Глава 1
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
რატომ მოიხსენიება მათი წინაპრები დიდი ადამიანების ცხოვრების აღწერისას და მიღწეულია თუ არა დასახული მიზანი? რატომ არ უნდა გავიხსენოთ წმინდა ვასილის წინაპრების მიწიერი სიდიადე? მისი წინაპრების ქრისტიანული სათნოებები, მათი წამება, ტყეებში ხეტიალი და მათი სასწაულებრივი კვება. წმინდა ბასილის მშობლების საწყისი განათლება და მათი ქრისტიანული სათნოებები. მათი ლოცვები შვილის საჩუქრისთვის, მისი ავადმყოფობის დაბადებიდან მალევე და ავადმყოფობისგან სასწაულებრივი განკურნების შესახებ მშობლების ლოცვით. მშობლების მოვალეობაა, პირველ რიგში იზრუნონ მათ გონებრივ და მორალურ განათლებაზე, რათა შვილებს გადასცენ კარგი მიდრეკილებები და სიკეთისადმი მიდრეკილება. ბავშვების მიდრეკილებების დამოკიდებულების მაგალითები მათი მშობლების ხასიათსა და მიდრეკილებებზე. უნდა მიეწოდოს თუ არა ბავშვებს ღმერთის ცნება და ღმერთის კანონი, სანამ მათში სრულად გამოვლინდება მიმდებარე ობიექტების მნიშვნელობა და კონცეფცია და რატომ? რატომ არის მიწიერი ცხოვრება, რომელიც თავდაპირველად ნეტარებისთვის იყო გამიზნული, სავსე მწუხარებით? წმიდა ვასილის შვიდ წლამდე დარჩენა ბებიასთან, წმინდა მაკრინასთან და თავდაპირველ აღზრდასთან.
შვიდი წლის შემდეგ მისი ყოფნა მშობლების სახლში და მისი რელიგიური და მორალური განათლების გაგრძელება და გონებრივი შესაძლებლობების განვითარება მშობლების ხელმძღვანელობით. წმინდა ბასილის მიერ კესარიის სკოლაში შესვლა და მისი შესანიშნავი მიღწევები მეცნიერებაში და სამაგალითო ქცევა, რამაც მას ზოგადი პატივისცემა მოუტანა მისი მასწავლებლებისა და ქალაქის მაცხოვრებლებისგან. მიზეზები, რამაც აიძულა იგი შემდგომი განათლების მისაღებად კონსტანტინოპოლში წასულიყო. რამ შეუწყო ხელი მისი ზნეობის შენარჩუნებას სკოლებში, სადაც მასწავლებლები წარმართები იყვნენ, მოსწავლეები კი სხვადასხვა ადგილიდან იკრიბებოდნენ და რწმენის საგნებზე განსხვავებული შეხედულებებით? მისი სწავლების შინაარსი ახალგაზრდებისთვის, თუ როგორ გამოიყენონ წარმართი მწერლების ნაწარმოებები. მისი ჩასვლა ათენში და მიზეზები, რამაც გამოიწვია მისი უახლოესი მეგობრობა გრიგოლთან. მისი წარმატება მეცნიერებაში, მისი კარგი ქცევა და ურთიერთობა თანამებრძოლებთან. რატომ არ მიაყენეს მას ზიანი საზოგადოებამ და უზნეო ამხანაგებმა? ინსტრუქცია ახალგაზრდებისთვის, თუ როგორ უნდა შეინარჩუნონ გულის მთლიანობა და რწმენის სიწმინდე უწესრიგო თანამოსწავლეებში ცხოვრებისას. სწავლების დასასრული და წმ.გრიგოლისგან განშორება.
დედამიწის ცნებებში დიდებული ადამიანების ცხოვრების აღწერისას, რომელთა საქმიანობა შემოიფარგლებოდა ადამიანის კეთილდღეობის ამაღლებით, ნებისმიერი თვალსაზრისით, მხოლოდ დედამიწაზე, ხშირად იხსენებენ მათ წინაპრებს. მათ ახსოვთ ან რათა გააძლიერონ თავიანთი საქმეების ბრწყინვალება მათი წინაპრების დიდებული ღვაწლით, ან იმისთვის, რომ აღნიშნულ პირებში აავსონ დიდებული საქმეების ნაკლებობა მათი წინაპრების საქმეებიდან ამრეკლავი შუქით, თუმცა ამ უკანასკნელ შემთხვევაში მიზანი მიღწეული არ არის. ადამიანის კეთილშობილებისა და სიდიადის შესახებ, ამბობს წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, - უნდა ვიმსჯელოთ პიროვნული ღვაწლით და სხვებისგან ნასესხები თვისებებით უნდა წარმოაჩინოთ თავი, რადგან სახის სილამაზე და საღებავის სიკეთე, ცხენის მაღალი თუ დაბალი ჯიში ფასდება თავისთავად აღებული ნივთის თვისებით 1.
წმინდა ბასილი დიდს რომ ჰქონოდა იგივე წარმოდგენა, რაც მათ აქვთ დედამიწის დიდ მოღვაწეებზე, რომელთა ღვაწლის დიდება არ გადადის შემდგომ ცხოვრებაში, მაშინ ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ მასზე წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველთან ერთად მის სადიდებლად, რომ მისი წინაპრები აძლევენ მრავალ მაგალითს სამხედრო ლიდერობის, მთავრობის, ძალაუფლების, სამეფო კარზე, ასევე სამეფო კარზე. მჭევრმეტყველება 2.
მაგრამ, იმის გათვალისწინებით, რომ ვისაუბროთ დიდებზე არა მხოლოდ დედამიწაზე, არამედ ზეცაზეც, ამ ყველაფერზე გავჩუმდებით, რადგან წმინდა ბასილი დიდი ამბობს: „მართალთა განხილვისას და მათ მიერ რეალურად გაკეთებული საქმეების საჩვენებლად საკმარისია მათი სათნოების უპირატესობა“ 3.
ჩვენ მაინც მოვიხსენიებთ წმინდა ბასილი დიდის ზოგიერთ წინაპარს, მაგრამ არა მათ გარეგნულ განსხვავებებს, არამედ მათ ქრისტიანულ სათნოებებს და არა იმისთვის, რომ რამე შევმატოთ ბასილის დიდებას. "ზღვა, - ამბობს წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, არ არის საჭირო მასში მდინარე ჩაედინება, თუმცა მასში ჩაედინება მრავალი უდიდესი მდინარე", თუმცა ზედაპირის დონის ამაღლების გარეშე. ჩვენ აღვნიშნავთ წმინდა ბასილი დიდის წინაპრების ქრისტიანულ სათნოებებს, რათა დავანახოთ "რა მაგალითები ჰქონდა მის წინაშე და რამდენს უყურებდა მათ თავიდანვე". .
„რომის იმპერატორ მაქსიმინის მეფობის დროს ქრისტიანების წინააღმდეგ ბოლო, მაგრამ ყველაზე სასტიკი დევნა დაიწყო. ამ დროს ათასობით ქრისტიანმა მოწამეობით დაამოწმა თავისი ურყევი რწმენა და ქრისტესადმი ურყევი ერთგულება. ქრისტიანთა გამოცდის ამ საშინელ ჟამს, წმინდა ბასილი დიდის ბაბუას დედამ ჩამოართვა ქონება და სიცოცხლე ქრისტეს სახელისთვის 5 .
ბაბუა არის წმინდა ბასილი დიდი მამის მხრიდან და ბებია მაკრინა, რომელმაც დაკარგა მთელი ქონება, რომელიც იმპერატორის ბრძანებით ხაზინაში გადაიტანეს და თავადაც სურდათ ქრისტესთვის ტანჯვა, რათა მიეღოთ გაუფერულებელი გვირგვინები და სამოთხეში მარადიული ნეტარი სიცოცხლე; მაგრამ მათ არ სურდათ, თვითნებურად დაეთმოთ თავი მტანჯველებს, სანამ მათ არ მოუწოდებდა ამ ღვაწლისკენ ქრისტეს გმირის უხილავი მარჯვენა ხელი, რადგან იცოდნენ, რომ ეს ღვაწლი ლეგალური უნდა იყოს. „წამების კანონი, - ამბობს წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, - ისე, როგორც მტანჯველებს და სუსტებს ზოგავს, უნებართვოდ არ გამოდის საქციელზე, ისე, როგორც კი გამოდის, უკან არ იხევს: რადგან პირველი თავხედობაა, ხოლო უკანასკნელი - მშიშარა“ 6. ამ კანონით ხელმძღვანელობდნენ და მცირეოდენი საკვებით გაუჩინარდნენ. უღრანი ტყეები, რომლებიც ფარავდნენ პონტოს მთებსა და ხეობებს, სადაც ისინი შვიდი წლის განმავლობაში დახეტიალობდნენ ღია ცის ქვეშ, სანამ დევნა არ დასრულებულა სხვა იმპერატორის ასვლით.
ასეთი გაჭირვებით და დარდით სავსე, საზოგადოებისგან, ნაცნობებისგან, ნათესავებისგან და მეგობრებისგან შორს, რომელიც აიძულებდა მათ მონაცვლეობით გაუძლო ზამთრის სიცივეს, ზაფხულის მცხუნვარე სიცხეს, შიმშილსა და წყურვილს, მშვიდად და სრულ კმაყოფილებას მიჩვეული ადამიანებისთვის, ნამდვილად მოწამეობა იყო, სიცოცხლეს ართმევდა არა მყისიერად, როგორც უფრო ნელ-ნელა ხდება ტანჯვა. მაგრამ ღმერთის ძალა სრულყოფილდება სისუსტეში და რაც შეუძლებელი ჩანს ადამიანის ბუნებრივი ძალებისთვის, შესაძლებელია ღმერთისთვის. წმინდა ვასილის ბაბუამ და ბებიამ, მიუხედავად მოწინავე წლებისა, მართალია არა მწუხარების გრძნობის გარეშე, არამედ ღვთის ნების სრული დამორჩილებით, ტყეებში მძიმე ცხოვრება გაატარეს. საღვთო განგებულებამ, რომელიც უხილავად ინარჩუნებდა მათ და აძლიერებდა მათ სუსტ ძალას, შეუნარჩუნებდა მათ სიცოცხლეს, რათა მათ, როგორც წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველს „შეიძლება სხვებისთვის სათნოების, ცოცხალი მოწამეების, ანიმაციური ძეგლების, მდუმარე ქადაგების სტიმული იყოს“ 7 . და რომ მათი რთული ცხოვრება სიამოვნებდა უფალ ღმერთს, მან განსაკუთრებული სასწაულით დაამოწმა.
ერთ დღეს, ტყეებში შვიდწლიანი ხეტიალის დასასრულს, წმინდა ვასილის ბაბუამ და ბებიამ, ვინც იზიარებდა ამ მწუხარებითა და გაჭირვებით სავსე ცხოვრებას, იგრძნეს ძალების შესუსტება და უფრო მკვებავი საკვებით გაძლიერების აუცილებლობა, ვიდრე ტყეს შეეძლო მიეწოდებინა თავისი მწირი კვებით. მათ არ გააჩნდათ საჭმელად შესაფერისი ტყის ცხოველების დასაჭერი იარაღები და ამიტომ მათთვის ამ მიზნის მიღწევის ერთადერთი საშუალება იყო ღვთისადმი ლოცვა, რომელმაც ყველა ცხოველი ადამიანის სამსახურში დანიშნა. უდაბნოში ხეტიალის დროს ღვთის მიერ გამოვლენილ სასწაულებზე მათმა ფიქრმა მიიყვანა ისინი თავიანთი კვების ასეთ საშუალებებამდე.
„რა არის წარმოუდგენელი, ამბობდნენ ისინი, თუ სასწაულთა ღმერთი, რომელიც უხვად ასაზრდოებდა მოხეტიალე და გაჭირვებულ ხალხს უდაბნოში, წვიმდა პურს, გზავნიდა ჩიტებს, მიართმევდა საჭმელს, არა მხოლოდ საჭიროს, არამედ მდიდრულსაც, გაჰყო ზღვა, შეაჩერა მზე, შეაჩერა მდინარის დინება, - რა არის წარმოუდგენელი, თქვეს ისინი, თუკი ჩვენთვის საჭმელი არის ტკბილი? არის ბევრი ცხოველი, რომელიც გაურბოდა მდიდრების საჭმელს, როგორიც ადრე გვქონდა, იმალება ამ მთებში, საჭმელად შესაფერისი მრავალი ფრინველი დაფრინავს ჩვენს თავზე და ისინი უკვე მიუწვდომელნი არიან, თუ შენ, უფალო, გთხოვ? ასე შეჰღაღადეს ღმერთს, ამბობს წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, - და გამოჩნდა ნადირი, ნებაყოფლობით ხელში ჩავარდნილი საჭმელი, თვით მომზადებული ქეიფი. სად გაჩნდა ირემი მოულოდნელად ბორცვებზე? და რა მაღალი და რა მსუქანი, რა ნებით მიიჩქარიან სასაკლაოზე! თითქმის შეიძლება გამოიცნოთ, რომ ისინი აღშფოთებული იყვნენ იმით, თუ რატომ არ იყვნენ ადრე დაბარებული. ზოგი მჭერებს ანიშნა, ზოგიც მჭერს მიჰყვებოდა... და რა სასწაულია!
თავად დამჭერები იყვნენ დაჭერის მენეჯმენტები: მათ უბრალოდ უნდა უნდოდათ ეს და რაც მოსწონდათ, წაიღეს და ჭარბი ველურში გაგზავნეს სხვა დრომდე“ 8 .
ქრისტესთვის წმიდა ტანჯულები, ქრისტიანთა დევნის დასრულების შემდეგ, დასახლდნენ პონტეში, ნეოკესარიასთან, ერთ-ერთ მათ მამულში. აქ გატარებულმა განმარტოებულმა ცხოვრებამ მათ საშუალება მისცა თავისუფლად ჩაერთნენ ღვთის მსახურებაში. წმინდა ბასილი დიდის ბაბუა მალევე წავიდა უფალთან, რათა მიეღო დამსახურებული ჯილდო სიცოცხლის ბოლომდე მისდამი ურყევი ერთგულებისთვის. ქვრივად დარჩენილმა წმინდა მაკრინამ მთელი ყურადღება ჯერ კიდევ მცირეწლოვანი ვაჟის, ვასილისკენ გადაიტანა. მისი პირველი საზრუნავი იყო მასში ღვთისადმი ძლიერი რწმენა, მისდამი ცოცხალი სიყვარული და ღვთისმოსაობის მოშურნეობა. როდესაც ეს მიზანი მიღწეული იქნა, წმიდა მაკრინამ, შვილის შესანიშნავი შესაძლებლობების გათვალისწინებით, მისცა მას შესაძლებლობა, განევითარებინა ისინი მეცნიერების ყველა დარგის საუკეთესო სკოლებში, განსაკუთრებით მჭევრმეტყველებაში. საგანმანათლებლო დაწესებულებებში სწავლის დასრულების შემდეგ, წმინდა მაკრინას ვაჟმა ვასილიმ მალე მოიპოვა სახელი თავისი მჭევრმეტყველებით პონტოს მხარის სასამართლოებსა და სკოლებში და ამავე დროს გახდა მდიდარი მამულების მფლობელი პონტოში, კაპადოკიასა და მცირე სომხეთში.
წმიდა მაკრინა, რომელიც შვილში ყველაზე მეტად აფასებს ცოცხალ რწმენას და ქრისტიანული ღვთისმოსაობის მოშურნეობას და ამავდროულად იცის, რომ კეთილ და ღვთისმოსავ ცოლს შეუძლია დიდი წვლილი შეიტანოს ქმრის კარგი მიდრეკილებების განვითარებაში, ხოლო ბოროტს შეუძლია გაანადგუროს ის, რაც უკვე კარგი იყო სულში, ის ეძებდა თავის შვილს ისეთ ცოლს, რომელიც აერთიანებდა გულმოდგინებას ცოცხალ სარწმუნოებასთან, კეთილ რწმენასთან. ქმარი, ყოველ შემთხვევაში, მხარი დაუჭიროს იმას, რაც უკვე ჩადებული იყო მის სიკეთის სულში.
ემელია, რომელიც კაპადოკიაში ცხოვრობდა, როგორც თავისი სულიერი თვისებებით აკმაყოფილებდა წმ. მაკრინამ და მისმა ვაჟმა ვასილიმ მიიპყრო მათი ყურადღება. ემელიას მშობლებმა, როგორც ზემოთ ვთქვით, ქრისტეს რწმენისთვის მოწამეობრივად დაასრულეს სიცოცხლე და მათი ქონება ხაზინადან წაერთვა. ემელიას, რითაც ახალგაზრდა ასაკში ობოლი დარჩა, სურდა მთელი თავისი ცხოვრება ღვთისმშობლის მსახურებას მიეძღვნა; მაგრამ, მისი თანამდებობის უსახლკარობის გამო და განსაკუთრებით წმინდა მაკრინას მაღალი ღვთისმოსაობის ღრმა პატივისცემის გამო, დათანხმდა მის წინადადებას და მისცა ხელი თავის გონიერ და ღვთისმოსავ ვაჟს ვასილს. მაგრამ, ვასილისთან ქორწინების შემდეგ, მან არ დაივიწყა ქალწულის კურთხეული ბედი - უფალზე გასართობად წუხდა, როგორ მოეწონა უფალს (1 კორ. 4:34). უფლისადმი ერთგულება და მისი წმიდა შთაგონებისადმი ყურადღება, მზადყოფნა წმ.
ეკლესიამ და გაჭირვებულმა ძმებმა, რომლებიც ზრდიდნენ შვილებს ქრისტიანული ღვთისმოსაობის სულისკვეთებით, აშკარად მოწმობდნენ, რომ ცოლ-ქმრული ცხოვრება ხელს არ უშლიდა მას სულში გამუდმებით ასაზრდოებინა უფლისადმი მხურვალე სიყვარული და განწმინდა მთელი თავისი შრომა მასზე ფიქრით.
წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, რომელიც აღტაცებით უყურებს წმინდა ბასილი დიდის ცხოვრების უმაღლეს სიწმინდეს და მის მშობლებში, ვასილისა და ემელიას ყველა ქრისტიანული სათნოების შესანიშნავ ერთობლიობას, ამბობს: „თუ საჭირო იყო ქმარი, რომელსაც ჩვენ ვადიდებთ (წმ. ბასილი დიდი) ხალხს მიეცათ, მაშინ ყველაზე შესაფერისი იყო, რომ მას სხვა მშობლებს ეძახდნენ, არა მათგან და არა მათგან“. 9.
ვასილისა და ემელიას ცოლქმრული სიყვარულის ნაყოფი იყო ოთხი ვაჟი და ექვსი ქალიშვილი, რომელთაგან ერთი ბავშვობაში გარდაიცვალა. გადარჩენილ შვილებს შორის უფროსი იყო ქალიშვილი წმინდა მაკრინა, უფროსი მის ვაჟებს შორის წმინდა ბასილი დიდი იყო. მის შემდეგ დაიბადა ნაუკრატიუსი, რომელმაც უბედური შემთხვევის შედეგად ახალგაზრდა ასაკში სიცოცხლე დაკარგა. ნისის ეპისკოპოსის წმინდა გრიგოლ ნაუკრატის შემდეგ ყველაზე ახალგაზრდა იყო წმინდა პეტრე, სებასტელი ეპისკოპოსი. ზოგიერთმა ქალიშვილმა თავი მიუძღვნა ღვთის მსახურებას ქალწულობით, ზოგიც დაქორწინდა, „თუმცა, როგორც წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ეს ცოლ-ქმრული ცხოვრება ხელს არ უშლიდა მათ სათნოებაში მიაღწიონ პირველს, პირიქით, ეს მხოლოდ სქესად და ცხოვრების წესად აქციეს“ 10. ღვთისადმი იგივე სიყვარული ხელმძღვანელობდა მათ ყველა ქმედებას, იგივე ღვთის შიში იცავდა მათ ყველაფრისგან, რაც ცოდვის გარეგნობას ჰქონდა, ისინი გამოხატავდნენ ღვთისმოსაობის იგივე სურვილს თავიანთ ქმედებებში, როგორც ქალწულები.
ისინი ოჯახურ ურთიერთობებს უყურებდნენ არა როგორც გრძნობითი სურვილების დაკმაყოფილების საშუალებას, არამედ როგორც ღვთის მიერ მითითებულ გზას შვილების კურთხეული დაბადებისკენ; და ამიტომ, საშვილოსნოში ბავშვის ყოველ ჩასახვას წინ უძღოდა ლოცვა ღმერთს ცოლ-ქმრული სიყვარულის ნაყოფის კურთხევისთვის და მათი სულების გულდასმით განწმენდისთვის ყოველგვარი ვნებიანი და ცოდვილისაგან, რათა ბავშვები გახდნენ მათი სულის კარგი განწყობის ბუნებრივი მემკვიდრეები, რადგან ბავშვები ყოველთვის ემსახურებიან მშობლების მიდრეკილებებსა და ხასიათებს. ყოველი თესლი ნაყოფს გამოიღებს თავისი სახის მიხედვით; რაც არ უნდა დაითესოს თესლი, ასეთია ნაყოფი, რომელიც გამოვა. თუ მხოლოდ რამდენიმე მაგალითს მივაქცევთ ყურადღებას ეკლესიის ისტორიიდან: მაშინ ადვილად დავრწმუნდებით ჭეშმარიტებაში, რომ ბავშვების კარგი ან ცუდი მიდრეკილებები დიდად არის დამოკიდებული მშობლების სულიერ განწყობაზე და შვილების თავდაპირველ აღზრდაზე.
როდესაც ჩვენმა პირველმა მშობლებმა, ადამმა და ევამ, შესცოდეს ღმერთს მათთვის მიცემული მცნების დარღვევით, როდესაც ცოდვამ შეაღწია მათი სულისა და სხეულის ყველა ძალას: ისინი დაორსულდნენ და შეეძინათ კაენი. როცა მათი სულები, სამოთხიდან განდევნის შემდეგ, უკვე გარკვეულწილად განიწმინდა სინანულით: შობენ აბელს, თვინიერ და ღვთისმოყვარე, რომლის მსხვერპლი უკვე სასიამოვნო იყო მისთვის. როცა შვილის სამწუხარო სიკვდილის გამო მწუხარებით გაოგნებულმა ადამსა და ევას სულები კიდევ უფრო აღივსნენ სინანულის სულით და მიაღწიეს კიდევ უფრო დიდ სიწმინდეს: დაიბადნენ უმაღლესი სულიერი სრულყოფილებით - სეთი, რომელიც გახდა ღვთისმოსავი ტომის წინაპარი. ადამისა და ევას შვილების ამ მუდმივად გაუმჯობესებულ სულიერ თვისებებში არ შეიძლება არ დავინახოთ ბავშვების სულიერი თვისებების დამოკიდებულება მათი მშობლების სულიერი სრულყოფის ხარისხზე. შეუძლებელია ყურადღება არ მივაქციოთ ძველი აღთქმის ზოგიერთი მართალი ადამიანის და ახალი აღთქმის ეკლესიის ზოგიერთი წმინდანის დაბადებას. წინამძღვარი ისააკი, წინასწარმეტყველი და მღვდელმთავარი სამუელი, უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტეს ყოვლადწმიდა დედა, წმიდა იოანე ნათლისმცემელი, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, წმ.
ბასილი დიდი და, დროთა განმავლობაში ჩვენთან უფრო ახლოს, წმინდა სერგი რადონეჟელი საკვირველთმოქმედი - ყველა მათგანი მშობლების ლოცვის ნაყოფი იყო.
მამებო და დედებო! ვინ თქვენ შორის არ ისურვებდა მართალი ვასილისა და ემელიას მსგავსი შვილების ყოლას? ერთ ოჯახში ოთხი შვილი ეკლესიამ წმინდანად შერაცხა წმინდანად, ხოლო დანარჩენი მათი შვილები გამოირჩეოდნენ მაღალი ღვთისმოსაობით, რასაც ადასტურებს ერთ-ერთი დიდი დიდებული წმინდანი, წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. რა საოცარი და ამაღელვებელი სანახაობაა ვასილისა და ემელიას მთელი ოჯახი! ჭეშმარიტად წმინდა ოჯახი! თუ თქვენ, მამებს და დედებს, გინდათ, რომ ღვთისმოსავი შვილების ყოლის სურვილები უნაყოფო არ დარჩეს, ეცადეთ სული აწიოთ გონებრივი და ზნეობრივი სრულყოფის იმავე ხარისხში, როგორც მართალი ვასილისა და ემელიას სულები. მაგრამ თუ თქვენ მიაღწევთ იმავე სრულყოფილებას და, შესაბამისად, შეიძენთ სიკეთისადმი მიდრეკილების მქონე ბავშვების გაჩენის უნარს, გახსოვდეთ, რომ ბავშვები ჩვილ მდგომარეობაში ჯერ კიდევ მხოლოდ შესანიშნავი ნიადაგია, რომელსაც შეუძლია ასჯერ ნაყოფი გამოიღოს; მაგრამ ისე, რომ ნაყოფი, უხვი, მაგრამ ხარისხიანიც იყოს, დათესეთ კარგი თესლი თქვენი შვილების სულების მიწაზე.
და კარგი თესლის მიძღვნის შემდეგ, არ დაგავიწყდეთ, რომ თქვენი შვილების სულიერი ძალების ყველა საწყისი გამოვლინება, რომელიც ვითარდება გონებრივად და ფიზიკურად, ჯერ კიდევ ნაზი ყლორტებია, რომლებიც ადვილად შეიძლება დაიწვას მზის სიცხემ, დამახინჯდეს ქარის დარტყმით და სცემეს. ამიტომ, თქვენ, მამებო და დედებო, როგორც ფერმერი, გიხარიათ მინდვრებში გაჩენილი სიმწვანეთ და ამავდროულად იტანჯებით ზაფხულში არახელსაყრელი ამინდის შიშით, არ ენდობით თქვენს ძალებს, ევედრეთ უფალს ყოველდღიურად და გულმოდგინებით, რათა მან გაანათლოს თქვენი შვილების გონება თავისი მადლით, რომ შეიცნონ გულთა ჭეშმარიტება მხსნელის სიყვარულით. და მიმწოდებელი, და ყოველივე კარგი, მიმართავდა მათ ნებას, რომ ურყევად მიჰყვებოდნენ მისი მცნებების გზას და აცილებდნენ მათ ყოველგვარი ბოროტებისგან.
მაგრამ ლოცვით ღმერთს, შეეცადეთ დაიცვათ ისინი ვნებების გაღვიძებისგან, რამაც შეიძლება დაწვა ემბრიონები და სიკეთისადმი მიდრეკილება და ამით შეანელოს მათი განვითარება, იზრუნეთ, რომ დაიცვათ ისინი ქარის დამაზიანებელი სუნთქვისგან - ცრუ სიბრძნისგან, რომელსაც შეუძლია დაამახინჯოს მათი ცნებები სიკეთისა და ჭეშმარიტების შესახებ. მიათრევს მათ, როგორც ქარიშხლიანი ნაკადები. და რაც მთავარია, შეეცადეთ მოაწყოთ თქვენი ოჯახური ცხოვრება ისე, რომ ეს თქვენი შვილებისთვის იყოს როგორც ღვთისმოსაობის სკოლა, ასევე კლინიკა სახლის გარეთ თქვენი შვილების სულებზე მიყენებული მორალური ჭრილობებისთვის. ამასთან, გაითვალისწინეთ, რომ თქვენი სიტყვა ბავშვებზე არაეფექტური დარჩება, თუ მას არ ახლავს აღმაშენებლის მაგალითი თქვენივე ცხოვრებიდან.
მაგრამ დავუბრუნდეთ ღვთისმოსავი ვასილის და ემელიას ოჯახს.
მათ შვილებს შორის უფროსი, როგორც უკვე ვთქვით, წმინდა მაკრინა იყო. ყველა ბავშვს, რა თქმა უნდა, ერთნაირი აღზრდა მიეცა და ამიტომ, ვასილისა და ემელიას ყველა შვილის საშინაო განათლების შესახებ წარმოდგენის მიზნით, ყურადღება მივაქციოთ წმინდა მაკრინას საწყის საშინაო განათლებას. „დედა საკუთარ თავზე ზრუნავდა, - წერს წმინდა გრიგოლ ნოსელი, - ქალიშვილის განათლებაზე, მაგრამ არა იმ გარეგნულ განათლებაზე, რომელსაც ჩვეულებრივი ბავშვები პოეტური ნაწარმოებებიდან იღებენ. სამარცხვინოდ და სრულიად უხამსად მიაჩნდა საჭირო და კარგად აღზრდილი სულისთვის ქალის ვნებების შესწავლა ტრაგედიებში, ან ურცხვობის გაცნობა კომედიებში და ერთგვარად ბილწა ქალის შესახებ უხამსი ამბებით. ახალგაზრდა ქალიშვილმა შეისწავლა ის, რაც დედამ მისთვის გასაგებად მიიჩნია შთაგონებული წერილიდან, განსაკუთრებით სოლომონის სიბრძნედან და ყველაფერი, რაც ემსახურება ჩვენი ზნეობრივი ცხოვრების განათლებას. იგი ასევე იცნობდა ფსალმუნების წიგნს და ერთ დროს წაიკითხა მათი წილი.
ადგებოდა თუ არა საწოლიდან, აგრძელებდა სწავლას, ისვენებდა სადილის წინ და შემდეგ, იძინებდა, ლოცვაში იდგა: ყველგან თან ჰყავდა ფსალმუნი, როგორც კარგი თანამგზავრი, რომელიც არასოდეს მიატოვებდა თავის მეგობარს 11. ასეთი აღზრდით ვასილის და ემელიას ოჯახი გახდა ღვთისმოსაობის სამაგალითო სკოლა, რომლის მოსწავლეები, ასევე, ურწმუნოები იყვნენ წმინდანები. ქრისტეს სამეფოს მემკვიდრეები ზეცაში.
წმინდა მაკრინას შემდეგ ვასილი და ემელია მრავალი წლის განმავლობაში არ ჰყავდათ შვილი. მაგრამ ვაჟის ყოლის ძლიერი სურვილი, რათა ის, ასე ვთქვათ, საგვარეულო ქრისტიანული სათნოებების ბუნებრივ მემკვიდრედ იქცეს, მამაცი რწმენა ღმერთში, მზადაა იტანჯოს მისთვის სიკვდილამდე, ცეცხლოვანი სიყვარული მისდამი, გამოხატული მისი წმინდა ნების გულმოდგინებით შესრულებაში და შვილობილი ერთგულება მის მიმართ ყოველგვარ ღვთაებრივ სარწმუნოებაზე, სიცოცხლის ნების გარეშე. ამქვეყნად არა მარტო შვილის გაჩენა შეუძლებელია, არამედ თმაც ცვივა თავიდან - ევედრებოდნენ სიცოცხლის მომნიჭებელ ღმერთს, რომ აჩუქოს შვილი. და მათი ლოცვა შეისმინა ღმერთმა. ლოცვის წელს, კაბადოკიის კესარიაში ყოფნისას მათ შეეძინათ ვაჟი (330 წლის ბოლოს), რომელსაც ეწოდა ბასილი. მშობლების გული დიდი სიხარულით იყო სავსე. მაგრამ დედამიწა არ არის დაუოკებელი სიხარულის ქვეყანა, თუმცა ადამიანი ნეტარებისთვის შეიქმნა.
ამის მიზეზი კი არა ღმერთია, რომელიც თავისი უსაზღვრო სიკეთით განიცადა ჯვარზე, რათა კვლავ გაეხსნა ადამიანის გზა ნეტარებისკენ, თვითნებური ცოდვით ჩაკეტილი, არამედ თავად ადამიანი, მისი უუნარობა მიწიერი სიხარულით დატკბეს სულისთვის. დედამიწაზე დარგული სამოთხე, ადამიანის უღირსობის გამო, სამოთხეში გადავიდა და ამიტომ ადამიანის ცხოვრება დედამიწაზე აღარ გახდა ნეტარების ადგილი, არამედ მხოლოდ ნეტარებისკენ მიმავალი გზა. მაგრამ როგორც ყველა გზას აქვს ორი მიმართულება: ერთი, რომელიც მიდის მოგზაურობის მიზნამდე, მეორე შორდება ამ მიზანს, ასევე ადამიანის ცხოვრება არის გზა, რომელსაც აქვს ორი მიმართულება. ერთი მიმართულებით სიარულით ადამიანი უახლოვდება თავისი მოგზაურობის მიზანს - მარადიულ ნეტარებას; საპირისპირო მიმართულებით მიმავალი ადამიანები შორდებიან ადამიანის მიწიერი ცხოვრების მიზანს. მოწყალე მამაზეციერი, რომელიც გამუდმებით ადევნებს თვალს მოგზაურის ყოველ მოძრაობას, იყენებს სხვადასხვა მეთოდებს, რათა მისცეს მას სათანადო მიმართულება.
ხანდახან დაღლილი მოგზაურისთვის გზაზე გაშლილია მწვანე ხალიჩა, სხვადასხვა ყვავილებით მოფენილი, ან წინ მიიწევს და გონების თვალწინ ავლენს მშვენიერ სურათს იმ გამოუთქმელი ნეტარების შესახებ, რომელიც მას ელოდება მოგზაურობის ბოლოს; და ხანდახან თავისი ძალის გასაძლიერებლად სულში მომავალი ნეტარების სიტკბოსაც კი აგრძნობინებს. მოგზაურისთვის, რომელმაც აირჩია საპირისპირო მიმართულება, რომელიც მიჰყავს არა ნეტარებამდე, არამედ სიკვდილამდე და მარადიულ ტანჯვამდე, უფალი მასზე სიყვარულით მზრუნველობით აღმართავს სხვადასხვა დაბრკოლებებს, რათა დააბრუნოს იგი დამღუპველი გზიდან და დააბრუნოს იგი ჭეშმარიტ გზაზე.
თუმცა ხდება ისე, რომ უფალი მწუხარებას უგზავნის მოგზაურებსაც, რომლებიც პირდაპირ მიდიან დასახული კარგი მიზნისკენ და უგზავნის მწუხარებას, რათა სასიამოვნო ღამისთევით გატარებულმა მათ არ შეანელონ მოგზაურობა. ამ მიზეზით, ალბათ, უფალმა ვასილი და ემელია დიდხანს არ აძლევდა შვილის გაჩენის სიხარულს. წმიდა ვასილის დაბადებიდან ცოტა ხანი გავიდა, როგორ ავად გახდა. სწრაფად განვითარებულმა დაავადებამ იქამდე მიაღწია, რომ ექიმების თქმით, სიცოცხლის დაბრუნების იმედი არ დატოვა. მაგრამ წმინდა ბასილი დიდის მშობლები სასოწარკვეთილნი არ იყვნენ. იცოდნენ, რომ რაც შეუძლებელია ადამიანისთვის, შესაძლებელია ღმერთისთვის, ისინი თბილი ლოცვით მიმართეს ღმერთს, რომლის სასწაულებრივი ძალა ახლაც შეიძლება გამოვლინდეს ისე, როგორც ადრე ვლინდებოდა. და მათი ლოცვა, ღვთის ყოვლისშემძლეობისა და სიკეთის რწმენაზე დაფუძნებული, უნაყოფო არ დარჩენილა. ღამით, სიზმარში, უფალმა იესო ქრისტემ უთხრა დამწუხრებულ მამას, რომ მან ერთხელ უთხრა კაპერნაუმში კარისკაცს: წადი, შენი შვილი ცოცხალია (იოანე 4:50). და ბავშვი გამოჯანმრთელდა 12.
წმინდა ბასილი დიდის მშობლები ცხოვრობდნენ ნეოკესარიაში, პონტოს რეგიონის მთავარ ქალაქში. მაგრამ სასწაულებრივად გამოჯანმრთელებული ბავშვის ცუდმა ჯანმრთელობამ ისინი განიზრახა მისცეს ბებიას, წმინდა მაკრინას, რომელიც სოფლის მარტოობაში ცხოვრობდა, ნეოკესარიასთან ახლოს. აქ ჩვილი ვასილი, რომელიც შვიდ წლამდე ცხოვრობდა, სუფთა ჰაერით სუნთქავდა და სულს წმიდა ბებიის ღვთისმოსავი მითითებებით კვებავდა, გაძლიერდა და განვითარდა არა მხოლოდ სხეულით, არამედ სულითაც. არც ერთი საუბარი არ შეხებია მის ყურს, რომელიც არ შეახსენებდა მას ღმერთს, მის უსაზღვრო სიკეთეს და მის მოსიყვარულე მზრუნველობას მთელი მსოფლიოსთვის და განსაკუთრებით მათთვის, ვინც, ქრისტიანებად წოდებული, დაკავშირებულია მასთან გულწრფელი სიყვარულით და გულმოდგინე ზრუნვით მისი წმინდა ნების აღსრულებისთვის. წმინდა მაკრინასგან წმინდა ბასილი დიდმა ისწავლა არა მხოლოდ სხვადასხვა ლოცვები, არამედ ნეოკესარიის ეპისკოპოსის წმინდა გრიგოლმა შეადგინა ნეოკესარიის ეკლესიისთვის.
და ამ სიმბოლოს, იმ მღელვარე დროში, სხვადასხვა ერეტიკული სწავლებით შეწუხებულს, ძალიან დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა, როგორც მართლმადიდებლური ეკლესიის ჭეშმარიტი სწავლების გამოხატულებას რწმენის დოგმების შესახებ. წმინდა ბასილის შთამბეჭდავი სული სრულად შეესაბამებოდა წმინდა მაკრინას ღვთისმოსავ მონდომებას და მისი ყველა მითითება იმდენად ღრმად იყო აღბეჭდილი მის სულზე, ცვილივით რბილი, რომ წმინდა ბასილი დიდი, მაშინაც კი, როდესაც ის უკვე იდგა ეპისკოპოსის სავარძელში, უარყო მის მიმართ გამოთქმული ცილისწამება მის არასწორ სწავლებაში. ჩვილობა, როგორც მისი მრწამსის და სწავლების სისწორის დასტური. "ჩემი სარწმუნოების შესახებ", - წერდა წმინდა ბასილი დიდი ნეოკესარიელებს, რა მტკიცებულება შეიძლება იყოს იმაზე ნათელი, ვიდრე ის ფაქტი, რომ მე გავზარდე ბებიამ, ნეტარმა ცოლმა, რომელიც თქვენი დაბადებითაა? მე ვსაუბრობ ცნობილ მაკრინაზე, რომლისგანაც ვისწავლე უნეტარესი გრიგოლის გამონათქვამები, რომლებიც მის წინაშე იყო შემონახული მეხსიერების თანმიმდევრობით, და რომელიც მან თავად აკვირდებოდა და აღბეჭდა ჩემზე ადრეული ასაკიდან, მაყალიბებდა ღვთისმოსაობის დოგმებით 13.
არიან ადამიანები (არ ვიცი რა ვუწოდო მათ უფრო სწორად, ბოროტი თუ უბრალოდ არაკეთილსინდისიერი) რომლებიც ამბობენ, რომ ბავშვებს არ უნდა ასწავლონ ღვთის კანონი, როგორც მათი გაგებისთვის მიუწვდომელი საგანი, სანამ მათში ბოლომდე არ განვითარდება გონება და თვითშემეცნება. მაგრამ თქვენ, მამებო და დედებო, ვისაც თქვენი შვილების ჭეშმარიტი სიკეთე გსურს და არ გინდათ გლოვობდეთ თქვენი შვილების სევდიან შედეგებს მათი გონებისა და მოქმედებების ცუდი მიმართულებიდან, ყურები მოარიდეთ ასეთ მავნე გამოსვლებს და აიღეთ თქვენი შვილების აღზრდის შეუცვლელი წესი, წმინდა ბასილი დიდის ბებიისა და მისი მშობლების, მაკრინას ქცევა.
თქვენი ვაჟებისა და ქალიშვილების ადრეული ბავშვობიდან, ყურადღებით ადევნებდით თვალყურს მათი გონებისა და გულის ყოველ გამოვლინებას, ვერ შეამჩნევდით, რომ ბოროტება იმალება ჩვენს გახრწნილ ბუნებაში, მანამდეც კი, სანამ მათ გარშემო არსებული საგნების სრული მნიშვნელობა და გაგება არ გამოვლინდება, როგორც კარგი და ცუდი ბალახები, რომლებიც მიდიან დედამიწის ზედაპირზე, გაზაფხულის ცოდვის სრულ გამოვლინებამდეც კი. ახირება, ბრაზი, გაღიზიანება, წყენა, შურისძიება, შური და სხვა მსგავსი რამ. ყოველი გლეხი, რომელსაც უნდა, რომ კარგი თესლი, რომლის დათესვასაც აპირებს მინდორზე, უნაყოფოდ არ წავიდეს, ჯერ სარეველას ასველებს, შემდეგ სქელად თესავს მინდორს კარგ თესლს, რათა ღვარძელს, მოგვიანებით რომც აღმოცენდეს, არ შესწევს ძალა დაახშოს კარგი თესლის უკვე განვითარებული ყლორტები. ასე რომ, თქვენ, კეთილი და მზრუნველი მშობლები, ბავშვობიდანვე ცდილობთ დათრგუნოთ ყველა ცოდვილი გამოვლინება თქვენს შვილებში და ჩაუნერგოთ მათ ღმერთის ცნება, მისდამი სიყვარული და ცოდვის გამო დასჯის შიში.
ბავშვობიდან მიეჩვივნენ ყველაფერს კარგს, ისინი შემდგომ ცხოვრებაში შეძლებენ წინააღმდეგობა გაუწიონ გაჩენილ ცუდ განწყობილებებსა და წინადადებებს, ღვთის სიყვარულით ხელმძღვანელობით და ღვთის შიშით დაცული.
როდესაც წმინდა ბასილი დიდი შვიდი წლის იყო, მშობლებმა ის საკუთარ სახლში წაიყვანეს გონებისა და გულის შემდგომი განვითარებისთვის. ღვთისმოსავი დედის, ემელიას მითითებები სრულ თანხმობაში იყო ღვთისადმი ცოცხალი რწმენისა და მისდამი სიყვარულის სულისკვეთებასთან, რომელიც გაჟღენთილი იყო ბებიის, წმინდა მაკრინას მითითებებში. მან ასევე გამოიყენა წმინდა ბასილი ღვთის სიტყვის კითხვისას 14, განამტკიცა მისი რწმენა ღმერთისადმი, სიყვარული მისდამი, მისი ღვთიური ნების აღსრულების მოშურნეობა, ჩაწერილი წმინდა წერილში და წმინდა ეკლესიების ყველა დაწესებულება. და ნეტარი დედის სიტყვამ დაუძლეველი გავლენა მოახდინა წმიდა ახალგაზრდის გულზე, რადგან ის ყოველთვის ხედავდა მის ყველა მოქმედებაში მისი მითითებების ხელშესახებ დადასტურებას. ბასილი, წმინდა ბასილი დიდის მამა, თავისი მაღალი ღვთისმოსავი ცხოვრების მაგალითით ადასტურებს იმას, რაც წმ. დედა, ცდილობდა გონების განვითარებას სხვადასხვა მეცნიერების შესწავლით. „ამ წინამძღვრობით, - ამბობს წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, მშვენიერი ვასილი, სწავლობს საქმეებსა და სიტყვებს, რომლებიც ერთად იზრდებიან მასში და ხელს უწყობენ ერთმანეთს...
სწავლობს მეცნიერებათა საწყის წრეს და ეწევა ღვთისმოსაობას; მოკლედ, პირველივე გაკვეთილები იწვევს მომავალ სრულყოფილებას. ვინც წარმატებას მიაღწევს ან საქმით, სიტყვის მიტოვებით, ან სიტყვით, საქმის მიტოვებით, მე მეჩვენება, რომ არაფრით არ განსხვავდებიან ცალ თვალისაგან, რომლებიც დიდ ზიანს აყენებენ, როცა თავად უყურებენ და უფრო დიდ სირცხვილს განიცდიან, როცა უყურებენ. მაგრამ ვისაც შეუძლია ორივეში წარმატებას მიაღწიოს, შესაძლებელია ის იყოს სრულყოფილი და ამ ცხოვრებაში იქ ნეტარების გასინჯვა. ასე რომ, ვასილისთვის სასარგებლო იყო, რომ სახლში ჰქონოდა სათნოების მოდელი, რომელსაც, შეხედვით, მალევე გახდა სრულყოფილი... ის არ ჩამორჩებოდა (მშობლებს) სათნოების მაღალ იმპულსებს, მაგრამ, თითქოს ნახატზე, მან აჩვენა სათნოების მომავალი სილამაზე და სანამ მკაცრად (ასკეტური) დრო დადგა, მას ეს სჭირდებოდა ცხოვრება“ (5). წმინდა ბასილი დიდის სულში დათესილი რწმენისა და ღვთისმოსაობისა და მისი წმ.
ბებია და ნეტარი მშობლები იმდენად სუფთა და სრულყოფილები იყვნენ, რომ შემდგომ ცხოვრებაშიც კი, შემდგომი გონებრივი, რელიგიური და ზნეობრივი განვითარებით, საჭიროდ არ ჩათვალა რაიმეს შეცვლა ან გაუქმება, რაც ბავშვობაში აღიქვამდა. „მე ვბედავ, - ამბობს წმინდა ბასილი დიდი, ერთი რამით დავიკვეხნი უფლით, რომ მას არასოდეს ჰქონია ცოდვილი მოსაზრებები ღმერთზე და შემდგომში არ შეცვლილა ის აზრები, რაც მანამდე ჰქონდა; მაგრამ ის ცნება ღმერთის შესახებ, რომელიც ბავშვობიდან შევიძინე ნეტარი დედისა და ბებია მაკრინასგან, ჩემში გაიზარდა; რადგან გონების გახსნით მე არ გავცვალე ერთი რამ მეორეზე, არამედ გავაუმჯობესე ის პრინციპები, რომლებიც მათ მასწავლეს. მზარდი თესლის მსგავსად, თუმცა პატარადან ის ხდება დიდი, ის მაინც იგივე რჩება თავისთავად, არ იცვლება სახეობით, არამედ უმჯობესდება ზრდის გზით: ასე რომ, ვფიქრობ, ჩემში იგივე გონება იზრდებოდა, როგორც მე პროგრესირებდი და არ შეცვლილა ახლანდელით, რომელიც იყო დასაწყისში 16.
ადამიანებში არსებობს ორი ცალმხრივი შეხედულება ადამიანის რელიგიურ, მორალურ და გონებრივ განათლებაზე. ზოგი, ადამიანის მიწიერ ცხოვრებას, როგორც მისი დაბადების უკანასკნელ მიზანს, უყურებს, ცდილობს თავისი ცხოვრება აავსოს ყველანაირი სიამოვნებით, ამ სიამოვნების მორალური ღირსების შესწავლის გარეშე. სიცოცხლისა და თავად გარეგანი სამეცნიერო განათლების ამ ხედვის შედეგად, ისინი მას უყურებენ, როგორც ყველაზე საიმედო საშუალებას სხვადასხვა მიწიერი სარგებლის მისაღწევად; რელიგიური და მორალური განათლება, რომელიც არ შედის მათი კონცეფციებისა და მისწრაფებების სფეროში, ან უგულებელყოფილია ან მიეწოდება მათ, ვისაც სურს მხოლოდ გაზარდოს ცოდნის მოცულობა და არა როგორც სახელმძღვანელო პრინციპი ადამიანის ყველა ქმედებისთვის. ადამიანურ ცხოვრებაზე ასეთი ხედვის დამღუპველობა გასაგებია ყველასთვის, ვისთვისაც სინდისის ხმა სრულებით არ არის ჩახლეჩილი, ვინც მზერას საფლავს მიღმა ავრცელებს და მარადისობის ქვეყანაში თავისი მიწიერი შრომისგან მშვიდობას ელის.
სხვები, რომლებიც ცდილობენ შეინარჩუნონ ღვთისმოსაობა და რწმენის გადარჩენა თავიანთ სულებში, ხედავენ ამავდროულად, რომ ბევრი მეცნიერულად განათლებული, თავისუფალი აზროვნების სულით გატაცებული, შორდება რწმენას და კარგავს ქრისტიანული ღვთისმოსაობის სულს და, გონების განუვითარებლობის გამო, სჯერა ზნეობრივი ბოროტების მიზეზს მეცნიერებებში, რომლებიც პირდაპირ კავშირში არ არის ყველა ქრისტიანთან. თავად გარეგანი სწავლება, ცუდი გაგების მიხედვით მისი აღიარება, როგორც ბოროტი, საშიში და ღმერთს შორს. მაგრამ არ უნდა, - ამბობს წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, - სძულდეს ცა, მიწა, ჰაერი და ყველაფერი, რაც მათშია, რადგან ზოგმა ცუდად გაიგო და ღმერთის ნაცვლად მათ ღვთაებრივი თაყვანისცემა მიუძღვნა... სწავლა არ უნდა დააკნინოს, როგორც ამას ზოგიერთი კამათობს; პირიქით, სულელად და უცოდინარად უნდა ვაღიაროთ ისინი, ვისაც ასეთი აზრის ქონა სურს, რომ ყველა თავის მსგავსი დაინახოს, რათა დამალოს საკუთარი ნაკლი საერთო ნაკლებობაში და უმეცრებაში ბრალდება აარიდოს 17 .
მაგრამ წმინდა ბასილი დიდის მშობლები შორს იყვნენ ამ ცალმხრივი შეხედულებებისაგან სარწმუნოებისა და გარეგანი სწავლებისგან; მათ, გონივრულად შეაერთეს მაღალი ქრისტიანული ღვთისმოსაობა გარე მეცნიერებებში მრავალმხრივ სწავლებასთან, სურდათ ეს მემკვიდრეობა მთლიანად გადაეცათ შვილს. - და ამიტომ, სულში რომ განმტკიცდა რწმენა მართლმადიდებლური ქრისტიანული დოგმატების მიმართ, დაადასტურეს მისი ნება ღვთის მცნებებისა და წმიდა ეკლესიის ყველა წესდების მკაცრი დაცვით, გულში განუვითარდა ღვთისადმი ცეცხლოვანი სიყვარული, რომელიც არ აძლევდა ოდნავი მიჯაჭვულობას მიწიერსა და ცოდვილზე, ცდილობდნენ მისი გონება გამდიდრებულიყო მთელი მეცნიერებით. მათ ესმოდათ, რომ მეცნიერებები, ისევე როგორც კაპიტალი, თავისთავად, არც ბოროტებაა და არც სიკეთე, მაგრამ შეიძლება გახდეს ერთი ან მეორე იმის მიხედვით, თუ როგორ გამოიყენებს მათ, ვინც მათ ფლობს. და ამიტომ, კარგად ესმოდათ შვილის სულის მაღალი განწყობა, უშიშრად, მშობლების ჭერქვეშ გაგზავნეს იგი შემდგომი განათლებისთვის კესარიაში, სამშობლოსა და სამომავლო სამსახურის ადგილზე. წმინდა ვასილი კი მათ იმედებს არ ატყუებდა.
კესარია, წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველისა და თავად ბასილი დიდის მიხედვით, განმანათლებლობის დედაქალაქად ითვლებოდა და თავის საუკეთესო ფასეულობად იკვეხნიდა სწავლულთა სიმდიდრით. მაგრამ ყველაზე მეტად მან ყურადღება გაამახვილა ვერბალურ მეცნიერებებზე, რომლებიც შესაძლებელს ხდის ნათლად და მჭევრმეტყველად გამოხატოს თავისი აზრები. იგი ზრუნავდა მეტყველებაში მჭევრმეტყველებაზე და ძალაზე, არა იმისთვის, რომ მხოლოდ სიტყვებით გაბრწყინებულიყო და ამით მოეპოვებინა ხალხისგან ამაო დიდება, არამედ იმისთვის, რომ თავისი სიტყვა წმინდა მსხვერპლად შეეწირა ღვთის სიტყვას. და სიტყვა ეკლესიის მწყემსის პირში, განსაკუთრებით იმ დროს, როდესაც ცრუ ბრძენი, მაგრამ სიტყვით ძლიერი, ერეტიკოსები ცდილობდნენ მართალი მოაზროვნე მართლმადიდებელი ქრისტიანების დაჭერას თავიანთ დამღუპველ ქსელებში, საჭირო იყო ცრუ მასწავლებლების რთული სოფიზმების ამოხსნა და მჭევრმეტყველების ძალით მიიზიდა დაკარგულები ჭეშმარიტებისკენ. - ამ ფიქრით ხელმძღვანელობით წმ.
ბასილმა მალე მიაღწია ისეთ სრულყოფილებას ყველა მეცნიერების ცოდნაში, რომ არა მხოლოდ აჯობა ყველა თანატოლს, არამედ გაუტოლდა საუკეთესო მასწავლებლებს, ასე რომ, როგორც წმინდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, „იყო რიტორიკოსი რიტორიკოსთა შორის სოფისტის სკამამდე, ფილოსოფოსი ფილოსოფოსთა შორის ჯერ კიდევ მოსმენამდე“.
სწავლა, რომელსაც არ ახლავს ღვთისმოსავი ქრისტიანული ცხოვრება, შეუძლია სხვებში გამოიწვიოს გაოცება და ზოგიერთის ქება, მაგრამ ვერ მიიზიდავს გულწრფელი პატივისცემის ამ საგანძურის მფლობელს, გარეგნულად ბრწყინვალე, მაგრამ შინაარსით ნაკლებად ღირებული. მაგრამ 20 წლის ჭაბუკი წმინდა ბასილი, რომელიც ასევე ფლობდა გარეგნულ სილამაზეს, თუმცა ამას არ ანიჭებდა მნიშვნელობას 21, მოახერხა არა მხოლოდ გაოცება გაეღვიძებინა თავისი არაჩვეულებრივი ნიჭითა და ვრცელი ცოდნით თანამებრძოლებსა და მასწავლებლებში, არამედ დაიმსახურა პატივისცემა ყველაზე გამორჩეული მოქალაქეებისა და მაშინდელი კესარიის მთავარეპისკოპოსის მხრიდან. მაღალი ღვთისმოსაობა და განშორება ყოველგვარი მიწიერი ამაოებისგან. „სიტყვიერი მეცნიერებები, - ამბობს წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი - მისთვის უცხო საგანი იყო და მან მათგან ისესხა ერთი რამ, რაც ჩვენს (ქრისტიანულ) სიბრძნეს შეუწყობდა ხელს: რადგან სიტყვებში ძალაა საჭირო იმისათვის, რომ ნათლად გამოხატოს ის, რაც წარმოსახულია. რადგან აზრი, რომელიც არ გამოხატავს საკუთარ თავს სიტყვებით, არის დაბუჟებული ადამიანის მოძრაობა.
მისი მთავარი საქმიანობა კი ფილოსოფია იყო, ანუ ქვეყნიერებაზე უარის თქმა, ღმერთთან ყოფნა, რადგან დროთა განმავლობაში იგი ამაღლდა ზეციურში, ხოლო მუდმივი და წარმავალი საგნების მეშვეობით შეიძინა მუდმივად და მარადიულად 23. და მისი ღვთისმოსაობისა და უფლის მცნებებისადმი პატივისცემის გრძნობით გამსჭვალულმა მაგალითმა იმდენად დიდი გავლენა მოახდინა მათ ზნეობაზე, ვინც მას იცნობდა, რომ მას სამართლიანად უწოდებენ წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველს „მღვდელმთავრობამდეც ქრისტიანთა მღვდელია“.
წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, რომელიც თითქმის წმიდა ბასილი დიდის ასაკის იყო, კესარიის სკოლაში სიტყვიერ მეცნიერებებში სწავლის შემდეგ დაუახლოვდა მას; და აქ დაიწყო მათი ახლო მეგობრობა, რომელიც განუყოფლად აკავშირებდა მათ მთელი ცხოვრების განმავლობაში.
კესარიის სკოლაში გაკვეთილების დამთავრების შემდეგ წმინდა ბასილი დიდმა, გატაცებულმა ადამიანური სიბრძნის დაუფლების სურვილით, გადაწყვიტა შემდგომი განათლების მისაღებად გაემგზავრა კონსტანტინოპოლში, იმპერიის დედაქალაქში, სადაც იკრიბებოდნენ მჭევრმეტყველებისა და ფილოსოფიის საუკეთესო მასწავლებლები. მაგრამ აქ მას უნდა ესწავლა წარმართი მასწავლებლები, რომლებიც შურდათ წარმართობის მომაკვდავი დიდების შესანარჩუნებლად, ყველანაირად ცდილობდნენ ჩაენერგათ ახალგაზრდებში, რომ წარმართი მწერლების სხვადასხვა ნაწარმოებების შესწავლა ერთადერთი საშუალებაა დედამიწაზე განმანათლებლობის შესანარჩუნებლად და მათში წარმართული რელიგიისადმი პატივისცემის შთაგონების მიზნით, ისინი ცდილობდნენ ამ ღრმა წარმართულ მნიშვნელობას მიენიჭებინათ. ვასილის აუცილებლად უნდა ჰყოლოდა თავის თანამებრძოლებსა და მიმდევრებს შორის წარმართული რწმენის ყველა ელფერი და უკვე დაინფიცირებული იყო სხვადასხვა ტიპის ერეტიკული სწავლებებით. ამ ყველაფრის გათვალისწინებით, არ შეიძლება არ გაოცდეს; როგორ შეეძლოთ მშობლებმა წმ.
ვასილიმ ის, ჯერ კიდევ ახალგაზრდა და ნათლობის ზიარებით რწმენით დადასტურებული, ისეთ ადგილას გაუშვა, რომელიც რწმენისა და ზნეობისთვის უდიდესი საფრთხის გარდა, ვერაფერს შექმნიდა? და როგორ შეეძლო თავად ვასილიმ, რომელიც ასე გულმოდგინედ იცავდა ღვთისმოსაობის სულისკვეთებით, გადაეწყვიტა ასეთ სკოლაში შესვლა და დარჩენა, როგორც სამი ახალგაზრდა, რომლებიც ხელუხლებელი დარჩნენ ბაბილონის გამოქვაბულში, დაუზიანებელი ან ქრისტიანული რწმენის ობიექტებთან დაკავშირებით, ან უმაღლესი ქრისტიანული ღვთისმოსაობისკენ სწრაფვაში?
ამ საკითხების გადაჭრასაც შესაძლებელს ხდის, რომ ბევრი დღევანდელი ღვთისმოსავი მშობელი შიშით აგზავნის შვილებს ქრისტიანულ სკოლებში, რომლებშიც, სამწუხაროდ, თავისუფალი აზროვნების სული შეაღწია და ამიტომ სასურველია, იცოდნენ წმინდა ბასილი წარმართულ სკოლებში მორალური ზიანისგან, რათა იგივე საშუალებები გამოიყენონ და დაიცვან შვილები თანამედროვე მავნე თავისუფალი აზროვნებისგან.
წმინდა ბასილი დიდის მშობლებმა, რომლებიც გაათავისუფლეს იგი შორეულ ქვეყანაში განათლების მისაღებად, ვერ ეშინოდათ მისთვის, რადგან ოცი წლის ასაკამდე მასზე დაკვირვებით დაინახეს, რომ მასში სიკეთისა და ჭეშმარიტების ცნებები გაუმჯობესდა, ღვთის სიამოვნების სურვილიც გაიზარდა. ღვთის სიკეთის რწმენა, თბილ ლოცვასთან ერთად, თავდაპირველი ლოცვების წმინდა ნაყოფის შესანარჩუნებლად, მათში კიდევ უფრო განმტკიცდა იმედი, რომ მათი ვაჟი, თუნდაც მსოფლიოს ცდუნებებს შორის, ხელუხლებელი დარჩება და დაუბრუნდება მათ ნუგეშისცემას, მეტი ინფორმაციის მიწოდებით და უფრო მტკიცე განწყობით ყველაფერზე, რაც მხოლოდ კარგს ვემსახურებით. ჩვენი ნების გასაძლიერებლად სიკეთეში.
იმის გასაგებად, თუ რატომ დარჩა სულისთვის უვნებელი წმ. ბასილი დიდი და მისი ყოფნა კონსტანტინოპოლსა და ათენში, სადაც მასწავლებლები, უმეტესწილად, წარმართები იყვნენ და წარმართ მწერლების შემოქმედების შესწავლა: ამისათვის ყურადღება უნდა მივაქციოთ, როგორი იყო მისი შეხედულება რეალურ ცხოვრებაზე და როგორ უყურებდა წარმართი მწერლების შემოქმედებას? ორივეს ნათლად ვხედავთ ახალგაზრდებთან მისი საუბრიდან იმის შესახებ, თუ როგორ გამოიყენონ წარმართული მწერლობა.
ახალგაზრდებს მიმართავს წმინდა ვასილი: „თქვენ, ვინც ყოველდღე მიდიხართ მასწავლებლებთან და ესაუბრებით ძველ დროში პატივცემულ კაცებს მათ მიერ დატოვებული ნაწარმოებებით, მე ვიტყვი, რომ მე თვითონ ვიპოვე უფრო სასარგებლო. სწორედ ამის შესახებ მინდა რჩევა მოგცეთ და კერძოდ, რომ ერთხელ სამუდამოდ არ გადასცეთ გემის საჭე ამ კაცებს, მიჰყევით მათ, სადაც მათ შეუძლიათ მიგიყვანოთ ყველაფერი. სხვაგვარად მოიქეცი და გადააგდე“.
და იმისთვის, რომ ახალგაზრდებმა შეძლონ სასარგებლოს უსარგებლოსგან გარჩევა, ეს აჩვენებს მათ, რომ ქრისტიანს მთელი თავისი მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში ყოველთვის უნდა ჰქონდეს ერთი მიზანი - სამოთხეში მარადიული ნეტარი ცხოვრების მიღწევა და, მაშასადამე, ყველა მიწიერი კურთხევა, მან უნდა ჩათვალოს სასარგებლო მხოლოდ ის, რაც ხელს უწყობს ამ მიზნის მიღწევას. ყველაფერი, რაც ამას არ უწყობს ხელს, ან ეწინააღმდეგება მას, ითვლება უსარგებლო ან საზიანო. „ჩვენ გვჯერა, - ამბობს წმინდა ბასილი დიდი - რომ ადამიანის ნამდვილი ცხოვრება არაფერს ნიშნავს; ჩვენ საერთოდ არ ვცემთ პატივს და არ ვუწოდებთ სიკეთეს იმას, რაც მხოლოდ ამ ცხოვრებაში სრულყოფილებას მოაქვს. ჩვენ არ ვაღიარებთ არც ჩვენი წინაპრების დიდებას, არც სხეულის სიძლიერეს, სილამაზეს და სიდიადეს, არც ყველა ადამიანის პატივისცემას, არც თავად სამეფოს და არც სხვა რამეს, რასაც ადამიანად ქვია, როგორც დიდს, თუნდაც სურვილის ღირსს, და არ ვაქცევთ მზერას მათზე, ვისაც ეს აქვს, არამედ იმედებს ვაფართოვებთ და ყველაფერს ვაკეთებთ, რომ მოვემზადოთ სხვა სიცოცხლისთვის.
მაშასადამე, რაც მისკენ გვეხმარება, ჩვენ ვამბობთ, რომ უნდა გვიყვარდეს და მთელი ძალით ვესწრაფოდეთ მისკენ, ხოლო რაც არ შედის, უნდა ავიწუნოთ როგორც უსარგებლო“. - "და მარადიული სიცოცხლე ღირს ამისთვის ყველაფრის უგულებელყოფა მიწიერი." თუ ვინმე გაითვალისწინებს და აერთიანებს ადამიანთა მთელ ბედნიერებას მათი არსებობის დროიდან, აღმოაჩენს, რომ ეს არ არის ამ ცხოვრების კურთხევის უმცირესი ნაწილის ტოლფასი, არამედ პირიქით, აქ ყველა კურთხევა ბევრად უფრო ღირსეულად გამოირჩევა ოდნავი სიკეთისგან, ვიდრე ჩრდილი და სიზმარი რეალობაზე ღარიბი.
ის ასევე გვიჩვენებს, რომ წმინდა წერილი გვაცნობს ამ კურთხეულ ცხოვრებაში და გვაყალიბებს საიდუმლოებით მოცული სწავლებებით. მაგრამ მაშინ, როცა ახალგაზრდები თავიანთ ასაკამდე ვერ ახერხებენ მათი მნიშვნელობის სიღრმეში შეღწევას, ის ურჩევს მათ, რომ „სულიერი თვალი გაატარონ სხვა წმინდა წერილებში, მათგან არც თუ ისე შორს, როგორც ზოგიერთ ჩრდილში და სარკეში, მიბაძონ სამხედრო საქმეებში მომუშავეებს, რომლებმაც მიიღეს გამოცდილება საბრძოლო თამაშებში და ოსტატურად. გარეგანი მეცნიერებების შესწავლის გზით მათი სულიერი ძალების წინასწარი განხორციელებისთვის, ის ამბობს: „ჩვენს წინაშე დგას ღვაწლი, ყველაზე მნიშვნელოვანი სიკეთე, რისთვისაც ყველაფერი უნდა გავაკეთოთ, რისთვისაც მზად უნდა ვიმუშაოთ მაქსიმალურად, ვისაუბროთ პოეტებთან და ისტორიკოსებთან და ყველა ადამიანთან, ვისაც შეუძლია რაიმე სარგებლობა მოუტანოს სულს.
„მღებავები ჯერ სპეციალურად ამზადებენ შეღებვისთვის გამიზნულს და შემდეგ სვამენ ფერს, იასამნისფერს ან სხვას: ისე, რომ ჩვენი კარგი დიდება სამუდამოდ წარუშლელი დარჩეს, ჩვენ მივუძღვნით ამ გარეგანი მწერლების წინასწარ შესწავლას, შემდეგ დავიწყებთ წმინდა და იდუმალი გაკვეთილების მოსმენას და, თითქოს მიჩვეული ვართ მზეს წყლის ყურებას. სწავლებებს შორის არის გარკვეული ურთიერთმიმართება, შემდეგ სწავლებებს შორის განსხვავებების შესწავლა, მათი ერთმანეთთან შედარება ბევრს ემსახურება საუკეთესო სწავლების დადასტურებას“.
მას სურს კიდევ უფრო აჩვენოს ქრისტიანული სწავლების უპირატესობა გარეგნულ მეცნიერებებთან შედარებით, პირველს ადარებს ხის ნაყოფს, მეორეს კი ფოთლებს. "ხის საკუთარი უპირატესობა", - ამბობს წმინდა ბასილი დიდი - უხვადაა მწიფე ხილი; მაგრამ ის ასევე ატარებს გარკვეულ დეკორაციას - ფოთლები ცვივა ტოტებზე: ასე რომ, სულში ჭეშმარიტება არის უპირატესი ნაყოფი, მაგრამ ეს არ არის სიამოვნების გარეშე, თუნდაც სული შემოსილი იყოს გარეგანი სიბრძნით, როგორც ფოთლები, რომლებიც ნაყოფის საფარს ემსახურება და ღირსეულ იერს აძლევს.
აჩვენა გარეგანი მეცნიერებების შესწავლის შესაძლებლობა და სარგებლობა, ის მაინც შთააგონებს ახალგაზრდებს, რომ წაიკითხონ წიგნები მკაცრი დისკრიმინაციით და წიგნებში წაკითხულიდან მხოლოდ ის ისწავლონ, რასაც სულისთვის რეალური სარგებელი მოაქვს. „პოეტები, – მათგან დავიწყებ, – ამბობს წმიდა ვასილი, – რადგან ისინი ერთნაირები არ არიან თავიანთ თხზულებაში, – არ არის საჭირო ყველაფერზე გონებით შეჩერება, მაგრამ როცა ისინი გვიყვებიან კეთილი ადამიანების საქმეებსა თუ გამონათქვამებს, უნდა გვიყვარდეს ისინი, შევეჯიბროთ მათ და შეძლებისდაგვარად ვეცადოთ, რომ იგივე ვიყოთ. და თუ მათი ლაპარაკი ბოროტ ადამიანებს სწვდება, მათ უნდა მოერიდონ ამის მიბაძვას, ყურები გააჩერონ ისე, როგორც ოდისევსმა, მათი თქმით, ყურები დაბლოკა სირენების სიმღერისგან. რადგან შეუფერებელი სიტყვების გამოყენების ჩვევა გარკვეულ გზას ემსახურება საქმისკენ. ამიტომ აუცილებელია სულის დაცვა ყველა შესაძლო ზრუნვით, რათა სიტყვებით სიამოვნების პოვნისას შეუმჩნევლად არ მიიღოთ რაიმე ცუდი, ისევე როგორც სხვები შხამიან ნივთიერებებს თაფლთან ერთად ყლაპავენ.
მაშასადამე, ნუ ვადიდებთ პოეტებს, როცა ცილისწამებენ, დასცინიან, შეყვარებულებს და მთვრალებს წარმოადგენენ, ან როცა ნეტარებას თავისუფალი სუფრითა და მღელვარე სიმღერებით შემოიფარგლებიან... იგივე შემიძლია ვთქვა ისტორიკოსებზე, მით უმეტეს, როცა ისტორიას მსმენელის გასართობად წერენ. და ნუ მივბაძოთ ორატორებს სიცრუის ხელოვნებაში... პირიქით, ავიღოთ მათ ის ადგილები, სადაც ისინი სათნოებას ადიდებდნენ და მანკიერებას გმობდნენ. როგორც სხვებისთვის, ყვავილების სიამოვნება შემოიფარგლება საკმეველითა და ფერების მრავალფეროვნებით, და ფუტკრები აგროვებენ მათგან თაფლს: აქაც, ვინც უფრო მეტს ეძებს, ვიდრე კომპოზიციების სიტკბო და სასიამოვნო, შეუძლია მოიპოვოს მათგან რაიმე სარგებელი თავის სულში. ამიტომ, ყველაფერში ფუტკარს ვგავართ, ეს ნამუშევრები უნდა შევისწავლოთ. რადგან ფუტკარი ყველა ყვავილზე თანაბრად არ დგას და მათგან, რომლებსაც თავს ესხმიან, არ ცდილობენ ყველაფრის წართმევას, არამედ აიღეს ის, რაც მათთვის შესაფერისია, დანარჩენს ხელუხლებლად ტოვებენ. ჩვენ კი, თუ ჩვენ წმინდანები ვართ, ამ ნაწარმოებებიდან შევკრიბეთ ის, რაც ჩვენთვის დამახასიათებელი და ჭეშმარიტების მსგავსია, დანარჩენს გავუვლით.
და როგორც ვარდის ბუჩქიდან ყვავილებს ვკრეფთ, ერიდებით ეკლებს, ასევე ამ თხზულებებში, რაც სასარგებლოა ვისარგებლეთ, ვუფრთხილდებით მავნებელს“.
იმავე სულისკვეთებით განაგრძობს სიტყვას, წმინდა ვასილი გვირჩევს, რომ უსარგებლო დრო არ დავკარგოთ, თავიდანვე განვიხილოთ თითოეული მეცნიერება და ყოველი მეცნიერებიდან ავირჩიოთ მხოლოდ ის, რაც მიგვიყვანს ჩვენი ცხოვრების მიზნამდე. „და რადგან ასეთი ცხოვრება სათნოებით უნდა მიღწეულიყო და მის ქება-დიდებაში ბევრი ითქვა პოეტებმა, ისტორიკოსებმა და კიდევ უფრო მეტად ბრძენებმა (ფილოსოფოსებმა): მაშინ ყურადღება უნდა მივაქციოთ განსაკუთრებით ასეთ ნაწარმოებებს. შემდგომ წმიდა ვასილი მიუთითებს პოეტებისა და ფილოსოფოსების ზოგიერთ გამონათქვამზე, რომლებიც ან ადიდებენ სათნოებას, ან მიუთითებენ მის შეძენის საშუალებებსა და სტიმულებს.
მაგრამ რადგან ზოგს ამაოების სულით გატაცებულს უყვარს სათნოების ქება მხოლოდ სიტყვებით, იმეორებს პოეტების ან ფილოსოფოსების დამახსოვრებულ გამონათქვამებს და ცხოვრობს კარგი ზნეობის მოთხოვნების საპირისპიროდ: მაშინ წმინდა ვასილი, აფრთხილებს ასეთ ადამიანებს ორმაგ ბოროტებაზე - თვალთმაქცობით დაფარული მათი გამოსწორების დაუდევრობის შესახებ, ურჩევნია: „მხურვალე და პირადად მხურვალედ ადიდებენ ხალხს. სიამოვნება უბიწოებას, ხოლო სამართლიანობას - მოგებას, მე დავარქმევ იმათ მიბაძვას, ვინც სპექტაკლზე გამოდის და ხშირად გამოდის მეფეებისა და მფლობელების წარმომადგენლად, არა მხოლოდ არც მეფეები და არც მფლობელები, არამედ, შესაძლოა, თავისუფალიც კი“. ჩვენ ვიქნებით მომღერლების უსიამოვნო გუნდი, რომლებიც არ ეთანხმებიან ერთმანეთს, თუ ჩვენი სიტყვა და საქმე არათუ სასიამოვნო ჰარმონიაში არ იქნება ერთმანეთთან, არამედ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს.
პოეტებისა და ფილოსოფოსების მოსაზრებებისა და ზოგიერთი მსჯელობის გაცნობის შესაძლებლობა და სარგებელი რომ აჩვენა, ის ასევე გვიჩვენებს, რომ უსარგებლო არ არის მათთვის, ვინც ჯერ კიდევ არ ისწავლა სახარების სწავლების მაღალი მოთხოვნების შესრულება, მიბაძოს წარსული დროის კაცთა მამაცი საქმეებს, რომელთა შესახებ ინფორმაცია შემონახულია ხალხის ისტორიკოსთა მეხსიერებაში ან პოეტის მეხსიერებაში. შემდგომში წმინდა ბასილი დიდი ასევე მიუთითებს წარმართ ბრძენთა მამაცი ღვაწლის მაგალითებზე.
ვინაიდან ბევრი თანამედროვე ქრისტიანი, არ ზრუნავს მათ სულიერ გაუმჯობესებაზე და ტოვებს სულიერ ძალებს ვარჯიშის გარეშე, სახარების ზოგიერთ მცნებას შეუსრულებლად მიიჩნევს, როგორიცაა მტრების სიყვარულის მცნება და სხვა; მაშასადამე, უსარგებლოდ არ მიგვაჩნია აღვნიშნოთ წარმართი ბრძენების ზოგიერთი ქმედება, რომლებიც მხოლოდ ბუნებრივი ძალებით ზოგჯერ ავლენდნენ ქმედებების ისეთ სრულყოფილებას, როგორც ამას ქრისტიანები მოითხოვენ. „მაგალითად, – ამბობს წმინდა ბასილი დიდი, – ვიღაცამ სახალხო კრებაზე ცილისწამება ატეხა პერიკლეს, მაგრამ მან ყურადღება არ მიაქცია და მთელი დღე გაგრძელდა, რომ ერთი მეორეს ლანძღავდა ლანძღვით, მეორეს კი ეს საერთოდ არ ადარდებდა. შემდეგ საღამოს და როცა დაღამდა, პერიკლემ ამ კაცს, რომელიც ძლივს შეწყვეტდა საყვედურს, ლამპიონით გაჰყვა, რათა ფილოსოფიაში მისი ვარჯიში არ დაეკარგა. ვიღაც სხვა გაბრაზებული დაემუქრა ევკლიდე მეგარას სიკვდილით და დაიფიცა. მაგრამ თავად ევკლიდემ დაიფიცა, რომ დაამშვიდებდა მას და აიძულებდა შეეწყვიტა მის მიმართ ზიზღი.
რა კარგია, თუ ასეთი მაგალითები ახსენდება ადამიანს, როცა მას უკვე ბრაზი სძლევს! "ჯობია საერთოდ არ გაღიზიანდე." თუ ეს ძნელია, მაშინ, სულ მცირე, გაღიზიანების შეკავება გონებით, როგორც ლაგამი, არ უნდა მისცეთ მას საშუალება, გასცდეს მის ფარგლებს“.
"ვიღაც უმოწყალოდ შეუტია სოკრატეს, დაარტყა პირდაპირ სახეში, მან კი წინააღმდეგობა არ გაუწია, არამედ ნება დართო ამ მთვრალ კაცს, ბრაზი მოეკლა, ისე, რომ სოკრატეს სახე უკვე დაბერილი და ჭრილობებით ჰქონდა დაფარული. როცა ცემა შეწყვიტა, სოკრატემ, როგორც ამბობენ, სხვა არაფერი გააკეთა, ისევე როგორც ქანდაკება - ასე წერდა მხატვრის სახელს - და ასე ეწერა: ამგვარად, შური იძია, როგორც ჩვენი: მე ვადასტურებ, რომ ძალიან კარგია ასეთი ადამიანების მიბაძვა. გაუძლო მათ რისხვას და ბრძანებით: მტრებს სიკეთე უსურვო და არ დაწყევლო (44), ამიტომ, ვინც ადრე იყო ამაში გაწვრთნილი, არ დაიჯერებს მცნებებს, როგორც შეუძლებელს.
ალექსანდრემ დაატყვევა დარიოსის ქალიშვილები, რომლებზეც მოწმობს, რომ მათი სილამაზე საოცარი იყო, არ სწყალობდა მათი დანახვა, რადგან სამარცხვინოდ ჩათვალა გამარჯვებულის მიერ საკუთარ თავზე გამარჯვების დათმობა ქალებისთვის. ეს ერთ რამეზე მიუთითებს მცნებაში, რომ ის, ვინც ქალს სიამოვნებისთვის უყურებს, თუმცა ის არ მრუშობს ამ საქციელით, არ თავისუფლდება დანაშაულისგან, რომ მის სულში ჩაუშვას სურვილი (მათე 5:28).
წარმართების ვაჟკაცურ ღვაწლზე მიუთითებს, ის კვლავ ახსენებს ახალგაზრდებს, რომ ყველაფერი წესით არ ისესხონ წარმართ ბრძენთა ნაწერებიდან, არამედ მხოლოდ ის, რაც შეესაბამება ჩვენი ცხოვრების მთავარ მიზანს და მეტ-ნაკლებად ხელს უწყობს მის მიღწევას. "რადგან სირცხვილია, - ამბობს წმინდა ბასილი დიდი, - უარი თქვან საკვებში მავნე ნივთებზე და არ განვასხვავოთ მეცნიერებები, რომლებიც კვებავს ჩვენს სულს, მაგრამ, როგორც წყაროს ნაკადი, თან ატარებს ყველაფერს, რაც გვხვდება, რითაც იტვირთება სული. და რა არის ამაში გამოთვლა, თუ მესაჭე დაუფიქრებლად არ დანებდება ქარებს, არამედ ნავს უსაფრთხო ადგილას მიმართავს, მსროლელი კი ისარს ისვრის სამიზნეს, ხოლო სპილენძის მჭედელი და დურგალი თავიანთი ხელოვნების მიხედვით მიისწრაფვიან დასასრულისთვის: ჩვენ დავრჩებით ამ მუშებზე დაბლა, რომ დავივიწყოთ მათი სამუშაოს მიზანი და დავივიწყოთ საქმე? ხელოსანთა შორის კი მათ შრომას გარკვეული მიზანი აქვს; მაგრამ ადამიანის სიცოცხლისთვის არ არსებობს მიზანი, რომლის მიხედვითაც ყველაფერი უნდა გაკეთდეს და უთხრათ მას, ვინც არ აპირებს მთლიანად მუნჯს დაემსგავსოს?
თუ ჩვენ ვამბობთ და ვაკეთებთ ყველაფერს ჩვენი სიტყვებისა და მოქმედებების დასახული მიზნისკენ მიმართვის გარეშე, მაშინ, როგორც უიარაღო გემი, ჩვენ ვიჩქარებთ ცხოვრების ზღვის ტალღებს და ჩვენი ცხოვრების დასასრული იქნება ჩვენი სულის გარდაუვალი სიკვდილი. და სხეულებრივი ძალით შეჯიბრებებში და, თუ გნებავთ, მუსიკალურ ინსტრუმენტებში, ზუსტად იმ საქმეებს ასრულებენ, რისთვისაც გვირგვინებს გვთავაზობენ..., მაგრამ რადგან გვირგვინები და ასკეტები ვახსენე, ვამატებ: ათასობით სიძნელეს ათას შემთხვევაში გაუძლეს, ძალას აძლიერებდნენ, ბევრი ოფლი იღვრებოდა. მასწავლებლების მიერ დაწესებული და ყველა სხვა კუთხით ისე იქცევიან, რომ საქციელამდე მათი ცხოვრება სავარჯიშო იყო, ყოველივე ამის შემდეგ ისინი მზად არიან მინდვრისთვის, გაუძლონ ყველა შრომას და საფრთხეს, რათა მიიღონ ველური ზეთისხილის, ან გირჩის, ან რაიმე მსგავსი გვირგვინი და გაიმარჯვონ, რომ მიიღონ გამოცხადება ჰერალდებისგან.
ნუთუ მართლა დასაშვებია ჩვენთვის, რომლებსაც ჯილდოები ისე საოცარი სიმრავლითა და სიდიადით გვჩუქნიან, რომ მათი სიტყვებით გადმოცემა, უყურადღებობის მიტევება შეუძლებელია? ... არა, არ უნდა ვიზარმაცოთ და დიდი იმედები გავცვალოთ ხანმოკლე დასვენებაზე, თუ არ გვინდა საყვედურის მოსმენა და სასჯელის ატანა... ვისაც უნებლიეთ სცოდა თავისი მოვალეობა, იქნებ ღვთის წყალობა იყოს, მაგრამ ვინც შეგნებულად აირჩია ცუდი, საბაბი არ არის, რატომ არ გაუძლოს უფრო დიდ სასჯელს“.
ასეთი წინადადებების შედეგად, ახალგაზრდების მხრიდან ბუნებრივი კითხვის მოლოდინი: რა უნდა გავაკეთოთ? წმინდა ბასილი დიდი პასუხობს: „სხვა რა საზრუნავისაგან განთავისუფლებული, სულზე ზრუნვა? გარდა ამისა, მათ თვალწინ ავლენს იმას, თუ რა უნდა გაკეთდეს იმისათვის, რომ შეინარჩუნოს სიწმინდე ადამიანის სულში, ის უპირველეს ყოვლისა მიუთითებს იმ ნაკლოვანებებზე, რომლითაც ახალგაზრდა მამაკაცი ყველაზე ადვილად იტაცებს. „არ უნდა, - ამბობს წმიდა ვასილი, - ემსახურო სხეულს, გარდა უკიდურესი აუცილებლობისა, და სულს უნდა მიეწოდოს ყველაფერი საუკეთესო, სიბრძნით, როგორც ციხიდან, ათავისუფლებს მას სხეულებრივ ვნებებთან კომუნიკაციისაგან და ამავდროულად აქცევს სხეულს ვნებებს. მუცელი უნდა იყოს მომარაგებული იმით, რაც მას სჭირდება, მაგრამ არც ისე ტკბილი, როგორც იგონებენ სუფრის მამზადებლებს და მზარეულებს, ეძებენ ხმელეთს და ზღვას, აგროვებენ ხარკს მუცელზე, თითქოს სასტიკი მბრძანებელი... თმაზე და ტანსაცმელზე მუშაობა, როგორც დიოგენე ამბობდა, დამახასიათებელია როგორც უბედურებისთვის, ასევე დამნაშავეებისთვის.
ამიტომ, ვადასტურებ, რომ დენდიად ყოფნა და წოდება ისეთივე სამარცხვინოდ უნდა მივიჩნიოთ, როგორც უხამსი ცხოვრება და სხვისი საქორწინო საწოლის მოტყუება. მათთვის, ვისაც ინტელექტი აქვს, რა განსხვავებაა სანახაობრივი სამოსის ჩაცმას ან უბრალო ხალხის ტანსაცმლის ტარებას შორის, თუ ისინი საკმარისად იცავენ სიცივისა და სიცხისგან? ასე უნდა მოამზადო შენთვის სხვა რამ, რაც არ აღემატება შენს მოთხოვნილებას და სხეულზე მეტად კი არ იზრუნო, არამედ რამდენად კარგია სულისთვის. ამ სახელის ჭეშმარიტად ღირსეული ქმრისთვის, იყო დენდი და გარეგნულად ჩაერთო, არანაკლებ საყვედურია, ვიდრე სხვა ვნებათა მონურად გატაცება. ყველა ძალისხმევის გამოყენება იმისთვის, რომ სხეული მაქსიმალურად ელეგანტური იყოს, დამახასიათებელია იმ ადამიანისთვის, ვინც არ იცნობს საკუთარ თავს და არ ესმის ის ბრძნული წესი, რომ მხოლოდ ხილული არ ქმნის ადამიანს, არამედ საჭიროა გარკვეული უმაღლესი სიბრძნე, რომლის მეშვეობითაც თითოეულმა ჩვენგანმა იცის საკუთარი თავი, რა არის. და ეს უფრო შეუძლებელია ვინმესთვის, ვისაც განუწმენდელი გონება აქვს, ვიდრე ავადმყოფმა მზეს შეხედოს“.
სულის განწმენდა არის გრძნობითი სიამოვნებების ზიზღი, თვალების არ გაჯერება სასწაულმოქმედთა აბსურდული იდეებით ან სხეულების ხილვით, რომლებიც აღძრავს ვნებათაღელვას, და არ ასხამს სულში დაზიანებული სიტკბოს ყურით. რადგან ამ სახის მუსიკიდან, ჩვეულებრივ, ვნებები წარმოიქმნება - მონობისა და სისაძაგლის ნაყოფია ნაკლებად მონაწილეობს შენს ტკბობაში... სამარცხვინო საქმეები, მაგრამ ჰაერის დაშლა სხვადასხვა ორთქლებით, რომლებიც სიამოვნებას ანიჭებენ ყნოსვას, მრცხვენია და გიკრძალავთ, რომ არ არის საჭირო შეხებისა და გემოვნების სწრაფვა, გარდა იმისა, რომ ისინი, ვინც ამ სიამოვნებისკენ მიისწრაფვიან. ერთი სიტყვით, ყველაფერი ხორციელი უნდა სძულდეს მას, ვისაც არ უნდა სხეულებრივ სიამოვნებებში ჩაძირვა, როგორც ტალახში.
სხეულს ისეთივე სიყვარული უნდა ჰქონდეს, როგორც პლატონი ამბობს, ის მონაწილეობს სიბრძნის სამსახურში, ასე რომ ვთქვათ პავლეს მსგავსად, რომელიც რჩევებს აძლევს, რომ სხეულს ვნებების გულისთვის ბევრი არ უნდა აკეთო (რომ. 13:14). ისინი, ვინც ზრუნავს, რომ სხეული მაქსიმალურად ელეგანტური იყოს და სულს, რომელიც სხეულის მეშვეობით მოქმედებს, იგნორირებას უკეთებს, რით განსხვავდებიან ადამიანებისგან, ვინც ზრუნავს ხელსაწყოებზე, მაგრამ არ აინტერესებს ხელოვნება, რომელიც მოქმედებს ხელსაწყოს საშუალებით? მაშასადამე, პირიქით, ცხოველის იმპულსებივით უნდა დაიჩაგროთ და შეიკავოთ სხეული, ხოლო სულში მისი წარმოქმნილი აჯანყებები უნდა დაწყნარდეს, მათრახივით ურტყამს გონებას და საერთოდ არ დაასუსტოს ვნებათაღელვის სადავეები და არ უგულებელყო ის ფაქტი, რომ გონება მას მიჰყავს, როგორც მძღოვარი, რომელიც უპატრონოდ არის გატაცებული ცხენით. თვით სხეულისთვის უსარგებლოა და სულის დაბრკოლებას ემსახურება, მაშინ დამორჩილება და სხეულის მსახურება სრული სიგიჟეა. მაგრამ თუ ვისწავლეთ მისი ზიზღი, ძნელად თუ გაგვიკვირდება სხვა ყველაფერი ადამიანურიდან.
რაში დაგვჭირდება მეტი სიმდიდრე, ვინც არაფერში აფასებს სხეულებრივ სიამოვნებას?... ვინც ისწავლა გონივრულად მოქცევა ასეთი საკითხების განხილვისას, თავად განსაზღვრავს საჭიროებას ბუნებრივი მოთხოვნილებებით და არა სიამოვნებით. ვინც თავისი მოთხოვნილების საზღვრებს გადალახა, როგორც ფერდობზე მივარდნილი, წინ არაფერი აქვს დასაჭერი, არსად ჩერდება წინსვლის სწრაფვაში... მაგრამ ვფიქრობ, როცა სიმდიდრე არ არის, არ უნდა მოისურვო; და როცა ასეა, ბევრი უნდა იფიქრო არა იმაზე, რომ გაქვს ის, არამედ იმაზე, იცი თუ არა როგორ განკარგო ეს“.
ახალგაზრდებს ასეთი მითითების მიცემის შემდეგ ის ეუბნება მათ: „თქვენ, რადგან სამი სახის დაავადებაა, არ იქნებით სასიკვდილო ავადმყოფის მსგავსი და ნუ აღმოაჩენთ საკუთარ თავში ნების სნეულებას, როგორც სხეულის დაავადებულთა ავადმყოფობას. მთლად ჩავარდნილი შავი ნაღვლის განუკურნებელ სნეულებაში და მათთან მისული ექიმები არ აძლევენ თავს დანახვის საშუალებას, რაც შეიძლება არ დაგემართოს, არ გაურბოდე ადამიანებს, ვინც მართლდება“ 25.
მამებო და დედებო! თუ თქვენი შვილების სულებს საშინაო სწავლების დროსაც აწყობთ, როგორც წმინდა ბასილი დიდის სულს, და თუ შთააგონებთ, რომ ურყევად შეასრულონ მისი ზემოაღნიშნული მითითებები, მაშინ შეგიძლიათ უსაფრთხოდ გაგზავნოთ ისინი ყველა სკოლაში, დარწმუნებული იქნებით, რომ ისინი ცოცხლები და თქვენგან მოშორებით, თქვენი მშობლების ლოცვის ქვეშ, დაცული უხილავი ღვთაებრივი მადლით, დაგიბრუნდებიან დიდი ცოდნით.
მაგრამ რადგან მაგალითი უფრო ძლიერ გავლენას ახდენს სულზე, ვიდრე სიტყვები, ამიტომ მივყვეთ წმინდა ბასილი დიდს კონსტანტინოპოლსა და ათენში, რათა ვნახოთ, როგორ იცოდა ადამიანური სიბრძნის საგანძურის შეგროვებისას, როგორ დაეცვა და გაზარდოს ღვთაებრივი საგანძური - რწმენა და ღვთისმოსაობა, რომელიც წმინდა მაკრინამ და მისმა ღვთისმოსავმა მშობლებმა შეისუნთქეს მის სულში.
მშობლების ლოცვა-კურთხევით, მათი წმიდა ლოცვითა და სურვილით, რომ ყოველთვის და ყველგან გული წმინდად შეინარჩუნოს ყოვლისმხილველი ღმერთის წინაშე, წმინდა ბასილი დიდი გაემგზავრა კონსტანტინოპოლში, სადაც შეიკრიბნენ ლიტერატურისა და ფილოსოფიის საუკეთესო მასწავლებლები. მისმა სწრაფმა შესაძლებლობებმა და გულმოდგინე სურვილმა სრულად დაეუფლა ყველაფერს, რაც ადამიანურ სიბრძნეს შეეძლო, აქაც, ისევე როგორც კესარიაში, მისცა მას შესაძლებლობა, მალე აჯობა ყველა თანამებრძოლს და გამხდარიყო სიურპრიზის ობიექტი მისი მასწავლებლებისთვის. დედაქალაქი, რა თქმა უნდა, ბევრ ცდუნებას უქმნიდა მასში ახლად შემოსულ ახალგაზრდას, მაგრამ წმინდა ვასილი, ხელმძღვანელობდა იმ წესებით, რომლებსაც მოგვიანებით ასწავლიდა სხვა ახალგაზრდებს, არაფერზე აქცევდა ყურადღებას, გარდა მასწავლებლების გაკვეთილებისა. თუ მის შთამბეჭდავ სულზე რაიმე ჩრდილი დაეცა ცოდვილი სამყაროს საგნებიდან ან გამოსვლებიდან, მაშინ მას ჰქონდა შესაძლებლობა სწრაფად განედევნა იგი და კვლავ განათებულიყო მისი სული ქრისტიანულ ეკლესიებში ხშირი ვიზიტით და ღვთის სიტყვის მოსმენით.
მეცნიერებაში საკუთარი თავის საბოლოო განათლებისთვის კონსტანტინოპოლის შემდეგ, წმინდა ბასილი, ღვთის მიერ წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი, - და ცოდნის მშვენიერი შიმშილით, გადაწყვიტა ეწვია ათენს - მეცნიერებათა ამ ადგილს, სადაც შეკრებილი იყო ახალგაზრდები მთელი იმპერიიდან, ყველა ეროვნებისა და რწმენის. წმინდა ბასილის ათენში ჩამოსვლა ნამდვილად უნდა ჩაითვალოს ღვთიური განგებულების საქმედ. ათენმა მას საშუალება მისცა უკეთ გაეცნო გარეგანი მეცნიერებები, რამაც ერთ დროს მას ძალიან დაეხმარა ერეტიკოსებისა და სხვა ცრუმოაზროვნეების თავდასხმების მოგერიებაში, რომლებიც თავს დაესხნენ ქრისტიანულ სწავლებაში დამალულ ღვთაებრივ ჭეშმარიტებას მხოლოდ გარეგანი სწავლების იარაღით, ძლიერი რწმენის წინააღმდეგ უმნიშვნელო და უძლური იარაღით, მაგრამ რამაც ბევრი ზიანი მიაყენა ქრისტიანთა სუსტ და უბრალო რწმენას.
ათენმა მას საშუალება მისცა, მისივე მენტორების მაგალითიდან გამომდინარე, დარწმუნდა, რომ მხოლოდ გარეგანი მეცნიერებები, ქრისტიანული დოქტრინის ხელმძღვანელობის გარეშე, არ შეუძლია ღმერთთან მიახლოება, არ მისცემს ძალას აემაღლებინა ადამიანის ზნეობრივი ქმედებები იმ სიწმინდემდე, რაც აუცილებელია იმისათვის, რომ ადამიანს მიეცეს უფლება დაუკავშირდეს უწმიდეს ღმერთს. ათენმა, მათში არსებული კერპთაყვანისმცემელი ტაძრების სიმრავლით და წარმართი მეცნიერების უძლური მონდომებით, დაეცვა წარმართული რწმენის შეცდომები, წმიდა ვასილის საშუალება მისცა უფრო ნათლად და ხელშესახებ დარწმუნდა ქრისტიანული მოძღვრების მიუღწეველ უპირატესობაში. ბოლოს ათენმა მას საშუალება მისცა დაუახლოვდეს მომავალ დიდ იერარქს და საყოველთაო მოძღვარს, წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველს, რომელიც თავისი ცხოვრების ყველა ვითარებაში ბრძენი მრჩეველიც იყო და გულმოდგინე თანამშრომელიც.
წმინდა ბასილი ათენში 352 წელს ჩავიდა. მაგრამ აქ, მისდამი ყოფილი პატივისცემის ნაცვლად, რომელიც სამართლიანად სარგებლობდა როგორც კესარიაში, ისე კონსტანტინოპოლში, მას ჯერ შეურაცხყოფა მიაყენა თანაკლასელების არაგონივრული წეს-ჩვეულებებით, რასაც ათენში ახლად შემოსული ყოველი სტუდენტი უნებურად ეჩვენებოდა. ამ შეურაცხყოფისგან იგი მხოლოდ წმ. გრიგოლ ღვთისმეტყველი. წმინდა გრიგოლმა, რომელიც ჯერ კიდევ კესარიის სკოლაში სწავლობდა, შეიტყო მისი ათენში ჩასვლის შესახებ, შეძლო სკოლის თანამებრძოლებში ისეთი მაღალი აზრის შთაგონება მისი სწავლისა და ბრწყინვალე მჭევრმეტყველების შესახებ, რომ ამხანაგებმა აღიარეს, რომ წმინდა ვასილი დამწყები აღარ არის, მხოლოდ სიბრძნეს ეძებს, არამედ სწავლის უფლებას. "ათენი, - ამბობს წმ.
გრიგოლ ღვთისმეტყველმა, - მდინარის ნაკადულივით მიგვიღო - ჩვენ, რომელნიც ერთი წყაროსგან, ანუ ერთი მამულისგან განცალკევებით, სწავლის სიყვარულმა სხვადასხვა მიმართულებით გაიტაცა და მერე, თითქოს ურთიერთშეთანხმებით, ფაქტობრივად, ღვთის ნებით, ისევ შევიკრიბეთ. ცოტა ადრე მიმიღეს მე და მერე ვასილი, რომელსაც იქ დიდი და დიდი იმედით ელოდებოდნენ; რადგან მისი სახელი მის მოსვლამდეც ბევრის პირში მეორდებოდა და ყველასთვის მნიშვნელოვანი იყო იმის წინასწარმეტყველება, რაც ყველასთვის ძვირფასი იყო“ 26. ათენში ჩვეულება იყო სტუდენტების ჩვეულება, რომ ახალმოსული სტუდენტი, მიუხედავად მისი წოდებისა და მდგომარეობისა, დაცინვასა და ყოველგვარ შეურაცხმყოფელ ცერემონიებს დაექვემდებაროს. ხასიათი და სიმწიფე მასში ცნებებში, მაგრამ მან დაარწმუნა სხვა ახალგაზრდები, რომლებსაც ჯერ არ ჰქონდათ მისი გაცნობის შესაძლებლობა, რომ ასე მოექცნენ მას.
და ამის შედეგი იყო ის, რომ იგი იყო თითქმის ერთ-ერთი ახალმოსული, ვინც გადაურჩა ზოგად კანონს და მიენიჭა უმაღლესი პატივი და არა როგორც ახალმოსული. და ეს იყო ჩვენი მეგობრობის დასაწყისი, აქედან მოდის ჩვენი კავშირის პირველი ნაპერწკალი“ 27.
აი, კიდევ ერთი შემთხვევა, რომელმაც წმინდა გრიგოლს საშუალება მისცა გამოეხატა თავისი სიყვარული და ერთგულება წმინდა ვასილის მიმართ, ხოლო ვასილი - უფრო დარწმუნდა მის მეგობრულ გრძნობებში. მისი ყველა თანამებრძოლი ვასილის უყურებდა მის არაჩვეულებრივ შესაძლებლობებს და ფართო ცოდნას, თუმცა პატივისცემით, მაგრამ ასევე შურით, რადგან ის, სკოლაში ახლახან შესული, უკვე აღფრთოვანებული იყო ყველას პირველობით და ამიტომ მათ ყოველთვის ჰქონდათ საიდუმლო სურვილი, დაემარცხებინათ იგი საკამათო საგნებში და ამით დაემცირებინათ იგი ყველას აზრით, ვინც იცოდა და აღიარებდა მის უპირატესობას. ამ განზრახვით ზოგიერთმა სტუდენტმა - სომეხმა, უფრო ცბიერი და ფარული ბუნებით, დაიწყო მისთვის უფრო საკამათო, ვიდრე გონივრული კითხვების შეთავაზება. „მე, – ამბობს წმიდა გრიგოლი, – თავიდან ვერ მივხვდი მათ განზრახვას, როცა დასუსტება დაიწყეს და უკვე გაიქცნენ, შეშურდა ათენის დიდება და რათა მათ სახეში არ ჩავარდნილიყო და მალე ზიზღი არ დაექვემდებარათ, განაახლეს საუბარი, გააძლიერა ახალგაზრდები და თავისი ჩარევით წონასწორობა მისცა, ბრძოლაში, როგორც ამბობენ, თანაბარი ძალები შეიყვანა.
მაგრამ როგორც კი მივხვდი ინტერვიუს საიდუმლო მიზანს, რადგან მისი შემდგომი დამალვა შეუძლებელი გახდა, მოულოდნელი ტრიალის გამოყენებით, სტერნი გადავაბრუნე და ვასილისთან ერთად გავხდი, რითაც გამარჯვება საეჭვო გავხდი. ვასილი მაშინვე მიხვდა ამ საკითხს, რადგან ის ისეთივე გამჭრიახი იყო, როგორც თითქმის არავინ; და შურით აღსავსე, თავისი სიტყვებით აერია ამ ვაჟკაცების რიგები და არა მანამდე დაიწყო მათი გაოცება სილოგიზმებით, არამედ აიძულა ისინი სრულიად გაქცეულიყვნენ და გადამწყვეტად მოიპოვა უპირატესობა მათზე. ეს მეორე შემთხვევა ჩვენში ნაპერწკალს კი არ ანთებს, არამედ მეგობრობის ნათელ და მაღალ ცეცხლს“ 28.
ამ გამარჯვებამ ამხანაგებთან კამათში, როგორც ჩანს, სასიამოვნო განცდა უნდა მოჰყოლოდა, სიამაყის გამოკვება, მაგრამ წმინდა ვასილიზე, პირიქით, ძალიან უსიამოვნო ეფექტი მოახდინა. იგი ცდილობდა მხოლოდ ათენში ასწავლილ მეცნიერებებს მიეღო და მაქსიმალურად სრულად შეეთვისებინა, რათა შემდეგ მიეძღვნა ისინი უფალი იესო ქრისტეს მსახურებას, თანამებრძოლებს შორის კი სურდა ენახა მხოლოდ ერთი კეთილშობილური შეჯიბრი მეცნიერებებში, რაც არ გამორიცხავს სუსტ ამხანაგებს მათ განვითარებაში დახმარებას. მაგრამ როცა მენტორებში, მიუხედავად მათი მაღალი სწავლისა, ცარიელი დიდების სურვილი და მეტი ფულის შეძენის სურვილი, როგორც მათი სწავლის ღირსი ხარკი, და ამხანაგებში უცენზურო სურვილი, დამცირებულიყვნენ უნარებითა და ცოდნით, წმინდა ვასილი დამწუხრდა და, სწავლის დამთავრების გარეშე, გადაწყვიტა დაეტოვებინა ათენი, უწოდა მას მატყუარა. ”ასეთი იყო მისი მდგომარეობა, მაგრამ მე, ამბობს წმ.
გრიგოლმა, - გაფანტა თავისი მწუხარების უმეტესი ნაწილი, ახლა წარმოადგინა მტკიცებულებები, ახლა მტკიცებულებებს დაუმატა სიყვარული, მსჯელობა (რა თქმა უნდა და მართებულად), რომ ადამიანის ხასიათი არ შეიძლება მოულოდნელად, მაგრამ მხოლოდ დროთა განმავლობაში და სრულიად მოკლე მოპყრობით; ანალოგიურად, სწავლა არ ისწავლება რამდენიმე ან უმნიშვნელო გამოცდილებით. ამგვარად, წყნარ გუნებაზე მოვიყვანე და მეგობრობის ურთიერთგამოცდილების შემდეგ, უფრო მეტად მივახლოვდი მას“. 29
სკოლის მეგობრები, უმეტესწილად, მეგობრებად რჩებიან მხოლოდ მანამ, სანამ ისინი სკოლის ერთსა და იმავე კედლებში ცხოვრობენ, შემდეგ კი ივიწყებენ ერთმანეთს, თუ მათი შემდგომი ცხოვრების ინტერესები განსხვავდება სხვადასხვა მიმართულებით. ასე რომ, შესაძლოა, გრიგოლის მეგობრობა ვასილისთან დასრულებულიყო, თუ სკოლის დატოვების შემდეგ ისინი ცხოვრების სხვადასხვა გზას გადიოდნენ. როდესაც მათ მთელი ცხოვრების მანძილზე გაუმჟღავნეს თავიანთი სურვილები და განათლების უმაღლესი მიზნები, ისინი გაერთიანდნენ სიყვარულის უახლოესი კავშირებით და სამუდამოდ გაერთიანდნენ. "როცა, - ამბობს წმიდა გრიგოლი, - ჩვენ გავუმხილეთ ერთმანეთს ჩვენი სურვილები და მათი მიზანი - ფილოსოფია" 30, ანუ "სურვილი კიდევ უფრო უარვყოთ სამყარო საკუთარი თავისგან და საკუთარი თავისგან, ვიცხოვროთ საერთო ცხოვრებით ღმერთისთვის და სიტყვაში წარმატება მივიღოთ, როგორც საჩუქარი ერთი ბრძნული სიტყვისთვის" 31. განუწყვეტლივ იზრდებოდა ერთმანეთისადმი მხურვალე სიყვარული“ 32.
ერთმანეთის მიმართ ასეთი განწყობით ვიწექით წინ, პარტნიორად ღმერთი და სიყვარული გვყავდა. თანაბარი იმედით და ყველაზე შესაშურ საკითხში - სწავლებაში. მაგრამ შური შორს იყო ჩვენგან, კონკურენცია ყველაზე გულმოდგინედ გვხდიდა. ორივე ვცდილობდით არა ერთი გავმხდარიყავით პირველი, არამედ რაღაცნაირად მიგვეღო ერთმანეთის უპირატესობა. რომ ერთი სული ორივეში მხარს უჭერდა ორ სხეულს“.
ყურადღება მიაქციეთ, ახალგაზრდებო, ორი დიდი მეგობრის - წმინდა ბასილის და გრიგოლის ყველა ქმედებას, რათა გაიგოთ, რატომ არ დააზარალეს მათ არც კორუმპირებული ამხანაგების კომპანიამ და არც ქრისტიანობის მტრებთან ინტერვიუებმა. „ორივე ჩვენგანისთვის, - ამბობს წმიდა გრიგოლი, - იყო ერთი სავარჯიშო - სათნოება და ერთი ღონე - უარი ეთქვათ აქაურობამდე აქაურობამდე, გვეცხოვრა მომავალი იმედებისთვის. მთელი ჩვენი ცხოვრება და მოღვაწეობა ამ მიზნისკენ მივმართეთ, მცნებებით ვხელმძღვანელობდით და ვამხნევებდით ერთმანეთს სათნოებისკენ. და თუ ცოტას ვიტყვი, ერთმანეთს ვემსახურეთ, როგორც წესი და ქლიავი, რომლის დახმარებითაც შეიძლება ამოიცნო, რა არის სწორი და რა არა”.
ვინაიდან ამხანაგების კომპანია დიდ გავლენას ახდენს თითოეულ სკოლაში მოხვედრილი განსაკუთრებით ახალბედა სტუდენტების ხასიათსა და აქტივობაზე, ამიტომ ახალგაზრდებს ვურჩევთ, წმინდა ბასილისა და გრიგოლისგან ისწავლონ თავიანთი თანამებრძოლების არჩევისას, ვისთანაც აპირებენ მჭიდრო ურთიერთობას. „ჩვენც, - განაგრძობს წმ. გრიგოლი, - ამხანაგებთანაც ვმეგობრობდით, მაგრამ არა ამპარტავნებთან, არამედ უბიწოებთან, არა თავხედებთან, არამედ მშვიდობისმოყვარეებთან, რომლებთანაც შეიძლებოდა რაიმე სარგებლის მიღება, რადგან ვიცოდით, რომ უფრო ადვილი იყო მანკიერების სესხება, ვიდრე სათნოების გადაცემა, რადგან უფრო ადრე შეიძლებოდა ავადმყოფობით დაინფიცირება.
წმინდა მეგობრების ცხოვრების წესი იმსახურებს თანამედროვე ახალგაზრდების სრულ ყურადღებას მათი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის სხვა გამოვლინებებში: ამიტომ არ დავიზაროთ წმინდანის შემდგომი ამბის მოსმენა. გრიგოლი მათი ათენის ცხოვრების შესახებ. ”რაც შეეხება გაკვეთილებს,” ამბობს ის, ”ჩვენ გვიყვარდა არა იმდენად სასიამოვნო, რამდენადაც ყველაზე სრულყოფილი, რადგან ეს ასევე ეხმარება ახალგაზრდებს სათნოებითა თუ მანკიერებით აღზრდაში. ”ჩვენ ვიცოდით ორი გზა: ერთი, პირველი და ყველაზე შესანიშნავი, მივყავდით ჩვენს წმინდა ტაძრებთან და ადგილობრივ სკოლებამდე (ე. მეცნიერებები. ჩვენ მივაწოდეთ სხვა გზები - დღესასწაულებზე, სანახაობებზე, სახალხო შეხვედრებზე, დღესასწაულებზე - მსურველებს. რამეთუ ყურადღების ღირსად არ მიიჩნიეს ის, რაც სათნოებამდე არ მიიყვანს და მის მოყვარეს არ აჯობებს... ჩვენ ერთი დიდი მიზეზი და სახელი გვქონდა - ვიყოთ და გვეწოდებინათ ქრისტიანები“ 33 .
და სწორედ ამ მუდმივმა სურვილმა, ყოფილიყვნენ და ეწოდებინათ ქრისტიანები, აიძულებდა მათ, მრავალი კერპებით გარშემორტყმული, რომლებსაც ყველა თაყვანს სცემდა და რომელსაც ყველა იცავდა, ყოველთვის ქრისტეს ერთგული რჩებოდნენ. „ათენში მცხოვრებნი, – ამბობს წმიდა გრიგოლი, – ჩვენ დავმკვიდრდით სარწმუნოებაში... და იქ ვისწავლეთ დემონების ზიზღი, სადაც ისინი უკვირს მათ“ 34.
გრიგოლისა და ვასილის დაუღალავი შრომისმოყვარეობა და ყოვლისმომცველი სწავლა, ურყევი მეგობრობა, მაღალი ზნეობა, რომელიც აისახა ყველა საქმეში, წინდახედულობა და გონიერება ყველა სიტყვასა და მოქმედებაში, გახადა ისინი ცნობილი არა მხოლოდ მათ მასწავლებლებსა და ამხანაგებში, არამედ მთელ ელადაში, განსაკუთრებით ელადის კეთილშობილ მამაკაცებში. „ვინც ოდესმე იცნობდა ათენს, - ამბობს წმიდა გრიგოლი, მან გაიგო და ისაუბრა ჩვენს მოძღვრების შესახებ; და ვინც იცნობდა ჩვენს მასწავლებლებს, ისმენდა და ლაპარაკობდა ჩვენზე“ 35.
რა დიდ წარმატებებს მიაღწია წმინდა ბასილიმ მეცნიერებებში და რომელ კონკრეტულ მეცნიერებებში, ამაზე დაწვრილებით საუბრობს წმ. გრიგორი. "კიდევ ვინ იყო, სანამ ნაცრისფერი გახდებოდა, გონებაში ასე ნაცრისფერი? ის საუბრობს წმინდა ვასილიზე. სიბერეც ამარაგებს სოლომონს (იგავები 4:6). ვინ, არა მხოლოდ ჩვენი თანამედროვეებიდან, არამედ მათგანაც, ვინც ჩვენამდე დიდი ხნით ადრე ცხოვრობდა, ასე პატივს სცემდა მოხუცებსაც და ახალგაზრდებსაც? როგორი მეცნიერებები არ აიღეს, სჯობს თქვას: რა მეცნიერებაზე ხარ, თითქოს ამ მეცნიერებას ისე არ სწავლობდეს, თითქოს არცერთ მეცნიერებას არ სწავლობდა?
მიუხედავად იმისა, რომ თავისი დაძაბულობით მას ყველაზე ნაკლები ბუნებრივი სისწრაფე სჭირდებოდა, ხოლო სისწრაფით – დაძაბულობა; თუმცა მან ისე გააერთიანა და ორივე ერთობამდე მიიყვანა, რომ უცნობია მონდომებით უფრო საოცარია თუ შესაძლებლობების სისწრაფით. ვინ შეედრება მას რიტორიკაში, ცეცხლის ძალით სუნთქვა, თუმცა ზნეობით არ ჰგავდა რიტორიკოსს? ვინ აყენებს მის მსგავსად გრამატიკასა თუ ენას სათანადო წესებში, სწავლობს ისტორიას, ითვისებს ლექსის საზომებს, აძლევს კანონებს პოეზიას? ვინ იყო ასეთი ძლიერი ფილოსოფიაში - ფილოსოფიაში, რომელიც ჭეშმარიტად ამაღლებულია და ვრცელდება ზეციურზე, ანუ აქტიურ და სპეკულაციურში, ასევე მის იმ ნაწილში, რომელიც ეხება არგუმენტებს და წინააღმდეგობებს, ასევე შეჯიბრებებს და ჰქვია დიალექტიკა? რადგან უფრო ადვილი იყო ლაბირინთიდან გამოსვლა, ვიდრე მისი სიტყვის მახეებს გაქცევა, როცა საჭიროდ ჩათვლიდა.
მან იმდენი შეისწავლა ასტრონომია, გეომეტრია და რიცხვების ურთიერთობის მეცნიერება, რომ ამაში მცოდნეები ვერ იწვევდნენ დაბნეულობას, მაგრამ მან უარყო ზედმეტი, როგორც უსარგებლო მათთვის, ვისაც ღვთისმოსაობა სურს. სამედიცინო მეცნიერება მას აუცილებლობად აქცევდა მისმა სხეულებრივმა სნეულებებმა და ავადმყოფებზე ზრუნვამ... ეს იყო სწავლით დატვირთული ხომალდი, რაც შეიძლება ადამიანური ბუნებისთვის... მაგრამ რაც არ უნდა მნიშვნელოვანი იყოს ეს, რამეს ნიშნავს ვასილის მორალურ წვრთნასთან შედარებით? 36.
წმინდა ბასილი უკვე დაახლოებით 27 წლის იყო, როცა სწავლა დაასრულა ათენის სკოლაში. საბოლოოდ დადგა დრო, რომ წმინდა მეგობრები დაბრუნდნენ მშობლების სახლში. ჩემს საყვარელ მშობლებთან სწრაფი შეხვედრის ხალისი გაორმაგდა იმ შესაძლებლობის გაცნობიერებით, რომ საბოლოოდ განეხორციელებინა ჩემი სანუკვარი სურვილი - დარჩენილი ცხოვრება, მთელი თავისი ცოდნის მდიდარი მარაგით, ღვთის მსახურებას მივუძღვნა. უკვე მზად იყვნენ გასამგზავრებლად და მზად იყვნენ ერთად წასულიყვნენ. მაგრამ მათთვის სრულიად მოულოდნელად ამხანაგებისა და მენტორების სიყვარულმა და ღრმა პატივისცემამ დაარღვია მათი გეგმები. „ამ დროისთვის სახლში უნდა დავბრუნებულიყავით, - თქვა წმიდა გრიგოლმა, - უფრო სრულყოფილ ცხოვრებაში შემოსვლა, თქვენი იმედებისა და ზოგადი გეგმების ასრულება. დადგა გამგზავრების დღე და, როგორც ყოველთვის, წასვლისას დაიწყო გამოსამშვიდობებელი გამოსვლები, დამშვიდობება, დარჩენის თხოვნა, ტირილი, ჩახუტება და ცრემლები. და არაფერია ისეთი სამწუხარო არავისთვის, როგორც ათენელი თანამოსწავლეების დაშორება ათენთან და ერთმანეთს. მართლაც, რაც მაშინ მოხდა, სამარცხვინო და ყურადღების ღირსი სპექტაკლი იყო.
გარშემორტყმული ვიყავით მეგობრებისა და თანატოლების ბრბოში, იყვნენ რამდენიმე მასწავლებელიც: გვარწმუნებდნენ, რომ არავითარ შემთხვევაში არ გაგვიშვებდნენო, გვკითხეს, დაარწმუნეს და ძალით დაგვიჭირეს. და როგორ ახასიათებს ვინც წუწუნებს, რა არ თქვა, რა არ გააკეთა? ამაში გარკვეულწილად საკუთარ თავს ვადანაშაულებ; მე ვადანაშაულებ (თუმცა თამამია) ამ ღვთაებრივ და უმანკო სულს. რადგან ვასილიმ, ახსნა მიზეზები, რის გამოც მას ნამდვილად სურდა სამშობლოში დაბრუნება, გადალახა ისინი, ვინც მას აკავებდნენ და ისინი, თუმცა იძულებულნი იყვნენ, მაინც დათანხმდნენ მის წასვლას. მაგრამ მე დავრჩი ათენში, რადგან ნაწილობრივ მე თვითონაც შემაწუხა თხოვნებმა, ნაწილობრივ კი მან მიღალატა და თავის დაყოლიების უფლება მისცა, რომ მიმეტოვებინა, რომელსაც არ სურდა მასთან განშორება და ატრაქციონების მიცემა - წარმოუდგენელი რამ არის, რადგან ეს იგივე იქნება, რაც ერთი სხეულის ორად გაჭრა“ 37 .
ასე რომ, წმინდა მეგობრები დაშორდნენ, როგორც ჩანს, შემთხვევით, მოულოდნელი გარემოებების გამო, სინამდვილეში კი ღვთიური განგების ტალღით, რამაც მათ განაპირობა წმინდა ეკლესიების მსახურება სხვადასხვა ადგილას და სხვადასხვა ვითარებაში. მიუხედავად იმისა, რომ მათ შორის სულიერი სიყვარული ყოველთვის რჩებოდა და ისინი სხვადასხვა დროსა და ვითარებაში ეხმარებოდნენ ერთმანეთს ერთის ან მეორის კეთილი მიზნების მიღწევაში, მაგრამ მათი სკოლის ვარაუდები ღვთის კორპორატიული სამსახურის შესახებ ზოგიერთ განმარტოებულ უდაბნოში არასოდეს განხორციელებულა. ორი დიდი ნათურა არ შეიძლებოდა ბუშის ქვეშ დამალულიყო. ღვთის განგებულებამ, განმარტოებით ცხოვრების მუდმივი სურვილის მიუხედავად, დააყენა ისინი უმაღლესი იერარქიული დონის მღვდელმთავრობაზე, რათა ერეტიკული შეცდომებით დაბნელებულ საზოგადოებას თავიანთი სწავლებისა და წმიდა ცხოვრების შუქით გაანათონ, ყველას მიჰყავთ ქრისტესკენ მიმავალი გზაზე და მისი მეშვეობით სამოთხეში მარადიულ ნეტარებამდე.
გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სლ. 43, გვ. 56.
გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სლ. 43, გვ. 55, 56.
ბასილი დიდი საუბრები. 18, გვ. 281.
გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სლ. 43, გვ. 60.
წმინდა გრიგოლ ნოსელი. მაკრინას ცხოვრება.
გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სლ. 43, გვ. 57.
გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სლ. 43, გვ.58 და 59.
გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სლ. 43, გვ. 62.
გრიგოლ ნოსელი, წმიდა მაკრინას ცხოვრება.
ბასილი დიდი, წერილი 196, გვ. 69.
ბასილი დიდი თავის სიტყვაში ღვთის განკითხვის შესახებ.
გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სლ. 43, გვ. 65.
ბასილი დიდი წერილი 215, გვ 126.
გრიგოლ ღვთისმეტყველი სლ. 43 გვ 63–64.
გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ტექსტი. 43, გვ. 66. ბასილი დიდი 72.
გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ტექსტი. 43 გვ. 66.
ბასილი დიდი, წერილი 47.
გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ტექსტი. 43, გვ. 67.
შემოქმედება ბასილი დიდი, ნაწილი IV, გვ 345, 366.
გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ტექსტი. 43, გვ.67–68.
გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ლექსი მისი ცხოვრების შესახებ, ლექსი. 20.
ის, ხელოვნება. 43, ლექსი. 173.
იქვე, გვ. 78. – აქ არ მიგვაჩნია წმინდა ბასილის მოძღვართა სახელების ხსენება, ვინაიდან რამდენი დიდებაც არ უნდა სარგებლობდნენ ისინი თავის დროზე, მათი დიდება არ გაზრდის საყოველთაო მოძღვრის წმინდა ქრისტეს ეკლესიის დიდებას.