Глава III

Состојбата на Источната црква под кралот Констанциј. Неговото покровителство на Аријаните и затворањето на православните епископи. Потпис на неправославен симбол од Григориј, епископ назијански и Дианиј, архиепископ кезариски, што предизвика многу превирања во Црквата и предизвика голема тага кај свети Василиј и неговиот пријател, свети Григориј. Отстранување на свети Василиј во оваа прилика од Цезареја со прекин на комуникацијата со Дијанија. Грижата на свети Василиј за воспоставување на монаси во православното учење и неговата грижа да ги заштити сите православни христијани од понесување на еретичкото учење. Помирување на свети Василиј со Дијанија, пред неговата смрт. Издигнувањето на Евсевиј на архиепископскиот трон. Насилството направено врз владиците од народот. Обид на Јулијан, отпадникот, да го собори и да ги заземе црквите во Цезареја. Спротивставување на неговите планови од Григориј, таткото на свети Григориј Богослов. Посвета на свети Василиј во чин презвитер. Неговата ревност во извршувањето на своите пасторални должности и неговото прво учење за воведните стихови на Соломоновите Изреки, напишани во име на Евсевиј, архиепископот Кесариски. Содржина на оваа настава. Незадоволство од страна на Евсевиј кај свети Василиј, што го натерало да ја напушти Цекапија и да се врати во Понт кај своите монаси. Почнувајќи да ги разјаснуваме општествените активности на свети Василиј Велики во полза на Православната Црква, сметаме дека е потребно да дадеме барем кратка претстава за состојбата на Православието на Исток во тоа време. Источната црква, а особено Цезареја, тогаш многу настрада од нападите на Аријанците. Аријанците, кои го привлекле царот Констанциј на своја страна, ги окупирале епископските престоли со измама и насилство, а потоа со своето злобно учење го расипале самото стадо на претходно протераните Архипастири. Во Александрија, наместо прогонетиот поборник на православието, свети Атанасиј, за епископ бил поставен Аријан Георгиј; во Антиохија - исто така Аријан Евдоксиј. Главните бранители и учители на аријанизмот биле Етиј и неговиот ученик Евномиј, кои отворено проповедале дека Синот Божји суштински се разликува од Отецот. Помеѓу православните и ариевците застанаа во средината, таканаречените полу-Аријци, кои делумно поради грешка, а делумно само за да избегнат прогонство од Аријанците, иако со православните не признаа дека Синот Божји е истосуштински со Отецот, но исто така не дозволија да се разликуваат со тоа што е аријанското битие. како суштински со Отецот. На чело на ова друштво биле Василиј Анкирски и Георгиј Лаодикејски. И двајцата, односно Аријанците и Полуаријанците, својата исповед ја потврдиле со симболи, првиот на соборот во Сирмиум (357), вториот на соборот во Анкира (358) 56 . За да ги прекине споровите и да воспостави едногласност во верата, Констанциј решил да состави вселенски собор во 359 година. - Но, ариските епископи, плашејќи се дека полуариевците, откако им се придружиле на православните, нема да ѝ дадат предност на каузата во корист на православието, го убедија Констанциј, под превезот дека ќе им го олесни патот на двајцата епископи. источните епископи ќе се соберат во Селевкија од Исаурија, а западните во Римини, италијански град, и на крајот од размислувањата, и двајцата ќе му ги претстават своите конечни мислења на императорот преку доверливи епископи. Мнозинството православни епископи кои се собраа во Римини одлучија непроменливо да се придржуваат до симболот наведен од Вселенскиот собор во Никеја. Но, бидејќи меѓу епископите собрани во Селевкија имаше малку православни, полуариевците, попуштајќи на итното барање на православните, иако се согласија да го прифатат никејскиот симбол, но со исклучок на зборот: истосуштински. Аријаните, тврдоглаво држејќи се за своето злобно учење, во исто време ја напишале и својата исповед 57. Свети Василиј, кој толку длабоко го проучуваше словото Божјо и веќе им беше познат на православните епископи со ревноста за православието, на нивна покана, беше со нив во Селевкија, а потоа, со неколку избраници од мнозинството присутни на Селевкискиот собор, пристигна во Константинопол (во 360 година) 58 . Овде, иако не можеше да има големо влијание врз работите, бидејќи заземаше уште понизок степен во свештенството, но, послушајќи се на духот на ревност за почитување на православието кај оние кои сè уште не се заразиле со еретичкото учење, тој се расправаше со еретиците не само во Константинопол, туку и во неговата околина - во Херакајлиј, никогаш и во Халкидон. злобата, сепак, со Божја дозвола, привремено триумфирала над вистината. Сите православни епископи испратени од Селевкискиот собор биле прогласени за расчинети под разни изговори. Од сите други епископи, источни и западни, Констанциј, по инспирација на Аријанците и полуаријанците, побарал одобрување на симболот во кој Божјиот Син се нарекува само сличен на Отецот, но не и истосуштински. А, имаше малку православни епископи кои останаа незафатени со злобата - само оние кои или на еретиците им изгледаа безбедни поради нивната безначајност, или што се покажаа непопустливи поради нивната цврстина на духот и непобедливоста на волјата. „Со исклучок на многу малку“, вели свети Григориј Богослов - кои или биле заобиколени поради нивната безначајност или биле спротивставени од нивните доблести и морале да останат за Израел (т.е. за Православната црква) како семе и корен за повторно да се појават и да бидат оживеани од струите на Духот, сите што некои биле подложни на околностите на ова време, само што биле подложни на околностите на ова време. Некои станаа шампиони и покровители на злобата, други заземаа второстепени места и беа или погодени од страв, или поробени од потреба, или заробени од ласкање или вклучени од незнаење“ 60. Меѓу оние кои незнаејќи паднале во заблуда биле Дианиј, архиепископ Кесариски и Григориј, епископ назијански, татко на свети Григориј Богослов, иако тие секогаш останале верни во умот и срцето на православното учење изнесено во Никејскиот симбол. Но, овој грев на незнаење на постарите Архипасти, сепак, предизвика многу тага кај двајца свети пријатели - свети Григориј Богослов и свети Василиј Велики. Свети Григориј Богослов морал да работи напорно за повторно да го врати мирот во нацистичкото стадо и да ги врати оние што паднале кај нивниот архипастир. Самиот свети Василиј вели: „Од првите години од мојот живот бев воспитан во љубов кон Дијан, и гледајќи го овој човек, видов само колку е угледен, величествен, колку светост има во своето лице. И кога веќе ми се откри умот, тогаш го препознав по неговите духовни совршенства и се радував ако сум со него, проучувајќи ја неговата едноставност и слободата, едноставноста мекост на срцето, величина на духот и во исто време сила, пристојност, смиреност, пријателство во комбинација со достоинство. Затоа го рангираше меѓу најистакнатите луѓе по доблест.“ 61. Но, и покрај таквите искрени чувства на љубов и почит кон својот архипастир, љубоморен на чистотата на верата, тој не можеше да остане во комуникација со него, како да ја предал вистината и затоа ја напуштил Цезареја. Неговото срце, исполнето со тага. Неговото срце, исполнето со тага. верен на православната вистина, а во исто време и тажен, па затоа и подобар од друг способен да ги разбере и утеши ожалостените Поради тоа свети Василиј отишол директно од Кесарија кај својот пријател, свети Григориј, кој во исто време ја оплакувал истата грешка на својот родител! Свети Василиј, сепак, не спаѓаше во категоријата на оние слабо срце, кои, откако ги погоди некоја силна и ненадејна тага, паѓаат во очај и чувствувајќи потполно опуштање на својата душевна и физичка сила, се препуштаат на неутешна тага, без да преземат ништо за да се ослободат од непријатната ситуација. Во него, напротив, препреките и неуспесите посилно ја будеа енергијата и ја напрегнаа активноста на духовните сили да ја уништат несреќата што се случила или барем да ги ослабат нејзините штетни последици. Утешен од пријателскиот разговор на свети Григориј, тој побрза најнапред да им помогне на монасите, кои се водеа од неговите совети и во опширното писмо до нив, да ги заштити од заразата на злобата, го изнесе вистинското учење на верата за Синот Божји. Во ова писмо, откако им ги објаснил причините за привременото отстранување од нив и бавноста на враќањето кај нив, ги убедува да се повлечат од комуникацијата со еретиците и да ја зачуваат чистотата на учењето за Бога, посветено на св. Отците од претходните векови и своите концепти за Бога ги засноваа не на човечки шпекулации, туку на словото Божјо, според објаснувањето на светите богопросветени луѓе. „Внимавајте“, им вели тој, „од филистејските пастири (еретици), некој од нив тајно да не ви ги блокира бунарите (т.е. Божјата реч, од која изобилно течат извори на вода, гасејќи ја жедта на побожната душа) и ја нарушува чистотата на знаењето за верата. надворешна мудрост“ 62. – Лекцијата е корисна и за современите луѓе кои понесени од новите откритија на некои природни науки не ги тестираат заклучоците од откриените природни појави со учењето на словото Божјо, туку се обидуваат да го тестираат самиот збор Божји со овие заклучоци, кои најчесто се избрзани и без доволна основа! Откако им ја открил на монасите вистината на православното учење за Света Троица, разоткривајќи ги лагите и злобата на учењето Аријан и правилно го разјаснил вистинското значење на тие делови од Светото Писмо, на изопаченото разбирање на кое еретиците се обидувале да го засноваат своето лажно учење, како заклучок, тој ги убедувал да се грижат за најчистото срце. контемплација на Бога на земјата. Зашто е речено: блажени се чистите по срце, зашто тие ќе Го видат Бога (Матеј 5:8). Сега“, вели тој, „како во огледало, ги гледаме сенките на нештата, а подоцна, откако се ослободивме од ова земно тело и облековме нераспадливо и бесмртно тело, ќе ги видиме нивните прототипови. Ќе видиме дали ќе управуваме со нашите животи по истиот пат и ќе се грижиме за правилната вера, без која никој нема да го види Господа. Зашто се вели: мудроста не влегува во злата душа; живее долу во телото, виновен за грев (Изреки 1:4). Но, љубомората на пораката на свети Василиј за смирувањето на Црквата и слабеењето на злото предизвикано од немирите и насилството од страна на Аријаните, не беше ограничена само на едно писмо до понтичките монаси. Тој напишал уште две учења за општа употреба: едното за Божјиот суд, а другото за верата. Во учењето за Божјиот суд, тој најпрвин го обрнува вниманието на погубната состојба на Црквата, а потоа ги посочува причините за тоа, за да овозможи преку отстранување на причините да се отстранат самите последици. „Од самиот почеток на воспитувањето од христијански родители“, вели свети Василиј, - од нив во детството ги научив светите списи, водејќи ме до познанието на вистината. Кога станав сопруг, тогаш, откако ги искористив повеќекратните патувања, и природно, учествувајќи во многу работи, во дискусијата за други уметности и знаења, забележав голема согласност меѓу луѓето кои внимателно се занимаваат со секоја од нив; само во Црквата Божја, за која Христос умре и на која изобилно го излеа Светиот Дух, во многу видов секакви крајни несогласувања и меѓу себе и со Божествените списи; и што е најстрашно од сè е што самите водачи на црквите толку многу се разликуваат меѓу себе во нивните склоности и мислења, тие се толку против заповедите на нашиот Господ Исус Христос, толку безмилосно ја распарчуваат Црквата Божја, толку безмилосно го вознемируваат стадото Христово, што се исполнува над нив она што беше речено, со појавата на луѓе, ќе станете расипани. отсечете ги учениците по себе“ (Дела 20:30). Барајќи ја причината за таквата тажна појава, тој вели: „Книгата Судии ми дојде на ум, која кажува дека секој го прави она што е исправно пред неговите очи, и ја покажува причината за тоа велејќи: во тие денови немаше цар во Израел (Судии 17:6). еден и голем, вистински и единствен Цар на сите и Бог е отфрлен, а сега има такви несогласувања и расправии меѓу членовите на Црквата, затоа што секој отстапува од учењето на нашиот Господ Исус Христос, автократски брани одредени расудувања и свои дефиниции и сака подобро да владее против Господ отколку да биде под власта од Господа, со оглед на тоа што го надминав овој заклучок, истражување, сепак, бев убеден во вистинитоста на причината наведена погоре од оние што обично ги среќавав во животот. Зашто видов дека сета пристојност и сета хармонија меѓу многумина се одржува успешно се додека се одржува заедничката послушност на сите кон еден одреден шеф; и секое несогласување, секое несогласување, па дури и повеќекратните наредби се резултат на недостаток на команда. Дури понекогаш гледав дека рој пчели, според законот на природата, има водач и убаво го следи својот крал. Исто така, многу сум видел, и многу слушнав, но тие што се занимаваат со тоа знаат и повеќе од мене, така што сето ова ја докажува вистинитоста на кажаното. Зашто, ако оние кои слушаат еден сигнал и имаат еден крал се карактеризираат со уредност и хармонија, тогаш следува дека секое несогласување и секое раздор е знак на анархија. Врз основа на тоа, таквото несогласување што го среќаваме, и со Господовите заповеди и во однос на едни со други, може да се претвори во доказ или за отпадништво од вистинскиот Цар, или за откажување од Него, според она што беше речено: глупавиот вели во своето срце: нема Бог, - на што, како знак или доказ, се додава: расипани и омаловажени (П. 13, 1)“. Продолжувајќи да ја докажува потребата од послушност не во едно, туку во сè кон Христа, Кој е единствената и навистина единствена глава на Црквата, тој ги посочува членовите во човечкото тело како пример што треба да се следи. Сите членови се во совршена послушност на секој бран на душата, како резултат на тоа, сите членови имаат сочувство еден кон друг и ја изразуваат својата постојана подготвеност, во случај на потреба, да си помагаат еден на друг. Членот кој не ги почитува барањата на душата се смета за мртов член. Поаѓајќи од ова споредување со членовите на Црквата, која е се едно тело, со една глава Христова, св. Василиј вели: „Ако нема едногласност меѓу членовите, не се одржува соединувањето на мирот, не се запазува кроткост во духот, и има поделеност, раздор и завист, тогаш би било многу арогантно да се наречат членови на Христос или да се каже дека тие се под контрола на Христос; но во едноставноста на срцето, може безбедно да се наведе апостолот: кој на едно место дефинитивно вели: прикажете му робови во послушност, зашто вие сте роб, а тој ќе го слуша (Рим. 6:16), а на друго јасно ги наведува својствата на таквата мудрост кога вели: каде што имате завист и ревност и кавга, зарем не сте телесни (1 Кор. V, 3 тие имаат ништо заедничко, а кај нив не е вообичаено и кај нив); со побожност, прецизно велејќи: телесната мудрост е непријателство против Бога: зашто таа не се потчинува на законот Божји, зашто може помалку (Рим. 8,7)“ 63. Понатаму, докажувајќи на различни места св. Светото писмо од Стариот и Новиот Завет дека ниту еден вид грев не може да остане неказнет од праведниот Бог, ги убедува сите, отфрлени човечкото лажно размислување, внимателно да се грижат за исполнување на божествената волја, за одржување на мирот меѓу себе и за одржување на послушност кон пастирите и учителите поставени од Господ. Учењето за верата свети Василиј го напишал на барање на благочестиви луѓе кои сакале да добијат од него писмено исповедање на благочестивата вера, како водич за заштита од злото на еретичката мудрост. „Со милоста Божја“, пишува тој на почетокот на ова учење, „познавајќи го барањето на нашата почит достојна за љубовта Божја во Христа, со која побаравте од мене писмено исповедање на побожната вера, иако на почетокот, сфаќајќи ја мојата понизност и слабост, се двоумев да одговорам, но, како што наскоро се сетив на апостолот за оној што верува во вистината, кој рече: исповеда за спасение (Рим. 10:10), почестив Не е безбедно ниту да те одбијам ниту да ја ограничиш својата спасителна исповед на тишина“. Имајќи предвид што ќе им каже на луѓето кои се прости по срце, почит и кои со целосна доверба го прифаќаат словото на вистината, со кое добрите и послушни деца обично го прифаќаат зборот на својот татко, тој им вели дека нема да им зборува на истиот јазик со кој зборувал со еретиците од потреба. „Додека беше неопходно да се бориме против ересите што се појавуваа од време на време“, вели тој, „следејќи ги моите претходници, сметав дека е пристојно, во зависност од разликата во злото што го посеал ѓаволот, да ги запрам или соборам раширените богохулства со побивања и користени, како што потребата на болните ме принуди да го правам тоа, но често, како што е тоа, не се туѓи на побожните списи затоа што апостолот не одби често да користи пагански изреки И сега сметав дека е во согласност со мојата и твојата заедничка цел да го исполнам твоето барање за љубов кон Христос во едноставноста на здравата вера... Затоа, и сега и секогаш, да го избегнувам секој збор и поим, бидејќи на многумина им е туѓо учењето на Господа теми на расудување кои ме принудија да пишувам или зборувам понекогаш вака, а понекогаш на тој начин. Зашто тогаш бев окупиран со осудување на ерес и уништување на ѓаволските сложености; а сега се претпоставува исповед и едноставно објаснување на здравата вера. Затоа, претходниот начин на зборување сега ми е непристоен. Како што човек не би го земал истото оружје во раце кога оди во војна и да ја обработува земјата (за оние што работат на безбедно за својата храна имаат различно оружје, а оние што се подготвуваат за битка имаат различно оружје), така и оној што поттикнува со здрава доктрина и оној што ги прекорува оние што се противречат не може да го каже истото. Зашто има еден вид на обвинувачки говор, а друг вид на опоменувачки говор. Едноставноста во светот на оние кои исповедаат побожност е поинаква, а трудот на оние кои ги побиваат приговорите на лажното знаење е поинаков. Затоа, јас, на ист начин, уредувајќи го својот говор со расудување, насекаде ќе бидам доследен на целта да употребувам зборови што служат за заштита или издигнување на верата, понекогаш храбро спротивставувајќи се на оние кои со ѓаволски трик се обидуваат да ја уништат верата, а понекогаш поедноставно и поблиску ќе им ја објаснам на оние кои сакаат да бидат подобрени со верата: Вие одговарате на секој на еден (Кол. 4:6). Освен тоа, свети Василиј извлечен од Светото Писмо се морални правила, броени 80, неопходни за секој христијанин. Ревноста за вистинската вера го раздели свети Василиј со архиепископот Кесариски Дианиј, без сепак да го промени неговото расположение кон него. И затоа, штом причината за разделбата беше отстранета, свети Василиј не се двоумеше да стапи во духовна заедница со својот архипастир. „Пред крајот на неговиот (на Дијанија) живот“, вели свети Василиј, - со многумина од оние што се плашат од Господа во мојата татковина, со голема тага тагував по него што ја потпишав изјавата за верата донесена од Константинопол од Горгија (ариевскиот епископ). Потоа, од кроткост на диспозиција и скромност, сакајќи несомнено да ги увери сите во своето татковско сочувство, кога веќе се разболел, од која го завршил својот живот, повикувајќи ме, тој рече: Сведочам за Господа дека иако со едноставноста на моето срце се согласив со Писмото донесено од Константинопол, ни најмалку не ја отфрлив верата. свети отци и не го држам поинаку во срцето, туку како што беше прифатено на почетокот и се молам да не бидам екскомунициран од дел од блажените триста и осумнаесет епископи кои на вселената објавија побожна правда. По смртта на Дијанија, регионалните епископи се собраа во Кесарија за да изберат нов Архиепископ. Според тогашните обичаи, народот учествувал и во изборот на нов епископ. Како резултат на тоа се формираа многу партии, од кои едни сакаа едно, други друго, водени некои од пријателски врски, некои од ревност за доброто на Црквата, иако понекогаш од ревност над разумот. Понекогаш материјалната сила, исто така, даваше предност на материјата. Ова се случи за време на изборот на Евзебиј, наследникот на Дијанија. Тој ја зазема највисоката граѓанска позиција во градот и се одликуваше со многу духовни доблести, но сè уште не беше запечатен со божествено крштевање и затоа не сакаше да се потчини на народниот избор, сфаќајќи ја тешкотијата на архипастирската служба, особено во тие немирни времиња. Но, народот, откако го зеде против негова волја, со помош на воените сили кои потоа влегоа во градот, им го претстави на епископите, убедувајќи ги, па дури и насилно барајќи избраниот да се удостои со Светите Тајни и да се именува за епископ. Епископите принудени со сила го очистиле избраниот со крштевање, го именувале и го устоличиле. За да го победи христијанството, тој сметал дека е неопходно да им го одземе на христијаните сè што само тие имале силно на ум, елоквентност или моќ. И затоа, тој го сметаше издигнувањето на главниот командант на регионалниот град во чин Архиепископ како јасна противрекција на неговите зли аспирации. Овие причини за неправеден гнев ги сметаше за доволна основа за да се зацврсти сето зло во верата на жителите на Цезареја и за да ја исполни својата намера тој самиот се префрли со војска кон градот. „Имаше град“, вели свети Григориј Богослов, како на работ на жилет и не се знаеше дали ќе умре за еден ден или дали ќе најде уште малку љубов кон човештвото и ќе се спаси... За жал на градот, регионалниот командант, кој претходно не бил пријател со новоназначениот поради разлики во мислењата, се обидел да му угоди на некаква штета во граѓанска наредба. Затоа, тој им пишал на оние што ги ракополагале да го обвинат новоракоположенот, и пишувал не само, туку дури и со закани, давајќи им до знаење дека тоа го бара самиот цар. Потоа дојде писмо до мојот родител. Но, тој, воопшто не исплашен, веднаш одговори со сета храброст и целосно присуство на умот, како што гледаме од самиот одговор. Зашто тој напиша вака: „Почитуван владетел! во сите наши работи имаме еден Судија и Цар, против кои сега се бунтуваме. Тој сега ќе ни суди за ракополагањето, кое сега го извршивме законски и според неговата волја. забранувајќи ни да управуваме со нашите работи“ 68 . Таквиот храбар одговор од храбриот старец го зачувал поглавјето за црквата во Цезареја. Отпаднатиот крал, откако наишол на таков отпор на неговите аспирации од епископите и цврста решеност од стадото Кесариј да се брани, се повлекол од градот, со намера да ги спроведе своите зли планови на крајот од походот против Персијците. Црквата Христова, не само што не се разнежни, гледајќи ја страшната бура што ја подигна злобниот владетел, туку и ги тешеше другите, претскажувајќи ја блиската смрт на злобата, чиј претставник и заштитник беше кралот 70. И неговото предвидување не бавно се оствари - на 27 јуни 363 година, стрела полн со персиски стрела испукана од неговиот животен бој. - Иако никој никогаш не напишал ништо против него, и затоа, очигледно, немало потреба да се брани кога немало напаѓачи, Евномиј му дал такво име на своето дело само за полесно да го привлече вниманието на неговите зборови и, влевајќи доверба во тие лажни принципи на кои го засновал своето злобно расудување на догматски теми, да го поткопа авторитетот на поранешниот светец. Отците кои расудувале за личностите на Света Троица и го одобрувале нивното учење со одлука на Никејскиот Вселенски Собор. Иако би изгледало поприродно некој од Епископите да ја преземе задачата да ги побие еретичките учења отколку личноста која го имала само нивото на читател во Црквата, туку длабоко проучување на свети Василиј од Светото писмо и целосно запознавање со делата на поранешните светци. Отците го расположија најпочитуваниот од православните христијани да му го понудат ова дело, а неговата ревност за заштита на православните христијани од заразата на еретичките учења го поттикна да ја прифати оваа работа. И откако го презеде на себе ова дело, свети Василиј обрнуваше внимание на секој збор од одбранбениот говор на лошиот Евномиј, за целосно да ги открие неговите лаги и злоба, и да не остави простор за сомнеж на православните во случајна средба со неговите мислења. А зборовите на свети Василиј беа толку силни и толку непобитно демонстративни што Евномиј, поради упорноста во злото, иако реши да напише антикритика на своите творби, сепак не се осмели да им каже на другите за тоа до смртта на свети Василиј, плашејќи се друг пат да претрпи уште посилен пораз. На почетокот на првата книга на свети Василиј покажува дека нема да има потреба од апологетски списи доколку сите, во едноставноста на верата, се придржуваат до вистината на Евангелието и се задоволуваат со апостолското предание. „Ако сите“, вели тој, „кои се повикуваат со името на нашиот Бог и Спасител Исус Христос, не сакаат да бараат ништо освен вистината на Евангелието, туку да се задоволат со апостолската традиција и едноставноста на верата, тогаш во сегашното време нема да се бара збор од нас, туку напротив, дури и сега, се разбира, би сакале најпрво да ја сакаме истата тишина. Понатаму, откако покажа дека првиот злобен учител на еретичкото учење за Синот Божји бил Афтиј, Сириец, а Евномиј, како негов ученик, поради расипаноста на своето срце, барајќи слава од луѓето, во својата работа решил да ја затемни славата на Единородниот, вели: „Сега имаме работа да го разоткриеме совршениот ученик во него. учителот кој го посеал семето на злобата, исто така, ќе се засрами, ако само, преку твоите молитви, ни е дадено да добиеме таква моќ на говор што, како ревносникот Финес, со еден удар на укор да можеме да ги победиме и двете, обединети со злото“. 72 Затоа, тој се жали на обвинувачите и клеветниците и им ја припишува вината за својата работа... А дека зборот одбрана е обична измислица, тоа се разоткрива со фактот дека не знаејќи кого да именува како негов обвинувач во што, очигледно, се обидува да се оправда, излегува да се брани без да им се срами на луѓето... плашејќи се дека лагата ќе стане како негова позната. обвинувачи“ 73 . Ова дело на свети Василиј беше колку заканувачки за еретиците, толку беше утешно за сите православни христијани и поучно за многумина дури и епископи, кои не беа толку силни во познавање на словото Божјо за да можат секогаш да одговорат на сите измислици на еретиците со непобедлива сила на неуништлив учител на вистината. А за свети Василиј не беше бескорисна по тоа што му даде можност потемелно да се запознае со оние места на Светото Писмо на кои еретиците го засноваа своето лажно размислување му ја олеснија борбата против нив за време на неговата презвитерална и епископска служба. Втората придобивка од оваа работа беше што, откако му даде слава како учен богослов, му го отвори патот да стане, така да се каже, учител на самите епископи, преку што за себе стекна поголем број соработници во остварувањето на општото добро на Православната Црква. Така подоцна за совет му се обратил Св. Амфилохиј епископ Иконски и свети Василиј, како одговор на него, напишал 30 поглавја за Светиот Дух, кои служеле за разрешување на некои приговори од еретиците. По неговата смрт, на царскиот престол се искачи Валенс (29 март 364 година), кој силно ги покровител на Аријаните и за да им угоди, и нанел најголеми навреди на Православната Црква во лицето на нејзините Епископи и нивното стадо. Апијците, искористувајќи го неговото покровителство, напорно настојуваа да ги шират и да ги утврдат своите грешки насекаде; каде што наишле на отпор од архипастирите на Црквата, таму со помош на воена сила ги земале на располагање православните цркви, а православните пастири, а особено архипастирите биле протерани и протерани во затвор. Евсевиј, чиј избор беше извршен со таква тешкотија и со таков срам, иако ги имаше сите квалитети да се нарече добар христијанин, но секогаш заземаше само граѓански позиции и сè уште премалку запознаен со доктрината на Православната Црква, земајќи го високиот чин Архиепископ од Цезареја, се чувствуваше премногу немоќен да им се спротивстави на Архиепископот и успешни да им се спротивстави и да ги осмели силното покровителство на императорот. Тогаш ја сфати потребата од активен и упатен асистент. И во овие околности, Евсевиј го сврте погледот кон свети Василиј, кој, додека сè уште беше читател на црквата во Кесарија, се покажа како силен бранител на православието во побивањето на одбранбениот говор на злобниот Евномиј. Григориј, добро свесен за користа што може да и ја донесе на Црквата, го убедил да се потчини на определбата на Божествената Промисла, обрнувајќи внимание на тешките околности во кои се наоѓала Црквата, засрамена од смелите напади на Аријанците 75 . Свети Василиј, откако го зеде предвид советот на својот пријател и се навикна секоја работа што ја презема за слава на името Божјо и спасение на душите на своите ближни да ја носи до полнота и совршенство што е можно за човечка сила, целото свое време го посвети на трудот на својата нова служба, без да престане, сепак, да ги практикува напуштените подвизи. Ниту честите посети од другите, ниту многу работи не го одвлекувале од претходниот пост и постојана молитва 76 . Набргу по неговото ракополагање во чин презвитер, Евсевиј, архиепископ Кесариски, го назначил свети Василиј, состави и одржа разговор во храмот од првите стихови на Соломоновите параболи. И покрај тешкотијата на работата, свети Василиј не ја одбил послушноста на волјата на својот архипастир и ја извршил работата со совршено разбирање на темата и со големо усовршување за оние што го слушале. Откако покажа од што се состои мудроста што Соломон ја возвиши и пофали, и ги откри големите придобивки од оваа мудрост за оние кои ја совладале, тој потоа ги посочи средствата за нејзино стекнување. „Стравот од Господа е почеток на мудроста (Пословици 1:7). А стравот е очистување на душата преку молитвата на пророкот, кој вели: заковете го мојот страв на Твојот страв (Пс. 119, 120). Каде што живее стравот, таму живее сета духовна чистота, зашто оттаму секој порок и секој порок и секој безбожен и неприкосновен страв не може да постапи во блесоци. Постапува исто како што човек во кој се забиваат опипливи клинци, кој е воздржан од болка, останува неактивен, така закован од стравот Божји, очекувањето на заканувачки казни, прободени, како што рече, од некаква болка, тој не може да ги употреби своите очи за она што не треба, и да ги испружи рацете кон дела што воопшто не му се дозволени, и воопшто не му се дозволени дозволете им на оние кои се осквернети и гнасни по душа да ги слушаат Божествените учења, велејќи: но бестрашните ќе живеат пред портите (Изреки 19:24). Придобивките од казнувањето се докажуваат со примерот на казнување на децата поради мрзеливост. „Како мали деца, невнимателни во учењето, по лозата со која ги камшикува нивниот учител или началник, откако станале повнимателни, почнуваат да ги разбираат поуките и истиот збор што не го слушнале пред ќотекот, по болката од лозите, како преку тоа да им се отвориле ушите на децата и се прифатени со слушање и не им се случувало на Бога и не им се случувало на оние што го прават тоа; Слушајте ги заповедите, тогаш оние особено Божествените заповеди, кои секогаш им се кажувале, а тие секогаш ги игнорирале, тие ги прифаќаат како првпат да им ги допреле ушите. Бидејќи зборот казна понекогаш се однесува на учење на науките, како што се вели за Мојсеј: и сета египетска мудрост беше казнета (Дела 7,21): тогаш свети Василиј советува да го насочите вниманието само на оние науки кои можат да ѝ донесат вистинска корист на душата преку приближување кон Бога, а не само да ја задоволат суетната љубопитност. „Други, практикувајќи ја геометријата, која ја измислиле Египќаните, или во астрологијата, која ја почитувале Халдејците, или општо навлегувајќи во помпезни шпекулации за сликите и сенките, го презирале проучувањето на Божјото слово. реторика без уметност на изразување и софистика без лажно расудување Значи, бидејќи многумина, откако внимателно го проучувале сето ова, го занемариле знаењето за Бога, остарејќи во изучувањето на празните теми, тогаш знаењето за казнувањето е неопходно за да се избере корисно учење и да се избегне учење што е неразумно и штетно. Анализирајќи ги зборовите од параболата: нека младоста дава чувство и значење, тој продолжува да ги разликува возрастите на душата во морална смисла. „Од многу места на Светото писмо“, вели свети Василиј, ја знаеме и детската состојба на душата, и состојбата на расцутот, и веќе сенилната состојба. На пример, како што учиме од Павле, Коринтјаните биле доенчиња; зошто сè уште им требаше млеко, прелиминарното и едноставно учење на Евангелието и не беа во можност да ја надминат цврстата храна на учењето. А млад човек по душа е оној кој е доведен до совршенство во сите делови на доблеста, има разгорен дух, исполнет со ревност во делата на побожност и има сила да прави добри дела со сиот труд. Евангелието го нарекува предатор кој може да го зграпчи царството небесно (Матеј 11:12). Светиот Дух, како способен, го користи во пеење; зашто е речено: младите и девиците нека го слават името Господово (Пс. 148, 12). А Јоил им ветил на младите дека ќе видат визии (Јоил 2:26). Стара душа е онаа која е совршена во разумноста. Таков беше Даниел, кој во своето младешко тело покажа смирувачка интелигенција која инспирираше почит повеќе од која било сива коса; затоа старешините, полни со лоши денови, му велат: дојди, дојди меѓу нас и кажи ни дека Бог ти дал старешина (Дан. 13:50). Појаснувајќи ги зборовите: разумниот човек ќе стекне конструкција (управување) и прашува: „Што е управување? Зарем не е без сомнение дека свеста на душата е за непостојаноста на човечките работи и како треба да се движите по непостојан живот? Зашто на многу места од Светото Писмо откриваме дека сегашниот живот се нарекува вода и ме примија од морето, за пример: од многу води (Псалм. 17:17 Зашто се подразбира дека псалмистот го нарекува светски бунт, бидејќи, како што е среќен и посакуван од многумина, нема цврстина и постојаност, туку сè е подложно на флуктуација, затоа што се менува, како што е сега; мазна и непоколеблива, тогаш за кратко време ќе видиш дека ќе биде растргната од налетите на ветровите, а ако сега е жестоко и врие од бура, тогаш во неа наскоро ќе се врати длабока тишина: така што секојдневните работи погодно земаат едно и друго пресвртување. Затоа, тој рационален владетел кој, навлегувајќи во фактичката природа, ги контролира животните авантури, секогаш останува рамноправен со себе, не се возвишува во самозадоволство, не се губи срцето во несреќите. „Во други случаи, доброто на владеењето е корисно за нас. Зашто знам други бранови и страшно преплавување што се издигнува во душата - преплавување на телесните страсти. Раздразливоста и стравот, задоволствата и тагите, кои ни ги нанесува телесната мудрост, како некоја силна бура, често ја дават неконтролираната душа. Затоа, неопходно е умот, како кормилар, да седи над страстите, да владее со телото како брод, вешто да ги насочува мислите како кормило, храбро да ги гази брановите, да се држи високо над нив, да биде недостапен за страстите, воопшто да не ја прифаќа нивната горчина, како солените морски води, но секогаш да ме измолчуваат од оние што ме мразат од длабоката вода да речам: Нека не ме удави бура, нека ме проголта длабочината долу (Пс. 68:15-16). „Ако сакате, ќе ви опишам уште едно патување, за кое ни е потребен дарот на контрола. Царството небесно е како трговец (Матеј 13:45). Затоа, сите ние сме трговци, сите одиме по евангелскиот пат и преку исполнувањето на заповедите стекнуваме за себе поседување на небесните работи и небесните нешта што ги поседуваме толку многу, кога тој мора да ги собереме. се објавуваат примените таленти, нема да останеме засрамени и нема да чуеме: злиот слуга и мрзливиот (Матеј 25:26), туку, натоварени со добра, се осмелуваат безбедно да го преминат овој живот мнозина, откако собраа многу во својата младост, кога стигнаа до средината на животот, и беа подигнати против нив искушенија од духовите на злобата. Оштетени во сè што собраа, некои претрпеа бродолом во нивната вера (1. Тим. 1:19), други ја уништија целомудреноста што ја стекнаа во младоста, кога, како некоја неочекувана бура, ги зафати зла сладострасност. Навистина, најбедната глетка по постот, по суровиот живот, по долги молитви, по обилни солзи, по дваесет, па и триесет години воздржување, преку невнимание и негрижа на душата, одеднаш се лишува од сè. Жална е глетка за некој што се збогатил исполнувајќи ги заповедите да стане како некој богат трговец кој восхитувајќи се на мноштвото стоки, кога неговиот брод, носен од убав ветар, веќе го преплови страшното море, наеднаш останува без сè; затоа што бродот е скршен на самото пристаниште - да се спореди, ако бил стекнат со многу труд, а потоа уништен од еден напад на демонот, удавен од гревот, како некаква бура. За таков човек, чија целата доблест ненадејно доживеа бродолом, достојно е да се каже: дојдов до морските длабочини, а бурата ме потопи (Пс. 68,8). Затоа, држете се цврсто за кормилото на животот. Контролирај го своето око за еден ден да не те нападнат брзите бранови на страста преку твојот вид; контролирај ги слухот и јазикот, за некои да не внесуваат ништо штетно, а други да не изговорат ништо забрането. Внимавајте бурата на раздразливост да не ве обземе, ужасите на стравот да не ве зафатат, товарот на тагата да не ве удави. Страстите се бранови; Останувајќи над нив, ќе бидете сигурен кормилар на животот. И ако не го избегнувате секој од нив разумно и постојано, тогаш како брод без товар, понесен од сè што се случува, ќе заглавите во море од гревови. Затоа, слушајте како може да дојде до вас знаењето за менаџмент. Обичај е морнарите да гледаат во небото, и таму да најдат насоки за бродот, дење на сонце, а ноќе кај мечката или во некоја од постојано видливи ѕвезди и од нив секогаш ја погодуваат исправноста на патеката. Затоа, и вие имате око свртено кон небото, според словото на Оној кој рече: Ги подигнав очите кон тебе, кој живееш на небото (Пс. 122:1). Гледај во сонцето на праведноста и како ѕвездите, водени од Господовите заповеди, имај будно око, не давај сон на твоите очи и не дреми се насекаде (Пс. 131,4), за да имаш доволно насоки во заповедите. Зашто е речено: Твојот закон е светилка за моите нозе и светлина за моите патеки (Пс. 119:105). Ако никогаш не дремете на кормилото додека сте во овој живот, во оваа непостојаност на световните работи, тогаш ќе ја добиете помошта на Духот, кој ќе ве води напред и безбедно ќе ве носи со кротки и мирни ветришта додека не се спасите во тоа непречено и тивко засолниште на Божјата волја“ 78 . Свети Василиј неволно се согласил да го прифати чинот презвитер, но откако го прифатил, тој целосно се посветил на своите нови должности, така што понекогаш одбивал да се допишува со пријателите 79 поради недостаток на слободно време. Неуморно ангажиран во проповедањето на Божјото слово на стадото што му е доверено и исполнувајќи ги посебните задачи што му ги доделил Евсевиј, архиепископот Кесариски, тој истовремено не престанал да ги воспитува со своите упатства браќата од манастирот што го основал во Понт. Најпрвин Евзевиј не можел да не го почувствува доброто што му го донел св. Василиј со своите совети и активна соработка во управувањето со црковните работи; и додека внимаваше само на својот благочестив живот, на својот мудар збор и помошта што му ја даваше во сите работи, во него ја имаше заслужената доверба и наклонетост. Кога светлината на побожниот живот на Василиј и мудриот, благословен збор ги привлече кон него погледите и срцата на повеќето од стадото и монасите, тогаш, на предлог на непријателот на нашето спасение, зависта го допре неговото срце, кое набргу се изрази во ладење и недоверба кон Василиј. Ваквиот став на Евзебиј кон Василиј набрзо им станал познат на оние од различни класи кои го почитувале. Како резултат на тоа, вели свети Григориј Богослов, - се бунтува против Евсевиј, архиепископот кесариски, „најизбраниот и помудар во Црквата, ако само оние што се одвоиле од светот и му го посветиле животот на Бога се помудри од многумина - мислам на нашите Назареци, кои се особено ревносни за такви работи. да се направи најопасната работа, да се заговори за повлекување и отцепување од големото и спокојно тело на Црквата, отсекувајќи значителен дел од народот од ниската и високата класа и тоа беше многу погодно да се направи од три важни причини. Василиј беше почитуван човек и ретко кој од нашите мудреци уживаше таква почит; ако сакаше, имаше толку сила што можеше да им даде храброст на своите бранители. А тој што го навредувал народот го осомничил за збрката предизвикана при неговото издигнување на престолот, бидејќи чинот примат го добил не толку законски и според правилата, туку насилно. Се појавија и некои од западните епископи кои ги привлекоа сите православни во Црквата. Што ќе преземе овој храбар ученик на Миротворецот? Не му беше место да се соочи со навредувачите и ревнителите; не беше негова работа да започне заговор и да го распушти телото на Црквата, која веќе беше нападната и беше во опасна положба поради тогашната доминација на еретиците. Откако ме искористи мене, искрен советник, да се посоветува за ова, тој бега со мене, заминувајќи одовде во Понт, и претседава со тамошните манастири, во нив потврдува нешто достојно за паметење и ја бакнува пустината заедно со Илија и Јован, големите чувари на мудроста, сметајќи дека ова е покорисно за себе отколку во конкретниот случај, да научи нешто незамисливо и да зачне. мисли, да ги поремети среде бура“ 80. И навистина, во такви околности, кои се закануваа со распаѓање на Цезареската црква, што можеше да им донесе само триумф на непријателите на Црквата, Василиј не можеше да направи ништо подобро, а Григориј не можеше да го советува својот пријател ништо подобро отколку да бега од непријателите и пријателите. Но, бидејќи, од една страна, неправдата на владетелот на црквата кон него, од друга страна, несреќата што ѝ се закануваше на Црквата од непријателите на православието, не можеше а да не влијае тажно врз душата на Василиј, затоа неговиот постојан пријател Григориј, за да го утеши со своето присуство и разговор, тргна со него во пустината. Сирискиот симбол се наоѓа во Хилари де Синодис § 11, во Свети Атанасиј Александриски Де Синодис § 28, Симболот на Анкира од Свети Богојавление (Haeres LXXII § 2). Ова го сведочи Филосторгиј, Ц.И. 4, 12. Василиј Велики, писмо 215. Григориј Богослов Сл. 21, стр. 198. Василиј Велики, писмо 47. Василиј Велики, писмо 8. Григориј Богослов, стихови. 18, стр. 133–135. За подетални информации за неговиот карактер и постапки во однос на Црквата, види Житието на Григориј Богослов, изд. 1869 стр. 50–66. Григориј Богослов. Сл. 18, стр. 135–136. Григориј Богослов. Сл. 5, стр. 213–214. Филосторгиј (C.I. 4, 12) и Сократ (4, 26) велат дека свети Василиј служел како ѓакон. Свети Григориј Богослов, иако не го спомнува степенот на ѓакон, сепак вели дека Божјата љубов кон човештвото го почитува според редот и законот на духовното воздигнување (ф. 43, стр. 82). И затоа можеме да претпоставиме дека, иако непосредно пред неговото ракополагање во свештенство, тој бил издигнат во чин ѓакон. Григориј Богослов, писмо 11. Григориј Ниски во житието на Света Макрина. Василиј Велики, стихови. 12, стр. 193. Василиј Велики, писмо 20. Григориј Богослов, стихови. 43, стр. 84–86.