Глава III

Der Zustand der Ostkirche unter König Constantius. Seine Schirmherrschaft über die Arianer und die Inhaftierung orthodoxer Bischöfe. Die Unterschrift eines nicht-orthodoxen Symbols durch Gregor, Bischof von Nazianza, und Dianius, Erzbischof von Cäsarea, was zu großem Aufruhr in der Kirche führte und dem heiligen Basilius und seinem Freund, dem heiligen Gregor, großen Kummer bereitete. Bei dieser Gelegenheit wird der heilige Basilius aus Cäsarea entfernt und die Kommunikation mit Diania eingestellt. Die Sorge des heiligen Wassili um die Etablierung der Mönche in der orthodoxen Lehre und sein Anliegen, alle orthodoxen Christen davor zu schützen, sich von der ketzerischen Lehre mitreißen zu lassen. Versöhnung des Heiligen Wassili mit Diania vor seinem Tod. Die Erhebung von Eusebius auf den Thron des Erzbischofs. Die Gewalt, die das Volk den Bischöfen antut. Ein Versuch des Abtrünnigen Julian, ihn zu stürzen und die Kirchen von Cäsarea in Besitz zu nehmen. Widerstand gegen seine Pläne von Gregor, dem Vater des heiligen Theologen Gregor. Widmung an St. Vasily im Rang eines Presbyters. Sein Eifer bei der Erfüllung seiner pastoralen Pflichten und seine erste Belehrung über die ersten Verse der Sprüche Salomos, geschrieben im Auftrag von Eusebius, Erzbischof von Cäsarea. Inhalte dieser Lehre. Unmut von Eusebius über St. Vasily, der ihn dazu veranlasste, Cecapia zu verlassen und nach Pontus zu seinen Mönchen zurückzukehren. Um die sozialen Aktivitäten des Heiligen Basilius des Großen zugunsten der orthodoxen Kirche zu klären, halten wir es für notwendig, zumindest einen kurzen Überblick über den damaligen Zustand der Orthodoxie im Osten zu geben. Die Ostkirche und insbesondere Cäsarea litten damals stark unter den Angriffen der Arianer. Die Arianer, die Kaiser Constantius auf ihre Seite zogen, besetzten die bischöflichen Throne durch Täuschung und Gewalt und korrumpierten dann mit ihren bösen Lehren die Herde der zuvor vertriebenen Erzpastoren selbst. In Alexandria wurde anstelle des verbannten Verfechters der Orthodoxie, des heiligen Athanasius, der Arianer Georg als Bischof eingesetzt; in Antiochia - auch der Arianer Eudoxius. Die Hauptverteidiger und Lehrer des Arianismus waren Aetius und sein Schüler Eunomius, die offen predigten, dass der Sohn Gottes sich wesentlich vom Vater unterscheide. Zwischen den Orthodoxen und den Arianern standen in der Mitte die sogenannten Halbarianer, die teils aus Irrtum, teils nur um der Verfolgung durch die Arianer zu entgehen, zwar nicht mit den Orthodoxen zugaben, dass der Sohn Gottes wesensgleich mit dem Vater sei, es aber auch mit den Arianern nicht zuließen, Sein Wesen vom Wesen des Vaters zu unterscheiden, indem sie Ihn als mit dem Vater kowesentiell anerkennen. An der Spitze dieser Gesellschaft standen Basilius von Ankyra und Georg von Laodicea. Beide, also Arianer und Semiarier, bestätigten ihr Bekenntnis mit Symbolen, erstere auf dem Konzil von Sirmium (357), letztere auf dem Konzil von Ancyra (358) 56 . Um Streitigkeiten zu beenden und Einstimmigkeit im Glauben herzustellen, beschloss Constantius im Jahr 359, ein ökumenisches Konzil einzuberufen. - Aber die arianischen Bischöfe, die befürchteten, dass die Semiarianer, die sich den Orthodoxen angeschlossen hatten, der Sache keinen Vorteil zugunsten der Orthodoxie verschaffen würden, überzeugten Constantius, unter dem Vorwand, vielen entfernten Bischöfen den Weg zu erleichtern, ein Konzil in zwei zu teilen, damit sich die östlichen Bischöfe in Seleukia von Isaurien und die westlichen versammeln würden in Rimini, einer italienischen Stadt, und am Ende der Beratungen legten beide dem Kaiser durch vertrauenswürdige Bischöfe ihre endgültige Meinung vor. Die Mehrheit der in Rimini versammelten orthodoxen Bischöfe beschloss, sich ausnahmslos an das vom Ökumenischen Konzil von Nicäa festgelegte Symbol zu halten. Da es aber unter den in Seleucia versammelten Bischöfen nur wenige Orthodoxe gab, gaben die Halbarianer der dringenden Forderung der Orthodoxen nach, stimmten zwar zu, das Nicänische Symbol anzunehmen, jedoch mit Ausnahme des Wortes: konsubstantiv. Die Arianer, die hartnäckig an ihrer bösen Lehre festhielten, schrieben gleichzeitig ihr Geständnis 57. Der heilige Basilius, der das Wort Gottes so gründlich studiert hatte und den orthodoxen Bischöfen bereits durch seinen Eifer für die Orthodoxie bekannt war, war auf ihre Einladung hin mit ihnen in Seleukia und kam dann mit einigen Auserwählten aus der Mehrheit der beim Seleukia-Konzil Anwesenden in Konstantinopel an (im Jahr 360) 58 . Hier konnte er zwar keinen großen Einfluss auf die Angelegenheiten haben, da er einen noch niedrigeren Rang im Klerus innehatte, aber er gehorchte dem Geist des Eifers für die Einhaltung der Orthodoxie unter denen, die noch nicht mit ketzerischen Lehren infiziert waren, und argumentierte mit Ketzern nicht nur in Konstantinopel, sondern auch in seiner Umgebung – in Chalkedon und Heraklius, ohne die Wahrheit zu verraten 59. Aber Bosheit, jedoch mit Gottes Erlaubnis, vorübergehend triumphierte über die Wahrheit. Alle vom Seleukischen Rat entsandten orthodoxen Bischöfe wurden unter verschiedenen Vorwänden für abgesetzt erklärt. Von allen anderen Bischöfen im Osten und Westen forderte Constantius auf Anregung der Arianer und Halbarianer die Genehmigung des Symbols, in dem der Sohn Gottes nur dem Vater ähnlich, aber nicht wesensgleich genannt wurde. Und es gab nur wenige orthodoxe Bischöfe, die sich nicht an der Bosheit beteiligten – nur solche, die den Ketzern entweder aufgrund ihrer Bedeutungslosigkeit als sicher erschienen oder sich aufgrund ihrer Standhaftigkeit und Unbesiegbarkeit des Willens als unnachgiebig erwiesen. „Mit Ausnahme von sehr wenigen“, sagt der heilige Theologe Gregor, die entweder wegen ihrer Bedeutungslosigkeit übergangen wurden oder wegen ihrer Tugenden bekämpft wurden und für Israel (d. h. für die orthodoxe Kirche) als Samen und Wurzel bleiben mussten, um wieder aufzustehen und durch die Ströme des Geistes wiederbelebt zu werden, alle unterwarfen sich den Umständen der Zeit, mit dem einzigen Unterschied, dass einige vorher, andere danach unterworfen waren. Einige wurden zu Vorkämpfern und Gönnern des Bösen, andere nahmen zweitrangige Stellungen ein und wurden entweder von Angst heimgesucht, oder von der Not versklavt, oder von Schmeichelei umgarnt oder aus Unwissenheit hineingezogen“60. Zu denen, die aus Unwissenheit in die Irre verfielen, gehörten Dianius, Erzbischof von Cäsarea, und Gregor, Bischof von Nazianium, Vater des heiligen Theologen Gregor, obwohl sie der orthodoxen Lehre, die im Symbol von Nicäa dargelegt ist, stets mit Geist und Herz treu blieben. Aber diese Sünde der Unwissenheit der älteren Erzpastoren verursachte jedoch großen Kummer bei zwei heiligen Freunden – dem heiligen Gregor dem Theologen und dem heiligen Basilius dem Großen. Der heilige Theologe Gregor musste hart daran arbeiten, den Frieden in der Nazi-Herde wiederherzustellen und die Abgefallenen ihrem Erzpastor zurückzugeben. Der heilige Basilius selbst sagt: „Von den ersten Jahren meines Lebens an wurde ich in der Liebe zu Dianus erzogen, und als ich diesen Mann ansah, sah ich nur, wie respektabel er war, wie majestätisch, wie viel Heiligkeit er in seinem Gesicht hatte. Und als sich der Geist bereits in mir offenbarte, erkannte ich ihn an seinen spirituellen Vollkommenheiten und freute mich, wenn ich bei ihm war und die Einfachheit, den Adel und die Freiheit seiner Moral sowie andere Eigenschaften, Weichheit des Herzens, Größe des Geistes und darüber hinaus studierte.“ Gleichzeitig Stärke, Anstand, Ruhe, Freundlichkeit gepaart mit Würde. Deshalb zählte er ihn zu den angesehensten Tugendmännern.“ 61. Aber trotz solch aufrichtiger Gefühle der Liebe und des Respekts für seinen Erzpastor, eifersüchtig auf die Reinheit des Glaubens, konnte er nicht mit ihm in Verbindung bleiben, als hätte er die Wahrheit verraten und deshalb Cäsarea verlassen. Sein Herz war voller Kummer und suchte nach Trost. Wer konnte ihn mehr trösten als ein vernünftiger, liebevoller Freund, der immer der orthodoxen Wahrheit treu und gleichzeitig trauernd und daher besser als ein anderer war fähig, die Trauernden zu verstehen und zu trösten! Aus diesem Grund ging der heilige Basilius direkt von Cäsarea zu seinem Freund, dem heiligen Gregor, der gleichzeitig den gleichen Fehler seiner Eltern betrauerte. Der heilige Basilius gehörte jedoch nicht zu den schwachherzigen Menschen, die, nachdem sie von einem starken und plötzlichen Kummer getroffen wurden, in Verzweiflung verfallen und eine völlige Erschöpfung ihrer geistigen und körperlichen Kräfte verspüren, sich untröstlichem Kummer hingeben, ohne etwas zu nehmen, um sich aus der unangenehmen Situation zu befreien. Im Gegenteil, Hindernisse und Misserfolge weckten darin die Energie stärker und belasteten die Aktivität spiritueller Kräfte, um das Unglück zu zerstören oder zumindest seine schädlichen Folgen abzuschwächen. Getröstet durch das freundliche Gespräch des heiligen Gregor, beeilte er sich zunächst, den Mönchen zu helfen, die sich von seinem Rat leiten ließen, und legte ihnen in einem ausführlichen Brief die wahre Lehre des Glaubens über den Sohn Gottes dar, um sie vor der Ansteckung mit der Bosheit zu schützen. In diesem Brief erklärt er ihnen die Gründe für die vorübergehende Entfernung von ihnen und die Langsamkeit der Rückkehr zu ihnen und überzeugt sie, sich von der Kommunikation mit Ketzern zurückzuziehen und die Reinheit der dem Heiligen gewidmeten Lehre über Gott zu bewahren. Die Väter früherer Jahrhunderte stützten ihre Vorstellungen von Gott nicht auf menschliche Spekulationen, sondern auf das Wort Gottes, gemäß der Erklärung heiliger, von Gott erleuchteter Männer. „Hüten Sie sich“, sagt er ihnen, „vor den Hirten der Philister (Ketzer), damit nicht einer von ihnen heimlich Ihre Brunnen (das heißt das Wort Gottes, aus dem reichlich Wasser sprudelt und den Durst der frommen Seele löscht) verstopft und die Reinheit des Wissens über den Glauben stört. Denn sie haben immer die Aufgabe, einfache Seelen nicht aus den göttlichen Schriften zu lehren, sondern die Wahrheit mit äußerer Weisheit zu untergraben.“ 62. – Die Lektion ist auch nützlich für moderne Menschen, die, von den neuen Entdeckungen einiger Naturwissenschaften mitgerissen, Schlussfolgerungen aus entdeckten Naturphänomenen nicht mit den Lehren des Wortes Gottes prüfen, sondern versuchen, das Wort Gottes selbst mit diesen Schlussfolgerungen zu prüfen, die meist voreilig sind und einer ausreichenden Grundlage entbehren! Nachdem er den Mönchen die Wahrheit der orthodoxen Lehre über die Heilige Dreifaltigkeit weiter offenbart, die Lügen und die Bosheit der arianischen Lehre entlarvt und die wahre Bedeutung jener Passagen der Heiligen Schrift, auf deren pervertiertem Verständnis die Ketzer ihre falschen Lehren zu stützen versuchten, richtig geklärt hat, überzeugt er sie abschließend, sich um die Reinigung ihrer Herzen zu kümmern, als notwendige Voraussetzung für die klarste Betrachtung Gottes auf Erden. Denn es heißt: Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen (Matthäus 5,8). Jetzt“, sagt er, „sehen wir wie in einem Spiegel die Schatten der Dinge, und später, nachdem wir uns von diesem irdischen Körper befreit und einen unvergänglichen und unsterblichen Körper angelegt haben, werden wir ihre Prototypen sehen.“ Wir werden sehen, ob wir unser Leben auf dem gleichen Weg führen und auf den richtigen Glauben achten, ohne den niemand den Herrn sehen wird. Denn es heißt: Weisheit kommt nicht in eine böse Seele; es wohnt unten im Körper und ist der Sünde schuldig (Sprüche 1:4). Aber die Eifersucht auf die Botschaft des heiligen Basilius über die Befriedung der Kirche und die Abschwächung des durch Unruhe und Gewalt seitens der Arianer verursachten Übels beschränkte sich nicht auf einen Brief an die pontischen Mönche. Er verfasste zwei weitere Lehren für den allgemeinen Gebrauch: eine über das Gericht Gottes und eine über den Glauben. In der Lehre vom Gericht Gottes macht er zunächst auf den desaströsen Zustand der Kirche aufmerksam und nennt dann die Gründe dafür, um durch die Beseitigung der Ursachen die Beseitigung der Folgen selbst zu ermöglichen. „Von Beginn meiner Erziehung an bei christlichen Eltern“, sagt der heilige Wassili, habe ich in meiner Kindheit von ihnen die heiligen Schriften gelernt, die mich zur Erkenntnis der Wahrheit führten. Als ich dann Ehemann wurde, bemerkte ich, nachdem ich wiederholte Reisen genutzt und mich, wie selbstverständlich, an vielen Angelegenheiten beteiligt hatte, an der Diskussion über andere Künste und Kenntnisse teilnahm, große Übereinstimmung unter Menschen, die sorgfältig mit jedem von ihnen umgehen; Allein in der Kirche Gottes, für die Christus gestorben ist und auf die er reichlich den Heiligen Geist ausgegossen hat, sah ich bei vielen allerlei extreme Meinungsverschiedenheiten sowohl untereinander als auch mit den göttlichen Schriften; Und das Schrecklichste von allem ist, dass die Führer der Kirchen selbst in ihren Gesinnungen und Meinungen so sehr voneinander abweichen, dass sie den Geboten unseres Herrn Jesus Christus so sehr widersprechen, dass sie die Kirche Gottes so gnadenlos zerreißen, die Herde Christi so gnadenlos stören, dass sich jetzt mit dem Erscheinen der Anomeaner das Gesagte an ihnen erfüllt: Von euch werden Männer aufstehen und sagen: „Ihr seid verdorben, und ihr werdet die Jünger nach euch ausrotten.“ (Apostelgeschichte 20:30)“. Auf der Suche nach dem Grund für solch ein trauriges Phänomen sagt er: „Mir kam das Buch der Richter in den Sinn, in dem es heißt, dass jeder tut, was vor seinen Augen recht ist, und den Grund dafür zeigt, indem es sagt: „In jenen Tagen gab es in Israel keinen König“ (Richter 17,6). Nachdem ich mich daran und an die heutige Zeit erinnert hatte, kam ich zu einer Schlussfolgerung, deren Aussage vielleicht beängstigend sein mag, die man aber mit Fug und Recht anmerken könnte, nämlich: „Liegt das nicht an der Tatsache, dass der eine und große, wahre und einzige König.“ von allen und Gott wurde abgelehnt, und jetzt gibt es solche Meinungsverschiedenheiten und Streitigkeiten zwischen den Mitgliedern der Kirche, weil jeder von der Lehre unseres Herrn Jesus Christus abweicht, autokratisch bestimmte Argumente und seine eigenen Definitionen verteidigt und besser gegen den Herrn regieren möchte, als unter der Autorität des Herrn zu stehen? Nachdem ich zu dieser Schlussfolgerung gelangt war, war ich entsetzt über die Tatsache, dass die Bosheit die Grenze überschreitet, und setzte meine Forschung fort, dennoch war ich von der Wahrheit der oben genannten Gründe von denen überzeugt, die ich normalerweise anführte im Leben kennengelernt. Denn ich sah, dass aller Anstand und alle Harmonie zwischen vielen erfolgreich aufrechterhalten werden kann, solange der gemeinsame Gehorsam aller gegenüber einem bestimmten Chef aufrechterhalten wird; und jede Meinungsverschiedenheit, jede Zwietracht und sogar mehrere Befehle sind das Ergebnis mangelnder Befehlsgewalt. Ich habe sogar manchmal gesehen, dass ein Bienenschwarm nach dem Naturgesetz einen Anführer hat und seinem eigenen König anständig folgt. Ebenso habe ich viel gesehen und viel gehört, aber diejenigen, die sich damit beschäftigen, wissen noch mehr als ich, so dass dies alles die Wahrheit des Gesagten beweist. Denn wenn diejenigen, die auf ein Signal hören und einen König haben, sich durch Ordnung und Harmonie auszeichnen, dann ist jede Meinungsverschiedenheit und jede Zwietracht ein Zeichen der Anarchie. Auf dieser Grundlage kann eine solche Meinungsverschiedenheit, auf die wir stoßen, sowohl mit den Geboten des Herrn als auch im Verhältnis zueinander, entweder als Beweis für den Abfall vom wahren König oder für die Verleugnung von Ihm angesehen werden, je nachdem, was gesagt wurde: Der Narr sagt in seinem Herzen: Es gibt keinen Gott, – wozu als Zeichen oder Beweis hinzugefügt wird: verdorben und angewidert in seinen Unternehmungen (Ps. 13, 1)". Er beweist weiterhin die Notwendigkeit des Gehorsams nicht in einer Sache, sondern in allem gegenüber Christus, dem einzigen und einzigen Oberhaupt der Kirche, und verweist auf die Glieder im menschlichen Körper als Vorbild, dem man folgen sollte. Alle Mitglieder sind in vollkommenem Gehorsam gegenüber jeder Welle der Seele. Dadurch haben alle Mitglieder Mitgefühl füreinander und bringen ihre ständige Bereitschaft zum Ausdruck, im Bedarfsfall einander zu helfen. Ein Mitglied, das den Forderungen der Seele nicht gehorcht, gilt als totes Mitglied. Ausgehend von diesem Vergleich mit den Mitgliedern der Kirche, die alle ein Leib ist und ein Haupt von Christus, dem hl. Basil sagt: „Wenn zwischen den Mitgliedern keine Einstimmigkeit herrscht, die Einheit des Friedens nicht aufrechterhalten wird, die Sanftmut im Geiste nicht beachtet wird und Spaltung, Zwietracht und Neid herrschen, dann wäre es sehr arrogant, solche Mitglieder Mitglieder Christi zu nennen oder zu sagen, dass sie unter der Kontrolle Christi stehen; aber in der Einfachheit des Herzens kann man mit Sicherheit behaupten, dass dort fleischliche Weisheit herrscht und herrscht, nach dem Ausspruch des Apostels, der an einer Stelle eindeutig sagt: Präsentiert ihm Sklaven.“ im Gehorsam, denn du bist ein Sklave, und er wird auf ihn hören (Römer 6,16); und in einem anderen Fall führt er die Eigenschaften solcher Weisheit klar auf, wenn er sagt: „Wo in dir Neid und Eifer und Streit sind, bist du nicht fleischlich“ (1 Kor. V, 3); und gleichzeitig lehrt er eindeutig, dass ihr Ende katastrophal ist und dass sie nichts mit Frömmigkeit zu tun haben, indem er genau sagt: „Die Weisheit des Fleisches ist Feindschaft gegen Gott“: denn es unterwirft sich nicht dem Gesetz Gottes, denn es kann weniger tun (Röm. 8:7)“ 63. Weiter beweisen wir an verschiedenen Stellen, dass St. Die Schriften aus dem Alten und Neuen Testament, dass keine Art von Sünde vom gerechten Gott ungestraft bleiben kann, überzeugen jeden, der menschliches falsches Denken zurückgewiesen hat, sorgfältig darauf zu achten, den göttlichen Willen zu erfüllen, den Frieden untereinander aufrechtzuerhalten und den Gehorsam gegenüber den vom Herrn ernannten Hirten und Lehrern aufrechtzuerhalten. „Während es notwendig war, gegen die Ketzereien zu kämpfen, die von Zeit zu Zeit aufkamen“, sagt er, „halte ich es in Anlehnung an meine Vorgänger für anständig, je nach dem Unterschied in der vom Teufel gesäten Bosheit, die verbreiteten Gotteslästerungen durch Widerlegungen zu stoppen oder zu stürzen, und benutzte, wenn mich die Not der Kranken dazu zwang, diese und andere Aussprüche, oft solche, die nicht in der Heiligen Schrift stehen, die jedoch der frommen Bedeutung nicht fremd sind.“ Weil der Apostel es nicht ablehnte, für seine eigenen Zwecke oft heidnische Sprüche zu verwenden, und nun hielt ich es für vereinbar, Ihre Forderung nach Liebe zu Christus in der Einfachheit des gesunden Glaubens zu erfüllen ... Deshalb habe ich beschlossen, jetzt und immer jedes Wort und jede Vorstellung zu vermeiden, die der Lehre des Herrn fremd ist; denn wie ich oben bemerkt habe, unterscheidet sich das Ziel, das jetzt vor mir und Ihnen liegt, in vielerlei Hinsicht von den Argumenten, die mich gezwungen haben, manchmal so und manchmal so zu schreiben oder zu sprechen. Deshalb werde ich, indem ich meine Rede mit Argumenten gestalte, überall im Einklang mit dem Zweck stehen, Worte zu verwenden, die dazu dienen, den Glauben zu schützen oder zu erbauen, und manchmal mutig denjenigen entgegenzutreten, die mit der List des Teufels versuchen, den Glauben zu zerstören, und manchmal werde ich ihn einfacher und genauer für diejenigen darlegen, die im Glauben erbaut werden wollen, und in beiden Fällen nichts anderes tun, als was der Apostel gesagt hat: Verhalten Sie sich, was für Sie richtig ist. Antworte jedem einzeln (Kol. 4:6). Warum ich nach dieser Bestätigung, nachdem ich alle Zweifel in meinem Herzen zerstört hatte, begann, mit ihm zu kommunizieren, und meiner Trauer ein Ende setzte“ 65. Nach dem Tod von Diania versammelten sich die regionalen Bischöfe in Cäsarea, um einen neuen Erzbischof zu wählen. Nach damaligem Brauch beteiligte sich das Volk auch an der Wahl eines neuen Bischofs. Dadurch bildeten sich viele Parteien, von denen die einen das eine, die anderen das andere wollten, manche von freundschaftlichen Bindungen, manche von Eifer für das Wohl der Kirche, manchmal aber auch von übernatürlichem Eifer. Manchmal war auch die Materialstärke von Vorteil. Dies geschah während der Wahl von Eusebius, dem Nachfolger von Diania. Er bekleidete die höchste bürgerliche Stellung in der Stadt und zeichnete sich durch viele geistliche Tugenden aus, war aber noch nicht mit der göttlichen Taufe besiegelt und wollte sich daher nicht der Volkswahl unterwerfen, da er sich der Schwierigkeit des Erzpastoraldienstes bewusst war, insbesondere in diesen unruhigen Zeiten. Aber das Volk, das ihn gegen seinen Willen mit Hilfe der damals in die Stadt einmarschierenden Militärmacht entführt hatte, stellte ihn den Bischöfen vor, überzeugte sie und verlangte sogar mit Gewalt, dass der Auserwählte mit den Sakramenten geehrt und zum Bischof ernannt werde. Mit Gewalt reinigten die Bischöfe den Auserwählten durch die Taufe, gaben ihm einen Namen und setzten ihn inthronisiert. Obwohl Eusebius, der neu eingesetzte Erzbischof von Cäsarea, dank der klugen Argumentation des Bischofs einer kleinen Stadt, wie des heiligen Gregor des Theologen, der einen zweiten Stuhl innehatte, einer ungerechtfertigten Absetzung entging, wurde er bald mit einem weiteren Kummer und der Angst konfrontiert, durch die Aktion einer anderen, stärkeren Hand eines bösen und bösen Mannes demselben Schlag ausgesetzt zu werden. Im November 361, nach dem Tod von Constantius, bestieg Julian den Thron. Sobald er die kaiserliche Macht in seine Hände bekam, verzichtete er sofort auf den christlichen Glauben, dessen Beichtvater er bisher zu sein schien, der sich jedoch offen zum Feind des Christentums erklärte und seine ganze Kraft und Macht aufwendete, um den Götzendienst zu etablieren und christliche Kirchen in die Verwüstung zu stürzen. Nachdem er sich solch ein unheiliges Ziel ausgedacht hatte, brannte er vor Wut über die Einwohner von Cäsarea, weil sie in glücklichen Zeiten für das Christentum die Kirche der Göttin des Glücks zerstört hatten. Doch dieses Gefühl der Wut gegen die Einwohner von Cäsarea wurde durch die Wahl eines neuen Erzbischofs noch verstärkt. Aber er hatte keine Angst und antwortete sofort mit allem Mut und voller Geistesgegenwart, wie wir aus der Antwort selbst sehen. Denn er schrieb so: „Ehrwürdiger Herrscher! Wir haben in allen unseren Angelegenheiten einen Richter und König, gegen den wir uns jetzt auflehnen. Er wird uns nun wegen der Weihe richten, die wir jetzt rechtmäßig und nach seinem Willen vollzogen haben. Es ist für Sie sehr praktisch, wenn Sie uns in etwas anderem Gewalt antun wollen, aber niemand wird uns das Recht nehmen, so etwas zu verteidigen, was wir rechtmäßig und gerecht getan haben; wollen Sie auch ein Gesetz erlassen, das uns verbietet, unsere eigenen Angelegenheiten zu regeln?“ 68 . Eine solch mutige Reaktion des tapferen Ältesten bewahrte das Kapitel für die Kirche von Cäsarea. Nachdem der abtrünnige König auf solchen Widerstand der Bischöfe gegen seine Bestrebungen gestoßen war und die Herde von Cäsarea fest entschlossen war, sich zu verteidigen, zog er sich aus der Stadt zurück, mit der Absicht, seine bösen Pläne am Ende des Feldzugs gegen die Perser in die Tat umzusetzen. - Obwohl noch nie jemand etwas gegen ihn geschrieben hatte und es daher offenbar keinen Grund gab, sich zu verteidigen, wenn es keine Angreifer gab, gab Eunomius seinem Werk nur einen solchen Namen, um die Aufmerksamkeit auf seine Worte zu lenken und, indem er Vertrauen in jene falschen Prinzipien einflößte, auf denen er seine bösen Überlegungen zu dogmatischen Themen gründete, die Autorität der ehemaligen Heiligen zu untergraben. Die Väter, die über die Personen der Heiligen Dreifaltigkeit nachdachten und ihre Lehren durch den Beschluss des Ökumenischen Konzils von Nicäa bestätigten. Obwohl es für einen der Bischöfe natürlicher erscheint, sich der Aufgabe zu widmen, ketzerische Lehren zu widerlegen, als für eine Person, die nur das Niveau eines Lesers in der Kirche innehat, aber ein tiefes Studium des heiligen Basilius der Heiligen Schrift und umfassende Kenntnis der Werke früherer Heiliger hat. Die Väter veranlassten die ehrfürchtigsten orthodoxen Christen, ihm dieses Werk anzubieten, und sein Eifer, die orthodoxen Christen vor der Ansteckung durch ketzerische Lehren zu schützen, veranlasste ihn, dieses Werk anzunehmen. Und nachdem er diese Arbeit auf sich genommen hatte, achtete der heilige Basilius auf jedes Wort der Verteidigungsrede des bösen Eunomius, um seine Lügen und seine Bosheit vollständig aufzudecken und den Orthodoxen im Falle einer zufälligen Begegnung mit seinen Meinungen keinen Zweifel zu lassen. Und die Worte des heiligen Basilius waren so stark und so unwiderlegbar demonstrativ, dass Eunomius aufgrund seiner Beharrlichkeit im Bösen zwar beschloss, Antikritik über seine Schöpfungen zu schreiben, es jedoch bis zum Tod des heiligen Basilius nicht wagte, anderen davon zu erzählen, aus Angst, ein anderes Mal eine noch stärkere Niederlage zu erleiden. Deshalb beklagt er sich über Ankläger und Verleumder und schreibt ihnen die Schuld an seiner Arbeit zu ... Und dass das Wort Verteidigung eine bloße Erfindung ist, wird durch die Tatsache entlarvt, dass er, da er nicht weiß, wen er als seinen Ankläger nennen soll für das, was er offenbar zu rechtfertigen versucht, sich verteidigt, ohne Schande über die Menschen zu bringen ... aus Angst, dass die Lüge offensichtlich werden könnte, schämt er sich, bekannte Personen zu seinen Anklägern zu ernennen“ 73 . Nach dem Tod des vom rettenden Glauben abtrünnigen Julian herrschte in der orthodoxen Kirche nicht lange Frieden. Kaiser Jovinian, der den Thron bestieg, war sanftmütig, freundlich und bereit, alles zu tun, um nicht nur die Wunden der orthodoxen Kirche zu heilen, die ihr der schwachherzige Constantius zugefügt hatte, der sich dem Einfluss der Arianer und des grausamen und listigen Glaubensabtrünnigen Julian unterwarf, sondern auch, um ihr einen vollständigen Triumph über die Ketzer zu bescheren, die schreckliche Unruhen in der Kirche Christi verursachten und wahre Hirten aus der Herde Christi entfernten. und er stellte ihm Söldner zur Seite, die die Seelen derer, die durch böse Lehren in Scharen strömten, verdarben und ihr Eigentum plünderten. Aber wahrscheinlich ist die von der göttlichen Vorsehung festgelegte Zeit, die orthodoxe Kirche auf die Probe zu stellen, noch nicht abgelaufen. Der fromme Jovinianer, der etwa ein Jahr auf dem königlichen Thron geblieben war, ging zum Herrn, ohne Zeit zu haben, seine guten Pläne zu verwirklichen. Nach seinem Tod bestieg Valens den kaiserlichen Thron (29. März 364), der die Arianer stark bevormundete und, um ihnen zu gefallen, der orthodoxen Kirche in der Person ihrer Bischöfe und ihrer Herde die größten Beleidigungen zufügte. Die Apianer nutzten seine Schirmherrschaft und versuchten energisch, ihre Irrtümer überall zu verbreiten und zu etablieren; wo sie auf den Widerstand der Erzpastoren der Kirche stießen, nahmen sie mit Hilfe militärischer Gewalt orthodoxe Kirchen zur Verfügung, und orthodoxe Pfarrer und insbesondere Erzpastoren wurden ausgewiesen und ins Gefängnis verbannt. Eusebius, dessen Wahl so schwierig und peinlich war, fühlte sich, obwohl er alle Qualitäten hatte, um einen guten Christen zu nennen, immer nur zivile Ämter innehatte und mit der Lehre der orthodoxen Kirche noch zu wenig vertraut war, nachdem er den hohen Rang eines Erzbischofs von Cäsarea übernommen hatte, zu machtlos, um den kühnen und listigen Angriffen der Arianer, die die starke Schirmherrschaft des Kaisers genossen, entgegenzuwirken und sie erfolgreich abzuwehren. Dann erkannte er den Bedarf an einem aktiven und sachkundigen Assistenten. Und unter diesen Umständen richtete Eusebius seinen Blick auf den heiligen Basilius, der sich, obwohl er noch ein Leser der Kirche von Cäsarea war, als starker Verteidiger der Orthodoxie erwies, indem er die Verteidigungsrede des bösen Eunomius widerlegte. – Damit sich das Licht von Wassiljews Lehre, das er aus einem tiefen und umfassenden Studium des Wortes Gottes gewann, schneller in alle Richtungen verbreiten und die Gedanken und Herzen aller, die Augen zum Sehen hatten, leichter erleuchten konnte, beschloss Eusebius, ihn durch seine Erhebung in den Rang eines Presbyters in den Rang eines Priesters zu ernennen (364). Aber der heilige Basilius, der die Einsamkeit liebte, wollte den Rang eines Presbyters nicht annehmen, der ihn für immer von der verlassenen Einsamkeit hätte ablenken und ihn mitten in ein Leben führen sollen, das, freiwillig oder unfreiwillig, seinen geistlichen Frieden stören sollte. Um nur seinen Gehorsam gegenüber der Autorität der Kirche zum Ausdruck zu bringen, unterwarf er sich den Forderungen seines Erzbischofs und neigte sein Haupt unter der Hand des Heiligen, um die Ordination zum Priester 74 anzunehmen. Aber das Herz erwies sich als nicht so fähig, sich dem Willen des Oberen zu unterwerfen wie der Verstand und der Wille, und deshalb hielt er es für notwendig, seinem Freund, dem heiligen Gregor, den Kummer, der ihm widerfuhr, schriftlich auszudrücken und um Trost zu bitten, so wie er sich ebenfalls umdrehte Umstände an Vasily um Trost in seinem spirituellen Kummer. St. Gregor war sich des Nutzens bewusst, den er der Kirche bringen konnte, und überzeugte ihn, sich der Entscheidung der göttlichen Vorsehung zu unterwerfen, indem er auf die schwierigen Umstände achtete, in denen sich die Kirche befand, die durch die gewagten Angriffe der Arianer in Verlegenheit gebracht wurde75. Der heilige Basilius, der den Rat seines Freundes berücksichtigte und sich daran gewöhnt hatte, jede Arbeit, die er zur Ehre des Namens Gottes und zur Erlösung der Seelen seiner Nächsten unternahm, zur Vollkommenheit und Vollkommenheit zu bringen, die für menschliche Kräfte möglich war, widmete seine ganze Zeit der Arbeit seines neuen Dienstes, ohne jedoch aufzuhören, die Heldentaten der Wüstenbewohner zu praktizieren. Weder häufige Besuche von anderen noch viele Dinge, die man erledigen musste, lenkten ihn von seinem früheren Fasten und ständigen Gebet ab76. Bald nach seiner Ordination zum Priester ernannte Eusebius, Erzbischof von Cäsarea, den heiligen Basilius dazu, in der Kirche ein Gespräch aus den ersten Versen von Salomos Gleichnissen zu verfassen und zu halten. Trotz der Schwierigkeit der Angelegenheit weigerte sich der heilige Wassili nicht, dem Willen seines Erzpastors zu gehorchen, und führte die Arbeit mit einem vollkommenen Verständnis des Themas und mit großer Erbauung für diejenigen aus, die ihm zuhörten. Achten wir auf einige Gedanken des heiligen Wassili in diesem Gespräch, damit seine erste Arbeit im Rang eines Priesters für unsere Seelen nicht fruchtlos bleibt. Zu Beginn dieses Gesprächs übergibt er dem Erzpastor das Wort und weist auf den Zweck hin, zu dem ihm diese Arbeit vorgeschlagen wurde, und auf die Schwierigkeit, die Arbeit selbst auszuführen. „Der Lohn für Gehorsam ist gut“, sagt er. Deshalb werde ich auf meinen guten Vater hören, der mir aus den Worten des Geistes etwas zum Training anbietet und nach dem Beispiel erfahrener Fänger möchte, dass ich wie ein junger Hund die Geschwindigkeit des Laufens an unpassierbaren Orten erprobe. Er bot mir die Einführung in das Buch der Gleichnisse zur Interpretation an. Aber wie unverständlich die Bedeutung dieser Lesart ist, das weiß jeder, auch der Unkundige. Man sollte jedoch den Auftrag dessen nicht ablehnen, der auf den Herrn vertraut hat, der mir durch die Gebete des Hirten das Wort geben wird, meinen Mund aufzutun (Eph. 6,19)“ 77. Nachdem er gezeigt hat, woraus die von Salomo gepriesene und gepriesene Weisheit besteht, und nachdem er den großen Nutzen dieser Weisheit für diejenigen offenbart hat, die sie beherrschen, zeigt er dann die Mittel auf, sie zu erwerben. „Die Furcht des Herrn ist der Anfang der Weisheit (Sprüche 1,7). Und Furcht ist die Reinigung der Seele durch das Gebet des Propheten, der sagt: Nagel meine Furcht an deine Furcht (Psalm 119, 120). Wo die Furcht wohnt, da wohnt alle geistige Reinheit, denn von dort flieht jedes Laster und jede gottlose Tat, und die von der Furcht festgenagelten Körperglieder können sich nicht in unanständige Taten stürzen. Genauso wie ein Mensch, in den man greifbare Nägel schlägt.“ wird getrieben, vom Schmerz zurückgehalten, bleibt untätig, so genagelt von der Furcht vor Gott, der Erwartung drohender Strafen, sozusagen von irgendeiner Art von Schmerz durchbohrt, er kann seine Augen nicht für das gebrauchen, was er nicht tun sollte, und kann seine Hände nicht zu Taten ausstrecken, die nicht erlaubt sind, und im Allgemeinen, egal ob klein oder groß, gegen seine Pflicht handeln. Salomo lässt nicht zu, dass diejenigen, die verunreinigt und niederträchtig in der Seele sind, göttliche Lehren hören, indem er sagt: „Aber die Furchtlosen werden wohnen.“ in den Toren (Sprüche 19:24). Der heilige Wassili weist auf das Ziel und den Nutzen hin, den der Apostel Paulus durch die Bestrafung der Unordentlichen (1. Tim. 1:20) und Gott durch die Gefangenschaft des rebellischen Volkes Israel (Jer. 31:19) erreicht hat: „Die Strafe für diejenigen, die vernünftig denken, ist mehr wert als viel Geld. Deshalb sagt Salomo: Akzeptiere Strafe und nicht Geld (Sprüche 8:10), damit in Zeiten der Not, wenn dein Körper ist.“ Wenn du krank bist oder deine Haushaltsangelegenheiten durcheinander geraten, wirst du keinen bösen Gedanken an Gott haben, sondern seine Schläge mit viel Geduld annehmen, indem du erfährst, worin du gesündigt hast, und die Strafe erkennst, indem du sprichst: „Ich werde den Zorn des Herrn ertragen wegen derer, die gegen ihn gesündigt haben“ (Micha 7,9). Und es ist gut für mich, denn du hast mich gedemütigt (Psalm 119,71). Da sich das Wort „Strafe“ manchmal auf das Lehren der Wissenschaften bezieht, wie es über Moses heißt: „Und alle Weisheit Ägyptens wurde bestraft“ (Apostelgeschichte 7:21), rät der heilige Wassili, Ihre Aufmerksamkeit nur auf die Wissenschaften zu richten, die der Seele durch die Annäherung an Gott echten Nutzen bringen und nicht nur vergebliche Neugier befriedigen können. „Andere praktizierten die Geometrie, die von den Ägyptern erfunden wurde, oder die Astrologie, die von den Chaldäern respektiert wurde, oder beschäftigten sich allgemein mit pompösen Spekulationen über Bilder und Schatten und verachteten das Studium des Wortes Gottes. Und viele beschäftigten sich mit Poesie, Rhetorik und der Erfindung von Sophismen, deren Gegenstand eine Lüge ist; denn Poesie kann nicht ohne Fabeln, Rhetorik ohne Ausdruckskunst und Sophistik ohne falsche Argumentation auskommen. Also, Da viele, nachdem sie all dies sorgfältig studiert haben, die Erkenntnis Gottes vernachlässigt haben und im Studium leerer Themen alt geworden sind, ist die Kenntnis der Bestrafung notwendig, um sich für nützliches Lernen zu entscheiden und unvernünftige und schädliche Lehren zu vermeiden.“ Er analysiert die Worte des Gleichnisses: „Lass den Jugendlichen Gefühl und Bedeutung geben“ und fährt mit der Unterscheidung des Seelenalters in moralischer Hinsicht fort. „Aus vielen Stellen der Heiligen Schrift“, sagt der heilige Wassili, kennen wir sowohl den kindlichen Zustand der Seele als auch den blühenden Zustand und den bereits senilen Zustand. Wie wir zum Beispiel von Paulus erfahren, waren die Korinther Kleinkinder; warum sie immer noch Milch brauchten, die vorbereitende und einfache Lehre des Evangeliums, und nicht in der Lage waren, die feste Nahrung der Lehren zu überwinden. Und ein junger Mann im Geiste ist jemand, der in allen Bereichen der Tugend zur Vollkommenheit gebracht wurde, einen brennenden Geist hat, voller Eifer für fromme Taten ist und die Kraft hat, mit aller Anstrengung gute Taten zu vollbringen. Das Evangelium nennt ihn einen Raubtier, der das Himmelreich an sich reißen kann (Matthäus 11,12). Der Heilige Geist, der fähig ist, nutzt ihn in Gesängen; denn es heißt: Jünglinge und Jungfrauen preisen den Namen des Herrn (Psalm 148,12). Und Joel versprach den jungen Männern, dass sie Visionen sehen würden (Joel 2:26). Eine alte Seele ist jemand, der in seiner Klugheit vollkommen ist. So war Daniel, der in seinem jugendlichen Körper eine ruhige Intelligenz zeigte, die mehr Respekt einflößte als jedes graue Haar; Deshalb sagen die Ältesten voller böser Tage zu ihm: Komm, komm unter uns und sage uns, dass Gott dir die Ältestenschaft gegeben hat (Dan. 13:50).“ Erläuterung der Worte: Ein vernünftiger Mensch wird sich Aufbau (Management) aneignen und fragt: „Was ist Management? Ist es nicht ohne Zweifel das Bewusstsein der Seele über die Vergänglichkeit menschlicher Angelegenheiten und wie man sich in einem vergänglichen Leben zurechtfinden muss? Denn an vielen Stellen der Heiligen Schrift finden wir, dass das gegenwärtige Leben Wasser und Meer genannt wird; zum Beispiel im Psalm: „Er sandte aus der Höhe herab und empfing mich; sie nahmen mich aus vielen Wassern“ (Ps. Denn es versteht sich von selbst, dass der Psalmist das Wasser der Rebellion nennt; denn wie das, was viele glücklich machen und bedauern, ist es nicht in der Unbeweglichkeit verankert, sondern alles unterliegt Schwankungen, Aufregungen und unerwarteten Veränderungen von Windböen zerrissen werden, und wenn es jetzt heftig und brodelnd von einem Sturm ist, dann wird bald tiefe Stille darin wiederhergestellt: So nehmen die alltäglichen Angelegenheiten bequem die eine und die andere Wendung. Dafür brauchen wir einen Herrscher, der auch in den guten Zeiten des Lebens, wenn alles von einem guten Wind getragen wird, auf eine Veränderung wartet und sich nicht in der Gegenwart beruhigt, als ob er heiter wäre, und der in einer traurigen Lage die Hoffnung nicht verliert und nicht in übermäßigem Kummer versinkt; denn weder körperliche Gesundheit, noch blühende Jugend, noch häuslicher Überfluss, noch irgendein anderer Lebenswohlstand ist von Dauer; aber im Gegenteil, selbst inmitten dieses Glücks im Leben muss man manchmal mit schlechtem Wetter rechnen. Krankheit wird kommen, Armut wird kommen; der Wind weht nicht immer rückwärts; Aber selbst ein solcher Mensch, der seine Aufmerksamkeit in jeder Hinsicht auf sich selbst richtet und der Konkurrenz würdig ist, erleidet manchmal unerwartete Schande: Außerdem wird der ganze Wohlstand des Lebens durch unvorhergesehene Umstände, wie eine Art Stürme, gestört. Die bloße Kontinuität des Bösen ist für Sie auch wie die Wellen, die eine nach der anderen aufsteigen, Ihr Leben durchpflügen und eine schreckliche Störung verursachen. Mit der Zeit werden Sie sehen, dass auch dies vorübergehen wird und das Leben sich in Freude und wirklich angenehme Stille verwandeln wird. Deshalb bleibt dieser rationale Herrscher, der sich mit der tatsächlichen Natur befasst und die Abenteuer des Lebens kontrolliert, immer sich selbst ebenbürtig, erhebt sich nicht in Selbstgefälligkeit, verliert nicht den Mut im Unglück.“ „In anderen Fällen ist die gute Regierungsführung für uns nützlich. Denn ich kenne andere Wellen und eine schreckliche Überwältigung, die in der Seele aufsteigt – die Überwältigung fleischlicher Leidenschaften. Ärger und Angst, Freuden und Sorgen, die uns durch fleischliche Weisheit wie durch einen starken Sturm zugefügt werden, ertränken oft die unkontrollierbare Seele. Daher ist es notwendig, dass der Geist wie ein Steuermann über den Leidenschaften sitzt, das Fleisch wie ein Schiff regiert, die Gedanken geschickt wie ein Ruder lenkt, mutig die Wellen zertrampelt, sich hoch über ihnen hält, für die Leidenschaften unzugänglich ist und ihre Bitterkeit überhaupt nicht akzeptiert, wie salziges Meerwasser, sondern immer im Gebet sagt: Lass mich diejenigen loswerden, die mich hassen, und aus den tiefen Wassern. Kein Wassersturm lasse mich ertrinken, die Tiefe unten möge mich verschlingen (Psalm 68,15-16).“ „Wenn du willst, werde ich dir eine andere Reise beschreiben, für die wir die Gabe der Kontrolle brauchen. Das Himmelreich ist wie ein Kaufmann (Matthäus 13:45). Deshalb sind wir alle Kaufleute, die alle dem Weg des Evangeliums folgen, und durch die Erfüllung der Gebote erwerben wir für uns den Besitz himmlischer Dinge. Wir müssen großen und vielfältigen himmlischen Reichtum sammeln, damit wir uns nicht schämen und nicht hören, wenn der Gewinn aus den erhaltenen Talenten bekannt gegeben wird böse Knechte und Faule (Matthäus 25,26), aber beladen mit Gütern wagen sie es, dieses Leben sicher zu durchqueren. Viele, die in ihrer Jugend viel gesammelt hatten, ertrug die Strapazen dieses schlechten Wetters nicht, weil sie keine Kontrolle hatten, und erlitten dadurch in ihrem Glauben Schiffbruch (1. Tim. 1,19); andere zerstörten die Keuschheit, die sie in ihrer Jugend erworben hatten, als wie ein unerwarteter Sturm böse Wollust über sie wehte. Halten Sie deshalb das Ruder des Lebens fest. Kontrolliere deinen Blick, damit dich eines Tages nicht die schnellen Wellen der Lust durch deine Sicht überfluten; Beherrsche dein Gehör und deine Zunge, damit einige nichts Schädliches aufnehmen und andere nichts Verbotenes aussprechen. Passen Sie auf, dass der Sturm der Gereiztheit Sie nicht überwältigt, dass die Schrecken der Angst Sie nicht überfallen, dass die Last der Trauer Sie nicht ertrinkt. Leidenschaften sind Wellen; Indem Sie über ihnen bleiben, werden Sie ein zuverlässiger Steuermann des Lebens sein. Und wenn Sie jeden von ihnen nicht umsichtig und ständig meiden, werden Sie wie ein Schiff ohne Ladung, das von allem, was passiert, mitgerissen, in einem Meer der Sünde versinken. Hören Sie daher zu, wie das Wissen des Managements zu Ihnen kommen kann. Es ist Brauch der Seeleute, in den Himmel zu schauen und dort Richtungen für das Schiff zu finden, tagsüber in der Sonne und nachts im Bären oder in einem der ständig sichtbaren Sterne, und daraus erraten sie immer die Geradheit des Weges. Darum habt auch ihr ein Auge auf den Himmel gerichtet, nach dem Wort dessen, der gesagt hat: „Ich habe meine Augen aufgehoben zu dir, der du im Himmel wohnst“ (Psalm 122,1). Schauen Sie auf die Sonne der Gerechtigkeit, und wie die Sterne, geleitet von den Geboten des Herrn, haben Sie ein wachsames Auge, lassen Sie Ihre Augen nicht schlafen und schlummern Sie nicht überall (Psalm 131,4), damit Sie in den Geboten genügend Orientierung haben. Denn es heißt: „Dein Gesetz ist eine Leuchte für meine Füße und ein Licht für meine Wege“ (Psalm 119,105). Wenn Sie in diesem Leben, in dieser Vergänglichkeit der weltlichen Angelegenheiten, niemals am Steuer einnicken, dann werden Sie den Beistand des Heiligen Geistes erhalten, der Sie vorwärts führt und Sie mit sanften und friedlichen Winden sicher trägt, bis Sie in diesen ungestörten und ruhigen Hafen des Willens Gottes gerettet werden“78. Der heilige Basilius stimmte widerstrebend zu, den Rang eines Presbyters anzunehmen, aber nachdem er ihn angenommen hatte, widmete er sich ganz seinen neuen Aufgaben, so dass er sich manchmal aus Mangel an Freizeit weigerte, mit Freunden zu korrespondieren. Er war unermüdlich damit beschäftigt, der ihm anvertrauten Herde das Wort Gottes zu predigen und erfüllte die besonderen Aufgaben, die ihm Eusebius, Erzbischof von Cäsarea, übertragen hatte. Gleichzeitig hörte er nicht auf, mit seinen Anweisungen die Brüder des von ihm in Pontus gegründeten Klosters zu erbauen. Zunächst konnte Eusebius nicht umhin, das Gute zu spüren, das der heilige St. ihm brachte. Vasily mit seinem Rat und seiner aktiven Mitarbeit bei der Verwaltung kirchlicher Angelegenheiten; und obwohl er sich nur auf sein frommes Leben, auf sein weises Wort und die Hilfe, die er ihm in allen Angelegenheiten gewährte, achtete, hatte er in sich das Vertrauen und die Gunst, die er verdiente. Wassili war ein angesehener Mann, und kaum einer unserer weisen Männer genoss solchen Respekt; Wenn er wollte, verfügte er über so viel Kraft, dass er seinen Verteidigern Mut machen konnte. Und derjenige, der ihn beleidigte, wurde vom Volk wegen der Verwirrung verdächtigt, die während seiner Thronbesteigung entstanden war, da er den Rang eines Primas nicht so sehr legal und vorschriftsmäßig, sondern mit Gewalt erhielt. Es erschienen auch einige westliche Bischöfe, die alle Orthodoxen der Kirche anzogen. Was wird dieser tapfere Schüler des Friedensstifters unternehmen? Es war nicht seine Aufgabe, sich den Beleidigern und Eiferern entgegenzustellen; Es war nicht seine Aufgabe, eine Verschwörung zu starten und die Kirche aufzulösen, die bereits angegriffen wurde und sich aufgrund der damaligen Vorherrschaft der Ketzer in einer gefährlichen Lage befand. Da aber einerseits die Ungerechtigkeit des Kirchenführers ihm gegenüber, andererseits die Katastrophe, die die Kirche durch die Feinde der Orthodoxie bedrohte, eine traurige Wirkung auf Vasilys Seele haben musste, folgte ihm sein ständiger Freund Gregory in die Wüste, um ihn mit seiner Anwesenheit und seinem Gespräch zu trösten. Das syrische Symbol findet sich in Hilarius von Synodis § 11, in St. Athanasius von Alexandria de Synodis § 28, Das Symbol von Ancyra von St. Epiphany (Haeres LXXII § 2). Dies wird von Philostorgius, Ts.I., belegt. 4, 12. Basilius der Große, Brief 215. Gregor der Theologe Sl. 21, S. 198. Basilius der Große, Brief 47. Basilius der Große, Brief 8. Gregor der Theologe, Liedtext. 18, S. 133–135. Ausführlichere Informationen über seinen Charakter und seine Handlungen in Bezug auf die Kirche finden Sie in Life of Gregory the Theologian, hrsg. 1869 S. 50–66. Gregor der Theologe. Sl. 18, S. 135–136. Gregor der Theologe. Sl. 5, S. 213–214. Philostorgius (C.I. 4, 12) und Sokrates (4, 26) sagen, dass der heilige Wassili als Diakon diente. Obwohl der heilige Theologe Gregor den Grad des Diakons nicht erwähnt, sagt er dennoch, dass Gottes Liebe zur Menschheit ihn gemäß der Ordnung und dem Gesetz des spirituellen Aufstiegs ehrt (f. 43, S. 82). Und deshalb können wir davon ausgehen, dass er, obwohl kurz vor seiner Priesterweihe, in den Rang eines Diakons erhoben wurde. Gregor der Theologe, Brief 11. Gregor von Nyssa im Leben der heiligen Macrina. Basilius der Große, Liedtext. 12, S. 193. Basilius der Große, Brief 20. Gregor der Theologe, Liedtext. 43, S. 84–86.