský stav duše, ako aj stav rozkvetu a už aj senilný stav. Napríklad, ako sa dozvedáme od Pavla, Korinťania boli deti; prečo stále potrebovali mlieko, predbežné a jednoduché učenie evanjelia, a neboli schopní prekonať pevný pokrm učení. A mladý človek v duši je ten, kto bol vo všetkých častiach cnosti privedený k dokonalosti, má horiaceho ducha, je naplnený horlivosťou v skutkoch zbožnosti a má silu konať dobré skutky so všetkou námahou. Evanjelium ho nazýva dravcom, ktorý sa môže zmocniť nebeského kráľovstva (Matúš 11:12). Duch Svätý ako schopný ho používa v spevoch; veď sa hovorí: nech mládenci a panny chvália meno Pánovo (Ž 148, 12). A Joel sľúbil mladým mužom, že budú vidieť videnia (Joel 2:26). Stará duša je dokonalá v obozretnosti. Objasňuje slová: rozumný človek získa stavbu (manažment) a pýta sa: „Čo je to riadenie? Nie je to bezpochyby vedomím duše o nestálosti ľudských záležitostí a o tom, ako treba viesť nestály život? Lebo na mnohých miestach Písma nachádzame, že súčasný život sa nazýva voda a more; napríklad v žalme o vode a zoslali ma z výšin. 17:17) Je samozrejmé, že žalmista nazýva svetskú vzburu vodami, pretože ako to, čo mnohí chcú, nemá pevnosť a nehybnosť, ale všetko podlieha kolísaniu, vzrušeniu a neočakávaným zmenám pozri, že bude roztrhaný poryvmi vetra, a ak je teraz prudký a vrie od búrky, potom sa v ňom čoskoro obnoví hlboké ticho: takže každodenné záležitosti sa vhodne obracajú jedným a druhým. Na to potrebujeme vládcu, ktorý by aj v dobrých časoch života, keď sa všetko nesie pekný vietor, počkal na zmenu a neutišil by sa v prítomnosti akoby pokojne a v smutnom stave vecí by nestrácal nádej a neutápal by sa, pohltený nadmerným smútkom; pretože ani telesné zdravie, ani kvitnúca mladosť, ani domáca hojnosť, ani žiadna iná prosperita života netrvá; ale naopak, aj uprostred tohto šťastia života niekedy očakávajte zlé počasie. Príde choroba, príde chudoba; vietor nefúka vždy zozadu; ale aj taký človek, ktorý vo všetkých ohľadoch obracia pozornosť na seba a je hodný konkurencie, utrpí niekedy nečakanú potupu: tiež všetok blahobyt života je narušený nepredvídanými okolnosťami, ako akési búrky. Samotná kontinuita zla je pre vás tiež ako vlny, ktoré sa dvíhajú jedna za druhou, prerývajú váš život a vytvárajú strašný rozruch. Časom uvidíte, že aj toto prejde, život sa zmení na radosť a skutočne príjemné ticho. Preto ten rozumný vládca, ktorý sa ponára do skutočnej podstaty, riadi dobrodružstvá života, zostáva si vždy rovný, nevyvyšuje sa v samoľúbosti, nestráca odvahu v nešťastí.“ „V iných prípadoch je dobré vládnutie pre nás užitočné. Lebo poznám iné vlny a strašné prepadnutie, ktoré sa dvíha v duši – premoženie telesných vášní. Podráždenie a strach, slasti a trápenia, ktoré nám spôsobuje telesná múdrosť, akoby nejaká silná búrka, často utopí neovládateľnú dušu. Preto je potrebné, aby myseľ ako kormidelník sedela nad vášňami, vládla telu ako loď, zručne usmerňovala myšlienky ako kormidlo, odvážne dupala po vlnách, držala sa vysoko nad nimi, bola neprístupná vášňam, vôbec neprijímala ich horkosť, ako slané morské vody, ale vždy v modlitbe hovorila: nechaj ma zbaviť sa hlbiny a vody. Nech ma neutopí žiadna búrka vody, nech ma zožerie hlbina pod zemou (Ž 68,15-16).“ "Ak chcete, opíšem vám ďalšiu plavbu, na ktorú potrebujeme dar ovládania. Nebeské kráľovstvo je ako obchodník (Matúš 13:45). Všetci sme teda obchodníci, všetci kráčame po ceste evanjelia a plnením prikázaní získavame pre seba vlastníctvo nebeských vecí. Musíme zbierať veľké a rozmanité nebeské bohatstvo, aby sme sa nehanbili: keď zisk nebude zlý sluha a leniví (Matúš 25:26), ale nabití majetkom sa odvážia bezpečne prejsť týmto životom. Mnohí, ktorí v mladosti, keď sa dostali do stredu života, veľa nazbierali a duchovia zlomyseľnosti na nich vrhli pokušenia, nevydržali útrapy tohto zlého počasia, pretože nemali kontrolu nad tým, a preto boli poškodení vo všetkom, čo mali. 1:19) iní zničili cudnosť, ktorú nadobudli v mladosti, keď sa na nich ako nejaká nečakaná búrka prihnala zlá zmyselnosť. Naozaj, ten najžalostnejší pohľad po pôste, po tvrdom živote, po dlhých modlitbách, po výdatných slzách, po dvadsiatich, ba aj tridsiatich rokoch abstinencie, je pre neopatrnosť a neopatrnosť duše zrazu o všetko. Je žalostný pohľad na toho, kto zbohatol plnením prikázaní, aby sa stal podobným nejakému bohatému kupcovi, ktorý obdivujúc množstvo tovaru, keď jeho loď, unášaná pekným vetrom, už preplávala cez hrozné more, ostane zrazu bez všetkého; pretože loď je rozbitá na samom móle - prirovnať, ak bola získaná mnohými prácami a potom zničená jedným útokom démona, utopeného hriechom, ako nejaký druh búrky. Pre takého človeka, ktorého celá cnosť náhle stroskotá, sa sluší povedať: Prišiel som do morských hlbín a búrka ma utopila (Ž 68,8).“ Preto sa pevne držte kormidla života. Ovládajte svoje oko, aby vás jedného dňa neprenikli cez váš zrak rýchle vlny žiadostivosti; kontrolujte svoj sluch a jazyk, aby niektorí neprijímali nič škodlivé a iní nevyslovovali nič zakázané. Dávaj pozor, aby ťa nepremohla búrka podráždenosti, aby ťa nedoľahli hrôzy strachu, aby ťa nepotopila ťarcha smútku. Vášne sú vlny; Tým, že sa budete držať nad nimi, budete spoľahlivým kormidelníkom života. A ak sa nebudete vyhýbať každému z nich obozretne a neustále, potom ako loď bez nákladu, unesená všetkým, čo sa deje, uviaznete v mori hriechu. Počúvajte preto, ako k vám môžu prísť znalosti manažmentu. Je zvykom námorníkov pozerať sa na oblohu a tam nájsť smer lode, cez deň na slnku, v noci na medveďa, alebo na niektorú z neustále viditeľných hviezd, a podľa nich vždy uhádnu priamosť cesty. Preto aj vy máte oči obrátené k nebu podľa slova toho, ktorý povedal: Pozdvihol som svoje oči k tebe, ktorý prebývaš v nebi (Ž 122,1). Pozrite sa na slnko spravodlivosti a ako hviezdy, vedené Pánovými prikázaniami, majte bdelé oko, nedávajte spať svojim očiam a nedriemajte všade (Ž 131:4), aby ste mali v prikázaniach dostatočné vedenie. Lebo je povedané: Tvoj zákon je lampou mojim nohám a svetlom mojim chodníkom (Ž 119,105). Ak nikdy nezaspíte pri kormidle, kým ste v tomto živote, v tejto nestálosti svetských záležitostí, potom sa vám dostane pomoci Ducha, ktorý vás povedie vpred a bezpečne ponesie miernym a pokojným vetrom, až kým nebudete spasení do toho nerušeného a tichého prístavu Božej vôle“ 78 . Svätý Bazil s nevôľou súhlasil s prijatím hodnosti presbytera, no keď ju prijal, úplne sa oddal svojim novým povinnostiam, takže si občas pre nedostatok voľného času odmietal dopisovať s priateľmi 79 . Neúnavne hlásal Božie slovo stádu, ktoré mu bolo zverené, a plnil osobitné úlohy, ktoré mu pridelil Eusebius, arcibiskup z Cézarey, a zároveň neprestával svojimi pokynmi vzdelávať bratov kláštora, ktorý založil v Ponte. Euzébius sa spočiatku nemohol ubrániť pocitu dobra, ktoré mu priniesol sv. Vasilij svojimi radami a aktívnou spoluprácou pri riadení cirkevných záležitostí; a kým dbal len na svoj zbožný život, na svoje múdre slovo a pomoc, ktorú mu vo všetkých veciach poskytoval, mal v sebe zaslúženú dôveru a priazeň. Vasilij bol váženým človekom a sotva niekto z našich múdrych požíval takú úctu; keby chcel, mal toľko sily, že by mohol dodať odvahu svojim obrancom. A toho, kto ho urazil, ľudia podozrievali zo zmätku spôsobených pri jeho povýšení na trón, keďže hodnosť primáša dostal nie tak legálne a v súlade s pravidlami, ale násilím. Objavili sa aj niektorí západní biskupi, ktorí zaujali všetkých pravoslávnych v Cirkvi. Čo podnikne tento statočný učeník Pokojotvorcu? Nebolo jeho miesto konfrontovať urážok a fanatikov; nebolo jeho vecou rozpútať sprisahanie a rozpustiť telo Cirkvi, ktorá už bola napadnutá a bola v nebezpečnom postavení pre vtedajšiu prevahu heretikov. Využil mňa, úprimného poradcu, aby som sa o tom poradil, uteká so mnou, odchádza odtiaľto do Pontu a predsedá tamojším kláštorom, utvrdzuje v nich niečo hodné spomienky a pobozká púšť spolu s Eliášom a Jánom, veľkými strážcami múdrosti, pričom to považuje za užitočnejšie pre seba ako v tomto prípade ovládnuť filozofiu, počať v nich niečo nehodné a narušiť ich. uprostred búrky“ 80. A skutočne, za takých okolností, ktoré hrozili zánikom cézarejskej cirkvi, čo mohlo priniesť len víťazstvo nepriateľom Cirkvi, nemohol Vasilij urobiť nič lepšie a Gregor nemohol svojmu priateľovi poradiť nič lepšie, ako utiecť pred nepriateľmi a priateľmi. Ale keďže na jednej strane nespravodlivosť vládcu cirkvi voči nemu, na druhej strane katastrofa, ktorá hrozila Cirkvi od nepriateľov pravoslávia, nemohla inak, než mala žalostný dopad na Vasiliovu dušu, preto s ním jeho stály priateľ Gregor, aby ho utešil svojou prítomnosťou a rozhovorom, nasledoval do púšte. Sýrsky symbol sa nachádza v Hilary de Synodis § 11, vo sv. Atanázovi z Alexandrie de Synodis § 28, Symbol Ancyry od sv. Epifánie (Haeres LXXII § 2). Dokazuje to Philostorgius, Ts.I. 4, 12. Bazila Veľkého, list 215. Gregor Teológ Sl. 21, str. 198. Bazila Veľkého, list 47. Bazila Veľkého, list 8. Gregor Teológ, texty piesní. 18, s. 133–135. Podrobnejšie informácie o jeho charaktere a činoch vo vzťahu k Cirkvi pozri Život Gregora Teológa, ed. 1869, s. 50–66. Gregor Teológ. Sl. 18, s. 135–136. Gregor Teológ. Sl. 5, s. 213–214. Philostorgius (C.I. 4, 12) a Sokrates (4, 26) hovoria, že sv. Vasilij slúžil ako diakon. Svätý Gregor Teológ, hoci neuvádza stupeň diakona, predsa hovorí, že Božia láska k ľudstvu ho ctí podľa poriadku a zákona duchovného vzostupu (f. 43, s. 82). A preto môžeme predpokladať, že hoci tesne pred kňazskou vysviackou bol povýšený do hodnosti diakona. Gregor Teológ, list 11. Gregor Nysský v živote svätej Makriny. Bazila Veľkého, text. 12, str. 193. Bazila Veľkého, list 20. Gregor Teológ, texty piesní. 43, s. 84–86.