Глава II

Întoarcere în patria Sf. Vasili. Experiențe ale elocvenței sale ca avocat și profesor de elocvență. Ce impresie au făcut ei asupra sufletului Sfântului Vasili auzit laude pentru înaltele sale talente? Călătoria sa prin deșerturile Egiptului, Siriei și Mesopotamiei și diverse mănăstiri. Impresia pe care a câștigat-o în urma acestei călătorii și motivele care l-au forțat să refuze conviețuirea în continuare cu marii asceți. Mănăstirea pe care a întemeiat-o pe locul patriei sale. Motivele care l-au determinat să aleagă acest loc, și nu un alt loc, pentru viața monahală. De ce Sfântul Grigorie Teologul nu a vrut să locuiască cu Sfântul Vasile, în ciuda promisiunii făcute la Atena, de a lucra cu el la asceză în același loc. Descrierea zonei în care se află mănăstirea Sf. Vasily. Dispozitivul Sfântului Vasile și al altor mănăstiri masculine și feminine. Grija Sfântului Vasili pentru iluminarea duhovnicească nu numai a monahilor, ci și a locuitorilor din jur. Cele patru cuvinte ale sale sunt „despre asceză”. Conținutul fiecărui cuvânt. Vizita la Sf. Grigorie Sf. Vasile in manastirea sa, si studiind cu el Sf. Scriptura, scrierile patristice și elaborarea regulilor pentru monahi. Conținutul regulilor lungi și scurte. Statute ascetice și câteva extrase din ele. După ce a petrecut aproximativ cinci ani la Atena, Sfântul Vasily, un tânăr de douăzeci și șapte de ani, în anul 356, cu ample cunoștințe de științe exterioare, cu o predispoziție puternică spre bunătate, s-a întors în patria sa. Nu și-a găsit tatăl în viață; mama Emellia împreună cu sora sa, Sfânta Macrina, și-au petrecut viața în căutări evlavioase în mănăstirea pe care au întemeiat-o, pe malul râului Isis, pe un teren care a aparținut anterior bunicii Vasilieva, Sfânta Makrine. De asemenea, fratele său Naucratius și-a petrecut viața în demersuri monahale, în singurătatea deșertului. Astfel, întreaga atmosferă a vieții de familie a Sfântului Vasili a fost de așa natură încât ea i-a prezentat îndemnuri puternice să înceapă imediat, la sosirea în patria sa, acea viață solitară și ascetică la care se gândea împreună cu Sfântul Grigorie, la care a aspirat în timp ce locuia încă la Atena. Dar învăţătura sa înaltă, care a atras asupra lui atenţia şi respectul tuturor celor care l-au cunoscut şi au auzit despre el, a pus temporar un obstacol în calea dorinţei sale. Cei mai distinși locuitori ai Cezareei, locul educației sale inițiale, Neokesarea, locul de reședință al părinților săi și al lui, i-au trimis o ambasadă de cetățeni de onoare, invitându-l să ocupe funcția de avocat în Neokesarea, promițând atât faima, cât și bogăția, adică asemenea foloase care măgulesc pasiunile deșertăciunii și lăcomiei 38 . Și aceste cursuri puteau să-i aducă într-adevăr pe Sfântul Vasily și bogăție și faimă, întrucât elocvența în acea vreme era prețuită mai presus de toate talentele și nicăieri nu putea fi demonstrată cu atâta strălucire ca în funcția de avocat și în catedra de profesor de elocvență. Dar toate bunurile pământești își primesc prețul nu din demnitatea lor interioară, ci din dorințele noastre: cu cât dorim mai mult să le stăpânim, cu atât le prețuim mai mult; iar cine nu vrea să le aibă, pentru el nu au nicio valoare. Sfântul Vasile cel Mare spune despre sine: „a fi în deplină obscuritate este mai de dorit pentru mine decât pentru cei ambițioși să fie în ochii publicului” 39 . Prin urmare, beneficiile oferite de locuitorii din Cezareea și Neocezareea nu l-au putut abate de la dorința de a intra în singurătate pentru a dobândi slava nepieritoare în cer prin autoperfecționare internă. Totuși, Sfântul Vasile, precum spune Sfântul. Grigore Teologul, „pentru a satisface dorința multora, pentru că el însuși nu avea dispoziția să trăiască pentru spectacol și arătare”, și poate pentru a restabili în sine gloria tatălui său, de care se bucura pentru elocvența sa, a acceptat pentru scurt timp oferta atât a Cezareeei, cât și a neocezarienilor și a arătat mai multe experiențe de profesor de drept și de elocvență. elocvența. Încântarea generală a surprizei și laudele însuflețite pentru învățarea sa extinsă și elocvența strălucitoare l-au însoțit peste tot. Privind la Sfântul Vasile, din punctul de vedere al unei persoane care nu se eliberase încă de duhul deșertăciunii și nu se ridicase deasupra deșertăciunii plăcerilor pământești, era firesc să presupunem că Sfântul Vasilie nu rămânea cu totul indiferent la lauda care i se revărsa peste tot. Sora lui, St. Macrina, gândindu-se gânditoare la ocrotirea purității inimii, l-a făcut să observe că stă pe marginea unei prăpastii și era în mare pericol dacă nu se grăbea să se retragă din câmp, care prezenta atâtea ocazii de dezvoltare a mândriei în învățământul său. Dar Sfântul Vasili s-a grăbit s-o liniștească, arătând prin cuvinte și fapte că era prea departe de a acorda vreo importanță laudei care se împrăștia pretutindeni înaintea lui. Și, în general, cât de puțină importanță a acordat învățării externe, a exprimat acest lucru într-una dintre scrisorile sale. „Mi-am petrecut mulți ani”, scrie el, „în deșertăciune și mi-am pierdut aproape toată tinerețea în osteneli zadarnice, mergând la școli pentru a dobândi cunoștințe în acea înțelepciune, pe care Dumnezeu a recunoscut-o ca fiind violență. Dar când, în cele din urmă, ca și cum m-am trezit dintr-un somn adânc, am privit lumina minunată a Evangheliei și am văzut inutilitatea înțelepciunii ai veacului meu, apoi am urat prinți ai vieții neplăcute peste mulți ani. găsește un conducător care să mă introducă în cunoașterea dogmelor evlaviei. Prima mea preocupare a fost să-mi corectez cumva caracterul, afectat de mulți ani de tratament cu cei răi. De aceea, când, după ce am deschis Evanghelia, am văzut în ea că cea mai bună cale spre desăvârșire este să vindem proprietatea și să o împărțim fraților săraci, să renunțăm la toate grijile acestei vieți și să nu mă las dus de atașamentul față de nimic pământesc, atunci am vrut să găsesc dintre frați un om care să aleagă el însuși un astfel de mod de viață, ca să înoate împreună cu el în această viață.” . După sugestiile Sfintei Macrina, Sfântul Vasili, atât pentru dorința propriei inimi de singurătate, cât și pentru a-și liniști evlavioasa mamă și sora sa, a intrat în singurătate. Și cu cât se adâncea mai mult în sine, cu atât asculta mai mult inspirațiile dumnezeiești ale Domnului Iisus Hristos la citirea Evangheliei, cu atât mai mult a găsit în sine lipsuri și neconcordanțe cu înaltele cerințe ale învățăturii Evangheliei; conștientizarea deficiențelor în sine este baza principală pentru îmbunătățirea umană. Atâta timp cât o persoană, întunecată de spiritul mândriei, se află în auto-amăgire cu privire la meritele sale, până atunci nu poate merge înainte în ceea ce privește îmbunătățirea sa morală. Dar vorbind despre neajunsurile pe care Sf. le-a găsit în sine. Vasily, nu ar trebui să permită gândul că are vreo înclinație proastă inerente vârstei sale. După ce și-a urmărit viața din copilărie până în anii apropiați de bărbăție, am văzut deja că toate acțiunile sale exterioare și dispozițiile interne ale sufletului său erau de așa natură încât ar putea fi un model de viață morală pentru bătrânii cu părul cărunt. Ca un artist strălucit, el rămâne mereu nemulțumit de lucrările sale, comparându-le nu cu lucrările artiștilor obișnuiți, deși cei mai buni, ci cu acel ideal de perfecțiune care plutește în fața ochiului interior al imaginației sale arzătoare; la fel și Sfântul Vasili a găsit în sine multe lipsuri care i-au trezit un sentiment de contristă, comparându-și acțiunile nu cu acțiunile semenilor săi sau ale celor mai buni cetățeni, ci cu cele mai înalte cerințe ale învățăturii evanghelice, care se străduiește să ridice o persoană, chiar și în timpul vieții sale pe pământ, la gradul de puritate îngerească. Perfecțiunea în toate este scopul întregii sale vieți! A studiat oriunde a putut învăța ceva bun și util și a învățat tot ceea ce a găsit demn de atenția unei persoane luminate. Dar științele exterioare nu i-au dat ceea ce se străduia sufletul său curat și le-a părăsit, regretând pe bună dreptate timpul petrecut studiindu-le, ca timp pierdut inutil pentru suflet. Voia să aibă un concept clar, pe cât posibil pentru mintea limitată a omului, despre Ființa Supremă, voia să cunoască calea spre apropiere de această Ființă Supremă: dar despre toate acestea, numai Evanghelia, și nu oricare dintre științele exterioare, putea da concepte definite. Prin urmare, a abandonat toate științele și s-a dedicat exclusiv studiului Evangheliei. Dar pentru a vedea un obiect clar, nu este suficient să ai o vedere sănătoasă; ai nevoie si de lumina soarelui; pentru a ridica orice greutate, nu este suficient să ai sârguință singur; trebuie să ai și puterea să o faci. Pentru a înțelege cele mai înalte obiecte ale învățăturii revelate, este nevoie de lumina divină; pentru a îndeplini toate cerințele învățăturii Evangheliei, forțele naturale nu sunt suficiente; este nevoie de ajutor divin. Lumina divină, luminând mintea noastră și făcând-o capabilă să înțeleagă obiectele supranaturale, și ajutorul divin, dându-ne puterea de a îndeplini asemenea cerințe ale învățăturii Evangheliei care par să depășească puterea naturală a omului, ne sunt date prin Sacramente. De aceea Sfântul Vasile cel Mare s-a grăbit să se spele în apele Botezului, să-și întărească puterea duhovnicească prin sacramentele Confirmării și să intre în cea mai strânsă comuniune cu Domnul Iisus Hristos prin sacramentul Împărtășaniei. El a primit toate aceste sacramente din mâna Arhiepiscopului Cezareei, Diania 41. Triplul har dumnezeiesc primit de Sfântul Vasile prin Taine, a avut o influență atât de puternică asupra sufletului său, deja pregătit pentru cea mai înaltă slujbă, încât încă de la începutul intrării sale în Sfânta Biserică a lui Hristos, a hotărât să împlinească porunca lui Hristos, ducând la cea mai înaltă desăvârșire: dacă vrei să fii desăvârșit; Du-te, vinde ce ai și dă-l săracilor; și vei avea o comoară în ceruri; și vino și urmează-Mă (Matei 19:21). Dar viața monahală, plină de tot felul de greutăți și felurite feluri de ispite din carne și diavol, nu a putut să nu i se pară dificilă din cauza lipsei de experiență în acest gen de viață: și de aceea și-a dorit să găsească o persoană care să hotărască să meargă alături de el pe această cale grea a vieții și să fie, dacă nu mentor și conducător, atunci cel puțin un interlocutor și binevoitor. Firește, cu o asemenea dorință, primul gând al Sfântului Vasili s-a îndreptat către Sfântul Grigorie Teologul, ca și-a exprimat deja dorința, împreună cu el, de a se închina slujirii lui Dumnezeu în rang de călugăr, cu lepădarea deplină de toate lucrurile pământești. Călăuzit de acest gând, Sfântul Vasile i-a scris prietenului său atenian, invitându-l să vină la el pentru a-și îndeplini dorința exprimată la Atena. Dar am primit un răspuns din scrisoarea Sfântului Grigorie, din care era clar că ipotezele ateniene despre viața corporativă și înțelepciunea vor rămâne pentru totdeauna neîmplinite. Sfântul Grigorie a scris: „Mărturisesc că mi-am schimbat promisiunea de a trăi și a filozofa cu tine, așa cum mi-am dat cuvântul înapoi la Atena, în timpul prieteniei de acolo și al fuziunii inimilor acolo. Dar nu mă schimb de bunăvoie, ci pentru că o lege a prevalat pe alta; legea care poruncește să slujească părinților mai presus de legea parteneriatului și a prieteniei. Cu toate acestea, dacă nu voi fi de acord cu voi, uneori, voi fi de acord cu voi. și uneori tu însuți te demnești să mă vizitezi, ca să avem totul în comun și drepturile prieteniei să rămână egale. În felul acesta nu voi putea să-mi jignesc părinții și să pot fi cu tine” 42. După un astfel de răspuns din partea prietenului său, Sfântul Vasili a hotărât să-și formeze propria mănăstire. Dar pentru a aduna în mănăstirea sa tot ce a fost dezvoltat de experiențele de lungă durată ale sfinților asceți, a hotărât să viziteze marii asceți care locuiau în Alexandria și în alte locuri din Egipt, de asemenea în Palestina, Kelesyria și Mesopotamia. Și văzându-i, spune Sfântul Vasile, „s-au minunat de abținerea lor în mâncare, s-au mirat de răbdarea lor în ostenelile lor, a fost uimit de neobosirea lor în rugăciuni... trăind ca în carnea altcuiva, ei au arătat de fapt ce înseamnă să fii străin aici (Evrei 11:13) și ce înseamnă să ai viața aceasta în cerul 3:20. mulțumind viețile acestor oameni, care arată în practică că poartă moartea lui Iisus în trupul lor, eu însumi mi-am dorit, pe cât am putut, să devin un imitator al acestor oameni” 43 . Și sfinții oameni pe care Sf. s-a întâmplat să-i vadă. Vasily, au fost cu adevărat de așa natură încât au fost un obiect de surpriză și imitație nu numai pentru contemporanii săi, ci și pentru secolele următoare. Apoi a fost cea mai înfloritoare stare de monahism din Egipt. Deși Antonie cel Mare plecase deja la Domnul, deșerturile Egiptului au fost pline de mii de ucenici și imitatori ai săi. Printre ei se aflau atunci Poplius cel Mare, doi Macarii - egiptean si alexandrin, Paphnutie, Pior, Isidor presbiterul Scetei si altii. Toți aceștia, combinând înaltă înțelepciune în sfaturi cu asceza uimitoare, posedau și diverse daruri spirituale deosebite, care mărturiseau prezența Duhului lui Dumnezeu în sufletele lor. Kelesyria avea proprii asceți, care erau și remarcabili prin faptul că, pe lângă războiul intern, au purtat o altă luptă continuă cu rămășițele fostului păgânism. În Mesopotamia, mai ales în munții Nisibiei, sute de călugări au prezentat lumii o priveliște ciudată, care, neavând puterea să se ridice la înțelegerea înaltei lor vieți, desprinse de toate bunurile pământești, nu i-au numit altceva decât pășunat 44. Însăși viața asceților a dat naștere acestui nume; întrucât ei, pentru a susține ideea că erau doar străini pe pământ, iar patria lor era în ceruri, nu au avut o ședere permanentă într-un loc, ci și-au schimbat constant locurile de ședere în deșert, hrănindu-se din trecut. Călătoria Sfântului Vasily prin pustii și mănăstiri a durat aproximativ un an. Dar s-a bucurat de isprăvile exemplare ale Sfinților soți, profitând de înțeleptele instrucțiuni ale acestora, nu a îndrăznit să rămână în nici una dintre mănăstiri sau pustii pe care le-a vizitat; oricât de încântătoare a fost viața Sf. pentru sufletul său. soți, dar nu a putut privi cu liniște discordia și dezacordul care au revoltat atunci biserica din cauza întăririi arienilor; și de aceea s-a grăbit să se întoarcă în țara natală, care singură a păstrat apoi pacea între regiunile răsăritene împreună cu ortodoxia strictă. Întors în patria sa, Sfântul Vasili, condus probabil de același sentiment de dragoste față de familia sa pe care l-a călăuzit Sfântul Grigorie, în acțiunile sale și în determinarea modului său de viață, a hotărât să rămână în Pont, iar pentru înființarea mănăstirii sale a ales un loc retras pe malul râului Iris, pe partea opusă căruia locuiau mama sa Erinammelia. Locul ales de el era bogat atât în ​​pădure, cât și în apă, creștea tot felul de fructe cu puțin efort din partea omului și, cel mai important, era complet calm și niciun călător nu tulbura liniștea acestui loc. Această comoditate era atât de plăcută pentru Vasily, încât intenționa să-și încheie zilele aici 45. Aici, renunțând la toate grijile lumești, nefiind purtat de atașamentul față de nimic pământesc, și-a petrecut viața imitând isprăvile acelor mari oameni pe care i-a văzut în Egipt și Siria. Nu avea decât o haină de corp și o altă haină de exterior; masa lui consta din pâine și sare, setea i se potoli numai cu apă; Somnul lui a fost foarte scurt și pe pământ gol 46. Dedicându-se singurătății pentru a atinge cea mai înaltă desăvârșire morală, Sf. În același timp, Vasili s-a angajat cu sârguință în îmbunătățirea educației sale teologice. Studiind Sfânta Scriptură, cu ajutorul interpreților antici 47, și a studiat scrierile părinților săi cu un zel incomparabil mai mare decât științele exterioare. Perfecțiunea în toate a fost scopul vieții sale, pentru a-l atinge, și-a folosit tot zelul, fără a-și cruța puterea și sănătatea. Îmbogățit cu ajutorul harului divin, cu o înțelegere profundă a Cuvântului lui Dumnezeu și a diferitelor daruri spirituale, Sfântul Vasili, din dragoste pentru Domnul Iisus Hristos și râvnă pentru răspândirea slavei Sale pe pământ, și din dragoste față de aproapele și grija pentru mântuirea sufletului său, nu a putut să nu simtă nevoia să-și folosească talanții pentru slava lui Dumnezeu și a aproapelui său. Iar prima sa atenție i-au fost atrase pustnicii care locuiau nu departe de el, care își continuau slujirea lui Dumnezeu în singurătate, fără comunicare între ei. Dar Sf. Vasili, vrând să-i adune în mănăstirea sa, le-a explicat atât dezavantajele pentru ei înșiși în viața unui pustnic, cât și avantajele foarte mari pe care căminul le poate aduce, atât lor, cât și celorlalți care au comunicare cu ei. În primul rând, le-a explicat că viața pustnicească, deși avea reprezentanții ei celebri, dar, prin excepție, nu poate fi o regulă generală pentru toți cei care se angajează pe calea slujirii lui Dumnezeu, întrucât o astfel de viață trebuie să fie contrară structurii generale a vieții umane și însăși definiției lui Dumnezeu, exprimată în însăși structura corpului uman. Așa cum diferitele membre ale corpului uman nu pot trăi una fără cealaltă, și pentru a menține viața comună în trup este necesar ca fiecare să-și facă treaba și să se ajute reciproc; Deci, într-o viață singuratică, o persoană, pe de o parte, este lipsită de posibilitatea de a dobândi ceea ce nu are, pe de altă parte, de a face bine altuia cu binele pe care, prin harul lui Dumnezeu, el însuși îl posedă. „De aceea”, spune Sfântul Vasile, „Dumnezeu Creator a hotărât că avem nevoie unii de alții și prin aceasta intrăm în unitate unii cu alții (Sir. 13:20).” „Dar chiar și fără aceasta”, continuă el, „concepția iubirii lui Hristos nu permite fiecăruia să-și aibă în minte, căci se spune: dragostea nu își caută pe ale ei (1 Cor. 13:5).” "Și viața, separată de toți, are un singur scop - slujirea nevoilor fiecăruia. Acest lucru este în mod clar contrar legii iubirii, pe care Apostolul a împlinit-o: nu căutați propriul vostru folos, ci pe mulți, ca să fie mântuiți (1 Cor. 10:33)." "Și atunci, la distanță de toată lumea, nu este ușor pentru fiecare să-și recunoască propriile neajunsuri, fără să aibă pe cineva care să-l demască și să-l corecteze cu blândețe și compasiune. Căci mustrarea dușmanului trezește adesea în bine-conștient dorința de vindecare. Este greu să găsești o persoană care trăiește singură dacă cineva nu i s-a apropiat înainte de el: vai, deci, cu ce se spune în viață; nu este nimeni care să-l ridice (Ecl. 4:10).” „O viață separată nu are multe virtuți care să conducă la mântuire, căci în timpul unei vieți separate, necunoscând starea celuilalt, nu se poate „nici să se bucure cu cei slăviți, nici să sufere cu cei suferinzi”. „Mai mult, de vreme ce unul nu poate cuprinde toate darurile duhovnicești, ci fiecăruia, după măsura credinței, există un dar al Duhului, atunci în comunitate darul fiecăruia devine comun celor care locuiesc împreună: căci fiecăruia i se dă slava înțelepciunii; altuia este slava rațiunii; altuia credința; profeția altuia; dăruind altora vindecare, etc. (1:1. fiecare dintre aceste daruri nu mai mult pentru sine decât pentru ceilalți, de ce într-o viață de comunitate acțiunea Duhului Sfânt într-unul trebuie să fie transmisă fiecăruia împreună, chiar dacă are vreun talent, din cauza inactivității, îl conține în sine și îl face inutil și cât de periculos este, toți cei care ați citit Evanghelia, să se bucure de darurile sale, de a se bucura de ele. alții de parcă ar fi ai lui.” "Viața totală are multe alte beneficii care nu sunt ușor de enumerat. Căci ea contribuie la o viață mai solitară, la respectarea binecuvântărilor date nouă de Dumnezeu și la protejarea de mașinațiunile exterioare ale dușmanului. Este mai sigur pentru oamenii trezi să se trezească, chiar dacă cineva se întâmplă să tragă un pui de somn în acel somn de moarte, învățat de David, pentru a-mi spune: ochi, pentru ca într-o zi să dorm în moarte (Ps. 12, 4) Și este mai convenabil ca un păcătos să se despartă de păcat când condamnarea unanimă a multora îi aduce de rușine... Și o viață singură, pe lângă pericolele arătate, este însoțită de alții primul și cel mai important dintre ei este pericolul de a avea o persoană care nu-și poate îngădui desăvârșirea poruncii și, în plus, și-a încuiat pentru totdeauna puterile spirituale și nu le-a dat exercițiu, nu-și cunoaște neajunsurile și nu-și cunoaște succesul în afaceri, pentru că au fost luate toate ocaziile de a realiza ceea ce se cere prin porunci, cum se va arăta smerenia dacă nu are o persoană căreia i-ar putea dovedi că este mai umilă? În ce mod se va manifesta iubirea de bunătate, fiind despărțită de comunicarea cu mulți? Cum se va antrena în îndelungă răbdare când nu există nimeni care să se opună opiniilor sale? Dacă cineva spune că în îmbunătățirea moravurilor se mulțumește să studieze Scripturile Divine, atunci se va comporta ca cineva care învață să zidească și nu zidește niciodată; a învățat arta forjarii, dar nu vrea să aplice lecțiile în afaceri. Apostolul îi va spune: căci nu ascultătorii legii sunt drepţi înaintea lui Dumnezeu, ci creatorii legii; aceştia vor fi îndreptăţiţi (Romani 2:13). Deci Domnul, din belșug de dragoste față de omenire, nu S-a mulțumit doar cu învățătura verbală, ci pentru a ne arăta cu toată exactitatea și limpezimea un exemplu de smerenie în desăvârșirea iubirii, El Însuși, încingându-se, a spălat picioarele ucenicilor. Pe cine vei spăla, pe cine vei sluji, pe cine vei vedea ultimul când vei trăi singur? Și această viață bună și bună a fraților împreună, pe care Duhul Sfânt o aseamănă cu mirul parfumat de pe capul episcopului, cum se va întâmpla când vor trăi singuri (Ps. 132, 2)? Prin urmare, viața corporativă, fraților, este un câmp de asceză, o cale sigură către succes, exercițiu constant și învățătură în poruncile Domnului. Iar scopul ei este slava lui Dumnezeu, după porunca Domnului nostru Iisus Hristos, care a zis: Să strălucească lumina voastră înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri (Matei 5:16), păstrând astfel trăsăturile sfinților pomeniți în cartea Faptele Apostolilor, despre care este scris împreună cu Faptele Apostolilor, 2:44)” 48. Atât de rezonabil, atât de demonstrativ și de convingător cuvântul Sfântului Vasili a concentrat în noua înființată mănăstire pe toți pustnicii care locuiau în locurile apropiate din regiunile Pontice și Capadocia. Conducerea mănăstirii și conducerea fraților adunați a fost preluată de Sfântul Vasily. Iar această mănăstire și frații adunați în ea au făcut obiectul celei mai blânde îngrijiri din partea Sfântului Vasile cel Mare chiar și când acesta era deja în gradul de Arhiepiscop. Slavă înaltei asceze a Sfântului Vasile, precum și înțelepciunea sa în sfaturi, s-au răspândit curând în Pontul și Capadocia, drept urmare oamenii au început să se adună la el pentru convorbire duhovnicească, iar unii, inspirați de graiul lui care a pătruns până în adâncul inimii, au rămas pentru totdeauna în mănăstirea sa cu deplină detașare și plăceri oferite de lume de toate plăcerile. La început, aceste vizite cu un scop evlavios l-au obosit pe sfânt. Vasily și l-a forțat să plângă singurătatea zdrobită a vieții sale în deșert. Dar apoi, inspirat de starea evlavioasă a sufletelor celor veniți și de setea lor sinceră de zidire, el însuși s-a mângâiat în știința că prin cuvântul său, cu ajutorul harului dumnezeiesc, împărăția lui Hristos se răspândea și se întărea în sufletele credincioșilor. Cu această detașare involuntară de singurătatea profundă, Providența Divină l-a pregătit imperceptibil pe Sfântul Vasile pentru continuarea serviciului public al Sf. Biserici. Efectul rodnic al cuvintelor sale asupra sufletelor celor care veneau la el a aprins atât de mult râvna în inima lui pentru mântuirea sufletelor răscumpărate prin sângele Domnului Iisus Hristos încât a părăsit adesea iubita lui singurătate pentru multă vreme, umblând prin orașe și sate cu cuvinte de zidire și îndemn. El a vorbit cu toată lumea după nevoile fiecăruia. El a încercat să-i trezească pe unii din somnul păcătos, convingându-i să acorde atenție sufletelor lor și să oprească mulțumirea dăunătoare a cărnii nesățioase; El ia instruit pe alții în adevărurile credinței ortodoxe sau i-a convins să se abată de la credința falsă sădită în sufletele lor de eretici. El i-a inspirat pe alții să se roage, să aibă grijă de cei săraci; El i-a dispus pe cei care erau mai maturi la viața monahală. În urma unei convorbiri atât de fructuoase, Sf. Vasile, s-au întemeiat în diferite locuri din regiunea pontică multe mănăstiri, atât bărbătești cât și feminine, care s-au bucurat totdeauna de conducerea și grija lui 49 . Când la Sfântul Vasily nu avea încă mulți frați, așa că i-a călăuzit prin exemplul și instrucțiunile sale private. Dar când frații au început să se înmulțească, le-a vorbit și învățături generale, în care a îmbrățișat viața monahală din toate părțile și a lămurit semnificația morală a tuturor accidentelor posibile. Dintre învățăturile de acest fel, patru au ajuns la noi și toate sunt numite cuvânt despre asceză. Permițând monahilor să citească aceste cuvinte cu atenția cuvenită, ne vom îndrepta atenția în ele numai asupra acelor locuri și gânduri care pot fi în general ziditoare și instructive pentru toți creștinii, atât laici, cât și monahali. Cuvântul 1. „Cine intenționează să asculte de Hristos și se grăbește spre o viață iubitoare de sărăcie și nedistrată, este cu adevărat demn de surprindere și plăcere”, spune Sfântul Vasili. Dar îi sfătuiește pe cei care doresc să se apuce pe calea grea a vieții monahale să se încerce mai întâi pe ei înșiși și să se obișnuiască mai întâi să îndure necazurile trupești și duhovnicești, pentru ca, neavând puterea de a rezista încercărilor întâmpinate, să nu se întoarcă cu rușine și batjocură la ceea ce au fugit, la osândirea sufletului, întorcându-se în lume, întorcându-se la lume, dând o ispită și a fi multora cu neputință să trăiască. în Hristos.” „Acest om va fi condamnat nu numai ca un trădător al lui Hristos, ca un războinic care a părăsit rândurile sale, ci și ca vinovat de moartea celor corupti de el prin ispita faptei sale.” Însă astfel de fugari, pentru a-și liniști conștiința, spun că, chiar dacă trăiesc în lume, îi pot plăcea lui Dumnezeu cu fapte bune. Sfântul Vasile găsește imaginarul plăcut lui Dumnezeu prin fapte bune imposibil pentru un astfel de fugar: „Oricine în viață”, spune el, „fără păcat, în lipsa lui de distracție, nu a avut puterea să reziste luptei cu dușmanul, va putea el să reușească vreo virtute într-o viață păcătoasă și stăpânită de el însuși – fără nicio experiență de înțelepciune și îndrumare?” „Dumnezeul iubitor de oameni, căruia îi pasă de mântuirea noastră, prevăzând incapacitatea vieții ascetice pentru toată lumea, a dat vieții omenești o dublă direcție, adică căsătoria și fecioria, pentru ca cei care nu sunt în stare să îndure isprăvile fecioriei să intre în coabitare cu soția lor, știind că i se va cere să dea socoteală pentru castitate și asemănare, în timp ce îi crește pe cei care îi sfințește și se căsătoresc pe cei ce nu pot îndura isprăvile fecioriei. sfânt”, din care multe exemple pot fi găsite atât în Biserica Vechiului Testament, cât și în Noul Testament. Dar unii, purtați de obiceiurile păcătoase sau lumești care duc la păcat și vrând să se dea cât mai multă libertate pentru a satisface patimile și obiceiurile vicioase, să se consoleze, sau mai corect, să se ademenească cu vise vătămătoare, spun: noi nu suntem călugări, nu putem să nu urmăm obiceiurile lumii, și Dumnezeu ne va ierta. Dar nu așa a vorbit Sf. despre asta. Vasile cel Mare. "Sunteți de acord", întreabă el, "că Evanghelia este dată celor căsătoriți? V-a fost clar că ascultarea de Evanghelie va necesita socoteală de la toți oamenii, fie că sunt călugări sau trăiesc în căsătorie. Pentru o persoană care s-a căsătorit, este suficient să fie scuzat de necumpătare, de dorința de conviețuire cu ea, ca și alte porunci ale fiecăreia, ca să indice toată lumea; de asemenea, nu sunt siguri pentru călcători Iisus Hristos, propovăduind poruncile Tatălui, a adresat cuvântul său celor care trăiesc în lume (și nu călugăriților, care nu existau atunci, și dacă s-a întâmplat ca cel chestionat să răspundă ucenicilor săi, el a mărturisit: „Ceea ce vă spun eu, vă spun, de aceea, cu voi, 13 soție, nu renunța, de parcă ai avea dreptul să te predai lumii Pentru a obține mântuirea, ai nevoie de mai multă muncă și prudență: pentru că ți-ai ales casa printre curse și sub puterea forțelor apostate, ai stimulente la păcat și toate sentimentele tale sunt încordate zi și noapte pentru a le pofti. Prin urmare, să știi că nu vei evita lupta împotriva apostatului și nu vei câștiga biruința asupra lui fără multă muncă pentru a păzi dogmele Evangheliei. Căci cum poți refuza să lupți cu inamicul, conducându-ți viața chiar pe câmpul de luptă? Și acest câmp este întregul pământ de sub cer, în jurul căruia dușmanul se învârte și ocolește ca un câine nebun, căutând pe cineva pe care să-l devoreze, așa cum aflăm din povestea lui Iov (Iov 2:2). Și, prin urmare, dacă renunți la o luptă cu un adversar, atunci mergi într-o altă lume în care el nu există; acolo ți se va permite să renunți la lupta împotriva lui și să neglijezi în siguranță dogmele Evangheliei. Și dacă acest lucru este cu neputință, grăbește-te și învață să lupți cu el, studiind arta războiului din Scriptură, pentru ca tu, învins de el din neștiință, să nu fii dat în focul veșnic. Și aceasta se spune, parcă, în treacăt celor care în viața de căsătorie, fără teamă, neglijează păstrarea poruncilor lui Hristos.” Revenind din nou către monahi, sfătuiește, la intrarea în viața monahală, să rupă toate legăturile cu rudele după trup, cu prietenii și cu cei dragi, pentru a se uni mai ușor și mai strâns cu Hristos. Totuși, această cerință interzice doar iubirea parțială față de oricine, care interferează cu slujirea liberă a lui Hristos, și nu iubirea față de Domnul, pe care suntem obligați să o avem pentru toți aproapele. De asemenea, te sfătuiește să dispuni mai întâi de bunăstarea ta exterioară, folosind-o pentru fapte bune, pentru a nu lăsa nimic în urmă; întrucât speranța pentru bogăție, oricare ar fi ea și orice ar fi ea, împiedică stabilirea în suflet a încrederii depline în Providența Divină. „Când”, spune în continuare Sfântul Vasilie, - cu ajutorul lui Dumnezeu, vei învinge vrăjmașul tău în acest prim război... cu mare grijă și atenție, încerci să găsești un soț care să te înainteze infailibil în calea vieții, să fi fost în stare să-i conducă pe cei care mărșăluiau la Dumnezeu, să fie împodobit cu virtuți în propriile treburi și să aibă dovezi ale iubirii sale pentru Dumnezeu, lipsit de Scriptura, nu era lipsit de cunoștințe pentru Dumnezeu, nu iubitor de bani, nepreocupat de multe lucruri, tăcut, iubitor de Dumnezeu, iubitor de sărac, nu supărat, de neuitat, puternic în a-i zidi pe cei apropiați, nici deșartă, nici arogantă, nici lingușitoare, neschimbată, nu a preferat nimic lui Dumnezeu. Și dacă găsești o astfel de persoană, predă-te lui, imputandu-l la nimic și aruncându-ți toată voința. Unii, acordând prea multă importanță minții și obișnuiți cu voința de sine, uitându-se la legământul monahal al ascultării neîndoielnice, spun că acest jurământ nu poate fi aprobat, pentru că, după cum li se pare, distruge liberul arbitru în om – unul dintre cele mai mari daruri ale lui Dumnezeu. Dar este corect ca acest jurământ distruge libertatea unei persoane? Ceva asemănător cu asta poate fi văzut în viața umană obișnuită. Stăpânit de vreo boală fizică gravă, negăsind în sine puterea de a-și vindeca boala, se încredințează în mod liber vreunui medic, deja cunoscut pentru experiența și cunoștințele sale, și fără îndoială, fără nicio reflecție, își îndeplinește sfaturile și instrucțiunile și totuși nimeni nu crede că prin această supunere liberă la medic va fi complet distrusă libertatea de acțiune a pacientului. Nu se întâmplă același lucru atunci când un bolnav moral, văzând în sine slăbirea constantă a tuturor forțelor spirituale și negăsind în sine nicio posibilitate de a-și slăbi obiceiurile proaste deja întărite și înclinațiile păcătoase, își subjugă în mod liber mintea și voința sugestiilor și îndrumării altei persoane, deja cunoscută pentru evlavia și înțelepciunea sa, pentru evlavia și înțelepciunea sa, i-au confirmat în mod moral cea mai bună dispoziție prin instrucțiuni și tărie morală. și cele mai utile activități? Unde este distrugerea libertății aici, când un bolnav moral s-a subjugat altuia dintr-o liberă convingere a superiorității înțelepciunii spirituale a conducătorului său? Niciun medic nu va permite pacientului său să acţioneze inconsecvent cu instrucţiunile şi instrucţiunile sale; în caz contrar, pacientul își asumă responsabilitatea pentru eșecul tratamentului sau probleme mai mari de sănătate. Astfel, un medic spiritual nu poate permite libertatea în acțiunile minții și voinței unui bolnav moral dacă dorește să fie complet vindecat; în caz contrar, eșecul vindecării spirituale rămâne responsabilitatea pacientului. Convingându-i pe cei care se dedică vieții monahale să renunțe la voința lor ca singura cale adevărată spre mântuire, Sfântul Vasili spune în continuare: „dacă prin bunătatea lui Dumnezeu vei găsi (și căutând, cu siguranță vei găsi) un dascăl de fapte bune, păzește-te ca să nu faci nimic contrar voinței învățătorului. Căci tot ceea ce se face fără ea este un fel de furt și nu este un fel de furt și nici măcar la moarte. tu.” De asemenea, sfătuiește să nu te îngădui să faci astfel de lucruri contrar obiceiurilor acceptate în mănăstirea monahală și să te porți smerit față de frați, așa cum se cuvine celui mai mic dintre sclavi. „Pune-ți în inima că ești mai necinstit și mai păcătos decât toți oamenii, că ești străin și străin și, din milă ai fost acceptat de cei care s-au lepădat de lume înaintea ta, grăbește-te să fii ultimul dintre toți și sclavul tuturor. Să ai urechile deschise să asculți și mâinile gata să înfăptuiești ceea ce auzi, să ai buze tăcute și o inimă leneșă și să fii științică în inimă prudentă și să fii leneș în cunoștință lenevă. auzind Scripturile Divine. Fie ca să-ți fie un gust amar să auzi povești lumești și fie ca conversația oamenilor venerabili să fie ca un fagure de miere.” Sfatuind sa imite faptele celor stabiliti in bunatate, el interzice condamnarea celor care cad. „Nu fiți judecător”, spune Sfântul Vasily, - căderile altora. Ei au un Judecător drept, care va răsplăti pe fiecare după faptele lui (Romani 2:6). Te ferești să nu cazi și, pe cât poți, îți ușurează povara. Cel care își împovărează povara o va purta. Există mântuire în pocăință, iar condamnarea nerezonabilă a altora este moartea pocăinței.” El sfătuiește mai ales să nu-ți părăsești celula fără o nevoie extremă, pentru ca prin discuții deșarte cu oameni lumești să nu-ți relaxezi râvna pentru realizare și vigilenta asupra gândurilor și dispozițiilor tale sincere, iar prin comunicare în masa lor delicioasă, să nu-ți slăbești isprava în post și să pui bazele voluptății, această mamă a multor patimi. Pe cât posibil, spune Sfântul Vasily, - cât depinde de tine, evită orice intrare în societate,... desi te vei intoarce in chilia ta (oferindu-te de vicii josnice), nu vei mai fi la fel ca ai plecat, ci slabit si bolnav, nedispus la nici o fapta buna, si abia dupa mult timp vei deveni capabil de priceperea ta caracteristica. Prin urmare, dacă dintr-un motiv oarecare ți se întâmplă să părăsești chilia, atunci, îmbrăcându-te cu armura fricii de Dumnezeu, te-ai înarmat cu dragostea lui Hristos și stăpânire de sine în toate, protejându-te de invazia voluptății, imediat, după ce ți-ai corectat nevoile, întoarce-te, fără să încetinești deloc și să-ți convingi gândurile interioare că pacea mântuitoare nu îți este disponibil în niciun alt loc.” Știind cât de mult păcat intră în suflet prin auz și cât de mult se golește sufletul prin vorbirea multă, el spune ca un avertisment pentru asceți: „Nu vă lăsați urechile tuturor celor care răzvrătesc și nu răspundeți fiecărui vorbitor în conversații care nu sunt în concordanță cu scopul ascetismului. Fiți ascultător la învățăturile bune, protejați-vă de inimile voastre, meditând asupra lor de inimile voastre. povești, pentru a nu vă păta sufletul cu stropi de murdărie, nu încercați să ascultați ce spun ceilalți și nu vă puneți capul în mijlocul celor care vorbesc, pentru ca voi înșivă să nu vă ridiculizați și să nu vă faceți calomnii, să nu fiți curioși și să nu vreți să știți totul, ca nu cumva să vă păstrați în folosul inimii, cu folos. 2 Cuvânt. În acest cuvânt, în expresii scurte, dar precise, se explică: cum ar trebui să fie un călugăr în chilia sa și în afara ei, conversația se referă mai ales la starea interioară a sufletului său. 3 Cuvânt. În acest cuvânt al Sfântului Vasili arată mai întâi că omul a fost creat după chipul lui Dumnezeu și după asemănarea, iar păcatul, ducând sufletul în pofte pătimașe, a schimbat frumusețea chipului. Dar Dumnezeu este viața adevărată, de aceea oricine a pierdut asemănarea lui Dumnezeu în sine a pierdut și comunicarea cu viața; și oricui este în afara lui Dumnezeu, este imposibil pentru el să aibă o viață binecuvântată. Și, din moment ce am pierdut comuniunea fericită cu Dumnezeu prin aservirea patimilor, de aceea, o întoarcere la o viață fericită în Dumnezeu este posibilă numai după obținerea unei nepătimiri perfecte. „Dacă, prin nepătimire, restabilim chipul lui Dumnezeu în noi înșine”, spune el, „și devenind asemenea lui Dumnezeu ne dă viață neîncetată, atunci, neglijând orice altceva, să ne folosim de grijă ca sufletul nostru să nu fie niciodată stăpânit de nicio patimă; ci dimpotrivă, pentru ca gândurile noastre, când sunt atacate de ispite, să devină atât de nefericite și nefericite de Dumnezeu.” Explicând în continuare că fecioria contribuie cel mai mult la o asemenea nepătimire, el arată, totuși, că viața fecioara nu constă doar în abținerea de la naștere, ci întregul mod de viață, iar viața însăși și morala trebuie să fie fecioare. „Este posibil”, spune el, „să săvârșim curvie cu cuvinte, să comită adulter cu ochii, să ne spurcăm urechile, să primim necurăție în inima cuiva și să călcăm legile castității prin nemăsurare în mâncare și băutură. De aceea, dacă vrem ca înfățișarea sufletului nostru să fie împodobită în nepătimirea lui Dumnezeu, atunci luăm viața veșnică, prin această nepătimire. luăm aminte la noi înșine, pentru ca, făcând ceva nedemn de un jurământ, să nu cădem în aceeași judecată cu Anania”, care, nefăgăduind lui Dumnezeu averea sa, și-o putea păstra pentru sine fără să păcătuiască, dar făgăduind și neîmplinindu-și jurământul, a fost supus mâniei drepte a lui Dumnezeu. Continuând cuvântul nostru despre feciorie, Sfântul Vasili spune că prin numele de curăție a fecioriei el înseamnă nu numai abținerea de la patima trupească, ci și de la orice dispoziție pătimașă față de orice fel de păcat. „Spun asta”, continuă el, „însemnând nu doar un fel de patimă (cum cred unii, punând meritul fecioriei în singura ocrotire a trupului), ci dispoziții pătimașe de tot felul, pentru ca cei care intenționează să se păstreze pentru Dumnezeu să nu se pângărească cu vreo patimă lumească. Mânie, invidie, amintire răutate, minciuni, mândrie, plutire la gânduri, totuși nu au în rugăciune, dorința la gânduri greșite, dorința la rugăciune. acolo, neglijență în privința poruncilor, a hainelor elegante, a fețelor de împodobire, a întâlnirilor și a conversațiilor care sunt contrare decenței și inutile - toate acestea trebuie să fie atât de mult păzite de cel care s-a dedicat lui Dumnezeu prin jurământul fecioriei, încât este aproape la fel de periculos pentru el să rămână în păcatul la care a renunțat, cât să se complace cu el. Insuflând în continuare ascultare deplină de voința starețului, atunci când poruncește ceva înclinat către bunătatea și severitatea vieții, sfătuiește frăția să se asigure că nu întâmplător, ci din porunca lui Dumnezeu, starețului i s-a dat o asemenea putere, pentru ca progresul după Dumnezeu să se poată realiza fără piedici, când cineva oferă tot ce este folositor și potrivit celorlalți sufletului, primiți cu umilință sfatul bun. Vorbind despre abstinența în mâncare, el sfătuiește „să nu strigoiți carnea și să nu o tratați cu cruzime, ci să respectați cumpătare în ambele, pentru ca carnea, îngrășată, să nu se răzvrătească și, epuizată până la îmbolnăvire, să nu-și piardă puterea de a împlini poruncile. Căci există un rău egal pentru suflet - atunci când sufletul stăpânește în exces, în ambele cazuri. impulsuri violente, iar când este epuizat, slăbit și nemișcat de boli dureroase, pentru că sufletul, într-o asemenea stare a trupului, nu are timp să ridice privirea la durere, ci, de nevoie, este ocupat cu senzația durerii și slăbește, înăbușit de suferința trupului”. Iubirea față de aproapele trebuie să se întemeieze pe iubirea față de Domnul, astfel încât să-l iubim pe aproapele nu din atenția vreunuia dintre meritele sale personale care ne sunt plăcute, ci pentru că este o creație a lui Dumnezeu, sfințită prin Sacramente prin harul divin și destinat fericirii veșnice în ceruri. Și de aceea Sfântul Vasili interzice dragostea parțială față de orice frate călugăr, dar însuflețește în toată lumea ca toți să se privească unul pe altul cu o dispoziție egală și ca întreaga societate să fie guvernată de o singură măsură de iubire. Cuvântul al 4-lea. În acest cuvânt, după ce a arătat mai întâi scopul ascetismului, mântuirea sufletului, el sfătuiește să reușească să renunțe la proprietate, „pentru că grija și grija pentru lucrurile materiale produc o mare distracție în suflet”. Drept urmare, proprietatea monahală ar trebui să fie împărțită în funcție de nevoile fiecărui frate, și nu de dorința acestuia. Dar, deoarece morala oamenilor este diferită și nu toată lumea gândește la fel despre ceea ce este util, astfel încât să nu apară dezordine ca urmare a acestui fapt, Sf. Vasily sfătuiește să alegeți un mentor pentru fiecare, care ar trebui să devină liderul general al acțiunilor și gândurilor tuturor. „Iar ascultarea adevărată și desăvârșită a celor din subordinea mentorului se manifestă nu numai prin a se abține de la nepotrivit la sfatul starețului, ci și a nu face nici cel mai lăudabil fără voia lui... Dacă cineva, urmându-și propriile aspirații, face ceea ce-i place și nu se supune sfatului starețului, atunci păcatul lui va fi mai important decât împotrivirea lui Dumnezeu pentru meritul său; important decât recompensa pentru succesul în abstinență.” Și în acest cuvânt, sfătuindu-ne să avem aceeași iubire față de toți membrii frăției, așa cum avem aceeași iubire față de toate mădularele corpului nostru, ne inspiră totuși să avem un respect preferabil față de cei care aduc un beneficiu mai mare fiecăruia și tuturor, deoarece în propriul nostru corp nu avem aceeași grijă atât pentru ochi, cât și pentru degetul de la picioare, deși durerea amândurora este la fel de sensibilă față de noi. După ce a insuflat dragoste pentru frați, el avertizează în special împotriva sentimentelor de ură. „Așa cum cine are dragoste”, spune el, „are pe Dumnezeu în el, tot așa cel ce are ură are diavolul în el”. Oricâtă mângâiere a primit Sfântul Vasili de la o frăție destul de mare adunată în mănăstirea proaspăt întemeiată, ascultătoare de bunele sale sugestii, legate între ele prin iubire și râvnită pentru succesul în faptele de evlavie; dar pentru deplinătatea fericirii de care se bucura în mănăstirea sa nou înființată, îi lipsea obștea prietenului său, Sfântul Grigorie, și de aceea l-a invitat la locul său. Sfântul Grigorie Teologul, atras atât de invitațiile sale prietenești, cât și de dragostea pentru el, a promis de multe ori să vină la el, dar a fost mereu ținut în urmă de împrejurări și astfel promisiunile au rămas mereu neîmplinite. – Dar dragostea puternică, ca o flacără care nu se stinge când bate vântul, ci se dezvoltă și mai mult, nu slăbește de la obstacole și este doar mai entuziasmată să-și atingă scopul. La fel și Sfântul Vasili, în ciuda invitațiilor repetate și zadarnice către Sfântul Grigorie, totuși, nu și-a abandonat intenția de a-l atrage spre sine. Și de data aceasta am vrut să-i influențez imaginația printr-o descriere a zonei pitorești printre care se afla mănăstirea sa. Însă Sfântul Grigorie, obișnuit în tăcerea singurătății adânci să contemple cu mintea cea mai înaltă frumusețe - Creatorul naturii, nu s-a lăsat dus de frumusețile acelor munți și văi cu râu curgător, despre care i-a scris Vasili. Și de aceea a scris Sf. Vasili i-a răspuns că poziția locului nu înseamnă mare lucru și nu poate crea în sufletul său vreo dorință de a trăi alături de el în cercul asceților adunați de el în mănăstire, până când nu va afla despre însuși modul de viață al acestora, și despre activitățile în care își petrec timpul 50. „Serios”, i-a scris St. ca răspuns. Vasilie, acest raționament este vrednic de sufletul tău, care pune totul aici ca nimic în comparație cu fericirea care ne este pregătită conform făgăduințelor.”51 Mai mult, în aceeași scrisoare, el arată că singurul scop al întregii vieți a frăției adunate este acela de a avea grijă să calce cu fermitate pe urmele Conducătorului mântuirii noastre, pe care o dezvăluie și o exploatează în aceeași stare, în aceeași vreme, pentru a-și exploata în același timp. va rog Domnului. După această scrisoare către Sfântul Grigorie a decis deja să se despartă de părinți pentru o vreme și să-și viziteze prietenul Vasily. Grigorie, locuind în pustie împreună cu Vasile, a studiat împreună cu el pe scriitorii bisericești din vechime, călăuzindu-se de aceștia la citirea Sfintelor Scripturi, și împreună cu el a extras din scrierile unui dascăl care a fost mare în lucrările sale, dar nu întotdeauna curat și ferm în învățătura sa, Origen, o explicație a unor pasaje din Sfintele Scripturi, care este cunoscută sub numele de Philocalia5 sau Philocalia. când a explicat Sf. Scripturi 53, Sfântul Vasili a evitat înclinația sa excesivă către explicația alegorică. Împreună cu Sfântul Vasile Sfântul Grigorie s-a angajat în întocmirea unor reguli îndelungate pentru călugări, 54 care au fost ulterior completate de Sfântul Vasili cu câteva reguli mai scurte. Dar atât regulile lungi (55 la număr), cât și cele scurte (313 la număr) sunt prezentate sub formă de răspunsuri la întrebările propuse. Să luăm în considerare mai întâi regulile lungi și să acordăm o atenție primordială acelor reguli și gânduri care pot fi în general edificatoare și obligatorii pentru toți creștinii, atât laici, cât și monahali. După ce a arătat în prima regulă că prima și temeiul tuturor celorlalte porunci ar trebui să fie porunca iubirii pentru Dumnezeu, în cea de-a doua regulă ea dezvăluie că această iubire nu poate fi predată și nici măcar nu trebuie învățată, deoarece este încorporată în natura noastră de către Dumnezeu însuși. „Viciului”, spune el, „i se poate da următoarea definiție: acesta este răul, contrar poruncii Domnului, folosirea a ceea ce ne este dat de Dumnezeu într-un scop bun; la fel cum definiția virtuții cerută de Dumnezeu va fi următoarea: aceasta este folosirea darurilor lui Dumnezeu cu o conștiință bună, după porunca Domnului”. Același lucru trebuie spus despre iubire. Dragostea este dorința firească a sufletului pentru cel care servește ca sursă de viață, lumină și fericire pentru noi. „După ce am primit porunca de a-L iubi pe Dumnezeu, am dobândit și puterea de a iubi care a fost investită în noi în timpul constituției noastre foarte originale.”... "Dragostea de Dumnezeu nu este ceva dobândit prin învățătură. Nu de la altcineva am învățat să admirăm lumina, să fim atașați de viață, nici de la altcineva care ne-a învățat să ne iubim părinții sau educatorii." „La cei născuți există o dragoste firească pentru cei care naște, iar asta dovedește atașamentul muților, iar la oameni de la prima vârstă o dispoziție deschisă față de mamele lor.”... „Este necesar să spunem despre câini și alte animale asemănătoare ce fel de afecțiune au pentru cei care îi hrănesc”! De aceea, prin lipsa de dragoste pentru Cel care ne-a creat și prin înstrăinarea de El, să nu ne arătăm mai proști decât pruncii și mai feroce decât fiarele. Chiar dacă nu am ști ce fel de bunătate este El, atunci pentru că am primit existența de la El, trebuie să-L iubim nemăsurat cu toată tandrețea și să ne alipim neîncetat de amintirea Lui, așa cum copiii se lipesc de mamele lor.” Continuând să dovedească firescul dragostei față de Domnul, Sfântul Vasili spune: „Din fire avem dorința de frumos, deși în cea mai mare parte aceasta pare frumos unuia și altuia. Ce este mai admirabil decât frumusețea lui Dumnezeu? Ce vedere este mai plăcută decât splendoarea lui Dumnezeu? Ce fel de dorință duhovnicească este la fel de vie și de puternică ca dorința generată de Dumnezeu și cu sufletul adevărat, care este curățit de viciu, zice cu adevărat, de viciu. Sunt rănit de iubire (Cântarea 2:5)? Cu adevărat de nedescris și de nedescris sunt strălucirile fulgerătoare ale frumuseții lui Dumnezeu, nici un cuvânt nu poate să exprime, nici auzul nu poate conține... Dacă această frumusețe, nevăzută cu ochii trupești și înțeleasă numai de suflet și de gând, a luminat pe vreunul dintre sfinți, pentru mine, a spus: „Aici, pentru mine, sfinți, vor să mă urgie; (Ps. 119:5) când vin și mă arăt în fața lui Dumnezeu (Ps. 14:3), și: să fiu hotărât să fiu cu Hristos, este mult mai bine (Filipeni 1:23, împovărați de această viață, ca o închisoare, cei ale căror suflete au fost atinse de dorința divină au fost atât de neoprit în lupta lor). Din cauza dorinței nesățioase de a contempla bunătatea divină, ei s-au rugat ca viziunea frumuseții lui Dumnezeu să se extindă pe tot parcursul vieții veșnice (Ps. 21:4).” După ce am dovedit firescul iubirii noastre pentru Domnul din nevoia firească a naturii noastre de a ne iubi părinții și tot ce este frumos, dovedim în continuare același subiect prin nevoia firii noastre de a fi recunoscători binefăcătorilor. „Dacă prin fire”, spune Sfântul Vasili, - avem dragoste și afecțiune pentru binefăcători și decidem să facem orice lucrare pentru a răsplăti binefacerile care ni s-au arătat, atunci ce cuvânt poate descrie darurile lui Dumnezeu? Sunt atât de numeroși încât depășesc orice număr, atât de mari și de importanți, încât chiar unul este de ajuns pentru a ne obliga la toată recunoștința față de Dătătorul.” Pentru aceasta el indică nenumăratele daruri ale lui Dumnezeu pe care ni le-a dat prin bunătatea lui Dumnezeu: în structura naturii materiale, în care totul este menit să facă existența noastră pământească prosperă, comunicând sufletului nostru astfel de puteri naturale și pline de har cu care putem deveni ca Dumnezeu însuși și devenim părtași ai fericirii Sale, în grija Sa iubitoare pentru mântuirea noastră după căderea noastră de la El. Arătând toate aceste daruri ale bunătății lui Dumnezeu, desăvârșite și pecetluite de suferințele Domnului Isus Hristos pe cruce, el spune: „Când îmi aduc toate acestea în minte, intru într-un fel de groază și frenezie teribilă de frică, ca nu cumva, din neatenție a minții sau din cauza preocupării pentru lucruri deșarte, căzând de la dragostea lui Hristos, pentru că, într-o bună zi, aș putea să devin ocară și ocară. cu momeli lumești încearcă în toate modurile să ne facă să uităm de Binefăcătorul spre distrugerea sufletelor noastre, ne certa și râde de noi, apoi ne vom transforma neglijarea în ocară față de Domnul și ne vom lăuda cu neascultarea noastră și cu apostazia noastră pentru că El nu ne-a creat și nu a murit pentru noi, totuși el a avut ca urmările lui Dumnezeu în neglijență și neglijență; În cea de-a treia regulă, vorbind despre iubirea de aproapele, el dezvoltă ideea exprimată anterior că nu există nicio poruncă pentru împlinirea căreia Domnul să nu dea putere. „Legea”, spune el, „este cultivatorul și educatorul forțelor care sunt conținute în noi sub forma unei sămânțe”. – Fiecare forță din sufletul nostru, lăsată fără exercițiu, slăbește încetul cu încetul și poate fi adusă prin inactivitate la o incapacitate completă de a se manifesta în acțiunea corespunzătoare acesteia. Exemplul egoiștilor, care privesc pe toți și pe toate ca pe un mijloc de a-și atinge obiectivele personale, arată că în ei iubirea naturală față de aproapele prin inactivitate a fost adusă aproape de moarte. Dar cu cât o persoană exercită mai mult această putere, investită în noi de Dumnezeu, prin participarea activă la bunăstarea aproapelui său, cu atât ea se întărește în el. Și printr-o activitate constantă, această putere poate fi adusă într-o asemenea măsură încât o persoană va începe să-și măsoare propria fericire după gradul de fericire al aproapelui său, la fel cum o mamă iubitoare cu tandrețe nu se poate considera fericită dacă își vede fiul sau fiica lâncegând de suferință grea. Domnul cere de la noi roadele acestei iubiri pentru că deja a pus semințele ei în inimile noastre. Domnul spune: Vă dau o poruncă nouă, să vă iubiți unii pe alții (Ioan 13:34). Și vrând să ne trezească sufletul să împlinească această poruncă, ca dovadă a cine sunt ucenicii Săi, nu a cerut semne și minuni extraordinare, dar ce spune? Aproximativ șapte toată lumea înțelege, așa cum sunt ucenicii mei, dacă aveți dragoste unii cu alții (Ioan 13:35). Iar bunătatea față de aproapele său i se atribuie Lui Însuși. Căci zice: flămânzi-te și dă-mi mâncare; apoi adaugă: Pentru că ai făcut singuri pe acești frați mai mici ai Mei, tu M-ai făcut (Matei 25:35; Mat. 25:40). Unii, iubindu-i printre aproapele doar pe cei pe care le plac, si cu calitatile lor interioare le dau mangaiere, de aceea, iubindu-se numai pe ei in ei, zic: Eu iubesc pe Domnul, dar nu-l pot iubi pe aproapele meu, care imi face rau si ma indeparteaza de sine cu uratenia lui interioara sau exterioara. „Dar voi, care ziceți așa, mințiți; nu iubiți pe Domnul. Dacă vorbește cineva, zice Sfântul Apostol Ioan, pentru că eu iubesc pe Dumnezeu, dar urăsc pe fratele meu, este un mincinos (1 Ioan 4, 20). Voi ziceți că îl iubești pe Dumnezeu, dovediți-o în practică. Noi nu iubim în cuvânt, nici în limbă, zice același apostol și în adevărul (1 Ioan 3:20). păzirea poruncilor Sale ca semn al dragostei adevărate pentru El: voi care Mă iubiți, spune Domnul, veți păzi poruncile Mele (Ioan 14:23: iubește-ți pe aproapele ca pe tine însuți și: binecuvântează-ți pe cei care te blestemă, fă bine celor care te urăsc și roagă-te pentru cei care te fac rău, dacă nu vei păzi Domnul, dacă vei iubi cu adevărat). „În consecință”, spune St. Vasili, - prin împlinirea primei porunci poți reuși pe a doua, iar prin împlinirea celei de-a doua te vei întoarce iar la prima; şi cine iubeşte pe Domnul, iubeşte pe aproapele său... Şi iarăşi, cine iubeşte pe aproapele său îşi continuă dragostea pentru Dumnezeu; pentru că Dumnezeu primește mila Sa față de alții ca milă față de Sine.” În pravila a cincea a Sfântului Vasili vorbește despre o metodă cu ajutorul căreia împlinirea exactă și desăvârșită a poruncilor iubirii de Dumnezeu și de aproapele nu poate fi decât realizată. „Trebuie să știm”, spune el, „că nu putem reuși nici să păzim nicio altă poruncă, nici chiar în iubirea lui Dumnezeu și a aproapelui, rătăcind gândurile noastre ici și colo”. Așa cum este imposibil să atingi perfecțiunea în orice altă afacere sau artă dacă persoana care s-a angajat în ea, uitând scopul pe care și-a asumat în materie, trece de la un lucru la altul, lăsând fără atenție subiectul principal al studiilor. „Prin urmare, exercițiul de a-i plăcea lui Dumnezeu conform Evangheliei lui Hristos este reușit atunci când se îndepărtează de grijile lumești și se îndepărtează complet de distracție... Oricine intenționează să-L urmeze cu adevărat pe Dumnezeu trebuie să renunțe la legăturile dependenței lumești, iar acest lucru se realizează prin îndepărtarea completă de moravurile și obiceiurile anterioare și uitarea de ele este imposibil de a-i face pe plac... aceasta, este necesar să păstrezi totul, păzește-ți inima (Prov. 4, 23), ca să nu pierdem gândul lui Dumnezeu și să nu întinam pomenirea minunilor Sale cu idei deșarte, ci să purtăm gândul sfânt al lui Dumnezeu, întipărit în sufletele noastre cu amintire neîncetată și curată, peste tot cu noi, ca o pecete de neșters. Căci astfel dobândim iubire pentru Dumnezeu, care ne trezește să împlinim poruncile Domnului și, în același timp, este din nou păzită de ele, devenind de lungă durată și de neclintit”. Amintirea constantă a lui Dumnezeu, susținând în noi iubirea pentru El, împreună slujește ca cel mai bun ajutor pentru împlinirea exactă a poruncii lui Dumnezeu, după voia Celui care a dat-o, și pentru a ne proteja de păcat. Prin urmare, „orice faptă trebuie să fie făcută ca și cum ar fi făcută în ochii Domnului și fiecare gând trebuie formulat ca și cum Domnul ar fi supravegheat-o. Căci în acest caz va fi o frică neîncetată, care, conform celor scrise, nu tolerează neadevărul, supărarea și mândria și căile celui rău (Prov. 8, 13), iar dragostea se va desăvârși, împlinindu-se ceea ce a spus Domnul: nu caut voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis (In. 5, 3); pentru că sufletul va păstra mereu încrederea că, la fel cum faptele bune sunt plăcute Judecătorului și Eroului vieții noastre, tot așa și faptele opuse vor fi în curând condamnate”. Unii, obișnuiți să-și petreacă cea mai mare parte a vieții fără să se gândească la Dumnezeu și la demnitatea morală a acțiunilor lor, drept scuză pentru distragerea lor, spun cum este posibil să ne gândim constant la Dumnezeu când, după însăși legea gândirii, nu ne putem gândi la două obiecte în același timp?! – Sfântul Vasile cel Mare consideră că acest lucru este posibil. „Așa cum un fierar”, spune el, „când tăind, de exemplu, un topor, amintindu-și de cel care i-a dat lucrarea și având-o în minte, își închipuie tipul și mărimea care i se atribuie, el ia în considerare lucrarea cu voia celui care a comandat-o (și dacă uită, va face altceva sau altfel decât ceea ce se spune): deci neimportantă voința lui Dumnezeu și orice acțiune, considerând-o voința lui creștină și importantă. acționează cu toată corectitudinea și, în același timp, păstrăm gândul Celui care a poruncit să facă aceasta, astfel încât să împlinească cele spuse: Voi sta înaintea Domnului înaintea mea, ca și cum ar fi de-a dreapta mea, și voi rămâne nemișcat (Ps. 15:8), să împlinim și porunca aceasta: fie că mâncați, fie că beți, fie că faceți orice altceva (1 Corinteni: 10 slava lui Dumnezeu). După ce a spus în a cincea regulă despre nevoia de calm în gânduri pentru a se afirma în dragoste pentru Dumnezeu și pentru aproapele, a șasea regulă arată că singurătatea contribuie foarte mult la atingerea acestui calm. „Este dăunător”, spune el, „să ducem o viață în societate cu oameni care privesc fără teamă și dispreț la obligația de a împlini cu strictețe poruncile... Așadar, pentru ca nici cu ochii, nici cu urechile să nu acceptăm nimic care ne irită să păcătuim, și să nu ne obișnuim cu nesimțite, pentru ca în suflet, să nu-i amprentă imaginile, nimicirea și distrugerea imaginilor, vătămătoare sau distrugătoare. și astfel încât să fim capabili să rămânem în rugăciune, pentru aceasta În primul rând, să ne retragem în locul nostru de reședință, în acest fel, putem depăși obiceiul anterior, conform căruia am trăit contrar poruncilor lui Hristos, și vom putea, de asemenea, să ștergem petele păcătoase din noi înșine prin rugăciune înțeleaptă și prin studiul constant al voinței lui Dumnezeu asta cu treburile vietii... Pe lângă multe alte neplăceri, sufletul, privind la mulțimea oamenilor care trăiesc fără de lege, în primul rând, petrece timpul nesimțindu-se vinovat de propriile păcate și plângându-se pocăința pentru păcate, dimpotrivă, comparându-se cu cele mai rele, dobândește un fel de concept visător al meritelor sale; iar apoi, prin răzvrătiri și lenevire, pe care de obicei le produce viața lumească, fiind distras de la prețioasa amintire a lui Dumnezeu, nu se pierde numai prilejul de a se bucura și de a fi vesel de Dumnezeu, pentru a ajunge la starea de a spune: Mi-am adus aminte de Dumnezeu și m-am bucurat (Ps. 76, 4), dar se și obișnuiește cu desăvârșire cu neglijarea și uitarea lui Dumnezeu. Și este imposibil să tolerați un rău din ce în ce mai distructiv decât acesta.” În regula a 16-a, dovedind necesitatea abstinenței pentru cei care intenționează să trăiască cu evlavie, el spune: „mortificarea și înrobirea cărnii nu se realizează prin nimic la fel de bine ca prin abstinență, pentru că veselia tinereții și nestăpânirea aspirațiilor, ca printr-un fel de căpăstru, sunt înfrânate de abstinență”. Totuși, mai spune el, abstinența nu ar trebui să se limiteze la pur și simplu reținerea de la consumul excesiv de alimente care încântă gustul sau îngrășează carnea; dar ar trebui să se extindă asupra tuturor pasiunilor generate de voluptate sau să servească drept instrument pentru satisfacerea acesteia; cum ar fi: mândrie, exaltare, mânie, iritabilitate, invidie, rea voință, poftă de putere, ambiție, vanitate, achiziție excesivă, etc. "Legea strictă a abstinenței atribuie măsură limbii, limite ochilor, auz neîndoielnic la urechi. Cel care nu rămâne în aceste limite este necumpăt și neîntrerupt." În canonul al XVII-lea al Sfântului Vasily arată că abstinența ar trebui să se extindă până la râsul însuși. „Căci a te răsfăța în râsul nestăpânit și nemoderat este un semn de necumpătare, mișcări nestăpânite și aroganță în suflet, care nu poate fi redusă de rațiune strictă. Nu este rușinos să exprimi bucuria spirituală chiar și cu un zâmbet strălucitor, conform celor spuse: inima se bucură, chipul înflorește (Proverbe:13, dar zgomotos, intrând în trup). scuturarea involuntară, este caracteristică unei persoane nestăpânite, fără experiență, care nu știe să se stăpânească pe sine și Eclesiastul, prevenind acest fel de râs, care mai ales reduce puterea mintală, spune: râsul spune: păcat (Ecl. 2:2), ca glasul spinilor sub ceaun, ca și râsul, deși el El însuși neputințele necesare ale cărnii și tot ceea ce servește drept dovadă a virtuții, de exemplu, oboseala și milă pentru cei care plâng, cu toate acestea, după cum se vede din povestea Evangheliei, nu a râs, ci dimpotrivă, a anunțat durere celor care s-au lăsat în râs (Luca 6:25). În regula a 22-a, răspunzând la întrebarea, ce fel de îmbrăcăminte este potrivit pentru un creștin? - spune: "cuvântul nostru a arătat deja că smerenia, simplitatea și efortul în toate să fie de mică valoare și costuri mici sunt necesare, astfel încât nevoile trupești să ne ofere mai puține motive de distracție. Trebuie să ne străduim pentru aceleași scopuri în luarea în considerare a îmbrăcămintei... Așa cum oamenii iubitori de faimă prind glorie pentru ei înșiși prin hainele care îi îmbracă, dorind să fie atât de scumpe și chemate pentru hainele lor. cel care, din smerenie, și-a pus viața la ultimul nivel și în aceasta trebuie să ocupe ultimul loc între toți.” Indicând în continuare scopul inițial al îmbrăcămintei primilor oameni - de a acoperi rușinea și de a proteja de schimbările meteorologice distructive pentru sănătate, el sfătuiește acum atunci când aranjează îmbrăcămintea să se ghideze numai după acest scop. El sfătuiește să evite brioul în îmbrăcăminte, introdus de „rafinamentul artelor care se consacră deșertăciunii”, deoarece panașul în îmbrăcăminte nu numai că nu acoperă rușinea trupului, ci, dimpotrivă, dezvăluie însăși rușinea sufletului, expunând într-o persoană fie spiritul deșertăciunii, fie corupția sufletului prin senzualitate. În regula a 50-a, rezolvând întrebarea: este în concordanță cu scopul evlaviei să folosești beneficiile medicale? - atrage atentia in primul rand asupra faptului ca primii oameni, aflandu-se in stare de nevinovatie, nu aveau nevoie de nicio arta pentru a-si acoperi goliciunea si pentru hrana, iar avand un trup nedureros, nici nu aveau nevoie de ajutor medical. Dar păcatul lăsat în suflet a dat naștere nevoii, atât în ​​muncă de a dobândi hrană și îmbrăcăminte, cât și în efortul de a obține fonduri pentru a atenua bolile care apar. Dumnezeu, prin acțiunea dreptății sale, după ce l-a îndepărtat pe om căzut din pomul vieții, l-a osândit să-și câștige pâinea prin sudoarea frunții lui și, după un anumit timp de rătăcire prin pământ, să se întoarcă pe pământul din care a fost luat. Dar mișcat de mila sa față de omul căzut, dar pocăit, „pentru a atenua consecințele dureroase ale blestemului, El i-a dat inteligență și capacitatea de a-și alina nevoile prin știința agriculturii și a altor arte; și pentru că suntem asociați cu carnea dureroasă, care pentru păcat a fost condamnată la putrezire și prin aceasta a fost supusă diferitelor infirmități, deși atunci ni s-a oferit ajutor unor infirmități medicale. cei care suferă de boli, căci ierburile, care sunt legate de fiecare dintre infirmități, nu au murit de la sine, ci, evident, prin voința Creatorului, au fost produse cu scopul de a servi în folosul nostru”. De aceea, în caz de nevoie, este necesar să se folosească arta medicinei, dar în așa fel încât „nu numai în ea să fie cauza sănătății, ci în acceptarea binefacerilor oferite de ea pentru slava lui Dumnezeu și ca exemplu de îngrijire a sufletului”... „Ar fi o prostie bestială să sperăm la sănătate numai din mâinile unui medic, care, după cum vedem, nu sunt supuși altor oameni patetici ca oameni patetici. salvatori”... Dimpotrivă, cum a legat Ezechia smochinul ( 2 Regi 20:7) nu a luat în considerare motivul principal al sănătății sale și nu a atribuit acestuia vindecarea trupului său, ci a adăugat mulțumirea pentru crearea smochinelor la glorificarea lui Dumnezeu. Așa că și noi, după ce am primit lovituri (prin boală) de la Dumnezeu, care ne aranjează viața cu bunătate și înțelepciune,... să acceptăm harul tămăduirii care ni s-a dat cu recunoștință și nu vom face nicio diferență dacă grija lui Dumnezeu a venit la noi într-un mod nevăzut, sau prin ceva trupesc, deși aceasta din urmă ne aduce deseori îndurarea Domnului cu mai multă putere.” Dar așa cum la început prima cauză a bolii și a morții era păcatul, tot așa și acum cauza bolii este întotdeauna păcatul. Domnul, în mila Sa, prin boli, fie ne ferește de păcat, în care am putea cădea, bucurându-ne de sănătate bună, fie ne vindecă de păcatul care a fost deja săvârșit, chemându-ne prin întristare la pocăință. Așadar, așa cum pentru vindecarea completă a unei boli este necesar să se înlăture însăși cauza bolii, „de aceea, la începutul bolii însăși, Sfântul Vasili spune: să-i cerem lui Dumnezeu mai întâi cunoașterea cauzelor pentru care ne lovește, iar apoi eliberarea de întristări”... „Adesea, pentru a se încuraja convertirea pentru păcate, se spune pentru a încuraja pedepsirea. pentru că Domnul îl iubește, îl pedepsește (Proverbele 3:12) și pentru aceasta sunt mulți în voi care sunt slăbiți și bolnavi, și adorm mulțumiți (și chiar dacă am gândi cu noi înșine, nu am fi osândiți: dacă suntem judecați, ca nu cumva să fim osândiți de Domnul, 1:30). Asemenea oameni trebuie în tăcere, părăsind îngrijirile medicale, să îndure boala trimisă până le recunoaște păcatele, urmând exemplul celui care a spus: Voi îndura mânia Domnului pentru că cei care au păcătuit împotriva Lui (Mic. 7, 9). Ei trebuie să-și arate îmbunătățirea făcând roade demne de pocăință și să-și aducă aminte de Domnul, care a spus: Iată, ești sănătos, nimeni să nu păcătuiască, ca să nu fie mai rău (Ioan 5:14). „Se întâmplă uneori, la insistența celui rău, ca Domnul iubitor de oameni să-i dea peste un alt mare ascet să lupte și să-i răstoarne înaltul răbdare a slujitorilor săi, ceea ce, după cum știți, s-a întâmplat cu Iov. Sau, ca exemplu al nerăbdătoarei, Dumnezeu chinuiește pe oameni care sunt în stare să îndure durerile, care a fost acoperit de Lazăr și de mulți până la moarte; nu este scris că a cerut ceva de la un om bogat, sau că a fost nemulțumit de poziția sa, pentru care a fost onorat cu odihnă în sânul lui Avraam, ca cel care a primit răul în pântecele lui (Luca 16, 25). (cum au făcut locuitorii din Licaonia, aducând coroane și aducând boi, Fapte 14:13), - în comemorarea naturii umane a avut o boală de lungă durată Care ar fi beneficiul unor astfel de oameni din arta medicinei? Pentru cei care și-au stricat sănătatea printr-un stil de viață prost, îi sfătuiește să folosească vindecarea trupească, având în același timp preocuparea principală pentru suflet, iar din metodele de tratare a corpului, extragând îndrumări pentru vindecarea sufletului. "Cei", spune el, "care s-au îmbolnăvit printr-un stil de viață prost, ar trebui, conform celor spuse mai înainte, să folosească vindecarea corporală ca un fel de model și exemplu de îngrijire a sufletului. Căci, potrivit legii medicale, ne este de asemenea util să ne abținem de la ceea ce este dăunător, să-i alegem pe cei care servesc pentru beneficiu și să trecem de la prescripțiile dureroase la cele dureroase. unul sănătos ne servește de mângâiere, ca să nu deznădăjduim în raționamentul sufletului, de parcă nu s-ar putea întoarce din starea păcătoasă prin pocăință la desăvârșirea lui caracteristică”. Dar, în orice caz, pacientul trebuie să-și pună încrederea în Dumnezeu, și nu în om și, chemând medicul, trebuie mai întâi să cheme pe Dumnezeu în ajutor, cerându-I, în primul rând, să-l lumineze pe medic, ca să înțeleagă boala și să prescrie un medicament potrivit bolii și, în al doilea rând, să dea puterea de vindecare medicamentelor sale; pentru ca atât boala, care nu era îngăduită fără voia lui Dumnezeu, cât și vindecarea, care s-a realizat nu fără ajutorul lui Dumnezeu, să ne lege mai strâns de Dumnezeu cu un sentiment de iubire și recunoștință față de El. „Așa cum nu ar trebui să fie”, spune Sfântul Vasily, - pentru a evita complet arta medicinei, este atât de incongruent să-ți pui toată speranța în ea. Dar așa cum ne folosim de arta agriculturii, și cerem roade Domnului, sau încredințam cârmacul cârmaciului și ne rugăm lui Dumnezeu să ne salveze de la înec, așa, aducând un doctor când rațiunea ne permite, nu vom renunța la încrederea noastră în Dumnezeu”. Arta medicală a Sfântului Vasily o găsește utilă și în sens moral, întrucât învață abstinența în mâncare, care este aprobată și de învățătura morală creștină, ca ajutor pentru realizarea celor mai înalte virtuți creștine. "Mi se pare", spune el, "arta medicinei contribuie foarte mult la abstinență. Căci văd că ea taie voluptatea, nu aprobă sațietatea, respinge, ca ceva nesănătos, varietatea în alimente și ingeniozitatea excesivă în condimente și, în general, numește insuficiența mama sănătății. De ce, în acest sens, nu ne folosește sfatul." Sfântul Vasile cel Mare nu-i lasă fără îndemn pe cei care, într-o stare dureroasă, din anumite motive sunt lipsiți de posibilitatea de a beneficia de prestații medicale. Întrucât în ​​vindecarea de boli, Dumnezeu acționează întotdeauna, uneori prin ajutoare medicale, alteori direct prin harul său atotputernic: de aceea, nu trebuie să te descurajezi într-o stare dureroasă în lipsa ajutoarelor medicale, ci, punând toată încrederea în Dumnezeu, cu credință și constanță trebuie să-I ceri ajutor. Domnul acționează întotdeauna conform milostivirii Sale și, în cele mai multe boli, are întotdeauna în minte fie curățarea păcatelor noastre, fie înălțarea virtuții noastre, acordând o atenție binevoitoare credinței noastre vie și rugăciunii neîntrerupte: fie nu ne va lăsa să fim ispititi mai mult decât putem suferi (1 Cor. 10:13) și, cu intensificarea tăriei noastre spirituale, El ne va îndura nerăbdare și răbdare. întristare temporară, sau El va vindeca, așa cum a făcut cândva leprosul, într-un cuvânt vreau să fiți curățiți (Matei 8:3). Puterea miraculoasă a lui Dumnezeu poate și se manifestă cu putere egală în orice moment când credința și nevoia reală îi oferă o oportunitate de a se manifesta. Și în zilele noastre se pot întâlni multe experiențe în care știința medicală, recunoscându-și neputința, pronunță o condamnare la moarte asupra unui pacient, iar puterea harului, după săvârșirea sacramentului Mirului sau Împărtășaniei asupra unui pacient, se manifestă cu putere prin restabilirea puterii și sănătății persoanei bolnave. Regulile sunt rezumate în întrebări și răspunsuri. În introducerea la regulile spuse pe scurt ale Sfântului Vasile spune: „Noi, care ni s-a încredințat slujirea Cuvântului, trebuie să fim tot timpul zeloși pentru îndreptarea sufletelor și să depunem mărturie public despre alte lucruri înaintea întregii Biserici și despre alte lucruri, fie că este vorba despre dreapta credință sau adevărata viață conform Evangheliei Domnului nostru, pentru că amândoi le îngăduie să vină în mod credibil ca om al lui Isus Hristos, pentru că amândoi sunt desăvârșiți ca om al lui Isus Hristos. întrebați-ne în privat după bunul plac.” Ca urmare a acestei reguli, obligatorie pentru toți cei care sunt încredințați cu slujirea cuvântului și grija sufletelor, Sf. Atât monahii, cât și mirenii au venit la Vasily cu nedumeririle lor cu privire la obiectele de credință și de morală, iar ca răspuns la toate acele nedumeriri ale Sfântului Vasile a dat răspunsuri, călăuzit fie de îndrumările clare ale părinților lui Dumnezeu, fie de părerile sfinte ale Bisericii și ale fostilor dascăli. Acesta a fost începutul regulilor prezentate pe scurt. Deoarece în prezent obiectele credinței sunt expuse clar și clar de către înțelepții Părinți ai Sinodelor Ecumenice și oricine dorește să învețe să creadă corect și mântuitor, fără a se lăsa dus de spiritul dezbaterii verbale, poate învăța cu ușurință dintr-un Catehism Ortodox sau Teologie Dogmatică totul cum și ce ar trebui să creadă un creștin, de aceea vom acorda atenție acelor reguli morale aplicate ca reguli succinte. circumstanțele particulare ale vieții publice și familiale. Unii, fiind deja duși departe pe cărările păcatului și nedorind să asculte de toate cerințele poruncilor Domnului, încearcă să-și liniștească conștiința neliniștită cu diverse raționamente de sine stătătoare și interpretări false ale cuvântului lui Dumnezeu. Dar pentru astfel de mincinoși gânditori, spre distrugerea sufletelor lor, Sfântul Vasile în regula a I-a spune: „cine va ajunge la o nebunie atât de mare încât să îndrăznească chiar să se gândească să ia ceva pentru sine, când, pentru a se îndrepta în minte, cuvânt și faptă pe calea adevărului, are nevoie de călăuzirea Sfântului și Bunului Duh, și el însuși este orb și trăiește în întuneric fără Domnul Isus Hristos, care luminează în întuneric însuși soarele nostru, porunci ca razele căci se spune: porunca Domnului este strălucitoare, luminând ochii (18:9)? întrucât, dintre faptele și cuvintele noastre obișnuite, unele sunt definite de porunca lui Dumnezeu din Sfânta Scriptură, în timp ce altele tac: atunci, luând în considerare cele spuse în Scriptură, nimeni nu are nici cea mai mică îngăduință să facă ceva interzis, sau să lase ceva poruncit neîmplinit; pentru că Domnul a poruncit o dată pentru totdeauna și a zis: Orice cuvânt pe care ți-l poruncesc astăzi, da-l să-l împliniți; În acele cazuri care nu sunt determinate de porunca clară a lui Dumnezeu, el sfătuiește să te ghidezi nu după propria ta înțelegere, ci după sfaturile oamenilor mai experimentați în raționamentul spiritual. Mulți, obișnuiți cu nepăsarea în cuvinte și acțiuni, încearcă să se liniștească cu o evaluare falsă a acțiunilor lor morale, considerând unele păcate importante, în timp ce altele sunt neimportante și par incapabile să dăuneze sufletului. Dar Sfântul Vasile în regula a 4-a spune: „de vreme ce Domnul a confirmat că nu va trece nici o iotă de la lege, până când toți vor fi (Matei 5, 18), și a spus hotărât: căci oricărui cuvânt deșert pe care îl vor rosti oamenii i se va da un cuvânt despre el în ziua judecății (Matei 12, 36): atunci nimic nu ar fi disprețuit pe nimeni ca lipsit de importanță. Apostolul a spus afirmativ că încălcând Legea lui Dumnezeu ești dezonorat (Rom. 2:23) Înțepătura morții este păcat, spune același Apostol, și nu unul sau altul, ci orice păcat fără deosebire”. Prin urmare, a ignora orice tip de păcat înseamnă și a ignora pe cineva rănit de un șarpe otrăvitor, doar pentru că otrava nu este eliberată în corpul persoanei rănite în cantități mari și poate ucide o persoană nu instantaneu, ci după o anumită perioadă de timp. Sunt oameni care comit păcatul cu plăcere și spor, dar pentru a-l curăța ei consideră suficientă o poveste rece despre el în fața mărturisitorului lor, fără nici măcar nicio hotărâre de a-l părăsi în viitor. Dar este o astfel de mărturisire capabilă să curețe sufletul de păcat? - Nu. „Pentru a curăța sufletul de păcat, cel pocăit”, spune Sfântul Vasile în regula a 5-a, „trebuie să ajungă la aceeași stare de spirit în care era el când a spus: Am urât și am urât nedreptatea (Ps. 119:163)... În cele din urmă, ca și Zaheu, trebuie, într-o măsură mai mare, să fac un bine păcătuit.” În canonul al 16-lea al Sfântului Vasili explică motivele pentru care sufletul se întristează uneori de păcat și fără a depune nici un efort în privința lui, iar durerea intră în el aproape ca de la sine, iar uneori devine atât de insensibil, încât chiar și forțat de conștiința păcatului și a consecințelor lui dezastruoase, nu poate ajunge la stricăre? Contrista”, spune el, „care vine de la sine, „este un dar al lui Dumnezeu, dat fie pentru a stârni dorința, pentru ca sufletul, după ce a gustat dulceața unei asemenea întristari, încearcă să iubească această întristare, fie ca dovadă că sufletul, cu grijă atentă, poate fi într-o constrângere constantă și că cei care o resping din neglijență nu sunt deloc neglijență. Iar dacă cineva forțat nu poate să vină la contristare, aceasta servește ca o denunțare a neglijenței sale în timpul precedent (căci fără mult și continuu exercițiu este imposibil să începi ceva dintr-o dată), și în același timp arată că sufletul are și alte patimi care nu-i permit să acționeze liber în ceea ce vrea, după începutul expus de Apostolul, care a spus: eu sunt păcătos, carnal, vândut. Nu ceea ce vreau eu fac, ci ceea ce urăsc este ceea ce fac (Romani 7:14-15). Și încă ceva: acum nu pentru aceasta fac aceasta, ci păcatul trăiește în mine (Rom. 7:17); pentru că Dumnezeu, spre binele nostru, permite ca acest lucru să se întâmple dacă sufletul, prin ceea ce îndură involuntar, este adus la conștiința cine îl posedă și, după ce a aflat despre el însuși, în care slujește fără voie păcatului, este eliberat de cursele diavolului, găsind mila lui Dumnezeu gata să-i primească pe cei cu adevărat pocăiți”. Chiar și oamenilor care sunt aparent reverenți li se întâmplă ca, în timpul rugăciunii lor, acasă sau la biserică, mintea lor să fie distrasă și sufletul lor să fie plin de gânduri pe care nici nu și-ar dori să le aibă. Deoarece distragerea și gândurile care distrag rugăciunea vin parcă împotriva voinței lor, de aceea, deși se întristează din cauza acestei stări sufletești, ei nu se consideră însă vinovați de aceasta. Sfântul Vasile, aprofundând în cauzele diferitelor stări de spirit, în regula a 21-a indică motivele distragerii în rugăciune la persoana care se roagă. "Abstracția", spune el, "vine din lenevia minții, care nu este ocupată cu ceea ce este necesar (adică însuși subiectul rugăciunii). Dar mintea rămâne leneșă și nepăsătoare din necredința în prezența lui Dumnezeu, care încearcă inimile și pântecele. Căci dacă cineva crede aceasta, atunci fără îndoială va face ceea ce s-a spus, așa cum îmi voi spune Domnul înainte: nu mișcați (Ps. 15:8). Și cine a realizat asta și lucruri asemănătoare nu va îndrăzni niciodată și nu va avea timpul să se gândească la ceva care nu tinde să clădească credința, chiar dacă pare bine, și nu doar ceva interzis și neplăcut lui Dumnezeu.” Sunt oameni care, din cauza grosolăniei caracterului lor și a ignoranței lor și din cauza lipsei de înțelegere a demnității morale a acțiunilor lor, provoacă necazuri altora cu cuvintele lor grosolane și jignitoare. Când sensul real al cuvintelor sale este explicat unei astfel de persoane, el spune în propria apărare: Nu am nimic rău în inima mea. Dar Sf. Vasili în pravila a 28-a dezvăluie falsitatea unor asemenea cuvinte. „Nu toate afecțiunile mintale”, spune el, „la fel ca și cele fizice, sunt evidente nu numai pentru toată lumea, ci chiar și pentru însuși suferind. De aceea, la fel ca în judecata trupului, medicii cunoscători observă unele semne de afecțiuni ascunse, invizibile pentru cei care suferă înșiși, tot așa în judecata sufletului, deși păcătosul nu simte propria boală, a spus cuiva, care trebuie să-și creadă și să-și simtă propria boală. El, că un om rău din comoara rea a inimii sale scoate rău (Lc. 6, 45); pentru că, deși o persoană rea se preface adesea că spune sau face ceva bun, este imposibil ca o persoană bună să se prefacă și să se arate că este rău", realizându-și datoria de a spune și de a face totul pentru folosul și mângâierea aproapelui său. Dacă cineva spune sau face ceva jignitor sau neplăcut aproapelui său, atunci acesta este un semn că fie nu are dragoste pentru aproapele său în inima lui, fie că este prea frumos și ignorant în inima lui. Alții, nefiind învățați să-și înfrâneze sentimentele, agitați de fiecare cuvânt sau faptă care ofensează mândria lor, sunt purtați de sentimente de furie fără reținere. După ce și-au dat seama de indecența și păcătoșenia faptei lor, pentru a-și calma conștiința, ei spun: este imposibil ca o persoană să nu fie supărată. Dar Sfântul Vasili în pravila a 127-a dezvăluie asemenea neadevăruri. „Dacă ar fi posibil ca un războinic”, spune el, „să-și exprime mânia față de cineva în fața regelui, atunci nici în acest caz ceea ce s-a spus nu ar avea niciun temei. Și dacă privirea unei persoane prin natură de egală cinste cu noi, predominant doar rangul său, îl frânează de la patimă, atunci cu atât mai mult se va reține, care este, fără îndoială, un singur Dumnezeu, care îl are ca spectator pe Dumnezeu; testează inimile și pântecele, vede mișcările mentale mult mai mult decât vede omul schimbări în față”? Alții, fără să-și dea seama ei înșiși, se învinuiesc și mai mult cu o justificare imaginară. Ei spun: Am spus deja un cuvânt - (ofensator, desigur), dar în inima mea nu rămâne niciun sentiment de furie față de persoană. Dacă acceptăm o astfel de scuză într-un sentiment de iritabilitate, atunci în acest caz va fi necesar să justificăm fiecare pasiune, deoarece fiecare pasiune, după ce s-a mulțumit cu ea, se potolește pentru un timp. Dar tu, care îți exprimi mânia cu un cuvânt jignitor, nu vrei să înțelegi că printr-un astfel de fapt comiți două păcate în același timp - un păcat împotriva ta, prin satisfacerea patimii, stabilirea unui obicei rău în tine și un păcat împotriva aproapelui tău, provocându-i o insultă. La aceasta se adaugă și un al treilea păcat. Pedepsind păcatul fratelui tău cu un act păcătos din partea ta, îi iei de la Dumnezeu dreptul de judecată care îi aparține numai Lui. Sunt mulți oameni care, înrădăcinați în rău și neexprimând nici cea mai mică dorință de îmbunătățire morală a lor, dar nefiind capabili să-și înece complet vocea conștiinței, încearcă să pună vina pe depravarea lor, fie pe părinții lor, care în tinerețe nu i-au ferit de înclinații rele, fie pe circumstanțele care i-au lipsit de posibilitatea de a se familiariza cu îndatoririle lor creștine. Uneori, insolența unor astfel de oameni ajunge la punctul în care ei preferă să-l învinovățească pe Dumnezeu decât pe ei înșiși; Ei spun că nu numai ei înșiși, ci și multe națiuni rămân străine de adevărata slujire a lui Dumnezeu, pentru că conceptul acestei slujbe nu le-a fost încă comunicat: cum vor crede dacă nu aud (Rom. 10:14). Dar astfel de gânditori falși, spre distrugerea sufletelor lor, ar trebui să-și amintească exemplul strămoșilor noștri - Adam și Eva, pentru a înțelege la ce consecințe dezastruoase poate duce autojustificarea lor. Dacă cineva moare moral, atunci moare întotdeauna prin propria sa voință și vinovăție. Dacă o persoană ajunge uneori la o stare atât de dezastruoasă și o perversie a gustului moral, încât lumea numește întuneric și întunericul lumină, atunci ea ajunge la ea ca urmare a supunerii pe termen lung și liberă a lui însuși la atracția pasiunilor sale. Însă de la început, chiar dacă conceptele exacte despre adevărata slujire a lui Dumnezeu nu au fost comunicate omului pe baza învățăturii revelate, el are o lege naturală care îi dă posibilitatea de a distinge binele de rău. Dacă el, după inspirația acestei legi, nu se lasă să facă ceea ce consideră a fi păcat și se forțează să facă ceea ce consideră bine, atunci în el se va dezvolta în mod firesc dorința pentru cea mai înaltă desăvârșire, iar Domnul nu va întârzia să-i trimită vestitori ai voinței sale, la fel ca Corneliu sutașul menționat în Faptele Apostolilor. „Dacă”, spune St. Vasile în regula a 224-a, - se întâmplă ca alții, după exemplul lui Corneliu, să nu facă nimic rău, dar dacă doresc desăvârșirea, își arată sincer în ei înșiși virtuțile care sunt posibile pentru ei și care le-au intrat în atenție, atunci Domnul le va acorda la fel ca și Corneliu, fără a le imputa vina timpului anterior de inactivitate, dar nu s-ar fi mulțumit cu greșeala lor, dar nu le-ar fi dezvăluit cu greșeala lor. în diligența și faptele ulterioare efectuate cu grijă până la capăt.” Să acordăm atenție evreilor, mahomedanilor și altor oameni de alte credințe care trăiesc printre popoarele creștine; Care este motivul ignoranței și înstrăinării lor de lumina învățăturii Evangheliei? Nu există vestigii ai acestei lumini? Desigur, oricine are motive să înțeleagă ceva și simțul dreptății nu poate să nu admită că cauza stării lor dezastruoase nu este lipsa de vestitori ai luminii învățăturii Evangheliei, ci propria incapacitate și înstrăinarea de această lumină. Ele pot fi asemănate cu o persoană cu plămâni pe jumătate putrezi, care este înconjurată peste tot de aer dătător de viață, dar nu îl folosește din cauza incapacității sale de a-l atrage în sine. Este imposibil să nu fim atenți la diferența izbitoare care există uneori între un țăran bun, deși needucat, și o persoană îmbogățită cu diverse informații științifice, familiarizată cu sistemele științelor teologice, dar coruptă în voință și inimă. Oricine este capabil să vadă orice nu poate să nu vadă că cauza stării dezastruoase a acestuia din urmă nu este lipsa de cunoaștere. Pe lângă regulile de mai sus, Sfântul Vasili a scris regulamente pentru cei care lucrează în obște și ca pustnic. Aceste statute privesc mai mult viața internă a asceților decât viața externă. Dar întrucât multe conținute în ele pot fi aplicate cu folos vieții celor care trăiesc în lume cu grijă pentru mântuirea sufletelor lor, vom indica câteva locuri pentru edificarea celor cititori. Sunt destul de puțini oameni care, robindu-se în mod liber patimilor trupești, și negăsind în ei înșiși nici puterea, nici dorința de a se elibera de această sclavie, realizând totuși neconcordanța acțiunilor lor cu voia Preasfântului Dumnezeu, în loc să se pocăiască de păcatele lor, încearcă să-și facă trupul și pe Însuși Dumnezeu, care a dat trupul, vinovat. Astfel, la păcatul nepăsării de a-și corecta viața, cei răi adaugă blasfemie împotriva lui Dumnezeu. Sfântul Vasile și alți sfinți, care au avut cu noi firea servilă a trupului, au arătat și dovedit prin exemplul lor că trupul nu poate fi pricina păcatului pentru cel în care sufletul este neîncetat treaz. Sfântul Vasile, în capitolul 2 al regulilor ascetice, atât pentru îndemnul celor ce se străduiesc, cât și pentru mustrarea celor răi, explică când și în ce împrejurări sufletul rămâne stăpâna trupului, făcându-l un instrument de slujire a năzuințelor sale bune și când el însuși devine rob al dorințelor păcătoase ale păcatului. „Când sufletul, spune el, punându-și în mișcare puterea de gândire, care este în mod natural investită în el de Sfânta Treime care l-a creat, dorește ceea ce este cuvenit și cuvenit, atunci el evită atacurile trupului, asigurând și frânând mișcările sale dezordonate, păstrează în sine tăcerea potrivită și, în mijlocul contemplărilor sale, se angajează în tăcere și în timp liber, dacă este posibil, dacă este în tăcere; ridicându-și privirea atentă către venerabila Treime și concluzionand despre inaccesibilitatea slavei lui Dumnezeu din cauza abundenței strălucirii ei, despre luminozitatea fericirii, despre înțelepciunea nemărginită etc... Și cât de curând va înceta să se mai gândească și să nu se mai adâncească în contemplarea cuvenită, cel înviat trupesc, ca dezordonat și mai arogant, nu începe să lătreze câinele peste care mai arogant și mai tare nu începe să lătreze. suflet, și fiecare pasiune se intensifică pentru a-l chinui în toate felurile posibile, despărțindu-și o parte din forța sa vitală... Așa cum soarele, răsărit, este imposibil să nu lumineze ceea ce și-a extins razele, tot așa este imposibil ca sufletul să nu reînvie trupul în care locuiește Iar forța contemplativă este pusă în mișcare. Așadar, dacă sufletul își face mereu trează puterea contemplativă și rațională, el potolește patimile trupești în două feluri: prin ocuparea cu contemplarea celor mai buni și mai dragi și prin supravegherea liniștii trupului, își disciplinează și potolește patimile. Dacă, după ce a iubit lenea, lasă inactivă forța contemplativă, atunci patimile trupești, găsind forța vitală lenoră și împărțind-o între ele, întrucât nimeni nu le stăpânește și nimeni nu le oprește, poartă sufletul spre aspirațiile și acțiunile lor. Prin urmare, pasiunile trupești din noi sunt puternice atunci când mintea este inactivă, dar sunt supuse când mintea comandă și controlează.” Continuând să clarifice și mai mult relația dintre suflet și trup, Sfântul Vasili o compară cu un șofer (cocherer), iar trupul ei cu un cal. „Un lucru frumos este un cal”, spune el, și cu cât este mai rapid și mai fierbinte din fire, cu atât mai bine; dar este necesar să-l ții în frâu și să-l stăpânești, pentru că nu este înzestrat cu rațiune. Dacă șoferul este pe el, atunci va încerca să profite de proprietățile naturale ale calului. Prin urmare, dacă șoferul gestionează în mod corespunzător aspirațiile animalului aflat sub centură, îl folosește în beneficiul său și atinge scopul propus, atunci el însuși va rămâne intact și animalul se va dovedi a fi foarte bun pentru utilizare. Dacă șoferul conduce prost un cal tânăr, atunci calul fie îl va îndepărta de calea potrivită, fie, împreună cu călărețul, va cădea pe repezi și, astfel, neglijența șoferului îi va pune în pericol atât - calul, cât și pe el însuși. Deci vorbiți despre suflet și corp. Trupul a primit aspirații firești, care nu sunt complet nepotrivite, dar fără îndoială sunt bune și utile pentru ceva, dar nu și-a primit partea de rațiune, pentru ca sufletul să fie onorat cu avantajul rațiunii. Dacă sufletul controlează aspirațiile corpului așa cum ar trebui, atunci corpul este salvat și sufletul este în afara pericolului. Dacă, totuși, neglijează conducerea și, cuprins de somnul nepăsării, încetează să țină trupul în frâu, atunci trupul însuși, ca neavând motiv, este sedus din calea dreaptă și cufundă sufletul în căderi egale cu ale sale, nu din cauza propriei pagube, ci din neglijența sufletului. Căci dacă patimile trupeşti ar fi astfel încât sufletul să nu le poată fura, atunci în dreptate trupul ar fi vinovat. Dar dacă au devenit supuși multora care au încercat să-i învingă, atunci trupul nu poate fi acuzat de cei care încearcă să-l denigreze, numindu-l primul vinovat al viciului; „Sufletul care și-a slăbit puterea asupra trupului, dar nu prin natura sa are răul în sine, ci s-a așezat în rău, prin sărăcirea binelui în el, este demn de reproș pentru neglijență, pentru că viciul nu este altceva decât sărăcirea virtuții.” În capitolul al 6-lea al Sf. Vasili îi sfătuiește pe cei care au intrat în câmpul vieții ascetice să observe mare prudență în relațiile lor cu oamenii lumești, mulți dintre aceștia, parțial din cauza lipsei de rațiune și nefamiliarității cu dificultățile vieții ascetice, și parțial din cauza depravării moravurilor lor, fără nicio rușine, defăimează acțiunile monahale și gloocențiale în cele mai inocente. formă terifiantă și atribuind întotdeauna slăbiciunea aproape accidentală a unuia întregii clase. „Nu ar trebui”, spune Sfântul Vasily - să ai încredere în toată lumea fără precauție și să te dezvălui și să te deschizi tuturor. Căci oricine trăiește după Dumnezeu are mulți defăimatori și adesea cei mai apropiați îi spionează viața. Prin urmare, este necesar să aveți întâlniri cu străini, nu fără teste preliminare. Căci dacă Mântuitorul, precum spune Evanghelia, nu s-a încredințat tuturor, se spune: Isus însuși nu i-a încredințat credinței sale (Ioan 2, 24); Dacă El a procedat astfel - pur, imaculat, fără prihană, drept, El, care este toată virtutea, atunci suntem păcătoși, căutători, nu ne realizăm întotdeauna cu succes scopurile - fie din cauza slăbiciunii noastre naturale, fie prin viclenia dușmanului care ne luptă cu viclenie și neîncetat - noi, zic eu, care nu ne complacăm cu oamenii răi. noi înșine și vom crea noi înșine ispite? Căci oamenii răutăcioși încearcă adesea să defăimeze faptele excelente, dar nu vor tolera greșelile neimportante să fie lăsate neridiculese. Prin urmare, trebuie să fii atent când intri în conversații cu străini.” Se întâmplă, notează Sf. Vasili, - că cei care mai înainte au fost lăudați cu căldură și care au fost surprinși pentru ușura și uneori subordonarea lor față de statutele Bisericii și sustragerea de vicii grosolane, să fie acuzați cu cruzime și huliți, de îndată ce se hotărăsc să se retragă din lume. În această ură a celor care se leapădă de lume, nu se poate să nu vedem una dintre mașinațiunile vrăjmașului sufletelor noastre - diavolul, care se uită și el cu ură la oricine îi declară război în toate manifestările păcatului. – Când eliberează la război un războinic curajos, se întâmplă că, întristându-se de greutățile care îi stau în față, încearcă să-l consoleze cu speranța de recompense și de glorie pentru victoria asupra inamicului și dacă, în timp ce învinge cu curaj pe inamicul, el însuși primește răni, atunci nu-l învinovățesc pentru aceasta, ci îi fac mai multă simpatie, în felul ei, ca să-i facă simpatie. acţionând fie în acelaşi domeniu, fie într-un altul, care poate oferi şi o cale de a beneficia el însuşi şi patriei. Așa fac adevărații fii ai patriei lor, geloși pe binele patriei lor în general și pe fiecare membru al acesteia în special. „Fiii patriei cerești, cei care sunt chemați să moștenească împărăția binecuvântată din ceruri, ar trebui să facă același lucru.” Ei ar trebui să se bucure atunci când cineva își exprimă dorința de a renunța la toate obiceiurile păcătoase ale lumii, de a respinge orice sugestie a vrăjmașului sufletului nostru și de a se dedica serviciului special și complet al lui Dumnezeu. Ei ar trebui, văzând înfrângerea temporară și accidentală a războinicului lui Hristos de dușmanul sufletelor noastre, să se grăbească să-i ajute, să îndepărteze spiritul de descurajare care îi slăbește puterea prezentând naturalețea și aproape inevitabilitatea unei înfrângeri temporare de la un dușman puternic și experimentat în rău, atât din cauza lipsei de păcat a naturii, cât și a lipsei de forță a naturii noastre, care ar trebui să ne încurce în forță. puterea lui slăbită, ca arătând spre exemplele altor sfinți asceți care, răniți de mai multe ori de dușman, au obținut în cele din urmă un triumf complet asupra lui și prin întărirea încrederii lor în atotputernicul ascet Hristos, care învinsese deja lumea și diavolul și, prin aceasta, a înlesnit biruința asceților care i-au urmat. Acesta este ceea ce ar trebui făcut, dar, din păcate, experiența arată adesea contrariul. Mulți dintre cei care se numesc creștini ortodocși, care înainte au fost prea îngăduitori față de fratele lor în timp ce acesta se muta printre ei și nu și-au exprimat o renunțare completă la obiceiurile și plăcerile lor lumești, condamnă cu amărăciune cea mai mică abatere de la desăvârșirea pe care o manifestau sfinții asceți din vremuri și atribuie întreagă poticnirea accidentală a fratelui unei poticniri temporare a monahismului închipuirii unei poticniri temporare a monahului. a noului călugăr este o expresie a corupției generale a întregii clase. Această acțiune a judecătorilor strânși duce involuntar la nedumerire și îi face să se întrebe: sunt ei fii ai patriei cerești? sau mai degrabă, nu sunt ei dezertori care au fugit de partea vrăjmașului sufletelor noastre și, în fiecare piatră accidentală a călugărului, văzând triumful diavolului, acuză întreaga clasă monahală de neputință și, prin urmare, îi condamnă la distrugere ca fiind incapabili de a continua lupta duhovnicească? - După ce i-am lăsat pe judecătorii noștri stricti să triumfe asupra victoriei imaginare a diavolului asupra călugărilor, să vedem singuri cum vorbește sfântul despre acest subiect. Vasile cel Mare. „Ei (adică judecătorii stricți ai călugăriștilor), spune el, se întâmplă să cadă într-un alt viciu, când vorbesc despre cei care s-au retras din lume, fără să-și cunoască deloc viața. Ei cred că în cei care își schimbă modul de viață nu se schimbă doar dispozițiile, ci însăși natura umană este refăcută; ei nu raționează că asceții sunt supuși la aceleași plăceri, ci doar ca ei sunt supuși, ca putere spirituală, evită prin aceleași plăceri spirituale, ci evită doar cu aceleași plăceri spirituale. că patimile s-au îndepărtat cu totul de natura lor fizică și, prin urmare, dacă o persoană duhovnicească, deși se abate oarecum de la perfecțiune, imediat toți, chiar înainte cu toată fervoarea de a-l lăuda și de a se mira de el, devin acuzatori cruzi și se denunță pentru că mai înainte a strâns laude nedrepte. Precum pe câmp, dacă un luptător alunecă, inamicul îl atacă imediat, îl lovește și-l duce la cădere completă, așa că ei, de îndată ce văd că cel care trăiește în isprava virtuții s-a abătut oarecum de la perfecțiune, îl atacă ca cu săgeți, lovindu-l cu reproșuri și calomnii și că nu se judecă zilnic de mii de patimi în ei înșiși. săgeți.” Iar cei care transferă o greșeală întâmplătoare a unui nou călugăr, și uneori nici măcar un călugăr, dar un novice încă în probă, întregii clase de monahi, ca oameni ilogici și evident fără scrupule, nu merită o infirmare. Dar de vreme ce defăimarea și defăimarea acestor oameni fără scrupule zdruncina uneori încrederea în monahi și în oamenii bine intenționați, atunci, ținând cont de acești oameni bine intenționați, vom încerca, dacă se poate, să stabilim punctul de vedere corect asupra monahilor și, dacă se poate, să infirmăm defăimarea oamenilor fără scrupule. Adesea, pentru mulți judecători laici stricți, în cea mai mare parte foarte neatenți la propria lor structură morală, viața obișnuită a monahilor, străină de orice faptă greșită, dar care nu depășește în multe feluri viața creștinilor laici cu adevărat evlavioși, pare a fi o mare crimă doar pentru că își compară viața cu viața celor mai mari asceți și în acel moment în viața lor au atins deja cel mai înalt grad de perfecțiune spirituală. Dar astfel de asceți precum Antonie cel Mare, Pahomie cel Mare, Sfântul Serghie de Radonezh Făcătorul de Minuni și mulți alții sunt astfel de lumini la orizontul vieții ascetice spirituale, care erau rare pentru vremea lor și vor rămâne luminatori călăuzitori pentru secolele următoare. Și nu există niciun motiv să credem că starea binecuvântată din cer nu poate fi bucurată decât de cei care ating același grad de sfințenie și slavă pe care stăteau asceții mai sus amintiți. Cei care, deși nu pot egala sfinții indicați în fapte de asceză, pot deveni participanți la fericirea celor drepți, nu sunt mai puțin smeriți și, cu spiritul pocăinței pentru păcatele lor, îmbină strădania fezabilă a voinței pentru tot binele. Este imposibil să ceri ca cei care au intrat într-o mănăstire, deși cu o dorință sinceră de a-L sluji lui Dumnezeu, dar poate uneori după o viață petrecută necinstit înainte de a intra în ea, să arate imediat perfecțiunile marilor sfinți sau să treacă prin restul vieții fără nicio ezitare pe calea îmbunătățirii morale a ei înșiși, la fel cum este imposibil să se ceară ca, într-o instituție de învățământ, toți studenții și diligențele aceleiași instituții de învățământ, au fost, un spital pentru a-și vindeca bolile, în același timp apărând în el, s-au scuturat brusc de boala care îi îngreunase de mult. Au existat întotdeauna oameni slabi din punct de vedere moral în toate mănăstirile din toate secolele, la fel cum au existat întotdeauna studenți răi în toate instituțiile de învățământ. Dar acest lucru nu i-a împiedicat deloc pe oameni să fie asceți de înaltă moralitate în aceleași mănăstiri, la fel cum nu a făcut și nu îi împiedică să fie excelent de buni chiar în acele școli în care sunt elevi răi. Și așa cum ar fi prea nerezonabil, din cauza câțiva studenți răi, să ceri închiderea unei instituții de învățământ și, prin urmare, să privezi pe cei mai buni studenți de posibilitatea de a-și dezvolta abilitățile și de a obține studii superioare, tot așa ar fi prea nerezonabil și rău, din cauza mai multor ispite ale călugărilor care se poticnesc uneori de pietre, să ceară închiderea mănăstirilor și, prin aceasta, să pună obstacole în calea dezvoltării mănăstirilor lor spirituale. capabil de asta. Instituțiile de învățământ superior în sărbătorile lor aniversare, pentru a arăta că nu au existat în zadar de un secol sau de o jumătate de secol, declară uneori că din aceste instituții de învățământ au ieșit așa și așa, sau oameni de stat, sau celebri pentru învățământul lor deosebit, deși se găsesc mereu foarte puțini astfel de bărbați. Dacă mănăstirile ar fi decis să sărbătorească aniversarea de sesquicentenar, câți ar putea expune cei mai mari sfinți și cei mai renumiți oameni de știință care au adus și aduc în continuare cele mai mari beneficii Bisericii și Patriei!... Dar judecătorii stricți ai mănăstirilor și mănăstirilor uită de toate acestea și, la fel ca criticul din fabulele lui Krylov, mergând mereu în curtea din spate, îi văd doar pe cei slabi și strigă: de ce nu sunt expulzați din mănăstire cei bolnavi moral și cei care nu se supun tuturor cerințelor carta monahală, așa cum se întâmplă în spitale, în cazul în care medicii nu sunt obligați să scoată la ordinele medicale. de la spital? – La aceasta trebuie spus că voința de sine a unei persoane în mișcările voinței și direcțiilor minții, până când se dezvăluie în acțiuni exterioare, nu este la fel de convenabil de urmat ca acțiunile exterioare ale bolnavului fizic. Când învață din acțiuni exterioare despre dezordinea sufletului cuiva care trăiește, nu sunt lăsați în mănăstire fără îndemnarea cuvenită; deși, călăuziți de exemplul îndelungi răbdari a foștilor sfinți părinți, ei nu sunt alungați imediat din mănăstire, ci așteaptă cu răbdare pocăința și îndreptarea. Ei sunt scoși din mănăstire numai atunci când și-au pierdut speranța îndreptării, pentru ca exemplul bolnavului incurabil să nu devină contagios pentru alții. Dacă stareții mănăstirilor ar fi expulzat fratele lor din mănăstire pentru prima ofensă (care ar putea fi în concordanță cu credințele unor judecători laici mândri și neatenți față de infirmitățile lor), atunci aceasta ar exprima din partea lor doar cruzime și lipsă de compasiune creștină față de bolnavii de morală și ar merita condamnarea completă dacă nu ar fi putut evita, desigur, medicii, pe care i-ar fi expulzat pe bolnavii din spital. prima lingură de medicament luată de el la o oră nehotărâtă și astfel l-ar expune pericolului evident de moarte. Sfântul Vasile cel Mare atrage atenția și asupra faptului că nu înseamnă același lucru dacă a cădea fără a întâmpina vreo rezistență din cauza propriei neglijențe și neatenție sau a cădea în timpul unei lupte cu un adversar puternic. Dacă un războinic cade în lupta împotriva unui inamic puternic, atunci îi face onoare că a încercat să respingă inamicul, deși a trebuit să-i cedeze temporar câmpul de luptă, supunându-se involuntar puterii superioare a inamicului. Când întăririle vin la el la ordinul comandantului, viteazul războinic va intra din nou în luptă și va respinge și va învinge inamicul. Cine se predă vrăjmașului fără luptă este considerat pierdut pentru totdeauna și trebuie să poarte jugul sclaviei dușmanului cu rușine. „Asceții evlavie”, spune Sfântul Vasily, - chiar dacă vreo patimă luptă împotriva lor, atunci trebuie să ne amintim că au un adversar foarte puternic. Întrucât asceții s-au oferit voluntar să lupte cu inamicul, este foarte important ca cel rău să obțină biruință asupra lor, dar, dimpotrivă, a rămâne învinși înseamnă a primi o rană de moarte, de parcă ar fi suferit o înfrângere completă în toate părțile virtuții. Dar vrăjmașul disprețuiește lupta cu cei care s-au predat lumii, parțial pentru că foarte mulți dintre ei se străduiesc în mod arbitrar să cedeze în frunte, fiind prinși în păcat de diverse plăceri și pofte și dând dușmanului o victorie ușoară asupra lor, în parte pentru că, deși se pare că rezistă oarecum păcatului, sunt ușor ocoliți de diversele distracții, și se întorc ei înșiși. semne rușinoase ale victoriei câștigate asupra lor... Discută mai departe despre relele intenții ale oamenilor lumești și despre nedreptatea lor în judecățile despre asceți, Sf. Vasili spune: „observați un alt viciu în care cad de obicei cei atașați de viața reală atunci când își judecă isprăvile. De îndată ce ascetul, după o lungă perioadă de nemâncat, a recunoscut nevoia de a întări trupul cu hrană, ei vor să-l ia deloc ca hrană, fie încorporați, fie să ia ca hrană, fie încorporați. Și dacă văd un ascet care nu este deloc necruțător cu trupul său, dar deși într-un fel își satisface nevoia reală, toată lumea este defăimat, toată lumea este numită un fel de polivor și lacom. zi, se încarcă cu o grămadă imensă de carne și se toarnă cu o cantitate imensă de vin și cu aceeași lăcomie se aruncă la masă, ca câinii scăpați din lesă după o lungă perioadă de foame.” Și, o, dacă defăimatorii și defăimatorii ar putea înțelege ce rău fac ei sufletelor lor și sufletelor celor care îi ascultă cu încredere! și ce rol patetic și demn de lacrimi joacă ei! „În mod clar, ei devin slujitori ascultători ai diavolului.” Vrăjmașul sufletelor noastre, cu toată dorința lui infernală, nu-i poate duce niciodată pe toți pe calea păcatului; există întotdeauna slujitori ai lui Dumnezeu care îi rezistă ferm și, în ciuda multor dureri trăite de la el, rămân credincioși Domnului Isus Hristos. Exemplul lor îi influențează involuntar pe mulți care sunt pierduți, arătându-le în mod benefic că s-au îndepărtat de calea adevărată și că rătăcesc pe căile dezastruoase ale păcatului. După ce și-au dat seama de natura dezastruoasă a stării lor, astfel de oameni se întorc adesea la Dumnezeu cu o inimă pocăită și, cu ajutorul Lui plin de har, se întorc din nou pe calea mântuitoare a bunătății. Diavolul, incapabil să-i ademenească pe adevărații slujitori ai lui Dumnezeu de pe calea adevărului și a bunătății, dorind totuși să blocheze măcar calea pocăinței sufletelor paralizate, prin defăimatorii săi - calomniatori și calomniatori, vrea să liniștească conștiința oamenilor slăbiți cu ideea că sclavia patimilor este un popor, așadar, inevitabil și pacatos; că virtutea este imposibilă chiar și pentru cei mai asceți, așa cum încearcă să demonstreze calomniatorii: prin urmare, dorința pentru ea nu este altceva decât o risipă inutilă de energie și o privare inutilă de sine de posibilele plăceri pe care ni le oferă senzualitatea. Defăimatori și calomniatori! înțelege pe cine slujești și, după ce ai înțeles, realizezi ce soartă teribilă îți pregătești în viața de apoi! Iar voi, oameni care v-ați slăbit în căutarea binelui, blocați-vă urechile pentru a nu auzi cuvintele de moarte ale unui defăimător și defăimător care vă poate bloca calea spre pocăința mântuitoare! Necredința în judecata lui Dumnezeu nu o va distruge, o atitudine disprețuitoare față de Legea Divină nu te va face iresponsabil față de aceasta. Amintiți-vă că Dumnezeu nu poate fi batjocorit. Nu abuzați de îndelunga Lui răbdare. Dar ei mai spun: care este diferența dintre viața monahală și viața lumească, când în lume sunt oameni robiți patimilor, iar în mănăstire sunt cei care se lasă duși de ele? Gândim aceeași diferență ca și între o persoană îmbrăcată îngrijit care, din nepăsare, cade într-o băltoacă murdară și un porc care se bălăcește în ea. Un călugăr, ca un bărbat îmbrăcat îngrijit, căzut accidental într-o băltoacă, se uită cu groază la situația în care se află, se grăbește să se ridice și să curețe hainele murdare ale sufletului său, iar un laic (ne referim aici complet și nepăsător la atractia patimilor sale), ca un porc care se tăvălește într-o băltoacă, se găsește pentru el însuși în cele mai dese păcătoși ale noroiului. si doar sa iesi din acest noroi saturandu-te cu aceasta placere murdara pana la satietate, si apoi nu pentru mult timp. Căldura pasiunii, trezită din nou, îl face să se cufunde din nou în același noroi. Unii, care au lăsat deoparte toată grija pentru mântuirea sufletelor lor, sub masca râvnei evlavioase pentru binele monahilor, sfătuiesc să se limiteze satisfacerea nevoilor monahilor numai la pâinea și îmbrăcămintea zilnică, necesare acoperirii goliciunii și ocrotirii de căldură și vreme rea. Pentru aceasta, considerăm că este necesar să le spunem administratorilor nechemați că tot răul din lume are loc în cea mai mare parte din faptul că toată lumea se străduiește să-i învețe pe alții și nimeni nu se gândește la îndeplinirea propriilor îndatoriri. De aceea, vă sfătuim să vă îngrijiți mai bine de îndeplinirea îndatoririlor voastre și să lăsați grija monahilor în seama stareților mănăstirilor, care știu mai bine cui trebuie să i se ofere lapte și cui să i se dea hrană solidă. Sărăcia și abundența în mijloacele de existență nu sunt în sine nici bune, nici rele, ci pot deveni una sau alta în funcție de starea sufletului unei persoane într-una sau alta împrejurare. Dacă voi, păzitori nepăsători ai mănăstirilor, vreți cu adevărat să le fiți de folos, atunci alăturați-vă mănăstirii și învățați prin exemplul vostru cum să trăiți. Și în starea ta actuală, raționamentul tău nu poate fi considerat oportun; de vreme ce Sfinţii Părinţi spun că este necuviincios ca o desfrânată să vorbească despre castitate, iar omul săturat să înveţe pe alţii despre post. Alții, urmând exemplul apostatului Iulian, își extind mai departe râvna pentru binele monahilor. Apostatul Iulian, împăratul roman, după ce și-a propus să jefuiască bisericile și mănăstirile creștine și să ia proprietățile private de la creștinii evlavioși, a vrut totuși să-și acopere pradarea sacrilegă cu un pretext plauzibil. Jefuind tot ceea ce putea să se extindă puterea lui, el a spus că făcând acest lucru le oferă galileenilor (adică creștinilor) o oportunitate de a implementa în viața lor învățătura Învățătorului lor despre sărăcia binecuvântată. Și acum se aud aceleași exclamații de la indivizi asemănători lui. Ei spun: toate bogățiile trebuie luate de la mănăstiri, ca necorespunzătoare jurământului lor de sărăcie, și returnate societății care le-a dat. La aceasta ni se pare necesar să spunem că diversele donații făcute de evlavioși către mănăstiri și salvate de economia monahală până în zilele noastre nu pot fi numite ofrande de la societate și, prin urmare, nu trebuie restituite societății. Doar acele oferte care sunt făcute de întreaga comunitate sub formă de anumite taxe sau un fel de impozit temporar pot fi numite oferte publice. Dar ceea ce este adus la mănăstiri este proprietatea privată a fiecărei persoane caritabile, de care are tot dreptul să dispună la propria discreție. Iar un om caritabil, fie dintr-un sentiment de recunoștință față de Dumnezeu pentru vreun folos arătat lui de Dumnezeu, poate prin rugăciunile vreunui evlavios călugăr, fie din râvnă pentru slava lui Dumnezeu, donează o parte din averea sa mănăstirilor pentru a sprijini acea societate de oameni evlavioși care se dedică slujirii lui Dumnezeu. Cine are dreptul să ia această proprietate privată și să-i dea un scop împotriva voinței cuviosului donator? Și cine cere confiscarea capitalului și a proprietăților de la mănăstiri? Desigur, doar acei oameni care nu donează mănăstirilor nici măcar un ban. Cei care sacrifică ceva nu vor dori niciodată să-și ia înapoi jertfa făcută în numele lui Dumnezeu și nu vor dori niciodată să-și dea jertfei în alt scop. Dacă ar fi vrut să facă asta, atunci nimeni, desigur, nu i-ar putea împiedica să facă asta înainte să-și facă sacrificiul. Vă rugăm să acordați atenție următoarei împrejurări, deoarece revendicați dreptul de a dispune de proprietatea mănăstirii. În stat există câteva zeci de mii de femei depravate sub diferite nume, care aduc în viața publică doar corupția moravurilor și relaxarea forței fizice. Pentru a susține existența acestor femei, sute de mii de ruble sunt donate anual de toate clasele de oameni. argint Dacă societatea nu se consideră corectă să le ia acestor femei bogăția pe care au dobândit-o prin viața disolută și să-i dea un scop mai bun; dacă societatea nu se consideră a avea dreptul de a limita libertatea oamenilor corupți care își trăiesc averea în asemănarea fiului risipitor al Evangheliei: atunci cine se va considera că are dreptul de a limita libertatea de acțiune a oamenilor evlavioși care își dăruiesc averea la fapte evlavioase, cum ar fi: pentru înfrumusețarea bisericilor lui Dumnezeu, pentru îmbunătățirea slujirii mănăstirilor lui Dumnezeu și a slujirii constantă a mănăstirilor lui Dumnezeu? În raportul G. Prim-procuror al Sfântului Sinod pe anul 1870, se spune: „profunzimea dispozitie religioasă a turmei ortodoxe s-a reflectat limpede în râvna evlavioasă cu care poporul rus aduce din belșug donații din averea Sf. mănăstiri și biserici”. Dacă donația este în favoarea Sfinților mănăstiri și bisericile sunt considerate un semn al profundei dispoziții religioase a turmei ortodoxe, atunci care este un semn al dorinței unor persoane de a lua aceste donații de la Sf. mănăstiri și biserici? Ca acțiune opusă, fără nicio îndoială, servește și ca semn al stării de spirit opuse a sufletelor acestor indivizi, și anume, servește ca semn al corupției lor religioase și morale profunde. Dar judecătorii mai îngăduitori ai mănăstirilor și mănăstirilor spun: bineînțeles, persoanele caritabile pot dona mănăstirilor cât vor; nu avem dreptul să speculăm cu privire la acțiunile lor. Dar de ce Guvernul dă foloase mănăstirilor care nu aduc niciun beneficiu societății, când acești bani ar putea fi folosiți cu un beneficiu mai mare asupra altor instituții de binefacere? Dacă mănăstirile aduc vreun beneficiu societății, vom discuta despre asta mai târziu. Acum să vorbim doar despre beneficiul în sine. În primul rând, dacă judecătorii ar vrea să fie atenți, ar vedea că indemnizația pentru întreținerea mănăstirilor este dată în așa fel încât nici cel mai rău muncitor să nu fie de acord să fie mulțumit de ea. Și în al doilea rând, cerem judecătorilor să acorde o atenție milostivă când și cum s-au înființat mănăstirile obișnuite și surselor din care se iau beneficii pentru mănăstiri. Mănăstirile înființate s-au format atunci când proprietatea și capitalul donat de persoane de binefacere pentru pomenirea veșnică au fost luate de la mănăstiri. Întreținerea regulată a câtorva mănăstiri este însă atribuită sub formă de plată a dobânzii la capital și proprietăți alese, și astfel această întreținere slabă emisă de Guvern nu provine din veniturile generale ale statului, ci și din donațiile unor persoane de binefacere și, prin urmare, întrucât proprietatea privată a persoanelor caritabile, donată într-un anumit scop, nu poate fi înstrăinată de la mănăstiri până când societatea renunță la toate proprietatea privată în favoarea statului. Mai mult, este necesar să vă spunem, judecători nerezonabil, că Guvernul a fost și este conștient de cât de mare și de benefică este influența mănăstirilor asupra moralității oamenilor. Și recunoscând moralitatea populară ca bază principală a bunăstării statului, el nu numai că nu consideră necesar să priveze mănăstirile de sprijinul obișnuit pentru existența lor, ci, dimpotrivă, contribuie la prosperitatea lor în alte moduri. De asemenea, nu poate să nu constate că scopul final al preocupării tale pentru salvarea capitalului nu este binele statului, ci distrugerea tuturor fundamentelor vieții statului printr-un șoc la adresa moralității oamenilor. Oricât de mult ai încerca să defăimești mănăstirile și mănăstirile, niciunul dintre oamenii bine intenționați nu poate să nu vadă că nicio viață nu oferă atâtea modalități de a întemeia o viață religioasă și morală ca viața monahală. Unii, însă, nu gânditori independenți, ci mai supuși influenței opiniilor neintenționate ale altor oameni, după ce au învățat din propria experiență avantajul conversației cu persoane mai iluminate din punct de vedere duhovnicesc din rândul monahilor, spun: să presupunem că viața monahală aduce beneficii celor care trăiesc în mănăstire: dar voi, călugăriști, având întotdeauna scopul dezvoltării voastre duhovnicești, nu aduceți nici un beneficiu societății voastre. Pentru noi, acest cuvânt pare de neînțeles: parcă monahii au fost săpați din pământ, sau luați din cer, și nu au venit din mijlocul aceleiași societăți! Acest reproș este similar cu cazul în care profesorilor oricărei instituții de învățământ li s-ar spune: predați doar elevii voștri și nu aduceți niciun beneficiu societății. Mănăstirile, prin însăși structura lor, oferă fiecărui membru al societății care se alătură unei mănăstiri mijloacele de a se proteja de vicii și de a dezvolta cele mai înalte nevoi spirituale, iar nicio altă instituție laică nu poate oferi unui creștin evlavios, atent la structura sa interioară, atâtea modalități de a atinge desăvârșirea evanghelică precum viața monahală. Acest lucru este confirmat de exemplul tuturor sfinților lui Dumnezeu, care, simțind chemarea la cea mai înaltă înțelepciune creștină, nu au rămas niciodată în mijlocul societății lumești, ca incapabili nu doar să dezvolte această dorință de suflet evlavios, ci și să o susțină. Mănăstirile, astfel, servesc ca un fel de școală spirituală și morală superioară, în care doar un creștin evlavios poate găsi satisfacerea nevoilor sale spirituale cele mai înalte și le poate dezvolta până la gradul posibil de perfecțiune. Chiar și un creștin evlavios, care se mișcă în mijlocul societății lumești, ca un student al unei instituții de învățământ inferioare, comparându-se doar cu oamenii din jurul său, are multe ocazii să se mândrescă cu aparenta lui decență și, prin aceasta, să distrugă binele care este în el. Dar la intrarea într-o mănăstire, ca un student care intră într-o instituție de învățământ superior, privind doar programul acelor desăvârșiri care sunt cerute de cuvântul lui Dumnezeu și de învățătura Sfinților Părinți a fiecărui creștin care caută desăvârșirea intră în uimire și recunoaște involuntar că nu a început încă o viață cu adevărat creștină. Numai aici învață că bunătatea pe care aparent a avut-o în timp ce trăia în societatea lumească a fost întotdeauna umbrită de un amestec de un fel de pasiune. O astfel de instituție binefăcătoare nu poate fi abandonată decât de o societate creștină care a refuzat cu desăvârșire să realizeze, deși la indivizi aleși dintre ei, acele perfecțiuni cerute de învățătura Evangheliei. Nevăzând printre ele exemple de cea mai înaltă evlavie creștină, ea trebuie neapărat să decline moral și trebuie să se limiteze doar la așa-numitele virtuți civice. Și numai virtuțile civice, punându-l la un nivel cu societățile păgâne civilizate, nu numai că nu îl vor conduce la acea beatitudine din rai la care este chemat fiecare creștin, ci îl vor conduce în cele din urmă la acea relaxare morală, care a fost cauza căderii tuturor celor mai puternice și mai civilizate state păgâne. Toată lumea spune că trebuie să beneficiem societatea; slujindu-ne aproapelui, Îi slujim lui Dumnezeu. Suntem de acord cu aceasta, privind chestiunea dintr-un punct de vedere crestin. Dar orice slujire adusă aproapelui este un serviciu pentru Dumnezeu? Aceasta este o întrebare la care ar trebui să-i acorde atenție cei care sunt zeloși în a-și sluji aproapele. De exemplu: un negustor de haine la modă care nu poate decât să hrănească pasiunile celor care le împodobesc și să le trezească în cei care le privesc, urmărind un singur scop - să strângă capital cât mai repede - Îi slujește lui Dumnezeu slujind aproapele? Proprietarul oricărei cafenele-restaurant decorate luxos, care oferă vizitatorilor săi vinuri străine care încântă gustul și mirosul și mâncăruri care satisfac gustul rafinat al unui gastronomic, urmărind același scop egoist, Îl slujește pe Dumnezeu slujind aproapele? Un răspuns satisfăcător la aceste întrebări va fi dat, desigur, de oricine nu a atins gradul extrem de nerușinare și nu și-a pierdut complet sensul uman. Dar ei vor spune, poate, că aceste exemple constituie o excepție de la regula generală; Există multe lucruri care sunt imaculat de folos aproapelui, prin care cineva poate, în consecință, sluji lui Dumnezeu. Să căutăm astfel de exemple. Un ofițer curajos, care, din fericire pentru stat, nu a fost niciodată nevoit să miroasă a praf de pușcă, care își petrece timpul liber din serviciu fie jucând cărți în cercul tovarășilor veseli, fie la un bal strălucit cu prieteni buni și vizitând bisericile lui Dumnezeu numai din ordinul comandantului regimentului în zilele extrem de solemne, slujește el lui Dumnezeu slujind într-o armă utilă statului? Un avocat celebru care folosește toată puterea elocvenței sale pentru a elibera un criminal de pedeapsa meritată și, prin urmare, îi oferă posibilitatea de a-și face rău concetățenilor săi pentru o lungă perioadă de timp, Îi slujește el lui Dumnezeu slujind aproapele său? Ai constatat că aceste exemple nu erau ceea ce ai vrut să spui. Să mergem mai departe cu căutarea. Un nobil nobil și bogat, sau chiar un simplu muritor, dar un capitalist cunoscut, dând un ospăț bogat oaspeților veseli cu toate accesoriile luxului și al gustului elegant, slujește el lui Dumnezeu, slujind aproapelui și fără el, sătul de toate bunurile pământești? Un naturalist științific care studiază natura în toate manifestările ei și privește totul ca pe o consecință inevitabilă a forțelor fizice și a afinităților chimice, dar nu vede nicăieri gândul creator atotcreator al Creatorului, care a creat însăși forțele naturii ca instrumente de serviciu, Îi slujește lui Dumnezeu slujind progresul științei, pe care umanitatea modernă îl prețuiește atât de mult? Un politician viclean, care cu sugestiile sale insidioase generează războaie de exterminare între alte state pentru a întârzia doar, măcar temporar, dezintegrarea forțelor slăbite ale poporului său, slujește el lui Dumnezeu, Dumnezeul păcii și al iubirii, slujind aparent aproapelui său în persoana poporului său? Nu va fi greu pentru cel care înțelege că fără credință și dragoste activă pentru Dumnezeu să-I placă, nu va fi greu să dea un răspuns satisfăcător la toate aceste întrebări. Să ne uităm la alte fapte care, aparent, nu pot aduce aproapelui nimic decât binele. Un om bogat care, de exemplu, înființează un azil de bătrâni și infirmi, oferindu-le întreținere, deși slabă, dar satisfăcătoare pentru menținerea existenței lor și cu singura intenție de a primi vreun semn de distincție exterioară, slujește el lui Dumnezeu, aducând un real folos aproapelui său și are dreptul să aștepte o răsplată de la Dumnezeu? Nu, spune Adevărul ceresc, pentru că el își primește răsplata (Matei 6:5), pe care a vrut să o primească pentru fapta lui bună. O persoană care se află în serviciul public și, prin ordinele sale prudente, ridică de fapt bunăstarea exterioară a societății pe care o slujește, Îi slujește lui Dumnezeu dacă nu leagă niciodată gândurile lui Dumnezeu cu serviciul său față de societate și, în toate celelalte cazuri, încalcă neglijent poruncile Domnului? Nu. Un lucrător care nu pune dragostea lui Dumnezeu ca bază a lucrării sale și nu stabilește scopul lucrării sale - proslăvirea numelui lui Dumnezeu - este un lucrător deșar al pământului și al pământului. Dacă, în ciuda unor astfel de fapte, el încă neglijează toate celelalte porunci ale Domnului, atunci nu va scăpa de condamnarea dreaptă de la Dumnezeu. – Învățător înzestrat al oricărei științe, desfășurându-și lucrarea în folosul tinereții, dar negând cu gândul și inima existența lui Dumnezeu și dependența lui de El, Îi slujește lui Dumnezeu dacă în lucrarea sa are în vedere doar asigurarea existenței sale materiale? Nu. Este un bou care lucrează pentru hrana zilnică; este un smerit slujitor al forțelor naturale ale sufletului și trupului, dar nu există viață divină în el și, prin urmare, nu va fi părtaș la fericirea Preasfântului Dumnezeu. Și toți cei care vă puneți încrederea în faptele voastre, luați aminte la cuvântul Adevărului ceresc: dacă neprihănirea voastră nu iese mai mult decât cărturarul și fariseul, nu veți intra în împărăția cerurilor (Matei 5:20). Știți, cei care se încred în propriile fapte, că în lumea păgână au fost regi puternici, și mari generali, și conducători înțelepți și oameni învățați, au existat și reprezentanți demn de laudă ai artelor, artelor, industriei și comerțului: dar toate calitățile lor demne de laudă s-au dovedit a fi insuficiente pentru a-i îndreptăți înaintea lui Dumnezeu. Unii le reproșează monahilor și tuturor celor cărora le pasă de progresul în evlavia creștină lenevia, considerând rugăciunea însăși și șederea frecventă în biserica lui Dumnezeu ca o distracție degeaba, și găsesc o astfel de viață inutilă pentru societate. – Pentru a respinge astfel de acuzații, ar fi suficient să arătăm pe mulți sfinți care, scăpandu-se de grijile exterioare, petrecându-și tot timpul vieții în rugăciune și îngrijindu-se de îmbunătățirea lor spirituală, prin aceasta au plăcut lui Dumnezeu și au primit slavă de la El. Dacă Domnul a aprobat viața și activitatea lor spirituală, pe care unii o numesc lenevire inutilă, atunci judecățile omenești ar trebui să tacă. Când Domnul Iisus Hristos a vizitat casa a două surori - Marta și Maria, Marta și-a făcut multe probleme pentru a-l trata pe dragul Vizitator și, se pare, a avut activități utile pentru aproapele ei și, prin urmare, a meritat o laudă mai mare, în opinia judecătorilor moderni ai acțiunilor umane, decât Maria, care stătea doar la picioarele Mântuitorului și asculta cuvântul Lui și, prin urmare, părea să-și petreacă timpul liber; dar de la Domnul, Dreptul Judecător, nu grija agitată a Martei merita laudă, ci inactivitatea evlavioasă a Mariei. Și ce înseamnă să ai activitate utilă și benefică? Dacă priviți scopul vieții așa cum ne învață Cuvântul lui Dumnezeu, priviți viața pământească ca pe un timp de pregătire pentru o veșnicie fericită, atunci a avea activitate utilă înseamnă a avea grijă pe deplin și constant de împlinirea voinței divine, poate într-o mai mare deplinătate și ridicarea constantă a spiritului deasupra a tot ceea ce este pământesc și păcătos. Și această stare nu poate fi atinsă având în vedere slăbiciunea și înclinația noastră către păcat fără o rugăciune constantă către Dumnezeu. Rugăciunea este cel mai puternic ajutor în lupta împotriva încercărilor grele și este, în același timp, cea mai mare răsplată pentru biruința asupra ispitelor păcătoase. Desigur, cei care sunt obișnuiți să petreacă timpul într-o distragere constantă și în permanentă preocupare pentru bunăstarea exterioară din motive pasionale nu vor înțelege această stare: pentru ei rugăciunea este întotdeauna o ispravă dificilă și le este greu să explice și să dovedească înalta plăcere pe care rugăciunea o aduce sufletelor celor care îl iubesc pe Domnul. Dar această stare poate fi explicată parțial prin relațiile noastre cu anumiți indivizi. Ai o persoană iubită pe care o iubești ca pe un prieten sincer și cinstiți ca cel mai mare binefăcător al nostru. Nu te plictisești niciodată de prezența lui, conversația sa intimă și inteligentă este întotdeauna încântătoare pentru tine, nu observi cum trece timpul în timp ce vorbești cu el. Iată un exemplu slab de rugăciune dulce a unui creștin către Dumnezeu! El vorbește întotdeauna cu El în rugăciune, ca cu un tată tandru și prieten sincer și patron puternic. Dar poate unii vor spune la aceasta: este imposibil să te rogi constant; îndatoririle oficiale în relație cu societatea, grija pentru nevoile familiei, grijile legate de casă și multe altele pot servi drept scuză suficientă pentru a evita rugăciunea neîncetată. Nu te poți ruga constant: nu-i condamna măcar pe cei care, ferindu-se de preocupările de mai sus, și-au dedicat viața slujirii complete a lui Dumnezeu și își petrec tot timpul în rugăciune, contemplare a lui Dumnezeu și citire a Dumnezeieștilor Scripturi, dedicând doar cea mai mică parte a zilei preocupărilor exterioare pentru a dobândi mijloacele necesare pentru a-și asigura existența trupească. Nu-ți poți dedica cea mai mare parte a timpului rugăciunii și lecturii Scripturii și altor cărți cu conținut religios și moral, dar ce te împiedică să faci măcar toate faptele tale în conștiința omniprezenței și omnisștienței lui Dumnezeu, cu amintirea vieții viitoare și a judecății lui Dumnezeu, care ar putea să-ți dea atât puterea de a-ți îndeplini cu conștiință cât și mijloacele păcătoase de a-ți proteja îndatoririle? Desigur, nimic altceva decât nepăsare și neglijență cu privire la mântuirea sufletului tău. În capitolul 19 din Sfântul Vasily le explică asceților că abținerea numai de la hrană, fără a se abține de la gânduri și dorințe rele, nu aduce beneficii. "Abstinența", spune el, "ne gândim să definim în așa fel încât nu este doar abstinența de la mâncare (pentru mulți dintre filozofii eleni au reușit acest lucru), ci mai ales abstinența de la rătăcirea ochilor. Căci care este beneficiul dacă, în timp ce te abții de la mâncare, devorezi pofta desfrânării cu ochii tăi de bunăvoie să te asculti sau să te asculți cu diavolitatea cu ochii tăi, Nu există nici un folos în a te abține de la hrană, dar nu în a te abține de la trufie, de aroganță, de slava deșartă și de orice pasiune sau, care este folosul de a te abține de la gânduri rele și deșarte nu cade asupra noastră pe bună dreptate, ca asupra celor care veghează la țânțari și devorează catifea (Matei 23:24). Toate regulile și regulamentele de mai sus ale Sfântului Vasile cel Mare au fost atât de importante și utile încât au fost folosite nu numai de mănăstirile situate în regiunea pontică, ci și în alte zone îndepărtate. Un contemporan cu Vasile cel Mare, presbiterul Rufin de Aquileia, a făcut un extras din regulile Vasilievilor și le-a tradus în latină pentru starețul Ursisius 55. În secolul al V-lea, Sfântul Vasile s-a referit la aceste reguli în instrucțiunile sale către călugări. Cassian Romanul. Sfântul Teodosie, șeful căminului din Palestina, le-a citit adesea, după cum se vede din biografia sa. Dar Sf. Vasili, zidind cu cuvintele sale înțelepte pe monahii și oamenii lumești care apelau la el pentru îndrumări într-o viață creștină evlavioasă, nu i-a lăsat pe locuitorii din jur fără grijă și nevoi trupești. În timp ce locuia în mănăstirea sa, lipsindu-se în mod arbitrar de toate plăcerile pământului și mulțumindu-se doar cu pâine și apă pentru întreținere, deși a avut ocazia să se înconjoare cu toate binecuvântările pământului ca moștenitor al bogatelor moșii lăsate de la tatăl său, foametea s-a dezvoltat în orașul vecin cu satele din jur și locuitorii nemaiavând nevoile imediate în suferință. Sfântul Vasile, mișcat de un sentiment de compasiune față de ei, și-a vândut imobilul și, cu banii primiți pentru acesta, i-a susținut nu numai pe locuitorii acestui oraș, ci și pe mulți alții care, auzind de generozitatea sa, au venit la el cerându-i ajutor. El a beneficiat nu numai creștinilor, ci și necreștinilor. Cuvântul său înțelept, confirmat de o viață evlavioasă, strict ascetică și însoțită de fapte de caritate generoasă, a atras la el respectul și dragostea universală a Arhiepiscopului Cezareeo Diania, care, datorită atenției acordate înaltelor merite personale ale Sfântului Vasile, l-a ridicat la gradul de cititor al Bisericii Cezareene, la începutul anului 369. Vasile cel Mare, scrisoarea 202. Grigore Teologul, versuri. 43, p. 81. Vasile cel Mare, scrisoarea 202. Vasile cel Mare, scrisoarea 215. Sfântul Vasile cel Mare în cartea despre Duhul Sfânt. Grigore Teologul, scrisoarea 1. Sozomen, cartea T. I.. 6, cap. 33. Vasile cel Mare, scrisoarea 14. Grigore Teologul, scrisoarea 43, p. 117–118. Rufin, T.I. carte. 11, cap. 2. Vasile cel Mare, expansiv. intrebarea corecta 7. Sozomen, cartea T. I.. 6, cap. 17. Grigorie. Nyssa. în onoarea sl. Vasily. Vasile cel Mare, litera 2. Grigore Teologul, scrisoarea 145. Socrate, Ts.I. 4, 26; Sozomen T.I. 6, 17. Grigore Teologul, scrisoarea 5.