Глава 1

Зошто се споменуваат нивните предци кога се опишуваат животите на големите луѓе и дали е постигната целта? Зошто да не се сеќаваме на земната големина на предците на свети Василиј? Христијанските доблести на неговите предци, нивното мачеништво, талкањето низ шумите и нивното чудесно хранење. Почетното образование на родителите на свети Василиј и нивните христијански доблести. Нивните молитви за дар на син, неговата болест набргу по раѓањето и чудесно исцелување од болеста преку молитвите на неговите родители. Должност на родителите е прво да се грижат за нивното ментално и морално образование за да им пренесат на децата добри склоности и склоност кон добрината. Примери за зависноста на склоностите на децата од карактерот и склоностите на нивните родители. Дали концептот на Бог и Божјиот закон треба да им се соопштат на децата пред целосно да се откријат значењето и концептот на околните предмети и зошто? Зошто земниот живот, првично наменет за блаженство, е исполнет со таги? Престој на свети Василиј до седумгодишна возраст кај баба му Света Макрина и неговото почетно воспитување. По седумгодишна возраст, неговиот престој во куќата на неговите родители и продолжување на неговото верско и морално образование и развој на менталните способности под водство на неговите родители. Влегувањето на свети Василиј во училиштето во Цезареја и неговите одлични достигнувања во науката и примерното однесување, што му заслужи општа почит од неговите ментори и жителите на градот. Причините што го поттикнале да замине во Цариград на дообразување. Што придонесе за зачувување на неговиот морал во училиштата, каде што учителите беа пагани, а учениците беа собрани од различни места и со различни погледи за предметите на верата? Содржината на неговото учење на младите мажи за тоа како да се користат делата на паганските писатели. Неговото доаѓање во Атина и причините кои доведоа до неговото најблиско пријателство со Григориј. Неговиот успех во науката, неговото добро однесување и односот со неговите другари. Зошто општеството и неморалните другари не му нанесоа штета? Упатство за млади мажи како да го задржат интегритетот на срцето и чистотата на верата додека живеат меѓу неуредно соученици. Крај на учењето и одвојување од свети Григориј. Кога се опишува животот на луѓето кои беа одлични во концептите на земјата, чија активност беше ограничена на издигнувањето на човечката благосостојба, во кој било поглед, само на земјата, често се паметат нивните предци. Тие паметат или за да го подобрат сјајот на своите дела со славните дела на нивните предци, или со цел да го надополнат недостатокот на славни дела кај опишаните личности со рефлектирачката светлина од делата на нивните предци, иако во овој последен случај целта не е постигната. За благородноста и величината на човекот, вели свети Григориј Богослов, - мора да се суди според личните заслуги и треба да се прикаже со карактеристики што не се позајмени од други, бидејќи убавината на лицето и љубезноста на бојата и високата или ниската раса на коњот се проценуваат според својството на стварта земена во себе 1. Ако бевме за свети Василиј Велики го имаше истиот концепт како што го имаат за големите личности на земјата, чиишто дела не се пренесуваат со нив во задгробниот живот, тогаш би можеле да зборуваме за него заедно со свети Григориј Богослов во пофалба за него што неговите предци даваат многу примери за воено раководство, влада, моќ на кралските дворови, како и на чесните дворови, елоквентност 2. Но, имајќи предвид да зборуваме за големи нешта не само на земјата, туку и на небото, за сето тоа ќе молчиме, бидејќи свети Василиј Велики вели: „во разговорот за праведниците и она што тие всушност го направиле е доволно за да се покаже надмоќта на нивните доблести“ 3. Сепак, ќе споменеме некои од предците на свети Василиј Велики, но не за нивните надворешни разлики, туку за нивните христијански доблести, а не за да додадеме нешто на славата на Василиј. „Морето“, вели свети Григориј Богослов, нема потреба да се влева река во него, иако во него се влеваат многу од најголемите реки“, но без да се подигне нивото на неговата површина. . „За време на владеењето на римскиот император Максимин, беше воведен последниот, но најтежок од сите претходни прогонства против христијаните. Во тоа време, многу илјади христијани сведочеа за нивната непоколеблива вера и непоколеблива посветеност на Христа со мачеништво. Во ова страшно време на испитување на христијаните, дедото на свети Василиј Велики од мајка му бил лишен од имотот и животот за името Христово 5 . Дедо е свети Василиј Велики од татковата страна и баба му Макрина, откако го изгубиле целиот свој имот, кој по наредба на царот бил однесен во ризницата, а тие самите биле желни да пострадаат за Христа за да добијат неизбледени круни и вечен блажен живот на небото; но тие не сакаа, сепак, самоволно да им се предадат на мачители додека не ги повика на овој подвиг невидливата десна рака на јунакот Христов, знаејќи дека самиот подвиг мора да биде легален. „Законот на мачеништвото“, вели свети Григориј Богослов, така што, како што ги штеди мачители и слаби, не излегува на подвиг без дозвола, така штом ќе излезе, не се повлекува: зашто првото е дрскост, а последното е кукавичлукот“ 6. Водени од овој закон, тие со мал број на храна исчезнаа со мал број на храна. густи шуми што ги покриваа планините и долините на Понт, каде што талкаа на отворено седум години, додека прогонството не заврши со стапувањето на друг цар. Таквиот живот, полн со тешкотии и таги, далеку од општеството, познаниците, роднините и пријателите, што ги принудуваше наизменично да го поднесуваат студот на зимата, жешкото лето и гладот и жедта, за луѓето навикнати да живеат во мир и целосно задоволство, беше навистина мачеништво, одземајќи го животот не веднаш, како што се случува побавно и побавно. страдање. Но, Божјата сила се прави совршена во слабост, а она што изгледа невозможно за природните сили на човекот е можно за Бога. Дедото и бабата на свети Василиј, и покрај поодминатите години, иако не без чувство на тага, туку целосно потчинети на волјата Божја, поминаа тежок живот во шумите. Божествената Промисла, која невидливо ги сочувала и им ја зајакнала слабата сила, им го сочувала животот, така што тие, како што вели св. Григориј Богослов „може да послужи како поттик за другите за доблест, живи маченици, анимирани споменици, тивко проповедање“ 7 . А дека нивниот тежок живот му е угоден на Господ Бог, сведочеше со посебно чудо. Еден ден, кон крајот на седумгодишното талкање низ шумите, дедото и бабата на свети Василиј, со сите што го делеле овој живот, полн со таги и маки, почувствувале слабеење на нивната сила и потреба да ги зајакне со похранлива храна од онаа што шумата можела да ја обезбеди со своите скудни израстоци, кои не можеле ни да ги нахранат животните. Тие немале алатки за фаќање шумски животни погодни за храна и затоа за нив единствено средство за постигнување на оваа цел била молитвата кон Бога, кој ги поставил сите животни да му служат на човекот. Нивното размислување за чудата што Бог му ги покажал на народот на Израел за време на нивното талкање во пустината ги навело до такво средство за хранење. самите фаќачи беа управители на уловот: тие само требаше да го сакаат, а она што им се допаѓа беше земено, а вишокот беше испратен во дивината до друг пат“ 8 . Светите страдалници за Христа, по завршувањето на гонењето на христијаните, се населиле во Понте, кај Неокезареја, во еден од нивните имоти. Осамениот живот што го поминале овде им дал можност слободно да се вклучат во службата на Бога. Дедото на свети Василиј Велики набргу отишол кај Господ за да ја добие заслужената награда за неговата нескротлива посветеност кон Него до крајот на својот живот. Света Макрина, останувајќи вдовица, целото внимание го сврте кон својот сè уште малиот син Василиј. Нејзината прва грижа беше да му вдахне силна вера во Бога, жива љубов кон Него и ревност за побожност. Кога оваа цел била постигната, света Макрина, земајќи ги предвид одличните способности на нејзиниот син, му дала можност да ги развие во најдобрите училишта во сите научни гранки, особено во елоквентноста. По завршувањето на студиите во образовните институции, Василиј, синот на Света Макрина, набргу се стекнал со слава со својата елоквентност во дворовите и училиштата во Понтскиот регион, а во исто време станал сопственик на богати имоти во Понт, Кападокија и Мала Ерменија. Света Макрина, ценејќи во својот син најмногу жива вера и ревност за христијанска побожност, а истовремено знаејќи дека љубезната и побожна жена може многу да придонесе за развивање на добри склоности кај мажот, а злобниот може да го уништи она што е веќе добро во душата, таа го бараше својот син таква жена која спојувајќи го умот, ревносно, христијанинот, доброто просветлено. сопруг, барем, да го поддржи она што веќе беше засадено во неговата душа на добрина. Емелија, која живеела во Кападокија, како со своите духовни квалитети ги задоволувала сите желби на св. Нивното внимание го привлекоа Макрина и нејзиниот син Василиј. Родителите на Емелија, како што рековме погоре, за својата вера во Христа маченички го завршија животот, а имотот им беше одземен од ризницата. Емелија, така што останала сирак на млада возраст, сакала целиот свој живот да го посвети на служење на Бога како девица; но, поради бездомништвото на неговата позиција, а особено од длабока почит кон високата побожност на света Макрина, се согласи да го прифати нејзиниот предлог и му ја подаде раката на нејзиниот паметен и благочестив син Василиј. Но, откако стапила во брак со Василиј, таа не ја заборавила блажената судбина на една девица - грижејќи се без забава за Господа, како да му угоди на Господа (1. Кор. 4,34). Посветеност кон Господа и внимание на Неговите свети инспирации, подготвеност да се даваат секакви донации во корист на Св. Црквата и сиромашните браќа, воспитувајќи ги децата во духот на христијанската побожност, јасно посведочија дека брачниот живот не ја спречува постојано да негува во душата жестока љубов кон Господ и да го осветува целото свое дело со мислата за Него. Свети Григориј Богослов, гледајќи со восхит на високата светост на животот на свети Василиј Велики и прекрасниот спој на сите христијански доблести кај неговите родители Василиј и Емелија, вели: „ако беше неопходно мажот што го славиме (св. Василиј Велики) да им се даде на луѓето: тогаш беше најсоодветно тој да доаѓа од родителите, а не од другите родители, а не од другите родители. 9. Плод на брачната љубов на Василиј и Емелија биле четири сина и шест ќерки, од кои едната починала во детството. Најстарото од сите преживеани деца е ќерката Света Макрина, а најстариот меѓу неговите синови бил свети Василиј Велики. По него е роден Наукратиј, кој во несреќа го загуби животот на млада возраст. По Навкратиј, свети Григориј, епископ Ниски, најмлад од сите бил свети Петар, епископ Севастиски. Некои од ќерките се посветиле на служење на Бога во девствен живот, а некои влегле во брачен живот, „но, како свети Григориј Богослов, - тој брачен живот не ги спречил да успеат во добродетелта на исто ниво со првата, напротив, тие го претвориле тоа само во нивниот пол и начин на живот“ 10. Душите на оние што влегле во брачен живот со чувството на господ биле исто така како и душите на брачниот живот поради духот на духот. Истата љубов кон Бога ги водела сите нивни постапки, истиот страв Божји ги штител од се што имало изглед на грев, тие ја изразувале истата желба за дела на побожност во своите постапки, како девици. Тие гледаа на брачните односи не како на средство за задоволување на сетилните желби, туку како на патот посочен од Бога до благословеното раѓање на децата; и затоа, на секое зачнување на бебе во утробата му претходела молитва кон Бога за благослов на плодот на брачната љубов и внимателно чистење на нивните души од се што е страсно и грешно, со цел децата да станат природни наследници на добрите склоности на нивните души, бидејќи децата секогаш служат како одраз на склоностите и карактерите на нивните родители. Секое семе дава плод според својот вид; што и да се посее, таков е плодот што ќе излезе. Ако обрнеме внимание само на некои примери од историјата на Црквата: тогаш лесно можеме да се увериме во вистината дека добрите или лошите склоности на децата во голема мера зависат од духовното расположение на нивните родители и од почетното воспитување што им се дава на децата. Кога нашите прародители, Адам и Ева, згрешија против Бога прекршувајќи ја заповедта што им беше дадена, кога гревот продре во сите сили на нивните души и тела: тие зачнаа и го родија Каин. Кога нивните души, по нивното истерување од рајот, веќе донекаде се очистија со покајание: тие го раѓаат Авел, кроток и богобојазлив, чии жртви веќе Му беа угодни. Кога душите на Адам и Ева, погодени од тага поради несреќната смрт на нивниот син, беа уште повеќе проникнати со духот на покајанието и постигнаа уште поголема чистота: тие се родија со највисоките духовни совршенства - Сет, кој стана предок на благочестиво племе. Во овие постојано подобрување на духовните квалитети на синовите на Адам и Ева, не може да не се види зависноста на духовните квалитети на децата од степенот на духовно совршенство на нивните родители. Невозможно е да не се обрне внимание на раѓањето на некои праведници од Стариот Завет и на некои светци од новозаветната црква. Отец Исак, пророк и првосвештеник Самуил, Пречиста Мајка на нашиот Господ Исус Христос, Свети Јован Крстител, свети Григориј Богослов, Св. Василиј Велики, и, поблиску до нас, свети Сергиј Радонежски Чудотворец - сите тие беа плод на молитвите на нивните родители. Татковци и мајки! Кој од вас не би сакал да има деца како праведните Василиј и Емелија? во едно семејство четири деца Црквата ги прогласи за светци за прославени светци, а сите други нивни деца се одликуваа со висока побожност, посведочена од еден од големите прославени светители, свети Григориј Богослов. Каква чудесна и трогателна глетка претставува целото семејство на Василиј и Емелија! Навистина свето семејство! Ако вие, татковци и мајки, сакате вашите желби да имате побожни деца да не останат неплодни, обидете се да ги подигнете вашите души на ист степен на ментално и морално совршенство како и душите на праведните Василиј и Емелија. Но, ако го постигнете истото совршенство и затоа стекнете способност да раѓате деца со предиспозиција за добрина, тогаш запомнете дека децата во нивната доенска состојба сè уште се само одлична почва, способна да вроди со стократни плодови; но за плодот, иако изобилен, е и квалитетен, посејте добро семе на почвата на душите на вашите деца. И откако посветивте добри семиња, не заборавајте дека сите првични манифестации на духовните сили на вашите деца кои се развиваат ментално и физички се сè уште нежни никулци кои лесно можат да се изгорат од топлината на сонцето, да се искриват од ударот на ветерот и да бидат претепани од паѓањето на град. Затоа, вие, татковци и мајки, како земјоделец, радувајќи се на зеленилото што се појави на полињата и истовремено измачени од стравот од неповолното време во текот на летото, не верувајќи во своите сили, молете се на Господа секојдневно и со ревност, за да Он ќе ги просветли умовите на вашите деца со Својата благодат да ја дознаат вистината на нивните срца со поучувањето на Спасителот. и Обезбедувач, и за се што е добро, ќе ја насочи нивната волја непоколебливо да го следи патот на Неговите заповеди и ќе ги одврати од секое зло. Најстариот од сите нивни деца, како што веќе рековме, беше Света Макрина. На сите деца, се разбира, им беше дадено исто воспитување и затоа, за да создадеме идеја за домашното образование на сите деца на Василиј и Емелија, да обрнеме внимание на почетното домашно образование на Света Макрина. „Мајката се грижеше за себе“, пишува свети Григориј Ниски, - за образованието на неговата ќерка, но не и за она надворешно образование што обичните деца го црпат од поетските дела. Таа сметаше дека е срамно и сосема непристојно за една неопходна и воспитана душа да ги проучува женските страсти во трагедиите или да се запознава со бесрамноста во комедијата и на некој начин да се извалка со нескромни приказни за жените. Младата ќерка го проучувала она што нејзината мајка ѝ го сметала за разбирливо од вдахновеното Писмо, особено од мудроста на Соломон и сè што служи за образование на нашиот морален живот. Таа, исто така, била запознаена со книгата Псалми и едно време го читала својот дел од нив. Без разлика дали станувала од креветот, почнала да учи, се одморала пред и по вечерата, легнувала, стоела во молитва: насекаде го имала Псалтирот со себе, како добра придружничка што никогаш не ја оставила својата пријателка 11. Со таквото воспитување, семејството на Василиј и Емелија станало примерно училиште за побожност, чии ученици и верници, исто така, биле направени од светци на земјата. наследници на царството Христово на небесата. Понекогаш зелен тепих, прошаран со разни цвеќиња, се распослал на патот за уморен патник или го мави напред, откривајќи му пред очите на неговиот ум прекрасна слика на неискажливото блаженство што го чека на крајот од патувањето; а понекогаш, за да ја зајакне својата сила, дури го тера да ја почувствува сладоста на идното блаженство во својата душа. На патникот кој го избрал спротивниот правец, кој повеќе не води кон блаженство, туку до смрт и вечни маки, Господ, од Својата љубов кон него, подигнува разни пречки за да го оддалечи од погубниот пат и да го врати на вистинскиот пат. Меѓутоа, се случува Господ да испраќа таги и на патниците кои одат директно до замислената добра цел, и да испраќа таги за, откако ќе уживаат во пријатна ноќевање, тие да не го забават своето патување. Поради оваа причина, можеби, Господ не дозволил Василиј и Емелија долго време да уживаат во радоста на раѓањето на нивниот син. Помина малку време по раѓањето на свети Василиј, како се разболе. Болеста, која брзо се развивала, достигнала дотаму што, според лекарите, не оставила надеж за негово враќање во живот. Но, родителите на свети Василиј Велики не очајувале. Знаејќи дека она што е невозможно за човекот е можно за Бога, тие со топла молитва се обратиле кон Бога, чија чудотворна сила сега може да се манифестира и како што се манифестирала во поранешните времиња. И нивната молитва, заснована на верата во семоќноста и добрината Божја, не остана неплодна. Ноќе, во сон, Господ Исус Христос му рекол на ожалостен отец дека еднаш му рекол на дворјанецот во Капернаум: оди, твојот син е жив (Јован 4,50). И бебето закрепна 12. И овој симбол, во тоа немирно време, вознемирено од разни еретички учења, беше од многу големо значење како израз на вистинското учење на Православната Црква за догмите на верата. Впечатливата душа на свети Василиј целосно одговараше на благочестивата ревност на Света Макрина, а сите нејзини упатства беа толку длабоко втиснати во неговата душа, мека како восок, што свети Василиј Велики, дури и кога веќе стоеше на епископската фотелја, како побивање на клеветата упатена против него во неговото погрешно учење, укажа на погрешното учење на Св. детството, како доказ за исправноста на неговите верувања и учења. „За мојата вера“, им напишал свети Василиј Велики на новоцезарците, каков доказ може да биде појасен од фактот дека ме одгледала баба ми, блажена сопруга, која е ваша по раѓање? Зборувам за славната Макрина, од која ги научив изреките на преблажениот Григориј, кои беа сочувани пред неа со низа сеќавања, а кои таа самата ги набљудуваше и ми ги втисна уште од мала возраст, формирајќи ме со догмите на благочестието 13 . Има луѓе (не знам како да ги наречам поточно, злонамерни или едноставно не добронамерни) кои велат дека децата не треба да го поучуваат Божјиот закон, како тема недостапна за нивното разбирање, додека во нив целосно не се развијат разумот и самосвеста. Но, вие, татковци и мајки, кои го сакате вистинското добро на вашите деца и не сакате да тагувате за тажните последици за вашите деца од лошиот правец на нивниот ум и делување, свртете ги ушите од таквите штетни говори и земете за себе едно незаменливо правило во воспитувањето на вашите деца, начинот на дејствување на бабата на Свети Василиј Велики и неговите родители, Макрина. Уште од најраното детство на вашите синови и ќерки, внимателно следејќи ја секоја манифестација на нивните умови и срца, не можевте а да не забележите дека злото што се крие во нашата расипана природа, дури и пред да се открие во нив целосното значење и разбирање на предметите околу нив, како добри и лоши билки што се пробиваат на површината на земјата дури и пред целосното манифестирање на топлото сонце во различни благотворни движења: каприци, лутина, раздразливост, огорченост, одмазда, завист и други слични работи. Секој земјоделец, кој сака доброто семе што има намера да го посее на нивата, да не залудно без плод, прво го исчистува плевелот, а потоа густо го сее полето со добро семе, за каколот, дури и да никне повторно подоцна, да нема сила да ги задави веќе развиените никулци на доброто семе. Така, вие, љубезни и грижливи родители, уште од мали нозе трудете се да ги потиснете сите грешни манифестации кај вашите деца и да им го всадите концептот за Бог, љубовта кон Него и стравот од казната за гревот. Навикнувајќи се од детството на сè добро, тие во подоцнежниот живот ќе можат да се спротивстават на појавата на лоши склоности и предлози, водени од љубовта Божја и заштитени од стравот Божји. бабата и блажените родители, биле толку чисти и совршени што дури и во понатамошниот живот, со неговиот понатамошен ментален, религиозен и морален развој, не нашол за потребно да промени или укине нешто што го воочувал во детството. „Се осмелувам“, вели свети Василиј Велики, да се пофалам со Господ во едно, дека тој никогаш немал грешни мислења за Бога и последователно не ги променил мислите што ги имал претходно; но во мене израсна тој концепт за Бог, кој го стекнав од детството од мојата блажена мајка и баба Макрина; затоа што со отворањето на умот не разменив едно за друго, туку ги подобрив принципите што ме научија. Како растечко семе, иако од мало станува големо, сепак останува исто само по себе, не се менува во вид, туку се подобрува преку растење: така, мислам, во мене растеше истиот ум како што напредував и не беше заменет со сегашниот што беше на почетокот 16. Постојат два еднострани ставови меѓу луѓето за религиозното, моралното и менталното образование на една личност. Некои, гледајќи го земниот живот на човекот како последната цел на неговото раѓање, се трудат да го исполнат својот живот со секакви задоволства, без да го испитаат моралното достоинство на овие задоволства. Како резултат на ваквиот поглед на животот и на самото надворешно научно образование, тие на него гледаат како на најсигурно средство за постигнување различни земни придобивки; религиозното и моралното образование, бидејќи не е вклучено во сферата на нивните концепти и аспирации, или се игнорира или им се обезбедува на оние кои сакаат само да го зголемат обемот на знаење, а не како водечки принцип за сите човечки постапки. Катастрофалноста на таквиот поглед на човечкиот живот му е јасна на секој кај кого гласот на совеста не е целосно пригушен, кој го протега својот поглед надвор од гробот и во земјата на вечноста очекува мир за себе од своите земни подвизи. Но, родителите на свети Василиј Велики беа далеку од овие еднострани ставови за верата и надворешното учење; Тие, мудро комбинирајќи ја високата христијанска побожност со повеќеслојното учење во надворешните науки, сакаа целосно да му го пренесат ова наследство на својот син. - И затоа, откако ја зајакнаа во душата верата во сите догми на православната христијанска доктрина, потврдувајќи ја неговата волја во строго почитување на заповедите Божји и сите статути на Света Црква, развивајќи во неговото срце огнена љубов кон Бога, која не дозволуваше ни најмала приврзаност кон ништо земно и грешно, тие се обидоа да го збогатат неговиот ум со сета наука. Тие разбраа дека науките, како капиталот, сами по себе, не се ниту зли ниту добри, туку можат да станат едно или друго во зависност од начинот на кој ги користи личноста која ги поседува. И затоа, добро разбирајќи го високото расположение на душата на нивниот син, тие бестрашно, од под покривот на нивните родители, го испратија на понатамошно образование во Цезареја, местото на неговата татковина и идна служба. И свети Василиј не ги измами нивните надежи за него. Цезареја, според свети Григориј Богослов и самиот Василиј Велики, се сметала за престолнина на просветителството и можела да се пофали како најдобар адут со богатството на учените луѓе 18. Свети Василиј Велики не игнорирал ниту една наука, туку како пчела што собира мед од секој цвет, се трудел да извлече нешто корисно од секоја наука 19 . Но, најмногу од сè, тој обрна внимание на вербалните науки, кои овозможуваат јасно и елоквентно да ги изразат своите мисли. Тој се грижеше за елоквентноста и моќта во говорот, не за да свети само со зборови, и преку тоа да стекне залудна слава од луѓето, туку за да го принесе своето слово како чиста жртва на Божјата реч. А зборот во устата на пастирот на Црквата, особено во време кога лажно мудрите, но силни на зборови, еретиците се обидуваа да ги фатат православните христијани во нивните разорни мрежи, неопходно беше да се разоткријат сложените софизми на лажните учители и со моќта на елоквентноста да се привлечат изгубените во вистината. - Водени од оваа мисла, св. А неговото главно занимање беше филозофијата, односно одрекувањето од светот, да биде со Бога, како со текот на времето се вознесе на небесното, а преку непостојаните и минливи нешта ги стекна постојано и вечно 23. А примерот на неговата побожност и сите негови постапки, проткаени со чувство на почит кон Господовите заповеди, толку многу влијаеле на моралот на оние што го познавале, што со право го нарекуваат свети Григориј Богослов „е свештеник за христијаните уште пред свештенството“. Свети Григориј Богослов, кој беше речиси на иста возраст со свети Василиј Велики, откако влезе во Цезареската школа за да се школува во вербалните науки, му се зближи; и тука започна нивното блиско пријателство кое нераскинливо ги врзуваше во текот на целиот нивен живот. Родителите на свети Василиј Велики, пуштајќи го во далечна земја на понатамошно образование, не можеа да се плашат за него, бидејќи, набљудувајќи го до својата дваесетта година, видоа дека во него, како што се подобруваат неговите сфаќања за доброто и вистината, се зголемува и неговата желба да му угоди на Бога. Верата во добрината Божја, комбинирана со топлата молитва до Него за зачувување на светиот плод на нивните првични молитви, дополнително ја зајакна во нив надежта дека нивниот син, дури и меѓу искушенијата на светот, ќе остане недопрен и ќе им се врати, на нивна утеха, со поголема понуда на информации и со поцврста наклонетост кон сè што го правиме само доброто во животот, затоа што на искушението им служиме. за зајакнување на нашата волја во добро. И за да можат младите да го разликуваат корисното од бескорисното, тоа им покажува дека христијанинот, во текот на целиот свој земен живот, мора секогаш, во сите негови активности и аспирации, да има една цел - постигнување на вечно блажен живот на небото, и затоа, од сите земни благослови, треба да го смета за корисно само она што придонесува за постигнување на оваа цел; сè друго што не придонесува за тоа, или се спротивставува на тоа, се смета за бескорисно или штетно. „Ние веруваме“, вели свети Василиј Велики - дека вистинскиот човечки живот не значи ништо; Ние воопшто не го почитуваме и не го нарекуваме добро она што ни носи совршенство само во овој живот. Не ја препознаваме славата на нашите предци, ниту силата, убавината и големината на телото, ниту почестите од сите луѓе, ниту самото царство, ниту што било друго што се нарекува човечко, како големо, дури и достојно за желба, и не го насочуваме погледот кон оние што ги имаат овие работи, туку ги продолжуваме нашите надежи и правиме сè за да си подготвиме друг живот. „Боарите прво го подготвуваат она што е наменето за боење на посебни начини, а потоа ја нанесуваат бојата, виолетова или некој друг: на ист начин, за да остане нашата добра слава засекогаш неизбришлива, ќе се посветиме на прелиминарното проучување на овие надворешни писатели, потоа ќе почнеме да ги слушаме светите и мистериозните лекции и, како да сме навикнати да го свртиме погледот кон водата, конечно. постои некаков взаемен афинитет помеѓу учењата, а потоа проучувањето на разликите меѓу учењата, споредувањето меѓу нив, многу служи за да се потврди најдоброто учење“. Сакајќи дополнително да ја покаже супериорноста на христијанското учење над надворешните науки, тој го споредува првото со плодот на дрвото, а второто со лисјата. „Самата супериорност на дрвото“, вели Свети Василиј Велики - изобилува со зрели плодови; но носи и некаква декорација - лисјата што се нишаат на гранките: така во душата, вистината е доминантен плод, но не е без пријатност дури и ако душата е облечена со надворешна мудрост, како лисја што служат како покривка за плодот и даваат пристоен изглед. Покажувајќи ја можноста и користа од изучувањето на надворешните науки, тој сепак ги инспирира младите мажи да земаат книги да читаат со строга дискриминација, а од она што го читаат во книгите да учат само она што може да донесе вистинска корист за душата. „Поетите“, ќе почнам со нив, вели свети Василиј, - бидејќи тие не се исти во нивните списи, - не е неопходно да се задржуваме на сè по ред со умот, туку кога ни ги прераскажуваат делата или изреките на добрите луѓе, ние мора да ги сакаме, да се натпреваруваме со нив и, колку што е можно, да се трудиме да бидеме исти. И ако нивниот говор допре до злите луѓе, тие треба да избегнуваат да го имитираат ова, запирајќи ги ушите на ист начин како што Одисеј, според нив, ги блокирал ушите од песната на сирените. Зашто навиката да се користат несоодветни зборови служи како одреден пат до дела. Затоа, неопходно е да се заштити душата со секаква можна грижа, за, додека наоѓате задоволство во зборовите, незабележано да прифатите нешто лошо, како што другите голтаат отровни материи со мед. Затоа, да не ги фалиме поетите кога клеветат, се потсмеваат, претставуваат љубовници и пијаници, или кога го ограничуваат блаженството на слободна трпеза и бурни песни... Истото можам да го кажам и за историчарите, особено кога пишуваат историја за забава на слушателите. И да не ги имитираме ораторите во уметноста на лажењето... Напротив, попрво да им ги земеме оние места каде што ја фалеле доблеста и го осудувале порокот. Зашто, како и за другите, уживањето во цвеќињата е ограничено на темјанот и разновидноста на боите, а пчелите собираат мед од нив: така и овде, кој се стреми повеќе од само сладост и пријатност на композициите, може да собере некаква корист во душата од нив. Затоа, да се биде како пчели во сè, ние мора да ги проучуваме овие дела. Зашто пчелите не се населуваат на сите цвеќиња подеднакво, а од оние што ги напаѓаат, не се обидуваат да одземат сè, туку, земајќи го она што им одговара за нивниот дел, го оставаат останатото недопрено. А ние, ако сме чисти, собравме од овие дела она што ни е карактеристично и слично на вистината, ќе поминеме покрај останатите. Покажувајќи ја можноста и користа да се запознаат со мислењата и некои размислувања на поетите и филозофите, тој понатаму покажува дека не е бескорисно за оние кои сè уште не научиле да ги исполнуваат високите барања на евангелското учење да ги имитираат храбрите дела на луѓето од минатите времиња, информации за кои се зачувани или во континуираното сеќавање на историчарите или поетите. Понатаму, свети Василиј Велики, исто така, укажува на примери за храбрите подвизи на паганските мудреци. Бидејќи многу современи христијани, не грижејќи се за своето духовно усовршување, и оставајќи ги своите духовни сили без вежбање, сметаат дека некои од евангелските заповеди се неисполнети, како што е заповедта да се љубат непријателите и слично; Затоа, сметаме дека не е залудно да укажеме на некои од постапките на паганските мудреци, кои, само со природни сили, понекогаш покажувале такво совршенство на дејствијата како што се бара од христијаните. „На пример“, вели свети Василиј Велики, - некој од народниот собир го наклеветил Перикле, но тој не обрнувал внимание и цел ден продолжил дека едниот го опсипувал другиот со клетви, а другиот воопшто не се грижи за тоа. Потоа, вечерта, и кога се стемни, Перикле го придружуваше овој човек, кој едвај престана да се кара, со светилка, за да не му се потроши вежбањето во филозофијата. Некој друг, лут, му се заканил на Евклид од Мегара со смрт и се заколнал во тоа. Но, самиот Евклид се заколна дека ќе го смири и ќе го присили да престане со несакањето кон него. Колку е добро ако на човек му падне на ум такви примери кога веќе е обземен од гнев! „Подобро е воопшто да не се нервирате“. Ако ова е тешко, тогаш барем, држејќи ја раздразливоста со вашиот ум, како узда, не смеете да дозволите да ги надмине нејзините граници“. „Некој безмилосно го нападна Сократ, го удри право во лицето, а тој не се спротивстави, туку му дозволи на овој пијан човек да си ја засити лутината, така што лицето на Сократ веќе беше отечено од ударите и покриено со рани. Кога престана да тепа, Сократ, како што велат, не направи ништо друго, туку како што напишал статуата на уметникот и така напишал на главата: на тој начин се одмазди, бидејќи ова укажува на речиси истото правило како и нашето: Потврдувам дека е многу добро да се имитираат таквите луѓе. издржи го нивниот гнев и со заповедта: да им посакаш добро на непријателите и да не ги проколнуваш (44) Затоа, кој претходно бил обучен за тоа, нема да им верува на заповедите како нешто невозможно. Александар, откако ги заробил ќерките на Дариј, за кои се сведочи дека нивната убавина била неверојатна, не се удостоил да ги види, сметајќи дека е срамно победникот да им ја отстапи победата над себе на жените. Зашто тоа укажува на едно нешто со заповедта дека оној што гледа во жена од задоволство, иако не врши прељуба со самото дело, не се ослободува од вината затоа што дозволил желба во својата душа (Матеј 5:28). Посочувајќи ги храбрите подвизи на паганите, тој повторно ги потсетува младите да не позајмуваат сè по ред од списите на паганските мудреци, туку само она што е во согласност со главната цел на нашиот живот, а повеќе или помалку придонесува за нејзино остварување. „Зашто е срамота“, вели свети Василиј Велики, - да ги отфрлиме штетните работи во храната и да не правиме разлика во науките што ја хранат нашата душа, туку како изворски поток да носиме со себе сè што ќе наиде, а со тоа да ја оптоваруваме душата. И каква е пресметката во ова, ако кормиларот несовесно не се предаде на ветровите, туку го насочи чамецот на безбедно место, а стрелецот фрли стрела кон целта, а бакарот и столарот се стремат кон крајот во согласност со нивната уметност: а ние ќе останеме пониски од овие работници, ќе можеме да ја разбереме целта на нивната работа и да ја заборавиме работата? А меѓу занаетчиите, нивната работа има некаква цел; Но, за човечкиот живот, нема ли цел, според која сè мора да се направи и да се каже на некој што нема намера целосно да стане како немиот? Ако кажеме и сториме сè без да ги насочиме нашите зборови и постапки кон зацртаната цел, тогаш, како неопремен брод, ќе брзаме по брановите на морето на животот, а крајот на нашиот живот ќе биде неизбежна смрт на нашата душа. И на натпревари со телесна сила, а ако сакате и во музички инструменти ги практикуваат токму оние подвизи за кои се нудат круни..., но бидејќи ги спомнав круни и подвижници, додавам: тие, трпејќи илјадници потешкотии во илјада случаи, на секој начин ја зголемија својата сила, пролеаа многу пот на многу пријатен начин, избраа многу телесни вежби. пропишани од учителите, а во сите други погледи се однесуваат така што нивниот живот пред подвигот бил вежба за подвиг, после сето ова тие се подготвени за поле, ги поднесуваат сите трудови и опасности за да добијат венец од дива маслинка, или од гирча, или од нешто слично, и откако победиле, да заработат проглас од хералците. Дали е навистина дозволено за нас, на кои ни се претставени награди толку неверојатни во нивното мноштво и големина што е невозможно да се изразат со зборови, да се препуштиме на невнимание? ... Не, не треба да бидеме мрзеливи и да разменуваме големи надежи за краток одмор, ако не сакаме да слушаме прекор и да трпиме казна... За некој што несвесно згрешил против својата должност, можеби ќе има некаква милост од Бога, но за некој што намерно избрал нешто лошо, нема оправдување, зошто да не издржиме поголема казна“. Затоа, потврдувам дека треба да го сметаме тоа да бидеме и да нè нарекуваат глупак подеднакво срамно како да живееме непристојно и да мамиме туѓ брачен кревет. За некој што има интелигенција, каква разлика има помеѓу облекувањето спектакуларна облека или облекувањето облека на обичниот човек, сè додека тие обезбедуваат доволна заштита од студ и топлина? На ист начин, треба да си подготвите други работи, не надминувајќи ги вашите потреби и не повеќе да се грижите за телото, туку колку е добро за душата. За маж кој навистина е достоен за ова име, да се биде шмек и да се препушта на својот изглед не е ништо помалку прекор отколку ропски да се препушти на која било друга страст. Да се ​​вложи секој напор телото да биде што е можно поелегантно е карактеристично за личност која не се познава себеси и не го разбира тоа мудро правило дека не е само видливото она што го сочинува човекот, туку е потребна одредена повисока мудрост, преку која секој од нас се познава себеси, што е. И ова е поневозможно за некој што има непрочистен ум, отколку за болен човек да погледне во сонцето“. Човек мора да има толкава наклонетост кон телото колку што, вели Платон, тоа учествува во службата на мудроста, кажано некако како Павле, кој дава совети дека не треба да се прави многу за да му угоди на телото заради похотите (Рим. 13:14). Оние кои се грижат телото да биде што е можно поелегантно, а душата, која делува преку телото, ја презираат како безвредна, по што се разликуваат од луѓето кои се грижат за алатките, но не се грижат за уметноста што дејствува преку алатот? Затоа, напротив, треба да се угнетува и заузда телото, како нагоните на животното, а бунтовите што ги предизвикува во душата треба да се смират, удирајќи го умот како камшик и воопшто да не ги ослабуваат уздите на сладострасноста и да не се занемарува фактот дека умот е занесен од него, како возач кој е неконтролиран од коњот, кој е неконтролиран од телото. бескорисно за самото тело и служи како пречка за душата, тогаш потчинување и служење на телото е чиста лудост. Но, ако научиме да го презираме, тешко дека би се изненадиле нешто друго од се што е човечко. За што би ни требало повеќе богатство, на кои ништо не ги цениме телесните задоволства?... Секој што научил да се однесува разумно кога размислува за такви работи, самата потреба ќе ја одреди според природните потреби, а не според задоволствата. За оние кои ги преминале границите на своите потреби, како некој што брза по падина, немајќи ништо пред себе за да се држат, не застануваат никаде во нивниот стремеж напред... Но, мислам дека кога нема богатство, не треба да се посакува; и кога е така, треба многу да размислуваш не за фактот дека го имаш, туку за тоа дали знаеш како да располагаш со него“. Но, бидејќи примерот има посилно влијание врз душата од зборовите, затоа да го следиме свети Василиј Велики до Цариград и Атина за да видиме како, при собирањето на богатствата на човечката мудрост, знаел да го заштити и зголеми божественото богатство - верата и побожноста, вдишени во неговата душа од света Макрина и неговите благочестиви родители. Охрабрен од благословот на родителите, нивните свети молитви и желбата секогаш и секаде да го чува своето срце чисто пред лицето на севидливиот Бог, свети Василиј Велики заминал во Цариград, каде што биле собрани најдобрите учители по литература и филозофија. Неговите брзи способности и ревносна желба да го совлада во целост сè што може да создаде човечката мудрост, овде, како и во Цезареја, му дадоа можност наскоро да ги надмине сите негови другари и да стане предмет на изненадување за самите негови ментори. Главниот град, се разбира, претставувал многу искушенија за младиот човек кој штотуку влегол во него, но свети Василиј, водејќи се од правилата што подоцна ги поучувал на другите млади луѓе, не обрнувал внимание на ништо освен на лекциите на своите ментори. Ако на неговата впечатлива душа паѓала некоја сенка од предметите или говорите на грешниот свет, тогаш имал можност брзо да ја избрка и повторно да си ја осветли душата со чести посети на христијанските цркви и слушање на словото Божјо. За конечно образование на науките, по Константинопол, свети Василиј, нацртан од Бога, како свети Григориј Богослов, - и со прекрасен глад за знаење, реши да ја посети Атина - ова живеалиште на науките, во кое се собраа млади луѓе од сите краеви на Империјата, и од сите националности и верувања. Пристигнувањето на посетата на Свети Василиј во Атина мора навистина да се смета за дело на божествената Промисла. Атина му даде можност подобро да се запознае со надворешните науки, кои своевремено многу му помогнаа во одбивањето на нападите на еретиците и другите лажни мислители кои ја нападнаа божествената вистина скриена во христијанското учење само со оружјето на надворешното учење, оружје безначајно и немоќно против силната вера, но кое многу ѝ наштети на слабата неосветлена вера на простите христијани. А последицата од ова беше што тој беше речиси еден од дојденците кои избегаа од општиот закон, и му беше доделена највисоката чест, а не како дојденец. И ова беше почеток на нашето пријателство, па оттука и првата искра на нашиот сојуз“ 27. Еве уште еден случај кој на свети Григориј му донесе можност да ја изрази својата наклонетост и посветеност кон свети Василиј, а Василиј - повеќе да се увери во неговите пријателски чувства. Сите негови другари го гледаа Василиј за неговите извонредни способности и големо знаење, иако со почит, но и со завист, бидејќи тој, штотуку влезе во училиштето, веќе се восхитуваше на сечиј примат и затоа тие секогаш имаа тајна желба да го победат на контроверзни теми и со тоа да го понижат според мислењето на сите што ја познаваа и препознаа неговата надмоќ. Со оваа намера, некои од студентите - Ерменци, поитри и таинствени по природа, почнаа да му нудат прашања кои беа повеќе контроверзни отколку разумни. „Јас“, вели свети Григориј, - во почетокот не ги разбрав нивните намери, кога почнаа да слабеат и веќе бегаа, тој стана љубоморен на славата на Атина и за да не им падне во лице и набргу да не биде подложен на презир, го продолжи разговорот, ги зајакна младите и им даде тежина со својата интервенција, воведе, како што велат, еднакви сили во битката. Оваа победа во спорот со другарите, очигледно, треба да донесе пријатно чувство, хранејќи ја гордоста, но на Свети Василиј, напротив, имаше многу непријатен ефект. Тој се стремеше само да ги прифати и асимилира што е можно поцелосно науките што се учеа во Атина, за потоа да ги посвети на службата на Господ Исус Христос, а меѓу своите другари би сакал да види само еден благороден натпревар во науките, што не ја исклучува можноста да им помогне на послабите другари во нивниот развој. Но, гледајќи кај менторите, и покрај нивното високо образование, желбата за празна слава и стекнувањето повеќе пари, како должна почит за нивното учење, а кај другарите нерамна желба да ги понижат оние што се надмоќни по способност и знаење, свети Василиј се растажи и, без да ги заврши студиите, реши да ја напушти Атина, нарекувајќи го измамен. „Тоа беше неговата ситуација, но јас, вели св. Училишните пријатели, во најголем дел, остануваат пријатели само додека живеат во рамките на истите ѕидови на училиштето, а потоа се забораваат меѓусебно ако интересите на нивните последователни животи се разминуваат во различни насоки. Така, можеби, пријателството на Григориј со Василиј ќе завршило ако, по напуштањето на училиштето, тие тргнале по различни патеки во животот. Кога во текот на животот си ги открија своите желби и највисоките цели на нивното образование, тие беа обединети со најблиските врски на љубовта и обединети засекогаш. „Кога“, вели свети Григориј, „си ги откривме еден на друг нашите желби и нивниот предмет - филозофијата“ 30, т.е. „желбата дополнително да го отфрлиме светот од себе, и себеси да живееме заеднички живот за Бога и да донесеме успех во зборот како дар на едното мудро Слово“ 31, „тогаш веќе станавме сè, роднини, роднини, роднини, роднини еден на друг. постојано растеше во жестока љубов еден кон друг“ 32. „Во таква диспозиција еден кон друг, ние се протегавме напред, имајќи го Бога и љубовта како наши партнери. Бевме водени од еднакви надежи, а во најзавидната работа - во поучувањето. Но зависта беше далеку од нас; конкуренцијата не направи највредни. дека една душа во двете поддржуваше две тела“. Обрнете внимание, млади момци, на целта на животот и на сите постапки на двајца големи пријатели - светите Василиј и Григориј, за да разберете зошто ниту друштвото на расипани другари, ниту интервјуата со непријателите дури и на христијанството не им наштетиле. „За двајцата“, вели свети Григориј, - имаше една вежба - доблест и еден напор - да се одречеме од ова место пред да заминеме овде, да живееме за идните надежи. Целиот наш живот и активност го насочивме кон оваа цел, се раководевме од заповедите и меѓусебно се храбревме на добродетели. И ако го кажам ова малку, ние си служевме еден за друг по правило и водовод, со чија помош може да се препознае што е исправено, а што не е исправено“. Тој студирал толку многу од астрономијата, геометријата и науката за односот на броевите што вештите во тоа не можеле да доведат до конфузија, но сепак го отфрлил излишното, како бескорисно за оние кои сакаат да живеат побожно. Медицинската наука му стана неопходност поради неговите сопствени телесни заболувања и грижата за болните... Тоа беше брод натоварен со учење колку што е можно за човечката природа... Но, колку и да е ова важно, дали тоа значи нешто во споредба со моралната обука на Василиј? 36. Свети Василиј веќе имал околу 27 години кога ги завршил студиите во атинското училиште. Конечно дојде време светите пријатели да се вратат во домовите на нивните родители. Радоста на брзата средба со моите сакани родители беше удвоена со свеста за можноста конечно да ја исполнам мојата негувана желба - да го посветам остатокот од мојот живот, со сите негови богати резерви на знаење, на служење на Бога. Тие веќе беа подготвени да тргнат на пат и беа подготвени да одат заедно. Но, за нив сосема неочекувано, љубовта и длабоката почит кон нив на нивните другари и ментори ги нарушија нивните планови. „Требаше сега да се вратиме дома“, рече свети Григориј, - да влеземе во посовршен живот, да се зафатиме да ги исполниме своите надежи и општи планови. Дојде денот на поаѓање и, како и обично при заминувањето, почнаа проштални говори, проштални, молење да се остане, липање, прегратки и солзи. И ништо не е толку тажно за никого како за атинските колеги ученици да се разделат со Атина и едни со други. Навистина, она што се случи тогаш беше тажен и достоен за внимание спектакл. Бевме опкружени со толпа пријатели и врсници, имаше дури и некои од наставниците: не уверуваа дека во никој случај нема да не пуштат, прашуваа, убедуваа и нè држеа со сила. А како е карактеристично за тие што се жалат, што не кажале, што не направиле? Јас се обвинувам себеси донекаде за ова; Ја обвинувам (иако е храбра) оваа божествена и беспрекорна душа. Зашто, Василиј, откако ги објасни причините зошто тој сигурно сакаше да се врати во својата татковина, ги победи оние што го држеа, а тие, иако беа принудени, сепак се согласија на неговото заминување. Но, јас останав во Атина, бидејќи делумно и самиот бев допрен од барањата, а делумно тој ме изневери и дозволи да се убеди за да ме остави, која не сакав да се разделам со него и да се препушти на атракциите - неверојатно нешто што треба да се постигне, зашто тоа би било исто како да се сече едно тело на две“ 37 .