Глава III
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
აღმოსავლეთის ეკლესიის მდგომარეობა მეფე კონსტანციუსის დროს. არიანელების მისი მფარველობა და მართლმადიდებელი ეპისკოპოსების დაპატიმრება. არამართლმადიდებლური სიმბოლოს ხელმოწერა ნაზიანზის ეპისკოპოსის გრიგოლსა და კესარიის მთავარეპისკოპოსის დიანუსის მიერ, რამაც გამოიწვია ეკლესიაში დიდი მღელვარება და დიდი მწუხარება გამოიწვია წმინდა ბასილისა და მის მეგობარს, წმიდა გრიგოლს. წმინდა ბასილის ამ შემთხვევაში კესარიიდან გამოყვანა დიანასთან ურთიერთობის შეწყვეტით. წმიდა ვასილის ზრუნვა მართლმადიდებლურ მოძღვრებაში ბერების დამკვიდრებაზე და მისი ზრუნვა, დაიცვას ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი ერეტიკული სწავლებისგან. წმინდა ვასილის შერიგება დიანასთან, გარდაცვალებამდე. ევსევის ამაღლება მთავარეპისკოპოსის ტახტზე. ხალხის მიერ ეპისკოპოსების მიმართ განხორციელებული ძალადობა. განდგომილი იულიანეს მცდელობა დაემხობა იგი და დაეპატრონა კესარიის ეკლესიებს. მისი გეგმების წინააღმდეგობა წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის მამის გრიგოლისგან. წმინდა ვასილისადმი მიძღვნა პრესვიტერის ხარისხში.
მისი გულმოდგინება სამწყსოს მოვალეობის შესრულებისას და პირველი სწავლება სოლომონის იგავების შესავალი ლექსების შესახებ, რომლებიც დაწერილია კესარიის მთავარეპისკოპოსის ევსევის სახელით. ამ სწავლების შინაარსი. ევსევის უკმაყოფილება წმინდა ვასილის მიმართ, რამაც აიძულა დაეტოვებინა კეკაპია და პონტოში დაბრუნებულიყო ბერებთან.
მართლმადიდებლური ეკლესიის სასარგებლოდ წმინდა ბასილი დიდის სოციალური მოღვაწეობის გარკვევის დაწყებისას, საჭიროდ მივიჩნევთ თუნდაც მოკლედ წარმოდგენას მივცეთ აღმოსავლეთში იმდროინდელი მართლმადიდებლობის მდგომარეობის შესახებ.
აღმოსავლეთის ეკლესია და განსაკუთრებით კესარია მაშინ ძალიან დაზარალდა არიანელების თავდასხმებისგან. არიანელებმა, რომლებმაც მიიზიდეს იმპერატორი კონსტანციუსი, დაიკავეს საეპისკოპოსო ტახტები მოტყუებითა და ძალადობით, შემდეგ კი თავიანთი ბოროტი სწავლებით გააფუჭეს ადრე განდევნილი არქიპასტორების სამწყსო. ალექსანდრიაში მართლმადიდებლობის დევნილი მხარდამჭერის, წმინდა ათანასეს ნაცვლად, ეპისკოპოსად არიანე გიორგი აღადგინეს; ანტიოქიაში - ასევე არიანე ევდოქსიუსი. არიანიზმის მთავარი დამცველები და მასწავლებლები იყვნენ აიეტიუსი და მისი მოწაფე ევნომიუსი, რომლებიც ღიად ქადაგებდნენ, რომ ღვთის ძე არსებითად განსხვავდება მამისაგან. მართლმადიდებლებსა და არიანებს შორის შუაში იდგნენ ე.წ. როგორც მამასთან თანაარსებული. ამ საზოგადოების სათავეში იყვნენ ბასილი ანკირეელი და გიორგი ლაოდიკელი.
ორივემ, ანუ არიანელებმა და ნახევრადარიელებმა თავიანთი აღსარება სიმბოლოებით დაადასტურა, პირველმა სირმიუმის კრებაზე (357), მეორემ ანკირის კრებაზე (358) 56 .
კამათის დასასრულებლად და რწმენაში ერთსულოვნების დასამყარებლად, კონსტანციუსმა გადაწყვიტა მოეწყო საეკლესიო კრება 359 წელს. - მაგრამ არიანელ ეპისკოპოსებმა, იმის შიშით, რომ ნახევრად არიანელები, მართლმადიდებლებთან შეერთებით, უპირატესობას არ მისცემდნენ მართლმადიდებლობის სასარგებლოდ, დაარწმუნეს კონსტანციუსი, დაარწმუნეს კონსტანციუსი, დაარწმუნეს კონსტანციუსი, დაარწმუნეს კონსტანციუსი, დაარწმუნეს, რომ მრავალი ეპისკოპოსს გაუადვილებინა გზა. აღმოსავლელი ეპისკოპოსები იკრიბებოდნენ ისაურიის სელევკიაში, ხოლო დასავლეთი იტალიის ქალაქ რიმინში და მსჯელობის დასასრულს ორივე მათ საბოლოო მოსაზრებებს წარუდგენდა იმპერატორს სანდო ეპისკოპოსების მეშვეობით. რიმინში შეკრებილმა მართლმადიდებელმა ეპისკოპოსთა უმრავლესობამ გადაწყვიტა უცვლელად დაეცვა ნიკეის საეკლესიო კრების მიერ დადგენილი სიმბოლო. მაგრამ რადგანაც სელევკიაში შეკრებილ ეპისკოპოსებს შორის ცოტანი იყვნენ მართლმადიდებლები, ნახევრად არიანელები, მორჩილებდნენ მართლმადიდებელთა გადაუდებელ მოთხოვნას, თუმცა ისინი დათანხმდნენ ნიკეის სიმბოლოს მიღებაზე, მაგრამ სიტყვის გამონაკლისი: თანაარსებული. არიანელებმა, რომლებიც ჯიუტად იცავდნენ თავიანთ ბოროტ სწავლებას, დაწერეს ამავე დროს თავიანთი აღსარება 57.
წმინდა ბასილი, რომელმაც ასე ღრმად შეისწავლა ღვთის სიტყვა და მართლმადიდებლობისადმი გულმოდგინებით უკვე ცნობილი იყო მართლმადიდებლური ეპისკოპოსებისთვის, მათი მოწვევით, მათთან იყო სელევკიაში, შემდეგ კი სელევკიის კრებაზე დამსწრეთა უმრავლესობის რჩეულთან ერთად ჩავიდა კონსტანტინოპოლში (360 წელს) 58 . აქ, მართალია, მას არ შეეძლო დიდი გავლენა მოეხდინა საკითხებზე, რადგან სასულიერო პირებში ჯერ კიდევ უფრო დაბალი ხარისხი ეკავა, მაგრამ ემორჩილებოდა მართლმადიდებლობის დაცვის სულისკვეთებას მათ შორის, ვინც ჯერ კიდევ არ იყო დაავადებული ერეტიკული სწავლებით, იგი კამათობდა ერეტიკოსებთან არა მხოლოდ კონსტანტინოპოლში, არამედ მის მიდამოებშიც - Herbetac, მაგრამ ქალკედონში. მაგრამ ბოროტებამ, ღვთის ნებართვით, დროებით გაიმარჯვა ჭეშმარიტებაზე. სელევკიის კრებიდან გამოგზავნილი ყველა მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი სხვადასხვა საბაბით გადაყენებულად გამოცხადდა. ყველა სხვა ეპისკოპოსისგან, აღმოსავლური და დასავლური, კონსტანციუსმა, არიანელების და ნახევრად არიანელების შთაგონებით, მოითხოვა იმ სიმბოლოს დამტკიცება, რომელშიც ღვთის ძე მხოლოდ მამის მსგავსი იყო, მაგრამ არა თანაარსებული.
და ცოტანი იყვნენ მართლმადიდებელი ეპისკოპოსები, რომლებიც ბოროტებაში არ იყვნენ ჩაბმულნი - მხოლოდ ისინი, ვინც ან ერეტიკოსებს უსაფრთხოდ ეჩვენებოდათ მათი უმნიშვნელოობის გამო, ან ვინც აღმოჩნდა მტკიცე სულის სიმტკიცისა და ნების უძლეველობის გამო. გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს: „ძალიან ცოტას გამონაკლისის გარდა, რომლებიც ან გვერდის ავლით იყვნენ უმწიკვლოების გამო, ან წინააღმდეგობდნენ თავიანთი სათნოებებით და უნდა დარჩენილიყვნენ ისრაელისთვის (ე.ი. მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის), როგორც თესლი და ფესვი, რათა ხელახლა აღმოცენებულიყვნენ და სულის დინებით აღორძინებულიყვნენ. ზოგი ბოროტების ჩემპიონი და მფარველი გახდა, სხვები მეორეხარისხოვან ადგილებს იკავებდნენ და ან შიშმა შეიპყრო, ან საჭიროებამ დაიმონა, ან მლიქვნელობის მახეში ჩააგდო, ან უცოდინრობის გამო ჩაერთო“ 60.
მათ შორის, ვინც უცოდინრობით ჩავარდა შეცდომებში, იყვნენ დიანი, კესარიის მთავარეპისკოპოსი და გრიგოლი, ნაზიანელი ეპისკოპოსი, წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის მამა, თუმცა ისინი ყოველთვის რჩებოდნენ გონებითა და გულით ერთგულნი ნიკეის სიმბოლოში მოყვანილი მართლმადიდებლური სწავლების მიმართ. მაგრამ მოხუც მღვდელმთავრების ამ უცოდინრობის ცოდვამ გამოიწვია, თუმცა დიდი მწუხარება მოახდინა ორ წმინდა მეგობარს - წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველსა და წმინდა ბასილი დიდს. წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველს დიდი შრომა მოუწია ნაცისტურ სამწყსოს კვლავ მშვიდობის აღსადგენად და დაღუპულთა მთავარპასტორთან დასაბრუნებლად. თავად წმინდა ბასილი ამბობს: „სიცოცხლის პირველივე წლებიდან დიანუსის სიყვარულით ვიყავი აღზრდილი და ამ კაცის შემხედვარე მხოლოდ დავინახე, როგორი პატივმოყვარე იყო, როგორი დიდებული, რა სიწმინდე ჰქონდა სახეში. და როცა გონება უკვე გამომჟღავნდა, მაშინ მისი სულიერი სრულყოფილებით ვიცანი და გამიხარდა, თუ მასთან ერთად ვსწავლობდი მის ზნეობრივ თვისებებს, ისევე როგორც უბრალოებას. გულის სირბილე, სულის სიდიადე და ამავდროულად ძალა, დეკორაცია, სიმშვიდე, კეთილგანწყობა ღირსებასთან ერთად.
ამიტომაც დაასახელა იგი სათნოებით ყველაზე გამორჩეულ ადამიანთა შორის“ 61. მაგრამ, მიუხედავად მისი მეუფისადმი სიყვარულისა და პატივისცემის ასეთი გულწრფელი გრძნობისა, რწმენის სიწმინდის ეჭვიანობის მიუხედავად, ვერ დარჩა მასთან ურთიერთობაში, თითქოს უღალატა ჭეშმარიტებას და ამიტომ დატოვა კესარია. გული, რომელიც სავსე იყო მწუხარებით, ეძებდა მას, ვინც უფრო აწყნარებდა მას. მართლმადიდებლური ჭეშმარიტების ერთგული და ამავდროულად მწუხარე, და ამიტომ უკეთესია, ვიდრე სხვა, რომელსაც შეუძლია მწუხარების გაგება და ნუგეშისცემა.
წმინდა ბასილი კი არ მიეკუთვნებოდა იმ სუსტ ადამიანთა კატეგორიას, რომლებსაც ძლიერი და მოულოდნელი მწუხარება დაემართათ, სასოწარკვეთილებაში ვარდებიან და გრძნობენ გონებრივი და ფიზიკური ძალების სრულ მოდუნებას, იტანჯებიან უნუგეშო მწუხარებით, არასასიამოვნო სიტუაციიდან გასათავისუფლებლად. მასში, პირიქით, დაბრკოლებები და წარუმატებლობები უფრო ძლიერად აღვიძებდა ენერგიას და დაძაბავდა სულიერი ძალების აქტიურობას, რათა გაენადგურებინა უბედურება, რომელიც დაატყდა თავს, ან თუნდაც მისი მავნე შედეგების შესუსტება. წმიდა გრიგოლის მეგობრული საუბრით ნუგეშისმცემელმა, უპირველეს ყოვლისა, მიიჩქარა დასახმარებლად მისი რჩევით ხელმძღვანელობით და მათ მიმართული ვრცელი წერილით, რათა დაეცვა ისინი ბოროტების დასნებოვნებისაგან, გადმოსცა ღვთის ძის შესახებ რწმენის ჭეშმარიტი სწავლება. ამ წერილში, როდესაც მათ განუმარტა მათგან დროებითი განთავისუფლების მიზეზები და მათთან დაბრუნების ნელი, ის არწმუნებს მათ თავი დაანებონ ერეტიკოსებთან ურთიერთობას და შეინარჩუნონ ღვთის შესახებ სწავლების სიწმინდე, რომელიც ეძღვნება წმ.
წინა საუკუნეების მამები და ღვთის შესახებ თავიანთი ცნებები ემყარებოდნენ არა ადამიანურ სპეკულაციებს, არამედ ღვთის სიტყვას, წმიდა ღვთისგან განმანათლებლური ადამიანების განმარტებით. „უფრთხილდით, - ეუბნება მათ, - ფილისტიმელ მწყემსებს (ერეტიკოსებს), რომ ერთმა მათგანმა ფარულად არ გადაკეტოს თქვენი ჭები (ანუ ღვთის სიტყვა, საიდანაც უხვად მოედინება წყლის წყაროები, კლავს ღვთისმოსავი სულის წყურვილს) და არ დაარღვიოს ცოდნის სიწმინდე რწმენის შესახებ. გარეგანი სიბრძნე“ 62. – გაკვეთილი ასევე სასარგებლოა თანამედროვე ადამიანებისთვისაც, რომლებიც გატაცებულნი არიან ზოგიერთი საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ახალი აღმოჩენებით, აღმოჩენილი ბუნებრივი მოვლენების დასკვნებს არ ამოწმებენ ღვთის სიტყვის სწავლებით, არამედ ცდილობენ გამოსცადონ ღვთის სიტყვა ამ დასკვნებით, რომლებიც ძირითადად ნაჩქარევია და საკმარის საფუძველს მოკლებულია!
შემდეგ გაუმხილა ბერებს მართლმადიდებლური სწავლების ჭეშმარიტება სამების შესახებ, გამოავლინა არიანული სწავლების სიცრუე და ბოროტება და სათანადოდ განმარტა წმინდა წერილის იმ მონაკვეთების რეალური მნიშვნელობა, რომლის გაუკუღმართებულ გაგებაზეც ცდილობდნენ ერეტიკოსები დაეფუძნებინათ თავიანთი ცრუ სწავლება, და ბოლოს დაარწმუნა მათ, რომ გულზე იზრუნონ ყველაზე ნათლად. ღმერთის ჭვრეტა დედამიწაზე. რადგან ნათქვამია: ნეტარ არიან წმინდანი გულით, რამეთუ იხილავენ ღმერთს (მათე 5:8). ახლა, - ამბობს ის, - როგორც სარკეში, ჩვენ ვხედავთ საგნების ჩრდილებს და მოგვიანებით, ამ მიწიერი სხეულისგან განთავისუფლებით და უხრწნელი და უკვდავი სხეულის ჩაცმის შემდეგ, ჩვენ დავინახავთ მათ პროტოტიპებს. ჩვენ დავინახავთ, თუ გავმართავთ ჩვენს ცხოვრებას იმავე გზაზე და ვიზრუნებთ სწორ რწმენაზე, რომლის გარეშეც ვერავინ იხილავს უფალს. რადგან ნათქვამია: სიბრძნე არ შედის ბოროტ სულში; ის დაბლა ცხოვრობს სხეულში, ცოდვაში დამნაშავე (იგავები 1:4). მაგრამ წმინდა ბასილის გზავნილის ეჭვიანობა ეკლესიის დამშვიდებისა და არიანელების მხრიდან არეულობისა და ძალადობის შედეგად წარმოქმნილი ბოროტების შესუსტების შესახებ, მხოლოდ ერთი წერილით არ შემოიფარგლებოდა პონტოელი ბერებისადმი.
მან დაწერა კიდევ ორი სწავლება ზოგადი გამოყენებისთვის: ერთი ღვთის განკითხვის შესახებ, მეორე კი რწმენის შესახებ.
ღვთის განსჯის შესახებ სწავლებაში ის ჯერ ამახვილებს ყურადღებას ეკლესიის დამღუპველ მდგომარეობაზე, შემდეგ კი მიუთითებს მის მიზეზებზე, რათა შესაძლებელი გახდეს მიზეზების აღმოფხვრის გზით, აღმოფხვრას თავად შედეგები. „ქრისტიანი მშობლების აღზრდის დასაწყისიდანვე, - ამბობს წმიდა ვასილი, - მათგან ბავშვობაში ვისწავლე წმინდა თხზულებანი, მიმიყვანეს ჭეშმარიტების შეცნობამდე.
როცა ქმარი გავხდი, განმეორებითი მოგზაურობით ვისარგებლე და, ბუნებრივია, ბევრ საკითხში ვმონაწილეობდი, სხვა ხელოვნებისა და ცოდნის განხილვაში, შევნიშნე დიდი თანხმობა იმ ადამიანებში, რომლებიც ყურადღებით ეპყრობიან თითოეულ მათგანს; მხოლოდ ღვთის ეკლესიაში, რისთვისაც მოკვდა ქრისტე და რომელზედაც უხვად გადმოასხა სულიწმიდა, ბევრში დავინახე ყოველგვარი უკიდურესი უთანხმოება როგორც მათ შორის, ისე საღვთო წერილებთან; ყველაზე საშინელი კი ის არის, რომ თავად ეკლესიების წინამძღოლები იმდენად განსხვავდებიან ერთმანეთისგან თავიანთი განწყობებითა და შეხედულებებით, ისინი ასე ეწინააღმდეგებიან ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მცნებებს, ასე უმოწყალოდ ანადგურებენ ღვთის ეკლესიას, ისე უმოწყალოდ არღვევენ ქრისტეს სამწყსოს, რომ ნათქვამი სრულდება მათზე, ახლა გაფუჭებული იქნებით: ამოწყვიტე შენი მოწაფეები“ (საქმეები 20:30).
ასეთი სამწუხარო მოვლენის მიზეზს რომ ეძებს, ის ამბობს: „მსაჯულთა წიგნი გამახსენდა, რომელიც ამბობს, რომ ყველა აკეთებს იმას, რაც მის თვალწინ არის და ამის მიზეზს გვიჩვენებს: იმ დღეებში ისრაელში მეფე არ იყო (მსაჯულები 17:6). ერთი და დიდი, ჭეშმარიტი და ერთადერთი მეფე და ღმერთი უარყოფილია, და ახლა არის ასეთი უთანხმოება და კამათი ეკლესიის წევრებს შორის, რადგან ყველა გადაუხვევს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სწავლებას, ავტოკრატიულად იცავს გარკვეულ მსჯელობას და საკუთარ განმარტებებს და სურს უკეთესად მართოს უფლის წინააღმდეგ, ვიდრე უფლის უფლებამოსილების ქვეშ ყოფნა. კვლევა, მიუხედავად ამისა, დავრწმუნდი ზემოთ მოყვანილი მიზეზის სიმართლეში მათ მიერ, ვისაც ჩვეულებრივ ცხოვრებაში ვხვდებოდი.
რადგან დავინახე, რომ ყველა წესიერება და ყველა ჰარმონია ბევრს შორის წარმატებით შენარჩუნებულია მანამ, სანამ შენარჩუნებულია ყველას საერთო მორჩილება ერთი კონკრეტული უფროსის მიმართ; და ყოველი უთანხმოება, ყოველი უთანხმოება და მრავალჯერადი ბრძანებაც კი ბრძანების ნაკლებობის შედეგია. მე ხანდახან ვხედავდი კიდეც, რომ ფუტკრების გუნდს, ბუნების კანონის მიხედვით, ჰყავს წინამძღოლი და დეკორატიულად მიჰყვება საკუთარ მეფეს. მეც ბევრი მინახავს და ბევრი მსმენია, მაგრამ ვინც ამით არის დაკავებული, ჩემზე მეტიც კი იცის, რომ ეს ყველაფერი ადასტურებს ნათქვამის სიმართლეს. რადგან თუ მათ, ვინც ერთ სიგნალს უსმენს და ერთი მეფე ჰყავს, მოწესრიგებულობა და ჰარმონია ახასიათებს, მაშინ ყოველი უთანხმოება და ყოველგვარი უთანხმოება ანარქიის ნიშანია. ამის საფუძველზე, ასეთი უთანხმოება, რომელსაც ვაწყდებით, როგორც უფლის მცნებებთან, ისე ერთმანეთთან მიმართებაში, შეიძლება იქცეს როგორც ჭეშმარიტი მეფისგან განდგომის, ისე მისგან უარის მტკიცებულებად, როგორც ითქვა: სულელი ამბობს გულში: არ არსებობს ღმერთი, - რომელსაც, როგორც რაიმე ნიშანი ან მტკიცებულება, ემატება: გაფუჭებული და ამაზრზენი (პ.
13, 1)".
აგრძელებს არა ერთ რამეში, არამედ ყველაფერში ქრისტესადმი მორჩილების აუცილებლობის დამტკიცებას, რომელიც არის ეკლესიის ერთი და ჭეშმარიტად ერთადერთი თავი, ის მაგალითზე მიუთითებს ადამიანის სხეულის წევრებზე. ყველა წევრი სრულყოფილად ემორჩილება სულის ყოველ ტალღას, რის შედეგადაც ყველა წევრი თანაგრძნობით ავლენს ერთმანეთს და გამოხატავს მუდმივ მზადყოფნას, საჭიროების შემთხვევაში, დაეხმარონ ერთმანეთს. წევრი, რომელიც არ ემორჩილება სულის მოთხოვნებს, ითვლება გარდაცვლილ წევრად. ამ შედარებიდან გადავდივართ ეკლესიის წევრებთან, რომელიც არის ერთი სხეული, რომელსაც აქვს ქრისტეს ერთი თავი, წმ.
ბასილი ამბობს: „თუ წევრებს შორის ერთსულოვნება არ არის, მშვიდობის კავშირი არ არის დაცული, სულით სიმშვიდე არ შეიმჩნევა და არის განხეთქილება, უთანხმოება და შური, მაშინ ძალიან ამპარტავნული იქნება ქრისტეს წევრების გამოძახება ან იმის თქმა, რომ ისინი ქრისტეს კონტროლს ექვემდებარებიან. ვინც ერთ ადგილას ამბობს აუცილებლად: წარუდგინე მას მონები მორჩილებით, რამეთუ მონა ხარ და ის მოუსმენს მას (რომ. 6:16), მეორეში კი ნათლად ჩამოთვლის ასეთი სიბრძნის თვისებებს, როცა ამბობს: სადაც შენში ხარ შური და მონდომება, ნუთუ ხორციელი არ ხარ (1 კორ. V, 3, რომ მათ დასასრული აქვთ; ღვთისმოსაობით, ზუსტად ამბობდა: ხორციელი სიბრძნე არის მტრობა ღვთისა: რამეთუ იგი არ ემორჩილება ღვთის რჯულს, რამეთუ ნაკლები შეუძლია (რომ. 8,7)“ 63. შემდგომ, სხვადასხვა ადგილას ამტკიცებს წმ.
ძველი და ახალი აღთქმის წერილები, რომ არცერთი ცოდვა არ შეიძლება დარჩეს დაუსჯელი მართალი ღმერთის მიერ, არწმუნებს ყველას, ვინც უარყო ადამიანური ცრუ აზროვნება, ფრთხილად იზრუნონ ღვთაებრივი ნების შესრულებაზე, მშვიდობის შენარჩუნებაზე და მორჩილებაზე უფლის მიერ დანიშნული მწყემსებისა და მასწავლებლების მიმართ.
სწავლება სარწმუნოების შესახებ წმინდა ბასილიმ დაწერა პატივმოყვარე ადამიანების თხოვნით, რომლებსაც სურდათ მისგან მიეღოთ ღვთისმოსავი რწმენის წერილობითი აღსარება, როგორც გზამკვლევი ერეტიკული სიბრძნის ბოროტებისგან თავის დასაცავად. „ღვთის მადლით, - წერს ის ამ სწავლების დასაწყისში, - აღიარე ჩვენი პატივისცემის მოთხოვნა, რომელიც ღირსი ღვთის სიყვარულისა ქრისტეში, რომლითაც შენ მთხოვე წერილობითი აღსარება ღვთისმოსავი რწმენის შესახებ, თუმცა თავიდან, ჩემი თავმდაბლობისა და სისუსტის გაცნობიერებით, ვყოყმანობდი პასუხის გაცემაზე, მაგრამ მალევე გავიხსენე მოციქული ჭეშმარიტებით, ვინც თქვა: აღიარებს ხსნისათვის (რომ. 10:10), პატივს ვცემდი. არ არის უსაფრთხო არც შენზე უარის თქმა და არც შენი გადარჩენის აღსარება დუმილით შემოფარგლება“. იმის გათვალისწინებით, თუ რას ეტყვის გულში უბრალო, პატივმოყვარე და ჭეშმარიტების სიტყვას სრული ნდობით რომ იღებენ ადამიანებს, რომლითაც კარგი და მორჩილი შვილები ჩვეულებრივ იღებენ მამის სიტყვას, ეუბნება მათ, რომ არ ელაპარაკება მათ იმავე ენაზე, რომლითაც ერეტიკოსებს ესაუბრებოდა აუცილებლობის გამო.
„მიუხედავად იმისა, რომ საჭირო იყო დროდადრო აღმოცენებული ერესიების წინააღმდეგ ბრძოლა, - ამბობს ის, - ჩემი წინამორბედების შემდეგ, ეშმაკის მიერ დათესილი ბოროტების განსხვავებულობიდან გამომდინარე, ღირსეულად მივიჩნიე, შემეჩერებინა ან ჩაეგდო გავრცელებული მკრეხელობა უარყოფით და გამოვიყენე, როგორც ავადმყოფთა საჭიროება მაიძულებდა მეთქვა, რომ ხშირად ასე არ არის, მაგრამ არ არის უცხო ღვთისმოსავი წერილების მიმართ, რადგანაც მოციქულმა არ თქვა უარი, ხშირად გამოეყენებინა წარმართული გამონათქვამები და ახლა მე მივიჩნევდი, რომ შეესაბამებოდეს შენი სიყვარულის მოთხოვნას საღი რწმენით... მსჯელობის საგნები, რომლებიც მაიძულებდნენ ხან ასე და ხან ასე მეთქვა.
რამეთუ მაშინ მე დაკავებული ვიყავი მწვალებლობის დაგმობით და ეშმაკის სირთულეების განადგურებით; ახლა კი საღი რწმენის აღიარება და მარტივი ახსნა ვარაუდობენ. მაშასადამე, წინა ლაპარაკი ახლა ჩემთვის უხამსია. როგორც ადამიანი არ აიღებს ერთსა და იმავე იარაღს ხელში ომში წასვლისას და მიწის დასამუშავებლად (მათთვის, ვინც უვნებლად მუშაობს საკვებზე, აქვს სხვადასხვა იარაღი, ხოლო ვინც საბრძოლველად ემზადება - სხვა იარაღი), ასევე ის, ვინც ჯანსაღი დოქტრინით აგონებს და ვინც საყვედურობს მათ, ვინც ეწინააღმდეგება, ერთსა და იმავეს ვერ იტყვის. რამეთუ არის ერთი სახის ბრალმდებელი სიტყვა და სხვა სახის გამაფრთხილებელი სიტყვა. სიმარტივე იმათ სამყაროში, ვინც ღვთისმოსაობას აღიარებს, განსხვავებულია და განსხვავებულია მათი შრომა, ვინც უარყოფს ცრუ ცოდნის წინააღმდეგობას.
მაშასადამე, მე, ისევე, როგორც მსჯელობით ვაწყობ ჩემს სიტყვას, ყველგან ვიქნები თანმიმდევრული სიტყვების გამოყენების მიზნით, რომლებიც ემსახურება რწმენის დაცვას ან აღზრდას, ზოგჯერ გაბედულად ვეწინააღმდეგები მათ, ვინც ეშმაკის ხრიკით ცდილობს სარწმუნოების მოსპობას და ზოგჯერ უფრო მარტივად და უფრო მჭიდროდ განვმარტავ მას, ვისაც სურს აღმშენებლობა. თქვენ უპასუხეთ თითოეულს ერთზე (კოლ. 4:6).
მაგრამ სანამ თავად დავიწყებ რწმენის აღსარებას, უნდა აღვნიშნო, რომ ღმერთის სიდიადე და ღვთის დიდება, რომლებიც სიტყვებითაც გაუგებარია და გონებისთვის გაუგებარი, არ შეიძლება გამოსახული იყოს ან წარმოვიდგინოთ ერთ სიტყვაში ან კონცეფციაში. დაპირებისამებრ მხედველობასა და სრულყოფილ ცოდნას მიენიჭება მომავალ საუკუნეში, იქნება ეს პავლე თუ პეტრე, თუმცა ის ჭეშმარიტად ხედავს იმას, რასაც ხედავს და არ ცდება და არ ოცნებობს: მიუხედავად ამისა, სარკეში და ბედისწერაში, ნაწილობრივ კი მადლიერებით იღებს მას სრულყოფილ ცოდნით 6 საუკუნეში.
რწმენის შესახებ თავის სწავლებაში ასეთი შესავალი რომ მოახდინა, მან თავად წამოაყენა რწმენის აღიარება ღვთის სიტყვისა და წმიდა მამათა სწავლების საფუძველზე, რათა მათ, ვისაც სურდა დარჩენა მართლმადიდებლური სწავლების ჭეშმარიტ გზაზე სამების პიროვნების შესახებ, შეეძლო ერეტიკული სწავლებების ცდუნების ქვებზე წასვლის გარეშე.
გარდა ამისა, წმინდა წერილებიდან ამოღებული წმინდა ბასილი არის ზნეობრივი წესები, 80-მდე, რომელიც აუცილებელია ყველა ქრისტიანისთვის.
ჭეშმარიტი სარწმუნოების მოშურნეობამ წმინდა ბასილი კესარიელის მთავარეპისკოპოს დიანოსთან გააშორა, თუმცა მის მიმართ განწყობილება არ შეუცვლია. და ამიტომ, როგორც კი განშორების მიზეზი აღმოიფხვრა, წმიდა ვასილი არ ყოყმანობდა სულიერ ზიარებაში შესვლას თავის მთავარმოძღვართან. "მისი (დიანიას) სიცოცხლის დასრულებამდე, - ამბობს წმინდა ბასილი, - ჩემს სამშობლოში უფლის მოშიშთაგან ბევრს ვწუხვარ, რომ ხელი მოვაწერე კონსტანტინოპოლიდან გორგიას (არიელი ეპისკოპოსის) მიერ მოტანილ რწმენის განცხადებას. შემდეგ, თავმდაბლობისა და მოკრძალების გამო, სურდა უეჭველად დაერწმუნებინა ყველა თავისი მამობრივი თანაგრძნობით, როცა უკვე დაავადდა, რის გამოც სიცოცხლე დაასრულა და დამირეკა, მითხრა: მე ვმოწმობ უფალზე, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ჩემი გულის სიმარტივით დავთანხმდი კონსტანტინოპოლიდან ჩამოტანილ წმინდა წერილს, რწმენით მაინც არ მიფიქრია. წმიდა მამებო, და მე ეს სხვანაირად არ მიმაჩნია ჩემს გულში, არამედ როგორც თავიდანვე იქნა მიღებული და ვლოცულობ, რომ არ განიკვეთონ ნეტარი სამას თვრამეტი ეპისკოპოსის ნაწილისგან, რომლებმაც გამოაცხადეს ღვთისმოსავი სამართლიანობა სამყაროსთვის.
რატომ, ასეთი დადასტურების შემდეგ, გულში რომ გავანადგურე ყოველგვარი ეჭვი, დავიწყე მასთან ურთიერთობა და შევწყვიტე მწუხარება“ 65.
დიანიას გარდაცვალების შემდეგ რეგიონალური ეპისკოპოსები შეიკრიბნენ კესარიაში ახალი არქიეპისკოპოსის ასარჩევად. ახალი ეპისკოპოსის არჩევაში მაშინდელი ადათ-წესით ხალხიც მონაწილეობდა. ამის შედეგად ჩამოყალიბდა მრავალი პარტია, რომელთაგან ზოგს ერთი სურდა, ზოგს მეორე, ზოგს მეგობრული კავშირებით ხელმძღვანელობდა, ზოგს ეკლესიის სიკეთის მონდომებით, თუმცა ზოგჯერ გონიერების მიღმა გულმოდგინებით. ზოგჯერ მატერიალური სიძლიერეც აძლევდა უპირატესობას საკითხს. ეს მოხდა დიანიას მემკვიდრის ევსების არჩევის დროს. მან დაიკავა უმაღლესი სამოქალაქო თანამდებობა ქალაქში და გამოირჩეოდა მრავალი სულიერი სათნოებით, მაგრამ ჯერ კიდევ არ იყო დალუქული ღვთაებრივი ნათლით და ამიტომ არ სურდა ხალხის არჩევას დამორჩილებოდა, გააცნობიერა მთავარპასტორალური სამსახურის სირთულე, განსაკუთრებით იმ რთულ დროს. მაგრამ ხალხმა, რომელმაც იგი მისი ნების საწინააღმდეგოდ აიყვანა, სამხედრო ძალის დახმარებით, რომელიც შემდეგ ქალაქში შევიდა, წარუდგინა იგი ეპისკოპოსებს, დაარწმუნა ისინი და იძულებითაც კი მოითხოვა, რომ რჩეული მიეღო ზიარებით და ეპისკოპოსის დასახელება. ძალით აიძულა ეპისკოპოსებმა ნათლით განწმინდეს რჩეული, დაასახელეს და ტახტზე დააყენეს.
მაგრამ როგორც კი ისინი დაბრუნდნენ თავიანთ ეპარქიებში, მათ დაიწყეს კონსულტაციები ერთმანეთთან იმის შესახებ, რომ ეღიარებინათ ყველაფერი, რაც გააკეთეს, როგორც ბათილად, ასევე ეპისკოპოსის დაყენება უკანონოდ. მაგრამ მამა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, რომელიც ასევე მონაწილეობდა კესარიის ეპისკოპოსის დაყენებაში, არ ეთანხმებოდა ყველა სხვა ეპისკოპოსის აზრს და ასე მსჯელობდა: „რადგან ორივე მხარე ექვემდებარებოდა იძულებას, ამიტომ უნდა ვაღიაროთ ისინი, ვინც დაინიშნენ ბოდიშის ღირსად, როგორც ისინი, ვინც მათ დანიშნეს, თავს არ თვლიან ბოდიშის ღირსად. მაშინ ბევრად სჯობდა სტიქიის მოთმენა და ბოლომდე გაძლება, ვიდრე მოგვიანებით შეკრებაზე შესვლა და მით უმეტეს, ისეთ დროს, როცა ყველაზე სასარგებლოა ძველი მტრობის დასრულება და არა ახლის დაწყება“ 66.
მართალია, პატარა ქალაქის ეპისკოპოსის ისეთი გონივრული მსჯელობით, როგორიც არის წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, რომელიც დაიკავა მეორე კათედრა, კესარიის ახლად დაყენებული მთავარეპისკოპოსი ევსევი, გადაურჩა უსამართლო განლაგებას, მაგრამ მას მალევე შეხვდა სხვა მწუხარება და შიში, რომ დაექვემდებარა იგივე დარტყმას სხვა, ძლიერი და ბოროტი ადამიანის ხელით. 361 წლის ნოემბერში, კონსტანციუსის გარდაცვალების შემდეგ, ტახტზე ავიდა იულიანე. როგორც კი საიმპერატორო ძალაუფლება ხელში ჩაიგდო, მაშინვე უარყო ქრისტიანული სარწმუნოება, რომლის აქამდე, თუმცა გარეგნულად თითქოს აღმსარებელი იყო, ღიად გამოაცხადა თავი ქრისტიანობის მტრად და გამოიყენა მთელი თავისი ძალა და მთელი ძალა კერპთაყვანისმცემლობის დასამკვიდრებლად და ქრისტიანული ეკლესიების გაპარტახებაში 67 . საკუთარი თავისთვის ასეთი უწმინდური მიზანი რომ წარმოიდგინა, რისხვით დაწვა კესარიის მაცხოვრებლებზე ქრისტიანობისთვის ბედნიერ დროს ბედნიერების ქალღმერთის ტაძრის დანგრევის გამო. მაგრამ ეს რისხვის გრძნობა კესარიის მკვიდრთა მიმართ ახალი არქიეპისკოპოსის არჩევამ გაამძაფრა.
ქრისტიანობის დასამარცხებლად მან საჭიროდ ჩათვალა ქრისტიანებს წაერთმია ყველაფერი, რაც მხოლოდ მათ ჰქონდათ ძლიერი გონება, მჭევრმეტყველება თუ ძალა. და ამიტომ, რეგიონული ქალაქის მთავარსარდლის ამაღლება მთავარეპისკოპოსის ხარისხში მან მიიჩნია, როგორც მისი ბოროტი მისწრაფებების აშკარა წინააღმდეგობა. უსამართლო რისხვის ეს მიზეზები მან საკმარის საფუძვლად მიიჩნია კესარიის მკვიდრთა რწმენაში ყოველგვარი ბოროტების გასამყარებლად და თავისი განზრახვის შესასრულებლად თავადაც ჯარით დაიძრა ქალაქისკენ. "იყო ქალაქი", - ამბობს წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, თითქოს საპარსის პირას, და უცნობი იყო, ერთ დღეში მოკვდებოდა თუ კაცობრიობის სიყვარულს იპოვიდა და გადარჩებოდა... ქალაქის საუბედუროდ, ოლქის სარდალი, რომელიც აქამდე აზრთა სხვადასხვაობის გამო ახალდანიშნულთან არ იყო მეგობრული, ცდილობდა რაიმე ზიანის მიყენებას სამოქალაქო საქმეში. ამიტომ სწერდა მათ, ვინც ხელდასხმულს ადანაშაულებდა ახლად ხელდასხმულისთვის და წერდა არა უბრალოდ, არამედ მუქარითაც კი, აცნობებდა, რომ ამას თავად მეფე ითხოვდა. შემდეგ წერილი მოვიდა ჩემს მშობელს.
მაგრამ მან, სულაც არ ეშინოდა, მაშინვე უპასუხა მთელი გამბედაობით და გონების სრული თანდასწრებით, როგორც ამას თავად პასუხიდან ვხედავთ. ის ასე წერდა: „პატივცემულო მმართველო! ჩვენს ყველა საქმეში ერთი მსაჯული და მეფე გვყავს, რომელთა წინააღმდეგაც ახლა ვეჯანყებით. ახლა ის განგვსჯის ხელდასხმისთვის, რაც ახლა კანონიერად და მისი ნებისამებრ აღვასრულეთ. ძალიან მოსახერხებელია, თუ გინდათ ძალადობა ჩვენზე სხვა რამეში, მაგრამ არავინ წაგვართმევს უფლებას, რომ ჩვენ კანონიერად გავაკეთეთ და კანონიერად დაგვეცვა ასეთი რამ. გვიკრძალავს საკუთარი საქმეების მართვას“ 68 . მამაცი უხუცესის ასეთმა გაბედულმა პასუხმა შეინარჩუნა თავი კესარიის ეკლესიისთვის. განდგომილმა მეფემ, როდესაც შეხვდა ეპისკოპოსების მისწრაფებებს და კესარიის სამწყსოს მტკიცე გადაწყვეტილებას დაეცვა თავი, დაიხია ქალაქიდან და განიზრახა თავისი ბოროტი გეგმების განხორციელება სპარსელების წინააღმდეგ ლაშქრობის დასასრულს.
უბედურებები, რომლებიც ბოროტი მეფე მთელ ქრისტიანულ ეკლესიას ემუქრებოდა, პირველ რიგში, მართლმადიდებლობის მომავალ ძლიერ დამცველებს - წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველსა და წმინდა ბასილი დიდს უნდა შეეხო. ჯულიანემ, როცა ისინი ათენში იცნო და სრული სამართლიანობა მისცა მათ გამჭრიახ და განათლებულ გონებას, არ შეეძლო არ შეეშინდა მათში მისი ბოროტი ზრახვების მამაცი მოწინააღმდეგეების შეხვედრის და ამიტომ გადაწყვიტა პირველ რიგში მათი განადგურება. წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი იულიანეს წინააღმდეგ ერთ-ერთ სიტყვაში, რომელიც მასზე აბრუნებს აზრებს, ამბობს: „გვიცნობთ ჩვენ საბერძნეთში, როგორც ადამიანებს, რომლებმაც სახელი და პოპულარობა მოიპოვეს მჭევრმეტყველებითა და ერთმანეთის ერთსულოვნებით, თქვენ დაგვაჯილდოვეთ ციკლოპების პატივით, ანუ ეს უკანასკნელი შეინახეთ განადგურებისთვის და, შესაძლოა, დიდი ძღვენის მოსატანად. სპარსეთიდან დაბრუნებულს რომ შეგხვდეთ“. 69. წმინდა ბასილი, მინდობილი ღვთაებრივი განგებულებისა, რომელიც მუდამ იცავს წმ.
ქრისტეს ეკლესიამ არათუ გული არ დაკარგა, დაინახა ბოროტი მმართველის მიერ წამოჭრილი საშინელი ქარიშხალი, არამედ ანუგეშა სხვებიც, უწინასწარმეტყველა ბოროტების გარდაუვალი სიკვდილი, რომლის წარმომადგენელი და მფარველი იყო მეფე 70. და მისი წინასწარმეტყველება არ აყოვნებულა - 363 წლის 27 ივნისს, სპარსელებმა სპარსელებმა ისარი ამოისროლეს.
წმინდა ბასილი, არ აწუხებდა იულიანეს პირადი სიძულვილი საკუთარი თავის მიმართ, მაგრამ აწუხებდა ეკლესიის სიკეთე. ეს შიში მასში ჩაუნერგა არა იულიანემ, არამედ ერეტიკოსმა ევნომიუსმა, რომელიც სიტყვების ეშმაკური ტრიალებით და წმინდა წერილის სიტყვების მნიშვნელობის ბოროტი ინტერპრეტაციით, ადვილად შეძრა უბრალო სულები და განეშორებინა ისინი მართლმადიდებლური სწავლების ჭეშმარიტებისგან. ისარგებლა პონტოს უდაბნოში განმარტოებით ყოფნით და გარეგანი საქმიანობიდან განთავისუფლებით, მან დაწერა ხუთი წიგნი ევნომიუსის წინააღმდეგ. ამ წიგნების დაწერის მიზეზი იყო არიანული სწავლებების მთავარი დამცველის, ევნომიუსის თავდაცვითი სიტყვა, რომელშიც მან სრულად გამოავლინა ბოროტი არიანული სწავლებები, ცდილობდა დაემტკიცებინა თავისი ყოველი აზრი წმინდა წერილის სხვადასხვა ნაწილების არასწორი ინტერპრეტაციით, ან თუნდაც მართლმადიდებლური სწავლების ჭეშმარიტების დაფარვას რთული სოფიზმით.
- მიუხედავად იმისა, რომ არავის არაფერი დაუწერია მის წინააღმდეგ და ამიტომ, როგორც ჩანს, არ იყო საჭირო თავდაცვა, როცა თავდამსხმელები არ იყვნენ, ევნომიუსმა ასეთი სახელი დაარქვა თავის ნაშრომს მხოლოდ იმისთვის, რომ უფრო ადვილად მიექცია ყურადღება მის სიტყვებზე და იმ ცრუ პრინციპებისადმი ნდობის აღძვრით, რომლებზეც მან ბოროტი მსჯელობა დააფუძნა დოგმატურ საგნებზე, შეარყიოს ყოფილი წმინდანის ავტორიტეტი. მამები, რომლებიც მსჯელობდნენ წმინდა სამების პიროვნებებზე და ნიკეის საეკლესიო კრების დადგენილებით დაამტკიცეს მათი სწავლება.
მართალია, ერთ-ერთი ეპისკოპოსისთვის უფრო ბუნებრივი ჩანდა ერეტიკული სწავლებების უარყოფა, ვიდრე ადამიანი, რომელსაც მხოლოდ მკითხველის დონე ჰქონდა ეკლესიაში, მაგრამ წმინდა წერილების წმინდა ბასილის ღრმა შესწავლა და ყოფილი წმინდანების შრომების სრული გაცნობა. მამებმა განიზრახეს მართლმადიდებელ ქრისტიანთაგან ყველაზე პატივმოყვარე, შეეთავაზონ მისთვის ეს ნაშრომი და მართლმადიდებელი ქრისტიანების ერეტიკული სწავლებებისგან დაცვის მონდომებამ აიძულა იგი მიეღო ეს სამუშაო. და ეს ნაშრომი თავის თავზე აიღო, წმინდა ბასილი ყურადღებას აქცევდა ბოროტი ევნომიუსის თავდაცვითი სიტყვის ყოველ სიტყვას, რათა სრულად გამოემჟღავნებინა მისი სიცრუე და ბოროტება და მართლმადიდებლებს ეჭვის ადგილი არ დაეტოვებინა მის აზრებთან შემთხვევითი შეხვედრის შემთხვევაში. და წმინდა ბასილის სიტყვები იმდენად ძლიერი და უდავო დემონსტრაციული იყო, რომ ევნომიუსმა ბოროტებაში დაჟინებული ყოფნის გამო, თუმცა გადაწყვიტა დაწერა ანტიკრიტიკა თავის შემოქმედებაზე, მაგრამ ვერ გაბედა ამის შესახებ სხვებისთვის ეთქვა წმინდა ვასილის გარდაცვალებამდე, იმის შიშით, რომ სხვა დროს კიდევ უფრო ძლიერი დამარცხება განიცადა.
წმინდა ვასილის პირველი წიგნის დასაწყისში გვიჩვენებს, რომ არ იქნებოდა საჭირო ბოდიშის მოხდენა, თუ ყველა, რწმენის უბრალოებით, დაიცავდა სახარების ჭეშმარიტებას და დაკმაყოფილდებოდა სამოციქულო ტრადიციით. „თუ ყველას, ვისაც ჩვენი ღმერთისა და მაცხოვრის იესო ქრისტეს სახელი მოუწოდებს, სახარების ჭეშმარიტების გარდა, სამოციქულო ტრადიციითა და რწმენის სიმარტივით კმაყოფილი რომ არაფერი სურდეს, მაშინ ახლა ჩვენგან სიტყვა არ მოითხოვება, არამედ, პირიქით, ახლაც, რა თქმა უნდა, პირველ რიგში გვიყვარს იგივე დუმილი.
მაგრამ რადგან ჭეშმარიტების მტერი, ღორების მიღმა, რომელიც მან პირველად დათესა ღვთის ეკლესიაში, გამუდმებით ამრავლებს ბოროტებას ახალი ნამატებით და ახლა იპოვის ხელსაწყოებს, რომლებიც სრულად ერგება მის ბოროტ მზაკვრობას, ქრისტიანობის ნიღბის ქვეშ ნერგავს იდეას, უარყოს მხოლოდშობილის ღვთაება, ამ ამქვეყნიური მდინარითა და სიბრძნის სიბრძნის ამაო სწავლებით. ღმერთო და ტკბილი მეტყველების შეყვანა ყველაზე უბრალო ადამიანების ილუზიაში: მაშინ ჩვენ, აუცილებლობის გამო, შენი სიყვარულის გულისთვის, რომელიც ამას აწესებს და ჩვენი უსაფრთხოებისთვის, არ მივაქციოთ ყურადღება ამ საკითხში ჩვენს სისუსტეს, თუმცა ჩვენ საერთოდ არ ვივარჯიშეთ ამგვარ მეტყველებაში, უფლის ცოდნის მიხედვით, გადავწყვიტეთ გამოგვეცხადებინა ჭეშმარიტება. ჩვენ ვფიქრობთ, რომ ჩვენ აუცილებლად მივაღწევთ ერთ-ერთს მაინც სამ კარგ მიზანს: ანუ, ან ჩვენი გაკიცხვით გავუწევთ ბოროტების განკურნებას ინფიცირებულს, ან საკმაო დაცვას ვუზრუნველვყოფთ მათ, ვინც მტკიცედ არის სარწმუნოებაში, ან, უეჭველად, ჩვენ თვითონ დაჯილდოვდებით ჩვენი ძმებისთვის საუკეთესოს სურვილით“ 71 .
მას შემდეგ, რაც აჩვენა, რომ ღვთის ძის შესახებ ერეტიკული სწავლების პირველი ბოროტი მასწავლებელი იყო აფთია, სირიელი, და ევნომიუსი, როგორც მისი მოწაფე, თავისი გულის გარყვნილების გამო, ეძებდა დიდებას ხალხისგან, თავის საქმეში გადაწყვიტა დაბნელებულიყო მხოლოდშობილის დიდება, ამბობს: „ახლა ჩვენ გვაქვს საქმე, რათა გამოავლინოს იგი სრულყოფილში. მოძღვარი, რომელმაც ბოროტების თესლი დათესა, ასევე შერცხვება, თუ მხოლოდ თქვენი ლოცვით მოგვეცემა სიტყვის ისეთი ძალა, რომ გულმოდგინე ფინეჰასის მსგავსად, გაკიცხვის ერთი დარტყმით შევძლოთ ორივე დავამარცხოთ ბოროტებით გაერთიანებულნი“. 72
და იწყებს თავის დაგმობას წმ. ბასილი ევნომიუსის ნაწარმოების სათაურიდან. მისი პირველი ხრიკი არის ამ ტიპის კომპოზიციის მოფიქრება და დოქტრინის შეთავაზება თავდაცვითი სიტყვის სახით, რათა არ გადმოსცეს იდეა, რომ მისი მთავარი მიზანია ბოროტების დოგმების ახსნა, არამედ იმის ჩვენება, რომ იგი აუცილებლობით მიიყვანა კომპოზიციამდე. ჩაფიქრებული და რომლითაც იგი დიდი ხანია ავად იყო, მაგრამ მან ასევე დაინახა, რომ თუ ღიად მიიღებდა მასწავლებლის წოდებას, ეს არა მხოლოდ ძალიან რთული და არასასიამოვნო იქნებოდა მსმენელებისთვის, არამედ ის გახდებოდა სარწმუნოების ღირსი და საეჭვო ადამიანი, როგორც სიახლისკენ გატაცებული დიდების სურვილი. მსმენელები უფრო მჭიდროდ, რადგან ყველა ადამიანი ბუნებრივად არის მიჩვეული დამცირებულის გვერდით დგომას.
ამიტომ უჩივის ბრალმდებლებსა და ცილისმწამებლებს და მათ ადანაშაულებს თავისი საქმის ბრალეულობას... და რომ სიტყვა თავდაცვა უბრალო გამოგონებაა, ამას ცხადყოფს ის ფაქტი, რომ არ იცის ვინ რაში დაასახელოს მის ბრალდებულად, როგორც ჩანს, თავის გამართლებას ცდილობს, გამოდის თავის დასაცავად ხალხის შერცხვენის გარეშე... იმის შიშით, რომ ტყუილი ისე გახდება ცნობილი. ბრალმდებლები“ 73 .
წმინდა ბასილის ეს ნაშრომი ისეთივე საფრთხის შემცველი იყო ერეტიკოსებისთვის, ასევე მანუგეშებელი ყველა მართლმადიდებლური ქრისტიანისთვის და სასწავლებელი მრავალი ეპისკოპოსისთვისაც კი, რომლებიც არც ისე ძლიერები იყვნენ ღვთის სიტყვის ცოდნით, რომ ყოველთვის შეეძლოთ ეპასუხათ ერეტიკოსთა ყველა შეთქმულებაზე ჭეშმარიტების ურღვევი მოძღვრის უძლეველი ძალით. წმინდა ვასილისთვის კი ეს არ იყო უსარგებლო იმით, რომ მას საშუალება მისცა უფრო საფუძვლიანად გაეცნო წმინდა წერილების ის ადგილები, რომლებზედაც ერეტიკოსები თავიანთ ცრუ აზროვნებას ემყარებოდნენ, მას გაუადვილდათ მათთან ბრძოლა პრესვიტერული და საეპისკოპოსო მსახურების დროს. ამ სამუშაოს მეორე სარგებელი ის იყო, რომ მას, როგორც სწავლულ ღვთისმეტყველს, გაუხსნა გზა, რომ, ასე ვთქვათ, თავად ეპისკოპოსების მოძღვარი გამხდარიყო, რითაც მან შეიძინა უფრო მეტი თანამშრომელი მართლმადიდებლური ეკლესიის საერთო კეთილდღეობის მისაღწევად. ასე მიმართა მას მოგვიანებით რჩევისთვის ქ. ამფილოქიოსმა იკონიელმა ეპისკოპოსმა და წმინდა ბასილიამ მის საპასუხოდ დაწერა სულიწმიდის შესახებ 30 თავი, რომელიც ემსახურებოდა ერეტიკოსთა ზოგიერთი წინააღმდეგობის გადაჭრას.
მხსნელი სარწმუნოებიდან განდგომილი იულიანეს გარდაცვალების შემდეგ მართლმადიდებლური ეკლესია დიდხანს არ სარგებლობდა მშვიდობით. იმპერატორი იოვინიანი, რომელიც ავიდა ტახტზე, იყო თავმდაბალი, კეთილი და მზად იყო ყველაფერი გაეკეთებინა არა მხოლოდ მართლმადიდებლური ეკლესიის ჭრილობების მოსაშუშებლად, რომელიც მას მიაყენა სუსტი გულისა კონსტანციუსის მიერ, რომელიც დაემორჩილა არიანელების და სარწმუნოებიდან სასტიკი და მზაკვარი განდგომილი - იულიანე, არამედ მოეყვანა მისი სრული ტრიუმფი ეკლესიაში მყოფი კაფეები. ქრისტეს, ჭეშმარიტი მწყემსების განდევნა ქრისტეს სამწყსოდან. და დაქირავებული ჯარისკაცების მინიჭება, რომლებიც ბოროტი სწავლებით შეურაცხყოფილთა სულებს რყვნიან, ძარცვავდნენ მათ ქონებას. მაგრამ, ალბათ, საღვთო განგებულების მიერ მართლმადიდებლური ეკლესიის შესამოწმებლად დანიშნული დრო არ დასრულებულა. ღვთისმოსავი იოვინიანი, რომელიც სამეფო ტახტზე დაახლოებით ერთი წელი რჩებოდა, უფალთან გაემგზავრა ისე, რომ დრო არ ჰქონია თავისი კეთილი გეგმების შესასრულებლად.
მისი გარდაცვალების შემდეგ საიმპერატორო ტახტზე ავიდა ვალენსი (364 წლის 29 მარტი), რომელიც მტკიცედ მფარველობდა არიანელებს და მათ მოსაწონად, უდიდესი შეურაცხყოფა მიაყენა მართლმადიდებელ ეკლესიას მისი ეპისკოპოსების და მათი სამწყსოს სახით. აპიანები, ისარგებლეს მისი მფარველობით, დაჟინებით ცდილობდნენ ყველგან გაევრცელებინათ და დაედგინათ თავიანთი შეცდომები; სადაც მათ წინააღმდეგობა წააწყდნენ ეკლესიის მთავარეპისტორებს, იქ სამხედრო ძალის დახმარებით აიღეს მართლმადიდებლური ეკლესიები, ხოლო მართლმადიდებელი მწყემსები და განსაკუთრებით მთავარპასტორები გააძევეს და ციხეში გადაასახლეს.
ევსევი, რომლის არჩევა ასეთი გაჭირვებით და უხერხულობით შესრულდა, თუმცა მას ჰქონდა ყველა თვისება, რომ ეწოდოს კარგი ქრისტიანი, მაგრამ ყოველთვის იკავებდა მხოლოდ სამოქალაქო თანამდებობებს და ჯერ კიდევ ძალიან ცოტა იცნობდა მართლმადიდებლური ეკლესიის დოქტრინას, კესარიის მთავარეპისკოპოსის მაღალი წოდების მიღებით, თავს უძლური გრძნობდა თავს დაესხნენ და სარგებლობდნენ არგუმენტებით. იმპერატორის ძლიერი მფარველობა. შემდეგ გააცნობიერა აქტიური და მცოდნე ასისტენტის საჭიროება. და ამ ვითარებაში ევსევიმ მზერა წმინდა ბასილისკენ გადაიტანა, რომელიც ჯერ კიდევ კესარიის ეკლესიის მკითხველი იყო, თავი მართლმადიდებლობის მტკიცე დამცველად გამოიჩინა ბოროტი ევნომიუსის თავდაცვითი სიტყვის უარყოფით.
იმისათვის, რომ ვასილიევის სწავლების სინათლე, რომელიც მან ღვთის სიტყვის ღრმა და ყოვლისმომცველი შესწავლის შედეგად მოიპოვა, უფრო სწრაფად გავრცელდა ყველა მიმართულებით და უფრო ადვილად გაენათებინა გონება და გული ყველას, ვისაც თვალი ჰქონდა, ევსევიმ გადაწყვიტა დაენიშნა იგი მღვდლის ხარისხში (364) პრესვიტერის ხარისხში ამაღლებით. მაგრამ წმინდა ბასილი, მარტოობის მოყვარულს, არ სურდა პრესვიტერის წოდების მიღება, რამაც სამუდამოდ უნდა განეშორებინა იგი მიტოვებული მარტოობისგან და ჩაეყენებინა ის ცხოვრების შუაგულში, რომელიც, ნებით თუ უნებლიეთ, უნდა დაერღვია მისი სულიერი სიმშვიდე. მხოლოდ ეკლესიის ავტორიტეტისადმი მორჩილების გამოსახატავად, იგი დაემორჩილა მთავარეპისკოპოსის თხოვნას და თავი დახარა წმინდანის ხელის ქვეშ, რათა მიეღო ხელდასხმა 74-ე პრესვიტერის ხარისხში. მაგრამ აღმოჩნდა, რომ გული ისე არ ემორჩილებოდა ზემდგომის ნებას, როგორც გონება და ნება, და ამიტომ საჭიროდ ჩათვალა, რომ წმიდა გრიგორი ეთხოვა მწუხარება მეგობარს. ნუგეშისცემა, ისევე როგორც მსგავს ვითარებაში მიმართა ვასილის ნუგეშისათვის სულიერ მწუხარებაში. წმ.
გრიგოლმა კარგად იცოდა რა სარგებლობის მოტანა შეეძლო ეკლესიაში, დაარწმუნა იგი დაემორჩილებინა ღვთაებრივი განზრახვის განსაზღვრა იმ რთულ გარემოებებზე ყურადღების მიქცევით, რომლებშიც აღმოჩნდა ეკლესია დარცხვენილი არიანელების გაბედული თავდასხმებით 75 .
წმინდა ბასილიმ, გაითვალისწინა თავისი მეგობრის რჩევა და მიჩვეულიყო ყოველი საქმის მიტანა, რომელსაც ახორციელებდა ღვთის სახელის სადიდებლად და მეზობლების სულების გადარჩენისთვის, სრულყოფილებამდე და სრულყოფილებით, რაც შესაძლებელი იყო ადამიანური ძალისთვის, მთელი თავისი დრო დაუთმო ახალი მსახურების შრომას, მაგრამ არ შეუწყვეტია უდაბნოების შრომა. არც სხვების ხშირი ვიზიტები და არც ბევრი რამ არ აშორებდა მას წინა მარხვისა და მუდმივი ლოცვისგან 76 .
პრესვიტერის ხარისხში ხელდასხმის შემდეგ, კესარიის მთავარეპისკოპოსმა ევსევიმ დანიშნა წმინდა ბასილი, შეადგინა და ტაძარში წარმოადგინა საუბარი სოლომონის იგავების პირველი სტროფებიდან. მიუხედავად საქმის სირთულისა, წმიდა ვასილიმ არ თქვა უარი თავისი მეუფის ნების მორჩილებაზე და საქმეს სრულყოფილად გააზრებული და მსმენელთათვის ასრულებდა საქმეს.
მივაქციოთ ყურადღება წმიდა ვასილის ამ საუბრის ზოგიერთ აზრს, რათა მისი პირველი შრომა პრესვიტერის რანგში უნაყოფო არ დარჩეს ჩვენი სულისთვის. ამ საუბრის დასაწყისში, სიტყვის მიბრუნებით მთავარპასტორს, ის მიუთითებს იმ მიზანზე, რისთვისაც შესთავაზეს მას ეს სამუშაო და თავად სამუშაოს შესრულების სირთულეზე. ”მორჩილების ჯილდო კარგია”, - ამბობს ის. ამიტომ მოვუსმენ ჩემს კეთილ მამას, რომელიც სულის სიტყვიდან რაღაცას მთავაზობს სავარჯიშოდ და გამოცდილი მტაცებლების მაგალითზე უნდა, ახალგაზრდა ძაღლივით გამომცადოს სირბილის სიჩქარე გაუვალ ადგილებში. მან შემომთავაზა იგავების წიგნის შესავალი ინტერპრეტაციისთვის. მაგრამ რამდენად გაუგებარია ამ კითხვის აზრი, ეს ყველასთვის ცნობილია, თუნდაც ყველაზე ნაკლებად მცოდნე. ოღონდ, არ უნდა თქვას უარი იმის დავალებაზე, ვინც უფალზეა მინდობილი, რომელიც მწყემსის ლოცვით მომცემს სიტყვას ჩემი პირის გაღებაზე (ეფეს. 6:19)“ 77.
მან აჩვენა, თუ რისგან შედგება სოლომონის მიერ ამაღლებული და ქებული სიბრძნე და გამოავლინა ამ სიბრძნის დიდი სარგებელი მათთვის, ვინც მას დაეუფლა, შემდეგ მიუთითებს მისი შეძენის საშუალებებზე. „უფლის შიში სიბრძნის დასაწყისია (იგავები 1:7) და შიში არის სულის განწმენდა წინასწარმეტყველის ლოცვით, რომელიც ამბობს: „მიარტყი ჩემს შიშს შენს შიშზე“ (ფსალმ. 119, 120). სადაც შიში ბინადრობს, იქ ბინადრობს მთელი სულიერი სიწმინდე, რადგან იქიდან ყოველგვარი მანკიერება და ყოველი ბოროტი და უღვთო შიში არ შეიძლება გადავიდეს უღიმღამო, უღმერთო შიშით. მოქმედებს, როგორც ადამიანი, რომელსაც ტკივილები აჭედებს, უმოქმედო რჩება, ღვთის შიშით, მუქარის მოლოდინით, რაღაც ტკივილის გამო, მას არ შეუძლია გამოიყენოს თვალი იმ საქმეებისთვის, რაც საერთოდ არ არის ნებადართული ნება მიეცით სულით შებილწულებს მოისმინონ ღვთიური სწავლებები და თქვან: უშიშარი კი კარებში იცხოვრებს (იგავები 19:24).
და: დაეძებს სიბრძნეს ბოროტისგან, მაგრამ ვერ იპოვის (იგავები 14:6). და კიდევ ერთი: ბოროტებაში მეძებენ და ვერ მიპოვიან (იგავები 1:28), რადგან ღვთის შიშით არ განიწმინდნენ. ამიტომ, ვინც აპირებს სიბრძნის მიღებას, მოდი ცოდვის სირცხვილი გადარჩენის შიშით განწმენდილი“.
სიტყვების შემდგომი ახსნა: იცოდე სასჯელი, ეს გვიჩვენებს როგორც სასჯელის სარგებელს, ასევე იმ ფაქტს, რომ სასჯელის ცოდნა, ანუ სასჯელისგან მიღებული სარგებელი, ნიშანია და ამავე დროს სიბრძნის ჯილდო. „სასჯელი არის ერთგვარი განათლება, რომელიც სასარგებლოა სულისთვის, რომელიც, უპრობლემოდ, ხშირად ასუფთავებს მას ცოდვის ლაქებისაგან, ახლა კი არ არის სიხარული, არამედ მწუხარება: შემდგომში მშვიდობის ნაყოფი აჯილდოებს ხსნისთვის მოძღვრებს (ებრ. 12:11). მაშასადამე, ამ სასჯელის გააზრება ყველა გონებისთვის შეუძლებელია; რადგან ბევრი, უცოდინრობის გამო, მიატოვა აწმყოს სირთულეები, არ ელის ამ საქმის სასარგებლო დასასრულს, მაგრამ, მათზე მოვლის სიმძიმით შეწუხებული, რჩება უმეცრების დაავადებაში“.
დასჯის სარგებელი ნაჩვენებია სიზარმაცისთვის ბავშვების დასჯის მაგალითით. „პატარა ბავშვებივით, სწავლაში უყურადღებო, ვაზების შემდეგ, რომლითაც მასწავლებელი ან ზედამხედველი ურტყამს მათ, უფრო ყურადღებიანი, იწყებენ გაკვეთილების გაგებას და იგივე სიტყვის გაგებას, რაც არ გაუგიათ ცემამდე, ვაზის ტკივილის შემდეგ, თითქოს ამით ბავშვებს ყურები აეხილათ და სმენით მიიღებენ და არ ასწავლიან მათ, ვინც ამას აკეთებს. მოუსმინეთ მათ მცნებებს, მაშინ ის განსაკუთრებით ღვთიური ბრძანებები, რომლებიც მათ ყოველთვის ეუბნებოდნენ, მათ ისე მიიღებენ, თითქოს პირველად შეეხო მათ ყურებს.
მიუთითებს მიზანსა და სარგებელს, რომელსაც მიაღწია პავლე მოციქულმა უწესრიგოების დასჯით (1 ტიმ. 1:20), ხოლო ღმერთმა ისრაელის მეამბოხე ხალხის ტყვეობით (იერ. 31:19), წმიდა ვასილი ამბობს: „გონივრული აზროვნების სასჯელი ბევრ ფულზე მეტი ღირს. ამიტომ, სოლომონი ამბობს: როცა შენი სხეული ავად არის ან შენი საყოფაცხოვრებო საქმეები შეწუხებულია, არ გექნება ბოროტი ფიქრი ღმერთზე, მაგრამ დიდი მოთმინებით მიიღე მისი დარტყმა, გაიგე, რაშიც შესცოდე და იცოდე სასჯელი და თქვა: „დავიტან უფლის რისხვას, რადგან მათ, ვინც შესცოდა მე დამამდაბლეს“ (მიქა 7:1, 1, 9).
ვინაიდან სიტყვა სასჯელი ზოგჯერ მეცნიერებათა სწავლებას გულისხმობს, როგორც მოსეს შესახებ ნათქვამია: და დაისაჯა ეგვიპტის მთელი სიბრძნე (საქმეები 7:21): მაშინ წმინდა ვასილი გვირჩევს ყურადღება მიაქციოთ მხოლოდ იმ მეცნიერებებს, რომლებსაც შეუძლიათ ღმერთთან მიახლოების გზით სულისთვის რეალური სარგებელი მოიტანონ და არა მხოლოდ ფუჭი ცნობისმოყვარეობა დააკმაყოფილონ. „სხვები, რომლებიც ეგვიპტელების მიერ გამოგონილი გეომეტრიის პრაქტიკაში ან ასტროლოგიაში, რომელსაც ქალდეველები პატივს სცემდნენ, ან ზოგადად პომპეზურ სპეკულაციებში გამოსახულებებისა და ჩრდილების შესახებ, აბუჩად იგდებდნენ ღვთის სიტყვის შესწავლას. და ბევრი იყო დაკავებული პოეზიით, რიტორიკით და პოეზიით, რომლის გამოგონებაც არ შეიძლება, რადგან სოფიზმების გარეშე შესაძლებელია. რიტორიკა გამოხატვის ხელოვნების გარეშე და სოფისტიკა ყალბი მსჯელობის გარეშე, ვინაიდან ბევრმა, ამ ყველაფრის გულდასმით შესწავლის შემდეგ, უგულებელყო ღმერთის ცოდნა და დაბერდა ცარიელი საგნების შესწავლაში, სასჯელის ცოდნა აუცილებელია იმისათვის, რომ აირჩიოს სასარგებლო სწავლა და თავიდან აიცილოს სწავლება, რომელიც არაგონივრული და მავნეა.
იგავის სიტყვების გაანალიზებით: მიეცით ახალგაზრდობას გრძნობა და მნიშვნელობა, ის ზნეობრივი თვალსაზრისით განასხვავებს სულის ასაკს. "წმიდა წერილის მრავალი ადგილიდან", - ამბობს წმინდა ვასილი, ჩვენ ვიცით როგორც სულის ბავშვური მდგომარეობა, ასევე აყვავებული მდგომარეობა და უკვე ხანდაზმული მდგომარეობა. მაგალითად, როგორც პავლესგან ვიგებთ, კორინთელები ჩვილები იყვნენ; რატომ სჭირდებოდათ ჯერ კიდევ რძე, სახარების წინასწარი და მარტივი სწავლება და ვერ შეძლეს სწავლების მყარი საკვების დაძლევა. ხოლო სულით ჭაბუკი არის ის, ვინც სათნოების ყველა ნაწილში სრულყოფილებამდეა მიყვანილი, მწველი სული აქვს, ღვთისმოსაობის საქმეებში გულმოდგინებით არის აღსავსე და აქვს ძალა, აკეთოს კეთილი საქმეები მთელი ძალისხმევით. სახარება მას მტაცებელს უწოდებს, რომელსაც შეუძლია ცათა სასუფევლის ხელში ჩაგდება (მათე 11:12). სულიწმიდა, როგორც შეუძლია, იყენებს მას გალობაში; რამეთუ ნათქვამია: ჭაბუკებმა და ქალწულებმა ადიდონ სახელი უფლისა (ფსალმ. 148,12). და იოელმა ახალგაზრდებს დაჰპირდა, რომ ხილვებს ნახავდნენ (იოელი 2:26). ძველი სული არის ის, ვინც სრულყოფილია წინდახედულობით.
ასეთი იყო დანიელი, რომელიც თავის ახალგაზრდულ სხეულში ავლენდა დამამშვიდებელ ინტელექტს, რომელიც შთააგონებდა პატივისცემას, ვიდრე ნებისმიერი ნაცრისფერი თმა; ამიტომაც ეუბნებიან მას ბოროტი დღეებით სავსე უხუცესები: მოდი, მოდი ჩვენ შორის და გვითხარი, რომ ღმერთმა მოგანიჭა უხუცესობა (დან. 13:50).
აზუსტებს სიტყვებს: გონივრული ადამიანი შეიძენს მშენებლობას (მართვას) და ეკითხება: „რა არის მენეჯმენტი? უეჭველია, რომ ეს არის სულის ცნობიერება ადამიანური საქმეების განუყოფელობის შესახებ და როგორ უნდა იარო მუდმივ ცხოვრებაში? რადგან წმინდა წერილის ბევრ ადგილას ვხვდებით, რომ ამჟამინდელ სიცოცხლეს უწოდებენ წყალს და ზღვას: მრავალი წყლებისგან (ფსალმ. 17:17) ცხადია, რომ ფსალმუნმომღერალი ამქვეყნიურ აჯანყებას უწოდებს, რადგან, როგორც ბევრისთვის სასურველია, მას არ გააჩნია სიმტკიცე და სავალალო გლუვი და ურყევი, მაშინ უმოკლეს დროში დაინახავთ, რომ იგი ქარების მძვინვარებით იქნება მოწყვეტილი და თუ ახლა ის მძვინვარეა და ქარიშხლისგან დუღს, მაშინ მასში მალე ღრმა სიჩუმე აღდგება: ასე რომ, ყოველდღიური საქმეები მოხერხებულად იქცევა ერთი და მეორე.
ამისთვის გვჭირდება მმართველი, რომელიც ცხოვრების კარგ დროსაც კი, როცა ყველაფერს სამართლიანი ქარი ატარებს, დაელოდება ცვლილებას და არ დაწყნარდება აწმყოში, თითქოს მშვიდად, და სევდიან მდგომარეობაში არ დაკარგავს იმედს და არ დაიხრჩობა, ზედმეტ მწუხარებაში ჩაძირული; რადგან არც ფიზიკური ჯანმრთელობა, არც აყვავებული ახალგაზრდობა, არც სახლის სიუხვე და არც ცხოვრების სხვა კეთილდღეობა არ გრძელდება; პირიქით, თუნდაც ამ კეთილდღეობის შუაგულში, ხანდახან ველით უამინდობას. მოვა დაავადება, მოვა სიღარიბე; ქარი ყოველთვის არ უბერავს უკანა მხარეს; მაგრამ ასეთი ადამიანიც კი, რომელიც ყველა მხრივ ყურადღებას აქცევს საკუთარ თავს და ღირსია კონკურენცია, ზოგჯერ განიცდის მოულოდნელ სირცხვილს: ასევე, ცხოვრების მთელ კეთილდღეობას არღვევს გაუთვალისწინებელი გარემოებები, როგორც ქარიშხალი. ბოროტების უწყვეტობა შენთვის ასევე ჰგავს ტალღებს, რომლებიც ერთიმეორის მიყოლებით ამოდიან, შენს ცხოვრებას ხნავენ და საშინელ არეულობას ქმნიან. დროთა განმავლობაში ნახავთ, რომ ესეც გაივლის, ცხოვრება გადაიქცევა სიხარულში და ჭეშმარიტად სასიამოვნო სიჩუმეში.
მაშასადამე, ის რაციონალური მმართველი, რომელიც ფაქტობრივ ბუნებაში ჩაღრმავებული, ცხოვრების თავგადასავლებს აკონტროლებს, ყოველთვის თანასწორი რჩება თავისთან, არ ადიდებს თავს თვითკმაყოფილებაში, არ კარგავს გულს უბედურებაში“.
„სხვა შემთხვევაში ჩვენთვის კარგი მმართველობაა. რამეთუ მე ვიცი სხვა ტალღები და სულში ამომავალი საშინელი ზეწოლა - ხორციელი ვნებების დაძაბვა. ხორციელი სიბრძნით მიყენებული გაღიზიანება და შიში, სიამოვნება და მწუხარება, თითქოს რაიმე ძლიერი ქარიშხალი, ხშირად ახრჩობს უკონტროლო სულს. მაშასადამე, საჭიროა გონება, როგორც მესაჭე, ვნებებზე მაღლა ზის, ხორციელს ხომალდივით მართავს, ოსტატურად მართავს ფიქრებს საჭევით, გაბედულად თელავს ტალღებს, მაღლა დგას მათზე, მიუწვდომელია ვნებებისთვის, საერთოდ არ მიიღოს მათი სიმწარე, მარილიანი ზღვის წყლებივით, მაგრამ ყოველთვის ილოცეთ ჩემი სიღრმისეული წყლისგან. არავითარი ქარიშხალი არ დამახრჩოს, დაბლა სიღრმემ შემჭამოს (ფსალმ. 68:15-16).
"თუ გინდათ, აგიხსნით სხვა მოგზაურობას, რომლისთვისაც ჩვენ გვჭირდება კონტროლის ნიჭი. ცათა სასუფეველი ვაჭარს ჰგავს (მათე 13:45). ამიტომ, ჩვენ ყველა ვაჭრები ვართ, ყველანი მივყვებით სახარების გზას და მცნებების აღსრულებით ვიღებთ საკუთარ თავს ზეციურ საკუთრებაში, როცა მას უნდა შევაგროვოთ ზეციური რამ, რაც ძალიან მრავალფეროვანია. მიღებული ნიჭი გამოცხადებულია, ჩვენ არ შეგვრცხვენია და არ გვესმის: ბოროტი მსახური და ზარმაცი (მათე 25:26), მაგრამ, საქონლით დატვირთულები, გაბედავენ უსაფრთხოდ გადალახონ ეს ცხოვრება, ბევრმა შეაგროვა ბევრი რამ, როდესაც ისინი მიაღწიეს ცხოვრების შუა რიცხვებს და ცდუნებას აყენებდა მათ წინააღმდეგ, რადგან მათ არ ჰქონდათ ბოროტი სულები. დაზიანდა ყველაფერი, რაც მათ შეაგროვეს, ზოგმა გემის ჩაძირვა განიცადა (1 ტიმ. 1:19).
ჭეშმარიტად, ყველაზე სამარცხვინო სანახაობა მარხვის შემდეგ, მძიმე ცხოვრების შემდეგ, ხანგრძლივი ლოცვის შემდეგ, უხვი ცრემლების შემდეგ, ოცი ან თუნდაც ოცდაათი წლის თავშეკავების შემდეგ, სულის უყურადღებობითა და დაუდევრობით, უცებ ართმევს ყველაფერს. სამარცხვინო სანახაობაა, ვინც მცნებების შესრულებით გამდიდრდა, დაემსგავსოს რომელიმე მდიდარ ვაჭარს, რომელიც აღფრთოვანებულია საქონლის სიმრავლით, როცა მისი გემი, რომელსაც ქარმა ქარმა უკვე გადაუარა საშინელ ზღვას, უეცრად ყველაფრის გარეშე რჩება; რადგან ხომალდი სწორედ ბურჯზეა გატეხილი - შედარება, თუ იგი მრავალი შრომით შეიძინა და შემდეგ განადგურდა დემონის ერთი თავდასხმით, დაიხრჩო ცოდვით, როგორც ქარიშხალი. ასეთი ადამიანისთვის, რომლის მთელი სათნოება უეცრად გემს ემსხვერპლა, მიზანშეწონილია თქვას: მოვედი ზღვის სიღრმეში და ქარიშხალმა დამიხრჩო (ფსალმ. 68,8).
ამიტომ, მტკიცედ მოეკიდეთ ცხოვრების საჭეს. აკონტროლე შენი თვალი, რომ ერთ დღეს ვნების სწრაფმა ტალღებმა არ შემოიჭრას შენი ხედვით; აკონტროლე შენი სმენა და ენა, რათა ზოგმა არ მიიღოს რაიმე მავნე, ზოგმა კი არ წარმოთქვას რაიმე აკრძალული. ფრთხილად იყავით, რომ გაღიზიანების ქარიშხალმა არ დაგძლიოთ, შიშის საშინელებამ არ მოგატყუოთ, მწუხარების ტვირთმა არ დაგახრჩოთ. ვნებები ტალღებია; მათზე მაღლა დგომით, თქვენ გახდებით სიცოცხლის საიმედო მეჭურჭლე. და თუ თითოეულ მათგანს წინდახედულად და გამუდმებით არ მოერიდები, მაშინ, როგორც გემი ტვირთის გარეშე, გატაცებული ყველაფერს, რაც ხდება, ჩაძირული იქნები ცოდვის ზღვაში. ამიტომ, მოუსმინეთ, როგორ შეიძლება თქვენამდე მოვიდეს მენეჯმენტის ცოდნა. მეზღვაურთა ჩვეულებაა ცას ახედონ და იქ პოულობენ გემის მიმართულებებს, დღისით მზეზე, ღამით დათვში, ან ერთ-ერთ მუდმივად ხილულ ვარსკვლავში და მათგან ყოველთვის გამოცნობენ ბილიკის სისწორეს. მაშასადამე, შენც გაქვს თვალი ზეცისკენ, მისი სიტყვისამებრ, რომელმაც თქვა: ზეცაში მყოფი შენსკენ აღვმართე თვალები (ფსალმ. 122,1).
შეხედე სიმართლის მზეს და ვარსკვლავების მსგავსად, უფლის მცნებებით წინამძღოლობით, გქონდეს ფხიზლად თვალი, ნუ აჩუქებ თვალებს ძილს და ყველგან იძინებ (ფსალმ. 131,4), რათა მცნებებში გქონდეს საკმარისი მიმართულება. რადგან ნათქვამია: შენი რჯული არის ლამპარი ჩემს ფეხებზე და სინათლე ჩემი ბილიკებისთვის (ფსალმ. 119,105). თუ არასოდეს დაიძინებ საჭესთან სანამ ხარ ამ ცხოვრებაში, ამქვეყნიური საქმეების ამ უწყვეტობაში, მაშინ მიიღებ სულის დახმარებას, რომელიც წინ მიგიყვანს და უსაფრთხოდ წაგიყვანს თვინიერი და მშვიდობიანი ქარით, სანამ არ გადაირჩენ ღვთის ნების დაურღვეველ და წყნარ თავშესაფარში“ 78.
წმინდა ბასილი უხალისოდ დათანხმდა პრესვიტერის წოდებას, მაგრამ მიღების შემდეგ იგი მთლიანად მიეძღვნა თავის ახალ მოვალეობებს, ამიტომ ზოგჯერ უარს ამბობდა მეგობრებთან მიმოწერაზე 79 თავისუფალი დროის გამო. დაუღალავად ჩართული სამწყსოს წინაშე ღვთის სიტყვის ქადაგებით და კესარიის მთავარეპისკოპოსის ევსევის მიერ დაკისრებული სპეციალური დავალებების შესრულებაში, ამავე დროს არ შეუწყვეტია პონტოში დაარსებული მონასტრის ძმების აღზრდა. თავიდან ევსები ვერ გრძნობდა სიკეთეს, რაც მას წმ. ვასილი თავისი რჩევებითა და აქტიური თანამშრომლობით საეკლესიო საქმეების მართვაში; და სანამ ის ყურადღებას აქცევდა მხოლოდ თავის ღვთისმოსავ ცხოვრებას, თავის ბრძნულ სიტყვას და დახმარებას, რომელიც მას ყველა საკითხში უწევდა, მას ჰქონდა ნდობა და კეთილგანწყობა, რომელსაც იმსახურებდა.
როდესაც ვასილის ღვთისმოსავი ცხოვრებისა და ბრძნული, კურთხეული სიტყვის შუქმა მიიპყრო სამწყსოსა და ბერების უმეტესობის თვალი და გული, მაშინ, ჩვენი ხსნის მტრის წინადადებით, შური შეეხო მის გულს, რაც მალევე გამოიხატა ვასილის გაციებითა და უნდობლობით. ევსევის ეს დამოკიდებულება ვასილის მიმართ მალევე გახდა ცნობილი სხვადასხვა კლასის წარმომადგენლებისთვის, რომლებიც მას პატივს სცემდნენ. ამის შედეგად, ამბობს წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, - აჯანყდება კესარიელის მთავარეპისკოპოსის ევსევის წინააღმდეგ, „ეკლესიაში ყველაზე რჩეული და ბრძენი, თუკი ისინი, ვინც განშორდა სამყაროს და სიცოცხლე ღმერთს მიუძღვნა, ბევრზე ბრძენი იყოს - ვგულისხმობ ჩვენს ნაზარეველებს, რომლებიც განსაკუთრებით მოშურნეები არიან ასეთ საკითხებში. ყველაზე სახიფათო საქმის გაკეთება, ეკლესიის დიდი და მშვიდი სხეულისგან უკან დახევის შეთქმულება, ხალხის მნიშვნელოვანი ნაწილის გაწყვეტა დაბალი და მაღალი კლასისგან და ეს ძალიან მოსახერხებელი იყო სამი მნიშვნელოვანი მიზეზის გამო.
ვასილი პატივსაცემი კაცი იყო და ჩვენს ბრძენთაგან ძნელად თუ სარგებლობდა ასეთი პატივისცემით; თუ უნდოდა, იმდენი ძალა ჰქონდა, რომ დამცველებს გამბედაობა მიეცა. ხოლო ის, ვინც მას შეურაცხყოფა მიაყენა, ხალხმა დააეჭვა ტახტზე ასვლის დროს გამოწვეული დაბნეულობისთვის, რადგან მან მიიღო პრიმატის წოდება არა იმდენად კანონიერად და წესების შესაბამისად, არამედ ძალით. ზოგიერთი დასავლელი ეპისკოპოსიც გამოჩნდა და მათ ეკლესიის ყველა მართლმადიდებელი მიიპყრო. რას იზამს მშვიდობისმყოფელის ეს მამაცი მოწაფე? მისი ადგილი არ იყო შეურაცხმყოფელებთან და მოშურნეებთან დაპირისპირება; მისი საქმე არ იყო შეთქმულების წამოწყება და ეკლესიის სხეულის დაშლა, რომელიც უკვე თავდასხმის ქვეშ იყო და სახიფათო მდგომარეობაში იმყოფებოდა მაშინდელი ერეტიკოსების გაბატონების გამო.
გამომიყენა მე, გულწრფელი მრჩეველი, ამის შესახებ საკონსულტაციოდ, ის გაიქცა ჩემთან, გაემგზავრა აქედან პონტოში და განაგებს იქაურ მონასტრებს, ამტკიცებს მათში რაღაც სახსენებელს და კოცნის უდაბნოს სიბრძნის დიდ მცველებთან ელიასა და იოანესთან ერთად. ფიქრები, რომ დაარღვიოს ისინი ქარიშხლის დროს“ 80. და მართლაც, ასეთ ვითარებაში, რომელიც ემუქრებოდა კესარიის ეკლესიის დაშლას, რომელსაც მხოლოდ ტრიუმფი მოუტანდა ეკლესიის მტრებს, ვასილი უკეთესს ვერაფერს იზამდა, ხოლო გრიგოლმა მეგობარს ვერაფერი ურჩია, ვიდრე მტრებისა და მეგობრებისგან გაქცევა.
მაგრამ ვინაიდან, ერთის მხრივ, ეკლესიის მმართველის უსამართლობამ მის მიმართ, მეორე მხრივ, უბედურებამ, რომელიც ეკლესიას ემუქრებოდა მართლმადიდებლობის მტრებისგან, არ შეეძლო სავალალო გავლენა არ მოეხდინა ვასილის სულზე, ამიტომ მისი მუდმივი მეგობარი გრიგოლი, რათა დაეწყნარებინა იგი მისი თანდასწრებითა და საუბრით, გაჰყვა მას უდაბნოში.
სირიული სიმბოლო გვხვდება Hilary de Synodis § 11, წმინდა ათანასე ალექსანდრიელი de Synodis § 28, The Symbol of Ancyra by St. Epiphany (Haeres LXXII § 2).
ამას მოწმობს ფილოსტორგი, ც.ი. 4, 12.
ბასილი დიდი, წერილი 215.
გრიგოლ ღვთისმეტყველი სლ. 21, გვ. 198.
ბასილი დიდი, წერილი 47.
ბასილი დიდი, წერილი 8.
გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ტექსტი. 18, გვ 133–135.
უფრო დეტალური ინფორმაციისთვის მისი ხასიათისა და ეკლესიის მიმართ ქმედებების შესახებ იხილეთ გრიგოლ ღვთისმეტყველის ცხოვრება, გამომც. 1869 გვ 50–66.
გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სლ. 18, გვ 135–136.
გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სლ. 5, გვ 213–214.
ფილოსტორგი (C.I. 4, 12) და სოკრატე (4, 26) ამბობენ, რომ წმინდა ვასილი მსახურობდა დიაკვნად. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, თუმცა არ ახსენებს დიაკვნის ხარისხს, მაგრამ მაინც ამბობს, რომ ღვთის სიყვარული კაცობრიობისადმი პატივს სცემს მას სულიერი აღზევების წესისა და კანონის მიხედვით (ფ. 43, გვ. 82). და ამიტომ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ, თუმცა მღვდლად ხელდასხმამდე იგი დიაკვნის ხარისხში იყო აყვანილი.
გრიგოლ ღვთისმეტყველი, წერილი 11.
გრიგოლ ნოსელი წმინდა მაკრინეს ცხოვრებაში.
ბასილი დიდი, ტექსტი. 12, გვ. 193.
ბასილი დიდი, წერილი 20.
გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ტექსტი. 43, გვ. 84–86.