Глава III

El estado de la Iglesia Oriental bajo el rey Constancio. Su patrocinio de los arrianos y el encarcelamiento de los obispos ortodoxos. La firma de un símbolo no ortodoxo por parte de Gregorio, obispo de Nazianza, y Dianius, arzobispo de Cesarea, que provocó mucha agitación en la Iglesia y causó mucho dolor a San Basilio y a su amigo, San Gregorio. Sacando a San Basilio en esta ocasión de Cesarea con el cese de comunicación con Diania. La preocupación de San Basilio por el establecimiento de los monjes en la enseñanza ortodoxa y su preocupación por proteger a todos los cristianos ortodoxos de dejarse llevar por las enseñanzas heréticas. Reconciliación de San Basilio con Diania, antes de su muerte. La elevación de Eusebio al trono arzobispal. La violencia ejercida por el pueblo contra los Obispos. Un intento de Juliano, el apóstata, de derrocarlo y tomar posesión de las iglesias de Cesarea. Oposición a sus planes por parte de Gregorio, el padre de San Gregorio el Teólogo. Dedicación a San Basilio al rango de presbítero. Su celo en el desempeño de sus deberes pastorales y su primera enseñanza sobre los primeros versos de los Proverbios de Salomón, escritos en nombre de Eusebio, arzobispo de Cesarea. Contenidos de esta enseñanza. Descontento por parte de Eusebio hacia San Basilio, lo que le impulsó a abandonar Cecapia y regresar al Ponto con sus monjes. Comenzando a aclarar las actividades sociales de San Basilio el Grande a favor de la Iglesia Ortodoxa, consideramos necesario dar al menos una breve idea del estado de la ortodoxia en Oriente en ese momento. La Iglesia oriental, y Cesarea en particular, sufrió mucho entonces por los ataques de los arrianos. Los arrianos, que atrajeron al emperador Constancio a su lado, ocuparon los tronos episcopales mediante el engaño y la violencia, y luego corrompieron con sus malvadas enseñanzas al mismo rebaño de los archipastores previamente expulsados. En Alejandría, en lugar del campeón exiliado de la ortodoxia, San Atanasio, fue instalado como obispo el arriano Jorge; en Antioquía, también el arriano Eudoxio. Los principales defensores y maestros del arrianismo fueron Aecio y su discípulo Eunomio, quienes predicaron abiertamente que el Hijo de Dios es esencialmente diferente del Padre. Entre los ortodoxos y los arrianos se encontraban en el medio los llamados semiarrianos, quienes, en parte por error y en parte sólo para evitar la persecución de los arrianos, aunque no confesaban con los ortodoxos que el Hijo de Dios es consustancial con el Padre, pero tampoco permitían con los arrianos distinguir su ser de la esencia del Padre, reconociéndolo como coesencial con el Padre. A la cabeza de esta sociedad estaban Basilio de Ancira y Jorge de Laodicea. Ambos, es decir, arrianos y semiarrianos, confirmaron su confesión con símbolos, los primeros en el Concilio de Sirmio (357), los segundos en el Concilio de Ancyra (358) 56 . Para poner fin a las disputas y establecer la unanimidad en la fe, Constancio decidió redactar un concilio ecuménico en 359. - Pero los obispos arrianos, temiendo que los semiarrianos, habiéndose unido a los ortodoxos, no dieran ventaja a la causa a favor de la ortodoxia, convencieron a Constancio, con el pretexto de facilitar el camino a muchos obispos distantes, de dividir un concilio en dos, de modo que los obispos orientales se reunieran en Seleucia de Isauria, y los occidentales. en Rímini, ciudad italiana, y al finalizar las deliberaciones, ambos presentarían sus opiniones finales al Emperador a través de obispos de confianza. La mayoría de los obispos ortodoxos reunidos en Rímini decidieron adherirse invariablemente al símbolo establecido por el Concilio Ecuménico de Nicea. Pero como había pocos ortodoxos entre los obispos reunidos en Seleucia, los semiarrianos, cediendo a la urgente exigencia de los ortodoxos, aceptaron aceptar el símbolo niceno, pero con la excepción de la palabra: consustancial. Los arrianos, aferrándose obstinadamente a su perversa enseñanza, escribieron al mismo tiempo su confesión 57. San Basilio, que había estudiado tan profundamente la palabra de Dios y ya era conocido por los obispos ortodoxos por su celo por la ortodoxia, por invitación de ellos, estuvo con ellos en Seleucia, y luego, con unos pocos elegidos de la mayoría de los presentes en el Concilio de Seleucia, llegó a Constantinopla (en 360) 58 . Aquí, aunque no podía tener mucha influencia en los asuntos, ya que ocupaba un grado aún más bajo en el clero, pero, obedeciendo el espíritu de celo por la observancia de la ortodoxia entre aquellos que aún no se habían infectado con la enseñanza herética, discutió con los herejes no solo en Constantinopla, sino también en sus alrededores, en Calcedonia y Heraclio, sin traicionar nunca la verdad 59. Pero la maldad, sin embargo, con el permiso de Dios, triunfó temporalmente sobre la verdad. Todos los obispos ortodoxos enviados por el Concilio de Seleucia fueron declarados depuestos con diversos pretextos. De todos los demás obispos, orientales y occidentales, Constancio, inspirado por los arrianos y semiarrianos, exigió la aprobación del símbolo en el que el Hijo de Dios era llamado sólo similar al Padre, pero no consustancial. Y hubo pocos obispos ortodoxos que permanecieron ajenos a la maldad, solo aquellos que a los herejes les parecían seguros debido a su insignificancia, o que resultaron ser inflexibles debido a su firmeza de espíritu y su invencibilidad de voluntad. “Con excepción de muy pocos”, dice San Gregorio el Teólogo, quienes fueron ignorados por su insignificancia o opuestos por sus virtudes y tuvieron que permanecer para Israel (es decir, para la Iglesia Ortodoxa) como semilla y raíz para resurgir y ser vivificados por las corrientes del Espíritu, todos se sometieron a las circunstancias de la época, con la única diferencia de que algunos fueron sometidos a esto antes, otros después. Algunos se convirtieron en campeones y protectores de la maldad, otros ocuparon lugares secundarios y fueron golpeados por el miedo, o esclavizados por la necesidad, o atrapados por la adulación, o involucrados por ignorancia” 60. Entre los que por ignorancia cayeron en el error se encontraban Dianio, arzobispo de Cesarea, y Gregorio, obispo de Nazianio, padre de San Gregorio el Teólogo, aunque siempre permanecieron fieles en mente y corazón a la enseñanza ortodoxa expuesta en el Símbolo de Nicea. Pero este pecado de ignorancia de los archipastores ancianos causó, sin embargo, mucho dolor a dos santos amigos: San Gregorio el Teólogo y San Basilio el Grande. San Gregorio el Teólogo tuvo que trabajar duro para restaurar nuevamente la paz en el rebaño nazi y devolver a aquellos que se habían alejado a su Archipastor. El mismo San Basilio dice: "Desde los primeros años de mi vida fui criado en el amor por Dianus, y mirando a este hombre, solo vi cuán respetable era, cuán majestuoso, cuánto sagrado tenía en su rostro. Y cuando la mente ya se había revelado en mí, entonces lo reconocía por sus perfecciones espirituales y me regocijaba si estaba con él, estudiando la sencillez y la nobleza y la libertad de su moral, así como otras propiedades, la suavidad del corazón, la grandeza del espíritu y al mismo tiempo. Fuerza, decoro, tranquilidad, amabilidad combinada con dignidad. Por eso lo incluyó entre los hombres más distinguidos en virtud" 61. Pero, a pesar de tan sinceros sentimientos de amor y respeto hacia su Archipastor, celoso de la pureza de la fe, no pudo permanecer en comunicación con él, como si hubiera traicionado la verdad, y por eso abandonó Cesarea. Su corazón, lleno de dolor, buscó consuelo. ¿Quién podría consolarlo más que un amigo razonable, amoroso, siempre fiel a la verdad ortodoxa, y al mismo tiempo afligido, y por tanto mejor que otro capaz de comprender y consolando a los afligidos. Por esta razón, San Basilio fue directamente desde Cesarea a su amigo San Gregorio, quien al mismo tiempo lamentaba el mismo error de su padre. San Basilio, sin embargo, no pertenecía a la categoría de aquellos individuos de corazón débil que, habiendo sido golpeados por algún dolor fuerte y repentino, caen en el abatimiento y sintiendo una relajación total de sus fuerzas mentales y físicas, se entregan a un dolor inconsolable, sin tomar nada para liberarse de la situación desagradable. En él, por el contrario, los obstáculos y fracasos despertaron con más fuerza la energía y tensaron la actividad de las fuerzas espirituales para destruir la desgracia acaecida, o al menos para debilitar sus consecuencias nocivas. Consolado por la conversación amistosa de San Gregorio, se apresuró ante todo a ayudar a los monjes, que se dejaban guiar por sus consejos y, en una extensa carta dirigida a ellos, para protegerlos de la infección de la maldad, expuso la verdadera enseñanza de la fe sobre el Hijo de Dios. En esta carta, habiéndoles explicado los motivos del alejamiento temporal de ellos y la lentitud del regreso a ellos, los convence de retirarse de la comunicación con los herejes y de preservar la pureza de la enseñanza sobre Dios, dedicada a San Pedro. Los padres de los siglos anteriores basaban sus conceptos sobre Dios no en especulaciones humanas, sino en la palabra de Dios, según las explicaciones de hombres santos iluminados por Dios. "Cuídate", les dice, "de los pastores filisteos (herejes), no sea que uno de ellos obstruya en secreto vuestros pozos (es decir, la palabra de Dios, de donde brotan abundantes manantiales de agua que sacian la sed del alma piadosa) y perturbe la pureza del conocimiento acerca de la fe. Porque siempre se encargan no de enseñar a las almas sencillas con las divinas Escrituras, sino de socavar la verdad con la sabiduría externa" 62. – La lección es útil también para los hombres modernos que, llevados lejos de los nuevos descubrimientos de algunas ciencias naturales, no comprobéis las conclusiones de los fenómenos naturales descubiertos con las enseñanzas de la palabra de Dios, sino que intentéis comprobar la palabra misma de Dios con estas conclusiones, que en su mayoría son precipitadas y carentes de fundamento suficiente. Habiendo revelado además a los monjes la verdad de la enseñanza ortodoxa sobre la Santísima Trinidad, exponiendo las mentiras y la maldad de la enseñanza arriana, y habiendo aclarado adecuadamente el significado real de aquellos pasajes de la Sagrada Escritura, en cuya comprensión pervertida los herejes intentaron basar su falsa enseñanza, en conclusión, los convence de cuidar la purificación de sus corazones, como condición necesaria para la más clara contemplación de Dios en la tierra. Porque está dicho: Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios (Mateo 5:8). Ahora”, dice, “como en un espejo, vemos las sombras de las cosas, y más tarde, habiéndose liberado de este cuerpo terrenal y revestidos de un cuerpo incorruptible e inmortal, veremos sus prototipos. Veremos si llevamos nuestra vida por el mismo camino y cuidamos la fe correcta, sin la cual nadie verá al Señor. Porque está dicho: la sabiduría no entra en el alma mala; mora abajo en el cuerpo, culpable de pecado (Proverbios 1:4). Pero los celos del mensaje de San Basilio sobre la pacificación de la Iglesia y el debilitamiento del mal producido por el malestar y la violencia por parte de los arrianos, no se limitaron a una carta a los monjes pónticos. Escribió dos enseñanzas más para uso general: una sobre el juicio de Dios y la otra sobre la fe. En la enseñanza sobre el juicio de Dios, primero llama la atención sobre el estado desastroso de la Iglesia, y luego indica las razones del mismo, para que, eliminando las causas, se puedan eliminar las consecuencias mismas. “Desde el principio de mi crianza con padres cristianos”, dice San Basilio, “de ellos, cuando era niño, aprendí las escrituras sagradas que me llevaron al conocimiento de la verdad. Cuando me casé, pues, aprovechando los repetidos viajes y, como es natural, participando en muchos asuntos, en la discusión de otras artes y conocimientos, noté gran acuerdo entre las personas que tratan cuidadosamente cada una de ellas; Sólo en la Iglesia de Dios, por la cual Cristo murió y sobre la cual derramó abundantemente el Espíritu Santo, vi en muchos todo tipo de desacuerdos extremos tanto entre ellos como con las Divinas Escrituras; y lo más terrible de todo es que los mismos líderes de las iglesias difieren tanto entre sí en sus disposiciones y opiniones, son tan opuestos a los mandamientos de nuestro Señor Jesucristo, destrozan tan sin piedad a la Iglesia de Dios, perturban tan sin piedad al rebaño de Cristo, que lo que se dijo se está cumpliendo sobre ellos ahora con la aparición de los Anomeos: de ti se levantarán hombres, diciendo: “Eres corrupto, y cortarás a los discípulos detrás de ti” (Hechos 20:30)". Buscando la razón de un fenómeno tan triste, dice: "Me vino a la mente el libro de los Jueces, que dice que cada uno hace lo correcto ante sus ojos, y muestra la razón de esto diciendo: en aquellos días no había rey en Israel (Jueces 17:6). Habiendo recordado esto, y sobre el momento presente, saqué una conclusión que puede dar miedo de pronunciar, sin embargo, sería muy justo notar, a saber: ¿no se debe a que el único y grande, verdadero y único Rey de todos? y Dios ha sido rechazado, y ahora hay tales desacuerdos y luchas entre los miembros de la Iglesia, porque todos se desvían de la enseñanza de nuestro Señor Jesucristo, defienden autocráticamente ciertos razonamientos y sus propias definiciones, y quieren gobernar mejor contra el Señor que estar bajo la autoridad del Señor. Porque vi que toda decencia y toda armonía entre muchos se mantiene con éxito mientras se mantenga la obediencia común de todos a un jefe en particular; y todo desacuerdo, toda discordia e incluso múltiples órdenes son el resultado de la falta de mando. Incluso he visto a veces que un enjambre de abejas, según la ley de la naturaleza, tiene un líder y sigue decorosamente a su propio rey. Asimismo, he visto y oído mucho, pero los que se dedican a esto saben aún más que yo, de modo que todo esto prueba la verdad de lo dicho. Porque si quienes escuchan una señal y tienen un solo rey se caracterizan por el orden y la armonía, entonces se sigue que cada desacuerdo y cada discordia es un signo de anarquía. Sobre esta base, el desacuerdo que encontramos, tanto con los mandamientos del Señor como entre nosotros, puede convertirse en evidencia de apostasía del verdadero Rey o de renuncia a Él, según lo dicho: el necio dice en su corazón: no hay Dios, - a lo que, como algún signo o prueba, se agrega: corrompido y disgustado en sus empresas (Sal. 13, 1)". Continuando demostrando la necesidad de la obediencia no en una cosa, sino en todo, a Cristo, que es la única y verdaderamente cabeza de la Iglesia, señala los miembros del cuerpo humano como ejemplo a seguir. Todos los miembros están en perfecta obediencia a cada onda del alma, como resultado de esto, todos los miembros tienen compasión unos de otros y expresan su constante disposición, en caso de necesidad, a ayudarse unos a otros. Un miembro que no obedece las exigencias del alma se considera miembro muerto. Pasando de esta comparación con los miembros de la Iglesia, que es un solo cuerpo y tiene una sola cabeza: Cristo, S. Basilio dice: “si no hay unanimidad entre los miembros, no se mantiene la unión de la paz, no se observa la mansedumbre de espíritu y hay división, discordia y envidia, entonces sería muy arrogante llamar a tales miembros miembros de Cristo, o decir que están bajo el control de Cristo; pero en la sencillez del corazón se puede afirmar con seguridad que allí gobierna y reina la sabiduría carnal, según el dicho del Apóstol, quien en un lugar dice definitivamente: presentadle esclavos en obediencia, porque eres esclavo, y él le escuchará (Rom. 6:16); y en otro enumera claramente las propiedades de tal sabiduría cuando dice: donde hay en ti envidia y celo y contienda, ¿no eres carnal (1 Cor. V, 3); y al mismo tiempo enseña positivamente que su fin es calamitoso, y que no tienen nada en común con la piedad, diciendo precisamente: la sabiduría de la carne es enemistad contra Dios: porque no sujetaos a la ley de Dios, porque ella puede hacer menos (Rom. 8:7)” 63. Además, probando en diferentes lugares St. Las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento de que ningún tipo de pecado puede quedar impune por parte del Dios justo, convence a todos, habiendo rechazado los falsos pensamientos humanos, a cuidar cuidadosamente el cumplimiento de la voluntad divina, manteniendo la paz entre ellos y manteniendo la obediencia a los pastores y maestros designados por el Señor. La enseñanza sobre la fe fue escrita por San Basilio a petición de personas reverentes que querían recibir de él una confesión escrita de fe piadosa, como guía para protegerse del mal de la sabiduría herética. “Por la gracia de Dios”, escribe al comienzo de esta enseñanza, “habiendo reconocido la exigencia de nuestra reverencia, digna del amor de Dios en Cristo, con la que me solicitasteis una confesión escrita de piadosa fe, aunque al principio, consciente de mi humildad y debilidad, dudé en responder, pues pronto recordé al Apóstol, que dijo: Porque con el corazón se cree en la verdad, pero con la boca se confiesa para salvación (Rom. 10:10), te honré. No es seguro ni rechazarte ni limitar tu confesión salvadora al silencio”. Teniendo presente lo que dirá a las personas sencillas de corazón, reverentes y que aceptan la palabra de verdad con total confianza, con las que suelen aceptar los niños buenos y obedientes la palabra de su padre, les dice que no les hablará en el mismo idioma con el que hablaba por necesidad con los herejes. “Si bien era necesario luchar contra las herejías que surgían de vez en cuando”, dice, “siguiendo a mis predecesores, consideraba decente, dependiendo de la diferencia de maldad sembrada por el diablo, detener o derrocar las blasfemias difundidas con refutaciones y usaba, según me obligaba la necesidad de los enfermos, estos y otros dichos, a menudo como no están en las Escrituras, pero que, sin embargo, no son ajenos al significado piadoso de las Escrituras; porque el Apóstol no se negó, para sus propios fines, a utilizar a menudo dichos paganos. Y ahora consideré coherente con mi objetivo común y el tuyo cumplir con tu exigencia de amor a Cristo en la sencillez de la sana fe... Por lo tanto, decidí, ahora y siempre, evitar toda palabra y concepto ajeno a la enseñanza del Señor porque, como señalé anteriormente, el objetivo que ahora tengo ante mí y ante ti es en muchos aspectos diferente de aquellos temas de razonamiento que me obligaron a escribir o hablar unas veces de esta manera y otras de aquella. Porque entonces estaba ocupado con la denuncia de la herejía y la destrucción de las complejidades del diablo; y ahora se supone una confesión y explicación sencilla de sana fe. Por tanto, la forma anterior de hablar ahora me resulta indecente. Así como uno no tomaría las mismas armas en sus manos cuando va a la guerra y a cultivar la tierra (porque los que trabajan con seguridad para conseguir su alimento tienen diferentes armas, y los que se preparan para la batalla tienen diferentes armas), así el que exhorta con sana doctrina y el que reprende a los que contradicen no pueden decir lo mismo. Porque hay una clase de discurso acusatorio y otra clase de discurso de amonestación. Distinta es la sencillez en el mundo de quienes profesan la piedad, y distinta la labor de quienes refutan las objeciones del falso conocimiento. Por tanto, yo, de la misma manera, ordenando mi discurso con razonamientos, seré en todas partes consecuente con el propósito de usar palabras que sirvan para proteger o edificar la fe, oponiéndonos unas veces valientemente a los que, con artimañas del diablo, intentan destruir la fe, y otras exponiéndolas más sencilla y más estrechamente para aquellos que quieren ser edificados en la fe, en ambos casos no haciendo más que lo dicho por el Apóstol: comportad lo que os conviene. Responded cada uno a uno. (Colosenses 4:6). "Pero antes de comenzar la confesión de fe en sí, debo señalar que la grandeza de Dios y la gloria de Dios, que son incomprensibles en palabras e incomprensibles para la mente, no se pueden representar ni imaginar en una sola palabra o concepto. La Escritura inspirada, con la ayuda de muchos dichos que se usan en nuestro uso, apenas los acercó al concepto de los puros de corazón y luego los presentó como en un espejo. Porque la vista para el rostro y el conocimiento perfecto según la promesa se darán a los que sean dignos. Y ahora, ya sea Pablo o Pedro, aunque ve verdaderamente lo que ve y no se engaña ni sueña, sin embargo, a través del espejo y en la adivinación, y aceptándolo en parte ahora con acción de gracias, espera gozosamente el conocimiento perfecto en el próximo siglo 64. Habiendo hecho tal introducción a su enseñanza sobre la fe, luego expuso la propia confesión de fe sobre la base de la palabra de Dios y las enseñanzas de los Santos Padres, para que aquellos que quisieran permanecer en el verdadero camino de la enseñanza ortodoxa sobre las personas de la Santísima Trinidad pudieran pasar sin tropezar con las piedras de la tentación de las enseñanzas heréticas. Además de esto, San Basilio extrajo de San Las Escrituras son reglas morales, en total 80, necesarias para todo cristiano. El celo por la verdadera fe separó a San Basilio del arzobispo Dianio de Cesarea, sin cambiar, sin embargo, su disposición hacia él. Y por eso, tan pronto como se eliminó la causa de la separación, San Basilio no dudó en entrar en comunión espiritual con su Archipastor. "Antes del final de su vida (de Diania)", dice San Basilio, "como muchos de los que temen al Señor en mi patria, lo lloré con gran dolor por haber firmado la declaración de fe traída de Constantinopla por Gorgias (el obispo arriano). Luego, por mansedumbre de disposición y modestia, queriendo asegurar sin duda a todos su compasión paternal, cuando ya había caído en la enfermedad, de la cual terminó su vida, llamándome, dijo: Testifico del Señor que aunque en la sencillez de mi corazón estuve de acuerdo con la Escritura traída de Constantinopla, no tuve en absoluto el pensamiento de rechazar la fe expuesta por los santos padres de Nicea, y no la tengo en mi corazón de otra manera, sino como aceptada al principio, y Ruego no ser excomulgado de parte de los bienaventurados trescientos dieciocho obispos que anunciaron la piadosa justicia al universo. Pues, después de tal confirmación, habiendo destruido toda duda en mi corazón, comencé a comunicarme con él y dejé de sentir dolor” 65. Tras la muerte de Diania, los obispos regionales se reunieron en Cesarea para elegir un nuevo arzobispo. Según las costumbres de la época, el pueblo también participó en la elección de un nuevo obispo. A consecuencia de esto se formaron muchos partidos, unos que querían una cosa, otros otra, guiados unos por lazos amistosos, otros por el celo por el bien de la Iglesia, aunque a veces por un celo más allá de lo razonable. A veces la fuerza material también daba ventaja a la materia. Esto sucedió durante la elección de Eusebio, sucesor de Diania. Ocupaba el puesto civil más alto de la ciudad y se distinguía por muchas virtudes espirituales, pero aún no estaba sellado con el bautismo divino y, por lo tanto, no quería someterse a la elección del pueblo, dándose cuenta de la dificultad del servicio archipastoral, especialmente en aquellos tiempos turbulentos. Pero el pueblo, habiéndolo tomado contra su voluntad, con la ayuda de la fuerza militar que luego entró en la ciudad, lo presentó a los obispos, convenciéndolos e incluso exigiendo por la fuerza que el elegido fuera honrado con los Sacramentos y nombrado obispo. Obligados por la fuerza, los obispos purificaron al elegido mediante el bautismo, lo nombraron y lo entronizaron. Pero tan pronto como regresaron a sus diócesis, comenzaron a consultarse entre ellos para reconocer como inválido todo lo que habían hecho y como ilegal la instalación del Obispo. Pero el padre Gregorio el Teólogo, que también participó en la instalación del obispo de Cesarea, no estuvo de acuerdo con la opinión de todos los demás obispos, razonando de la siguiente manera: "Dado que ambas partes fueron sometidas a coerción, es necesario reconocer a aquellos que fueron nombrados como dignos de una disculpa, como aquellos que los instalaron se consideran dignos de una disculpa. Si el primero no es digno, entonces bajo ninguna circunstancia los segundos son indignos. Era mucho mejor entonces soportar el desastre y persistir hasta el final". terminar, en lugar de entrar en una reunión más tarde y, además, en los momentos en que es más útil poner fin a viejas enemistades y no iniciar otras nuevas” 66. Aunque, a través de un razonamiento tan sabio del obispo de una pequeña ciudad, como San Gregorio el Teólogo, que ocupaba una sede secundaria, Eusebio, el recién instalado Arzobispo de Cesarea, escapó de una deposición injusta, pronto se encontró con otro dolor y miedo de ser sometido al mismo golpe por la acción de otra mano más fuerte de un hombre malvado y perverso. En noviembre de 361, tras la muerte de Constancio, Juliano ascendió al trono. Tan pronto como recibió el poder imperial en sus manos, inmediatamente renunció a la fe cristiana, de la que hasta entonces, aunque exteriormente parecía un confesor, se declaró abiertamente enemigo del cristianismo y utilizó todas sus fuerzas y todo su poder para establecer la idolatría y llevar a las iglesias cristianas a la desolación 67 . Habiendo imaginado un objetivo tan impío para sí mismo, ardió de ira contra los habitantes de Cesarea por destruir la iglesia de la diosa de la felicidad durante los tiempos felices para el cristianismo. Pero este sentimiento de ira contra los habitantes de Cesarea se intensificó con la elección de un nuevo arzobispo. Para derrotar al cristianismo, consideró necesario quitarles a los cristianos todo lo que sólo ellos tenían en mente, la elocuencia o el poder. Y por lo tanto, consideró la elevación del comandante en jefe de la ciudad regional al rango de arzobispo como una clara contradicción a sus perversas aspiraciones. Consideró que estos motivos de ira injusta eran motivo suficiente para afirmar todo mal en la fe de los habitantes de Cesarea, y para cumplir su intención él mismo avanzó con un ejército hacia la ciudad. “Había una ciudad”, dice San Gregorio el Teólogo, como al filo de una navaja, y no se sabía si moriría en un día o si encontraría más amor por la humanidad y se salvaría... Desafortunadamente para la ciudad, el comandante regional, que antes no había sido amigo del recién nombrado debido a diferencias de opinión en los asuntos civiles, trató de hacerle algún daño para complacer al zar. Por lo tanto, escribió a quienes los ordenaron para acusar al recién ordenado, y no escribió simplemente, sino incluso con amenazas, haciéndoles saber que el propio rey lo exigía. Entonces llegó una carta a mis padres. Pero él, sin miedo alguno, respondió inmediatamente con todo coraje y plena presencia de ánimo, como se desprende de la propia respuesta. Porque escribió así: "¡Honorable gobernante! En todos nuestros asuntos tenemos un Juez y un Rey, contra el cual ahora nos rebelamos. Él ahora nos juzgará por la ordenación que ahora hemos realizado legalmente y según su voluntad. Es muy conveniente para ti si quieres hacernos violencia en otra cosa, pero nadie nos quitará el derecho de defender tal cosa que hemos hecho legal y justamente; ¿darás también una ley que nos prohíba gestionar nuestros propios asuntos" 68 . Una respuesta tan valiente del valiente anciano preservó el capítulo de la Iglesia de Cesarea. El rey apóstata, habiendo encontrado tal resistencia a sus aspiraciones por parte de los obispos y una firme determinación del rebaño de Cesarea de defenderse, se retiró de la ciudad, con la intención de llevar a cabo sus malvados planes al final de la campaña contra los persas. Los desastres que el malvado rey amenazaba a toda la Iglesia cristiana, en primer lugar, deberían haber afectado a los futuros fuertes defensores de la ortodoxia: San Gregorio el Teólogo y San Basilio el Grande. Juliano, habiéndolos reconocido en Atenas y dando plena justicia a su mente perspicaz e iluminada, no pudo evitar temer encontrarse en ellos con valientes oponentes a sus malvadas intenciones y, por lo tanto, decidió destruirlos primero. En una de sus palabras contra Juliano, San Gregorio el Teólogo, dirigiendo su pensamiento hacia él, dice: “Conociéndonos allá en Grecia, como personas que adquirieron nombre y fama de por vida a través de la elocuencia y la unanimidad mutua, nos honraste con el honor de los cíclopes, es decir, los preservaste para la destrucción y, tal vez, pensaste traer como último regalo a los demonios como algo grande y digno de tu grandeza, si te encontráramos regresando de Persia”. 69. San Basilio, confiando en la Divina Providencia, que siempre protege a San Basilio. La Iglesia de Cristo, no sólo no se desanimó al ver la terrible tormenta provocada por el malvado gobernante, sino que también consoló a otros, prediciendo la muerte inminente de la maldad, cuyo representante y protector era el rey 70. Y su predicción no tardó en hacerse realidad: el 27 de junio de 363, una flecha disparada por un guerrero persa acabó con su vida, llena de maldad. San Basilio, que no estaba preocupado por el odio personal que Julián sentía hacia sí mismo, sí estaba preocupado por el bien de la Iglesia. Este miedo no le fue inculcado por Juliano, sino por el hereje Eunomio, quien, con astutos giros de palabras y una interpretación maliciosa del significado de las palabras de las Sagradas Escrituras, fácilmente podía sacudir a las almas simples y alejarlas de la verdad de la enseñanza ortodoxa. Aprovechando su estancia solitaria en el desierto póntico y libre de actividades externas, escribió cinco libros contra Eunomio. El motivo de la escritura de estos libros fue el discurso defensivo compilado por Eunomio, el principal defensor de las enseñanzas arrianas, en el que reveló plenamente las perversas enseñanzas arrianas, tratando de probar cada uno de sus pensamientos malinterpretando varios pasajes de las Santas Escrituras, o al menos oscureciendo la verdad de las enseñanzas ortodoxas con intrincados sofismas. - Aunque nadie había escrito nunca nada contra él, y por tanto, aparentemente, no había necesidad de defenderse cuando no había atacantes, Eunomio le dio tal nombre a su obra sólo para llamar más fácilmente la atención sobre sus palabras y, al infundir confianza en aquellos falsos principios en los que basaba sus perversos razonamientos sobre temas dogmáticos, para socavar la autoridad de los antiguos santos. Los Padres que razonaron sobre las personas de la Santísima Trinidad y aprobaron su enseñanza por resolución del Concilio Ecuménico de Nicea. Aunque parecería más natural que uno de los obispos asumiera la tarea de refutar las enseñanzas heréticas que una persona que sólo tuviera el nivel de lector en la Iglesia, pero un estudio profundo de San Basilio de las Sagradas Escrituras y un pleno conocimiento de las obras de los antiguos santos. Los padres dispusieron que los cristianos ortodoxos más reverentes le ofrecieran este trabajo, y su celo por proteger a los cristianos ortodoxos de la infección de las enseñanzas heréticas lo impulsó a aceptar este trabajo. Y habiendo asumido este trabajo, San Basilio prestó atención a cada palabra del discurso defensivo del malvado Eunomio, para revelar plenamente sus mentiras y maldades, y no dejar lugar a dudas a los ortodoxos en caso de un encuentro casual con sus opiniones. Y las palabras de San Basilio fueron tan fuertes y tan irrefutablemente demostrativas que Eunomio, debido a su perseverancia en el mal, aunque decidió escribir anticríticas sobre sus creaciones, no se atrevió, sin embargo, a contárselo a otros hasta la muerte de San Basilio, temiendo que en otra ocasión sufriría una derrota aún más fuerte. Al comienzo del primer libro, San Basilio muestra que no habría necesidad de escritos apologéticos si todos, en la sencillez de la fe, se adhirieran a la verdad del Evangelio y se contentaran con la tradición apostólica. “Si todos los que son invocados por el nombre de nuestro Dios y Salvador Jesucristo”, dice, “no quisieran buscar otra cosa que la verdad del Evangelio, sino contentarse con la tradición apostólica y la sencillez de la fe, entonces en este momento no se nos pediría una palabra, sino al contrario, incluso ahora, por supuesto, amaríamos el mismo silencio que preferíamos al principio. Pero dado que el enemigo de la verdad, más allá de la cizaña que primero sembró en la Iglesia de Dios, multiplicando constantemente el mal con nuevos incrementos, y habiendo encontrado ahora herramientas que se adaptan plenamente a toda su malvada astucia, inculca bajo la apariencia del cristianismo la idea de negar la Divinidad del Unigénito, con este río mundano y vana sabiduría perturbando la pureza y sencillez de la enseñanza del Espíritu de Dios, e introduciendo dulces palabras en el engaño de las personas más ingenuas: entonces nosotros, fuera de necesidad, por tu amor que esto prescribe y por nuestra propia seguridad, sin prestar atención a nuestra debilidad en este asunto, aunque no practicamos en absoluto este tipo de discurso, según la medida del conocimiento que nos comunicó el Señor, decidimos defender la verdad y exponer la mentira. Porque razonamos que ciertamente alcanzaremos al menos uno de tres buenos objetivos: es decir, o con nuestra reprensión proporcionaremos una cura para el mal a los infectados, o brindaremos una protección considerable a los que son sanos en la fe, o, sin duda, nosotros mismos seremos recompensados ​​por querer lo mejor para nuestros hermanos” 71 . Habiendo demostrado además que el primer maestro malvado de la enseñanza herética sobre el Hijo de Dios fue Afthias, el sirio, y Eunomio, como su discípulo, por la depravación de su corazón, buscando la gloria de las personas, en su trabajo decidió oscurecer la gloria del Unigénito, dice: "Ahora tenemos trabajo para exponerlo. Ya que hay un solo mal en ambos: está claro que en la persona del estudiante perfeccionado, el maestro que sembró las semillas de la maldad también será avergonzado, si sólo que, a través de vuestras oraciones, se nos concede recibir tal poder de palabra que, como el fanático Finees, con un solo golpe de reprensión podemos derrotar a ambos, unidos por la maldad”. 72 Y St. comienza sus denuncias. Basilio por el título mismo de la obra de Eunomio. "Su primer truco consiste en idear este tipo de composición y ofrecer la doctrina en forma de discurso defensivo, para no transmitir la idea de que su intención principal es exponer los dogmas de la maldad, sino para mostrar que fue llevado a esa composición por la necesidad. Quería, de cualquier manera, que esta proclamación astuta e impía fuera conocida, y hacer realidad la blasfemia que había concebido durante mucho tiempo, y con la que había estado enfermo durante mucho tiempo. Pero también vio que si aceptar abiertamente el título de maestro, no sólo sería extremadamente difícil y desagradable para los oyentes, sino que también se volvería indigno de credibilidad y sospechoso para muchos, como una persona arrastrada por el deseo de gloria a la novedad, y si ofrece una palabra en forma de discurso defensivo, evitará sospechas de innovación y, por lo tanto, atraerá más a los oyentes, porque todas las personas están naturalmente acostumbradas a ponerse del lado de los humillados; Por eso, se queja de los acusadores y calumniadores y les atribuye la culpa de su trabajo... Y que la palabra defensa es una mera invención, esto lo demuestra el hecho de que no sabiendo a quién nombrar como su acusador en lo que, aparentemente, está tratando de justificarse, sale a defenderse sin avergonzar a la gente... temiendo que la mentira se haga evidente, se avergüenza de nombrar a personas conocidas como sus acusadores" 73 . Esta obra de San Basilio fue tan amenazadora para los herejes como reconfortante para todos los cristianos ortodoxos e instructiva para muchos, incluso los obispos, que no eran tan fuertes en el conocimiento de la palabra de Dios como para poder responder siempre a todas las invenciones de los herejes con el poder invencible de un maestro indestructible de la verdad. Y para St. Para Vasily, no fue inútil porque le dio la oportunidad de familiarizarse más a fondo con aquellos lugares de St. Las Escrituras en las que los herejes basaron sus falsos pensamientos le facilitaron la lucha contra ellos durante su servicio presbiteral y episcopal. El segundo beneficio de esta obra fue que, habiéndole dado fama de erudito teólogo, le abrió el camino para convertirse, por así decirlo, en maestro de los propios obispos, gracias a lo cual adquirió para sí un mayor número de colaboradores en la realización del bien común de la Iglesia ortodoxa. Así fue como St. más tarde acudió a él en busca de consejo. Anfiloquio, obispo de Iconio y San Basilio, en respuesta a él, escribió 30 capítulos sobre el Espíritu Santo, que sirvieron para resolver algunas de las objeciones de los herejes. Después de la muerte del apóstata de la fe salvadora, Juliano, la Iglesia Ortodoxa no gozó de paz por mucho tiempo. El emperador Joviniano, que ascendió al trono, era manso, amable y dispuesto a hacer todo lo posible no solo para curar las heridas de la Iglesia ortodoxa que le infligió el débil de corazón Constancio, que se sometió a la influencia de los arrianos y del cruel y astuto apóstata de la fe, Juliano, sino también para lograr su triunfo completo sobre los herejes que causaban terribles disturbios en la Iglesia de Cristo, eliminando a los verdaderos pastores del rebaño de Cristo. y asignándole mercenarios que, corrompiendo las almas de los que acudían a la enseñanza malvada, saqueaban sus bienes. Pero probablemente el tiempo señalado por la Divina Providencia para poner a prueba a la Iglesia Ortodoxa no ha terminado. El piadoso Joviniano, habiendo permanecido en el trono real durante aproximadamente un año, se dirigió al Señor sin tener tiempo de cumplir sus buenos planes. Después de su muerte, Valente ascendió al trono imperial (29 de marzo de 364), quien patrocinó fuertemente a los arrianos y, para complacerlos, infligió los mayores insultos a la Iglesia ortodoxa en la persona de sus obispos y su rebaño. Los Apianos, aprovechándose de su patrocinio, buscaron denodadamente difundir y establecer sus errores por todas partes; donde encontraron resistencia por parte de los archipastores de la Iglesia, allí, con la ayuda de la fuerza militar, tomaron a su disposición las iglesias ortodoxas, y los pastores ortodoxos y especialmente los archipastores fueron expulsados ​​y exiliados a prisión. Eusebio, cuya elección se realizó con tanta dificultad y con tanta vergüenza, aunque tenía todas las cualidades para ser llamado un buen cristiano, pero ocupando siempre sólo cargos civiles y estando todavía muy poco familiarizado con la doctrina de la Iglesia Ortodoxa, habiendo asumido el alto rango de Arzobispo de Cesarea, se sintió demasiado impotente para contrarrestar y repeler con éxito los ataques atrevidos y astutos de los arrianos, que gozaban del fuerte patrocinio del Emperador. Entonces se dio cuenta de la necesidad de un asistente activo y con conocimientos. Y en estas circunstancias, Eusebio volvió su mirada hacia San Basilio, quien, siendo aún lector de la Iglesia de Cesarea, se mostró un firme defensor de la ortodoxia al refutar el discurso defensivo del malvado Eunomio. – Para que la luz de las enseñanzas de Vasiliev, que él obtuvo de un estudio profundo y comprensivo de la palabra de Dios, pudiera difundirse más rápidamente en todas direcciones e iluminar más fácilmente las mentes y los corazones de todos los que tenían ojos para ver, Eusebio decidió nombrarlo al rango de sacerdote (364) mediante su elevación al rango de presbítero. Pero San Basilio, amante de la soledad, no quiso aceptar el rango de presbítero, que debería haberlo distraído para siempre de la soledad desierta y colocado en medio de una vida que, voluntaria o involuntariamente, debía perturbar su paz espiritual. Para expresar únicamente su obediencia a la autoridad de la Iglesia, se sometió a las exigencias de su arzobispo e inclinó la cabeza bajo la mano del santo para aceptar la ordenación al rango de presbítero 74. Pero el corazón resultó no ser tan capaz de someterse a la voluntad del superior como la mente y la voluntad, por lo que consideró necesario expresar por escrito a su amigo San Gregorio el dolor que le había sobrevenido y pedirle consuelo, tal como se había vuelto similar. circunstancias a Vasily en busca de consuelo en su dolor espiritual. Calle. Gregorio, consciente del beneficio que podía aportar a la Iglesia, lo convenció de someterse a la determinación de la Divina Providencia, prestando atención a las difíciles circunstancias en las que se encontraba la Iglesia, avergonzada por los audaces ataques de los arrianos 75 . San Basilio, habiendo tenido en cuenta los consejos de su amigo, y habiéndose acostumbrado a llevar cada obra que emprendía para la gloria del nombre de Dios y la salvación de las almas de sus prójimos a la plenitud y perfección posibles para la fuerza humana, dedicó todo su tiempo a los trabajos de su nuevo ministerio, sin dejar, sin embargo, de practicar las hazañas de los habitantes del desierto. Ni las frecuentes visitas de otras personas ni las muchas cosas que hacer lo distrajeron de su anterior ayuno y de su constante oración 76 . Poco después de su ordenación al rango de presbítero, Eusebio, arzobispo de Cesarea, nombró a San Basilio, quien compuso y pronunció una conversación en la iglesia a partir de los primeros versos de las parábolas de Salomón. A pesar de la dificultad del asunto, San Basilio no rehusó la obediencia a la voluntad de su Archipastor y llevó a cabo el trabajo con perfecta comprensión del tema y con gran edificación para quienes lo escuchaban. Prestemos atención a algunos de los pensamientos de esta conversación de San Basilio, para que su primer trabajo como presbítero no quede infructuoso para nuestras almas. Al inicio de esta conversación, cediéndole la palabra al Archipastor, éste le indica el propósito por el cual le fue propuesto este trabajo y la dificultad de realizar el trabajo en sí. "La recompensa por la obediencia es buena", dice. Por tanto, escucharé a mi buen padre, quien, según las palabras del Espíritu, me ofrece algo para hacer ejercicio y, siguiendo el ejemplo de cazadores experimentados, quiere que, como un perro joven, pruebe la velocidad de la carrera en lugares intransitables. Me ofreció la introducción al libro de parábolas para interpretación. Pero cuán incomprensible es el significado de esta lectura, esto lo saben todos, incluso los menos entendidos. Sin embargo, no se debe rechazar el encargo de quien ha puesto su confianza en el Señor, quien, por las oraciones del pastor, me dará la palabra para abrir mi boca (Efesios 6,19)” 77. Habiendo mostrado en qué consiste la sabiduría exaltada y alabada por Salomón, y habiendo revelado los grandes beneficios de esta sabiduría para quienes la dominan, indica a continuación los medios para adquirirla. "El temor del Señor es el principio de la sabiduría (Proverbios 1:7). Y el temor es la purificación del alma mediante la oración del Profeta, que dice: clava mi temor a tu temor (Sal. 119, 120). Donde habita el miedo, allí habita toda pureza espiritual, porque de allí huye todo vicio y toda acción impía, y los miembros del cuerpo, clavados por el miedo, no pueden precipitarse en actos indecentes. Así como una persona a la que se le clavan clavos tangibles, estando retenido por el dolor, permanece inactivo, tan clavado por el temor de Dios, la expectativa de castigos amenazantes, traspasado, por así decirlo, por algún tipo de dolor, no puede usar los ojos para lo que no debe, y extiende las manos a hechos que no están permitidos, y en general, en cualquier cosa pequeña o grande, actúa en contra de su deber. Salomón no permite que los que están contaminados y viles de alma escuchen las enseñanzas divinas, diciendo: pero los intrépidos habitarán en las puertas. (Proverbios 19:24). Y: buscará sabiduría de los malvados, pero no la encontrará (Proverbios 14:6). Y una cosa más: en el mal me buscarán, y no me encontrarán (Proverbios 1:28), porque no han sido purificados por el temor de Dios. Por tanto, quien quiera comenzar a recibir sabiduría, venga limpiando la vergüenza del pecado con temor salvador”. Explicando más a fondo las palabras: conocer el castigo, muestra tanto el beneficio del castigo como el hecho de que el conocimiento del castigo, es decir, el beneficio que proviene del castigo, sirve como señal y al mismo tiempo como recompensa por la sabiduría. “El castigo es una especie de educación útil al alma, que, no sin dificultad, muchas veces la limpia de las manchas del pecado, y en el presente no hay alegría en el ser, sino tristeza: después, el fruto de la paz recompensa a los enseñados para la salvación (Heb. 12:11). Por lo tanto, no es posible que toda mente comprenda este castigo; porque muchos, habiendo abandonado la dificultad del presente, por ignorancia, no esperan un fin útil para la cuestión, sino que, trastornados por la severidad de los cuidados que se les prestan, permanecen en la enfermedad de la ignorancia”. Los beneficios del castigo quedan demostrados con el ejemplo de los niños castigados por su pereza. "Como niños pequeños, descuidados en el aprendizaje, después de las lianas con que los azotan su maestro o supervisor, habiéndose vuelto más atentos, comienzan a comprender las lecciones, y la misma palabra que no habían oído antes de los golpes, después del dolor de las lianas, como si por esto se abrieran los oídos de los niños, y fueran aceptados de oído y retenidos en la memoria; esto también les sucede a los que no escuchan las enseñanzas de Dios y escuchan con desdén los mandamientos. Cuando Dios envía el castigo sobre ellos, entonces esos mandamientos especialmente Divinos, que siempre les fueron dichos, y que siempre ignoraron, son aceptados por ellos como si hubieran tocado sus oídos por primera vez. Por eso se dice: el castigo del Señor abre mis oídos. Señalando el objetivo y el beneficio que el apóstol Pablo logró a través del castigo de los desordenados (1 Tim. 1:20), y Dios a través del cautiverio del pueblo rebelde de Israel (Jer. 31:19), San Basilio dice: "el castigo para los que razonan con sensatez vale más que mucho dinero. Por eso, Salomón dice: acepta el castigo, no el dinero (Proverbios 8:10), para que en tiempos de necesidad, cuando tu cuerpo esté enfermo o tu casa Si las cosas están trastornadas, no tendrás malos pensamientos acerca de Dios, sino que con mucha paciencia acepta sus golpes, sabiendo en qué has pecado y conociendo el castigo, diciendo: “Soportaré la ira de Jehová por los que pecaron contra él” (Miqueas 7:9). Dado que la palabra castigo a veces se refiere a la enseñanza de las ciencias, como se dice de Moisés: y toda la sabiduría de Egipto fue castigada (Hechos 7:21), entonces San Basilio aconseja centrar la atención sólo en aquellas ciencias que pueden traer un beneficio real al alma al acercarse a Dios, y no sólo satisfacer la vana curiosidad. "Otros, practicando la geometría, inventada por los egipcios, o la astrología, respetada por los caldeos, o en general ahondando en especulaciones pomposas sobre imágenes y sombras, despreciaban el estudio de la palabra de Dios. Y muchos se ocupaban de la poesía, la retórica y la invención de sofismas, cuyo tema es una mentira; porque la poesía no puede prescindir de fábulas, la retórica sin arte de expresión, y la sofisma sin falsos razonamientos. Así, como muchos, después estudiando cuidadosamente todo esto, han descuidado el conocimiento de Dios, habiendo envejecido en el estudio de materias vacías, entonces el conocimiento del castigo es necesario para elegir aprendizajes útiles y evitar enseñanzas irrazonables y dañinas”. Analizando las palabras de la parábola: que la juventud dé sentimiento y significado, procede a distinguir las edades del alma en términos morales. “De muchos lugares de las Escrituras”, dice San Basilio, conocemos tanto el estado infantil del alma como el estado de florecimiento y el estado ya senil. Por ejemplo, como aprendemos de Pablo, los corintios eran niños; por qué todavía necesitaban la leche, la enseñanza preliminar y sencilla del Evangelio, y no podían vencer el alimento sólido de las enseñanzas. Y un joven de alma es aquel que ha sido perfeccionado en todas las partes de la virtud, tiene un espíritu ardiente, está lleno de celo en las obras de piedad y tiene la fuerza para hacer buenas obras con todo el esfuerzo. El Evangelio lo llama un depredador que puede apoderarse del reino de los cielos (Mateo 11:12). El Espíritu Santo, como capaz, lo utiliza en cánticos; porque está dicho: Los jóvenes y las vírgenes alaben el nombre del Señor (Sal. 148:12). Y Joel prometió a los jóvenes que verían visiones (Joel 2:26). Un alma vieja es aquella que es perfecta en prudencia. Así era Daniel, quien en su cuerpo juvenil mostraba una inteligencia serena que inspiraba respeto más que cualquier cana; por eso los ancianos, llenos de días malos, le dicen: ven, ven entre nosotros y dinos que Dios te ha dado anciano (Dan. 13:50)”. Aclarando las palabras: una persona razonable adquirirá construcción (gestión), y pregunta: "¿Qué es la gestión? ¿No es sin duda la conciencia del alma sobre la impermanencia de los asuntos humanos y cómo uno debe navegar en una vida impermanente? Porque en muchos lugares de las Escrituras encontramos que la vida presente se llama aguas y mar; por ejemplo, en el salmo: Él hizo descender de lo alto y me recibió; de muchas aguas me tomaron (Sal. 17:17). Porque está de más decir que el salmista llama aguas a la rebelión mundana; porque, como lo feliz y deseado por muchos, no tiene firmeza y constancia; así, los desgraciados y deplorables no se establecen en la inmovilidad, sino que todo está sujeto a fluctuaciones, agitaciones y cambios inesperados. Por tanto, así como el mar no puede permanecer mucho tiempo en la misma posición, si ahora está tranquilo e inquebrantable, entonces dentro de poco tiempo veréis que será rasgado por las ráfagas de vientos. y si ahora está feroz y hirviente por una tormenta, pronto se restablecerá en él un profundo silencio: así los asuntos cotidianos toman convenientemente un giro y el otro. Para ello necesitamos un gobernante que, incluso en los buenos tiempos de la vida, cuando todo lo lleva un viento favorable, espere un cambio y no se calme en el presente como si fuera sereno, y en un estado triste de las cosas no pierda la esperanza y no se ahogue, absorto en un dolor excesivo; porque ni la salud física, ni la juventud floreciente, ni la abundancia hogareña, ni ninguna otra prosperidad de la vida duran; pero por el contrario, incluso en medio de esta buena fortuna de la vida, a veces se espera mal tiempo. Vendrá la enfermedad, vendrá la pobreza; el viento no siempre sopla a popa; Pero incluso una persona así, que en todos los aspectos dirige su atención a sí misma y es digna de competencia, a veces sufre una desgracia inesperada: además, toda la prosperidad de la vida se ve perturbada por circunstancias imprevistas, como una especie de tormenta. La misma continuidad del mal es también para vosotros como las olas que se elevan una tras otra, surcan vuestra vida y crean una terrible perturbación. Con el tiempo verás que esto también pasará, la vida se transformará en alegría y en un silencio verdaderamente placentero. Por tanto, aquel gobernante racional que, ahondando en la naturaleza misma, controla las aventuras de la vida, permanece siempre igual a sí mismo, no se exalta en la complacencia, no se desanima en las desgracias”. “En otros casos, el buen gobierno nos resulta útil. Porque conozco otras olas y un terrible abrumamiento que se eleva en el alma: el abrumador de las pasiones carnales. La irritación y el miedo, los placeres y las tristezas, que nos inflige la sabiduría carnal, como por una fuerte tormenta, a menudo ahogan el alma incontrolable. Por tanto, es necesario que la mente, como un timonel, sentada sobre las pasiones, gobernando la carne como un barco, dirigiendo hábilmente los pensamientos como un timón, pisotee valientemente las olas, manteniéndose por encima de ellas, siendo inaccesible a las pasiones, sin aceptar en absoluto su amargura, como las aguas saladas del mar, pero siempre diga en oración: déjame deshacerme de los que me odian y de las aguas profundas. Que ninguna tormenta de agua me ahogue, que el abismo de abajo me devore (Sal. 68:15-16)”. "Si quieres, te describiré otro viaje, para el cual necesitamos el don del control. El reino de los cielos es como un mercader (Mateo 13:45). Por lo tanto, todos somos mercaderes, todos los cuales seguimos el camino del evangelio, y mediante el cumplimiento de los mandamientos adquirimos para nosotros la posesión de las cosas celestiales. Debemos recolectar grandes y variadas riquezas celestiales, para que cuando se anuncie el beneficio de los talentos recibidos, no nos quedemos avergonzados y no escuchemos: el siervo malvado y el perezosos (Mateo 25:26), pero, cargados de bienes, se atreven a atravesar esta vida con seguridad. Muchos, habiendo recolectado mucho en su juventud, cuando llegaron a la mitad de la vida, y las tentaciones fueron levantadas contra ellos por los espíritus de malicia, no soportaron las penalidades de este mal tiempo, porque no tenían control, y quedaron dañados en todo lo que habían recolectado. Por esto, algunos naufragaron en su fe (1 Tim. 1:19); adquiridos en su juventud, cuando, como una tormenta inesperada, sopló sobre ellos una voluptuosidad maligna. En verdad, el espectáculo más lamentable después del ayuno, después de una vida dura, después de largas oraciones, después de copiosas lágrimas, después de veinte o incluso treinta años de abstinencia, por descuido y descuido del alma, de repente se ve privado de todo. Es un espectáculo lamentable que alguien que se ha enriquecido cumpliendo los mandamientos se parezca a algún rico comerciante que, admirando la multitud de bienes, cuando su barco, llevado por un viento favorable, ya ha atravesado el mar terrible, de repente se queda sin todo; porque el barco se rompe en el mismo muelle, comparable si fue adquirido con muchos trabajos y luego destruido por un ataque del demonio, ahogado por el pecado, como una especie de tormenta. A tal persona, cuya virtud entera naufraga de repente, es apropiado decir: He llegado hasta lo profundo del mar, y la tempestad me ha ahogado (Sal. 68:8)”. Por lo tanto, agarrad firmemente el timón de la vida. Controla tu ojo para que un día las raudas ondas de la lujuria no te invadan a través de tu visión; Controla tu oído y tu lengua, para que algunos no ingieran nada dañino y otros no pronuncien nada prohibido. Tened cuidado de que la tormenta de la irritabilidad no os abrume, de que los horrores del miedo no caigan sobre vosotros, de que el peso del dolor no os ahogue. Las pasiones son olas; Si te mantienes por encima de ellos, serás un timonel confiable de la vida. Y si no evitas cada uno de ellos con prudencia y constantemente, entonces, como un barco sin carga, arrastrado por todo lo que sucede, quedarás sumido en un mar de pecado. Por tanto, escuche cómo el conocimiento de la gestión puede llegar a usted. Es costumbre de los marineros mirar al cielo, y allí encontrar direcciones para el barco, en el sol durante el día, y en el oso durante la noche, o en una de las estrellas constantemente visibles, y de ellas siempre adivinan la rectitud del camino. Por tanto, también vosotros tenéis los ojos vueltos al cielo, conforme a la palabra de aquel que dijo: A ti alcé mis ojos, que habitas en los cielos (Sal. 122:1). Mirad el sol de justicia, y como las estrellas, guiados por los mandamientos del Señor, tened ojo vigilante, no deis sueño a vuestros ojos y dormitad en todas partes (Sal. 131:4), para que en los mandamientos tengáis dirección suficiente. Porque está dicho: Lámpara es a mis pies tu ley, y lumbrera a mis caminos (Sal. 119:105). Si nunca os quedáis dormidos al timón mientras estáis en esta vida, en esta impermanencia de los asuntos mundanos, entonces recibiréis la asistencia del Espíritu, que os guiará hacia delante y os llevará con seguridad con vientos mansos y pacíficos hasta que seáis salvos en ese refugio tranquilo y tranquilo de la voluntad de Dios” 78 . San Basilio aceptó a regañadientes el rango de presbítero, pero habiéndolo aceptado se dedicó por completo a sus nuevos deberes, de modo que a veces se negó a mantener correspondencia con sus amigos 79 por falta de tiempo libre. Trabajando incansablemente en la predicación de la palabra de Dios al rebaño confiado a su cuidado y cumpliendo los encargos especiales que le había asignado Eusebio, arzobispo de Cesarea, no dejó al mismo tiempo de edificar con sus instrucciones a los hermanos del monasterio que fundó en el Ponto. Al principio, Eusebio no pudo evitar sentir el bien que le aportaba San. Vasily con sus consejos y cooperación activa en la gestión de los asuntos de la iglesia; y si bien prestó atención sólo a su vida piadosa, a su sabia palabra y a la ayuda que le brindaba en todos los asuntos, tuvo en él la confianza y el favor que merecía. Cuando la luz de la vida piadosa y la sabia y bendita palabra de Vasily atrajo hacia él los ojos y los corazones de la mayoría del rebaño y de los monjes, entonces, por sugerencia del enemigo de nuestra salvación, la envidia tocó su corazón, que pronto se expresó en enfriamiento y desconfianza hacia Vasily. Esta actitud de Eusebio hacia Vasily pronto se hizo conocida por aquellos de diferentes clases que lo veneraban. Como resultado de esto, dice San Gregorio el Teólogo, - rebelarse contra Eusebio, arzobispo de Cesarea, "el más elegido y más sabio de la Iglesia, si tan solo aquellos que se separaron del mundo y dedicaron su vida a Dios son más sabios que muchos - me refiero a nuestros nazarenos, que son especialmente celosos en tales asuntos. Fue doloroso para ellos que su poder, insultado y rechazado, fuera despreciado, y se atrevieron a hacer lo más peligroso, conspirando para retirarse y romper. lejos del gran y sereno cuerpo de la Iglesia, separando a una parte considerable del pueblo de la clase baja y alta. Y esto era muy conveniente hacerlo por tres razones importantes. Vasily era un hombre respetado y casi ninguno de nuestros sabios gozaba de tal respeto; si quería, tenía tanta fuerza que podía dar valor a sus defensores. Y el que lo insultó fue sospechado por el pueblo por la confusión provocada durante su elevación al trono, ya que recibió el rango de primado no tanto legalmente y de acuerdo con las reglas, sino por la fuerza. También aparecieron algunos obispos occidentales que atrajeron a todos los ortodoxos de la Iglesia. ¿Qué emprenderá este valiente discípulo del Pacificador? No le correspondía enfrentarse a los insultadores y fanáticos; No era asunto suyo iniciar una conspiración y disolver el cuerpo de la Iglesia, que ya estaba bajo ataque y se encontraba en una posición peligrosa debido al entonces predominio de los herejes. Habiéndose utilizado de mí, sincero consejero, para consultar sobre esto, huye conmigo, saliendo de aquí al Ponto, y allí preside los monasterios, afirma en ellos algo digno de recuerdo y besa el desierto junto con Elías y Juan, los grandes guardianes de la sabiduría, encontrando esto más útil para él que en el presente caso concebir algo indigno de la filosofía, y durante el silencio, habiendo aprendido a controlar los pensamientos, a perturbarlos en medio de una tormenta” 80. Y de hecho, en tales circunstancias, que amenazaban con la disolución de la Iglesia de Cesarea, que sólo podía traer triunfo a los enemigos de la Iglesia, Basilio no podía hacer nada mejor, y Gregorio no podía aconsejar a su amigo nada mejor que huir de enemigos y amigos. Pero como, por un lado, la injusticia del gobernante de la iglesia hacia él, por otro lado, el desastre que amenazaba a la Iglesia por parte de los enemigos de la ortodoxia, no pudo evitar tener un efecto doloroso en el alma de Vasily, por lo que su amigo constante, Gregorio, para consolarlo con su presencia y conversación, lo siguió al desierto. El símbolo siríaco se encuentra en Hilario de Synodis § 11, en San Atanasio de Alejandría de Synodis § 28, El símbolo de Ancyra por Santa Epifanía (Haeres LXXII § 2). Esto lo demuestra Filostorgio, Ts.I. 4, 12. Basilio el Grande, carta 215. Gregorio el Teólogo Sl. 21, pág. 198. Basilio el Grande, carta 47. Basilio el Grande, carta 8. Gregorio el Teólogo, letra. 18, págs. 133-135. Para obtener información más detallada sobre su carácter y acciones en relación con la Iglesia, consulte Vida de Gregorio el Teólogo, ed. 1869 págs. 50–66. Gregorio el Teólogo. SL. 18, págs. 135-136. Gregorio el Teólogo. SL. 5, págs. 213-214. Filostorgio (C.I. 4, 12) y Sócrates (4, 26) dicen que San Basilio sirvió como diácono. San Gregorio el Teólogo, aunque no menciona el grado de diácono, dice sin embargo que el amor de Dios por los hombres lo honra según el orden y la ley de la ascensión espiritual (f. 43, p. 82). Y por tanto podemos suponer que, aunque poco antes de su ordenación sacerdotal, fue elevado al rango de diácono. Gregorio el Teólogo, carta 11. Gregorio de Nisa en la vida de Santa Macrina. Basilio el Grande, letra. 12, pág. 193. Basilio el Grande, carta 20. Gregorio el Teólogo, letra. 43, págs. 84–86.