Глава III

Το κράτος της Ανατολικής Εκκλησίας υπό τον βασιλιά Κωνστάντιο. Η προστασία των Αρειανών και η φυλάκιση Ορθοδόξων Επισκόπων. Η υπογραφή ενός μη ορθόδοξου συμβόλου από τον Γρηγόριο, Επίσκοπο Ναζιάνζας, και τον Διανείο, Αρχιεπίσκοπο Καισαρείας, που προκάλεσε μεγάλη αναταραχή στην Εκκλησία και προκάλεσε μεγάλη θλίψη στον Άγιο Βασίλειο και τον φίλο του, Άγιο Γρηγόριο. Απομάκρυνση του Αγίου Βασιλείου με την ευκαιρία αυτή από την Καισάρεια με τη διακοπή της επικοινωνίας με τη Διανία. Η μέριμνα του Αγίου Βασιλείου για την εγκαθίδρυση των μοναχών στην Ορθόδοξη διδασκαλία και η μέριμνά του για την προστασία όλων των Ορθοδόξων Χριστιανών από τον παρασυρόμενο από την αιρετική διδασκαλία. Συμφιλίωση του Αγίου Βασιλείου με τη Διανία, πριν τον θάνατό του. Η ανύψωση του Ευσεβίου στον αρχιεπισκοπικό θρόνο. Η βία που γίνεται στους Επισκόπους από τον λαό. Προσπάθεια του Ιουλιανού, του αποστάτη, να τον ανατρέψει και να καταλάβει τις εκκλησίες της Καισάρειας. Αντίθεση στα σχέδιά του από τον Γρηγόριο, τον πατέρα του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου. Αφιέρωση στον Άγιο Βασίλειο στον βαθμό του Πρεσβύτερου. Ο ζήλος του στην εκτέλεση των ποιμαντικών του καθηκόντων και η πρώτη του διδασκαλία στους εναρκτήριους στίχους των Παροιμιών του Σολομώντα, που γράφτηκαν για λογαριασμό του Αρχιεπισκόπου Καισαρείας Ευσεβίου. Περιεχόμενα αυτής της διδασκαλίας. Η δυσαρέσκεια του Ευσεβίου για τον Άγιο Βασίλειο, που τον ώθησε να εγκαταλείψει την Κεκαπεία και να επιστρέψει στον Πόντο στους μοναχούς του. Ξεκινώντας να διευκρινίζουμε τις κοινωνικές δραστηριότητες του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου υπέρ της Ορθόδοξης Εκκλησίας, θεωρούμε απαραίτητο να δώσουμε τουλάχιστον μια σύντομη ιδέα για την κατάσταση της Ορθοδοξίας στην Ανατολή εκείνη την εποχή. Η Ανατολική Εκκλησία και ιδιαίτερα η Καισάρεια υπέφερε πολύ τότε από τις επιθέσεις των Αρειανών. Οι Αρειανοί, που προσέλκυσαν τον αυτοκράτορα Κωνστάντιο στο πλευρό τους, κατέλαβαν τους επισκοπικούς θρόνους με εξαπάτηση και βία, και στη συνέχεια διέφθειραν με την κακή διδασκαλία τους το ίδιο το ποίμνιο των προηγουμένως εκδιωχθέντων Αρχιπαστόρων. Στην Αλεξάνδρεια, αντί του εξόριστου πρωταθλητή της Ορθοδοξίας, Αγίου Αθανασίου, τοποθετήθηκε επίσκοπος ο Αρειανός Γεώργιος. στην Αντιόχεια - επίσης ο Αρειανός Ευδόξιος. Οι κύριοι υπερασπιστές και δάσκαλοι του Αρειανισμού ήταν ο Αέτιος και ο μαθητής του Ευνόμιος, ο οποίος κήρυξε ανοιχτά ότι ο Υιός του Θεού είναι ουσιαστικά διαφορετικός από τον Πατέρα. Μεταξύ των Ορθοδόξων και των Αρειανών στάθηκαν στη μέση οι λεγόμενοι ημι-Άριοι, οι οποίοι, εν μέρει από λάθος, και εν μέρει μόνο για να αποφύγουν τον διωγμό από τους Αρειανούς, αν και δεν ομολόγησαν με τους Ορθοδόξους ότι ο Υιός του Θεού είναι ομοούσιος με τον Πατέρα, αλλά δεν επέτρεψαν να διακρίνει το ότι είναι ο θεός από τους Αρειανούς. ως ομοούσιο με τον Πατέρα. Επικεφαλής αυτής της κοινωνίας ήταν ο Βασίλειος ο Αγκύρας και ο Γεώργιος ο Λαοδικείας. Και οι δύο, δηλαδή Αρειανοί και Ημιαριανοί, επιβεβαίωσαν την ομολογία τους με σύμβολα, ο πρώτος στη Σύνοδο του Σιρμίου (357), ο δεύτερος στη Σύνοδο της Αγκύρας (358) 56 . Για να τερματίσει τις διαφωνίες και να καθιερώσει ομοφωνία στην πίστη, ο Κωνστάντιος αποφάσισε να συντάξει μια οικουμενική σύνοδο το 359. - Αλλά οι Αρειανοί επίσκοποι, φοβούμενοι ότι οι Ημι-Άριοι, έχοντας προσχωρήσει στους Ορθοδόξους, δεν θα έδιναν πλεονέκτημα στην υπόθεση υπέρ της Ορθοδοξίας, έπεισαν τον Κωνστάντιο, με το πρόσχημα του να μοιράσει τους δύο επισκόπους. Οι ανατολικοί επίσκοποι θα συγκεντρώνονταν στη Σελεύκεια της Ισαυρίας και οι δυτικοί στο Ρίμινι, μια ιταλική πόλη, και στο τέλος των συζητήσεων, και οι δύο θα παρουσίαζαν τις τελικές απόψεις τους στον Αυτοκράτορα μέσω έμπιστων επισκόπων. Η πλειονότητα των Ορθοδόξων επισκόπων που συγκεντρώθηκαν στο Ρίμινι αποφάσισε να τηρήσει πάντα το σύμβολο που έθεσε η Οικουμενική Σύνοδος της Νίκαιας. Επειδή όμως ήταν λίγοι οι Ορθόδοξοι μεταξύ των επισκόπων που συγκεντρώθηκαν στη Σελεύκεια, οι ημι-Αριοι, υποχωρώντας στην επείγουσα απαίτηση των Ορθοδόξων, αν και συμφώνησαν να δεχτούν το σύμβολο της Νίκαιας, αλλά με εξαίρεση τη λέξη: ομοούσιος. Οι Αρειανοί, κρατώντας πεισματικά την πονηρή διδασκαλία τους, έγραψαν ταυτόχρονα την ομολογία τους 57. Ο Άγιος Βασίλειος, που είχε μελετήσει τόσο βαθιά τον λόγο του Θεού και ήταν ήδη γνωστός στους Ορθοδόξους επισκόπους με τον ζήλο του για την Ορθοδοξία, μετά από πρόσκλησή τους, ήταν μαζί τους στη Σελεύκεια και στη συνέχεια, με λίγους εκλεκτούς από την πλειοψηφία των παρευρισκομένων στη Σύνοδο της Σελεύκειας, έφτασε στην Κωνσταντινούπολη (το 360) 58 . Εδώ, αν και δεν μπορούσε να ασκήσει μεγάλη επιρροή στα θέματα, καθώς κατείχε ακόμη χαμηλότερο βαθμό στον κλήρο, αλλά, υπακούοντας στο πνεύμα του ζήλου για την τήρηση της ορθοδοξίας μεταξύ εκείνων που δεν είχαν ακόμη μολυνθεί από την αιρετική διδασκαλία, μάλωνε με αιρετικούς όχι μόνο στην Κωνσταντινούπολη, αλλά και στα περίχωρά της. η κακία, ωστόσο, με την άδεια του Θεού, θριάμβευσε προσωρινά την αλήθεια. Όλοι οι Ορθόδοξοι επίσκοποι που στάλθηκαν από τη Σύνοδο της Σελεύκειας κηρύχθηκαν έκπτωτοι με διάφορα προσχήματα. Από όλους τους άλλους επισκόπους, ανατολικούς και δυτικούς, ο Κωνστάντιος, με έμπνευση των Αρειανών και των ημι-Αρίων, ζήτησε την έγκριση του συμβόλου με το οποίο ο Υιός του Θεού ονομαζόταν μόνο όμοιος με τον Πατέρα, αλλά όχι ομοούσιος. Και λίγοι ήταν οι Ορθόδοξοι επίσκοποι που παρέμειναν αμέτοχοι στην κακία - μόνο αυτοί που είτε φάνηκαν ασφαλείς στους αιρετικούς λόγω της ασημαντότητάς τους, είτε που αποδείχτηκαν ανένδοτοι λόγω της σταθερότητας του πνεύματός τους και του αήττητου της θέλησης. «Με εξαίρεση πολύ λίγους», λέει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος - που είτε παρακάμπτονταν λόγω της ασημαντότητάς τους είτε αντιτάχθηκαν από τις αρετές τους και έπρεπε να παραμείνουν για τον Ισραήλ (δηλαδή για την Ορθόδοξη Εκκλησία) ως σπόρος και ρίζα για να αναστηθούν και να αναστηθούν από τα ρεύματα του Πνεύματος. Μερικοί έγιναν πρωταθλητές και προστάτες της κακίας, άλλοι κατέλαβαν δευτερεύουσες θέσεις και είτε χτυπήθηκαν από φόβο, είτε σκλαβώθηκαν από την ανάγκη, είτε παγιδεύτηκαν από κολακεία είτε εμπλέκονταν από άγνοια» 60. Μεταξύ εκείνων που από άγνοια έπεσαν σε πλάνη ήταν ο Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας Διαάνιος και ο Γρηγόριος Επίσκοπος Ναζιανίου, πατέρας του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου, αν και παρέμεναν πάντα πιστοί στο μυαλό και την καρδιά στην Ορθόδοξη διδασκαλία που εκτίθεται στο Σύμβολο της Νίκαιας. Όμως αυτό το αμάρτημα της άγνοιας των ηλικιωμένων Αρχιπαστόρων προκάλεσε, ωστόσο, πολλή θλίψη σε δύο αγίους φίλους - τον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο και τον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα. Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος έπρεπε να εργαστεί σκληρά για να αποκαταστήσει ξανά την ειρήνη στο ποίμνιο των Ναζί και να επιστρέψει όσους είχαν πέσει στον Αρχιπάστορά τους. Ο ίδιος ο Άγιος Βασίλειος λέει: «Από τα πρώτα χρόνια της ζωής μου μεγάλωσα ερωτευμένος για τον Dianus και κοιτάζοντας αυτόν τον άνθρωπο, είδα μόνο πόσο αξιοσέβαστος ήταν, πόσο μεγαλειώδης, πόση ιερότητα είχε στο πρόσωπό του. Και όταν ο νους είχε ήδη αποκαλυφθεί μέσα μου, τότε τον αναγνώρισα από τις πνευματικές του τελειότητες και χαιρόμουν αν ήμουν μαζί του, μελετώντας την ηθική του ελευθερία. απαλότητα καρδιάς, μεγαλείο πνεύματος και ταυτόχρονα δύναμη, κοσμιότητα, ηρεμία, φιλικότητα σε συνδυασμό με αξιοπρέπεια. Γι' αυτό τον κατέταξε μεταξύ των πιο διακεκριμένων ανδρών στην αρετή» 61. Όμως, παρά τα ειλικρινή συναισθήματα αγάπης και σεβασμού για τον Αρχιπάστορά του, ζηλεύοντας την αγνότητα της πίστης, δεν μπορούσε να μείνει σε επικοινωνία μαζί του, σαν να είχε προδώσει την αλήθεια, και γι' αυτό έφυγε από την Καισάρεια. Πιστός στην Ορθόδοξη αλήθεια, και συνάμα θλιμμένος, και άρα καλύτερος από άλλον ικανό να καταλάβει και να παρηγορήσει τον θλιμμένο Γι' αυτό ο Άγιος Βασίλειος πήγε κατευθείαν από την Καισάρεια στον φίλο του, τον άγιο Γρηγόριο, που ταυτόχρονα θρήνησε το ίδιο λάθος του γονιού του! Ο Άγιος Βασίλειος, όμως, δεν ανήκε στην κατηγορία εκείνων των αδύναμων ατόμων που, έχοντας χτυπηθεί από κάποια δυνατή και ξαφνική θλίψη, πέφτουν σε απόγνωση και νιώθοντας πλήρη χαλάρωση των ψυχικών και σωματικών τους δυνάμεων, επιδίδονται σε απαρηγόρητη θλίψη, χωρίς να παίρνουν τίποτα για να απαλλαγούν από τη δυσάρεστη κατάσταση. Σε αυτήν, αντίθετα, τα εμπόδια και οι αποτυχίες προκάλεσαν πιο έντονα ενέργεια και τέντωσαν τη δραστηριότητα των πνευματικών δυνάμεων για να καταστρέψουν την κακοτυχία που είχε συμβεί ή τουλάχιστον να αποδυναμώσουν τις επιβλαβείς συνέπειές της. Παρηγορούμενος από τη φιλική συνομιλία του αγίου Γρηγορίου, έσπευσε πρώτα απ' όλα να βοηθήσει τους μοναχούς, που καθοδηγήθηκαν από τη συμβουλή του και σε μια εκτενή επιστολή τους, να τους προστατεύσουν από τη μόλυνση της κακίας, εξέθεσε την αληθινή διδασκαλία της πίστης για τον Υιό του Θεού. Σε αυτή την επιστολή, αφού τους εξήγησε τους λόγους της προσωρινής απομάκρυνσης από αυτούς και τη βραδύτητα της επιστροφής σε αυτούς, τους πείθει να αποσυρθούν από την επικοινωνία με τους αιρετικούς και να διατηρήσουν την αγνότητα της διδασκαλίας για τον Θεό, αφιερωμένη στον Αγ. Οι πατέρες των προηγούμενων αιώνων και βασίζουν τις αντιλήψεις τους για τον Θεό όχι στην ανθρώπινη εικασία, αλλά στον λόγο του Θεού, σύμφωνα με την εξήγηση των αγίων θεοφωτισμένων ανθρώπων. «Προσέχετε», τους λέει, «τους Φιλισταίους ποιμένες (αιρετικούς), μήπως κάποιος από αυτούς κλείσει κρυφά τα πηγάδια σας (δηλαδή τον λόγο του Θεού, από τον οποίο αναβλύζουν άφθονες πηγές νερού, ξεδιψούν την ευσεβή ψυχή) και διαταράξουν την αγνότητα της γνώσης για την πίστη. εξωτερική σοφία» 62. – Το μάθημα είναι επίσης χρήσιμο για τους σύγχρονους ανθρώπους που, παρασυρμένοι από τις νέες ανακαλύψεις κάποιων φυσικών επιστημών, δεν δοκιμάζουν συμπεράσματα από ανακαλυφθέντα φυσικά φαινόμενα με τις διδασκαλίες του λόγου του Θεού, αλλά προσπαθούν να δοκιμάσουν τον ίδιο τον λόγο του Θεού με αυτά τα συμπεράσματα, τα οποία είναι κυρίως βιαστικά και στερούνται επαρκούς βάσης! Έχοντας αποκαλύψει περαιτέρω στους μοναχούς την αλήθεια της Ορθόδοξης διδασκαλίας για την Αγία Τριάδα, αποκαλύπτοντας τα ψέματα και την κακία της διδασκαλίας των Αρειανών και έχοντας διευκρινίσει σωστά το πραγματικό νόημα αυτών των χωρίων της Αγίας Γραφής, στη διεστραμμένη κατανόηση των οποίων οι αιρετικοί προσπάθησαν να στηρίξουν την ψεύτικη διδασκαλία τους, τελικά τους πείθει να φροντίσουν την καρδιά τους. ενατένιση του Θεού στη γη. Διότι λέγεται: μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό (Ματθαίος 5:8). Τώρα», λέει, «σαν στον καθρέφτη, βλέπουμε τις σκιές των πραγμάτων, και αργότερα, έχοντας ελευθερωθεί από αυτό το γήινο σώμα και έχοντας φορέσει ένα άφθαρτο και αθάνατο σώμα, θα δούμε τα πρωτότυπά τους. Θα δούμε αν διαχειριζόμαστε τη ζωή μας στον ίδιο δρόμο και φροντίζουμε για τη σωστή πίστη, χωρίς την οποία κανείς δεν θα δει τον Κύριο. Διότι λέγεται: η σοφία δεν μπαίνει σε μια κακή ψυχή. κατοικεί κάτω στο σώμα, ένοχο αμαρτίας (Παροιμίες 1:4). Όμως η ζήλια του μηνύματος του Αγίου Βασιλείου για την ειρήνευση της Εκκλησίας και την αποδυνάμωση του κακού που προκαλεί η αναταραχή και η βία εκ μέρους των Αρειανών, δεν περιορίστηκε σε μια επιστολή προς τους Πόντιους μοναχούς. Έγραψε δύο ακόμη διδασκαλίες για γενική χρήση: η μία για την κρίση του Θεού και η άλλη για την πίστη. Στη διδασκαλία για την κρίση του Θεού, πρώτα εφιστά την προσοχή στην καταστροφική κατάσταση της Εκκλησίας και στη συνέχεια υποδεικνύει τους λόγους της, για να καταστεί δυνατό, μέσω της εξάλειψης των αιτιών, να εξαλειφθούν οι ίδιες οι συνέπειες. «Από την αρχή που μεγάλωσα από χριστιανούς γονείς», λέει ο Άγιος Βασίλειος, - από αυτούς στην παιδική ηλικία έμαθα τα ιερά συγγράμματα, οδηγώντας με στη γνώση της αλήθειας. Όταν έγινα σύζυγος, λοιπόν, έχοντας επωφεληθεί από επαναλαμβανόμενα ταξίδια, και όπως ήταν φυσικό, συμμετέχοντας σε πολλά θέματα, στη συζήτηση για άλλες τέχνες και γνώσεις, παρατήρησα μεγάλη συμφωνία μεταξύ των ανθρώπων που ασχολούνται προσεκτικά με το καθένα από αυτά. Μόνο στην Εκκλησία του Θεού, για την οποία πέθανε ο Χριστός και πάνω στην οποία εξέχυσε άφθονα το Άγιο Πνεύμα, είδα σε πολλά κάθε είδους ακραία διαφωνία τόσο μεταξύ τους όσο και με τις Θείες Γραφές. Και το πιο τρομερό από όλα είναι ότι οι ίδιοι οι ηγέτες των εκκλησιών διαφέρουν τόσο πολύ μεταξύ τους στις διαθέσεις και τις απόψεις τους, είναι τόσο αντίθετοι με τις εντολές του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, διαλύουν τόσο ανελέητα την Εκκλησία του Θεού, ενοχλούν τόσο ανελέητα το ποίμνιο του Χριστού, ώστε αυτό που ειπώθηκε εκπληρώνεται πάνω τους με την εμφάνιση των ανθρώπων: κόψε τους μαθητές μετά τον εαυτό σου» (Πράξεις 20:30)». Αναζητώντας την αιτία για ένα τόσο θλιβερό φαινόμενο, λέει: «Το βιβλίο των Κριτών μου ήρθε στο μυαλό, που λέει ότι ο καθένας κάνει ό,τι είναι σωστό μπροστά στα μάτια του, και δείχνει τον λόγο για αυτό λέγοντας: εκείνες τις ημέρες δεν υπήρχε βασιλιάς στον Ισραήλ (Κριτές 17:6). ο ένας και μεγάλος, αληθινός και μοναδικός Βασιλιάς όλων και ο Θεός έχει απορριφθεί, και τώρα υπάρχουν τέτοιες διαφωνίες και διαμάχες μεταξύ των μελών της Εκκλησίας, επειδή ο καθένας παρεκκλίνει από τη διδασκαλία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, υπερασπίζεται αυταρχικά ορισμένους συλλογισμούς και τους δικούς του ορισμούς και θέλει να κυβερνήσει καλύτερα τον Κύριο παρά να είναι υπό την εξουσία του Κυρίου. έρευνα, ωστόσο, πείστηκα για την αλήθεια του λόγου που αναφέρθηκε παραπάνω από όσους συναντούσα συνήθως στη ζωή. Διότι είδα ότι κάθε ευπρέπεια και κάθε αρμονία μεταξύ πολλών διατηρείται με επιτυχία όσο διατηρείται η κοινή υπακοή όλων σε ένα συγκεκριμένο αφεντικό. και κάθε διαφωνία, κάθε διαφωνία, ακόμα και πολλαπλές εντολές είναι αποτέλεσμα έλλειψης εντολής. Έβλεπα ακόμη και μερικές φορές ότι ένα σμήνος μελισσών, σύμφωνα με το νόμο της φύσης, έχει έναν αρχηγό και ακολουθεί διακοσμητικά τον δικό του βασιλιά. Ομοίως, έχω δει πολλά και έχω ακούσει πολλά, αλλά όσοι ασχολούνται με αυτό ξέρουν περισσότερα και από εμένα, ώστε όλα αυτά να αποδεικνύουν την αλήθεια των όσων ειπώθηκαν. Διότι εάν εκείνοι που ακούν ένα σήμα και έχουν έναν βασιλιά χαρακτηρίζονται από τάξη και αρμονία, τότε κάθε διαφωνία και κάθε διχόνοια είναι σημάδι αναρχίας. Σε αυτή τη βάση, μια τέτοια διαφωνία που συναντάμε, τόσο με τις εντολές του Κυρίου όσο και σε σχέση μεταξύ τους, μπορεί να μετατραπεί σε απόδειξη είτε αποστασίας από τον αληθινό Βασιλιά είτε αποκήρυξης από Αυτόν, σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν: ο ανόητος λέει στην καρδιά του: δεν υπάρχει Θεός, - στον οποίο, ως σημάδι ή απόδειξη, προστίθεται: διεφθαρμένο και αηδία (P. 13, 1)». Συνεχίζοντας να αποδεικνύει την ανάγκη για υπακοή όχι σε ένα πράγμα, αλλά σε όλα στον Χριστό, Ο Οποίος είναι η μία και πραγματικά μοναδική κεφαλή της Εκκλησίας, δείχνει τα μέλη του ανθρώπινου σώματος ως παράδειγμα προς μίμηση. Όλα τα μέλη είναι σε απόλυτη υπακοή σε κάθε κύμα της ψυχής, ως αποτέλεσμα αυτού, όλα τα μέλη έχουν συμπόνια το ένα για το άλλο και εκφράζουν τη συνεχή τους ετοιμότητα, σε περίπτωση ανάγκης, να βοηθήσουν το ένα το άλλο. Ένα μέλος που αποτυγχάνει να υπακούσει στις απαιτήσεις της ψυχής θεωρείται νεκρό μέλος. Προχωρώντας από αυτή την παρομοίωση με τα μέλη της Εκκλησίας, που είναι όλα ένα σώμα, έχοντας ένα κεφάλι Χριστού, ο Αγ. Ο Βασίλειος λέει: «Εάν δεν υπάρχει ομοφωνία μεταξύ των μελών, δεν διατηρείται η ένωση της ειρήνης, δεν παρατηρείται πραότητα στο πνεύμα και υπάρχει διχασμός, διχόνοια και φθόνος, τότε θα ήταν πολύ αλαζονικό να αποκαλούμε τέτοια μέλη του Χριστού ή να λέμε ότι είναι υπό τον έλεγχο του Χριστού· αλλά στην απλότητα της καρδιάς μπορεί κανείς να ισχυριστεί με ασφάλεια τους κανόνες του αποστόλου. ο οποίος σε ένα μέρος λέει οπωσδήποτε: να του παρουσιάσεις δούλους με υπακοή, γιατί είσαι σκλάβος, και θα τον ακούσει (Ρωμ. 6:16) και σε ένα άλλο απαριθμεί ξεκάθαρα τις ιδιότητες μιας τέτοιας σοφίας όταν λέει: όπου είσαι φθόνος και ζήλος και διαμάχη, δεν είσαι σαρκικός (1 Κορ. V, 3 που έχουν το ίδιο θετικό τέλος). με ευσέβεια, λέγοντας ακριβώς: η σοφία της σάρκας είναι εχθρότητα κατά του Θεού: γιατί δεν υποτάσσεται στο νόμο του Θεού, γιατί μπορεί να κάνει λιγότερα (Ρωμ. 8,7)» 63. Περαιτέρω, αποδεικνύοντας σε διάφορα σημεία ο Αγ. Γραφές από την Παλαιά και Καινή Διαθήκη ότι κανένα είδος αμαρτίας δεν μπορεί να μείνει ατιμώρητο από τον δίκαιο Θεό, πείθει όλους, έχοντας απορρίψει την ανθρώπινη ψευδή σκέψη, να φροντίσουν προσεκτικά για την εκπλήρωση του θείου θελήματος, τη διατήρηση της ειρήνης μεταξύ τους και τη διατήρηση της υπακοής στους ποιμένες και δασκάλους που ορίζει ο Κύριος. Η διδασκαλία για την πίστη γράφτηκε από τον Άγιο Βασίλειο μετά από παράκληση ευλαβών ανθρώπων που ήθελαν να λάβουν από αυτόν γραπτή ομολογία ευσεβούς πίστης, ως οδηγό προστασίας από το κακό της αιρετικής σοφίας. «Με τη χάρη του Θεού», γράφει στην αρχή αυτής της διδασκαλίας, «έχοντας αναγνωρίσει την απαίτηση της ευλάβειάς μας άξια της αγάπης του Θεού εν Χριστώ, με την οποία μου ζητήσατε γραπτή ομολογία ευσεβούς πίστης, αν και στην αρχή, αντιλαμβανόμενος την ταπεινοφροσύνη και την αδυναμία μου, δίστασα να απαντήσω, ωστόσο, καθώς θυμήθηκα σύντομα τον Απόστολο με την καρδιά, αλλά είπε: ομολογεί για σωτηρία (Ρωμ. 10:10), τίμησε Δεν είναι ασφαλές ούτε να σε αρνηθείς ούτε να περιορίσεις τη σωτήρια ομολογία σου στη σιωπή». Έχοντας κατά νου τι θα πει σε ανθρώπους απλούς στην καρδιά, ευλαβείς και που δέχονται τον λόγο της αλήθειας με απόλυτη εμπιστοσύνη, με τον οποίο τα καλά και υπάκουα παιδιά συνήθως δέχονται τον λόγο του πατέρα τους, τους λέει ότι δεν θα τους μιλήσει με την ίδια γλώσσα με τους αιρετικούς από ανάγκη. «Ενώ ήταν απαραίτητο να πολεμήσω τις αιρέσεις που προέκυπταν κατά καιρούς», λέει, «ακολουθώντας τους προκατόχους μου, θεώρησα αξιοπρεπές, ανάλογα με τη διαφορά της κακίας που έσπειρε ο διάβολος, να σταματήσω ή να ανατρέψω τις διαδεδομένες βλασφημίες με διαψεύσεις και χρησιμοποίησα, καθώς η ανάγκη των αρρώστων με ανάγκασε να το λέω συχνά. Δεν είναι ξένοι με την ευσεβή έννοια των Γραφών, επειδή ο Απόστολος δεν αρνήθηκε, για τους δικούς του σκοπούς, να χρησιμοποιήσει συχνά ειδωλολατρικά ρητά θέματα συλλογισμού που με ανάγκασαν να γράφω ή να μιλάω άλλοτε έτσι και άλλοτε έτσι. Γιατί τότε με απασχολούσε η καταγγελία της αίρεσης και η καταστροφή των περιπλοκών του διαβόλου. και τώρα υποτίθεται μια ομολογία και μια απλή εξήγηση της υγιούς πίστης. Επομένως, ο προηγούμενος τρόπος ομιλίας είναι πλέον απρεπής για μένα. Όπως ένας άνθρωπος δεν θα έπαιρνε τα ίδια όπλα στα χέρια του όταν πηγαίνει στον πόλεμο και για να καλλιεργεί τη γη (για εκείνους που εργάζονται με ασφάλεια για την τροφή τους έχουν διαφορετικά όπλα και εκείνοι που προετοιμάζονται για μάχη έχουν άλλα όπλα), έτσι και αυτός που προτρέπει με υγιή δόγμα και αυτός που επιπλήττει αυτούς που αντικρούουν δεν μπορεί να πει το ίδιο πράγμα. Γιατί υπάρχει άλλο είδος καταγγελτικού λόγου και άλλο είδος νουθεσίας. Η απλότητα στον κόσμο εκείνων που δηλώνουν ευσέβεια είναι διαφορετική και οι κόποι εκείνων που αντικρούουν τις αντιρρήσεις της ψευδούς γνώσης είναι διαφορετική. Επομένως, με τον ίδιο τρόπο, τακτοποιώντας την ομιλία μου με συλλογισμό, θα είμαι παντού συνεπής με το σκοπό της χρήσης λέξεων που χρησιμεύουν για την προστασία ή την οικοδόμηση της πίστης, ενίοτε θα εναντιώνομαι με θάρρος σε όσους, με το τέχνασμα του διαβόλου, προσπαθούν να καταστρέψουν την πίστη, και μερικές φορές απλούστερα και πιο προσεκτικά για εκείνους που θέλουν να μορφωθούν με την πίστη. Απαντάτε ο καθένας προς ένα (Κολ. 4:6). Εκτός αυτού, ο Άγιος Βασίλειος που εξάγεται από την Αγία Γραφή είναι ηθικοί κανόνες, που αριθμούν 80, απαραίτητοι για κάθε χριστιανό. Μόλις όμως επέστρεψαν στις επισκοπές τους, άρχισαν να διαβουλεύονται μεταξύ τους για την αναγνώριση τόσο όλων όσων έκαναν ως άκυρα όσο και για την εγκατάσταση του Επισκόπου ως παράνομη. Αλλά ο π. Γρηγόριος ο Θεολόγος, που συμμετείχε επίσης στην εγκατάσταση του Επισκόπου Καισαρείας, δεν συμφωνούσε με τη γνώμη όλων των άλλων επισκόπων, συλλογιζόμενος ως εξής: «εφόσον και οι δύο πλευρές υποβλήθηκαν σε καταναγκασμό, επομένως είναι απαραίτητο να αναγνωριστούν αυτοί που ορίστηκαν ως άξιοι συγγνώμης. Τότε ήταν πολύ καλύτερο να υπομείνεις την καταστροφή και να επιμείνεις μέχρι το τέλος, παρά να συνέλθεις αργότερα σε μια συνάντηση, και, επιπλέον, σε τέτοιες στιγμές που είναι πιο χρήσιμο να τερματίσεις τις παλιές εχθρότητες και όχι να ξεκινήσουν νέες» 66. Μολονότι, μέσω τόσο σοφών συλλογισμών του επισκόπου μιας μικρής πόλης, όπως ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο οποίος κατείχε δευτερεύουσα έδρα, ο Ευσέβιος, ο νεοεγκαθεστημένος Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας, γλίτωσε την άδικη κατάθεση, αλλά σύντομα αντιμετώπισε μια άλλη θλίψη και φόβο μήπως υποστεί το ίδιο χτύπημα από τη δράση ενός άλλου, ισχυρού ανθρώπου. Τον Νοέμβριο του 361, μετά το θάνατο του Κωνστάντιου, ο Ιουλιανός ανέβηκε στο θρόνο. Μόλις έλαβε την αυτοκρατορική εξουσία στα χέρια του, αποκήρυξε αμέσως τη χριστιανική πίστη, της οποίας, αν και εξωτερικά φαινόταν ομολογητής, δήλωσε ανοιχτά εχθρός του Χριστιανισμού και χρησιμοποίησε όλη του τη δύναμη και όλη του τη δύναμη για να εγκαθιδρύσει την ειδωλολατρία και να ερημώσει τις χριστιανικές εκκλησίες 67 . Έχοντας φανταστεί έναν τόσο ανίερο στόχο για τον εαυτό του, έκαιγε με θυμό τους κατοίκους της Καισάρειας επειδή κατέστρεψαν τον ναό της θεάς της ευτυχίας σε ευτυχισμένες στιγμές για τον Χριστιανισμό. Όμως αυτό το αίσθημα οργής κατά των κατοίκων της Καισάρειας εντάθηκε με την εκλογή νέου Αρχιεπισκόπου. Εκείνος όμως, καθόλου φοβισμένος, απάντησε αμέσως με όλο το θάρρος και την πλήρη παρουσία του μυαλού, όπως βλέπουμε από την ίδια την απάντηση. Διότι έγραψε ως εξής: «Τιμητός άρχοντας! σε όλες μας τις υποθέσεις έχουμε έναν Κριτή και Βασιλιά, εναντίον του οποίου επαναστατούμε. Θα μας κρίνει τώρα για τη χειροτονία που κάναμε τώρα νόμιμα και σύμφωνα με το θέλημά του. Σε βολεύει πολύ αν θέλεις να μας βίασεις σε κάτι άλλο, αλλά κανείς δεν θα μας αφαιρέσει το δικαίωμα να σε υπερασπιστούμε δίκαια και νόμιμα. απαγορεύοντάς μας να διαχειριζόμαστε τις δικές μας υποθέσεις» 68 . Μια τέτοια θαρραλέα απάντηση από τον γενναίο γέροντα διατήρησε το κεφάλαιο για την Εκκλησία της Καισαρείας. Ο αποστάτης βασιλιάς, έχοντας συναντήσει τέτοια αντίσταση στις επιδιώξεις του από τους επισκόπους και σταθερή αποφασιστικότητα από το ποίμνιο της Καισάρειας να αμυνθεί, υποχώρησε από την πόλη, σκοπεύοντας να πραγματοποιήσει τα πονηρά του σχέδια στο τέλος της εκστρατείας κατά των Περσών. Ο Άγιος Βασίλειος, που δεν ανησυχούσε για το προσωπικό μίσος του Ιουλιανού για τον εαυτό του, ανησυχούσε, ωστόσο, για το καλό της Εκκλησίας. Αυτόν τον φόβο του ενστάλαξε όχι ο Ιουλιανός, αλλά ο αιρετικός Ευνόμιος, ο οποίος, με πονηρές ανατροπές λέξεων και κακόβουλη ερμηνεία του νοήματος των λόγων της Αγίας Γραφής, μπορούσε εύκολα να ταρακουνήσει απλές ψυχές και να τις απομακρύνει από την αλήθεια της Ορθόδοξης διδασκαλίας. Εκμεταλλευόμενος τη μοναχική του παραμονή στην Ποντιακή του έρημο και την απαλλαγή από τις εξωτερικές δραστηριότητες, έγραψε πέντε βιβλία κατά του Ευνομίου. Αφορμή για τη συγγραφή αυτών των βιβλίων ήταν ο αμυντικός λόγος που συνέταξε ο Ευνόμιος, ο κύριος υπερασπιστής των αρειανών διδασκαλιών, όπου αποκάλυψε πλήρως τις πονηρές αρειανές διδασκαλίες, προσπαθώντας να αποδείξει κάθε σκέψη του παρερμηνεύοντας διάφορα χωρία της Αγίας Γραφής ή τουλάχιστον να συσκοτίσει την αλήθεια της Ορθόδοξης διδασκαλίας με περίπλοκους σοφισμούς. Αν και θα φαινόταν πιο φυσικό για έναν από τους Επισκόπους να αναλάβει το έργο της διάψευσης των αιρετικών διδασκαλιών παρά για ένα άτομο που κατείχε μόνο το επίπεδο του αναγνώστη στην Εκκλησία, αλλά μια βαθιά μελέτη του Αγίου Βασιλείου των Αγίων Γραφών και πλήρης εξοικείωση με τα έργα των πρώην αγίων. Οι πατέρες διέθεσαν τον ευλαβέστερο από τους Ορθοδόξους Χριστιανούς να του προσφέρουν αυτό το έργο και ο ζήλος του για την προστασία των Ορθοδόξων Χριστιανών από τη μόλυνση των αιρετικών διδασκαλιών τον ώθησε να αποδεχθεί αυτό το έργο. Και έχοντας αναλάβει αυτό το έργο, ο Άγιος Βασίλειος πρόσεχε κάθε λέξη του αμυντικού λόγου του κακού Ευνομίου, για να αποκαλύψει πλήρως τα ψέματα και την κακία του και να μην αφήσει χώρο αμφιβολίας στους Ορθοδόξους σε περίπτωση τυχαίας συνάντησης με τις απόψεις του. Και τα λόγια του Αγίου Βασιλείου ήταν τόσο δυνατά και τόσο αναμφισβήτητα αποδεικτικά, που ο Ευνόμιος, λόγω της επιμονής του στο κακό, αν και αποφάσισε να γράψει αντικριτική στα δημιουργήματά του, δεν τόλμησε, ωστόσο, να το πει σε άλλους μέχρι τον θάνατο του Αγίου Βασιλείου, φοβούμενος κάποια άλλη φορά θα δεχτεί μια ακόμη πιο δυνατή ήττα. Στην αρχή του πρώτου βιβλίου του Αγίου Βασιλείου δείχνει ότι δεν θα χρειαζόταν απολογητικά συγγράμματα αν όλοι, με την απλότητα της πίστης, τηρούσαν την αλήθεια του Ευαγγελίου και αρκούνταν στην αποστολική παράδοση. «Αν όλοι όσοι καλούνται με το όνομα του Θεού και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού δεν ήθελαν να αναζητήσουν τίποτα άλλο εκτός από την αλήθεια του Ευαγγελίου, αλλά να αρκεστούν στην αποστολική παράδοση και την απλότητα της πίστης, τότε δεν θα απαιτούνταν επί του παρόντος λέξη από εμάς, αλλά αντίθετα, ακόμη και τώρα, φυσικά, θα προτιμούσαμε πρώτα την ίδια σιωπή. Αλλά επειδή ο εχθρός της αλήθειας, πέρα από τα ζιζάνια που έσπειρε για πρώτη φορά στην Εκκλησία του Θεού, πολλαπλασιάζοντας συνεχώς το κακό με νέα βήματα, και τώρα έχοντας βρει εργαλεία που χωρούν πλήρως όλη την πονηριά του, ενσταλάζει την ιδέα υπό το πρόσχημα του Χριστιανισμού να αρνηθεί τη Θεότητα του Μονογενούς, με αυτόν τον κοσμικό ποταμό και τη μάταιη διδασκαλία της μάταιης σοφίας. Θεέ, και εισάγοντας τον γλυκό λόγο στην πλάνη των πιο απλοϊκών ανθρώπων: τότε εμείς, εξ ανάγκης, για χάρη της αγάπης σου που το προδιαγράφει και για χάρη της δικής μας ασφάλειας, μη δίνοντας σημασία στην αδυναμία μας σε αυτό το θέμα, αν και δεν κάναμε καθόλου αυτό το είδος λόγου, σύμφωνα με το μέτρο της γνώσης που μας δόθηκε από τον Κύριο. Γιατί πιστεύουμε ότι σίγουρα θα επιτύχουμε τουλάχιστον έναν από τους τρεις καλούς στόχους: δηλαδή, είτε με την επίπληξή μας θα παράσχουμε θεραπεία για το κακό στους μολυσμένους, είτε θα παρέχουμε σημαντική προστασία σε εκείνους που είναι υγιείς στην πίστη, είτε, χωρίς αμφιβολία, εμείς οι ίδιοι θα ανταμειφθούμε που θέλουμε το καλύτερο για τους αδελφούς μας» 71 . Έχοντας δείξει περαιτέρω ότι ο πρώτος πονηρός δάσκαλος της αιρετικής διδασκαλίας για τον Υιό του Θεού ήταν ο Αυθίας, ο Σύρος, και ο Ευνόμιος, ως μαθητής του, από τη φθορά της καρδιάς του, αναζητώντας τη δόξα από τους ανθρώπους, στο έργο του αποφάσισε να σκοτεινιάσει τη δόξα του Μονογενούς, λέει: «Τώρα έχουμε έργο για να τον εκθέσουμε το ένα είναι τέλειο. ο δάσκαλος που έσπειρε τους σπόρους της κακίας θα ντροπιαστεί επίσης, αν μόνο, μέσω των προσευχών σας, μας δοθεί να λάβουμε τέτοια δύναμη λόγου που, όπως ο ζηλωτής Φινεές, με ένα πλήγμα επίπληξης μπορούμε να νικήσουμε και τους δύο, ενωμένοι από την κακία». 72 Αυτό το έργο του Αγίου Βασιλείου ήταν τόσο απειλητικό για τους αιρετικούς όσο και παρηγορητικό για όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς και διδακτικό για πολλούς ακόμη και επισκόπους, που δεν ήταν τόσο δυνατοί στη γνώση του λόγου του Θεού ώστε να απαντούν πάντα σε όλες τις κατασκευές των αιρετικών με την ακατανίκητη δύναμη ενός άφθαρτου διδασκάλου της αλήθειας. Και για τον Άγιο Βασίλι, δεν ήταν άχρηστο καθώς του έδωσε την ευκαιρία να γνωρίσει καλύτερα εκείνα τα μέρη της Αγίας Γραφής στα οποία οι αιρετικοί στήριξαν την ψευδή σκέψη τους τον διευκόλυναν να τους πολεμήσει κατά την πρεσβυτερική και επισκοπική του λειτουργία. Το δεύτερο όφελος αυτού του έργου ήταν ότι, αφού του έδωσε φήμη ως λόγιο θεολόγο, του άνοιξε το δρόμο να γίνει, ας πούμε, δάσκαλος των ίδιων των επισκόπων, μέσω του οποίου απέκτησε για τον εαυτό του μεγαλύτερο αριθμό συνεργατών για την επίτευξη του κοινού καλού της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Έτσι στράφηκε αργότερα σε αυτόν για συμβουλές ο Στ. Ο Αμφιλόχιος Επίσκοπος Ικονίου και ο Άγιος Βασίλειος, απαντώντας σε αυτόν, έγραψε 30 κεφάλαια για το Άγιο Πνεύμα, τα οποία χρησίμευσαν για την επίλυση ορισμένων από τις αντιρρήσεις των αιρετικών. Μετά τον θάνατο του αποστάτη από τη σωτήρια πίστη Ιουλιανού, η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν απόλαυσε για πολύ την ειρήνη. Ο αυτοκράτορας Ιοβινιανός, που ανέβηκε στο θρόνο, ήταν πράος, ευγενικός και έτοιμος να κάνει τα πάντα όχι μόνο για να επουλώσει τις πληγές της Ορθόδοξης Εκκλησίας που της επέφερε ο αδύναμος Κωνστάντιος, ο οποίος υποτάχθηκε στην επιρροή των Αρειανών και του σκληρού και πονηρού αποστάτη της πίστης - Ιουλιανού, αλλά και για να φέρει εδώ την πλήρη θριάμβευση της Εκκλησίας. του Χριστού, απομακρύνοντας τους αληθινούς ποιμένες από το ποίμνιο του Χριστού. και του αναθέτουν μισθοφόρους, οι οποίοι, διαφθείροντας τις ψυχές όσων συρρέουν από την πονηρή διδασκαλία, λεηλάτησαν την περιουσία τους. Μάλλον όμως ο χρόνος που όρισε η Θεία Πρόνοια για να δοκιμάσει την Ορθόδοξη Εκκλησία δεν έχει τελειώσει. Ο ευσεβής Ιοβινιανός, έχοντας παραμείνει στον βασιλικό θρόνο για ένα χρόνο περίπου, αναχώρησε στον Κύριο χωρίς να προλάβει να εκπληρώσει τα καλά του σχέδια. – Για να μπορέσει το φως της διδασκαλίας του Βασίλιεφ, που σταχυολόγησε από μια βαθιά και περιεκτική μελέτη του λόγου του Θεού, να εξαπλωθεί πιο γρήγορα προς όλες τις κατευθύνσεις και να φωτίσει ευκολότερα τα μυαλά και τις καρδιές όλων όσοι είχαν μάτια να δουν, ο Ευσέβιος αποφάσισε να τον διορίσει στο βαθμό του ιερέα (364) μέσω της ανύψωσής του στον βαθμό του πρεσβύτερου. Αλλά ο Άγιος Βασίλειος, αγαπώντας τη μοναξιά, δεν ήθελε να δεχτεί τον βαθμό του πρεσβύτερου, που θα έπρεπε να τον αποσπάσει για πάντα από την έρημη μοναξιά και να τον βάλει στη μέση μιας ζωής που, θέλοντας ή μη, υποτίθεται ότι θα διατάραζε την πνευματική του γαλήνη. Για να εκφράσει μόνο την υπακοή του στην εξουσία της εκκλησίας, υποτάχθηκε στις απαιτήσεις του Αρχιεπισκόπου του και έσκυψε το κεφάλι του κάτω από το χέρι του αγίου για να δεχτεί τη χειροτονία στον βαθμό του πρεσβύτερου 74. Αλλά η καρδιά αποδείχθηκε ότι δεν ήταν τόσο ικανή να υποταχθεί στη θέληση του ανώτερου όσο ο νους και η θέληση, και γι' αυτό θεώρησε απαραίτητο να εκφράσει τη λύπη του στον Άγιο Γρηγόρη στον φίλο του. παρηγοριά, όπως ακριβώς στράφηκε σε παρόμοιες συνθήκες στον Βασίλι για παρηγοριά στην πνευματική του θλίψη. Αγ. Ο Γρηγόριος, γνωρίζοντας καλά την ωφέλεια που μπορούσε να φέρει στην Εκκλησία, τον έπεισε να υποταχθεί στον καθορισμό της Θείας Πρόνοιας δίνοντας προσοχή στις δύσκολες συνθήκες στις οποίες βρέθηκε η Εκκλησία, ντροπιασμένη από τις τολμηρές επιθέσεις των Αρειανών 75 . Ο Άγιος Βασίλειος, έχοντας λάβει υπόψη τη συμβουλή του φίλου του και έχοντας συνηθίσει να φέρνει κάθε έργο που ανέλαβε για τη δόξα του ονόματος του Θεού και τη σωτηρία των ψυχών των γειτόνων του στην πληρότητα και την τελειότητα που ήταν δυνατή για την ανθρώπινη δύναμη, αφιέρωσε όλο τον χρόνο του στους κόπους της νέας του διακονίας, χωρίς όμως να σταματήσει να ασκεί το κατόρθωμά του. Ούτε οι συχνές επισκέψεις από άλλους, ούτε πολλά πράγματα να κάνει τον αποσπούσαν την προσοχή από την προηγούμενη νηστεία και συνεχή προσευχή του 76 . Αμέσως μετά τη χειροτονία του στο βαθμό του πρεσβύτερου, ο Ευσέβιος, Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας, διόρισε τον Άγιο Βασίλειο, συνθέτει και εκφωνεί μια συνομιλία στο ναό από τους πρώτους στίχους των παραβολών του Σολομώντα. Παρά τη δυσκολία του θέματος, ο άγιος Βασίλειος δεν αρνήθηκε την υπακοή στο θέλημα του Αρχιποίμου του και εκτέλεσε το έργο με τέλεια κατανόηση του θέματος και με μεγάλη οικοδόμηση για όσους τον άκουσαν. Ας προσέξουμε μερικές από τις σκέψεις αυτής της συνομιλίας του Αγίου Βασιλείου, για να μην μείνει άκαρπο για την ψυχή μας το πρώτο του έργο στον βαθμό του πρεσβυτέρου. Στην αρχή αυτής της συνομιλίας, στρέφοντας τον λόγο στον Αρχιεπίσκοπο, υποδεικνύει το σκοπό για τον οποίο του προτάθηκε αυτό το έργο και τη δυσκολία πραγματοποίησης του ίδιου του έργου. «Η ανταμοιβή για την υπακοή είναι καλή», λέει. Θα ακούσω, λοιπόν, τον καλό μου πατέρα, που από τα λόγια του Πνεύματος μου προσφέρει κάτι για άσκηση και, ακολουθώντας το παράδειγμα των έμπειρων κυνηγετών, θέλει σαν νεαρό σκυλί να δοκιμάσω την ταχύτητα του τρεξίματος σε δύσβατα μέρη. Μου πρόσφερε την εισαγωγή στο βιβλίο των παραβολών για ερμηνεία. Αλλά πόσο ακατανόητο είναι το νόημα αυτής της ανάγνωσης, αυτό το γνωρίζουν όλοι, ακόμα και οι λιγότερο γνώστες. Ωστόσο, δεν πρέπει να αρνηθεί κανείς την αποστολή εκείνου που έχει εναποθέσει την εμπιστοσύνη του στον Κύριο, ο οποίος, μέσω των προσευχών του ποιμένα, θα μου δώσει το λόγο να ανοίξω το στόμα μου (Εφεσ. 6:19)» 77. Και: θα ζητήσει σοφία από τους κακούς, αλλά δεν θα τη βρει (Παροιμίες 14:6). Και κάτι ακόμη: θα με αναζητήσουν στο κακό, και δεν θα με βρουν (Παροιμίες 1:28), γιατί δεν έχουν καθαριστεί από τον φόβο του Θεού. Όποιος λοιπόν σκοπεύει να αρχίσει να λαμβάνει σοφία, έρχεται έχοντας καθαρίσει την ντροπή της αμαρτίας με σωτήριο φόβο». Εξηγώντας περαιτέρω τις λέξεις: γνωρίζω την τιμωρία, δείχνει τόσο το όφελος της τιμωρίας όσο και το γεγονός ότι η γνώση της τιμωρίας, δηλαδή το όφελος που προέρχεται από την τιμωρία, χρησιμεύει ως σημάδι και ταυτόχρονα ως ανταμοιβή για τη σοφία. «Η τιμωρία είναι ένα είδος παιδείας που είναι χρήσιμη για την ψυχή, η οποία, όχι χωρίς δυσκολία, συχνά την καθαρίζει από τους λεκέδες της αμαρτίας, και αυτή τη στιγμή δεν υπάρχει χαρά στην ύπαρξη, αλλά λύπη: μετά, ο καρπός της ειρήνης ανταμείβει αυτούς που διδάσκονται για σωτηρία (Εβρ. 12:11). Επομένως, δεν είναι δυνατό για κάθε μυαλό να κατανοήσει αυτήν την τιμωρία. γιατί πολλοί, έχοντας εγκαταλείψει τη δυσκολία του παρόντος, από άγνοια, δεν περιμένουν ένα χρήσιμο τέλος του θέματος, αλλά αναστατωμένοι από τη σοβαρότητα της φροντίδας που τους δόθηκε, παραμένουν στην ασθένεια της άγνοιας». Τα οφέλη της τιμωρίας καταδεικνύονται από το παράδειγμα των παιδιών που τιμωρούνται για τεμπελιά. «Σαν μικρά παιδιά, απρόσεκτα στη μάθηση, μετά τα αμπέλια με τα οποία τα μαστιγώνει ο δάσκαλος ή ο προϊστάμενός τους, έχοντας γίνει πιο προσεκτικοί, αρχίζουν να καταλαβαίνουν τα μαθήματα και την ίδια λέξη, που δεν είχαν ακούσει πριν τον ξυλοδαρμό, μετά τον πόνο από τα κλήματα, σαν να άνοιξαν τα αυτιά των παιδιών, και γίνονται δεκτά από την ακρόαση και δεν το διδάσκουν ο Θεός. Όταν ο Θεός τους στέλνει τιμωρία, τότε αυτές οι ιδιαίτερα θεϊκές εντολές, που πάντα τους έλεγαν, και τις οποίες πάντα αγνοούσαν, γίνονται δεκτές από αυτούς σαν να είχαν αγγίξει τα αυτιά τους για πρώτη φορά. Υποδεικνύοντας τον στόχο και το όφελος που πέτυχε ο Απόστολος Παύλος με την τιμωρία των άτακτων (Α' Τιμ. 1:20) και ο Θεός μέσω της αιχμαλωσίας του επαναστατημένου λαού του Ισραήλ (Ιερ. 31:19), ο Άγιος Βασίλειος λέει: «Η τιμωρία για όσους λογίζονται λογικά αξίζει περισσότερο από πολλά χρήματα. όταν το σώμα σου είναι άρρωστο ή οι οικιακές σου υποθέσεις είναι αναστατωμένες, δεν θα έχεις κακή σκέψη για τον Θεό, αλλά με πολλή υπομονή δέχεσαι τα χτυπήματά του, μαθαίνοντας τι αμάρτησες και γνωρίζοντας την τιμωρία, λέγοντας: «Θα υπομείνω την οργή του Κυρίου, επειδή αυτοί που αμάρτησαν εναντίον Του» (Μιχαίας 7:1, 1, 9 για μένα είναι καλό). Επειδή η λέξη τιμωρία μερικές φορές αναφέρεται στη διδασκαλία των επιστημών, όπως λέγεται για τον Μωυσή: και τιμωρήθηκε όλη η σοφία της Αιγύπτου (Πράξεις 7:21): τότε ο Άγιος Βασίλειος συμβουλεύει να εστιάσετε την προσοχή σας μόνο σε εκείνες τις επιστήμες που μπορούν να φέρουν πραγματικό όφελος στην ψυχή μέσω της προσέγγισης του Θεού και όχι μόνο να ικανοποιήσουν τη μάταιη περιέργεια. «Άλλοι, ασκώντας τη γεωμετρία, που εφευρέθηκε από τους Αιγύπτιους, ή στην αστρολογία, που ήταν σεβαστή από τους Χαλδαίους, ή γενικά εμβαθύνοντας σε πομπώδεις εικασίες για εικόνες και σκιές, περιφρονούσαν τη μελέτη του λόγου του Θεού. Ρητορική χωρίς τέχνη έκφρασης και σοφιστεία χωρίς ψεύτικο συλλογισμό, λοιπόν, αφού πολλοί, αφού μελέτησαν προσεκτικά όλα αυτά, έχουν παραμελήσει τη γνώση του Θεού, έχοντας γεράσει στη μελέτη των κενών θεμάτων, τότε η γνώση της τιμωρίας είναι απαραίτητη για να επιλέξει χρήσιμη μάθηση και να αποφύγει τη διδασκαλία που είναι παράλογη και επιβλαβής. Αναλύοντας τα λόγια της παραβολής: αφήστε τη νεολαία να δώσει αίσθηση και νόημα, προχωρά στη διάκριση των ηλικιών της ψυχής με ηθικούς όρους. «Από πολλά μέρη της Γραφής», λέει ο Άγιος Βασίλειος, γνωρίζουμε και την παιδική κατάσταση της ψυχής και την άνθηση και την ήδη γεροντική κατάσταση. Για παράδειγμα, όπως μαθαίνουμε από τον Παύλο, οι Κορίνθιοι ήταν νήπια. γιατί χρειάζονταν ακόμα γάλα, την προκαταρκτική και απλή διδασκαλία του Ευαγγελίου, και δεν ήταν σε θέση να υπερνικήσουν τη στερεή τροφή των διδασκαλιών. Και νέος στην ψυχή είναι εκείνος που έχει τελειοποιηθεί σε όλα τα μέρη της αρετής, έχει φλογερό πνεύμα, είναι γεμάτος ζήλο σε πράξεις ευσέβειας και έχει τη δύναμη να κάνει καλές πράξεις με όλη την προσπάθεια. Το Ευαγγέλιο τον αποκαλεί αρπακτικό που μπορεί να αρπάξει τη βασιλεία των ουρανών (Ματθαίος 11:12). Το Άγιο Πνεύμα, ως ικανό, τον χρησιμοποιεί σε άσματα. γιατί λέγεται: οι νέοι και οι παρθένες ας υμνούν το όνομα του Κυρίου (Ψαλμ. 148:12). Και ο Ιωήλ υποσχέθηκε στους νέους ότι θα έβλεπαν οράματα (Ιωήλ 2:26). Ηλικιωμένη ψυχή είναι αυτή που είναι τέλεια στη σύνεση. Τέτοιος ήταν ο Ντάνιελ, που στο νεανικό του σώμα έδειξε μια ήρεμη ευφυΐα που ενέπνεε σεβασμό περισσότερο από κάθε γκρίζα μαλλιά. γι' αυτό οι πρεσβύτεροι, γεμάτοι κακές μέρες, του λένε: έλα, έλα ανάμεσά μας και πες μας ότι ο Θεός σου έδωσε την πρεσβεία (Δαν. 13:50). Διευκρινίζοντας τις λέξεις: ένας λογικός άνθρωπος θα αποκτήσει κατασκευή (διαχείριση) και ρωτά: «Τι είναι η διαχείριση; Δεν είναι αναμφίβολα ότι είναι η συνείδηση της ψυχής για το παροδικό των ανθρώπινων υποθέσεων και πώς πρέπει να περιηγηθεί κανείς σε μια παροδική ζωή; από πολλά νερά (Ψαλμ. 17:17), γιατί ο ψαλμωδός αποκαλεί την εγκόσμια εξέγερση, επειδή, όπως και ό,τι είναι ευχάριστο και επιθυμητό, δεν έχει σταθερότητα και σταθερότητα ομαλή και ακλόνητη, τότε σε σύντομο χρονικό διάστημα θα δείτε ότι θα σκιστεί από ριπές ανέμων, και αν τώρα είναι άγριο και βράζει από μια καταιγίδα, τότε σύντομα θα αποκατασταθεί βαθιά σιωπή: έτσι οι καθημερινές υποθέσεις παίρνουν βολικά τη μία και την άλλη τροπή. Για αυτό, χρειαζόμαστε έναν κυβερνήτη που, ακόμη και στις καλές στιγμές της ζωής, όταν τα πάντα τα κουβαλάει ένας καλός άνεμος, θα περίμενε μια αλλαγή και δεν θα ηρεμούσε στο παρόν σαν γαλήνιος, και σε μια θλιβερή κατάσταση δεν θα έχανε την ελπίδα και δεν θα πνιγόταν, απορροφημένος στην υπερβολική θλίψη. Γιατί ούτε η σωματική υγεία, ούτε η ανθισμένη νεολαία, ούτε η αφθονία του σπιτιού, ούτε οποιαδήποτε άλλη ευημερία της ζωής διαρκεί. αλλά αντίθετα, ακόμη και στη μέση αυτής της καλής τύχης της ζωής, μερικές φορές να περιμένετε κακοκαιρία. Θα έρθει η αρρώστια, θα έρθει η φτώχεια. ο άνεμος δεν φυσάει πάντα προς τα πίσω. αλλά ακόμη κι ένας τέτοιος άνθρωπος, που από όλες τις απόψεις στρέφει την προσοχή του στον εαυτό του και είναι άξιος ανταγωνισμού, μερικές φορές υφίσταται απροσδόκητη ντροπή: επίσης, όλη η ευημερία της ζωής διαταράσσεται από απρόβλεπτες περιστάσεις, σαν κάποιου είδους καταιγίδες. Η ίδια η συνέχεια του κακού για εσάς είναι επίσης σαν τα κύματα που υψώνονται το ένα μετά το άλλο, οργώνουν τη ζωή σας και δημιουργούν μια τρομερή αναστάτωση. Με τον καιρό θα δεις ότι και αυτό θα περάσει, η ζωή θα αλλάξει σε χαρά και πραγματικά ευχάριστη σιωπή. Επομένως, εκείνος ο λογικός κυβερνήτης που εμβαθύνει στην πραγματική φύση, ελέγχει τις περιπέτειες της ζωής, παραμένει πάντα ίσος με τον εαυτό του, δεν εξυψώνει τον εαυτό του σε εφησυχασμό, δεν χάνει την καρδιά του στις κακοτυχίες». «Σε άλλες περιπτώσεις, η καλή διακυβέρνηση είναι χρήσιμη για εμάς. Διότι γνωρίζω άλλα κύματα και μια φοβερή κατάνυξη που υψώνεται στην ψυχή - την κατάνυξη των σαρκικών παθών. Εκνευρισμός και φόβος, απολαύσεις και λύπες, που μας επιβάλλει η σαρκική σοφία, σαν από κάποια δυνατή καταιγίδα, συχνά πνίγουν την ανεξέλεγκτη ψυχή. Πρέπει λοιπόν ο νους, σαν τιμονιέρη, να κάθεται πάνω από τα πάθη, να κυβερνά τη σάρκα σαν πλοίο, να κατευθύνει επιδέξια τις σκέψεις σαν πηδάλιο, να πατάει με θάρρος τα κύματα, να κρατιέται ψηλά από πάνω τους, να είναι απρόσιτος στα πάθη, να μην δέχεται καθόλου την πικρία τους, όπως τα αλμυρά νερά, αλλά πάντα να με μισούν τα βαθιά νερά. Ας μην με πνίξει καμία καταιγίδα νερού, ας με καταβροχθίσει το βάθος κάτω (Ψαλμ. 68:15-16). "Αν θέλετε, θα σας περιγράψω ένα άλλο ταξίδι, για το οποίο χρειαζόμαστε το χάρισμα του ελέγχου. Η βασιλεία των ουρανών μοιάζει με έναν έμπορο (Ματθαίος 13:45). Επομένως, είμαστε όλοι έμποροι, όλοι ακολουθούμε το μονοπάτι του ευαγγελίου και μέσω της εκπλήρωσης των εντολών αποκτούμε για τον εαυτό μας την κατοχή των ουράνιων πραγμάτων, ώστε να συλλέξουμε τα ουράνια πράγματα τόσο πολύ. αναγγέλλονται τα ταλέντα, δεν θα μείνουμε ντροπιασμένοι και δεν θα ακούσουμε: ο πονηρός υπηρέτης και ο τεμπέλης (Ματθαίος 25:26), αλλά, φορτωμένοι με αγαθά, τολμήστε να διασχίσουν με ασφάλεια αυτή τη ζωή. ζημιές σε ό,τι είχαν συγκεντρώσει Εξαιτίας αυτού, κάποιοι υπέστησαν ναυάγιο στην πίστη τους (Α' Τιμ. 1:19), άλλοι κατέστρεψαν την αγνότητα που είχαν αποκτήσει στα νιάτα τους, όταν, σαν κάποια απροσδόκητη καταιγίδα, τους έπληξε η κακία. Κοιτάξτε τον ήλιο της δικαιοσύνης, και όπως τα αστέρια, καθοδηγούμενοι από τις εντολές του Κυρίου, να έχετε άγρυπνο μάτι, να μην κοιμάστε τα μάτια σας και να κοιμάστε παντού (Ψαλμ. 131:4), για να έχετε επαρκή κατεύθυνση στις εντολές. Γιατί λέγεται: Ο νόμος σου είναι λυχνάρι στα πόδια μου και φως στα μονοπάτια μου (Ψαλμ. 119:105). Εάν δεν κοιμηθείτε ποτέ στο τιμόνι ενώ βρίσκεστε σε αυτή τη ζωή, σε αυτήν την παροδικότητα των εγκόσμιων υποθέσεων, τότε θα λάβετε τη βοήθεια του Πνεύματος, που θα σας οδηγήσει μπροστά και θα σας μεταφέρει με ασφάλεια με πράους και ειρηνικούς ανέμους μέχρι να σωθείτε σε εκείνο το αδιατάρακτο και ήσυχο καταφύγιο του θελήματος του Θεού» 78 . Ο Άγιος Βασίλειος δέχτηκε απρόθυμα να δεχτεί τον βαθμό του πρεσβύτερου, αλλά αφού τον αποδέχτηκε, αφοσιώθηκε πλήρως στα νέα του καθήκοντα, έτσι ώστε μερικές φορές αρνιόταν να αλληλογραφεί με φίλους 79 λόγω έλλειψης ελεύθερου χρόνου. Ακούραστα ασχολούμενος με το κήρυγμα του λόγου του Θεού στο ποίμνιο που του είχε ανατεθεί και εκπληρώνοντας τις ειδικές αποστολές που του ανέθεσε ο Αρχιεπίσκοπος Καισαρείας Ευσέβιος, δεν έπαψε ταυτόχρονα να οικοδομεί με τις οδηγίες του τους αδελφούς του μοναστηριού που ίδρυσε στον Πόντο. Στην αρχή ο Ευσέβιος δεν μπορούσε να μην νιώσει το καλό που του έφερε ο Αγ. Ο Βασίλης με τις συμβουλές του και την ενεργό συνεργασία του στη διαχείριση των εκκλησιαστικών υποθέσεων. και ενώ πρόσεχε μόνο την ευσεβή ζωή του, τον σοφό λόγο του και τη βοήθεια που του έδινε σε όλα τα θέματα, είχε πάνω του την εμπιστοσύνη και την εύνοια που του άξιζε. Όταν το φως της ευσεβούς ζωής του Βασιλείου και του σοφού, ευλογημένου λόγου του τράβηξε τα μάτια και τις καρδιές του μεγαλύτερου ποίμνιου και των μοναχών, τότε, με υπόδειξη του εχθρού της σωτηρίας μας, ο φθόνος άγγιξε την καρδιά του, η οποία σύντομα εκφράστηκε με ψυχραιμία και δυσπιστία προς τον Βασίλη. Αυτή η στάση του Ευσέβιου προς τον Βασίλη έγινε σύντομα γνωστή σε όσους από διαφορετικές τάξεις τον τιμούσαν. Ως αποτέλεσμα αυτού, λέει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, - επαναστατεί κατά του Ευσέβιου, Αρχιεπισκόπου Καισαρείας, «ο πιο εκλεκτός και σοφότερος στην Εκκλησία, αν μόνο εκείνοι που έχουν χωριστεί από τον κόσμο και αφιέρωσαν τη ζωή τους στον Θεό είναι σοφότεροι από πολλούς - εννοώ οι Ναζωραίοι μας, που είναι ιδιαίτερα ζηλωτές για τέτοια θέματα. να κάνει το πιο επικίνδυνο πράγμα, να σχεδιάσει να υποχωρήσει και να απομακρυνθεί από το μεγάλο και γαλήνιο σώμα της Εκκλησίας, αποκόπτοντας ένα σημαντικό μέρος του λαού από την χαμηλή και την υψηλή τάξη και αυτό ήταν πολύ βολικό να γίνει για τρεις σημαντικούς λόγους. Ο Βασίλι ήταν ένας σεβαστός άνθρωπος, και σχεδόν κανένας από τους σοφούς μας δεν απολάμβανε τέτοιο σεβασμό. αν ήθελε, είχε τόση δύναμη που μπορούσε να δώσει κουράγιο στους υπερασπιστές του. Και αυτός που τον έβριζε τον υποπτεύθηκε ο κόσμος για τη σύγχυση που προκλήθηκε κατά την άνοδό του στο θρόνο, αφού έλαβε τον βαθμό του πρωτεύοντος όχι τόσο νόμιμα και σύμφωνα με τους κανόνες, αλλά με τη βία. Εμφανίστηκαν και μερικοί από τους δυτικούς επισκόπους και προσέλκυσαν όλους τους Ορθοδόξους της Εκκλησίας. Τι θα αναλάβει αυτός ο γενναίος μαθητής του Ειρηνοποιού; Δεν ήταν στη θέση του να αντιμετωπίσει τους υβριστές και τους ζηλωτές. δεν ήταν δουλειά του να ξεκινήσει μια συνωμοσία και να διαλύσει το σώμα της Εκκλησίας, που ήδη δεχόταν επίθεση και βρισκόταν σε επικίνδυνη θέση λόγω της τότε επικράτησης των αιρετικών. Αφού με χρησιμοποίησε, έναν ειλικρινή σύμβουλο, για να συμβουλευτεί αυτό, φεύγει μαζί μου, φεύγοντας από εδώ στον Πόντο, και προεδρεύει στα μοναστήρια εκεί, επιβεβαιώνει σε αυτά κάτι άξιο ανάμνησης και φιλά την έρημο μαζί με τον Ηλία και τον Ιωάννη, τους μεγάλους φύλακες της σοφίας, βρίσκοντας αυτό πιο χρήσιμο για τον εαυτό του από ό,τι στην παρούσα περίπτωση. σκέψεις, να τις διαταράξεις εν μέσω καταιγίδας» 80. Και πράγματι, σε τέτοιες συνθήκες, που απειλούσαν τη διάλυση της Εκκλησίας της Καισάρειας, που μόνο θρίαμβο μπορούσε να φέρει στους εχθρούς της Εκκλησίας, ο Βασίλης δεν μπορούσε να κάνει τίποτα καλύτερο, και ο Γρηγόριος δεν μπορούσε να συμβουλέψει τον φίλο του τίποτα καλύτερο από το να φύγει από εχθρούς και φίλους. Επειδή όμως αφενός η αδικία του άρχοντα της εκκλησίας απέναντί ​​του, αφετέρου η καταστροφή που απείλησε την Εκκλησία από τους εχθρούς της Ορθοδοξίας, δεν θα μπορούσε παρά να έχει θλιβερή επίδραση στην ψυχή του Βασιλείου, γι' αυτό ο σταθερός φίλος του Γρηγόριος για να τον παρηγορήσει με την παρουσία και τη συνομιλία του τον ακολούθησε στην έρημο. Το συριακό σύμβολο βρίσκεται στο Hilary de Synodis § 11, στο St. Athanasius of Alexandria de Synodis § 28, The Symbol of Ancyra by St. Epiphany (Haeres LXXII § 2). Αυτό μαρτυρεί ο Φιλοστόργιος, Τσ.Ι. 4, 12. Μέγας Βασίλειος, επιστολή 215. Γρηγόριος ο Θεολόγος Σλ. 21, σελ. 198. Μέγας Βασίλειος, επιστολή 47. Βασίλειος ο Μέγας, επιστολή 8. Γρηγόριος ο Θεολόγος, στίχοι. 18, σ. 133–135. Για αναλυτικότερες πληροφορίες για τον χαρακτήρα και τις ενέργειές του σε σχέση με την Εκκλησία, βλ. Βίος Γρηγορίου του Θεολόγου, εκδ. 1869 σελ. 50–66. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Sl. 18, σ. 135–136. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Sl. 5, σ. 213–214. Ο Φιλοστόργιος (C.I. 4, 12) και ο Σωκράτης (4, 26) λένε ότι ο άγιος Βασίλειος υπηρετούσε ως διάκονος. Ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, αν και δεν αναφέρει το βαθμό του διακόνου, εντούτοις λέει ότι η αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα τον τιμά σύμφωνα με την τάξη και τον νόμο της πνευματικής ανόδου (στ. 43, σ. 82). Και επομένως μπορούμε να υποθέσουμε ότι, αν και λίγο πριν από τη χειροτονία του στην ιεροσύνη, ανυψώθηκε στο βαθμό του διακόνου. Γρηγόριος ο Θεολόγος, επιστολή 11. Ο Γρηγόριος Νύσσης στον βίο της Αγίας Μακρίνας. Μέγας Βασίλειος, στίχοι. 12, σελ. 193. Βασίλειος ο Μέγας, επιστολή 20. Γρηγόριος ο Θεολόγος, στίχοι. 43, σσ. 84–86.