Глава 1

Pse përmenden paraardhësit e tyre kur përshkruajnë jetët e njerëzve të mëdhenj dhe a është arritur qëllimi i synuar? Pse nuk duhet të kujtojmë madhështinë tokësore të paraardhësve të Shën Vasilit? Virtytet e krishtera të të parëve të tij, martirizimi i tyre, bredhja nëpër pyje dhe ushqimi i tyre i mrekullueshëm. Edukimi fillestar i prindërve të Shën Vasilit dhe virtytet e tyre të krishtera. Lutjet e tyre për dhuratën e një djali, sëmundjen e tij menjëherë pas lindjes dhe shërimin e mrekullueshëm nga sëmundja përmes lutjeve të prindërve të tij. Është detyrë e prindërve që së pari të kujdesen për edukimin e tyre mendor dhe moral, në mënyrë që të përcjellin tek fëmijët prirje të mira dhe prirje drejt së mirës. Shembuj të varësisë së prirjeve të fëmijëve nga karakteri dhe prirjet e prindërve të tyre. A duhet t'u komunikohet fëmijëve koncepti i Zotit dhe ligjit të Zotit përpara se kuptimi dhe koncepti i objekteve përreth të zbulohet plotësisht tek ata dhe pse? Pse jeta tokësore, fillimisht e destinuar për lumturi, është e mbushur me dhimbje? Qëndrimi i Shën Vasilit deri në moshën shtatë vjeçare me gjyshen, Shën Makrinën dhe edukimin e tij fillestar. Pas moshës shtatë vjeçare qëndrimi i tij në shtëpinë e prindërve dhe vazhdimi i edukimit fetar e moral dhe zhvillimi i aftësive mendore nën drejtimin e prindërve. Hyrja e Shën Vasilit në shkollën e Cezaresë dhe arritjet e tij të shkëlqyera në shkencë dhe sjellje shembullore, duke i dhënë atij respekt të përgjithshëm nga mentorët e tij dhe banorët e qytetit. Arsyet që e shtynë të shkonte në Kostandinopojë për arsimim të mëtejshëm. Çfarë kontribuoi në ruajtjen e moralit të tij në shkolla, ku mësuesit ishin paganë, dhe nxënësit ishin mbledhur nga vende të ndryshme dhe me pikëpamje të ndryshme për objektet e besimit? Përmbajtja e mësimit të tij për të rinjtë se si të përdorin veprat e shkrimtarëve paganë. Ardhja e tij në Athinë dhe arsyet që çuan në miqësinë e tij më të ngushtë me Gregorin. Suksesi i tij në shkencë, sjellja e tij e mirë dhe marrëdhënia me shokët e tij. Pse nuk e dëmtuan shoqëria dhe shokët e pamoralshëm? Udhëzim për të rinjtë se si të ruajnë integritetin e zemrës dhe pastërtinë e besimit ndërsa jetojnë mes nxënësve të çrregullt. Fundi i mësimit dhe ndarja nga Shën Grigori. Kur përshkruani jetën e njerëzve që ishin të shkëlqyeshëm në konceptet e tokës, veprimtaria e të cilëve ishte e kufizuar në lartësimin e mirëqenies njerëzore, në çdo aspekt, vetëm në tokë, paraardhësit e tyre shpesh kujtohen. Ata kujtojnë ose për të rritur shkëlqimin e veprave të tyre me veprat e lavdishme të paraardhësve të tyre, ose për të kompensuar mungesën e veprave të lavdishme te personat e përshkruar me dritën reflektuese nga veprat e të parëve të tyre, megjithëse në këtë rast të fundit qëllimi nuk arrihet. Për fisnikërinë dhe madhështinë e njeriut, thotë Shën Grigor Teologu, - duhet gjykuar nga meritat personale dhe duhet të paraqitet me tipare të pa huazuara nga të tjerët, pasi bukuria e fytyrës dhe mirësia e bojës dhe raca e lartë ose e ulët e kalit vlerësohen nga vetia e sendit të marrë në vetvete 1. Nëse do të kishim të njëjtin koncept si ata për figurat e mëdha të tokës, lavdia e bëmave të të cilëve nuk mbart me ta në jetën e përtejme, atëherë do të mund të flisnim për të së bashku me Shën Gregorin Teologun në lavdërim të tij që paraardhësit e tij japin shumë shembuj të udhëheqjes ushtarake, qeverisjes, pushtetit në oborret mbretërore, të nderit dhe të fronit, si dhe të mbretërve, si dhe të pushtetit mbretëror, si dhe të pushtetit mbretëror, si dhe të fronit për të. elokuencë 2. Por, duke pasur parasysh të flasim për gjëra të mëdha jo vetëm në tokë, por edhe në qiell, ne do të heshtim për të gjitha këto, pasi Shën Vasili i Madh thotë: “Në diskutimin e të drejtëve dhe atë që ata bënë në të vërtetë mjafton për të treguar epërsinë e virtyteve të tyre” 3. Megjithatë, ne do të përmendim disa nga paraardhësit e Shën Vasilit të Madh, por jo për dallimet e tyre të jashtme, por për virtytet e tyre të krishtera, dhe jo për t'i shtuar diçka lavdisë së Vasilit. “Det”, thotë Shën Grigor Teologu, nuk ka nevojë të derdhet në të një lumë, megjithëse në të derdhen shumë nga lumenjtë më të mëdhenj, por pa e ngritur nivelin e sipërfaqes së tij. Ne do të përmendim virtytet e krishtera të paraardhësve të Shën Vasilit të Madh, për të treguar “çfarë shembujsh kishte ai para tij dhe sa i kaloi që në fillimet e tyre, çfarë i ka kaluar që në fillim, çfarë i ka kaluar ato, çfarë i ka kaluar në fillimet e tyre, . “Gjatë mbretërimit të Perandorit Romak Maximin, u krijuan persekutimet e fundit, por më të rënda nga të gjitha të mëparshmet kundër të krishterëve. Në këtë kohë, mijëra të krishterë dëshmuan për besimin e tyre të palëkundur dhe përkushtimin e palëkundur ndaj Krishtit me anë të martirizimit. Në këtë kohë të tmerrshme të sprovës së të krishterëve, gjyshit të Shën Vasilit të Madh nga e ëma iu hoq prona dhe jeta për emrin e Krishtit 5 . Gjyshi është Shën Vasili i Madh nga ana e të atit dhe gjyshja e tij Macrina, pasi humbi të gjithë pasurinë e tyre, e cila, me urdhër të Perandorit, u çua në thesar dhe ata vetë ishin të etur të vuanin për Krishtin për të marrë kurorat e pashuar dhe jetën e lumtur të përjetshme në qiell; por ata nuk donin, sidoqoftë, t'i dorëzoheshin arbitrarisht torturuesve derisa të thirreshin në këtë vepër nga dora e djathtë e padukshme e heroit të Krishtit, duke e ditur se vetë bëma duhet të ishte e ligjshme. “Ligji i martirizimit, - thotë Shën Grigor Teologu, - ashtu siç i kursen torturuesit dhe të dobëtit, nuk del në ndonjë vepër pa leje, ashtu edhe pasi të ketë dalë, nuk tërhiqet: sepse e para është pafytyrësia dhe e fundit është frika.” 6. Të udhëhequr nga ky ligj, me një numër të vogël ushqimesh, ata u zhdukën me një numër të vogël ushqimesh. pyje të dendura që mbulonin malet dhe luginat e Pontit, ku ata enden në qiell të hapur për shtatë vjet, derisa persekutimi përfundoi me ardhjen e një Perandori tjetër. Një jetë e tillë, plot mundime e pikëllime, larg shoqërisë, të njohurve, të afërmve dhe miqve, që i detyronte të duronin në mënyrë të alternuar të ftohtin e dimrit, vapën përvëluese të verës dhe urinë e etjen, për njerëzit e mësuar të jetonin në paqe dhe kënaqësi të plotë, ishte vërtet martirizim, duke ia hequr jetën jo në çast, më ngadalë, por më ngadalë dhe më të ngadalshëm. duke vuajtur. Por fuqia e Perëndisë është e përsosur në dobësi dhe ajo që duket e pamundur për fuqitë natyrore të njeriut është e mundur për Perëndinë. Gjyshi dhe gjyshja e Shën Vasilit, pavarësisht viteve të kaluara, ndonëse jo pa ndjenjën e pikëllimit, por me nënshtrim të plotë ndaj vullnetit të Zotit, kaluan një jetë të vështirë nëpër pyje. Providenca Hyjnore, e cila në mënyrë të padukshme i ruajti dhe ua forcoi forcën e dobët, ua ruajti jetën, në mënyrë që ata, siç thotë St. Gregori Teologu “mund të shërbejë si nxitje për të tjerët drejt virtytit, martirëve të gjallë, monumenteve të animuara, predikimit të heshtur” 7 . Dhe se jeta e tyre e vështirë ishte e pëlqyer për Zotin Perëndi, Ai dëshmoi me një mrekulli të veçantë. Një ditë, në fund të një bredhjeje shtatëvjeçare nëpër pyje, gjyshi dhe gjyshja e Shën Vasilit, me të gjithë ata që ndanë këtë jetë, plot pikëllime dhe mundime, ndjenë dobësimin e forcës së tyre dhe nevojën për t'i forcuar me ushqime më të ushqyeshme se sa mund t'i siguronte pylli me rritjen e tij të pakët, që nuk mund të siguronte as ushqime të kënaqshme për kafshët. Ata nuk kishin mjete për kapjen e kafshëve të pyllit të përshtatshme për ushqim, prandaj për ta mjeti i vetëm për të arritur këtë qëllim ishte lutja ndaj Zotit, i cili caktoi të gjitha kafshët për t'i shërbyer njeriut. Reflektimi i tyre mbi mrekullitë që Perëndia i tregoi popullit të Izraelit gjatë bredhjeve të tyre në shkretëtirë i çoi ata drejt një mjeti të tillë për të ushqyer veten. "Çfarë është e pabesueshme, thanë ata, nëse Zoti i mrekullive, që ushqeu me bollëk një popull endacak dhe nevojtar në shkretëtirë, ra bukë, dërgoi zogj, shërbeu ushqim, jo vetëm të nevojshëm, por edhe luksoz, ndau detin, ndaloi diellin, ndaloi rrjedhën e lumit - çfarë është e pabesueshme, thanë ata, nëse dhimbja e ëmbël me këtë Zot? ka shumë kafshë që, pasi i kanë shpëtuar vaktit të të pasurve, siç kemi pasur dikur, fshihen në këto male, shumë zogj të përshtatshëm për ushqim po fluturojnë sipër nesh dhe a janë ata tashmë të pakapshëm, nëse Ti, Zot, të lutem? Kështu ata i thirrën Zotit, thotë Shën Grigor Teologu, - dhe gjahu u shfaq, ushqimi i dhënë vullnetarisht në duar, një festë e përgatitur vetë. Ku u shfaq dreri papritmas në kodra? Dhe sa të gjatë, e sa të trashë, sa me dëshirë nxitojnë në thertore! Thuajse mund të merret me mend se ata ishin të indinjuar pse nuk ishin thirrur më herët. Disa u bënin shenjë kapësve, të tjerë ndiqnin kapëset... Dhe çfarë mrekullie! vetë kapësit ishin menaxherët e kapjes: ata thjesht duhej ta donin atë, dhe ajo që u pëlqente u mor, dhe teprica u dërgua në të egra deri në një kohë tjetër” 8 . Të vuajturit e shenjtë për Krishtin, pas përfundimit të persekutimit të të krishterëve, u vendosën në Ponte, afër Neocezaresë, në një nga pronat e tyre. Jeta e vetmuar që kaluan këtu u dha atyre mundësinë që të angazhoheshin lirisht në shërbim të Zotit. Gjyshi i Shën Vasilit të Madh shkoi shpejt te Zoti për të marrë një shpërblim të merituar për përkushtimin e tij të pandërprerë ndaj Tij deri në fund të jetës së tij. Shën Macrina, duke mbetur e ve, e ktheu gjithë vëmendjen te djali i saj ende i vogël Vasily. Shqetësimi i saj i parë ishte të frymëzonte tek ai një besim të fortë në Zot, një dashuri të gjallë për Të dhe zell për devotshmëri. Kur ky synim u arrit, Shën Macrina, duke marrë parasysh aftësitë e shkëlqyera të të birit, i dha mundësinë t'i zhvillonte ato në shkollat ​​më të mira të të gjitha degëve të shkencës, veçanërisht në elokuencë. Pas përfundimit të studimeve në institucione arsimore, Vasili, i biri i Shën Macrinës, shpejt fitoi famë për elokuencën e tij në oborret dhe shkollat ​​e rajonit të Pontit dhe në të njëjtën kohë u bë pronar i pronave të pasura në Pontus, Kapadokia dhe Armenia e Vogël. Shën Macrina, duke vlerësuar tek i biri mbi të gjitha besimin e gjallë dhe zellin për devotshmërinë e krishterë dhe duke ditur njëkohësisht se një grua e sjellshme dhe e devotshme mund të kontribuojë shumë në zhvillimin e prirjeve të mira te burri dhe e keqja mund të shkatërrojë atë që tashmë ishte e mirë në shpirt, ajo po kërkonte për djalin e saj një grua të tillë, e cila, duke kombinuar një zemër të zellshme, një mendje të gjallë për të mirën, një të krishterë të mirë, të ndritur. burri, të paktën, për të mbështetur atë që tashmë ishte mbjellë në shpirtin e tij të mirësisë. Emmelia, e cila jetonte në Kapadokia, si plotësuese e të gjitha dëshirave të Shën me cilësitë e saj shpirtërore. Macrina dhe djali i saj Vasily, tërhoqën vëmendjen e tyre. Prindërit e Emmelisë, siç thamë edhe më sipër, për besimin në Krishtin i dhanë fund jetës si martirizim dhe pasuria e tyre u hoq nga thesari. Emmelia, duke mbetur kështu jetime në moshë të re, donte t'i kushtonte gjithë jetën e saj shërbimit të Zotit si e virgjër; por, për shkak të mungesës së strehës së pozitës së tij, dhe veçanërisht nga respekti i thellë për devotshmërinë e lartë të Shën Macrinës, pranoi të pranonte propozimin e saj dhe i dha dorën djalit të saj inteligjent dhe të devotshëm Vasilit. Por, pasi u martua me Vasilin, ajo nuk harroi fatin e bekuar të një virgjëreshe - duke u shqetësuar pa dëfrim për Zotin, si t'i pëlqejë Zotit (1 Kor. 4:34). Përkushtimi ndaj Zotit dhe vëmendja ndaj frymëzimeve të Tij të shenjta, gatishmëria për të bërë të gjitha llojet e dhurimeve në favor të Shën. Kisha dhe vëllezërit nevojtarë, duke rritur fëmijët në frymën e devotshmërisë së krishterë, dëshmuan qartë se jeta bashkëshortore nuk e pengoi atë të ushqente vazhdimisht në shpirtin e saj një dashuri të zjarrtë për Zotin dhe të shenjtëronte të gjithë punën e saj me mendimin për Të. Shën Grigor Teologu, duke parë me admirim shenjtërinë e lartë të jetës së Shën Vasilit të Madh dhe kombinimin e mrekullueshëm të të gjitha virtyteve të krishtera te prindërit e tij, Vasily dhe Emmelia, thotë: “nëse do të ishte e nevojshme që burri që lavdërojmë (Shën Vasili i Madh) t'u jepej njerëzve: atëherë do të ishte më e përshtatshme që ai të vinte nga prindërit e tjerë dhe jo nga prindërit e tjerë dhe jo nga prindërit e tjerë. 9. Fryti i dashurisë martesore të Vasilit dhe Emmelisë ishin katër djem dhe gjashtë vajza, njëra prej të cilëve vdiq në foshnjëri. Më e madhja nga të gjithë fëmijët që mbijetoi ishte një vajzë, Shën Macrina, më e madhja nga djemtë e tij ishte Shën Vasili i Madh. Pas tij lindi Naukratius, i cili në një aksident humbi jetën në moshë të re. Pas Naukratit, Shën Grigorit, peshkopit të Nyssa, më i riu nga të gjithë ishte Shën Pjetri, peshkopi i Sebaste. Disa nga vajzat iu përkushtuan shërbimit të Zotit në jetën e virgjër dhe disa hynë në jetën bashkëshortore, “megjithatë, si Shën Gregori Teologu, - kjo jetë bashkëshortore nuk i pengoi që të kenë sukses në virtyt në të njëjtin nivel me të parin, përkundrazi, e kthyen këtë vetëm në gjininë dhe mënyrën e tyre të jetesës” 10. Shpirtrat e atyre që hynë në jetën martesore me ndjenjën e virgjërisë, ishin gjithashtu si shpirtrat e virgjër. e njëjta dashuri për Zotin i udhëhiqte të gjitha veprimet e tyre, e njëjta frikë ndaj Zotit i mbronte nga çdo gjë që kishte pamjen e mëkatit, ata shprehnin të njëjtën dëshirë për vepra të devotshmërisë në veprimet e tyre, si të virgjëra. Ata i shikonin marrëdhëniet martesore jo si një mjet për të kënaqur dëshirat sensuale, por si rrugën e treguar nga Zoti drejt lindjes së bekuar të fëmijëve; dhe për këtë arsye, çdo ngjizje e një foshnje në bark i parapriu një lutje drejtuar Zotit për bekimin e frytit të dashurisë bashkëshortore dhe një pastrim të kujdesshëm të shpirtrave të tyre nga çdo gjë pasionante dhe mëkatare, me qëllim që fëmijët t'i bënin trashëgimtarët natyralë të disponimeve të mira të shpirtit të tyre, pasi fëmijët gjithmonë shërbejnë si pasqyrim i prirjeve dhe karaktereve të prindërve të tyre. Çdo farë jep fryt sipas llojit të vet; çfarëdo farë të mbillet, i tillë është fryti që do të dalë. Nëse i kushtojmë vëmendje vetëm disa shembujve nga historia e Kishës: atëherë mund të bindemi lehtësisht për të vërtetën se prirjet e mira ose të këqija të fëmijëve varen shumë nga disponimi shpirtëror i prindërve të tyre dhe nga edukimi fillestar që u jepet fëmijëve. Kur prindërit tanë të parë, Adami dhe Eva, mëkatuan kundër Perëndisë duke shkelur urdhërimin që u ishte dhënë, kur mëkati depërtoi në të gjitha fuqitë e shpirtit dhe trupit të tyre: ata u ngjizën dhe lindën Kainin. Kur shpirtrat e tyre, pas dëbimit të tyre nga parajsa, tashmë ishin pastruar në një farë mase me pendim: ata lindin Abelin, zemërbutë dhe nderues ndaj Zotit, sakrificat e të cilit ishin tashmë të pëlqyeshme për Të. Kur shpirtrat e Adamit dhe Evës, të goditur nga pikëllimi për vdekjen fatkeqe të djalit të tyre, u përshkuan edhe më shumë me frymën e pendimit dhe arritën pastërti edhe më të madhe: ata lindën me përsosuritë më të larta shpirtërore - Sethin, i cili u bë paraardhësi i një fisi të devotshëm. Në këto cilësi shpirtërore vazhdimisht në përmirësim të bijve të Adamit dhe Evës, nuk mund të mos shihet varësia e cilësive shpirtërore të fëmijëve nga shkalla e përsosjes shpirtërore të prindërve të tyre. Është e pamundur të mos i kushtosh vëmendje lindjes së disa njerëzve të drejtë të Dhiatës së Vjetër dhe disa shenjtorëve të Kishës së Dhiatës së Re. Paraardhësi Isaku, profeti dhe kryeprifti Samuel, Nëna Më e Pastër e Zotit tonë Jezu Krisht, Shën Gjon Pagëzori, Shën Grigor Teologu, St. Vasili i Madh, dhe, më afër nesh në kohë, Shën Sergji i Radonezhit mrekullibërës - të gjithë ata ishin fryt i lutjeve të prindërve të tyre. Etër dhe nëna! Kush prej jush nuk do të donte të kishte fëmijë si Vasily dhe Emmelia e drejtë? në një familje, katër fëmijë u kanonizuan nga Kisha si shenjtorë të lavdëruar dhe të gjithë fëmijët e tjerë të tyre u shquan nga devotshmëria e lartë, e vërtetuar nga një prej shenjtorëve të mëdhenj të lavdëruar, Shën Gregori Teologu. Çfarë pamjeje të mrekullueshme dhe prekëse paraqet e gjithë familja e Vasilit dhe Emmelisë! Me të vërtetë një familje e shenjtë! Nëse ju, baballarë dhe nëna, dëshironi që dëshirat tuaja për të pasur fëmijë të devotshëm të mos mbeten të pafrytshme, përpiquni t'i ngrini shpirtrat tuaj në të njëjtën shkallë përsosmërie mendore dhe morale si shpirtrat e Vasilit dhe Emmelisë së drejtë. Por nëse arrini të njëjtën përsosmëri dhe për këtë arsye fitoni aftësinë për të lindur fëmijë me një predispozicion ndaj mirësisë, atëherë mbani mend se fëmijët në gjendjen e tyre foshnjore janë ende vetëm një tokë e shkëlqyer, e aftë për të dhënë fryte njëqindfish; por që fruti, ndonëse i bollshëm, të jetë edhe i cilësisë së mirë, mbillni fara të mira në tokën e shpirtrave të fëmijëve tuaj. Dhe duke i kushtuar fara të mira, mos harroni se të gjitha manifestimet fillestare të fuqive shpirtërore të fëmijëve tuaj që zhvillohen mendërisht dhe fizikisht janë ende filiza të butë që mund të digjen lehtësisht nga nxehtësia e diellit, të shtrembërohen nga një goditje ere dhe të goditen nga breshri. Prandaj, ju, baballarë dhe nëna, si një fermer, duke u gëzuar për gjelbërimin që është shfaqur në fusha dhe në të njëjtën kohë të torturuar nga frika e motit të pafavorshëm gjatë verës, duke mos i besuar forcat tuaja, lutuni Zotit çdo ditë dhe me zell, që Ai të ndriçojë mendjet e fëmijëve tuaj me hirin e Tij për të njohur të vërtetën e zemrave të tyre për dashurinë e shpëtimit, mësimin H. dhe Furnizuesi, dhe për gjithçka që është e mirë, do ta drejtonte vullnetin e tyre për të ndjekur në mënyrë të palëkundur rrugën e urdhërimeve të Tij dhe do t'i largonte ata nga çdo e keqe. Por, duke iu lutur Zotit, përpiqu t'i mbrosh vetë nga vapa e pasioneve zgjuese, të cilat mund të djegin embrionet dhe predispozitat për mirësi, dhe në këtë mënyrë të ngadalësojnë zhvillimin e tyre, kujdesu t'i mbrosh nga fryma e prishur e erërave - urtësi e rreme që mund të shtrembërojë konceptet e tyre për të mirën dhe të vërtetën, përdor përpjekje - për të mos lejuar që ata të mposhten keq nga hajdutët. duke i tërhequr zvarrë, si përrenj të stuhishëm. Dhe më e rëndësishmja, përpiquni ta rregulloni jetën tuaj familjare në atë mënyrë që për fëmijët tuaj të jetë një shkollë devotshmërie dhe një klinikë për plagët morale të shkaktuara në shpirtrat e fëmijëve tuaj jashtë shtëpisë. Në të njëjtën kohë, kini parasysh se fjala juaj do të mbetet e paefektshme për fëmijët nëse nuk shoqërohet me një shembull ndërtues nga jeta juaj. Por le të kthehemi te familja e të devotshmëve Vasily dhe Emmelia. Më i madhi nga të gjithë fëmijët e tyre, siç e kemi thënë tashmë, ishte Shën Macrina. Të gjithë fëmijëve, natyrisht, iu dha e njëjta edukim, dhe për këtë arsye, për të krijuar një ide për edukimin në shtëpi të të gjithë fëmijëve të Vasilit dhe Emmelisë, le t'i kushtojmë vëmendje edukimit fillestar në shtëpi të Shën Macrinës. “Nëna kujdesej për veten, - shkruan Shën Grigori i Nisës, - për edukimin e së bijës, por jo për atë edukim të jashtëm që fëmijët e zakonshëm nxjerrin nga veprat poetike. Ajo e konsideronte të turpshme dhe krejtësisht të pahijshme që një shpirt i domosdoshëm dhe i edukuar të studiojë pasionet femërore në tragjedi, ose të njihet me paturpësinë në komedi dhe në një farë mënyre të ndotet me histori jomodeste për gratë. Vajza e vogël studioi atë që e ëma e gjeti të kuptueshme për të nga Shkrimi i frymëzuar, veçanërisht mençuria e Solomonit dhe gjithçka që shërben për të edukuar jetën tonë morale. Ajo ishte gjithashtu e njohur me librin e Psalmeve dhe në një kohë lexoi pjesën e saj prej tyre. Nëse ngrihej nga shtrati, filloi studimet, pushonte para dhe pas darkës, shkonte në shtrat, qëndronte në lutje: kudo kishte Psalterin me vete, si një shoqe e mirë që nuk e la kurrë shoqen e saj 11. Me një edukim të tillë, familja e Vasilit dhe Emmelisë u bë një shkollë shembullore e devotshmërisë, nxënësit e së cilës, të pabesë, edhe shërbëtorë të kishës ishin bërë shenjtorë në tokë. trashëgimtarët e mbretërisë së Krishtit në qiell. Pas Shën Macrinës Vasili dhe Emmelia nuk patën fëmijë për shumë vite. Por një dëshirë e fortë për të pasur një djalë për ta bërë atë trashëgimtar të natyrshëm, si të thuash, të virtyteve stërgjyshore të krishtera, besimi i guximshëm në Zot, gati për të vuajtur për Të deri në vdekje, dashuri e zjarrtë për Të, e shprehur në përmbushjen e zellshme të vullnetit të Tij të shenjtë dhe përkushtimi birnor ndaj Tij në të gjitha rrethanat edhe të trishtueshme të tij, të bazuara në vullnetin hyjnor të jetës, jo vetëm një fëmijë nuk mund të lindë në botë, por edhe flokët i bien nga koka - ata iu lutën Zotit Jetëdhënës që t'u jepte një djalë. Dhe lutja e tyre u dëgjua nga Perëndia. Në vitin e lutjes së tyre, ndërsa ishin në Cezare të Kapadokisë, ata patën një djalë (në fund të vitit 330), emri i të cilit u quajt Vasili. Zemrat e prindërve u mbushën me gëzim të madh. Por toka nuk është një vend gëzimesh të patrazuara, megjithëse njeriu është krijuar për lumturi. Arsyeja për këtë, megjithatë, nuk është Zoti, i cili, nga mirësia e Tij e pafundme, vuajti në Kryq për t'i hapur përsëri rrugën njeriut drejt lumturisë, të mbyllur nga mëkati arbitrar, por vetë njeriu, paaftësia e tij për të shijuar gëzimet tokësore padëmshëm për shpirtin e tij. Parajsa, e mbjellë në tokë, për shkak të padenjësisë së njeriut për ta përdorur atë, u transferua në parajsë, dhe për këtë arsye jeta e njeriut në tokë nuk u bë më një vend i lumturisë, por vetëm një rrugë që të çon në lumturi. Por ashtu si çdo rrugë ka dy drejtime: njëra që të çon te qëllimi i rrugëtimit, tjetra largohet nga ky synim, ashtu edhe jeta e njeriut është një rrugë që ka dy drejtime. Duke ecur në një drejtim, një person i afrohet qëllimit të udhëtimit të tij - drejt lumturisë së përjetshme; ata që shkojnë në drejtim të kundërt largohen nga qëllimi i jetës tokësore të një personi. Ati i mëshirshëm Qiellor, duke vëzhguar vazhdimisht çdo lëvizje të udhëtarit, përdor metoda të ndryshme për t'i dhënë atij drejtimin e duhur. Ndonjëherë një qilim jeshil, i njollosur me lule të ndryshme, i shtrihet rrugës për një udhëtar të lodhur ose e bën me shenjë përpara, duke i zbuluar para syve të tij një pamje të mrekullueshme të lumturisë së pashprehur që e pret në fund të udhëtimit; dhe ndonjëherë, për të forcuar forcën e tij, ai madje e bën atë të ndjejë ëmbëlsinë e lumturisë së ardhshme në shpirtin e tij. Udhëtarit që ka zgjedhur drejtimin e kundërt, duke mos çuar më në lumturi, por në vdekje dhe vuajtje të përjetshme, Zoti, nga kujdesi i Tij i dashur për të, i ngre pengesa të ndryshme për ta larguar nga rruga katastrofike dhe për ta kthyer në rrugën e vërtetë. Megjithatë, ndodh që Zoti u dërgon pikëllime udhëtarëve që shkojnë drejt e drejt qëllimit të tyre të mirë dhe dërgon pikëllime në mënyrë që, pasi kanë shijuar një qëndrim të këndshëm gjatë natës, ata të mos ngadalësojnë udhëtimin e tyre. Për këtë arsye, ndoshta, Zoti nuk i lejoi Vasily dhe Emmelia të shijonin gëzimin e lindjes së djalit të tyre për një kohë të gjatë. Kaloi pak kohë pas lindjes së Shën Vasilit, si u sëmur. Sëmundja, duke u zhvilluar me shpejtësi, arriti në atë pikë sa sipas mjekëve nuk linte asnjë shpresë për rikthimin e tij në jetë. Por prindërit e Shën Vasilit të Madh nuk u dëshpëruan. Duke ditur se ajo që është e pamundur për njeriun është e mundur për Zotin, ata iu drejtuan me lutje të ngrohtë Zotit, fuqia e mrekullueshme e të cilit tani mund të shfaqet edhe ashtu siç u shfaq në kohët e mëparshme. Dhe lutja e tyre, e bazuar në besimin në plotfuqinë dhe mirësinë e Zotit, nuk mbeti e pafrytshme. Natën, në ëndërr, Zoti Jezu Krisht i tha babait të pikëlluar se një herë i kishte thënë oborrtarit në Kapernaum: shko, djali yt është gjallë (Gjoni 4:50). Dhe foshnja u shërua 12. Prindërit e Shën Vasilit të Madh jetonin në Neocaesarea, qyteti kryesor i rajonit Pontik. Por gjendja e keqe shëndetësore e foshnjës së shëruar mrekullisht i hodhi ata që t'ia jepnin gjyshes së tij, Shën Makrinës, e cila jetonte në vetminë fshatare, pranë Neocezaresë. Këtu foshnja Vasili, që jetoi deri në moshën shtatë vjeçare, duke marrë frymë të pastër dhe duke ushqyer shpirtin e tij me udhëzimet e devotshme të Shën gjyshes së tij, u forcua dhe u zhvillua jo vetëm në trup, por edhe në shpirt. Asnjë bisedë nuk i preku veshët e tij që të mos i kujtonte Zotin, mirësinë e Tij të pafundme dhe kujdesin e Tij të dashur për mbarë botën dhe veçanërisht për ata që, të quajtur të krishterë, lidhen me Të me dashuri të sinqertë dhe kujdes të zellshëm për përmbushjen e vullnetit të Tij të shenjtë. Nga Shën Macrina Shën Vasili i Madh mësoi jo vetëm lutje të ndryshme, por edhe Besoren, të përpiluar nga Shën Grigori, peshkopi i Neocezaresë, për kishën e Neocezaresë. Dhe ky simbol, në atë kohë të trazuar, të trazuar nga mësime të ndryshme heretike, kishte një rëndësi shumë të madhe si shprehje e mësimit të vërtetë të kishës ortodokse për dogmat e besimit. Shpirti mbresëlënës i Shën Vasilit përputhej plotësisht me zellin e devotshëm të Shën Macrinës dhe të gjitha udhëzimet e saj ishin aq thellë të ngulitura në shpirtin e tij, të butë si dylli, sa që Shën Vasili i Madh, edhe kur ishte tashmë në karrigen e peshkopit, në përgënjeshtrim të shpifjeve të bëra kundër tij në mësimin e tij të gabuar të Neaarees, tregoi për të. foshnjërinë, si dëshmi e korrektësisë së besimeve dhe mësimeve të tij. “Për besimin tim”, u shkruante Shën Vasili i Madh Neo-Cezarianëve, çfarë prove mund të ishte më e qartë se fakti që unë jam rritur nga gjyshja ime, një grua e bekuar, e cila është e juaja nga lindja? E kam fjalën për Makrinën e famshme, prej së cilës mësova thëniet e të Lumit Gregori, të cilat i ruanin para saj nga kujtesa e njëpasnjëshme dhe që ajo vetë i vëzhgoi dhe m'i nguliti që në moshë të vogël, duke më formuar me dogmat e devotshmërisë 13 . Ka njerëz (nuk di si t'i quaj më saktë, keqdashës apo thjesht jodashamirës) që thonë se fëmijët nuk duhet t'u mësojnë ligjin e Zotit, si një temë e paarritshme për të kuptuarit e tyre, derisa të zhvillohet plotësisht tek ata arsyeja dhe vetëdija. Por ju, baballarë dhe nëna, që dëshironi të mirën e vërtetë të fëmijëve tuaj dhe nuk doni të vajtoni për pasojat e trishtueshme për fëmijët tuaj nga drejtimi i keq i mendjes dhe i veprimeve të tyre, largoni veshët nga fjalimet e tilla të dëmshme dhe merrni për vete një rregull të domosdoshëm në rritjen e fëmijëve tuaj, mënyrën e veprimit të gjyshes së Shën Vasilit të Madh, dhe prindërve të tij Macrinës. Që nga fëmijëria më e hershme e bijve dhe vajzave tuaja, duke ndjekur nga afër çdo manifestim të mendjeve dhe zemrave të tyre, nuk mund të mos vini re se e keqja që fshihet në natyrën tonë të korruptuar, edhe para se të zbulohej në to kuptimi dhe kuptimi i plotë i objekteve rreth tyre, si barëra të mira dhe të këqija që shkojnë në sipërfaqen e tokës edhe para shfaqjes së plotë të diellit në lëvizje të ndryshme të dobishme, të ngrohta: tekat, zemërimi, nervozizmi, inati, hakmarrja, zilia dhe gjëra të tjera të ngjashme. Çdo bujk, që do që fara e mirë që ka ndërmend të mbjellë në arë, të mos shkojë dëm pa fryt, fillimisht i heq barërat e këqija dhe pastaj e mbjell dendur arën me farë të mirë, që egjra, edhe sikur të mbijë sërish më vonë, të mos ketë fuqi t'i mbyt filizat tashmë të zhvilluara të farës së mirë. Pra, ju, prindër të sjellshëm dhe të kujdesshëm, që në moshë shumë të hershme, përpiquni të shtypni të gjitha manifestimet mëkatare tek fëmijët tuaj dhe t'u rrënjosni konceptin e Zotit, dashurinë për Të dhe frikën e ndëshkimit për mëkatin. Duke u mësuar që nga fëmijëria me çdo gjë të mirë, ata do të jenë në gjendje në jetën e mëvonshme t'u rezistojnë prirjeve dhe sugjerimeve të këqija që shfaqen, të udhëhequr nga dashuria për Zotin dhe të mbrojtur nga frika ndaj Zotit. Kur Shën Vasili i Madh mbushi moshën shtatë vjeç, prindërit e tij e morën në shtëpinë e tyre për zhvillimin e mëtejshëm të mendjes dhe zemrës së tij. Udhëzimet e nënës së tij të devotshme, Emmelisë, ishin në përputhje të plotë me frymën e besimit të gjallë në Zot dhe dashurisë për Të, që përshkonte udhëzimet e gjyshes së tij, Shën Macrinës. Ajo gjithashtu ushtroi Shën Vasilin në leximin e fjalës së Zotit 14, forcoi besimin e tij në Zot, dashurinë për Të, zellin për përmbushjen e vullnetit të Tij Hyjnor, të gdhendur në Shkrimin e Shenjtë dhe të gjitha institucionet e Kishave të Shenjta. Dhe fjala e nënës së bekuar pati një ndikim të papërmbajtshëm në zemrën e Shën rinisë, pasi ai shihte gjithmonë në të gjitha veprimet e saj një konfirmim të prekshëm të udhëzimeve të saj. Vasili, babai i Shën Vasilit të Madh, duke vërtetuar me shembullin e jetës së tij të lartë të devotshme atë që frymëzoi St. nëna, u përpoq të zhvillonte mendjen e tij duke studiuar shkenca të ndryshme. “Nën këtë udhëheqje”, thotë Shën Grigor Teologu, Vasili i mrekullueshëm, mëson vepra dhe fjalë, të cilat së bashku rriten tek ai dhe promovojnë njëri-tjetrin... studion rrethin fillestar të shkencave dhe praktikon perëndishmërinë; me pak fjalë, mësimet e para çojnë në përsosmërinë e ardhshme. Për ata që kanë sukses ose në vepra, duke lënë fjalën, ose në fjalë, duke lënë veprën, nuk ndryshojnë, më duket, në asnjë mënyrë nga ata me një sy, që pësojnë dëme të mëdha kur shikojnë vetë dhe turp edhe më të madh kur shikohen. Por kush mund të ketë sukses në të dyja, është e mundur që ai të jetë i përsosur dhe në këtë jetë të shijojë lumturinë atje. Pra, për Vasilin ishte e dobishme që ai të kishte një model virtyti në shtëpi, të cilin, duke e parë, shpejt u bë i përsosur... ai nuk mbeti prapa (prindërve të tij) në impulset e larta të virtytit, por, si në një vizatim, ai tregoi bukurinë e ardhshme të virtytit dhe para se të vinte koha për një rreptësisht (asketike) jetën, ai e paracaktoi jetën e tij (5). të besimit dhe të devotshmërisë të mbjellë në shpirtin e Shën Vasilit të Madh dhe të Shën tij. gjyshja dhe prindërit e bekuar, ishin aq të pastër dhe të përsosur, saqë edhe në jetën e tij të mëvonshme, me zhvillimin e mëtejshëm mendor, fetar e moral, nuk e pa të nevojshme të ndryshonte apo të shfuqizonte asgjë që kishte perceptuar në fëmijëri. "Unë guxoj", thotë Shën Vasili i Madh, të mburrem me Zotin në një gjë, se ai kurrë nuk kishte mendime mëkatare për Zotin dhe nuk i ndryshoi më pas mendimet që kishte më parë; por ai koncept për Zotin, që e fitova që në fëmijëri nga nëna dhe gjyshja ime e bekuar Macrina, u rrit tek unë; sepse me hapjen e mendjes nuk ndërroja një gjë me një tjetër, por përmirësova parimet që më mësuan. Si një farë në rritje, edhe pse nga një e vogël bëhet e madhe, ajo megjithatë mbetet e njëjtë në vetvete, duke mos ndryshuar në natyrë, por duke u përmirësuar përmes rritjes: kështu, mendoj, tek unë e njëjta mendje u rrit ndërsa përparova dhe nuk u zëvendësua nga ajo e tashmja që ishte në fillim 16. Ekzistojnë dy pikëpamje të njëanshme midis njerëzve për edukimin fetar, moral dhe mendor të një personi. Disa, duke e parë jetën tokësore të një personi si qëllimin e fundit të lindjes së tij, përpiqen ta mbushin jetën e tyre me të gjitha llojet e kënaqësive, pa shqyrtuar dinjitetin moral të këtyre kënaqësive. Si rezultat i këtij këndvështrimi për jetën dhe për vetë edukimin e jashtëm shkencor, ata e shohin atë si mjetin më të besueshëm për të arritur përfitime të ndryshme tokësore; Edukimi fetar dhe moral, pasi nuk përfshihet në sferën e koncepteve dhe aspiratave të tyre, ose shpërfillet ose u ofrohet atyre që dëshirojnë vetëm të rrisin vëllimin e dijes, dhe jo si parim udhëzues për të gjitha veprimet njerëzore. Katastrofat e një këndvështrimi të tillë të jetës njerëzore janë të qartë për këdo tek i cili zëri i ndërgjegjes nuk është plotësisht i mbytur, i cili e shtrin shikimin përtej varrit dhe në tokën e përjetësisë pret paqen për veten e tij nga punët e tij tokësore. Të tjerët, duke u përpjekur të ruajnë devotshmërinë dhe besimin shpëtimtar në shpirtrat e tyre, duke parë në të njëjtën kohë se shumë nga të arsimuarit shkencërisht, të rrëmbyer nga fryma e të menduarit të lirë, largohen nga besimi dhe humbasin frymën e devotshmërisë së krishterë dhe, për shkak të moszhvillimit të mendjeve të tyre, duke besuar shkakun e së keqes morale në shkencat që nuk janë të lidhura drejtpërdrejt me të krishterët dhe madje nuk i trajtojnë të gjithë njerëzit në mënyrë shkencore. vetë të mësuarit e jashtëm, duke e njohur atë, sipas të kuptuarit të keq, si të keqe, të rrezikshme dhe duke u larguar nga Zoti. Por nuk duhet, thotë Shën Grigor Teologu, - të përçmojë qiellin, tokën, ajrin dhe gjithçka që ka në to, sepse disa e kanë kuptuar keq, dhe në vend të Zotit u kanë bërë adhurim hyjnor... Nuk duhet degraduar mësimin, siç argumentojnë disa për këtë; por përkundrazi, ne duhet të njohim si budallenj dhe injorantë ata që, duke pasur një mendim të tillë, do të donin t'i shihnin të gjithë të ngjashëm me veten e tyre, për të fshehur të metën e tyre në një mungesë të përbashkët dhe për të mos akuzuar për injorancë 17 . Por prindërit e Shën Vasilit të Madh ishin larg këtyre pikëpamjeve të njëanshme për besimin dhe mësimin e jashtëm; Ata, duke ndërthurur me mençuri devotshmërinë e lartë të krishterë me mësimin e shumëanshëm në shkencat e jashtme, donin t'ia kalonin plotësisht këtë trashëgimi djalit të tyre. - Dhe prandaj, duke forcuar në shpirtin e tij besimin në të gjitha dogmat e doktrinës së krishterë ortodokse, duke konfirmuar vullnetin e tij në bindje të rreptë ndaj urdhërimeve të Zotit dhe të gjitha statuteve të Shën Kishës, duke zhvilluar në zemrën e tij një dashuri të zjarrtë për Zotin, që nuk lejonte as lidhjen më të vogël për asgjë tokësore dhe mëkatare, ata u përpoqën ta pasurojnë mendjen e tij me gjithë njohuritë. Ata e kuptuan se shkencat, si kapitali, në vetvete, nuk janë as të këqija as të mira, por mund të bëhen njëra ose tjetra në varësi të mënyrës se si përdoren nga personi që i zotëron. Prandaj, duke e kuptuar mirë gjendjen shpirtërore të shpirtit të djalit të tyre, ata pa frikë, nën çatinë e prindërve, e dërguan për arsimim të mëtejshëm në Cezare, në vendin e atdheut dhe të shërbimit të ardhshëm. Dhe Shën Vasili nuk i mashtroi shpresat e tyre për të. Cezarea, sipas Shën Grigor Teologut dhe vetë Vasilit të Madh, konsiderohej kryeqyteti i iluminizmit dhe mund të mburrej si pasurinë më të mirë me pasurinë e njerëzve të ditur 18. Shën Vasili i Madh nuk anashkalonte asnjë shkencë, por si një bletë që mbledh mjaltë nga çdo lule, ai përpiqej të nxirrte diçka të dobishme nga çdo shkencë 19 . Por mbi të gjitha ai i kushtoi vëmendje shkencave verbale, të cilat bëjnë të mundur shprehjen e qartë dhe elokuente të mendimeve të tij. Ai kujdesej për elokuencën dhe fuqinë në të folur, jo që të shkëlqejë vetëm me fjalë, dhe përmes kësaj të fitojë lavdi të kotë nga njerëzit, por për të ofruar fjalën e tij si një sakrificë të pastër për Fjalën e Zotit. Dhe fjala në gojën e bariut të Kishës, veçanërisht në një kohë kur heretikët e rrejshëm, por të fortë në fjalë, u përpoqën të kapnin të krishterët ortodoksë me mendim të drejtë në rrjetet e tyre shkatërruese, ishte e nevojshme të zbërtheheshin sofizmat e ndërlikuara të mësuesve të rremë dhe me fuqinë e elokuencës të tërhiqnin të humburit në të vërtetën. - I udhëhequr nga ky mendim, St. Basili shpejt arriti një përsosmëri të tillë në njohuritë e tij për të gjitha shkencat, saqë ai jo vetëm ua kaloi të gjithë bashkëmoshatarëve të tij, por u bë edhe i barabartë me mësuesit më të mirë të tij, kështu që, ashtu si Shën Grigor Teologu, "ishte një retorikan midis retorikanëve edhe para karriges së sofistit, një filozof midis filozofëve edhe para se të dëgjonte profilozofët"20. Mësimi, i pashoqëruar nga një jetë e devotshme e krishterë, mund të ngjall habi tek të tjerët dhe të ngjall lëvdata nga disa persona, por nuk mund të tërheqë pronarin e këtij thesari respekti të sinqertë, të shkëlqyer në pamje, por me pak vlerë në përmbajtje. Por i riu 20-vjeçar, Shën Vasili, i cili zotëronte edhe bukurinë e jashtme, megjithëse nuk i kushtonte aspak rëndësi 21, arriti jo vetëm të ngjallte habi me talentin e tij të jashtëzakonshëm dhe njohuritë e gjera te shokët dhe mentorët e tij, por edhe të fitonte respekt nga qytetarët më të dalluar dhe nga kryepeshkopi i atëhershëm i Cezaresë. devotshmëri e lartë dhe shkëputje nga të gjitha kotësitë tokësore. “Shkencat verbale”, thotë Shën Gregori Teologu, ishin një çështje e huaj për të dhe ai huazoi prej tyre të vetmen gjë që mund të kontribuonte në urtësinë tonë (të krishterë): sepse forca në fjalë nevojitet për të shprehur qartë atë që imagjinohet. Sepse një mendim që nuk shprehet me fjalë është lëvizje e një njeriu të mpirë. Dhe profesioni i tij kryesor ishte filozofia, domethënë heqja dorë nga bota, të qenit me Zotin, pasi me kalimin e kohës ai u ngjit në qiell, dhe përmes gjërave të përkohshme dhe kalimtare ai fitoi vazhdimisht dhe të përjetshëm 23. Dhe shembulli i devotshmërisë dhe të gjitha veprimeve të tij, të mbushura me një ndjenjë nderimi ndaj urdhërimeve të Zotit, ndikuan aq shumë në moralin e atyre që e njohën, saqë me të drejtë quhet Shën Gregor Teologu “është prift për të krishterët edhe para priftërisë”. Shën Gregori Teologu, i cili ishte pothuajse në të njëjtën moshë me Shën Vasili i Madh, pasi hyri në shkollën e Cezaresë për t'u arsimuar në shkencat verbale, u afrua me të; dhe këtu filloi miqësia e tyre e ngushtë, e cila i lidhi pazgjidhshmërisht gjatë gjithë jetës së tyre. Pas përfundimit të mësimeve në shkollën e Cezaresë, Shën Vasili i Madh, i rrëmbyer nga dëshira për të zotëruar gjithçka më të mirën që mund të prodhonte mençuria njerëzore, vendosi të shkonte për arsimim të mëtejshëm në Kostandinopojë, kryeqytetin e Perandorisë, ku ishin mbledhur mësuesit më të mirë të elokuencës dhe filozofisë. Por këtu ai duhej të mësonte nga mësuesit paganë, të cilët, xhelozë për ruajtjen e lavdisë së vdekur të paganizmit, u përpoqën me të gjitha mjetet t'u rrënjosnin të rinjve se studimi i veprave të ndryshme të shkrimtarëve paganë është i vetmi mjet për të ruajtur ndriçimin në tokë dhe për të frymëzuar tek ata respekt për fenë pagane, ata u përpoqën t'i jepnin kësaj pamoralësie të thellë morale pagane2. Vasily në mënyrë të pashmangshme duhej të kishte midis shokëve dhe ndjekësve të tij të gjitha nuancat e besimeve pagane, dhe tashmë të infektuar me lloje të ndryshme mësimesh heretike. Me gjithë këtë në mendje, nuk mund të mos habitemi; Si mundën prindërit e St. Vasili, ende i ri dhe i pa konfirmuar në besim nga sakramenti i Pagëzimit, ta linte në një vend që, përveç rrezikut më të madh për besimin dhe moralin, nuk mund të përbënte asgjë? Dhe si mundi vetë Vasili, kaq i zellshëm për të mbrojtur veten në frymën e devotshmërisë, të vendoste të hynte në një shkollë të tillë dhe, pasi kishte hyrë, të qëndronte, si tre të rinjtë që mbetën të paprekur në shpellën e Babilonisë, i padëmtuar as në konceptet e tij në lidhje me objektet e besimit të krishterë, as në aspiratat e tij për devotshmërinë më të lartë të krishterë? Ajo që mundëson gjithashtu zgjidhjen e këtyre çështjeve është se shumë nga prindërit e sotëm të devotshëm i dërgojnë fëmijët e tyre me frikë në shkollat ​​e krishtera, në të cilat, për fat të keq, ka depërtuar fryma e të menduarit të lirë, dhe për këtë arsye është e dëshirueshme që ata të dinë se çfarë Shën Vasili nga dëmtimi moral në shkollat ​​pagane, në mënyrë që të përdorin të njëjtat mjete për të mbrojtur fëmijët e tyre nga liria e dëmshme moderne. Prindërit e Shën Vasilit të Madh, duke e lëshuar në një vend të largët për shkollim të mëtejshëm, nuk kishin frikë për të, sepse, duke e vëzhguar deri në moshën njëzet vjeç, panë se tek ai, ndërsa konceptet e tij për të mirën dhe të vërtetën përmirësoheshin, rritej edhe dëshira për t'i pëlqyer Zotit. Besimi në mirësinë e Zotit, i kombinuar me një lutje të ngrohtë drejtuar Atij për ruajtjen e frutit të shenjtë të lutjeve të tyre fillestare, forcoi më tej tek ata shpresën se biri i tyre, edhe midis tundimeve të botës, do të mbetet i paprekur dhe do t'u kthehet atyre, në ngushëllimin e tyre, me një furnizim më të madh informacioni dhe me një prirje më të vendosur ndaj çdo gjëje të mirë që ne i shërbejmë jetës, që nga fitorja më e mirë ndaj tyre. për forcimin e vullnetit tonë në të mirë. Për të kuptuar pse mbeti i padëmshëm për shpirtin St. Vasili i Madh dhe qëndrimi i tij në Kostandinopojë dhe Athinë, ku mësuesit ishin, në pjesën më të madhe, paganë dhe studimi i tij i veprave të shkrimtarëve paganë: për këtë duhet t'i kushtojmë vëmendje se cila ishte pikëpamja e tij për jetën reale dhe si i shikonte ai veprat e shkrimtarëve paganë? Të dyja i shohim qartë nga biseda e tij me të rinjtë për mënyrën e përdorimit të shkrimeve pagane. Duke iu drejtuar të rinjve, Shën Vasili thotë: “Ju që shkoni çdo ditë te mësuesit dhe flisni me njerëz të respektuar të lashtësisë për veprat që lanë pas, do t'ju them se unë vetë gjeta diçka më të dobishme. Pikërisht për këtë dua t'ju jap këshilla, dhe domethënë, që, duke ua dorëzuar një herë përgjithmonë timonin e anijes këtyre njerëzve, t'i ndiqni ata ngado që të jenë në gjendje t'ju çojnë. bëni ndryshe dhe hidheni atë.” Dhe në mënyrë që të rinjtë të jenë në gjendje të dallojnë të dobishmen nga e kota, u tregon atyre se një i krishterë, gjatë gjithë jetës së tij tokësore, duhet gjithmonë, në të gjitha aktivitetet dhe aspiratat e tij, të ketë një qëllim - arritjen e një jete përjetësisht të lumtur në qiell, dhe për këtë arsye, nga të gjitha bekimet tokësore, ai duhet të konsiderojë të dobishme vetëm atë që kontribuon në arritjen e këtij qëllimi; çdo gjë tjetër që nuk kontribuon në këtë, ose e kundërshton atë, konsiderohet e padobishme ose e dëmshme. "Ne besojmë," thotë Shën Vasili i Madh - se jeta e vërtetë njerëzore nuk do të thotë asgjë; Ne nuk e nderojmë aspak dhe nuk e quajmë të mirë atë që na sjell përsosmërinë vetëm në këtë jetë. Ne nuk e njohim famën e paraardhësve tanë, as forcën, bukurinë dhe madhështinë e trupit, as nderimet nga të gjithë njerëzit, as vetë mbretërinë, as ndonjë gjë tjetër që quhet njerëzore, madje e denjë për dëshirë, dhe nuk e kthejmë shikimin tek ata që i kanë këto gjëra, por i zgjerojmë më tej shpresat dhe bëjmë gjithçka për të përgatitur për vete një jetë tjetër. Prandaj, atë që na ndihmon drejt saj, themi se duhet ta duam dhe të përpiqemi për të me të gjitha forcat, e atë që nuk hyn në të, ta përçmojmë si të pavlerë.” - "Dhe jeta e përjetshme ia vlen të neglizhosh gjithçka tokësore për të." "Nëse dikush merr parasysh dhe bashkon të gjithë lumturinë e njerëzve që nga koha e ekzistencës së tyre, ai do të zbulojë se kjo nuk është e barabartë me pjesën më të vogël të bekimeve të asaj jete, por përkundrazi, të gjitha bekimet këtu dallohen shumë më tepër në dinjitet nga ato begatitë më të vogla sesa një hije dhe një ëndërr janë më të varfra se realiteti." Më tej ai tregon se Shkrimet e Shenjta na futin në këtë jetë të bekuar, duke na formuar përmes mësimeve misterioze. Por ndërsa të rinjtë, në moshën e tyre, nuk janë në gjendje të depërtojnë në thellësinë e kuptimit të tyre, ai i këshillon ata që "të ushtrojnë syrin e tyre shpirtëror në shkrime të tjera, jo plotësisht të largëta prej tyre, si në disa hije dhe pasqyra, duke imituar ata që ushtrojnë punët ushtarake, të cilët, pasi kanë fituar përvojë në lëvizjet e shkathëta të betejave të krahëve, përfitojnë nga vetë loja e betejave". Dhe për t'i disponuar ata në ushtrimin paraprak të fuqive të tyre shpirtërore përmes studimeve në shkencat e jashtme, ai thotë: “Ne kemi përpara një bëmë, më të rëndësishmin nga të gjitha bëmat, një bëmë për të cilën duhet të bëjmë gjithçka, në përgatitje për të cilën duhet të punojmë sa më mirë, të bisedojmë me poetë dhe me historianë dhe me çdo person që mund të jetë i dobishëm për kujdesin e shpirtit. "Ngjyrosësit fillimisht përgatisin atë që synohet për t'u ngjyrosur në mënyra të veçanta dhe më pas aplikojnë ngjyrën, vjollcën ose ndonjë tjetër: në të njëjtën mënyrë, në mënyrë që lavdia jonë e mirë të mbetet e pashlyeshme përgjithmonë, ne do t'i përkushtohemi studimit paraprak të këtyre shkrimtarëve të jashtëm, pastaj do të fillojmë të dëgjojmë mësimet e shenjta dhe misterioze dhe, sikur të jemi mësuar të shikojmë vetë diellin, më në fund do ta shohim ujin. ka njëfarë afiniteti të ndërsjellë mes mësimeve, pastaj studimi i dallimeve mes mësimeve, krahasimi i tyre me njëri-tjetrin, shërben shumë për të konfirmuar mësimin më të mirë”. Duke dashur të tregojë më tej epërsinë e mësimit të krishterë ndaj shkencave të jashtme, ai e krahason të parën me frutin e një peme dhe të dytën me gjethet. "Epërsia e vetë pemës", thotë Shën Vasili i Madh - ka shumë fruta të pjekura; por mban edhe njëfarë dekorimi - gjethet që lëkunden në degë: kështu që në shpirt e vërteta është fryti mbizotërues, por nuk është pa kënaqësi edhe nëse shpirti është i veshur me urtësi të jashtme, si gjethet që shërbejnë si mbulesë për frutat dhe japin një pamje të denjë. Pasi ka treguar mundësinë dhe përfitimin e studimit të shkencave të jashtme, ai megjithatë i frymëzon të rinjtë që të marrin libra për të lexuar me diskriminim të rreptë dhe nga ato që lexojnë në libra, të mësojnë vetëm atë që mund t'i sjellë dobi të vërtetë shpirtit. Poetët, do të filloj me ta, thotë Shën Vasili, - meqenëse nuk janë të njëjtë në shkrimet e tyre, - nuk është e nevojshme të ndalemi në çdo gjë në rregull me mendjen, por kur na ritregojnë veprat ose thëniet e njerëzve të mirë, duhet t'i duam, t'i konkurrojmë dhe, sa të jetë e mundur, të përpiqemi të jemi të njëjtë. Dhe nëse fjala e tyre arrin tek njerëzit e këqij, ata duhet të shmangin imitimin e kësaj, duke i mbyllur veshët në të njëjtën mënyrë si Odiseu, sipas tyre, i ka bllokuar veshët nga kënga e sirenave. Sepse zakoni i përdorimit të fjalëve të papërshtatshme shërben si një rrugë e caktuar drejt veprave. Prandaj, është e nevojshme të mbroni shpirtin me gjithë kujdesin e mundshëm, në mënyrë që, duke gjetur kënaqësinë me fjalë, të mos pranoni pa u vënë re diçka të keqe, ashtu siç të tjerët gëlltisin substanca helmuese me mjaltë. Prandaj, të mos i lëvdojmë poetët kur shpifin, tallen, përfaqësojnë dashnorët dhe pijanecët, apo kur e kufizojnë lumturinë në një tryezë të lirë dhe me këngë të trazuara... Të njëjtën gjë mund të them edhe për historianët, sidomos kur ata shkruajnë historinë për argëtimin e dëgjuesve. Dhe le të mos imitojmë oratorët në artin e gënjeshtrës... Përkundrazi, le t'u marrim më tepër ato vende ku ata lavdëronin virtytin dhe dënonin vesin. Sepse, ashtu si për të tjerët, kënaqësia e luleve është e kufizuar në temjanin dhe larminë e ngjyrave, dhe bletët mbledhin mjaltë prej tyre: kështu edhe këtu, kushdo që ndjek më shumë se vetëm ëmbëlsinë dhe këndshmërinë e kompozimeve, mund të grumbullojë disa përfitime në shpirtin e tij prej tyre. Prandaj, duke qenë si bletët në çdo gjë, ne duhet t'i studiojmë këto vepra. Sepse bletët nuk vendosen në të gjitha lulet në mënyrë të barabartë, dhe nga ato që sulmojnë, nuk përpiqen të heqin gjithçka, por, pasi kanë marrë atë që është e përshtatshme për pjesën e tyre, ata lënë pjesën tjetër të paprekur. Dhe ne, nëse jemi të dëlirë, pasi kemi mbledhur nga këto vepra atë që është karakteristikë për ne dhe e ngjashme me të vërtetën, do t'i kalojmë të tjerat. Dhe ashtu si kur mbledhim lule nga një kaçubë trëndafili shmangim gjembat, ashtu edhe në këto shkrime, duke përfituar nga ajo që është e dobishme, do të ruhemi nga ajo që është e dëmshme.” Duke e vazhduar fjalën e tij në të njëjtën frymë, Shën Vasili këshillon që, për të mos humbur kohë të kotë, të shqyrtojmë qysh në fillim secilën nga shkencat dhe nga çdo shkencë të zgjedhim vetëm atë që të çon në qëllimin e jetës sonë. “Dhe meqenëse një jetë e tillë duhet të arrihet me ndihmën e virtytit, dhe në lavdërimin e tij janë thënë shumë nga poetët, shumë nga historianët, e aq më tepër nga njerëzit e mençur (filozofët): atëherë duhet t'u kushtojmë vëmendje veprave të tilla veçanërisht. Më tej Shën Vasili tregon disa thënie të poetëve dhe filozofëve, të cilat ose lavdërojnë virtytin, ose tregojnë mjetet dhe stimujt për ta përvetësuar atë. Por meqenëse disa, të pushtuar nga fryma e kotësisë, duan të lavdërojnë virtytin vetëm me fjalë, duke përsëritur thëniet e mësuara përmendësh të poetëve ose filozofëve dhe jetojnë krejtësisht në kundërshtim me kërkesat e moralit të mirë: atëherë Shën Vasili, duke i paralajmëruar këta njerëz kundër të keqes së dyfishtë - neglizhencës për korrigjimin e tyre, të mbuluar me hipokrizi, thotë: "Të bësh virtyt dhe të flasësh me zjarr për njerëzit, të lavdërosh me zjarr për të, për të lavdëruar në mënyrë private, për të lavdëruar me zjarr për njerëzit. kënaqësinë ndaj dëlirësisë dhe drejtësisë - fitimit, do ta quaja imitim të atyre që performojnë në spektakël dhe shpesh dalin për të përfaqësuar mbretër dhe pronarë, jo vetëm që nuk janë as mbretër e as pronarë, por edhe, ndoshta, të lirë". Ne do të jemi një kor i pakëndshëm këngëtarësh që nuk pajtohen me njëri-tjetrin nëse fjalët dhe veprat tona jo vetëm që nuk janë në harmoni të këndshme me njëra-tjetrën, por edhe kundërshtojnë njëra-tjetrën. Duke treguar mundësinë dhe përfitimin e njohjes me mendimet dhe disa arsyetime të poetëve dhe filozofëve, ai tregon më tej se nuk është e kotë për ata që nuk kanë mësuar ende të përmbushin kërkesat e larta të mësimit të ungjillit, të imitojnë veprat e guximshme të njerëzve të kohëve të shkuara, informacione për të cilat janë ruajtur ose në kujtesën e vazhdueshme të historianëve dhe shkrimeve të poetëve. Më tej Shën Vasili i Madh tregon edhe shembuj të bëmave trima të të urtëve paganë. Meqenëse shumë të krishterë modernë, duke mos u kujdesur për përmirësimin e tyre shpirtëror dhe duke i lënë fuqitë e tyre shpirtërore pa ushtrime, i konsiderojnë disa nga urdhërimet e Ungjillit si të paplotësueshme, siç është urdhërimi për të dashur armiqtë dhe të ngjashme; Prandaj, nuk na duket e kotë të vëmë në dukje disa nga veprimet e të urtëve paganë, të cilët, vetëm me forca natyrore, ndonjëherë shfaqnin një përsosmëri të tillë veprimesh siç kërkohet nga të krishterët. “Për shembull, - thotë Shën Vasili i Madh, - dikush në kuvendin publik shpifi për Perikliun, por ai nuk ia vuri veshin dhe vazhdoi gjithë ditën që njëri ia lante tjetrin me mallkime dhe tjetri nuk u interesua fare për këtë. Pastaj në mbrëmje dhe kur u errësua, Perikliu e përcolli me një llambë këtë njeri, i cili mezi kishte pushuar së qortuari, që të mos i shkonte kot ushtrimi i tij në filozofi. Dikush tjetër, i zemëruar, kërcënoi Euklidin e Megarës me vdekje dhe u betua për të. Por vetë Euklidi u betua se do ta qetësonte dhe do ta detyronte të ndalonte mosdashjen ndaj tij. Sa mirë është që shembuj të tillë t'i vijnë ndërmend një personi kur ai tashmë është i pushtuar nga zemërimi! "Është më mirë të mos acarohesh fare." Nëse kjo është e vështirë, atëherë të paktën, duke mbajtur nervozizmin me mendjen tuaj, si një fre, nuk duhet ta lejoni atë të shkojë përtej kufijve të saj.” "Dikush e sulmoi pa mëshirë Sokratin, e goditi drejt në fytyrë dhe ai nuk rezistoi, por e lejoi këtë të dehur të ngopë zemërimin e tij, kështu që Sokrati tashmë ishte i fryrë nga goditjet dhe i mbuluar me plagë. Kur pushoi së rrahuri, Sokrati, siç thonë ata, nuk bëri asgjë tjetër, por ashtu siç shkroi një statujë për kokën e tij dhe kështu shkruante mbi kokë: kështu u hakmor, pasi kjo tregon pothuajse të njëjtin rregull si i yni: Unë pohoj se është shumë mirë të imitosh njerëz të tillë, sepse ky veprim i Sokratit është i ngjashëm me urdhërimin sipas të cilit duhet t'i ofrosh një tjetër atij që të godet në faqe (Mateu 8:39) - deri në atë masë duhet të marrësh hak për veten. duroni zemërimin e tyre dhe me urdhrin: t'u urojmë të mira armiqve dhe të mos i mallkojmë ata (44) Prandaj, ai që është stërvitur më parë për këtë, nuk do t'i mohojë urdhërimet si diçka e pamundur. Aleksandri, pasi kishte zënë rob vajzat e Darit, për të cilat dëshmohet se bukuria e tyre ishte e mahnitshme, nuk denjoi t'i shihte ato, duke e konsideruar të turpshme që fituesi t'ua lëshonte fitoren mbi veten grave. Sepse kjo tregon një gjë me urdhërimin që ai që shikon një grua për kënaqësi, edhe pse nuk kryen tradhti bashkëshortore me vetë aktin, nuk çlirohet nga faji për lejimin e dëshirës në shpirtin e tij (Mateu 5:28). Pasi vuri në dukje veprat e guximshme të burrave paganë, ai përsëri u kujton të rinjve që të mos huazojnë gjithçka me rregull nga shkrimet e të urtëve paganë, por vetëm atë që është në përputhje me qëllimin kryesor të jetës sonë dhe pak a shumë kontribuon në arritjen e tij. "Sepse është turp", thotë Shën Vasili i Madh, - të refuzojmë gjërat e dëmshme në ushqim dhe të mos bëjmë dallime në shkencat që ushqejnë shpirtin tonë, por, si një përrua burimi, të mbartësh me vete çdo gjë që has, duke ngarkuar kështu shpirtin. Dhe cila është llogaritja në këtë, nëse timonieri nuk i dorëzohet pa kujdes erërave, por e drejton varkën në një vend të sigurt, dhe gjuajtësi hedh një shigjetë në shënjestër, dhe bakërpunuesi dhe marangozi përpiqen për fundin në përputhje me artin e tyre: dhe ne do të mbetemi më poshtë se këta punëtorë, duke harruar qëllimin e tyre për punën, dhe duke harruar punën e tyre? Dhe midis artizanëve, puna e tyre ka një qëllim; Por për jetën e njeriut, a nuk ka një synim, në përputhje me të cilin çdo gjë duhet bërë dhe t'i thuhet dikujt që nuk ka ndërmend të bëhet plotësisht si memeci? Nëse themi dhe bëjmë gjithçka pa i drejtuar fjalët dhe veprimet tona drejt qëllimit të synuar, atëherë, si një anije e papajisur, do të nxitojmë përgjatë valëve të detit të jetës dhe fundi i jetës sonë do të jetë vdekja e pashmangshme e shpirtit tonë. Dhe në garat me forcë trupore dhe, po të duash, në instrumente muzikore, praktikojnë pikërisht ato bëma për të cilat ofrohen kurora..., por meqë përmenda kurora dhe asketët, shtoj: ata, duke duruar mijëra vështirësi në një mijë raste, e shtuan forcën me të gjitha mjetet, derdhin shumë djersë në mënyrat më të vështira, duke zgjedhur më të vështirat, por jo stërvitjet trupore. të përshkruara nga mësuesit, dhe në të gjitha aspektet e tjera duke u sjellë në atë mënyrë që jeta e tyre përpara bëmës të ishte një ushtrim, pas gjithë kësaj ata janë gati për në fushë, duke duruar të gjitha mundimet dhe rreziqet për të marrë një kurorë me ullinj të egër, ose me gircha, ose me diçka të ngjashme, dhe duke fituar, për të fituar një shpallje nga heraldët. A është vërtet e lejuar për ne, të cilëve u paraqiten shpërblime aq të mahnitshme në morinë dhe madhështinë e tyre, saqë është e pamundur t'i shprehim ato me fjalë, të kënaqemi në pakujdesi? ...Jo, nuk duhet të jemi dembelë dhe të shkëmbejmë shpresa të mëdha për një pushim të shkurtër, nëse nuk duam të dëgjojmë qortime dhe të durojmë ndëshkimin... Për dikë që ka mëkatuar kundër detyrës së tij pa dashje, ndoshta do të ketë ndonjë mëshirë nga Zoti, por për dikë që ka zgjedhur me dashje diçka të keqe, nuk ka justifikim, pse të mos durojmë një ndëshkim më të madh.” Si rezultat i sugjerimeve të tilla, duke parashikuar një pyetje të natyrshme nga ana e të rinjve: çfarë duhet të bëjmë? Shën Vasili i Madh përgjigjet: “Çfarë tjetër veçse, duke u çliruar nga çdo shqetësim tjetër, të kesh kujdes për shpirtin?” Më tej, duke zbuluar para syve të tyre se çfarë duhet bërë për të ruajtur pastërtinë në shpirtin e dikujt, ai tregon kryesisht për ato mangësi nga të cilat një i ri mashtrohet më lehtë. “Nuk duhet, - thotë Shën Vasili, - t'i shërbesh trupit, përveç nevojës ekstreme, dhe shpirti duhet të furnizohet me të gjitha të mirat, nëpërmjet urtësisë, si nga një burg, duke e çliruar nga komunikimi me pasionet trupore dhe në të njëjtën kohë duke e bërë trupin të parezistueshëm ndaj pasioneve. Barku duhet të pajiset me atë që i nevojitet, por jo shumë i ëmbël, siç bëjnë ata që shpikin një lloj tavoline dhe kuzhinierësh, duke kërkuar në tokë e në det, duke mbledhur haraç për barkun, si të ishte ndonjë sundimtar mizor... Dhe të punosh përtej nevojës për flokë e rroba, siç shprehej Diogjeni, është karakteristikë qoftë për fatkeqit, qoftë për shkelësit. Prandaj, pohoj se duhet ta konsiderojmë të qenurit dhe të quhesh pisllëk po aq të turpshme sa të jetosh në mënyrë të pahijshme dhe të mashtrosh shtratin martesor të dikujt tjetër. Për dikë që ka inteligjencë, çfarë ndryshimi ka midis veshjes së një veshje spektakolare apo veshjes së rrobave të një njeriu të zakonshëm, për sa kohë që ato ofrojnë mbrojtje të mjaftueshme nga i ftohti dhe nxehtësia? Në të njëjtën mënyrë, duhet të përgatisni gjëra të tjera për veten tuaj, duke mos i tejkaluar nevojat tuaja dhe të mos kujdeseni më shumë për trupin, por sa është e mirë për shpirtin. Për një bashkëshort me të vërtetë të denjë për këtë emër, të jesh një i zgjuar dhe të kënaqesh me pamjen e tij nuk është më pak qortuese sesa të kënaqesh skllavërisht pas çdo pasion tjetër. Të përdorësh çdo përpjekje për të siguruar që trupi të jetë sa më elegant, është karakteristikë e një personi që nuk e ka njohur veten dhe nuk e kupton atë rregull të mençur se nuk është vetëm e dukshme ajo që e përbën një person, por kërkohet një urtësi e caktuar më e lartë, përmes së cilës secili prej nesh e njeh veten, çfarë është. Dhe kjo është më e pamundur për dikë që ka një mendje të papastër sesa për një të sëmurë që të shikojë diellin.” "Pastrimi i shpirtit është të përçmosh kënaqësitë sensuale, të mos ngopësh sytë me ide absurde të mrekullibërësve, ose shikimin e trupave që nxisin epsh, dhe të mos derdhësh ëmbëlsi të dëmtuar në shpirt përmes veshit. Sepse nga kjo lloj muzike, zakonisht lindin pasionet - produkt i skllavërisë dhe poshtërimit të sotëm është më pak të marrë pjesë në këtë skllavëri dhe poshtërsi... Vepra të turpshme, por të shpërndash ajrin me avuj të ndryshëm që i japin kënaqësi shqisave, të lyesh me pomada aromatike, më vjen turp dhe të ndaloj se nuk ka nevojë të ndjekësh kënaqësitë e prekjes dhe shijes, përveç se ata që janë të përkushtuar ndaj dëshirës dhe dëshirës së tyre për të jetuar. është poshtë barkut Me një fjalë, çdo gjë trupore duhet ta përçmojë ai që nuk dëshiron të zhytet në kënaqësitë trupore, si në baltë. Njeriu duhet të ketë aq dashuri për trupin sa, thotë Platoni, ai merr pjesë në shërbimin e urtësisë, për ta thënë disi si Pali, i cili jep këshilla se nuk duhet bërë shumë për të kënaqur trupin për hir të epsheve (Rom. 13:14). Ata që kujdesen që trupi të jetë sa më elegant dhe e përçmojnë shpirtin, i cili vepron përmes trupit, si të pavlerë, si ndryshojnë nga njerëzit që kujdesen për mjetet, por nuk kujdesen për artin që vepron përmes mjetit? Prandaj, përkundrazi, duhet shtypur dhe frenuar trupin, si impulset e një kafshe, dhe rebelimet që prodhon në shpirt duhet të qetësohen, duke goditur mendjen si kamxhik, dhe të mos dobësohen fare frerët e epshit dhe të mos neglizhohet fakti që mendja tërhiqet prej saj, si një shofer që është i rrëmbyer nga trupi i pakontrolluar, i pakontrolluar... e padobishme për vetë trupin dhe shërben si pengesë për shpirtin, atëherë nënshtrimi dhe shërbimi ndaj trupit është një çmenduri e plotë. Por nëse do të mësonim ta përçmojmë atë, vështirë se do të habiteshim për ndonjë gjë tjetër nga gjithçka njerëzore. Për çfarë do të na duhej më shumë pasuri, të cilët nuk i vlerësojnë asgjë kënaqësitë trupore?... Kushdo që ka mësuar të sillet me maturi kur shqyrton gjëra të tilla, do ta përcaktojë vetë nevojën nga nevojat natyrore dhe jo nga kënaqësitë. Për ata që i kanë kaluar kufijtë e nevojave të tyre, si dikush që nxiton poshtë një shpat, duke mos pasur asgjë përpara për t'u mbajtur, nuk ndalojnë askund në përpjekjet e tyre përpara... Por mendoj se kur nuk ka pasuri, nuk duhet ta dëshirosh atë; dhe kur është, ju duhet të mendoni shumë jo për faktin që e keni atë, por nëse dini si ta largoni atë.” Pasi u dha këtë lloj udhëzimi të rinjve, në përfundim u thotë atyre: “Ju, duke qenë se janë tre lloje sëmundjesh, nuk do të jeni si të sëmurët vdekjeprurës dhe mos zbuloni në veten tuaj një sëmundje të vullnetit, të ngjashme me sëmundjen e atyre që vuajnë nga trupi. Sepse ata që vuajnë nga një sëmundje e parëndësishme, kanë ardhur tek mjekët më të rëndësishmit; të rënë fare në sëmundjen e pashërueshme të tëmthit të zi dhe mjekët që vijnë tek ata nuk e lejojnë veten të shikohen, gjë që mund të mos të ndodhë me ty, mos ik nga njerëzit që argumentojnë të drejtën” 25. Baballarët dhe nënat! nëse i rregulloni shpirtrat e fëmijëve tuaj edhe gjatë shkollimit në shtëpi, si shpirti i Shën Vasilit të Madh, dhe nëse i frymëzoni që të ndjekin në mënyrë të palëkundur udhëzimet e tij të mësipërme, atëherë mund t'i dërgoni të sigurt në të gjitha shkollat, duke pasur besimin se ata, të gjallë dhe larg jush, nën mbulesën e lutjeve tuaja prindërore, të mbrojtur nga hiri i padukshëm hyjnor, do t'ju kthehen me një furnizim të madh zemre, por me të njëjtën njohuri të dobishme. Por duke qenë se shembulli ka ndikim më të fortë në shpirt sesa fjalët, le të ndjekim, pra, Shën Vasilin e Madh deri në Konstandinopojë dhe në Athinë për të parë se si, duke mbledhur thesaret e urtësisë njerëzore, ai diti të mbrojë dhe shtojë thesarin hyjnor - besimin dhe devotshmërinë, të frymëzuar në shpirtin e tij nga Shën Macrina dhe prindërit e tij të devotshëm. I inkurajuar nga bekimi i prindërve, nga lutjet e tyre të shenjta dhe nga dëshira që gjithmonë dhe kudo ta mbajë zemrën të pastër përballë Zotit gjithëshikues, Shën Vasili i Madh shkoi në Kostandinopojë, ku ishin mbledhur mësuesit më të mirë të letërsisë dhe filozofisë. Aftësitë e tij të shpejta dhe dëshira e zellshme për të zotëruar në tërësinë e saj gjithçka që mund të prodhonte mençuria njerëzore, këtu, si në Cezare, i dhanë mundësinë që së shpejti t'i kalonte të gjithë shokët e tij dhe të bëhej objekt befasie për vetë mentorët e tij. Kryeqyteti, natyrisht, paraqiti shumë tundime për të riun që sapo kishte hyrë në të, por Shën Vasili, i udhëhequr nga rregullat që më vonë u mësoi të rinjve të tjerë, nuk i kushtoi rëndësi asgjëje përveç mësimeve të mentorëve të tij. Nëse ndonjë hije i binte shpirtit të tij mbresëlënës nga objektet ose fjalimet e botës mëkatare, atëherë ai kishte mundësinë ta largonte shpejt dhe ta ndriçonte përsëri shpirtin e tij me vizita të shpeshta në kishat e krishtera dhe duke dëgjuar fjalën e Zotit. Për shkollimin përfundimtar të vetes në shkenca, pas Konstandinopojës, Shën Vasili, i tërhequr nga Zoti, si Shën Gregor Teologu, - dhe me një uri të mrekullueshme për dije, vendosi të vizitojë Athinën - këtë vendbanim shkencash, ku mblidheshin të rinj nga e gjithë Perandoria, dhe nga të gjitha kombësitë e besimet. Mbërritja e vizitës së Shën Vasilit në Athinë duhet të konsiderohet vërtet një vepër e Providencës hyjnore. Athina i dha mundësinë të njihej më mirë me shkencat e jashtme, të cilat dikur e ndihmuan shumë në zmbrapsjen e sulmeve të heretikëve dhe mendimtarëve të tjerë të rremë, të cilët sulmuan të vërtetën hyjnore të fshehur në mësimet e krishtera vetëm me armën e mësimit të jashtëm, një armë e parëndësishme dhe e pafuqishme kundër besimit të fortë, por që i bënte shumë dëm besimit të dobësuar të pashuar dhe të thjeshtë të krishterë. Athina i dha mundësinë, nga shembulli i vetë mentorëve të tij, të bindet se vetëm shkencat e jashtme, pa udhëheqjen e doktrinës së krishterë, nuk mund ta afrojnë njeriun me Zotin, pa i dhënë forcë për të ngritur veprimet morale të një personi në shkallën e pastërtisë që është e nevojshme për t'i dhënë një personi të drejtën për të komunikuar me Zotin Më të Shenjtë. Athina, me morinë e tempujve idhujtarë që ekzistonin në to, dhe zellin e pafuqishëm të studiuesve paganë për të mbrojtur gabimet e besimeve pagane, i dha Shën Vasilit mundësinë të bindet më qartë dhe më prekshëm për epërsinë e paarritshme të doktrinës së krishterë. Më në fund, Athina i dha mundësinë të afrohej me hierarkun e madh dhe mësuesin universal të ardhshëm, Shën Gregor Teologun, i cili në të gjitha rrethanat e jetës së tij ishte një këshilltar i mençur dhe një bashkëpunëtor i zellshëm. Shën Vasili mbërriti në Athinë rreth vitit 352. Por këtu, në vend të respektit të dikurshëm ndaj tij, që gëzonte me të drejtë si në Cezare, ashtu edhe në Kostandinopojë, në fillim, ai u ofendua nga zakonet e paarsyeshme të shokëve të shkollës, ndaj të cilave u ekspozua në mënyrë të pavullnetshme secili nga studentët që sapo kishte hyrë në Athinë. Nga kjo fyerje e shpëtoi vetëm ndërmjetësimi i Shën. Gregori Teologu. Shën Grigori, i cili u njoh me Shën Vasilin, kur ishte ende në shkollën e Cezaresë, pasi mësoi për mbërritjen e tij në Athinë, mundi të frymëzonte te shokët e shkollës një mendim aq të lartë për mësimin dhe elokuencën e tij brilante, saqë shokët pranuan se Shën Vasili nuk është më si një fillestar, që kërkon vetëm mençuri, por që ka vëmendjen për të fituar të drejtën e të mësuarit. “Athina”, thotë St. Gregori Teologu, - na pranoi si një përrua lumi - ne, të cilët, duke u ndarë nga një burim, pra nga një atdhe, u çuam në drejtime të ndryshme nga dashuria për të mësuar dhe pastaj, si me marrëveshje të ndërsjellë, në fakt me vullnetin e Zotit, u mblodhëm përsëri. Disi më parë më pritën mua dhe më pas Vasilin, të cilin e prisnin atje me shpresa të mëdha dhe të mëdha; sepse emri i tij, edhe para ardhjes së tij, përsëritej në gojën e shumë njerëzve dhe ishte e rëndësishme që të gjithë të parashikonin atë që ishte e dashur për të gjithë” 26. Në Athinë, ishte zakon në mesin e studentëve që çdo student të porsaardhur, pavarësisht gradës dhe gjendjes së tij, t'i nënshtronin talljes dhe lloj-lloj ceremonish fyese. karakterin dhe pjekurinë në koncepte tek ai, por bindi të rinjtë e tjerë që ende nuk kishin pasur mundësi ta njihnin ta trajtonin në të njëjtën mënyrë. Dhe pasoja e kësaj ishte se ai ishte pothuajse një nga të ardhurit që i shpëtoi ligjit të përgjithshëm, dhe iu dha nderimi më i lartë, jo si i ardhur. Dhe ky ishte fillimi i miqësisë sonë, pra shkëndija e parë e bashkimit tonë” 27. Këtu është një rast tjetër që i solli Shën Grigorit mundësinë për të shprehur dashurinë dhe përkushtimin e tij ndaj Shën Vasilit, dhe Vasilit - të bindet më shumë për ndjenjat e tij miqësore. Të gjithë shokët e tij e shikonin Vasilin për aftësitë e tij të jashtëzakonshme dhe njohuritë e gjera, megjithëse me respekt, por edhe me zili, pasi ai, sapo kishte hyrë në shkollë, tashmë admironte epërsinë e të gjithëve, dhe për këtë arsye ata ushqenin gjithmonë një dëshirë të fshehtë për ta mposhtur atë në tema të diskutueshme, dhe kështu ta poshtëronin atë sipas mendimit të të gjithëve që e njihnin dhe e njihnin eprorin e tij. Me këtë qëllim, disa nga studentët - armenë, më dinakë dhe më të fshehtë në natyrë, filluan t'i bënin pyetje që ishin më shumë të diskutueshme sesa të arsyeshme. “Unë, - thotë Shën Grigori, - në fillim nuk i kuptoi qëllimet e tyre, kur filluan të dobësoheshin dhe tashmë po iknin, ai u bë xheloz për lavdinë e Athinës dhe për të mos u rënë në fytyrë dhe shpejt përbuzja, ai rifilloi bisedën, forcoi të rinjtë dhe u dha peshë me ndërhyrjen e tij, futi, siç thonë ata, forca të barabarta në betejë. Por, sapo kuptova qëllimin e fshehtë të intervistës, sepse u bë e pamundur ta fshihja më tej, duke përdorur një kthesë të papritur, ktheva ashpërsinë dhe u bëra njësh me Vasilin, duke e bërë fitoren të dyshimtë. Vasili e kuptoi menjëherë çështjen, sepse ai ishte aq i thellë sa askush tjetër; dhe i mbushur me xhelozi, me fjalët e tij ngatërroi radhët e këtyre trimave dhe jo më parë filloi t'i mahnitë me silogjizma, por i detyroi të iknin plotësisht dhe vendosmërisht fitoi epërsinë mbi ta. Ky incident i dytë na ndez jo më një shkëndijë, por një flakë të ndezur dhe të lartë miqësie” 28. Kjo fitore në një mosmarrëveshje me shokët, me sa duket, duhet të sjellë një ndjenjë të këndshme, duke ushqyer krenarinë, por në Shën Vasily, përkundrazi, pati një efekt shumë të pakëndshëm. Ai u përpoq vetëm të përqafonte dhe asimilonte sa më plotësisht shkencat që mësoheshin në Athinë, për t'i kushtuar më pas në shërbim të Zotit Jezu Krisht, dhe midis shokëve të tij do të dëshironte të shihte vetëm një konkurrencë fisnike në shkenca, e cila nuk përjashton mundësinë e ndihmës së shokëve më të dobët në zhvillimin e tyre. Por, duke parë te mentorët, megjithë diturinë e tyre të lartë, dëshirën për lavdi të zbrazët dhe përvetësimin e më shumë parave, si haraç të duhur për mësimin e tyre, dhe tek shokët një dëshirë të turpshme për të poshtëruar ata që janë më të lartë në aftësi dhe njohuri, Shën Vasili u trishtua dhe, pa mbaruar studimet, vendosi të largohej nga Athina, duke e quajtur mashtruese. "Kjo ishte situata e tij; por unë, thotë St. Gregori, - shpërndau pjesën më të madhe të pikëllimit të tij, tani duke paraqitur prova, tani duke i shtuar dashurinë dëshmive, duke arsyetuar (sigurisht dhe me të drejtë) se karakteri i një personi nuk mund të mësohet papritur, por vetëm me kalimin e kohës dhe me një trajtim krejtësisht të shkurtër; Po kështu, të mësuarit nuk mësohet nëpërmjet përvojave të pakta ose të parëndësishme. Kështu e solla në një humor të qetë dhe pas përvojave të ndërsjella të miqësisë, u lidha më shumë me të.” 29 Miqtë e shkollës, në pjesën më të madhe, mbeten miq vetëm për aq kohë sa jetojnë brenda të njëjtave mure të shkollës dhe më pas harrojnë njëri-tjetrin nëse interesat e jetës së tyre të mëvonshme ndryshojnë në drejtime të ndryshme. Pra, mbase, miqësia e Gregorit me Vasilin do të kishte përfunduar nëse, pas largimit nga shkolla, ata do të kishin ndjekur rrugë të ndryshme në jetë. Kur i zbuluan njëri-tjetrit dëshirat e tyre dhe qëllimet më të larta të edukimit të tyre gjatë gjithë jetës së tyre, ata u bashkuan nga lidhjet më të ngushta të dashurisë dhe u bashkuan përgjithmonë. "Kur," thotë Shën Grigori, "i zbuluam njëri-tjetrit dëshirat tona dhe objektin e tyre - filozofinë" 30, d.m.th. "dëshirën për të refuzuar më tej botën nga vetja dhe nga vetja për të jetuar një jetë të përbashkët për Zotin dhe për t'i sjellë suksesin në fjalë si dhuratë Fjalës së vetme të mençur" 31, "atëherë ne u bëmë tashmë gjithçka, të afërm, të afërm me njëri-tjetrin; u rritën vazhdimisht në dashurinë e zjarrtë për njëri-tjetrin” 32. "Në një prirje të tillë ndaj njëri-tjetrit, ne u shtrimë përpara, duke pasur si partnerë Zotin dhe dashurinë. Na udhëhiqnin shpresa të barabarta dhe në çështjen më të lakmueshme - në mësimdhënie. Por zilia ishte larg nesh; konkurrenca na bëri më të zellshëm. Të dy ne u përpoqëm që të mos bëhej njëri prej nesh i pari, por në një farë mënyre të jepnim përparësinë e njëri-tjetrit. se një shpirt në të dy mbështeti dy trupa." Kushtojini vëmendje, të rinj, qëllimit të jetës dhe të gjitha veprimeve të dy miqve të mëdhenj - shenjtorëve Vasili dhe Gregori, në mënyrë që të kuptoni pse as shoqëria e shokëve të korruptuar, as intervistat me armiqtë e Krishterimit as nuk i dëmtuan. "Për ne të dy", thotë Shën Gregori, - ishte një ushtrim - virtyt dhe një përpjekje - për të hequr dorë nga ky vend para se të largoheshim këtu, për të jetuar për shpresat e së ardhmes. Ne e kemi drejtuar gjithë jetën dhe veprimtarinë tonë drejt këtij qëllimi dhe jemi udhëhequr nga urdhërimet dhe kemi inkurajuar njëri-tjetrin për virtyt. Dhe po ta them pak këtë, kemi shërbyer për njëri-tjetrin si rregull dhe një plumbçe, me ndihmën e së cilës mund të dallohet se çfarë është e drejtë dhe çfarë nuk është e drejtë.” Duke qenë se shoqëria e shokëve ka një ndikim të madh në karakterin dhe mënyrën e veprimtarisë së nxënësve veçanërisht të rinj që hyjnë në çdo shkollë, prandaj ne i këshillojmë të rinjtë të mësojnë nga shenjtorët Vasili dhe Gregori në zgjedhjen e shokëve me të cilët synojnë të hyjnë në marrëdhënie më të ngushta. “Ne, - vazhdon Shën Grigori, - u miqësuam edhe me shokë, por jo me mendjemëdhenj, por me të dëlirë, jo me mendjemprehtë, por me paqedashës, me të cilët mund të merreshim vesh me ndonjë përfitim, sepse e dinim se ishte më e lehtë të huazosh një ves sesa të kalosh një virtyt, sepse dikush më shpejt mund të infektohej me një sëmundje sesa të infektohej. Mënyra e jetesës së miqve të shenjtë meriton vëmendjen e plotë të të rinjve modernë në manifestime të tjera të jetës dhe veprimtarive të tyre: prandaj, le të mos përtojmë të dëgjojmë historinë e mëtejshme të shenjtorit. Gregori për jetën e tyre në Athinë. "Sa i përket mësimeve," thotë ai, "ne i donim jo aq më të këndshmit sa më të përsosurit; sepse kjo i ndihmon edhe të rinjtë të edukohen në virtyt ose vese. "Ne dinim dy rrugë: njëra, e para dhe më e shkëlqyera, që të çonte në kishat tanë të shenjtë dhe në shkollat lokale (d.m.th., në të cilat ata mësonin doktrinën e krishterë), tjetra në mënyrë të barabartë me doktrinën e dytë dhe të pabarabartë. shkencat. Ne siguruam rrugë të tjera - për pushime, për spektakle, për takime publike, për festa - për ata që dëshironin. Sepse ata nuk konsideruan asgjë të denjë për vëmendje që nuk të çon në virtyt dhe nuk e bën më të mirë dashnorin e saj... Ne kishim një kauzë dhe emër të madh - të quheshim dhe të quheshim të krishterë” 33 . Dhe ishte kjo dëshirë e vazhdueshme për t'u quajtur dhe për t'u quajtur të krishterë që i bëri ata, të rrethuar nga shumë idhuj, të cilëve të gjithë u përkuleshin dhe të gjithë i mbrojtën, t'i qëndrojnë gjithmonë besnikë Krishtit. “Duke jetuar në Athinë, - thotë Shën Grigori, - u vendosëm në besim... dhe aty mësuam t'i përçmojmë demonët, ku ata habiten me ta” 34. Zelli i palodhshëm dhe mësimi gjithëpërfshirës i Gregorit dhe Vasilit, miqësia e pandërprerë, morali i lartë, i pasqyruar në të gjitha veprimet, maturia dhe maturia në të gjitha fjalët dhe veprimet, i bënë ata të famshëm jo vetëm mes mentorëve dhe shokëve të tyre, por edhe në mbarë Hellasin, veçanërisht midis burrave më fisnikë të Hellasit. "Sepse kush e ka njohur ndonjëherë Athinën," thotë Shën Gregori, ai dëgjoi dhe foli për mentorët tanë; dhe kushdo që i njihte mentorët tanë dëgjoi dhe foli për ne” 35. Çfarë suksesesh të mëdha pati Shën Vasili në shkenca dhe në cilat shkenca të veçanta, për këtë flet me hollësi edhe Shën. Grigori. "Kush tjetër, para se të bëhej gri, ishte kaq i thinjur në mendje? Ai flet për Shën Vasilin. Sepse pleqëria e furnizon edhe Solomonin me këtë (Fjalët e Urta 4:6). Kush, jo vetëm nga bashkëkohësit tanë, por edhe nga ata që jetuan shumë përpara nesh, ishte kaq i respektuar si nga të moshuarit ashtu edhe nga të rinjtë? Kush, për shkak të një fjale ndërtuese dhe të madhe për jetën e kujt, kishte nevojë për fjalë gjatë një jete? Çfarë lloj shkencash nuk ka marrë, është më mirë të thuash: në çfarë shkencash nuk ia dolët me bollëk, sikur të mos studionte një lëndë tjetër, sikur të mos kishte studiuar asgjë tjetër nga njëra-tjetra. Ndonëse me tensionin e tij më së paku kishte nevojë për shpejtësi natyrale dhe me shpejtësinë e tij më së paku kishte nevojë për tension; megjithatë, ai i kombinoi dhe i bashkoi të dyja në një masë të tillë, saqë nuk dihet nëse ai është më i mahnitshëm nga zelli apo shpejtësia e aftësive. Kush mund të krahasohet me të në retorikë, duke marrë frymë me fuqinë e zjarrit, megjithëse ai nuk ishte si retorikan në moral? Kush si ai vendos gramatikën apo gjuhën në rregulla të duhura, studion historinë, zotëron masat e vargut, i jep ligje poezisë? kush ishte kaq i fortë në filozofi - në filozofinë që është vërtetë sublime dhe shtrihet deri në qielloren, pra në atë aktive dhe spekulative, si dhe në atë pjesë të saj që ka të bëjë me argumentet dhe kundërshtimet, si dhe me konkurimet dhe quhet dialektikë? Sepse ishte më e lehtë të dilte nga labirinti sesa t'u shpëtonte kurtheve të fjalës së tij kur e pa të nevojshme. Ai studioi aq shumë astronomi, gjeometri dhe shkencën e marrëdhënieve të numrave, saqë ata që ishin të aftë në këtë nuk mund të çonin në konfuzion, megjithatë ai hodhi poshtë të tepërt, si të padobishme për ata që dëshirojnë të jetojnë me devotshmëri. Shkenca mjekësore iu bë domosdoshmëri nga sëmundjet e tij trupore dhe kujdesi për të sëmurët... Ishte një anije e ngarkuar me mësime sa të ishte e mundur për natyrën njerëzore... Por sado e rëndësishme të jetë kjo, a do të thotë diçka në krahasim me edukimin moral të Vasilit? 36. Shën Vasili ishte tashmë rreth 27 vjeç kur kreu studimet në shkollën e Athinës. Më në fund ka ardhur koha që miqtë e shenjtë të kthehen në shtëpitë e prindërve të tyre. Gëzimi i një takimi të shpejtë me prindërit e mi shumë të dashur u dyfishua nga vetëdija e mundësisë për të përmbushur më në fund dëshirën time të dashur - t'i kushtoja pjesën tjetër të jetës sime, me gjithë rezervën e saj të pasur të njohurive, për t'i shërbyer Perëndisë. Ata tashmë ishin gati të niseshin dhe ishin gati të shkonin së bashku. Por, krejt papritur për ta, dashuria dhe respekti i thellë ndaj tyre i shokëve dhe mentorëve të tyre i prishi planet. "Duhet të ishim kthyer në shtëpi tani," tha Shën Gregori, - për të hyrë në një jetë më të përsosur, për të përmbushur shpresat dhe planet tuaja të përgjithshme. Erdhi dita e nisjes dhe, si zakonisht gjatë nisjes, filluan fjalimet lamtumirës, ​​lamtumirë, lutje për të qëndruar, të qara, përqafime dhe lot. Dhe asgjë nuk është aq e trishtueshme për askënd, sa për shokët e nxënësve athinas që ndahen me Athinën dhe me njëri-tjetrin. Në të vërtetë, ajo që ndodhi atëherë ishte një spektakël i dhimbshëm dhe i denjë për vëmendje. Ne ishim të rrethuar nga një turmë miqsh dhe bashkëmoshatarësh, madje ishin disa nga mësuesit: na siguruan se në asnjë rrethanë nuk do të na linin të shkojmë, pyetën, bindën dhe na mbajtën me forcë. Dhe si është karakteristikë për ata që ankohen, çfarë nuk kanë thënë, çfarë nuk kanë bërë? Unë fajësoj disi veten për këtë; Unë fajësoj (edhe pse është e guximshme) këtë shpirt hyjnor dhe të pafajshëm. Sepse Vasily, pasi shpjegoi arsyet pse ai me siguri donte të kthehej në atdheun e tij, i mposhti ata që e mbanin dhe ata, megjithëse të detyruar, megjithatë ranë dakord për largimin e tij. Por unë qëndrova në Athinë, sepse pjesërisht u preka vetë nga kërkesat, pjesërisht ai më tradhtoi dhe lejoi të bindej për të më lënë mua, i cili nuk doja të ndahesha me të dhe të dorëzohesha pas atraksioneve - një gjë e pabesueshme për t'u realizuar, sepse kjo do të ishte njësoj si të presësh një trup në dysh” 37 . Pra, miqtë e shenjtë u ndanë, me sa duket rastësisht, për shkak të rrethanave të papritura, por në realitet nga vala e Providencës Hyjnore, e cila i destinoi ata të shërbenin si Kisha Shën në vende të ndryshme dhe në rrethana të ndryshme. Edhe pse dashuria shpirtërore mes tyre mbeti gjithmonë dhe ata, në kohë të ndryshme dhe në rrethana të ndryshme, ndihmuan njëri-tjetrin në arritjen e qëllimeve të mira të njërit apo tjetrit, por supozimet e tyre shkollore për shërbimin e përbashkët të Zotit në një shkretëtirë të vetmuar nuk u realizuan kurrë. Dy llambat e mëdha nuk mund të fshiheshin nën një tufë. Providenca Hyjnore, me gjithë dëshirën e tyre të vazhdueshme për të jetuar në vetmi, i vendosi ata në priftërinë e nivelit më të lartë hierarkik, në mënyrë që ata, duke ndriçuar shoqërinë e errësuar nga gabimet heretike me dritën e mësimit dhe jetës së tyre të shenjtë, t'i çonin të gjithë në rrugën e patundur drejt Krishtit dhe, nëpërmjet Tij, në lumturinë e përjetshme në parajsë. Gregori Teologu. Sl. 43, f. 56. Gregori Teologu. Sl. 43, fq. 55, 56. Biseda Vasili i Madh. 18, f. 281. Gregori Teologu. Sl. 43, f. 60. Shën Grigori i Nisës. Jeta e Macrinës. Gregori Teologu. Sl. 43, f. 57. Gregori Teologu. Sl. 43, fq. 58 dhe 59. Gregori Teologu. Sl. 43, f. 62. Grigori i Nisës, jeta e Shën Macrinës. Vasili i Madh, letra 196, f. 69. Vasili i Madh në fjalën e tij për gjykimin e Zotit. Gregori Teologu. Sl. 43, f. 65. Letra e Vasilit të Madh 215, fq 126. Gregori Teologu Sl. 43 f. 63–64. Gregori Teologu, teksti i këngës. 43, f. 66. Vasili i Madh 72. Gregori Teologu, teksti i këngës. 43 fq. 66. Vasili i Madh, letra 47. Gregori Teologu, teksti i këngës. 43, f. 67. Krijimi Vasili i Madh, pjesa IV, fq 345, 366. Gregori Teologu, teksti i këngës. 43, fq. 67–68. Gregori Teologu, poezi për jetën e tij, varg. 20. Ai, Art. 43, varg. 173. Po aty, faqe 78. – Nuk e gjejmë të nevojshme të përmendim këtu emrat e mësuesve të Shën Vasilit, pasi sado lavdi të kenë gëzuar në kohën e tyre, lavdia e tyre nuk do ta shtojë lavdinë e mësuesit universal Shën Kishës së Krishtit.