Глава III

Stav východní církve za krále Constantia. Jeho patronát nad ariány a uvěznění pravoslavných biskupů. Podpis nepravoslavného symbolu Řehořem, biskupem z Nazianzy, a Dianiem, arcibiskupem z Cesareje, což vyvolalo v Církvi mnoho nepokojů a způsobilo mnoho zármutku svatému Basilovi a jeho příteli sv. Řehořovi. Odstranění svatého Basila při této příležitosti z Cesareje se zastavením komunikace s Dianií. Péče sv. Vasilije o etablování mnichů v pravoslavném učení a jeho starost o ochranu všech pravoslavných křesťanů před tím, aby byli uneseni heretickým učením. Smíření sv. Vasilije s Dianií před jeho smrtí. Povýšení Eusebia na arcibiskupský trůn. Násilí páchané lidmi na biskupech. Pokus Juliana, odpadlíka, svrhnout ho a zmocnit se Cesarejských kostelů. Opozice vůči jeho plánům ze strany Řehoře, otce svatého Řehoře Teologa. Zasvěcení sv. Vasiliji do presbyterské hodnosti. Jeho horlivost při plnění jeho pastoračních povinností a jeho první učení o úvodních verších Šalamounových Přísloví, napsaných jménem Eusebia, arcibiskupa z Cesareje. Obsah tohoto učení. Nelibost ze strany Eusebia u sv. Vasilije, která ho přiměla opustit Cecapii a vrátit se do Pontu ke svým mnichům. Počínaje objasňováním společenských aktivit sv. Basila Velikého ve prospěch pravoslavné církve považujeme za nutné podat alespoň stručnou představu o stavu tehdejšího pravoslaví na východě. Východní církev, a zvláště Caesarea, tehdy hodně trpěla útoky ariánů. Ariáni, kteří na svou stranu přitáhli císaře Konstantia, obsadili biskupské trůny podvodem a násilím a pak svým zlým učením zkazili samotné stádo dříve vyhnaných arcipastorů. V Alexandrii byl místo exilového bojovníka za pravoslaví, svatého Athanasia, ustanoven biskupem ariánský Jiří; v Antiochii - také ariánský Eudoxius. Hlavními obhájci a učiteli arianismu byli Aetius a jeho žák Eunomius, kteří otevřeně hlásali, že Boží Syn je podstatně odlišný od Otce. Mezi pravoslavnými a ariány stáli uprostřed takzvaní semiariáni, kteří zčásti z omylu a zčásti jen proto, aby se vyhnuli pronásledování ze strany ariánů, i když s pravoslavnými nepřiznali, že Syn Boží je s Otcem soupodstatný, ale také nedovolili s ariány odlišit Jeho bytí od podstaty Otce, uznávajíce Ho jako Otce. V čele této společnosti stáli Basil z Ancyry a Jiří z Laodiceje. Oba, tedy ariáni a semiariáni, potvrdili své vyznání symboly, první na koncilu v Sirmiu (357), druhý na koncilu v Ancyře (358) 56 . Aby ukončil spory a nastolil jednomyslnost ve víře, rozhodl se Constantius v roce 359 sestavit ekumenický koncil. - Ale ariánští biskupové se obávali, že Semi-arijci, kteří se připojili k pravoslavným, nezvýhodnili věc ve prospěch pravoslaví, přesvědčil Constantius, pod rouškou usnadnění cesty mnoha vzdáleným biskupům, kteří by se shromáždili na východním koncilu na dva a rozdělili východní biskupy. Isaurie a západní v Rimini, italském městě, a na konci jednání oba předložili své konečné názory císaři prostřednictvím důvěryhodných biskupů. Většina pravoslavných biskupů, kteří se sešli v Rimini, se rozhodla vždy dodržovat symbol stanovený Nicejským ekumenickým koncilem. Ale protože mezi biskupy shromážděnými v Seleucii bylo málo pravoslavných, poloariánů, kteří ustoupili naléhavému požadavku pravoslavných, souhlasili sice s přijetím nicejského symbolu, ale s výjimkou slova: soupodstatný. Ariáni, tvrdošíjně se držící svého zlého učení, napsali zároveň své vyznání 57. Svatý Bazil, který tak hluboce studoval slovo Boží a již byl pravoslavným biskupům znám svou horlivostí pro pravoslaví, na jejich pozvání byl s nimi v Seleucii a poté s několika vybranými z většiny přítomných na seleukském koncilu dorazil do Konstantinopole (v roce 360) 58 . Zde sice nemohl mít na věci příliš velký vliv, protože zastával ještě nižší stupeň v kléru, ale v duchu horlivosti pro dodržování pravověrnosti mezi těmi, kteří se ještě nenakazili heretickým učením, se hádal s heretiky nejen v Konstantinopoli, ale i v jejím okolí - v Chalcedonu a Herakleiovi však dočasně nezradil Boží svolení. zvítězil nad pravdou. Všichni pravoslavní biskupové vyslaní ze seleukského koncilu byli pod různými záminkami prohlášeni za sesazené. Od všech ostatních biskupů, východních i západních, požadoval Constantius na základě inspirace ariánů a poloariánů schválení symbolu, v němž byl Boží Syn nazýván pouze podobným Otci, ale ne shodným. A bylo jen málo pravoslavných biskupů, kteří zůstali nezúčastněni bezbožností – pouze ti, kteří se heretikům buď zdáli bezpeční kvůli své bezvýznamnosti, nebo se ukázali jako neoblomní díky své pevnosti ducha a nepřemožitelnosti vůle. "Až na velmi málo lidí," říká svatý Řehoř Teolog - kteří byli buď obcházeni pro svou bezvýznamnost, nebo se jim bránily jejich ctnosti a museli zůstat pro Izrael (tj. pro pravoslavnou církev) jako semeno a kořen, aby znovu povstali a byli oživeni proudy Ducha, všichni se podřídili okolnostem té doby, kterým byli předtím někteří podrobeni, s jediným rozdílem. Někteří se stali šampiony a patrony špatnosti, jiní zaujali druhořadá místa a byli buď zasaženi strachem, nebo zotročeni potřebou, nebo lapeni do pasti lichotek nebo zapojeni z nevědomosti“ 60. Mezi těmi, kdo nevědomky upadli do omylu, byli Dianius, arcibiskup z Cesareje, a Řehoř, biskup z Naziania, otec svatého Řehoře Teologa, ačkoliv vždy zůstávali myslí a srdcem věrni pravoslavnému učení uvedenému v Nicejském symbolu. Ale tento hřích nevědomosti starších arcipastorů způsobil mnoho zármutku dvěma svatým přátelům - svatému Řehoři Teologovi a svatému Basilovi Velikému. Svatý Řehoř Teolog musel tvrdě pracovat, aby v nacistickém hejnu znovu nastolil mír a vrátil ty, kteří odpadli, jejich arcipastérovi. Svatý Basil sám říká: "Od prvních let svého života jsem byl vychován v lásce k Dianovi a při pohledu na tohoto muže jsem viděl pouze to, jak byl úctyhodný, jak majestátní, kolik posvátnosti měl ve své tváři. A když se ve mně již odhalila mysl, tehdy jsem ho poznal podle jeho duchovní dokonalosti a radoval se, že jsem byl s ním, studoval jsem jeho jednoduchost a mravní vlastnosti, jako ostatní vznešenost, svobodu, vznešenost, vznešenost a svobodu." a zároveň sílu, slušnost, klid, přívětivost v kombinaci s důstojností. Proto ho zařadil mezi nejvýznačnější muže ve ctnosti“ 61. Ale i přes takové upřímné city lásky a úcty ke svému arcipastérovi, žárlivý na čistotu víry, nemohl s ním zůstat v kontaktu, jako by zradil pravdu, a proto opustil Cesareu. Jeho srdce, naplněné smutkem, vždy hledalo lásku a věrného přítele, útěchu a útěchu, který by ho mohl více utěšit, utěšovat. zároveň truchlící, a proto lépe než jiný schopný truchlícího pochopit a utěšit Z toho důvodu šel svatý Bazil rovnou z Cesareje ke svému příteli, svatému Řehořovi, který zároveň truchlil pro stejnou chybu svého rodiče! Svatý Bazil však nepatřil do kategorie slabomyslných jedinců, kteří, když je zasáhl nějaký silný a náhlý zármutek, upadají do sklíčenosti a pociťují naprosté uvolnění svých duševních i fyzických sil, oddávají se bezútěšnému smutku, aniž by si vzali cokoli, aby se z nepříjemné situace osvobodili. V něm naopak překážky a neúspěchy silněji probouzely energii a napínaly činnost duchovních sil, aby neštěstí, které se stalo, zničily, nebo alespoň oslabily jeho škodlivé následky. Utěšen přátelským rozhovorem svatého Řehoře spěchal především na pomoc mnišům, kteří se nechali vést jeho radami a v obsáhlém dopise jim, aby je ochránili před nákazou bezbožností, vyložil pravé učení víry o Synu Božím. V tomto dopise, když jim vysvětlil důvody dočasného odebrání z nich a pomalého návratu k nim, přesvědčuje je, aby se vzdali komunikace s heretiky a zachovali čistotu učení o Bohu, věnovaného sv. Otcové předchozích staletí a své představy o Bohu nezakládali na lidských spekulacích, ale na Božím slově, podle vysvětlení svatých Bohem osvícených lidí. "Dávejte si pozor," říká jim, "před filištínskými pastýři (kacíři), aby jeden z nich tajně neblokoval vaše studny (to jest Boží slovo, z něhož hojně vytékají prameny vody, hasící žízeň zbožné duše) a nenarušoval čistotu vědění o víře. Vždy mají na starosti božské vnější pravdy, ale nemají na starosti vyučování prostým duším od." 62. – Lekce je užitečná i pro moderní lidi, kteří, unášeni novými objevy některých přírodních věd, netestují závěry z objevených přírodních jevů učením Božího slova, ale snaží se těmito závěry, většinou unáhlenými a postrádajícími dostatečný základ, otestovat samotné Boží slovo! Poté, co dále odhalil mnichům pravdu pravoslavného učení o Nejsvětější Trojici, odhalil lži a špatnost ariánského učení a náležitě objasnil skutečný význam těch pasáží Písma svatého, na jehož zvráceném chápání se heretici snažili založit své falešné učení, na závěr je přesvědčí, aby se postarali o nejjasnější očištění svých srdcí na Zemi, jako o očištění svých srdcí. Neboť se říká: Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha (Matouš 5:8). Nyní,“ říká, „jako v zrcadle vidíme stíny věcí a později, když jsme se osvobodili od tohoto pozemského těla a oblékli jsme si neporušitelné a nesmrtelné tělo, uvidíme jejich prototypy. Uvidíme, zda svůj život zvládneme stejnou cestou a postaráme se o správnou víru, bez které nikdo Pána neuvidí. Neboť se říká: moudrost nevchází do zlé duše; přebývá dole v těle, vinen hříchem (Přísloví 1:4). Ale žárlivost na poselství svatého Basila o uklidnění církve a oslabení zla způsobeného nepokoji a násilím ze strany ariánů se neomezila na jeden dopis pontským mnichům. Napsal další dvě učení pro obecné použití: jedno o Božím soudu a druhé o víře. V nauce o Božím soudu nejprve upozorňuje na katastrofální stav církve a poté uvádí jeho důvody, aby odstraněním příčin umožnil odstranit samotné následky. „Od samého počátku, kdy jsem byl vychováván křesťanskými rodiči,“ říká sv. Vasilij, – v dětství jsem se od nich učil posvátné spisy, které mě vedly k poznání pravdy. Když jsem se tedy stal manželem, využil jsem opakovaného cestování a přirozeně jsem se účastnil mnoha záležitostí i diskusí o jiných uměních a vědění, všiml jsem si velké shody mezi lidmi, kteří se každým z nich pečlivě zabývají; Pouze v Boží církvi, pro kterou Kristus zemřel a na kterou hojně vylil Ducha svatého, jsem viděl v mnoha nejrůznějších krajních neshodách jak mezi nimi samotnými, tak s Písmem Božím; a nejstrašnější na tom všem je, že sami představitelé církví se navzájem tolik liší ve svých povahách a názorech, jsou tak proti přikázáním našeho Pána Ježíše Krista, tak nemilosrdně trhají Boží Církev, tak nemilosrdně ruší Kristovo stádo, že se na nich nyní plní to, co bylo řečeno, se zjevením Anomeanů a povstanete z vás, učedníky budete zkaženi. sebe“ (Skutky 20:30). Hledá důvod takového smutného jevu a říká: „Napadla mě kniha Soudců, která říká, že každý dělá to, co má před očima, a ukazuje důvod toho tím, že říká: V těch dnech nebyl v Izraeli žádný král (Soudců 17:6). Když jsem si na to vzpomněl, a o současné době jsem učinil závěr, který může být děsivý, ale není příliš spravedlivý, nicméně k tomu by to nebylo tak skvělé. pravý a jediný Král všech a Bůh byl odmítnut, a nyní dochází k takovým neshodám a sporům mezi členy Církve, protože každý se odchyluje od učení našeho Pána Ježíše Krista, autokraticky hájí určité úvahy a své vlastní definice a chce lépe vládnout proti Pánu, než být pod autoritou od Pána Když jsem učinil tento závěr, zděšen skutečností, že jsem uvedl výše, bezbožnost a pokračující bádání přesahuje hranice své pravdy? těmi, které jsem obvykle v životě potkal. Viděl jsem totiž, že veškerá slušnost a veškerá harmonie mezi mnoha lidmi je úspěšně udržována, pokud je zachována společná poslušnost všech vůči jednomu konkrétnímu šéfovi; a každá neshoda, každá neshoda a dokonce i více příkazů jsou výsledkem nedostatku velení. Dokonce jsem občas viděl, že roj včel má podle zákona přírody vůdce a slušně následuje svého krále. Stejně tak jsem hodně viděl a hodně slyšel, ale ti, kdo se tím zabývají, vědí ještě víc než já, takže to všechno dokazuje pravdivost toho, co bylo řečeno. Neboť jestliže ti, kdo poslouchají jeden signál a mají jednoho krále, se vyznačují spořádaností a harmonií, pak z toho plyne, že každá neshoda a každý rozpor je známkou anarchie. Na tomto základě se takový nesouhlas, s nímž se setkáváme, jak s přikázáními Páně, tak ve vztahu k sobě navzájem, může proměnit v důkaz buď odpadnutí od pravého krále, nebo jeho zřeknutí se, podle toho, co bylo řečeno: blázen si v srdci říká: Bůh není, - k čemuž se jako nějaké znamení nebo důkaz přidává: zkažený a znechucený ve svých podnicích (Ž. 13, 1)". Pokračuje v dokazování potřeby poslušnosti nikoli v jedné věci, ale ve všem Kristu, který je jedinou a skutečně jedinou hlavou církve, a ukazuje na údy v lidském těle jako příklad hodný následování. Všichni členové jsou v dokonalé poslušnosti každé vlně duše, v důsledku toho mají všichni členové k sobě soucit a vyjadřují svou stálou připravenost v případě potřeby si navzájem pomáhat. Člen, který neuposlechne požadavky duše, je považován za mrtvého člena. Přejdeme-li od tohoto přirovnání k členům Církve, která je celá jedním tělem a má jednu hlavu Krista, sv. Basil říká: „Pokud mezi členy není jednomyslnost, není udržována jednota pokoje, není dodržována mírnost v duchu a existuje rozdělení, nesvornost a závist, pak by bylo velmi arogantní nazývat takové členy Kristovými členy nebo říkat, že jsou pod Kristovou kontrolou; ale v prostotě srdce lze bezpečně tvrdit, že tělesná moudrost vládne a vládne tam přítomnému, podle toho, kdo tam rozhodně vládne. otroci v poslušnosti, neboť ty jsi otrok a on ho bude poslouchat (Ř 6,16) a v jiném jasně vyjmenovává vlastnosti takové moudrosti, když říká: kde jsi závist a horlivost a svár, nejsi tělesný (1. Kor. V, 3 a zároveň kladně učí, že jejich konec je neštěstí, nemají nic společného s božstvím); nepřátelství proti Bohu: neboť se nepodřizuje Božímu zákonu, neboť může dělat méně (Ř 8,7)“ 63. Dále dokazování na různých místech sv. Písma ze Starého a Nového zákona, že žádný druh hříchu nemůže zůstat nepotrestán spravedlivým Bohem, přesvědčuje každého, kdo odmítl lidské falešné myšlení, aby se pečlivě staral o naplňování Boží vůle, udržoval pokoj mezi sebou a zachovával poslušnost pastýřům a učitelům, které Pán určil. Učení o víře sepsal svatý Basil na žádost uctívaných lidí, kteří od něj chtěli přijmout písemné vyznání zbožné víry, jako návod, jak se chránit před zlem heretické moudrosti. „Z milosti Boží,“ píše na začátku tohoto učení, „když jsem uznal požadavek naší úcty hodnou lásky Boží v Kristu, s níž jsi ode mě vyžádal písemné vyznání zbožné víry, i když jsem si nejprve uvědomil svou pokoru a slabost, váhal jsem však odpovědět, ale brzy jsem si vzpomněl na apoštola, který řekl: pro pravdu srdcem, ale srdcem se věří. 10:10), ctil jsem: Není bezpečné tě odmítnout ani omezit tvé spásné vyznání na mlčení." S ohledem na to, co řekne lidem, kteří jsou v srdci prostí, uctiví a přijímají slovo pravdy s naprostou důvěrou, s jakou hodné a poslušné děti obvykle přijímají slovo svého otce, říká jim, že s nimi nebude mluvit stejným jazykem, jakým z nutnosti mluvil s heretiky. Neboť tehdy mě zaměstnávalo odsuzování kacířství a ničení ďáblových spletitostí; a nyní se předpokládá přiznání a jednoduché vysvětlení zdravé víry. Proto je pro mě nyní předchozí způsob mluvy neslušný. Stejně jako by člověk nevzal do rukou stejné zbraně, když jde do války a obdělává půdu (neboť jiné zbraně mají ti, kdo pracují v bezpečí pro jídlo, a ti, kdo se připravují na bitvu, mají jiné zbraně), nemůže říci totéž ten, kdo nabádá zdravou naukou, a ten, kdo kárá ty, kteří odporují. Neboť existuje jeden druh obviňující řeči a jiný druh napomínající řeči. Prostota ve světě těch, kdo vyznávají zbožnost, je jiná a práce těch, kdo vyvracejí námitky falešného poznání, je jiná. Kromě toho, svatý Bazil vytažený ze sv. Písma jsou morální pravidla, čítající 80, nezbytná pro každého křesťana. Horlivost pro pravou víru oddělila sv. Basila od arcibiskupa Diania z Cesareje, aniž by se však změnil jeho postoj k němu. A proto, jakmile byla odstraněna příčina rozchodu, neváhal svatý Vasilij vstoupit do duchovního společenství se svým arcipastérem. "Před koncem jeho (Dianina) života," říká svatý Basil, - s mnoha z těch, kteří se bojí Pána v mé vlasti, jsem za ním truchlil s vážným zármutkem, že jsem podepsal prohlášení víry, které z Konstantinopole přinesl Gorgias (arijský biskup). Potom z pokory a skromnosti, chtěje nepochybně každého ujistit o svém otcovském soucitu, když už upadl do nemoci, z níž ukončil svůj život, zavolal mě, řekl: Svědčím o Pánu, že ačkoli jsem v prostotě svého srdce souhlasil s písmem přivezeným z Konstantinopole, ani v nejmenším jsem neměl pomyšlení na to, že zavrhnu víru, kterou vyjádřili moji otcové, a nepřijímám ji jinak, jako to zastávám Nicene. počátek a modlím se, abych nebyl exkomunikován z části požehnaných tří set osmnácti biskupů, kteří ohlásili zbožnou spravedlnost vesmíru. Proč, po takovém potvrzení, když jsem zničil všechny pochybnosti ve svém srdci, začal jsem s ním komunikovat a přestal jsem svůj smutek“ 65. Po Dianiově smrti se regionální biskupové sešli v Cesareji, aby zvolili nového arcibiskupa. Podle tehdejších zvyklostí se lid účastnil i volby nového biskupa. V důsledku toho se vytvořilo mnoho stran, z nichž některé chtěly jednu věc, jiné jiné, vedené některé přátelskými svazky, některé horlivostí pro dobro církve, i když někdy horlivostí nad rozum. Někdy materiální síla také dávala věci výhodu. Stalo se tak při volbě Eusebia, nástupce Dianie. Zastával nejvyšší civilní postavení ve městě a vyznačoval se mnoha duchovními ctnostmi, ale nebyl ještě zpečetěn božským křtem, a proto se nechtěl podrobit volbě lidu, uvědomujíc si obtížnost arcipastýřské služby, zvláště v oněch neklidných dobách. Ale lidé, kteří ho vzali proti jeho vůli, s pomocí vojenské síly, která pak vstoupila do města, jej představili biskupům, přesvědčili je, a dokonce násilně požadovali, aby byl vyvolený poctěn svátostmi a jmenován biskupem. Násilím biskupové očistili vyvoleného křtem, pojmenovali ho a intronizovali. Ale jakmile se vrátili do svých diecézí, začali se mezi sebou radit o tom, jak uznat všechno, co udělali, za neplatné a dosazení biskupa za nezákonné. Ale otec Gregory Theolog, který se také podílel na dosazení biskupa z Cesareje, nesouhlasil s názorem všech ostatních biskupů a uvažoval takto: „Jelikož obě strany byly vystaveny nátlaku, je proto nutné uznat ty, kteří byli jmenováni jako hodní omluvy, jako ty, kteří je dosadili, se považují za hodny omluvy. Pokud to první není za mnohem lepší, pak pro to není o mnoho lepší. snášej tu pohromu a vytrvej až do konce, než abys vstupoval do schůze později, a navíc v době, kdy je nejužitečnější ukončit stará nepřátelství a nezačínat nová“ 66. Sice díky tak moudrým úvahám biskupa malého města, jakým byl svatý Řehoř Teolog, který zastával vedlejší stolici, Eusebius, nově dosazený arcibiskup z Cesareje, unikl nespravedlivému sesazení, ale brzy se setkal s dalším zármutkem a strachem, že bude vystaven stejné ráně působením jiné, silnější ruky zlého a ničemného muže. V listopadu 361, po smrti Constantia, nastoupil na trůn Julián. Jakmile dostal císařskou moc do svých rukou, okamžitě se zřekl křesťanské víry, jejíž až dosud, ač se navenek jevil jako vyznavač, se otevřeně hlásil za nepřítele křesťanství a veškerou svou sílu a veškerou svou moc použil k nastolení modloslužby a přivedení křesťanských kostelů v pustinu 67 . Když si pro sebe představil takový nesvatý cíl, zahořel hněvem na obyvatele Cesareje za to, že během šťastných časů křesťanství zničili chrám bohyně štěstí. Ale tento pocit hněvu vůči obyvatelům Cesareje byl umocněn volbou nového arcibiskupa. Svatý Basil, který se neobával Julianovy osobní nenávisti k sobě samému, se však obával o dobro Církve. Tento strach mu vnukl nikoli Julián, ale kacíř Eunomius, který lstivými slovními obraty a zlomyslným výkladem významu slov Písma svatého dokázal snadno otřást prostými dušemi a odvrátit je od pravdy pravoslavného učení. Využil svého osamělého pobytu v jeho Pontské poušti a osvobození od vnějších aktivit, napsal pět knih proti Eunomiovi. Důvodem k napsání těchto knih byla obranná řeč sestavená Eunomiem, hlavním obhájcem ariánského učení, v níž plně odhalil zlovolné ariánské učení a snažil se dokázat každou svou myšlenku nesprávným výkladem různých míst Svatého Písma, nebo alespoň zatemnit pravdivost pravoslavného učení složitými sofismy. - Ačkoli proti němu nikdo nikdy nic nenapsal, a proto se zjevně nebylo třeba obhajovat, když nebyli žádní útočníci, dal Eunomius svému dílu takové jméno jen proto, aby snáze upozornil na svá slova a tím, že vštípil důvěru v ony falešné zásady, na nichž založil své hříšné uvažování na dogmatických tématech, podkopal autoritu bývalých světců. Otcové, kteří uvažovali o osobách Nejsvětější Trojice a schválili jejich učení usnesením Nicejského ekumenického koncilu. Sice by se zdálo přirozenější, aby se úkolu vyvracet heretické učení ujal některý z biskupů, než člověk, který si v církvi zastával pouze úroveň čtenáře, ale hluboké studium svatého Bazila Písma svatého a plné seznámení s díly bývalých světců. Otcové disponovali nejuctivějšího z pravoslavných křesťanů, aby mu toto dílo nabídli, a jeho horlivost pro ochranu pravoslavných křesťanů před nákazou heretických učení ho přiměla toto dílo přijmout. A když vzal na sebe toto dílo, věnoval svatý Basil pozornost každému slovu obranné řeči zlého Eunomia, aby plně odhalil jeho lži a špatnost a neponechal prostor pro pochybnosti pravoslavným v případě náhodného setkání s jeho názory. A slova svatého Basila byla tak silná a tak nevyvratitelně demonstrativní, že Eunomius se kvůli své vytrvalosti ve zlu, ačkoli se rozhodl napsat antikritiku na své výtvory, neodvážil o tom říct ostatním až do smrti svatého Vasilije, protože se obával, že jindy utrpí ještě silnější porážku. Na začátku první knihy sv. Vasilij se ukazuje, že by nebylo zapotřebí apologetických spisů, kdyby se každý v prostotě víry držel pravdy evangelia a spokojil se s apoštolskou tradicí. „Kdyby každý,“ říká, „kdo je volán jménem našeho Boha a Spasitele Ježíše Krista, si nepřál hledat nic jiného než pravdu evangelia, ale spokojit se s apoštolskou tradicí a prostotou víry, pak by se od nás v současné době nežádalo ani slovo, ale naopak, i nyní bychom samozřejmě milovali stejné ticho, jaké jsme zpočátku preferovali. Ale protože nepřítel pravdy, kromě koukolu, který poprvé zasel v církvi Boží, neustále množí zlo novými přírůstky a nyní našel nástroje, které plně pokrývají všechnu jeho ďábelskou lstivost, vnukl pod masku křesťanství myšlenku popřít božství Jednorozeného s touto světskou řekou a marnou moudrostí narušující čistotu a prostotu Božího učení, narušující čistotu a jednoduchost Božího učení. prostomyslní lidé: pak jsme z nutnosti, kvůli vaší lásce, která to předepisuje, a kvůli naší vlastní bezpečnosti, nevěnovali pozornost své slabosti v této věci, ačkoli jsme tento druh řeči vůbec nepraktikovali, podle míry poznání, kterou nám sdělil Pán, jsme se rozhodli stát za pravdou a odhalit lži. Domníváme se totiž, že jistě dosáhneme alespoň jednoho ze tří dobrých cílů: to znamená, že buď svým pokáráním poskytneme lék na zlo nakaženým, nebo poskytneme značnou ochranu těm, kdo jsou zdraví ve víře, nebo nepochybně sami budeme odměněni za to, že chceme pro své bratry to nejlepší“ 71 . Poté, co dále ukázal, že prvním zlým učitelem heretického učení o Synu Božím byl Afthias, Syřan, a Eunomius jako jeho učedník ze zkaženosti svého srdce hledal slávu u lidí, ve svém díle se rozhodl zatemnit slávu Jednorozeného, říká: „Nyní máme práci, abychom ho odhalili. špatnost bude také zahanbena, jen kdyby nám bylo skrze vaše modlitby dáno obdržet takovou sílu řeči, že jako horlivec Phinehas můžeme porazit oba, spojeni špatností, jednou ranou pokárání." 72 A svá výpovědi začíná sv. Basil ze samotného názvu Eunomiova díla. "Jeho první trik je přijít s tímto typem kompozice a nabídnout doktrínu ve formě obranné řeči, aby nevyjádřil myšlenku, že jeho hlavním záměrem je vyložit dogmata zla, ale aby ukázal, že ho ke skladbě přivedla nutnost. Ať už jakýmkoli způsobem chtěl, aby se toto lstivé a bezbožné prohlášení stalo známým, a aby se zrodilo ono dlouhé blamování, o kterém se dlouho blamoval." ale také viděl, že kdyby otevřeně přijal titul učitel, bylo by to nejen pro posluchače nesmírně obtížné a nepříjemné, ale také by se stal pro mnohé nedůvěryhodným a podezřelým, jako člověk unášený touhou po slávě do novoty, a nabídne-li slovo ve formě obranné řeči, vyhne se podezřívavosti ze strany posluchačů, a tím přitáhne pozornost všech; ponížený. Stěžuje si proto na žalobce a pomlouvače a připisuje jim vinu za svou práci... A že slovo obrana je pouhý výmysl, to se projevuje tím, že neví, koho označit za svého žalobce v čem se zjevně snaží ospravedlnit, vyjde se bránit, aniž by tím lidem přivodil ostudu... ve strachu, že se jeho obžaloby stanou zřejmými, stydí se za p. Toto dílo svatého Basila bylo pro heretiky stejně hrozivé jako útěchy pro všechny pravoslavné křesťany a poučné pro mnohé dokonce i biskupy, kteří nebyli tak silní ve znalosti Božího slova, aby na všechny výmysly heretiků dokázali vždy odpovědět nepřemožitelnou silou nezničitelného učitele pravdy. A pro svatého Pro Vasilije nebyl zbytečný v tom, že mu dal možnost důkladněji se seznámit s těmi místy svatého Písmo, o které heretici zakládali své falešné myšlení, mu usnadnilo boj s nimi při jeho presbyterální a biskupské službě. Druhým přínosem tohoto díla bylo, že když se proslavil jako vzdělaný teolog, otevřela mu cestu k tomu, aby se takříkajíc stal učitelem samotných biskupů, čímž pro sebe získal větší počet spolupracovníků při dosahování společného dobra pravoslavné církve. Takto se na něj později s prosbou o radu obrátil sv. Biskup Amphilochius z Ikonia a svatý Basil na něj v reakci na něj napsali 30 kapitol o Duchu svatém, které posloužily k vyřešení některých námitek ze strany heretiků. Po jeho smrti nastoupil na císařský trůn Valens (29. března 364), který silně sponzoroval ariány a aby se jim zalíbil, dopustil největší urážky pravoslavné církve v osobě jejích biskupů a jejich stáda. Apianové, využívajíce jeho sponzorství, usilovně se snažili všude šířit a prosazovat své omyly; kde narazili na odpor arcipastýřů Církve, tam za asistence vojenské síly vzali pravoslavné kostely k dispozici a pravoslavní pastoři a zejména arcipastoři byli vyhoštěni a vyhoštěni do vězení. Eusebius, jehož volba proběhla s takovými obtížemi a s takovými rozpaky, ačkoli měl všechny vlastnosti, aby mohl být nazýván dobrým křesťanem, ale vždy zastával pouze civilní pozice a byl stále příliš málo obeznámen s naukou pravoslavné církve, poté, co přijal vysokou hodnost arcibiskupa Cesareje, se cítil příliš bezmocný, než aby dokázal čelit silným a lstivým útokům Arianů a úspěšně je odrážel. císař. Pak si uvědomil, že potřebuje aktivního a znalého asistenta. A za těchto okolností Eusebius obrátil svůj pohled ke svatému Basilovi, který se ještě jako čtenář Cézarejské církve ukázal jako silný obránce pravoslaví, když vyvracel obrannou řeč zlého Eunomia. – Aby se světlo Vasilievova učení, které nasbíral z hlubokého a obsáhlého studia Božího slova, rychleji šířilo všemi směry a snadněji osvětlovalo mysl a srdce všech, kdo měli oči k vidění, rozhodl se Eusebius povýšit ho do kněžské hodnosti (364) povýšením na presbytera. Svatý Basil, milující samotu, však nechtěl přijmout hodnost presbytera, která ho měla navždy vyvést z opuštěné samoty a postavit doprostřed života, který chtě nechtě měl narušit jeho duchovní klid. Aby pouze vyjádřil svou poslušnost autoritě církve, podřídil se požadavkům svého arcibiskupa a sklonil hlavu pod rukou světce, aby přijal svěcení do hodnosti presbytera 74. Ukázalo se však, že srdce není tak schopné podřídit se vůli představeného jako rozum a vůle, a proto shledal, že je nutné ho písemně vyjádřit svému příteli sv. obrátil se za podobných okolností k Vasiliji pro útěchu ve svém duchovním zármutku. ulice Řehoř, dobře vědom si užitku, který může církvi přinést, ho přesvědčil, aby se podřídil rozhodnutí Božské prozřetelnosti tím, že bude věnovat pozornost obtížným okolnostem, v nichž se církev nacházela, zahanbená odvážnými útoky ariánů 75 . Svatý Basil vzal na vědomí rady svého přítele a zvykl si přivádět každé dílo, které podnikl pro slávu Božího jména a spásu duší svých bližních, k plnosti a dokonalosti, která je možná pro lidskou sílu, a věnoval veškerý svůj čas práci své nové služby, aniž by však přestával praktikovat činy obyvatel pouště. Ani časté návštěvy druhých, ani mnoho věcí, které měl dělat, ho neodvedly od jeho předchozí rychlé a neustálé modlitby 76 . Brzy po svém vysvěcení do hodnosti presbytera jmenoval Eusebius, arcibiskup z Cesareje, svatého Basila, aby v chrámu složil a přednesl rozhovor z prvních veršů Šalomounových podobenství. Svatý Vasilij i přes obtížnost věci neodmítl poslušnost vůli svého arcipastýře a dílo odvedl s dokonalým pochopením tématu a s velkým poučením pro ty, kdo mu naslouchali. Věnujme pozornost některým myšlenkám tohoto rozhovoru svatého Vasilije, aby jeho první dílo v hodnosti presbytera nezůstalo pro naše duše neplodné. Na začátku tohoto rozhovoru, obraceje slovo k arcipastorovi, naznačuje účel, pro který mu byla tato práce navržena, a obtížnost provedení samotné práce. "Odměna za poslušnost je dobrá," říká. Vyslechnu proto svého dobrého otce, který mi ze slov Ducha nabízí něco na cvičení a po vzoru zkušených chytačů chce, abych jako mladý pes otestoval rychlost běhu v neschůdných místech. Nabídl mi k výkladu úvod do knihy podobenství. Ale jak nepochopitelný je smysl tohoto čtení, to ví každý, i ten nejméně znalý. Člověk by však neměl odmítat pověření toho, kdo vložil svou důvěru v Pána, který mi skrze modlitby pastýře dá slovo, abych otevřel ústa (Ef 6,19)“ 77. Poté, co ukázal, v čem spočívá moudrost vyvýšená a vychvalovaná Šalomounem, a když odhalil velký přínos této moudrosti pro ty, kdo si ji osvojili, ukazuje prostředky, jak ji získat. "Bázeň před Hospodinem je počátkem moudrosti (Přísloví 1:7). A bázeň je očista duše skrze modlitbu Proroka, který říká: přibij můj strach ke svému strachu (Ž 119, 120). Kde přebývá strach, tam přebývá veškerá duchovní čistota, protože odtud každá neřest a každý bezbožný úd ve strachu neuteče, spravedlivě neuteče. jako člověk, do kterého jsou zaraženy hmatatelné hřeby, omezován bolestí, zůstává nečinný, tak přibitý strachem z Boha, očekáváním hrozivých trestů, probodnutý jakoby nějakou bolestí, nemůže používat oči k tomu, co by neměl, a natahovat ruce k skutkům, které nejsou dovoleny a obecně nedovolují těm, kdo jsou malí nebo velcí, jednat v rozporu s jeho povinností Božské učení, které říká: Ale nebojácní budou přebývat v branách (Přísloví 19:24). Prospěšnost trestů ukazuje příklad trestání dětí za lenost. „Jako malé děti, nedbalé v učení, po vinné révě, kterou je jejich učitel nebo dozorce bičují, se stanou pozornějšími a začnou chápat lekce a stejné slovo, které neslyšely před bitím, po bolesti z révy, jako by se tím dětem otevřely uši a jsou přijímány slyšením a uchovány v paměti; To se stává i těm, kteří Boží vyučování nedělají. sesílá na ně trest, pak ty zvláště božské příkazy, které k nim vždy mluvili a které vždy ignorovali, přijímají, jako by se poprvé dotkli jejich uší, proto se říká: Pánův trest mi otevírá uši. Poněvadž slovo trest někdy odkazuje k vyučování věd, jak se říká o Mojžíšovi: a všechna egyptská moudrost byla potrestána (Sk 7,21): pak svatý Vasilij radí zaměřit svou pozornost pouze na ty vědy, které mohou skrze přiblížení se k Bohu přinést duši skutečný užitek, a nejen uspokojit marnou zvědavost. "Jiní, kteří praktikovali geometrii, kterou vynalezli Egypťané, nebo v astrologii, která byla respektována Chaldejci, nebo se obecně ponořili do pompézních spekulací o obrazech a stínech, opovrhovali studiem Božího slova. A mnozí se zabývali poezií, rétorikou a vymýšlením sofismů, pro něž by předmět nemohl být výrazem lži, lži a sophistrického umění; bez falešného uvažování, protože mnozí, po pečlivém prostudování toho všeho, zanedbávali poznání Boha a zestárli při studiu prázdných předmětů, pak je znalost trestu nezbytná, abychom si vybrali užitečné učení a vyhnuli se učení, které je nerozumné a škodlivé. Takový byl Daniel, který ve svém mladistvém těle vykazoval klidnou inteligenci, která vzbuzovala respekt víc než jakékoli šediny; proto mu starší, plní zlých dnů, říkají: pojď, pojď mezi nás a řekni nám, že ti Bůh dal staršovstvo (Dan 13:50). Upřesňuje slova: rozumný člověk získá stavbu (správu) a ptá se: "Co je řízení? Není to bezpochyby vědomím duše o pomíjivosti lidských záležitostí a o tom, jak je třeba vést pomíjivý život? Neboť na mnoha místech Písma nacházíme, že současný život je nazýván vodami a mořem; například v žalmu o vodě, který mě seslal z výšin, mě poslali dolů: 17:17) Je samozřejmé, že žalmista nazývá světskou vzpouru vodami, protože stejně jako to, co mnozí chtějí, nemá pevnost a stálost, ale vše podléhá kolísání, vzrušení a nečekaným změnám hleďte, že ji roztrhají poryvy větrů, a je-li nyní divoká a vroucí z bouře, pak se v ní brzy obnoví hluboké ticho: takže všední záležitosti se pohodlně obracejí jedním a druhým. Proto onen rozumný vládce, který se noří do skutečné podstaty, ovládá dobrodružství života, zůstává si vždy rovný, nevyvyšuje se v samolibosti, neztrácí odvahu v neštěstí.“ „V ostatních případech je pro nás dobré vládnutí užitečné. Neboť znám jiné vlny a strašlivé přemožení, které se zvedá v duši – přemožení tělesných vášní. Podráždění a strach, slasti i smutky, které nám způsobila tělesná moudrost, jakoby nějaká silná bouře, často utopí neovladatelnou duši. Proto je nutné, aby mysl jako kormidelník, sedící nad vášněmi, vládnoucí tělu jako loď, dovedně usměrňující myšlenky jako kormidlo, odvážně dupala po vlnách, držela se vysoko nad nimi, byla nepřístupná vášním, vůbec nepřijímala jejich hořkost, jako slané mořské vody, ale vždy v modlitbě říkala: dovolte mi zbavit mě hlubin a vody. Ať mě žádná bouře vody nepotopí, ať mě pohltí hlubina pod sebou (Ž 68,15-16).“ "Chcete-li, popíšu vám další plavbu, na kterou potřebujeme dar ovládání. Království nebeské je jako obchodník (Matouš 13:45). Všichni jsme tedy obchodníci, všichni jdeme cestou evangelia a plněním přikázání získáváme pro sebe vlastnictví nebeských věcí. Musíme sbírat ohlášené velké a rozmanité nebeské bohatství, abychom neslyšeli: když zisk nebude, nezůstane nám zahanbený zisk. zlý sluha a líní (Matouš 25:26), ale naloženi zbožím se odvažují bezpečně překročit tento život. 1:19) jiní zničili cudnost, kterou získali v mládí, když se na ně jako nějaká nečekaná bouře zavalila zlá smyslnost. Vskutku, ten nejžalostnější pohled po půstu, po tvrdém životě, po dlouhých modlitbách, po vydatných slzách, po dvaceti nebo i třiceti letech abstinence, lehkomyslností a lehkomyslností duše, je najednou o všechno zbaven. Je žalostný pohled na někoho, kdo zbohatl plněním přikázání, aby se stal podobným nějakému bohatému kupci, který obdivuje množství zboží, když jeho loď, nesená pěkným větrem, už přeplula hrozné moře, je náhle bez všeho ponechána; protože loď je rozbitá na samém molu – připodobněno, pokud byla získána mnoha námahou a poté zničena jedním útokem démona, utopeného hříchem, jako nějaká bouře. Pro takového člověka, jehož celá ctnost náhle ztroskotala, se sluší říci: Přišel jsem do mořských hlubin a bouře mě utopila (Ž 68,8).“ Držte se proto pevně kormidla života. Ovládejte své oko, aby vás jednoho dne nenapadly rychlé vlny chtíče skrze váš zrak; ovládni svůj sluch a jazyk, aby jedni nepřijímali nic škodlivého a druzí neříkali nic zakázaného. Dávejte pozor, aby vás nepřemohla bouře podrážděnosti, aby na vás nedolehly hrůzy strachu, aby vás nepotopila tíha smutku. Vášně jsou vlny; Tím, že se budete držet nad nimi, budete spolehlivým kormidelníkem života. A pokud se nebudete každé z nich obezřetně a neustále vyhýbat, pak jako loď bez nákladu, unášená vším, co se děje, uvíznete v moři hříchu. Poslouchejte proto, jak k vám mohou přijít znalosti managementu. Je zvykem námořníků dívat se na oblohu a tam najít směr pro loď, ve dne na slunci, v noci na medvěda nebo v jedné z neustále viditelných hvězd, a podle nich vždy odhadují přímost cesty. Proto i vy máte oči obrácené k nebi, podle slova toho, který řekl: Pozvedl jsem oči k tobě, který přebýváš v nebi (Ž 122,1). Dívejte se na slunce spravedlnosti a jako hvězdy, vedeny Pánovými přikázáními, mějte bdělé oko, nedávejte svým očím spát a nespíte všude (Ž 131,4), abyste měli v přikázáních dostatečné vedení. Neboť je řečeno: Tvůj zákon je lampou mým nohám a světlem mým stezkám (Ž 119,105). Pokud nikdy neusneš u kormidla, když jsi v tomto životě, v této pomíjivosti světských záležitostí, pak se ti dostane pomoci Ducha, který tě povede vpřed a bezpečně ponese mírným a pokojným větrem, dokud nebudeš zachráněn do toho nerušeného a tichého útočiště Boží vůle“78. Svatý Basil neochotně souhlasil s přijetím presbyterské hodnosti, ale když ji přijal, zcela se oddal svým novým povinnostem, takže si občas odmítal dopisovat s přáteli 79 pro nedostatek volného času. Neúnavně kázal Boží slovo stádu svěřenému do jeho péče a plnil zvláštní úkoly, které mu uložil Eusebius, arcibiskup z Cesareje, a zároveň nepřestával svými pokyny vzdělávat bratry kláštera, který v Pontu založil. Eusebius se zprvu neubránil dojmu, který mu přinesl sv. Vasilij svými radami a aktivní spoluprací při řízení církevních záležitostí; a zatímco dbal jen na svůj zbožný život, na své moudré slovo a na pomoc, kterou mu ve všech věcech poskytoval, měl v sobě zaslouženou důvěru a přízeň. Když světlo Vasilijova zbožného života a moudré, požehnané slovo k němu přitáhlo oči a srdce většiny stáda a mnichů, pak se na návrh nepřítele naší spásy dotkla jeho srdce závist, která se brzy projevila chladem a nedůvěrou k Vasilimu. Tento Eusebiův postoj k Vasiliovi se brzy stal známým těm z různých tříd, kteří ho uctívali. V důsledku toho, říká svatý Řehoř Teolog, - se vzbouřili proti Eusebiovi, arcibiskupovi z Cesareje, "nejvyvolenějšímu a nejmoudřejšímu v církvi, kdyby jen ti, kteří se oddělili od světa a zasvětili svůj život Bohu, byli moudřejší než mnozí - mám na mysli naše Nazarény, kteří jsou v takových věcech obzvlášť horliví. Bylo pro ně bolestné, že se odvážili a opovrhovali těmi nejnebezpečnějšími. Plán ústup a odtržení od velkého a klidného těla Církve, odříznutí značné části lidí od nízké a vysoké třídy, a to bylo velmi výhodné ze tří důležitých důvodů. Vasilij byl váženým mužem a sotva kdo z našich mudrců se těšil takové úctě; kdyby chtěl, měl tolik síly, že mohl dodat odvahu svým obráncům. A ten, kdo ho urazil, byl lidmi podezříván ze zmatků způsobených při jeho povýšení na trůn, neboť hodnost primáše získal ne tak legálně a v souladu s pravidly, ale násilím. Objevili se i někteří západní biskupové, kteří přitahovali všechny pravoslavné v církvi. Co podnikne tento udatný učedník Mírotvůrce? Nebylo jeho místem čelit urážkám a fanatikům; nebylo jeho věcí rozpoutat spiknutí a rozpustit tělo Církve, která již byla napadena a byla v nebezpečné pozici kvůli tehdejší převaze heretiků. Využil mě, upřímného rádce, abych se o tom poradil, prchá se mnou, odchází odsud do Pontu a předsedá tamním klášterům, potvrzuje v nich něco hodné paměti a líbá poušť spolu s Eliášem a Janem, velkými strážci moudrosti, shledávajíc to pro sebe užitečnější než v tomto případě, naučit se myslet na něco nedůstojného, chápat v nich myšlenky a narušovat je. uprostřed bouře“ 80. A skutečně, za takových okolností, které hrozily rozpuštěním cézarejské církve, což mohlo přinést jen triumf nepřátelům církve, nemohl Vasilij udělat nic lepšího a Řehoř nemohl svému příteli poradit nic lepšího, než uprchnout před nepřáteli a přáteli. Ale protože na jedné straně nespravedlnost vládce církve vůči němu, na druhé straně pohroma, která hrozila církvi od nepřátel pravoslaví, nemohla jinak, než měla na Vasilijovu duši bolestný dopad, následoval jej do pouště jeho stálý přítel Řehoř, aby ho utěšil svou přítomností a rozhovorem. Syrský symbol se nachází v Hilary de Synodis § 11, ve sv. Athanasiu z Alexandrie de Synodis § 28, Symbol Ancyry od sv. Epiphany (Haeres LXXII § 2). Svědčí o tom Philostorgius, Ts.I. 4, 12. Basil Veliký, dopis 215. Řehoř Teolog Sl. 21, str. 198. Basil Veliký, dopis 47. Basil Veliký, dopis 8. Řehoř teolog, texty písní. 18, s. 133–135. Podrobnější informace o jeho charakteru a jednání ve vztahu k církvi viz Život Řehoře Teologa, ed. 1869 s. 50–66. Řehoř teolog. Sl. 18, s. 135–136. Řehoř teolog. Sl. 5, s. 213–214. Philostorgius (C.I. 4, 12) a Sokrates (4, 26) říkají, že sv. Vasilij sloužil jako jáhen. Svatý Řehoř Teolog sice neuvádí stupeň jáhna, nicméně říká, že Boží láska k člověku ho ctí podle řádu a zákona duchovního vzestupu (f. 43, str. 82). A proto se můžeme domnívat, že i když těsně před svým kněžským svěcením byl povýšen do hodnosti jáhna. Řehoř Teolog, list 11. Řehoř z Nyssy v životě svaté Makriny. Basil Veliký, texty písní. 12, str. 193. Basil Veliký, dopis 20. Řehoř teolog, texty písní. 43, s. 84–86.