Глава III

Starea Bisericii Răsăritene sub regele Constanțiu. Patronul său asupra arienilor și întemnițarea episcopilor ortodocși. Semnătura unui simbol neortodox de către Grigorie, Episcopul de Nazianza, și Dianius, Arhiepiscopul Cezareei, care a dat naștere la multe frământări în Biserică și a provocat multă durere Sfântului Vasile și prietenului său, Sfântul Grigore. Scoaterea Sf. Vasile cu această ocazie din Cezareea cu încetarea comunicării cu Diania. Grija Sfântului Vasili cu privire la înființarea călugărilor în învățătura ortodoxă și grija lui pentru a-i proteja pe toți creștinii ortodocși de a fi duși de învățătura eretică. Împăcarea Sfântului Vasili cu Diania, înainte de moartea sa. Înălțarea lui Eusebiu pe tronul arhiepiscopului. Violența făcută Episcopilor de către oameni. O încercare a lui Iulian, apostatul, de a-l răsturna și de a lua în stăpânire bisericile din Cezareea. Opoziție față de planurile sale de la Grigorie, părintele Sfântului Grigore Teologul. Hrana Sf. Vasili la gradul de Presbiter. Zelul său în îndeplinirea îndatoririlor sale pastorale și prima sa învățătură despre versetele de început din Proverbele lui Solomon, scrise în numele lui Eusebiu, Arhiepiscopul Cezareei. Conținutul acestei învățături. Nemulțumirea lui Eusebiu la Sfântul Vasily, care l-a determinat să părăsească Cecapia și să se întoarcă în Pont la călugării săi. Începând să lămurim activitățile sociale ale Sfântului Vasile cel Mare în favoarea Bisericii Ortodoxe, considerăm că este necesar să facem măcar o scurtă idee despre starea Ortodoxiei în Răsărit la acea vreme. Biserica Răsăriteană, și în special Cezareea, au suferit mult atunci din cauza atacurilor arienilor. Arienii, care l-au atras pe împăratul Constanțiu de partea lor, au ocupat tronurile episcopale prin înșelăciune și violență, apoi au corupt cu învățăturile lor rele chiar turma arhipăstorilor expulzați anterior. În Alexandria, în locul campionului exilat al Ortodoxiei, Sfântul Atanasie, a fost instalat ca episcop Arianul Gheorghe; în Antiohia – tot eudoxie arian. Principalii apărători și profesori ai arianismului au fost Aetius și discipolul său Eunomius, care predicau deschis că Fiul lui Dumnezeu este în mod esențial diferit de Tatăl. Între ortodocși și arieni stăteau la mijloc, așa-zișii semi-arieni, care, parțial din greșeală, și parțial doar pentru a evita persecuția arienilor, deși nu au mărturisit împreună cu ortodocșii că Fiul lui Dumnezeu este consubstanțial cu Tatăl, dar nici nu au permis cu arienilor să deosebească ființa Sa de Tatăl Său, ca fiind esențele sale. co-esențial cu Tatăl. În fruntea acestei societăți se aflau Vasile din Ancyra și Gheorghe din Laodiceea. Amândoi, adică arieni și semiarieni, și-au confirmat mărturisirea cu simboluri, primul la Sinodul de la Sirmium (357), cel de-al doilea la Sinodul de la Ancyra (358) 56 . Pentru a pune capăt disputelor și a stabili unanimitatea în credință, Constanțiu a hotărât să întocmească un sinod ecumenic în 359. - Dar episcopii arieni, temându-se că semiarienii, alăturați ortodocșilor, nu vor da un avantaj cauzei în favoarea Ortodoxiei, l-au convins pe Constanțiu, sub pretextul de a împărți în doi episcopii atât de îndepărtați, astfel de episcopii. episcopii estici se vor aduna în Seleucia din Isauria, iar cei occidentali în Rimini, un oraș italian, iar la sfârșitul deliberărilor, ambii își prezentau părerile finale împăratului prin intermediul episcopilor de încredere. Majoritatea episcopilor ortodocși care s-au adunat la Rimini au decis să adere invariabil la simbolul stabilit de Sinodul Ecumenic de la Niceea. Dar fiindcă erau puțini ortodocși printre episcopii adunați în Seleucia, semiarienii, cedând la cererea urgentă a ortodocșilor, deși au fost de acord să accepte simbolul Niceean, dar cu excepția cuvântului: consubstanțial. Arienii, ținându-se cu încăpățânare de învățătura lor rea, și-au scris în același timp și mărturisirea 57. Sfântul Vasile, care studiase atât de adânc cuvântul lui Dumnezeu și era deja cunoscut episcopilor ortodocși prin râvna pentru Ortodoxie, la invitația lor, a fost alături de ei în Seleucia, iar apoi, cu câțiva aleși din majoritatea celor prezenți la Sinodul Seleuciei, a ajuns la Constantinopol (în 360) 58 . Aici, deși nu putea avea prea multă influență în chestiuni, întrucât ocupa un grad și mai mic în cler, dar, supunând spiritului de zel pentru respectarea ortodoxiei în rândul celor care încă nu s-au molipsit de învățătura eretică, el s-a certat cu ereticii nu numai în Constantinopol, ci și în împrejurimile lui - la Calcedon și Heraclie, dar răutatea nu va fi niciodată trădând. permisiunea, a triumfat temporar asupra adevărului. Toți episcopii ortodocși trimiși de la Sinodul Seleuciei au fost declarați destituiți sub diferite pretexte. De la toți ceilalți episcopi, răsăriteni și occidentali, Constanțiu, la inspirația arienilor și semiarienilor, a cerut aprobarea simbolului în care Fiul lui Dumnezeu era numit doar asemănător Tatălui, dar nu consubstanțial. Și au fost puțini episcopi ortodocși care au rămas neimplicați în răutate - doar cei care fie păreau în siguranță ereticilor din cauza nesemnificației lor, fie care s-au dovedit a fi neclintiți datorită fermității sufletului și invincibilității voinței lor. „Cu excepția a foarte puțini”, spune Sfântul Grigorie Teologul - care au fost fie ocoliți din cauza nesemnificației lor, fie opuse prin virtuțile lor și au trebuit să rămână pentru Israel (adică pentru Biserica Ortodoxă) ca sămânță și rădăcină pentru a se ridica din nou și a fi reînviați de pâraiele Duhului, toți supuși doar împrejurărilor acelei vremuri, supuși doar împrejurărilor acelei vremuri, altele. după. Unii au devenit campioni și patroni ai răutății, alții au ocupat locuri secundare și au fost fie loviți de frică, fie robiți de nevoie, fie prinși în capcană de lingușire, fie implicați din ignoranță” 60. Printre cei care au căzut în greșeală în neștiință s-au numărat și Dianius, Arhiepiscopul Cezareei și Grigore, Episcopul Nazianiumului, părintele Sfântului Grigore Teologul, deși au rămas mereu credincioși la minte și la inimă învățăturii ortodoxe expuse în Simbolul Niceean. Dar acest păcat de necunoaștere a bătrânilor Arhipăstori a provocat, însă, multă mâhnire la doi sfinți prieteni – Sfântul Grigorie Teologul și Sfântul Vasile cel Mare. Sfântul Grigorie Teologul a trebuit să muncească din greu pentru a restabili pacea în turma nazistă și pentru a-i întoarce pe cei care căzuseră la Arhipăstorul lor. Însuși Sfântul Vasile spune: „Încă din primii ani ai vieții mele am fost crescut în dragoste pentru Dianus și, privindu-l pe acest om, am văzut doar cât de respectabil era, cât de maiestuos, cât de multă sacrăție avea pe față. Și când mintea era deja dezvăluită în mine, atunci l-am recunoscut după desăvârșirile lui spirituale și m-am bucurat dacă eram alături de el, studiind simplitatea și neputința lui, precum și simplitatea și neputința lui morală, precum și a celorlalte proprietăți morale. măreție de spirit și în același timp putere, decor, calm, prietenie combinate cu demnitate. De aceea l-a clasat printre cei mai distinși oameni în virtute” 61. Dar, în ciuda unor sentimente atât de sincere de dragoste și respect față de Arhipăstorul său, gelos pe curăția credinței, nu a putut rămâne în comunicare cu el, ca și când ar fi trădat adevărul, și de aceea a părăsit Cezareea. Inima lui, plină de întristare, care-l putea mângâia mai mult decât un prieten credincios, care putea să-l mângâie mereu plin de credincios. la adevărul ortodox, și în același timp îndurerat, și deci mai bun decât altul capabil să înțeleagă și să mângâie pe cei îndurerați Din acest motiv, Sfântul Vasile s-a dus direct din Cezareea la prietenul său, Sfântul Grigorie, care în același timp a jelit aceeași greșeală a părintelui său! Sfântul Vasile nu aparținea însă din categoria acelor indivizi slabi de inimă care, izbiți de o întristare puternică și bruscă, cad în deznădejde și simțind o relaxare completă a forțelor lor mintale și fizice, se complac într-o durere de neconsolat, fără să ia nimic pentru a se elibera de situația neplăcută. În ea, dimpotrivă, obstacolele și eșecurile au trezit mai puternic energie și au încordat activitatea forțelor spirituale pentru a distruge nenorocirea care se întâmplase, sau cel puțin pentru a-i slăbi consecințele dăunătoare. Mângâiat de convorbirea prietenoasă a Sfântului Grigorie, s-a grăbit în primul rând să-i ajute pe monahi, care s-au călăuzit după sfaturile lui și într-o amplă scrisoare către ei, să-i ferească de infecția răutății, a expus adevărata învățătură a credinței despre Fiul lui Dumnezeu. În această scrisoare, după ce le-a explicat motivele îndepărtării temporare de ei și încetineala întoarcerii la ei, îi convinge să se retragă din comunicarea cu ereticii și să păstreze curăția învățăturii despre Dumnezeu, devotată Sf. Părinții secolelor anterioare și-au bazat concepțiile despre Dumnezeu nu pe speculații umane, ci pe cuvântul lui Dumnezeu, conform explicației oamenilor sfinți luminați de Dumnezeu. „Păziți-vă”, le spune el, „de păstorii filisteni (eretici), ca nu cumva vreunul dintre ei să vă blocheze în secret fântânile (adică Cuvântul lui Dumnezeu, din care izvoare de apă curg din belșug, potolind setea sufletului evlavios) și să tulbure curăția cunoașterii în ceea ce privește credința. Căci ei sunt întotdeauna însărcinați să nu învețe sufletele simple din Scripturile exterioare, ci să submineze înțelepciunile divine din Scripturile exterioare” 62. – Lecția este utilă și oamenilor moderni care, duși de noile descoperiri ale unor științe ale naturii, nu testează concluziile din fenomenele naturale descoperite cu învățăturile Cuvântului lui Dumnezeu, ci încearcă să testeze însuși Cuvântul lui Dumnezeu cu aceste concluzii, de cele mai multe ori pripite și lipsite de fundament suficient! Dezvăluind în continuare călugărilor adevărul învățăturii ortodoxe despre Sfânta Treime, dezvăluind minciunile și răutatea învățăturii ariene și clarificând în mod corespunzător sensul real al acelor pasaje din Sfânta Scriptură, pe înțelegerea pervertită a cărora ereticii încercau să-și întemeieze învățătura falsă, în concluzie, el convinge pentru a avea grijă de inima lor condiția necesară pentru purificarea lor cea mai clară. contemplarea lui Dumnezeu pe pământ. Căci se spune: fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5:8). Acum”, spune el, „ca într-o oglindă, vedem umbrele lucrurilor, iar mai târziu, eliberându-ne de acest trup pământesc și îmbrăcându-ne cu un trup incoruptibil și nemuritor, vom vedea prototipurile lor. Vom vedea dacă ne gestionăm viața pe aceeași cale și avem grijă de credința dreaptă, fără de care nimeni nu-L va vedea pe Domnul. Căci se spune: înțelepciunea nu intră în sufletul rău; locuiește dedesubt în trup, vinovat de păcat (Proverbe 1:4). Dar gelozia mesajului Sfântului Vasile despre pacificarea Bisericii și slăbirea răului produs de tulburările și violența arienilor nu s-a limitat la o singură scrisoare către călugării pontici. El a mai scris două învățături de uz general: una despre judecata lui Dumnezeu și cealaltă despre credință. În învățătura despre judecata lui Dumnezeu, el atrage mai întâi atenția asupra stării dezastruoase a Bisericii, apoi indică motivele acesteia, pentru a face posibilă, prin eliminarea cauzelor, eliminarea însăși consecințele. „De la începutul creșterii de către părinți creștini”, spune Sfântul Vasili, - de la ei în copilărie am învățat scrierile sfinte, conducându-mă la cunoașterea adevărului. Atunci când am devenit soț, profitând de călătoriile repetate și, ca firesc, participând la multe chestiuni, la discuțiile despre alte arte și cunoștințe, am observat o mare înțelegere între oamenii care se ocupă cu atenție de fiecare dintre ele; numai în Biserica lui Dumnezeu, pentru care Hristos a murit și asupra căreia a revărsat din belșug Duhul Sfânt, am văzut în mulți tot felul de dezacorduri extreme atât între ei, cât și cu Dumnezeieștile Scripturi; și ceea ce este cel mai îngrozitor dintre toate este că conducătorii bisericilor înșiși diferă atât de mult unii de alții prin dispozițiile și părerile lor, sunt atât de împotriviți poruncilor Domnului nostru Iisus Hristos, sfâșie atât de fără milă Biserica lui Dumnezeu, tulbură atât de fără milă turma lui Hristos, încât ceea ce s-a spus se împlinește asupra lor acum odată cu apariția Anomeanului: „Vă veți ridica, vă veți tăia, bărbătească, voi veți ridica de pe ucenici după tine” (Fapte 20:30). Căutând motivul unui fenomen atât de trist, el spune: „Mi-a venit în minte cartea Judecătorilor, care spune că fiecare face ceea ce este drept înaintea ochilor lui și arată motivul acestui lucru spunând: în acele zile nu era rege în Israel (Judecători 17:6). nu datorită faptului că singurul și marele, adevăratul și singurul Rege al tuturor și Dumnezeu a fost respins, iar acum există astfel de neînțelegeri și lupte între membrii Bisericii, pentru că toată lumea se abate de la învățătura Domnului nostru Iisus Hristos, apără în mod autocratic anumite raționamente și propriile sale definiții și vrea să stăpânească mai bine împotriva Domnului decât să fie înșelați de această autoritate, fiindu-i îngrozit depășește limita și continuându-mi cercetările, totuși, m-am convins de adevărul motivului enunțat mai sus de cei pe care i-am întâlnit de obicei în viață. Căci am văzut că toată decența și toată armonia între mulți este menținută cu succes atâta timp cât este menținută supunerea comună a tuturor față de un anumit șef; și fiecare dezacord, fiecare discordie și chiar mai multe comenzi sunt rezultatul lipsei de comandă. Chiar și uneori am văzut că un roi de albine, conform legii naturii, are un conducător și își urmează cu decor propriul rege. La fel, am văzut multe, și am auzit multe, dar cei care sunt angajați în asta știu și mai multe decât mine, astfel încât toate acestea dovedesc adevărul celor spuse. Căci dacă cei care ascultă un singur semnal și au un singur rege sunt caracterizați de ordine și armonie, atunci rezultă că fiecare dezacord și fiecare discordie este un semn de anarhie. Pe această bază, o astfel de dezacord pe care îl întâlnim, atât cu poruncile Domnului, cât și unul cu celălalt, poate fi transformat în dovadă fie a apostaziei față de adevăratul Împărat, fie a renunțării la El, conform celor spuse: nebunul spune în inima lui: nu există Dumnezeu, - la care, ca semn sau dovadă, se adaugă: corupt și dezgustător (P. 13, 1)". Continuând să dovedească nevoia de ascultare nu într-un singur lucru, ci în toate față de Hristos, Care este singurul și cu adevărat singurul cap al Bisericii, el arată pe mădularele trupului uman ca exemplu de urmat. Toți membrii sunt într-o supunere perfectă față de fiecare val al sufletului, drept urmare, toți membrii au compasiune unul pentru celălalt și își exprimă disponibilitatea constantă, în caz de nevoie, de a se ajuta unii pe alții. Un membru care nu se supune cerințelor sufletului este considerat membru mort. Trecând de la această asemănare cu mădularele Bisericii, care sunt toate un singur trup, având un singur cap al lui Hristos, Sf. Vasile spune: „dacă nu există unanimitate între membri, uniunea păcii nu este menținută, blândețea în spirit nu este respectată și există dezbinare, discordie și invidie, atunci ar fi foarte arogant să numim astfel de membri ai lui Hristos sau să spunem că sunt sub controlul lui Hristos; dar în simplitatea inimii se poate afirma în siguranță că înțelepciunea trupească, în conformitate cu înțelepciunea trupească, în regulă și înfăptuirea înțelepciunii trupești. un loc spune categoric: prezenta-i sclavi în ascultare, căci tu ești un rob, și el îl va asculta (Rom. 6, 16, iar în altul el enumărește clar proprietățile unei astfel de înțelepciuni când spune: unde în tine sunt invidie și zel și ceartă, nu ești trupesc (1 Cor. V, 3, nu are nimic comun și în același timp care să nu aibă un sfârșit în comun); evlavie, spunând tocmai: înțelepciunea cărnii este vrăjmășie împotriva lui Dumnezeu: căci nu se supune Legii lui Dumnezeu, căci poate face mai puțin (Rom. 8, 7)” 63. Mai departe, dovedind în diferite locuri Sf. Învățătura despre credință a fost scrisă de Sfântul Vasile la cererea unor oameni evlavioși care doreau să primească de la el o mărturisire scrisă de credință evlavioasă, ca îndrumător pentru a se apăra de răul înțelepciunii eretice. „Prin harul lui Dumnezeu”, scrie el la începutul acestei învățături, „recunoscând cererea evlaviei noastre vrednice de dragostea lui Dumnezeu în Hristos, cu care mi-ai solicitat o mărturisire scrisă de credință evlavioasă, deși la început, dându-mi seama de smerenia și slăbiciunea mea, am ezitat să răspund, totuși, căci curând mi-am adus aminte de Apostol, dar cu inima în adevăr. gura cineva mărturisește pentru mântuire (Rom. 10:10), am onorat. Nu este sigur nici să te refuzi, nici să-ți mărturisești mărturisirea mântuitoare la tăcere.” Având în vedere ceea ce va spune oamenilor simpli la inimă, evlavioși și care acceptă cu deplină încredere cuvântul adevărului, cu care copiii buni și ascultători acceptă de obicei cuvântul tatălui lor, le spune că nu le va vorbi în aceeași limbă cu care a vorbit de nevoie cu ereticii. „Deși era necesar să luptăm împotriva ereziilor apărute din când în când”, spune el, „în urma predecesorilor mei, am considerat decent, în funcție de diferența de răutate semănată de diavol, să opresc sau să răsturn blasfemiile răspândite cu infirmații și să folosesc, așa cum nevoia bolnavilor mă forța să fac așa, dar, de multe ori, nu spun în Scriptura, dar și altele. nu sunt străini de sensul evlavios Scripturi, pentru că Apostolul nu a refuzat, în propriile sale scopuri, să folosească deseori zicale păgâne. Și acum am considerat că este în concordanță cu scopul meu și al tău comun de a îndeplini cererea ta de iubire pentru Hristos în simplitatea credinței sănătoase... De aceea, am hotărât, atât acum, cât și întotdeauna, să evit orice cuvânt și concept străin de învățătura de mai sus, pentru că nu mi-a fost mai înainte, ca și mai sus din acele subiecte de raționament care m-au obligat să scriu sau să vorbesc uneori așa și alteori așa. Căci atunci am fost ocupat cu denunțarea ereziei și distrugerea subtilităților diavolului; iar acum se presupune o mărturisire și o explicație simplă a credinței sănătoase. Prin urmare, modul anterior de a vorbi este acum indecent pentru mine. Așa cum omul nu ar lua aceleași arme în mâini când merge la război și pentru a cultiva pământul (căci cei care lucrează în siguranță pentru hrana lor au arme diferite, iar cei care se pregătesc de luptă au arme diferite), tot așa cel care îndeamnă cu o doctrină sănătoasă și cel care mustră pe cei care contrazic nu pot spune același lucru. Căci există un fel de vorbire acuzatoare și un alt fel de vorbire de avertizare. Simplitatea în lume a celor care mărturisesc evlavie este diferită, iar munca celor care resping obiecțiile cunoașterii false este diferită. „Dar înainte de a începe mărturisirea credinței însăși, trebuie să remarc că măreția lui Dumnezeu și slava lui Dumnezeu, care sunt atât de neînțeles în cuvinte, cât și de neînțeles pentru minte, nu pot fi descrise sau imaginate într-un singur cuvânt sau concept. Scriptura inspirată, cu ajutorul multor cuvinte folosite în uzul nostru, abia le-a adus mai aproape de inimă curată și de conceptul de oglindă pentru a le prezenta apoi ca oglindă în inimă. și cunoașterea desăvârșită, conform făgăduinței, va fi dată celor care sunt vrednici în veacul viitor. Și acum, fie că cineva este Pavel sau Petru, deși el vede cu adevărat ceea ce vede și nu este înșelat și nu visează: totuși, prin oglindă și în ghicire, și acceptând-o parțial acum cu mulțumire, el așteaptă cu bucurie cunoașterea desăvârșită în secolul următor. Făcând o asemenea introducere în învățătura sa despre credință, el a pus apoi însăși mărturisirea credinței pe baza cuvântului lui Dumnezeu și a învățăturilor Sfinților Părinți, pentru ca cei care doreau să rămână pe adevărata cale a învățăturii ortodoxe despre persoanele Sfintei Treimi să poată trece fără să se poticnească de pietrele ispitelor heretice ale ispitelor. Pe lângă aceasta, Sfântul Vasile extras din Sfântul Scripturi sunt reguli morale, în număr de 80, necesare oricărui creștin. De ce, după o asemenea confirmare, după ce mi-am distrus orice îndoială din inima mea, am început să comunic cu el și mi-am oprit durerea” 65. Dar, de îndată ce s-au întors în eparhiile lor, au început să se consulte între ei pentru a recunoaște atât tot ceea ce făcuseră ca invalid, cât și instalarea Episcopului ca ilegală. Dar Părintele Grigore Teologul, care a participat și la instalarea Episcopului Cezareei, nu a fost de acord cu opinia tuturor celorlalți episcopi, raționând astfel: „deoarece ambele părți au fost supuse constrângerii, de aceea este necesar să recunoaștem pe cei care au fost numiți drept vrednici de scuză, așa cum cei care i-au instalat se consideră demni de o scuză, atunci nu merită scuze. nevrednic Era mult mai bine atunci să îndurăm dezastrul și să persistem până la capăt, decât să intram într-o întâlnire mai târziu și, mai mult, în acele momente când este cel mai util să punem capăt vechilor vrăjmășii, și să nu începem altele noi.” 66. Deși, printr-un raționament atât de înțelept al episcopului unui oraș mic, precum Sfântul Grigorie Teologul, care a ocupat un scaun secundar, Eusebiu, proaspăt instalat Arhiepiscop de Cezareea, a scăpat de depunerea nedreaptă, dar a fost întâmpinat curând cu o altă tristețe și teamă de a fi supus aceleiași lovituri la acțiunea altui mâna mai puternică și mai răutăcioasă a unui om rău. În noiembrie 361, după moartea lui Constanțiu, Iulian a urcat pe tron. De îndată ce a primit puterea imperială în mâinile sale, a renunțat imediat la credința creștină, a cărei până acum, deși în exterior părea a fi mărturisitor, s-a declarat deschis dușman al creștinismului și și-a folosit toată puterea și toată puterea pentru a întemeia idolatrie și a pune în pustiire bisericile creștine 67 . După ce și-a imaginat un astfel de scop nesfânt, a ars de mânie pe locuitorii Cezareei pentru că au distrus biserica zeiței fericirii în vremuri fericite pentru creștinism. Dar acest sentiment de mânie împotriva locuitorilor Cezareei a fost intensificat de alegerea unui nou Arhiepiscop. Pentru a învinge creștinismul, el a considerat necesar să ia de la creștini tot ceea ce numai ei aveau puternic în minte, elocvența sau puterea. Și, prin urmare, a considerat ridicarea comandantului șef al orașului regional la rangul de Arhiepiscop ca o contracarare clară la aspirațiile sale rele. El a considerat aceste motive de mânie nedreaptă drept temeiuri suficiente pentru a întări tot răul în credința locuitorilor Cezareei și, pentru a-și împlini intenția, el însuși s-a deplasat cu o armată spre oraș. „A fost un oraș”, spune Sfântul Grigorie Teologul, parcă pe tăișul unui brici, și nu se știa dacă va muri într-o zi sau dacă va găsi mai multă dragoste pentru omenire și va fi salvat... Din nefericire pentru oraș, comandantul regional, care nu fusese mai înainte prietenos cu nou-numitul din cauza unor divergențe de opinie, l-a prejudiciat pe unii în ordine civilă pentru a-i face rău celor din ordinea civilă. tar. De aceea, le-a scris celor care i-au hirotonit să-l acuze pe cel nou hirotonit și a scris nu simplu, ci chiar cu amenințări, dându-le să știe că regele însuși cere acest lucru. Apoi a venit o scrisoare către părintele meu. Dar el, deloc speriat, a răspuns imediat cu tot curaj și prezență deplină a sufletului, după cum vedem din răspunsul însuși. Căci el a scris astfel: „Onorat domnitor! în toate treburile noastre avem un singur Judecător și Împărat, împotriva căruia acum ne răzvrătim. El ne va judeca acum pentru hirotonirea, pe care acum am săvârșit-o legal și după voia Lui. Este foarte convenabil pentru tine dacă vrei să ne violezi în altceva, dar nimeni nu ne va lua dreptul de a apăra o astfel de lege și noi, în mod corect, vom face o lege; interzicându-ne să ne gestionăm propriile treburile” 68 . Un răspuns atât de curajos din partea bătrânului viteaz a păstrat capitolul pentru Biserica din Cezareea. Regele apostat, întâmpinând o asemenea rezistență față de aspirațiile sale din partea episcopilor și o hotărâre fermă din partea turmei Cezareeei de a se apăra, s-a retras din oraș, intenționând să-și ducă la îndeplinire planurile rele la sfârșitul campaniei împotriva perșilor. Sfântul Vasile, neîngrijorat de ura personală a lui Iulian față de sine, era totuși îngrijorat de binele Bisericii. Această frică i-a fost insuflată nu de Iulian, ci de ereticul Eunomie, care, cu răsturnări viclene ale cuvintelor și interpretare răutăcioasă a sensului cuvintelor Sfintei Scripturi, putea cu ușurință să zguduie sufletele simple și să le îndepărteze de adevărul învățăturii ortodoxe. Profitând de șederea solitară în deșertul său pontic și de libertatea de activități externe, a scris cinci cărți împotriva lui Eunomius. Motivul pentru care a scris aceste cărți a fost discursul defensiv alcătuit de Eunomius, principalul apărător al învățăturilor ariene, în care a dezvăluit pe deplin învățăturile ariene rele, încercând să-și dovedească fiecare gând prin interpretarea greșită a diferitelor pasaje din Sfânta Scriptură, sau cel puțin să întunece adevărul învățăturii ortodoxe cu un sofisticat sofism. - Deși nimeni nu a scris vreodată nimic împotriva lui și, prin urmare, aparent, nu era nevoie să se apere când nu existau atacatori, Eunomius a dat un asemenea nume operei sale doar pentru a atrage mai ușor atenția asupra cuvintelor sale și, prin insuflarea încrederii în acele principii false pe care și-a întemeiat raționamentul rău pe subiecte dogmatice, pentru a submina autoritatea foștilor sfinți. Părinții care au raționat despre persoanele Sfintei Treimi și au aprobat învățătura lor prin rezoluția Sinodului Ecumenic de la Niceea. Deși ar părea mai firesc ca unul dintre Episcopi să-și asume sarcina de a infirma învățăturile eretice decât pentru o persoană care deținea doar nivelul de cititor în Biserică, ci un studiu profund al Sfântului Vasile al Sfintelor Scripturi și o cunoaștere deplină a lucrărilor foștilor sfinți. Părinții i-au dispus pe cel mai evlavios dintre creștinii ortodocși să-i ofere această lucrare, iar zelul lui pentru protejarea creștinilor ortodocși de infectarea învățăturilor eretice l-a determinat să accepte această lucrare. Și luând asupra lui această lucrare, Sfântul Vasile a acordat atenție fiecărui cuvânt din discursul defensiv al răufăcătorului Eunomie, pentru a-și dezvălui pe deplin minciunile și răutatea, și pentru a nu lăsa loc de îndoială ortodocșilor în cazul unei întâlniri întâmplătoare cu părerile sale. Iar cuvintele Sfântului Vasile au fost atât de puternice și atât de irefutabil demonstrative încât Eunomie, din cauza stăruinței sale în rău, deși s-a hotărât să scrie anticritice asupra creațiilor sale, nu a îndrăznit, totuși, să spună și altora despre asta până la moartea Sfântului Vasili, temându-se altă dată că va suferi o înfrângere și mai puternică. La începutul primei cărți a Sfântului Vasili arată că nu ar fi nevoie de scrieri apologetice dacă toți, în simplitatea credinței, ar adera la adevărul Evangheliei și s-ar mulțumi cu tradiția apostolică. „Dacă toți cei chemați cu numele Dumnezeului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos”, spune el, nu ar dori să caute altceva decât adevărul Evangheliei, ci să se mulțumească cu tradiția apostolică și cu simplitatea credinței, atunci în prezent nu ni s-ar cere un cuvânt, ci dimpotrivă, chiar și acum, bineînțeles, am prefera la început aceeași tăcere. Dar din moment ce vrăjmașul adevărului, dincolo de neghina pe care a semănat-o mai întâi în Biserica lui Dumnezeu, înmulțind în mod constant răul cu noi creșteri, și acum găsind unelte care se potrivesc pe deplin cu toată viclenia lui rea, insuflă ideea sub masca creștinismului de a nega Divinitatea Singurului Născut, cu acest râu lumesc și cu acest râu lumesc și cu duhul deșartă al înțelepciunii și simplității lui Dumnezeu, tulburând curăția înțelepciunii și simplitatea lui Dumnezeu. introducând graiul dulce în amăgirea celor mai simpli oameni: atunci noi, de nevoie, de dragul iubirii voastre care prescrie aceasta și de dragul propriei noastre siguranțe, nefiind atenți la slăbiciunea noastră în această chestiune, deși nu am practicat deloc acest fel de vorbire, după măsura cunoașterii pe care ne-a comunicat-o de la Domnul, ne-am hotărât să dăm la iveală adevărul. Pentru că ne gândim că vom atinge cu siguranță cel puțin unul dintre cele trei scopuri bune: adică fie prin mustrarea noastră vom oferi un leac pentru rău celor infectați, fie vom oferi o protecție considerabilă celor care sunt sănătoși în credință sau, fără îndoială, noi înșine vom fi răsplătiți pentru că dorim ce este mai bun pentru frații noștri” 71 . Arătând în continuare că primul învățător rău al învățăturii eretice despre Fiul lui Dumnezeu a fost Afthias, un sirian, iar Eunomius, ca ucenicul său, din depravarea inimii sale, căutând slavă de la oameni, în lucrarea sa a hotărât să întunece slava Singurului Născut, spune: „Acum avem lucrare să-l expunem. semănat semințele răutății vor fi și ele de rușine, dacă numai prin rugăciunile voastre ni s-ar fi dat să primim o asemenea putere de vorbire încât, ca zelotul Fineas, cu o singură lovitură de mustrare să-i putem învinge pe amândoi, uniți prin răutate.” 72 Și Sf. își începe denunțurile. Vasile din chiar titlul operei lui Eunomius. „Primul său truc este să vină cu acest tip de compoziție și să ofere doctrina sub forma unui discurs defensiv, pentru a nu transmite ideea că intenția sa principală este să expună dogmele răutății, ci să arate că a fost condus la compunere de necesitate. El a vrut, în orice mod, această viclenie și înfățișare, care a devenit cunoscută, să aducă demult blama și blama pe care a devenit demult. zămislit, și cu care fusese de mult bolnav, dar și-a dat seama că, dacă ar accepta în mod deschis titlul de profesor, nu numai că ar fi extrem de dificil și neplăcut pentru ascultători, dar s-ar face și el însuși nedemn de credibilitate și suspicios pentru mulți, ca un om dus de dorința de glorie în nou și, dacă oferă un cuvânt sub formă de inovație și suspiciune; ascultătorii mai îndeaproape, deoarece toți oamenii sunt în mod natural obișnuiți să ia în mod favorabil partea celor umiliți. Așadar, se plânge de acuzatori și calomniatori și le atribuie vina muncii sale... Și că cuvântul apărare este o simplă invenție, acest lucru este expus prin faptul că neștiind pe cine să-și numească acuzator în ceea ce, aparent, încearcă să se justifice, iese să se apere fără să aducă rușine oamenilor... temându-se că persoana care se va numi așa de bine cunoscută îi va numi așa de cunoscut. acuzatori” 73 . Aceasta este lucrarea Sfântului Vasile a fost la fel de amenințătoare pentru eretici, pe atât de mângâietoare pentru toți creștinii ortodocși și de învățătoare chiar și pentru mulți episcopi, care nu erau atât de puternici în cunoașterea Cuvântului lui Dumnezeu, încât să poată răspunde mereu tuturor născocirilor ereticilor cu puterea invincibilă a unui profesor indestructibil al adevărului. Iar pentru Sf. Pentru Vasili, n-a fost inutil prin faptul că i-a dat prilejul să cunoască mai temeinic acele locuri ale Sf. Scripturi pe care ereticii şi-au întemeiat gândul mincinos i-a făcut mai uşor să se lupte cu ei în timpul slujbei sale presbiterale şi episcopale. Cel de-al doilea beneficiu al acestei lucrări a fost că, dându-i faima de teolog învăţat, i-a deschis calea spre a deveni, ca să spunem aşa, un învăţător al episcopilor înşişi, prin care a dobândit pentru sine un număr mai mare de colaboratori la realizarea binelui comun al Bisericii Ortodoxe. Așa a apelat mai târziu Sf. la el pentru sfat. Amfilohie Episcopul Iconiului și Sfântul Vasile, ca răspuns la el, au scris 30 de capitole despre Duhul Sfânt, care au servit la rezolvarea unora dintre obiecțiile ereticilor. După moartea apostatului din credința mântuitoare, Iulian, Biserica Ortodoxă nu s-a bucurat mult timp de pace. Împăratul Jovinian, care s-a urcat pe tron, a fost blând, bun și gata să facă totul nu numai pentru a vindeca rănile Bisericii Ortodoxe pe care i-a provocat-o constantul slab de inimă, care s-a supus influenței arienilor și a apostatului crud și viclean din credință - Iulian, ci și pentru a aduce aici triumful ei teribil al Bisericii lui Hristos cel mai teribil, cel mai teribil trium al ei. îndepărtând adevăraţii păstori din turma lui Hristos. și încredințându-i mercenari, care, corupând sufletele celor înghesuiti prin învățătură rea, le-au jefuit proprietatea. Dar probabil că timpul rânduit de Providența Divină pentru a testa Biserica Ortodoxă nu s-a încheiat. Cuviosul Jovinian, după ce a rămas pe tronul împărătesc aproximativ un an, a plecat la Domnul fără să aibă timp să-și împlinească planurile bune. Eusebiu, a cărui alegere s-a realizat cu atâta greutate și cu atâta jenă, deși avea toate calitățile pentru a fi numit un bun creștin, dar ocupând întotdeauna doar funcții civile și fiind încă prea puțin familiarizat cu doctrina Bisericii Ortodoxe, luând rangul înalt de Arhiepiscop de Cezareea, s-a simțit prea neputincios să contracareze și să-i respingă cu succes pe viclenii care îi îndrăznesc și îi respinge pe viclenii, care îi îndrăznesc și îi respinge. patronajul împăratului. Apoi și-a dat seama că este nevoie de un asistent activ și informat. Și în aceste împrejurări, Eusebiu și-a îndreptat privirea către Sfântul Vasile, care, în timp ce era încă cititor al Bisericii Cezareeei, s-a arătat a fi un puternic apărător al Ortodoxiei în infirmarea discursului defensiv al maleficului Eunomie. Grigorie, bine conștient de folosul pe care îl putea aduce Bisericii, l-a convins să se supună hotărârii Providenței divine, acordând atenție împrejurărilor grele în care se afla Biserica, stânjenită de atacurile îndrăznețe ale arienilor 75 . Sfântul Vasile, ținând cont de sfaturile prietenului său și obișnuindu-se să aducă fiecare lucrare pe care o întreprinde pentru slava numelui lui Dumnezeu și mântuirea sufletelor vecinilor săi până la plinătatea și desăvârșirea posibile pentru puterea omenească, și-a dedicat tot timpul muncii noii sale slujiri, fără a înceta însă să practice isprăvile locuitorului pustiei. Nici vizitele frecvente ale altora, nici multe lucruri de făcut nu l-au distras de la postul său precedent și rugăciunea constantă 76 . La scurt timp după hirotonirea sa în gradul de presbiter, Eusebiu, Arhiepiscopul Cezareei, l-a numit pe Sfântul Vasile, compune și ține o conversație în biserică din primele versete ale pildelor lui Solomon. În ciuda greutății problemei, Sfântul Vasili nu a refuzat ascultarea de voința Arhipăstorului său și a desfășurat lucrarea cu o desăvârșită înțelegere a subiectului și cu mare zidire pentru cei care l-au ascultat. Să fim atenți la câteva din gândurile acestei convorbiri a Sfântului Vasili, pentru ca prima sa lucrare în grad de presbiter să nu rămână fără rod pentru sufletele noastre. La începutul acestei convorbiri, întorcând cuvântul Arhipăstorului, acesta indică scopul pentru care i s-a propus această lucrare și dificultatea realizării lucrării în sine. „Răsplata pentru ascultare este bună”, spune el. De aceea, îl voi asculta pe bunul meu tată, care, din cuvintele Duhului, îmi oferă ceva de exercițiu și, după exemplul prinzătorilor experimentați, vrea ca eu, ca un câine tânăr, să testez viteza alergării în locuri impracticabile. El mi-a oferit introducerea în cartea pildelor pentru interpretare. Dar cât de neînțeles este sensul acestei lecturi, acest lucru este cunoscut de toată lumea, chiar și de cei mai puțin cunoscători. Cu toate acestea, nu trebuie să refuze însărcinarea celui care și-a pus încrederea în Domnul, care, prin rugăciunile păstorului, îmi va da cuvântul să-mi deschid gura (Efes. 6:19)” 77. După ce a arătat în ce constă înțelepciunea înălțată și lăudată de Solomon și după ce a dezvăluit marile beneficii ale acestei înțelepciuni pentru cei care au stăpânit-o, el indică apoi mijloacele pentru dobândirea ei. „Frica de Domnul este începutul înțelepciunii (Pilde 1:7). Și frica este curățirea sufletului prin rugăciunea Proorocului, care spune: pironiește frica mea în frica Ta (Ps. 119, 120). Acolo unde locuiește frica, acolo locuiește toată curăția duhovnicească, căci de acolo scapă fiecare viciu și fiecare mădulare nefiind. frica, nu se poate grăbi în acte indecente, așa cum o persoană în care sunt bătute unghii palpabile, fiind reținută de durere, rămâne inactiv, atât de bătut în cuie de frica de Dumnezeu, de așteptarea unor pedepse amenințătoare, străpuns, parcă, de un fel de durere, nu își poate folosi ochii pentru ceea ce nu ar trebui și își întinde mâinile, în general, nu sunt îngăduite. contrar datoriei lui, Solomon nu îngăduie celor spurcați și ticăloși cu sufletul să audă învățăturile divine, spunând: dar cei neînfricat vor locui la porți (Proverbe 19:24). Și: va căuta înțelepciunea de la cei răi, dar nu o va găsi (Proverbe 14:6). Și încă ceva: mă vor căuta în rău și nu Mă vor găsi (Proverbe 1:28), pentru că nu au fost curățiți de frica de Dumnezeu. De aceea, oricine vrea să înceapă să primească înțelepciunea, să vină după ce a curățit rușinea păcatului cu frică mântuitoare.” Explicând mai departe cuvintele: cunoaște pedeapsa, arată atât beneficiul pedepsei, cât și faptul că cunoașterea pedepsei, adică folosul care vine din pedeapsă, servește drept semn și în același timp răsplată pentru înțelepciune. „Pedepsa este un fel de educație de folos sufletului, care, nu fără greutăți, îl curăță adesea de petele păcatului, iar în momentul de față nu există bucurie în a fi, ci tristețe: după aceea, rodul păcii răsplătește pe cei învățați pentru mântuire (Evr. 12, 11). Prin urmare, nu este posibil ca fiecare minte să înțeleagă această pedeapsă; pentru că mulți, renunțând la dificultatea prezentului, din neștiință, nu se așteaptă la un sfârșit util al problemei, ci, supărați de severitatea îngrijirii acordate lor, rămân în boala ignoranței.” Beneficiile pedepsei sunt demonstrate de exemplul copiilor pedepsiți pentru lene. „Ca niște copii mici, nepăsători în învățare, după vițele cu care îi biciuie învățătorul sau supraveghetorul lor, devenind mai atenți, încep să înțeleagă lecțiile, și același cuvânt, pe care nu-l auziseră înainte de bătaie, după durerea din viță, ca și cum prin aceasta, urechile copiilor li s-au deschis, și sunt primiți prin auz și reținut în memorie și celor care nu învață Dumnezeu; ascultă cu dispreț poruncile, când Dumnezeu trimite asupra lor pedeapsă, atunci acele porunci mai ales dumnezeiești, care le-au fost mereu rostite și pe care le-au ignorat mereu, sunt acceptate de ei ca și când le-ar fi atins pentru prima dată urechile. Arătând scopul și folosul pe care Apostolul Pavel le-a atins prin pedeapsa celor dezordonați (1 Tim. 1:20), și Dumnezeu prin captivitatea poporului răzvrătit al lui Israel (Ier. 31:19), Sfântul Vasili spune: „pedeapsa pentru cei ce raționează înțelept valorează mai mult decât mulți bani. pentru ca, în vremuri de nevoie, când trupul tău este bolnav sau treburile tale gospodăreşti, să nu ai un gând rău la Dumnezeu, ci cu multă răbdare să primeşti loviturile lui, învăţând în ce ai păcătuit şi cunoscând pedeapsa, zicând: „Voi îndura mânia Domnului, pentru că cei ce au păcătuit împotriva Lui” (Mica 7:9) sunt smeriţi pentru mine. 119:71). Așa era Daniel, care în trupul său tineresc a dat dovadă de o inteligență calmă, care inspira respect mai mult decât orice păr gri; de aceea bătrânii, plini de zile rele, îi spun: vino, vino printre noi și spune-ne că Dumnezeu ți-a dat președintele (Dan. 13:50).” Pentru aceasta, avem nevoie de un domnitor care, chiar și în vremurile bune ale vieții, când totul este purtat de un vânt corect, să aștepte o schimbare și să nu se liniștească în prezent parcă senin, iar într-o stare tristă de lucruri să nu-și piardă speranța și să nu se înece, absorbit de o întristare excesivă; pentru că nici sănătatea fizică, nici tinerețea înflorită, nici abundența acasă, nici vreo altă prosperitate a vieții nu durează; dar dimpotrivă, chiar și în mijlocul acestui noroc al vieții, așteptați uneori vreme rea. Va veni boala, va veni sărăcia; vântul nu bate întotdeauna spre pupa; dar chiar și o astfel de persoană, care în toate privințele își îndreaptă atenția spre sine și este demnă de competiție, suferă uneori o rușine neașteptată: de asemenea, toată prosperitatea vieții este tulburată de circumstanțe neprevăzute, ca un fel de furtună. Însăși continuitatea răului pentru tine este, de asemenea, ca valurile care se ridică unul după altul, îți trec viața și creează o tulburare teribilă. Cu timpul, vei vedea că și asta va trece, viața se va schimba în bucurie și liniște cu adevărat plăcută. „Dacă vrei, îți voi descrie o altă călătorie, pentru care avem nevoie de darul controlului. Împărăția cerurilor este ca un negustor (Matei 13:45). Prin urmare, toți suntem negustori, toți urmând calea Evangheliei și prin împlinirea poruncilor dobândim pentru noi înșine posesia cerească și bogăție, încât trebuie să strângem atât de mare bogăția cerească, încât să câștigăm bogăția cerească. despre talanții primiti se anunță, nu vom rămâne rușinați și nu vom auzi: slujitorul rău și leneșul (Matei 25:26), dar, încărcați cu bunuri, îndrăznesc să treacă în siguranță această viață. Mulți, după ce au adunat mult în tinerețe, când au ajuns la mijlocul vieții, și s-au ridicat ispite împotriva lor de duhurile răutății, nu au îndurat această stăpânire și vremea grea. s-au stricat în tot ceea ce adunaseră Din această cauză, unii au suferit un naufragiu în credinţa lor (1 Tim. 1:19) alţii au distrus castitatea pe care o dobândiseră în tinereţe, când, ca o furtună neaşteptată, a suflat asupra lor voluptatea rea. Prin urmare, ține-te ferm de cârma vieții. Controlează-ți ochiul pentru ca într-o zi valurile rapide ale poftei să nu te invadeze prin viziunea ta; controlează-ți auzul și limba, astfel încât unii să nu ia nimic dăunător, iar alții să nu rostească nimic interzis. Ai grijă ca furtuna iritabilității să nu te copleșească, să nu cadă peste tine ororile fricii, să nu te înece povara durerii. Pasiunile sunt valuri; Rămânând deasupra lor, vei fi un cârmaci de încredere al vieții. Și dacă nu le eviți cu prudență și constant pe fiecare dintre ele, atunci ca o navă fără încărcătură, dusă de tot ce se întâmplă, vei fi înfundat într-o mare de păcat. Prin urmare, ascultați cum vă pot veni cunoștințele de management. Este obiceiul marinarilor să se uite la cer și acolo să găsească direcții pentru navă, în soare ziua, și în urs noaptea, sau într-una din stelele mereu vizibile, și din ele ghicesc mereu dreptatea căii. De aceea, și tu ai un ochi întors spre cer, după cuvântul celui care a spus: Mi-am ridicat ochii către tine, care locuiești în ceruri (Ps. 122, 1). Sfântul Vasile a acceptat fără tragere de inimă să accepte gradul de presbiter, dar acceptându-l, s-a dedicat cu totul noilor sale îndatoriri, astfel că uneori refuza să corespondă cu prietenii 79 din lipsă de timp liber. Angajat neobosit în propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu turmei încredințate în grija lui și îndeplinind sarcinile speciale care i-au fost încredințate de Eusebiu, Arhiepiscopul Cezareei, el nu a încetat în același timp să zidească cu instrucțiunile sale pe frații mănăstirii pe care a întemeiat-o în Pont. La început Eusebiu nu a putut să nu simtă binele pe care i-a adus Sf. Vasily cu sfaturile sale și cooperarea activă în conducerea treburilor bisericești; și în timp ce nu dădea atenție decât vieții sale evlavioase, cuvântului său înțelept și ajutorului pe care i-l dădea în toate problemele, avea în el încrederea și favoarea pe care o merita. Vasily era un om respectat și aproape niciunul dintre înțelepții noștri nu se bucura de un asemenea respect; dacă voia, avea atâta putere încât putea să dea curaj apărătorilor săi. Iar cel care l-a insultat era bănuit de popor pentru confuzia provocată în timpul ridicării sale la tron, întrucât a primit rangul de primat nu atât în ​​mod legal și conform regulilor, cât în ​​forță. Au apărut și unii dintre episcopii occidentali, care i-au atras pe toți ortodocșii din Biserică. Ce va întreprinde acest curajos discipol al Făcătorului Păcii? Nu era locul lui să se confrunte cu insultatorii și zeloții; nu era treaba lui să înceapă o conspirație și să dizolve corpul Bisericii, care era deja atacată și se afla într-o poziție periculoasă din cauza predominanței de atunci a ereticilor. Folosindu-mă pe mine, sfătuitor sincer, să mă sfătuiesc despre aceasta, fuge cu mine, plecând de aici în Pont, și prezidează mănăstirile de acolo, afirmă în ele ceva demn de amintit și sărută pustia împreună cu Ilie și Ioan, marii păzitori ai înțelepciunii, găsind aceasta mai de folos decât în cazul de față, avându-și să conceapă ceva de filozofie și să învețe în timpul filozofiei. stăpâni gândurile, să le tulbure în mijlocul unei furtuni” 80. Și într-adevăr, în asemenea împrejurări, care amenințau desființarea Bisericii Cezareea, care nu putea decât să aducă triumf dușmanilor Bisericii, Vasiliu nu putea face nimic mai bun, iar Grigorie nu putea să-și sfătuiască prietenul mai bine decât să fugă de dușmani și prieteni. Dar din moment ce, pe de o parte, nedreptatea domnitorului bisericii față de el, pe de altă parte, dezastrul care amenința Biserica de dușmanii Ortodoxiei, nu a putut să nu aibă un efect dureros asupra sufletului lui Vasily, de aceea prietenul său constant, Grigorie, pentru a-l consola cu prezența și conversația sa, a urmat alături de el în deșert. Simbolul siriac se găsește în Hilary de Synodis § 11, în Sfântul Atanasie din Alexandria de Synodis § 28, Simbolul Ancirei de Sfânta Epifanie (Haeres LXXII § 2). Acest lucru este dovedit de Philostorgius, Ts.I. 4, 12. Vasile cel Mare, scrisoarea 215. Grigore Teologul Sl. 21, p. 198. Vasile cel Mare, scrisoarea 47. Vasile cel Mare, scrisoarea 8. Grigore Teologul, versuri. 18, p. 133–135. Pentru informații mai detaliate despre caracterul și acțiunile sale în legătură cu Biserica, vezi Viața lui Grigore Teologul, ed. 1869 p. 50–66. Grigore Teologul. Sl. 18, p. 135–136. Grigore Teologul. Sl. 5, p. 213–214. Filostorgie (C.I. 4, 12) și Socrate (4, 26) spun că Sfântul Vasili a slujit ca diacon. Sfântul Grigorie Teologul, deși nu menționează gradul de diacon, spune totuși că dragostea lui Dumnezeu pentru oameni îl cinstește după rânduiala și legea urcușului spiritual (f. 43, p. 82). Și de aceea putem presupune că, deși chiar înainte de hirotonirea sa în preoție, a fost ridicat la rangul de diacon. Grigore Teologul, scrisoarea 11. Grigorie de Nyssa în viața Sfintei Macrina. Vasile cel Mare, versuri. 12, p. 193. Vasile cel Mare, scrisoarea 20. Grigore Teologul, versuri. 43, p. 84–86.