Глава III

Състоянието на източната църква при цар Констанций. Неговото покровителство над арианите и затварянето на православните епископи. Подписването на неправославен символ от Григорий, епископ на Назианца, и Дианий, архиепископ на Кесария, което предизвика много сътресения в Църквата и причини много скръб на св. Василий и неговия приятел св. Григорий. Премахване на св. Василий по този повод от Кесария с прекратяване на общуването с Диания. Грижата на св. Василий за утвърждаването на монасите в православното учение и грижата му да предпази всички православни християни от увлечение от еретичното учение. Помирението на св. Василий с Диания, преди смъртта му. Въздигането на Евсевий на архиепископски трон. Насилието, извършено от народа на епископите. Опит на Юлиан, отстъпникът, да го свали от власт и да завладее църквите в Кесария. Противопоставяне на плановете му от Григорий, бащата на св. Григорий Богослов. Посвещение на св. Василий в презвитерски сан. Неговата ревност в изпълнението на пасторските му задължения и първото му учение върху началните стихове на Притчите на Соломон, написани от името на Евсевий, архиепископ на Кесария. Съдържанието на това учение. Недоволството от страна на Евсевий при св. Василий го кара да напусне Кекапия и да се върне в Понт при монасите си. Започвайки да изясняваме обществената дейност на св. Василий Велики в полза на Православната църква, намираме за необходимо да дадем поне кратка представа за състоянието на Православието на Изток по това време. Източната църква, и в частност Кесария, много пострада тогава от нападенията на арианите. Арианите, които привлякоха на своя страна император Констанций, заеха епископските престоли с измама и насилие, а след това поквариха със своето зло учение самото паство на изгонените преди това архипастири. В Александрия вместо заточения поборник на православието св. Атанасий е поставен за епископ арианинът Георги; в Антиохия - също арианинът Евдоксий. Основните защитници и учители на арианството са Аеций и неговият ученик Евномий, които открито проповядват, че Божият Син е съществено различен от Отца. Между православните и арианите стояха по средата, така наречените полуариани, които отчасти поради грешка, а отчасти само за да избегнат преследването от арианите, въпреки че не изповядваха с православните, че Божият Син е единосъщен с Отца, но също така не позволяваха на арианите да разграничат Неговото същество от същността на Отца, признавайки Го за съсъщностен на Отца баща. Начело на това общество стояли Василий Анкирски и Георги Лаодикийски. И двамата, тоест арианите и полуарианите, потвърждават изповедта си със символи, първият на събора в Сирмиум (357 г.), вторият на събора в Анкира (358 г.) 56 . За да прекрати споровете и да установи единодушие във вярата, Констанций реши да състави вселенски събор през 359 г. - Но арианските епископи, опасявайки се, че полуарианите, след като се присъединиха към православните, няма да дадат предимство на каузата в полза на православието, убедиха Констанций, под прикритието, че улеснява пътя на много далечни епископи, да разделят един събор на два, така че източният епископите щяха да се съберат в Селевкия на Исаврия, а западните в Римини, италиански град, и в края на разискванията и двамата щяха да представят окончателните си мнения на императора чрез доверени епископи. Мнозинството православни епископи, които се събраха в Римини, решиха неизменно да се придържат към символа, определен от Вселенския събор в Никея. Но тъй като сред епископите, събрани в Селевкия, имаше малко православни, полуарианите, отстъпвайки на настоятелното искане на православните, въпреки че се съгласиха да приемат никейския символ, но с изключение на думата: единосъщност. Арианите, упорито държащи на нечестивото си учение, написаха в същото време своето изповедание 57. Свети Василий, който толкова дълбоко е изучавал Божието слово и вече е бил известен на православните епископи със своята ревност към Православието, по тяхна покана е бил с тях в Селевкия, а след това, с няколко избрани от мнозинството от присъстващите на Селевкийския събор, той пристига в Константинопол (през 360 г.) 58 . Тук, въпреки че не можеше да има голямо влияние върху нещата, тъй като заемаше още по-ниска степен в духовенството, но, подчинявайки се на духа на ревност за спазване на православието сред онези, които все още не бяха заразени с еретично учение, той спореше с еретиците не само в Константинопол, но и в околностите му - в Халкидон и Ираклий, никога не предавайки истината 59. Но нечестието, обаче, по Божие позволение, временно възтържествува над истината. Всички православни епископи, изпратени от Селевкийския събор, са обявени за низвергнати под различни предлози. От всички други епископи, източни и западни, Констанций, по вдъхновение на арианите и полуарианите, поиска одобрението на символа, в който Божият Син се нарича само подобен на Отца, но не и единосъщност. И малцина бяха православните епископи, които останаха незамесени в нечестието - само онези, които или изглеждаха безопасни за еретиците поради своята незначителност, или които се оказаха непреклонни поради твърдостта на духа и непобедимостта на волята си. „С изключение на много малко“, казва св. Григорий Богослов, които или бяха заобиколени поради своята незначителност, или срещу добродетелите си и трябваше да останат за Израел (т.е. за Православната църква) като семе и корен, за да възкръснат отново и да бъдат съживени от потоците на Духа, всички подчинени на обстоятелствата на времето, с единствената разлика, че едни са били подложени на това преди, други след това. Някои станаха шампиони и покровители на нечестието, други заеха второстепенни места и бяха или поразени от страх, или поробени от нужда, или впримчени от ласкателство, или въвлечени поради невежество” 60. Сред онези, които по незнание се заблудиха, бяха Дианий, архиепископ на Кесария, и Григорий, епископ на Назиан, баща на св. Григорий Богослов, въпреки че те винаги оставаха верни в ума и сърцето си на православното учение, изложено в Никейския символ. Но този грях на невежеството на възрастните архипастири причини обаче много скръб на двама свети приятели - св. Григорий Богослов и св. Василий Велики. Свети Григорий Богослов трябваше да работи много, за да възстанови отново мира в нацисткото паство и да върне отпадналите на техния архипастир. Самият св. Василий казва: "от първите години на живота си бях възпитан в любов към Дианус и като гледах този човек, видях само колко почтен беше той, колко величествен, колко свято имаше в лицето му. И когато умът вече се разкри в мен, тогава го разпознах по неговите духовни съвършенства и се радвах, ако бях с него, изучавайки простотата, благородството и свободата на неговия морал, както и други свойства, мекота сърце, величие на духа и в същото време сила, благоприличие, спокойствие, дружелюбие, съчетани с достойнство. Ето защо той го причисли към най-изтъкнатите мъже в добродетелта" 61. Но въпреки толкова искрени чувства на любов и уважение към своя архипастир, ревнив за чистотата на вярата, той не можа да остане в общуването с него, сякаш беше предал истината, и затова напусна Кесария. Сърцето му, изпълнено със скръб, търсеше утеха. Кой би могъл да го утеши повече от разумен, любящ приятел, винаги верен на Православна истина, и в същото време скърбящ, и следователно по-добре от друг способен да разбере и утеши скърбящите! По тази причина св. Василий отиде направо от Кесария при своя приятел, св. Григорий, който в същото време скърбеше за същата грешка на своя родител! Свети Василий обаче не принадлежеше към онези слабосърдечни хора, които, поразени от някаква силна и внезапна скръб, изпадат в униние и усещайки пълно отпускане на душевните и телесните си сили, се отдават на неутешима скръб, без да предприемат нищо, за да се освободят от неприятното положение. В него, напротив, препятствията и неуспехите по-силно възбуждаха енергията и напрягаха дейността на духовните сили, за да унищожат сполетялото нещастие или поне да отслабят вредните му последици. Утешен от приятелския разговор на св. Григорий, той побърза да помогне преди всичко на монасите, които се ръководеха от неговия съвет и в обширно писмо до тях, за да ги предпази от заразата на нечестието, изложи истинското учение на вярата за Божия Син. В това писмо, като им обяснява причините за временното отдалечаване от тях и бавността на връщането при тях, той ги убеждава да се оттеглят от общуването с еретиците и да запазят чистотата на учението за Бога, посветено на Св. Бащите от предишните векове и основават своите представи за Бога не на човешки умозаключения, а на Божието слово, според обяснението на светите богопросветени мъже. "Пазете се - казва им той - от филистимските пастири (еретици), да не би някой от тях тайно да запуши вашите кладенци (т.е. Божието слово, от което извират изобилни водни извори, утоляващи жаждата на благочестивата душа) и да наруши чистотата на знанието относно вярата. Защото те винаги са отговорни не да учат простите души от божествените Писания, а да подкопават истината с външна мъдрост” 62. – Урокът е полезен и за съвременните хора, които, увлечени от новите открития на някои природни науки, не проверяват изводите от открити природни явления с учението на Божието слово, а се опитват да проверят самото Божие слово с тези изводи, които са в повечето случаи прибързани и лишени от достатъчно основание! След като по-нататък разкри на монасите истината на православното учение за Светата Троица, изобличавайки лъжите и нечестието на арианското учение и изяснявайки правилно истинския смисъл на онези места от Светото писание, върху извратеното разбиране на които еретиците се опитваха да основат своето лъжеучение, в заключение той ги убеждава да се погрижат за очистването на сърцата си, като необходимо условие за най-ясно съзерцание на Бога на земята. Защото е казано: Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога (Матей 5:8). Сега, казва той, ние виждаме като в огледало сенките на нещата, а по-късно, след като се освободим от това земно тяло и облечем в нетленно и безсмъртно тяло, ще видим техните първообрази. Ще видим дали ще управляваме живота си по същия път и ще се грижим за правата вяра, без която никой няма да види Господа. Защото е казано: мъдростта не влиза в зла душа; обитава долу в тялото, виновен за грях (Притчи 1:4). Но ревността към посланието на св. Василий за умиротворяването на Църквата и отслабването на злото, породено от вълненията и насилието от страна на арианите, не се ограничава до едно писмо до понтийските монаси. Той написа още две учения за общо ползване: едното за Божия съд, а другото за вярата. В учението за Божия съд той първо обръща внимание на пагубното състояние на Църквата, а след това посочва причините за него, за да направи възможно чрез премахване на причините да премахне и самите последствия. „От самото начало на възпитанието си от родители християни – казва св. Василий – от тях в детството научих свещените писания, водещи ме към познанието на истината. Когато станах съпруг, тогава, след като се възползвах от многократни пътувания и както е естествено, участвайки в много въпроси, в обсъждането на други изкуства и знания, забелязах голямо съгласие между хората, които внимателно се занимават с всяко от тях; само в Божията Църква, за която Христос умря и върху която изобилно изля Светия Дух, аз видях в мнозина всякакви крайни несъгласия както помежду им, така и с Божествените Писания; и най-ужасното от всичко е, че самите лидери на църквите се различават толкова много един от друг по своите нагласи и мнения, те са толкова противни на заповедите на нашия Господ Исус Христос, те така безмилостно разкъсват Божията Църква, така безмилостно смущават стадото Христово, че казаното се изпълнява над тях сега с появата на аномеите: от вас ще се надигнат хора, казвайки: „Ти си поквари се и ще изтребиш учениците след себе си” (Деяния 20:30). Търсейки причината за такова тъжно явление, той казва: „На ум ми дойде книгата Съдии, която разказва, че всеки върши това, което е право пред очите му, и показва причината за това, като казва: в онези дни не е имало цар в Израел (Съдии 17:6). Като си спомних това и за сегашното време, направих заключение, което може да е страшно да се изрече, но би било много честно да се отбележи, а именно: не се ли дължи на фактът, че единственият и велик, истински и единствен Цар на всички и Бог е отхвърлен и сега има такива разногласия и борби между членовете на Църквата, защото всеки се отклонява от учението на нашия Господ Исус Христос, автократично защитава определени разсъждения и собствените си определения и иска по-добре да управлява срещу Господа, отколкото да бъде под властта на Господа? изследвания, въпреки това бях убеден в истинността на причината, посочена по-горе, от онези, които обикновено срещах в живота. Защото видях, че всяко благоприличие и цялата хармония между мнозина се поддържат успешно, докато се поддържа общото подчинение на всички към един конкретен шеф; и всяко несъгласие, всяко разногласие и дори множество команди са резултат от липса на командване. Дори понякога виждах, че рояк пчели, според закона на природата, има водач и благоприлично следва собствения си цар. По същия начин аз видях много и чух много, но тези, които се занимават с това, знаят дори повече от мен, така че всичко това доказва истинността на казаното. Защото, ако тези, които слушат един сигнал и имат един цар, се характеризират с подреденост и хармония, тогава следва, че всяко несъгласие и всеки раздор е признак на анархия. На тази основа такова несъгласие, което срещаме, както със заповедите на Господа, така и по отношение едно на друго, може да се превърне в доказателство или за отстъпничество от истинския Цар, или за отказ от Него, според казаното: безумният казва в сърцето си: няма Бог, - към което като някакъв знак или доказателство се добавя: покварен и отвратен в своите начинания (Пс. 13, 1)". Продължавайки да доказва необходимостта от послушание не в едно нещо, а във всичко на Христос, Който е един и наистина единствен глава на Църквата, той посочва членовете в човешкото тяло като пример за подражание. Всички членове са в пълно подчинение на всяка вълна на душата, в резултат на това всички членове изпитват състрадание един към друг и изразяват постоянната си готовност, в случай на нужда, да си помогнат един на друг. Член, който не се подчинява на изискванията на душата, се счита за мъртъв член. Преминавайки от това уподобяване към членовете на Църквата, която е едно тяло, имаща една глава Христос, Св. Писанията от Стария и Новия завет, че нито един вид грях не може да остане ненаказан от праведния Бог, убеждава всеки, отхвърлил човешкото лъжливо мислене, внимателно да се грижи за изпълнението на божествената воля, поддържайки мира помежду си и поддържайки послушание към поставените от Господа пастири и учители. Поучението за вярата е написано от св. Василий по молба на благоговейни хора, които искали да получат от него писмено изповядване на благочестива вяра, като ръководство за предпазване от злото на еретическата мъдрост. „По Божия милост“, пише той в началото на това учение, „след като признах изискването на нашето благоговение за достойно за Божията любов в Христа, с което поискахте от мен писмено изповядване на благочестива вяра, въпреки че отначало, осъзнавайки своето смирение и слабост, се поколебах да отговоря, но скоро си спомних апостола, който каза: защото със сърцето се вярва в истината, но с устата изповядва за спасение (Римляни 10:10), почитах Не е безопасно нито да ви откажа, нито да огранича спасителната ви изповед до мълчание.“ Имайки предвид какво ще каже на хора с просто сърце, благоговейни и приемащи словото на истината с пълно доверие, с каквото добрите и послушни деца обикновено приемат словото на баща си, той им казва, че няма да им говори на същия език, с който е говорил с еретиците по необходимост. „Въпреки че беше необходимо да се боря срещу ересите, които възникваха от време на време“, казва той, „следвайки моите предшественици, аз счетох за прилично, в зависимост от разликата в нечестието, посято от дявола, да спра или да отхвърля разпространяваните богохулства с опровержения и използвах, тъй като нуждата на болните ме принуждаваше да го направя, тези и други думи, често такива, които не са в Писанието, но които, но не са чужди на благочестивия смисъл на Писанията; защото апостолът не се отказа да използва често езически изречения и сега сметнах за съвместимо с моята и вашата обща цел да изпълня вашето изискване за любов към Христос в простотата на здравата вяра... Затова реших, както сега, така и винаги, да избягвам всяка дума и концепция, чужди на учението на Господа; защото, както отбелязах по-горе, целта пред мен и вас е в много отношения различна предмети на разсъждения, които ме принудиха да пиша или говоря понякога по този начин, понякога по онзи. Защото тогава бях зает с изобличаването на ереста и разрушаването на дяволските хитрости; и сега се предполага изповед и просто обяснение на здрава вяра. Следователно предишният начин на говорене вече е неприличен за мен. Точно както човек не би взел едни и същи оръжия в ръцете си, когато отива на война и обработва земята (защото онези, които работят в безопасност за храната си, имат различни оръжия, а тези, които се готвят за битка, имат различни оръжия), така и този, който увещава със здраво учение, и този, който укорява онези, които противоречат, не могат да кажат едно и също нещо. Защото има един вид обвинителна реч и друг вид увещателна реч. Простотата в света на онези, които изповядват благочестие, е различна и труда на онези, които опровергават възраженията на фалшивото знание, е различен. Освен това св. Василий извлича от св. Писание морални правила, наброяващи 80, необходими на всеки християнин. Ревността към правата вяра разделила св. Василий с архиепископ Дианий Кесарийски, без обаче да промени отношението си към него. И затова, щом причината за раздялата била премахната, св. Василий не се поколебал да влезе в духовно общение със своя архипастир. „Преди края на живота му (на Диания) - казва св. Василий, - заедно с много от онези, които се боят от Господа в моето отечество, аз скърбях за него с тежка скръб, че подписа декларацията за вяра, донесена от Константинопол от Горгий (арианския епископ). След това, от кротост на нрава и скромност, като искаше несъмнено да увери всички в бащинското си състрадание, когато вече беше изпаднал в болест, от която завърши живота си, викайки ме, той каза: Свидетелствам за Господа, че въпреки че в простотата на сърцето си се съгласих с писанието, донесено от Константинопол, не ми дойде ни най-малко мисълта да отхвърля вярата, изложена от Никейската св. отци, и не го държа по друг начин в сърцето си, но както е прието в началото, и се моля да не бъда отлъчен от част от блажените триста и осемнадесет епископи, които възвестиха благочестива справедливост на вселената. Но щом се върнаха в своите епархии, те започнаха да се съветват помежду си да признаят както всичко, което са направили, за недействително, така и поставянето на епископа за незаконно. Но отец Григорий Богослов, който също участва в поставянето на епископа на Кесария, не е съгласен с мнението на всички останали епископи, разсъждавайки по следния начин: "тъй като и двете страни са били подложени на принуда, следователно е необходимо да се признаят онези, които са били назначени, за достойни за извинение, тъй като онези, които са ги поставили, се смятат за достойни за извинение. Ако първият не е достоен, тогава вторият при никакви обстоятелства не е недостоен. Беше много по-добре, отколкото да издържите бедствието и да упорствате докрай, вместо да влизате в среща по-късно, и освен това в такива моменти, когато е най-полезно да се прекратят старите вражди, а не да се започват нови” 66. За да победи християнството, той намери за необходимо да отнеме от християните всичко, което само те имат силно в ума, красноречие или сила. И затова въздигането на главния началник на областния град в ранг на архиепископ той смяташе за явно противодействие на нечестивите му стремежи. Тези поводи за несправедлив гняв той сметнал за достатъчно основание да затвърди всяко зло във вярата на жителите на Кесария и за да изпълни намерението си, сам се придвижил с войска към града. „Имаше един град“, казва св. Григорий Богослов като на острието на бръснач, и не се знаеше дали ще умре след ден, или ще намери още малко човеколюбие и ще се спаси... За нещастие на града областният началник, който преди това не беше приятелски настроен с новоназначения поради различия в мненията по гражданските дела, се опита да му навреди, за да угоди на града. цар. Затова той писа до тези, които ги ръкоположиха, да обвинят новопосветения, и той не просто, но дори със заплахи, като им даде да разберат, че самият цар изисква това. Тогава дойде писмо до родителя ми. Бедствията, с които нечестивият цар заплашваше цялата християнска църква, трябваше да засегнат преди всичко бъдещите силни защитници на Православието - св. Григорий Богослов и св. Василий Велики. Юлиан, след като ги разпозна още в Атина и отдаде пълна справедливост на техния проницателен и просветен ум, не можеше да не се страхува да не срещне в тях смели противници на нечестивите си намерения и затова реши първо да ги унищожи. В едно от думите си срещу Юлиан, св. Григорий Богослов, обръщайки мислите си към него, казва: „Познавайки ни още в Гърция, като хора, придобили име и слава за цял живот чрез красноречие и взаимно единомислие, вие ни удостоихте с честта на циклопа, тоест запазихте последния за унищожение и може би възнамерявахте да донесете като последен дар на демоните като нещо велико и достойно за вашето величие, ако срещнахме те на връщане от Персия. 69. Св. Василий, уповавайки се на Божието Провидение, което винаги закриля Св. Въпреки че би изглеждало по-естествено един от епископите да се заеме със задачата да опровергае еретическите учения, отколкото за човек, който притежава само нивото на читател в Църквата, но задълбочено изучаване на св. Василий от Светото писание и пълно запознаване с произведенията на бивши светци. Отците разпоредиха най-благоговейните от православните християни да му предложат това дело, а усърдието му за защита на православните християни от заразата с еретическите учения го подтикна да приеме това дело. И като се зае с това дело, св. Василий обърна внимание на всяка дума от защитната реч на злия Евномий, за да разкрие напълно неговата лъжа и нечестие и да не остави място за съмнение на православните в случай на случайна среща с неговите мнения. И думите на св. Василий бяха толкова силни и толкова неопровержимо показателни, че Евномий, поради своята упоритост в злото, въпреки че реши да напише антикритика върху своите творения, обаче не посмя да каже на другите за това до смъртта на св. Василий, страхувайки се друг път да претърпи още по-силно поражение. След като показа по-нататък, че първият нечестив учител на еретичното учение за Божия Син беше сириецът Афтия, а Евномий, като негов ученик, поради покварата на сърцето си, търсейки слава от хората, в работата си реши да помрачи славата на Единородния, казва: „Сега имаме работа да го разобличим, тъй като и в двамата има едно зло: ясно е, че в лицето на усъвършенствания ученик, учителят, който пося семената на нечестието, също ще бъде засрамен, ако само чрез вашите молитви ни бъде дадено да получим такава сила на словото, че подобно на зилота Финеес, с един удар на изобличение да можем да победим и двамата, обединени от нечестието.” 72 И започва своите изобличения Св. Василий от самото заглавие на произведението на Евномий. "Първият му трик е да измисли този тип композиция и да предложи доктрината под формата на защитна реч, така че да не предаде идеята, че основното му намерение е да изложи догмите на нечестието, а да покаже, че е бил воден до композицията по необходимост. Той искаше, по какъвто и да е начин, тази хитра и безбожна прокламация да стане известна и да създаде богохулството, което отдавна е имал Но той също така видя, че ако приеме открито титлата учител, това не само ще бъде изключително трудно и неприятно за слушателите, но и ще се превърне в недостоен за доверие и подозрителен за мнозина, като човек, увлечен от желанието за слава в новост; и ако предложи дума под формата на защитна реч, той ще избегне подозрение за новаторство и по този начин ще привлече слушатели. по-отблизо; защото всички хора по природа са свикнали да заемат благосклонно страната на унижените. Затова той се оплаква от обвинители и клеветници и им приписва вината на своята работа... А че думата защита е просто измислица, това се разкрива от факта, че не знаейки кого да назове като свой обвинител, в каквото, очевидно, се опитва да се оправдае, той излиза да се защитава, без да срамува хората... страхувайки се да не стане явна лъжата, той се срамува да назначи за свои обвинители известни личности" 73 . След смъртта на отстъпника от спасителната вяра Юлиан Православната църква не се радва дълго на мир. Император Йовиниан, който се възкачи на престола, беше кротък, благ и готов да направи всичко не само за да излекува раните на Православната църква, нанесени й от слабосърдечния Констанций, подчинил се на влиянието на арианите и жестокия и коварен отстъпник от вярата - Юлиан, но и за пълното й тържество над еретиците, които всяваха страшни вълнения в Христовата църква, премахвайки истинските пастири от Христовото стадо. и назначаването на наемници към него, които, покварявайки душите на събраните от нечестиво учение, ограбваха имуществото им. Но вероятно времето, определено от Божието Провидение за изпитание на Православната църква, не е приключило. Благочестивият Йовиниан, престоял на царския престол около една година, отишъл при Господа, без да има време да изпълни добрите си планове. След смъртта му на императорския престол се възкачил Валент (29 март 364 г.), който силно покровителствал арианите и, за да им угоди, нанесъл най-големи обиди на Православната църква в лицето на нейните епископи и тяхното паство. Апианите, възползвайки се от неговото покровителство, упорито се стремяха да разпространят и утвърдят своите заблуди навсякъде; където срещнаха съпротива от страна на архипастирите на Църквата, там с помощта на военна сила те взеха православните храмове на свое разположение, а православните пастири и особено архипастирите бяха изгонени и заточени в затвора. Евсевий, чийто избор беше извършен с такава трудност и с такова смущение, въпреки че имаше всички качества да се нарече добър християнин, но винаги заемаше само граждански длъжности и все още твърде малко запознат с доктрината на Православната църква, след като прие високия сан на архиепископ на Кесария, се чувстваше твърде безсилен да противодейства и успешно да отблъсне дръзките и хитри атаки на арианите, които се радваха на силни покровителството на императора. Тогава той осъзна нуждата от активен и знаещ помощник. И при тези обстоятелства Евсевий обърнал поглед към св. Василий, който, докато бил още четец на Кесарийската църква, се показал като силен защитник на Православието, опровергавайки защитната реч на злия Евномий. – За да може светлината на учението на Василиев, което той почерпи от задълбочено и всестранно изучаване на словото Божие, да може по-бързо да се разпространи във всички посоки и по-лесно да осветява умовете и сърцата на всички, които имат очи да видят, Евсевий решава да го постави в чин свещеник (364 г.) чрез издигането му в чин презвитер. Но свети Василий, обичащ усамотението, не искал да приеме презвитерския чин, който трябвало завинаги да го отвлече от безлюдната самота и да го постави в средата на живот, който волно или неволно трябвало да наруши духовния му мир. За да изрази само покорството си на авторитета на църквата, той се подчини на изискванията на своя архиепископ и преклони главата си под ръката на светеца, за да приеме ръкополагане в ранг на презвитер 74. Но сърцето се оказа не толкова способно да се подчини на волята на началника, колкото умът и волята, и затова той намери за необходимо да изрази писмено на своя приятел Свети Григорий скръбта, която го сполетя, и да помоли за утеха, точно както се обърна при подобни обстоятелства към Василий за утеха в духовната си скръб. Св. Григорий, който добре осъзнава ползата, която може да донесе на Църквата, го убеждава да се подчини на решителността на Божественото Провидение, като обръща внимание на трудните обстоятелства, в които се намира Църквата, смутена от дръзките атаки на арианите 75 . Свети Василий, след като взе предвид съвета на своя приятел и свикна да довежда всяко дело, което предприе за слава на Божието име и за спасението на душите на своите ближни, до пълнотата и съвършенството, възможно за човешката сила, посвети цялото си време на трудовете на новото си служение, без обаче да престава да практикува подвизите на пустинните жители. Нито честите посещения от други, нито многото неща за вършене го отклониха от предишния му пост и постоянна молитва 76 . Скоро след ръкополагането си в презвитерски сан Евсевий, архиепископ на Кесария, назначил св. Василий да състави и произнесе беседа в храма от първите стихове на Соломоновите притчи. Въпреки трудността на въпроса, св. Василий не отказа да се подчини на волята на своя архипастир и извърши делото с пълно разбиране на предмета и с голямо назидание за онези, които го слушаха. Нека обърнем внимание на някои от мислите на този разговор на св. Василий, за да не остане безплодно първото му дело в презвитерски сан за нашите души. В началото на този разговор, като предоставя думата на архипастиря, той посочва целта, за която му е предложена тази работа, и трудността за извършване на самата работа. „Наградата за послушанието е добра“, казва той. Затова ще послушам моя добър баща, който от думите на Духа ми предлага нещо за упражнение и, следвайки примера на опитни ловци, иска от мен като младо куче да изпитам скоростта на бягане в непроходими места. Той ми предложи въведението към книгата с притчи за тълкуване. Но колко неразбираем е смисълът на това четиво, това е известно на всеки, дори и на най-малко знаещия. Но човек не трябва да отказва поръчението на този, който се е доверил на Господа, който чрез молитвите на пастира ще ми даде слово да отворя устата си (Еф. 6:19)” 77. След като показа в какво се състои мъдростта, възвишена и възхвалявана от Соломон, и след като разкри големите ползи от тази мъдрост за тези, които са я усвоили, той посочва средствата за нейното придобиване. "Страхът от Господа е началото на мъдростта (Притчи 1:7). А страхът е очистване на душата чрез молитвата на Пророка, който казва: приковай моя страх към Твоя страх (Пс. 119, 120). Където обитава страхът, обитава всяка духовна чистота, защото оттам бяга всеки порок и всяко нечестие, и телесните членове, приковани от страх, не могат да се втурнат в непристойно Точно както човек, в който са забити осезаеми нокти, като е сдържан от болка, остава бездействен, прикован от страх от Бога, от очакване на заплашителни наказания, сякаш пронизан от някаква болка, той не може да използва очите си за това, което не трябва, и да протяга ръце към дела, които не са позволени, и изобщо, независимо дали са малки или големи, действа противно на дълга си не позволявайте на онези, които са осквернени и мерзки по душа, да чуят Божествените учения, казвайки: но безстрашните ще живеят в портите (Притчи 19:24). И: той ще търси мъдрост от нечестивите, но няма да я намери (Притчи 14:6). И още нещо: ще ме търсят в зло и няма да ме намерят (Притчи 1:28), защото не са се очистили от страха от Бога. Затова всеки, който възнамерява да започне да получава мъдрост, ела, очистил срама на греха със спасителен страх.” Обяснявайки по-нататък думите: познавайте наказанието, това показва както ползата от наказанието, така и факта, че знанието за наказанието, тоест ползата, която идва от наказанието, служи като знак и в същото време награда за мъдростта. „Наказанието е вид възпитание, което е полезно за душата, което, не без трудности, често я очиства от петната на греха, и в сегашното време няма радост в битието, а тъга: след това плодът на мира възнаграждава онези, които са научени за спасение (Евр. 12:11). Следователно не е възможно всеки ум да разбере това наказание; защото мнозина, изоставили трудностите на настоящето, поради невежество, не очакват полезен край на въпроса, но, разстроени от тежестта на грижите, положени за тях, остават в болестта на невежеството. Ползите от наказанието се демонстрират чрез примера на децата, наказвани за мързел. „Като малки деца, невнимателни в ученето, след лозите, с които ги бичува учителят или ръководителят им, като станат по-внимателни, те започват да разбират уроците и същата дума, която не са чували преди побоя, след болката от лозите, сякаш чрез това се отварят ушите на децата и се приемат от слуха и се запазват в паметта; това се случва и с тези, които не внимават на Божието учение и презрително слушат Когато Бог изпраща наказание върху тях, тогава онези особено Божествени заповеди, които винаги са им се говорили и които те винаги са пренебрегвали, се приемат от тях, сякаш за първи път са докоснали ушите им. Затова се казва: наказанието Господне отваря ушите ми. Тъй като думата наказание понякога се отнася до преподаване на науките, както се казва за Мойсей: и цялата египетска мъдрост беше наказана (Деян. 7:21): тогава св. Василий съветва да съсредоточите вниманието си само върху онези науки, които могат да донесат истинска полза на душата чрез приближаване към Бога, а не само да задоволят напразното любопитство. "Други, практикуващи геометрия, която е изобретена от египтяните, или в астрологията, която е била уважавана от халдейците, или като цяло се задълбочаваха в помпозни спекулации за образи и сенки, презираха изучаването на Божието слово. И мнозина бяха заети с поезия, реторика и изобретяване на софизми, за които темата е лъжа; защото поезията не може без басни, риторика без изкуство на изразяване и софистика без фалшиви разсъждения. Тъй като мнозина, след като са проучили внимателно всичко това, са пренебрегнали познанието за Бога, като са остарели в изучаването на празни теми, тогава знанието за наказанието е необходимо, за да изберат полезно обучение и да избегнат учение, което е неразумно и вредно. Такъв беше Даниел, който в младото си тяло показа спокойна интелигентност, която вдъхваше уважение повече от всеки побелял косъм; поради което старейшините, пълни със зли дни, му казват: ела, ела между нас и ни кажи, че Бог ти е дал старейшина (Дан. 13:50).“ Изяснявайки думите: разумният човек ще придобие конструкция (управление) и пита: "Какво е управление? Не е ли без съмнение, че това е съзнанието на душата за непостоянството на човешките дела и как човек трябва да се ориентира в непостоянен живот? Защото на много места в Писанието намираме, че настоящият живот се нарича води и море; например в псалма: той изпрати отгоре и ме прие: те взе ме от много води (Псалм 17:17). Разбира се, че псалмистът нарича светски бунт, тъй като той няма твърдост и постоянство; Така нещастните и окаяните не са утвърдени в неподвижност, но всичко е подложено на колебание, вълнение и неочаквани промени положение; ако сега е гладко и непоклатимо, след кратко време ще видите, че ще бъде разкъсано от пориви на ветрове, и ако сега е свирепо и кипи от буря, тогава в него скоро ще се възстанови дълбока тишина: така че ежедневните дела удобно се развиват. За това се нуждаем от владетел, който дори в добрите времена на живота, когато всичко се носи от попътен вятър, би изчакал промяна и няма да се успокои в настоящето като че ли ведро, а в тъжно състояние на нещата няма да загуби надежда и няма да се удави, погълнат от прекомерна скръб; защото нито физическото здраве, нито цветущата младост, нито домашното изобилие, нито каквото и да е друго житейско благополучие трае; но напротив, дори и сред този късмет на живота, понякога очаквайте лошо време. Ще дойдат болести, ще дойде бедност; вятърът не винаги духа назад; но дори такъв човек, който във всички отношения насочва вниманието си към себе си и е достоен за конкуренция, понякога претърпява неочакван позор: също така целият просперитет на живота е нарушен от непредвидени обстоятелства, като някакви бури. Самата непрекъснатост на злото за вас също е като вълните, които се надигат една след друга, плуват през живота ви и създават ужасно смущение. С времето ще видите, че и това ще отмине, животът ще се превърне в радост и наистина приятна тишина. Наистина, най-жалката гледка след пост, след суров живот, след дълги молитви, след обилни сълзи, след двадесет или дори тридесет години въздържание, поради безгрижие и безгрижие на душата, изведнъж се лишава от всичко. Жалка гледка е някой, който е станал богат чрез изпълнение на заповедите, да стане подобен на някакъв богат търговец, който, възхищавайки се на множеството стоки, когато корабът му, носен от попътен вятър, вече е плавал през страшното море, изведнъж остава без всичко; защото корабът се разбива на самия кей - за уподобяване, ако е придобит с много трудове и след това унищожен от една атака на демона, удавен от греха, като някаква буря. За такъв човек, чиято цялостна добродетел внезапно претърпява корабокрушение, е подходящо да се каже: Стигнах до морските дълбочини и бурята ме потопи (Пс. 68:8).“ Затова дръжте здраво кормилото на живота. Контролирайте окото си, така че един ден бързите вълни на похотта да не ви нахлуят през зрението ви; контролирайте слуха и езика си, така че едни да не приемат нещо вредно, а други да не изричат ​​нещо забранено. Внимавайте да не ви завладее бурята на раздразнението, да не се стоварят върху вас ужасите на страха, да не ви удави бремето на скръбта. Страстите са вълни; Оставайки над тях, вие ще бъдете надежден кормчия на живота. И ако не избягвате всеки от тях благоразумно и постоянно, тогава като кораб без товар, увлечен от всичко, което се случва, ще затънете в море от грях. Затова слушайте как знанието за управление може да дойде при вас. Обичаят на моряците е да гледат към небето и там да намерят указания за кораба, в слънцето през деня, в мечката през нощта или в някоя от постоянно видимите звезди, и по тях винаги отгатват правотата на пътя. Затова и ти имаш око, обърнато към небето, според думата на Онзи, Който каза: Подигнах очите си към Тебе, който живееш на небесата (Пс. 122:1). Свети Василий неохотно се съгласил да приеме презвитерския сан, но след като го приел, той напълно се отдал на новите си задължения, така че понякога отказвал да си кореспондира с приятели 79 поради липса на свободно време. Неуморно зает с проповядването на словото Божие на повереното му паство и изпълнявайки специалните задачи, възложени му от Евсевий, архиепископ на Кесария, той в същото време не преставаше да назидава с наставленията си братята на манастира, който основа в Понт. Отначало Евсевий не можел да не почувства доброто, което му донесъл Св. Василий с неговите съвети и активно сътрудничество в управлението на църковните дела; и макар да обръщаше внимание само на неговия благочестив живот, на мъдрото му слово и помощта, която му оказваше във всички въпроси, той имаше в него доверието и благоволението, което заслужаваше. Василий беше уважаван човек и едва ли някой от нашите мъдреци се ползваше с такова уважение; ако искаше, той имаше толкова много сила, че можеше да даде смелост на своите защитници. И този, който го обиди, беше заподозрян от хората за объркването, причинено при издигането му на трона, тъй като той получи ранг на примас не толкова законно и в съответствие с правилата, а по принуда. Появяват се и някои от западните епископи, които привличат всички православни в Църквата. Какво ще предприеме този доблестен ученик на Миротвореца? Не беше негово място да се изправя срещу обидителите и фанатиците; не беше негова работа да започне заговор и да разпусне тялото на Църквата, която вече беше атакувана и беше в опасна позиция поради тогавашното преобладаване на еретиците. Но тъй като, от една страна, несправедливостта на владетеля на църквата към него, от друга страна, бедствието, което заплашваше Църквата от враговете на Православието, не можеше да не окаже скръбно въздействие върху душата на Василий, затова неговият постоянен приятел Григорий, за да го утеши с присъствието и разговора си, последва с него в пустинята. Сирийският символ се намира в Хиларий де Синодис § 11, в Св. Атанасий Александрийски де Синодис § 28, Символът на Анкира от Св. Епифаний (Haeres LXXII § 2). За това свидетелстват Филосторгий, Ц.И. 4, 12. Василий Велики, писмо 215. Григорий Богослов Сл. 21, стр. 198. Василий Велики, писмо 47. Василий Велики, писмо 8. Григорий Богослов, лирика. 18, стр. 133–135. За по-подробна информация за неговия характер и действия по отношение на Църквата вижте Житие на Григорий Богослов, изд. 1869 стр. 50–66. Григорий Богослов. Сл. 18, стр. 135–136. Григорий Богослов. Сл. 5, стр. 213–214. Филосторгий (C.I. 4, 12) и Сократ (4, 26) казват, че св. Василий е служил като дякон. Свети Григорий Богослов, въпреки че не споменава степента на дякон, все пак казва, че Божието човеколюбие го почита според реда и закона на духовното изкачване (f. 43, p. 82). И следователно можем да предположим, че макар и непосредствено преди ръкополагането си за свещеник, той е бил възведен в дяконски сан. Григорий Богослов, писмо 11. Григорий Нисийски в житието на св. Макрина. Василий Велики, текст. 12, стр. 193. Василий Велики, писмо 20. Григорий Богослов, лирика. 43, стр. 84–86.