Глава 1

¿Por qué se menciona a sus antepasados ​​al describir la vida de grandes personas y se logra el objetivo previsto? ¿Por qué no recordar la grandeza terrenal de los antepasados ​​​​de San Basilio? Las virtudes cristianas de sus antepasados, su martirio, su deambular por los bosques y su alimentación milagrosa. La educación inicial de los padres de San Basilio y sus virtudes cristianas. Sus oraciones por el regalo de un hijo, su enfermedad poco después del nacimiento y la curación milagrosa de la enfermedad a través de las oraciones de sus padres. Es deber de los padres cuidar en primer lugar de su educación mental y moral para transmitir a sus hijos buenas inclinaciones y disposición al bien. Ejemplos de la dependencia de las inclinaciones de los niños del carácter y las inclinaciones de sus padres. ¿Deberían comunicarse a los niños el concepto de Dios y la ley de Dios antes de que el significado y el concepto de los objetos que los rodean se revelen plenamente en ellos, y por qué? ¿Por qué la vida terrenal, originalmente destinada a la bienaventuranza, está llena de tristezas? Estancia de San Basilio hasta los siete años con su abuela, Santa Macrina, y su educación inicial. Después de los siete años, su estancia en casa de sus padres y la continuación de su educación religiosa y moral y el desarrollo de sus capacidades mentales bajo la guía de sus padres. El ingreso de San Basilio al colegio de Cesarea, y sus excelentes logros en la ciencia y su comportamiento ejemplar, le valieron el respeto general de sus mentores y residentes de la ciudad. Las razones que lo impulsaron a ir a Constantinopla para continuar sus estudios. ¿Qué contribuyó a la preservación de su moralidad en las escuelas, donde los maestros eran paganos y los estudiantes procedían de diferentes lugares y con diferentes puntos de vista sobre los objetos de fe? El contenido de su enseñanza a los jóvenes sobre cómo utilizar las obras de escritores paganos. Su llegada a Atenas y los motivos que llevaron a su más estrecha amistad con Gregorio. Su éxito en la ciencia, su buen comportamiento y su relación con sus compañeros. ¿Por qué la sociedad y los camaradas inmorales no le hicieron daño? Instrucción para jóvenes sobre cómo mantener la integridad de corazón y la pureza de fe mientras viven entre compañeros desordenados. El fin de la enseñanza y la separación de San Gregorio. Al describir la vida de personas que eran grandes en el concepto de la tierra, cuyas actividades se limitaban a elevar el bienestar humano, en cualquier aspecto, sólo en la tierra, a menudo se recuerda a sus antepasados. Recuerdan para realzar el brillo de sus hazañas con las hazañas gloriosas de sus antepasados, o para compensar la falta de hazañas gloriosas en las personas descritas con la luz reflectante de las hazañas de sus antepasados, aunque en este último caso el objetivo no se logra. Sobre la nobleza y la grandeza del hombre, dice San Gregorio el Teólogo, hay que juzgar por los méritos personales y retratarse con rasgos no tomados de otros, ya que la belleza del rostro y la bondad de la pintura, y la raza alta o baja del caballo se evalúan por las propiedades de la cosa en sí misma 1. Si San Basilio el Grande tuviera el mismo concepto que ellos tienen de los grandes personajes de la tierra, cuya gloria no se transmite con ellos al más allá, entonces podríamos hablar de él junto con San Gregorio el Teólogo, alabándolo porque sus antepasados dieron muchos ejemplos de liderazgo militar, gobierno, poder en las cortes reales, así como riqueza, altura de tronos, honores civiles y brillante elocuencia 2. Pero, teniendo en mente hablar de grandes cosas no sólo en la tierra, sino también en el cielo, guardaremos silencio sobre todo esto, ya que San Basilio el Grande dice: “en la discusión de los justos y lo que realmente hicieron es suficiente para demostrar la superioridad de sus virtudes” 3. Sin embargo, mencionaremos a algunos de los antepasados ​​de San Basilio el Grande, pero no por sus diferencias externas, sino por sus virtudes cristianas, y no para añadir algo a la gloria de Basilio. "El mar", dice San Gregorio el Teólogo, no es necesario que un río desemboque en él, aunque en él desembocan muchos de los ríos más grandes", sin elevar, sin embargo, el nivel de su superficie. Mencionaremos las virtudes cristianas de los antepasados ​​de San Basilio el Grande para mostrar "qué ejemplos tuvo ante sí desde el principio, qué ejemplos miró y cuántos de ellos superó" 4 . “Durante el reinado del emperador romano Maximino, se instituyó la última, pero la más severa de todas las persecuciones anteriores contra los cristianos. En ese momento, muchos miles de cristianos testificaron mediante el martirio de su fe inquebrantable y su devoción inquebrantable a Cristo. En este terrible tiempo de prueba para los cristianos, el abuelo de San Basilio el Grande por parte de su madre fue privado de sus bienes y de su vida por el nombre de Cristo 5 . El abuelo es San Basilio el Grande por parte de su padre y su abuela Macrina, habiendo perdido todos sus bienes, que, por orden del Emperador, fueron llevados al tesoro, y ellos mismos estaban ansiosos por sufrir por Cristo para recibir coronas inmarcesibles y vida eterna y feliz en el cielo; pero no quisieron, sin embargo, entregarse arbitrariamente a los verdugos hasta que fueron llamados a esta hazaña por la mano derecha invisible del héroe de Cristo, sabiendo que la hazaña en sí debía ser legal. "La ley del martirio", dice San Gregorio el Teólogo, "de modo que, así como perdona a los verdugos y a los débiles, no sale a realizar una hazaña sin permiso, así una vez que sale, no retrocede: porque lo primero es insolencia y lo último es cobardía" 6. Guiados por esta ley, ellos, con un pequeño número de servidores devotos y con una pequeña provisión de alimentos, desaparecieron en los densos bosques que cubrían las montañas y valles de Ponto, donde vagaron al aire libre durante siete años, hasta que la persecución terminó con la llegada de otro emperador. Una vida así, llena de penurias y dolores, lejos de la sociedad, de conocidos, familiares y amigos, que los obligaba a soportar alternativamente el frío del invierno, el calor abrasador del verano y el hambre y la sed, para personas acostumbradas a vivir en paz y completa satisfacción, era un verdadero martirio, que quitaba la vida no instantáneamente, como ocurre bajo el golpe de un verdugo, sino lentamente y con un sufrimiento más prolongado. Pero el poder de Dios se perfecciona en la debilidad, y lo que parece imposible para las potencias naturales del hombre, es posible para Dios. El abuelo y la abuela de San Basilio, a pesar de su avanzada edad, aunque no sin sentimiento de tristeza, pero con total sumisión a la voluntad de Dios, pasaron una vida difícil en los bosques. La Divina Providencia, que invisiblemente los preservó y fortaleció sus débiles fuerzas, preservó sus vidas, para que ellos, como dice San. Gregorio el Teólogo “podía servir a otros como estímulo a la virtud, mártires vivientes, monumentos animados, predicación silenciosa” 7 . Y que su difícil vida agradaba al Señor Dios, Él testificó con un milagro especial. Un día, al final de un vagabundeo de siete años por los bosques, el abuelo y la abuela de San Basilio, junto con todos los que compartían esta vida, llena de dolores y penurias, sintieron el debilitamiento de sus fuerzas y la necesidad de fortalecerlos con alimentos más nutritivos que los que el bosque podía proporcionar con sus escasos crecimientos, que ni siquiera podían proporcionar una nutrición satisfactoria a los animales. No tenían herramientas para capturar animales del bosque aptas para la alimentación y, por tanto, para ellos el único medio para lograr este objetivo era la oración a Dios, quien designó a todos los animales para servir al hombre. Su reflexión sobre los milagros mostrados por Dios al pueblo de Israel durante sus peregrinaciones por el desierto los llevó a ese medio de alimentarse. "¿Qué es increíble, decían, si el Dios de los milagros, que alimentó ricamente a un pueblo errante y necesitado en el desierto, hizo llover pan, envió pájaros, sirvió comida, no sólo necesaria, sino también lujosa, dividió el mar, detuvo el sol, detuvo el flujo del río? ¿Qué es increíble, dijeron, si este Dios ahora nos satura a nosotros, los ascetas de la piedad, con alimentos dulces? Porque hay muchos animales que, habiendo escapado de la comida de los ricos, como la que teníamos antes, se esconden En estas montañas, muchas aves aptas para el alimento vuelan sobre nosotros y ya son esquivas, si Tú, Señor, ¿por favor? Entonces clamaron a Dios, dice San Gregorio el Teólogo, y apareció la presa, la comida entregada voluntariamente en las manos, un festín preparado por ellos mismos. ¿Dónde apareció de repente el venado en las colinas? ¡Y qué altos y qué gordos, con qué gusto se lanzan al matadero! Casi se podría adivinar que estaban indignados por el hecho de que no los hubieran convocado antes. Algunos llamaban a los receptores, otros los seguían... ¡Y qué milagro! los propios pescadores eran los administradores de la captura: simplemente tenían que quererla, y se tomaba lo que les gustaba, y el exceso se enviaba a la naturaleza hasta otro momento” 8 . Los santos sufrientes por Cristo, tras el fin de la persecución de los cristianos, se establecieron en Ponte, cerca de Neocesarea, en una de sus propiedades. La vida solitaria que pasaron aquí les dio la oportunidad de dedicarse libremente al servicio de Dios. El abuelo de San Basilio el Grande pronto acudió al Señor para recibir una merecida recompensa por su inagotable devoción a Él hasta el final de su vida. Santa Macrina, que quedó viuda, dirigió toda su atención a su aún joven hijo Vasily. Su primera preocupación fue inspirarle una fe fuerte en Dios, un amor vivo por Él y un celo de piedad. Cuando se logró este objetivo, Santa Macrina, teniendo en cuenta las excelentes habilidades de su hijo, le dio la oportunidad de desarrollarlas en las mejores escuelas en todas las ramas de las ciencias, especialmente en la elocuencia. Después de completar sus estudios en instituciones educativas, Vasily, el hijo de Santa Macrina, pronto ganó fama por su elocuencia en las cortes y escuelas de la región del Póntico y, al mismo tiempo, se convirtió en propietario de ricas propiedades en el Ponto, Capadocia y la Pequeña Armenia. Santa Macrina, valorando en su hijo sobre todo la fe viva y el celo por la piedad cristiana, y sabiendo al mismo tiempo que una esposa amable y piadosa puede contribuir en gran medida al desarrollo de buenas inclinaciones en su marido, y una mala puede destruir lo que ya es bueno en el alma, buscaba para su hijo una esposa que, combinando una mente iluminada con una fe viva, un buen corazón con celo por la piedad cristiana, pudiera el marido, al menos, sostener lo que ya estaba plantado en su alma de bondad. Emmelia, que vivía en Capadocia, satisfacía todos los deseos de Santa con sus cualidades espirituales. Macrina y su hijo Vasily atrajeron su atención. Los padres de Emmelia, como dijimos anteriormente, terminaron sus vidas como martirio por su fe en Cristo, y sus bienes fueron quitados del tesoro. Emmelia, quedando así huérfana desde muy joven, quiso dedicar toda su vida a servir a Dios como virgen; pero, debido a la falta de hogar de su posición, y especialmente por un profundo respeto por la alta piedad de Santa Macrina, aceptó su propuesta y le tendió la mano a su inteligente y piadoso hijo Vasily. Pero, al contraer matrimonio con Vasily, no olvidó el bendito destino de una virgen: preocuparse sin diversión por el Señor, cómo agradar al Señor (1 Cor. 4:34). Devoción al Señor y atención a sus santas inspiraciones, disposición a hacer todo tipo de donaciones en favor de San Pedro. La iglesia y los hermanos necesitados, criando a sus hijos en el espíritu de piedad cristiana, testificaron claramente que la vida matrimonial no le impedía alimentar constantemente en su alma un amor ardiente al Señor y santificar todo su trabajo con el pensamiento de Él. San Gregorio el Teólogo, mirando con admiración la gran santidad de la vida de San Basilio el Grande y la maravillosa combinación de todas las virtudes cristianas en sus padres, Vasily y Emmelia, dice: “si era necesario que el marido que alabamos (San Basilio el Grande) fuera entregado a las personas: entonces era más apropiado que viniera de estos, y no de otros padres, y que se les llamara padres de este, y no de otro hijo” 9. El fruto del amor conyugal de Vasily y Emmelia fueron cuatro hijos y seis hijas, uno de los cuales murió en la infancia. La mayor de todos los niños que sobrevivieron fue una hija, Santa Macrina, el mayor de sus hijos fue San Basilio el Grande. Después de él nació Naucracio, quien en un accidente perdió la vida siendo joven. Después de Nacracio, san Gregorio, obispo de Nisa, el más joven de todos fue san Pedro, obispo de Sebaste. Algunas de las hijas se dedicaron a servir a Dios en la vida virginal, y otras entraron en la vida matrimonial, "sin embargo, como dice San Gregorio el Teólogo, esa vida matrimonial no les impidió triunfar en la virtud a la par de las primeras; al contrario, la convirtieron sólo en su género y modo de vida" 10. Las almas de quienes entraron en la vida matrimonial también estaban imbuidas de un sentido de reverencia al Señor, como las almas de las vírgenes, el mismo amor a Dios guiaba todas sus acciones, el mismo temor de Dios las protegía de todo lo que tenía apariencia de pecado, expresaban en sus acciones el mismo deseo de obras de piedad, como vírgenes. Consideraban las relaciones matrimoniales no como un medio para satisfacer los deseos sensuales, sino como el camino indicado por Dios hacia el bendito nacimiento de los hijos; y por eso, cada concepción de un bebé en el vientre era precedida por una oración a Dios pidiendo la bendición del fruto del amor conyugal y una cuidadosa limpieza de sus almas de todo lo pasional y pecaminoso, a fin de hacer de los niños herederos naturales de las buenas disposiciones de sus almas, ya que los niños sirven siempre como reflejo de las inclinaciones y caracteres de sus padres. Cada semilla produce fruto según su especie; cualquier semilla que se siembre, tal será el fruto que dará. Si prestamos atención sólo a algunos ejemplos de la historia de la Iglesia, entonces podemos convencernos fácilmente de la verdad de que las buenas o malas inclinaciones de los niños dependen en gran medida de la disposición espiritual de sus padres y de la educación inicial que se les da. Cuando nuestros primeros padres, Adán y Eva, pecaron contra Dios violando el mandamiento que les fue dado, cuando el pecado penetró todas las potencias de sus almas y de sus cuerpos: concibieron y dieron a luz a Caín. Cuando sus almas, después de su expulsión del paraíso, ya estaban en cierta medida purificadas por el arrepentimiento: dan a luz a Abel, manso y reverente de Dios, cuyos sacrificios ya le agradaban. Cuando las almas de Adán y Eva, afectadas por el dolor por la desafortunada muerte de su hijo, se imbuyeron aún más del espíritu de arrepentimiento y alcanzaron una pureza aún mayor: nacieron con las más altas perfecciones espirituales: Seth, quien se convirtió en el antepasado de una tribu piadosa. En estas cualidades espirituales en constante mejora de los hijos de Adán y Eva, uno no puede dejar de ver la dependencia de las cualidades espirituales de los niños del grado de perfección espiritual de sus padres. Es imposible no prestar atención al nacimiento de algunos justos del Antiguo Testamento y de algunos santos de la Iglesia del Nuevo Testamento. El antepasado Isaac, el profeta y sumo sacerdote Samuel, la Purísima Madre de nuestro Señor Jesucristo, San Juan Bautista, San Gregorio el Teólogo, San Juan Bautista, San Gregorio el Teólogo, San Juan Bautista. Basilio el Grande y, más cerca de nosotros en el tiempo, San Sergio de Radonezh, el Taumaturgo, todos ellos fueron fruto de las oraciones de sus padres. ¡Padres y madres! ¿Quién de vosotros no querría tener hijos como los justos Vasily y Emmelia? En una familia, cuatro niños fueron canonizados por la Iglesia como santos glorificados, y todos los demás hijos se distinguieron por su gran piedad, como lo atestigua uno de los grandes santos glorificados, San Gregorio el Teólogo. ¡Qué espectáculo tan maravilloso y conmovedor presenta toda la familia de Vasily y Emmelia! ¡Verdaderamente una sagrada familia! Si ustedes, padres y madres, quieren que sus deseos de tener hijos piadosos no queden infructuosos, traten de elevar sus almas al mismo grado de perfección mental y moral que las almas de los justos Vasily y Emmelia. Pero si alcanzas la misma perfección y, por tanto, adquieres la capacidad de dar a luz niños con predisposición al bien, recuerda que los niños en su estado infantil son todavía sólo un suelo excelente, capaz de dar frutos cien veces mayores; pero para que el fruto, además de abundante, sea también de buena calidad, sembrad buenas semillas en la tierra de las almas de vuestros hijos. Y habiendo dedicado buenas semillas, no olvidéis que todas las manifestaciones iniciales de los poderes espirituales de vuestros hijos que se desarrollan mental y físicamente son todavía brotes tiernos que pueden fácilmente quemarse con el calor del sol, distorsionarse con un soplo de viento y ser golpeados por la caída del granizo. Por eso, ustedes, padres y madres, como un agricultor, regocijándose por el verdor que ha aparecido en los campos y al mismo tiempo atormentados por el miedo al clima desfavorable durante el verano, sin confiar en sus fuerzas, oren al Señor diariamente y con celo, para que ilumine la mente de sus hijos con Su gracia para conocer la verdad de la enseñanza salvadora del Evangelio, y caliente sus corazones con amor a Él, el Creador y Proveedor, y por todo lo bueno, dirigiría sus voluntad de seguir inquebrantablemente el camino de sus mandamientos, y los apartaría de todo mal. Pero orando a Dios, trata de protegerlos tú mismo del calor de las pasiones que despiertan, que pueden quemar los embriones y las predisposiciones al bien, y con ello ralentizar su desarrollo, cuida de protegerlos del soplo corruptor de los vientos - la falsa sabiduría que puede distorsionar sus conceptos del bien y de la verdad, utiliza esfuerzos - para no permitir que sean derrotados y distorsionados por una lluvia de malos ejemplos, arrastrándolos involuntariamente, como corrientes tormentosas. Y lo más importante, traten de organizar su vida familiar de tal manera que sea para sus hijos a la vez una escuela de piedad y una clínica para las heridas morales infligidas al alma de sus hijos fuera del hogar. Al mismo tiempo, tened en cuenta que vuestra palabra quedará ineficaz en los niños si no va acompañada de un ejemplo edificante de vuestra propia vida. Pero volvamos a la familia de los piadosos Vasily y Emmelia. La mayor de todos sus hijos, como ya hemos dicho, fue Santa Macrina. Todos los niños, por supuesto, recibieron la misma educación y, por lo tanto, para formarnos una idea de la educación en el hogar de todos los hijos de Vasily y Emmelia, prestemos atención a la educación en el hogar inicial de Santa Macrina. “La madre se ocupaba de sí misma”, escribe San Gregorio de Nisa, “sobre la educación de su hija, pero no sobre esa educación externa que los niños comunes y corrientes obtienen de las obras poéticas. Consideraba vergonzoso y completamente indecente que un alma necesaria y bien educada estudiara las pasiones femeninas en las tragedias, o se familiarizara con la desvergüenza en las comedias, y de alguna manera se contaminara con historias inmodestas sobre mujeres. La pequeña hija estudió lo que su madre encontraba inteligible en las Escrituras inspiradas, especialmente la sabiduría de Salomón, y todo lo que sirve para educar nuestra vida moral. También estaba familiarizada con el libro de los Salmos y en algún momento leyó algunos de ellos. Ya sea que se levantara de la cama, continuara sus estudios, descansara antes y después de la cena, se acostara o se pusiera de pie en oración: en todas partes tenía el Salterio consigo, como una buena compañera que nunca abandonaba a su amiga 11. Con tal educación, la familia de Vasily y Emmelia se convirtió en una escuela ejemplar de piedad, cuyos alumnos, habiendo sido santos y fieles servidores de la Iglesia en la tierra, fueron también benditos herederos del reino de Cristo en el cielo. Después de Santa Macrina, Basilio y Emmelia no tuvieron hijos durante muchos años. Pero un fuerte deseo de tener un hijo para convertirlo en heredero natural, por así decirlo, de las ancestrales virtudes cristianas, una fe valiente en Dios, dispuesta a sufrir por Él hasta la muerte, un amor ardiente por Él, expresado en el celoso cumplimiento de su santa voluntad, y una devoción filial a Él en todas las circunstancias de la vida, incluso las más dolorosas, una devoción basada en una fe inquebrantable en su Divina Providencia, sin cuya voluntad no sólo un niño no puede nacer en el mundo, sino también Se les cae el pelo de la cabeza: oraron a Dios, el Dador de la vida, para que les diera un hijo. Y su oración fue escuchada por Dios. En el año de su oración, mientras estaban en Cesarea de Capadocia, tuvieron un hijo (a finales del 330), cuyo nombre recibió Basilio. Los corazones de los padres se llenaron de gran alegría. Pero la tierra no es una tierra de alegrías tranquilas, aunque el hombre fue creado para la bienaventuranza. La razón de esto, sin embargo, no es Dios, que por su infinita bondad sufrió en la Cruz para abrir de nuevo al hombre el camino hacia la bienaventuranza, cerrado por el pecado arbitrario, sino el hombre mismo, su incapacidad de disfrutar de los goces terrenales sin causar daño a su alma. El paraíso, plantado en la tierra, debido a que el hombre no era digno de utilizarlo, fue trasladado al cielo y, por lo tanto, la vida del hombre en la tierra ya no se convirtió en un lugar de bienaventuranza, sino sólo en un camino que conduce a la bienaventuranza. Pero así como todo camino tiene dos direcciones: una que conduce a la meta del viaje, la otra se aleja de esta meta, así la vida humana es un camino que tiene dos direcciones. Caminando en una dirección, una persona se acerca a la meta de su viaje: a la bienaventuranza eterna; aquellos que van en la dirección opuesta se alejan del objetivo de la vida terrenal de una persona. El misericordioso Padre Celestial, vigilando constantemente cada movimiento del viajero, utiliza diversos métodos para darle la dirección adecuada. A veces, una alfombra verde, salpicada de varias flores, se extiende en el camino para un viajero cansado, o lo invita a seguir adelante, revelando ante su mente una imagen maravillosa de la bienaventuranza inexpresable que le espera al final del viaje; y a veces, para fortalecer sus fuerzas, incluso le hace sentir en su alma la dulzura de la dicha futura. Para el viajero que ha elegido la dirección opuesta, que ya no conduce a la bienaventuranza, sino a la muerte y al tormento eterno, el Señor, en su amoroso cuidado por él, erige diversos obstáculos para desviarlo del camino desastroso y devolverlo al camino verdadero. Sucede, sin embargo, que el Señor también envía dolores a los viajeros que se dirigen directamente a la buena meta prevista, y envía dolores para que, habiendo disfrutado de una agradable pernoctación, no detengan su camino. Quizás por eso el Señor no permitió que Vasily y Emmelia disfrutaran durante mucho tiempo de la alegría del nacimiento de su hijo. Pasó poco tiempo después del nacimiento de San Basilio y enfermó. La enfermedad, que se desarrolló rápidamente, llegó a tal punto que, según los médicos, no dejaba esperanzas de volver a la vida. Pero los padres de San Basilio el Grande no se desesperaron. Sabiendo que lo que es imposible para el hombre es posible para Dios, se dirigieron con cálida oración a Dios, cuyo poder milagroso puede manifestarse ahora también como se manifestó en tiempos pasados. Y su oración, basada en la fe en la omnipotencia y la bondad de Dios, no quedó infructuosa. Por la noche, en un sueño, el Señor Jesucristo le dijo al afligido padre que una vez le había dicho al cortesano en Capernaum: ve, tu hijo está vivo (Juan 4:50). Y el bebé recuperó 12. Los padres de San Basilio el Grande vivían en Neocesarea, la ciudad principal de la región del Póntico. Pero la mala salud del bebé milagrosamente curado los dispuso a entregárselo a su abuela, Santa Macrina, que vivía en la soledad rural, cerca de Neokesarea. Aquí el bebé Vasily, que vivió hasta los siete años, respirando aire limpio y alimentando su alma con las piadosas instrucciones de St. su abuela, se fortaleció y se desarrolló no solo en cuerpo, sino también en espíritu. Ninguna conversación tocó sus oídos que no le recordara a Dios, su infinita bondad y su amoroso cuidado por el mundo entero y especialmente por aquellos que, llamados cristianos, están unidos a Él con amor sincero y celoso cuidado por el cumplimiento de su santa voluntad. De Santa Macrina San Basilio el Grande aprendió no sólo varias oraciones, sino también el Credo, compilado por San Gregorio, Obispo de Neocesarea, para la Iglesia de Neocesarea. Y este símbolo, en esa época convulsa, atribulada por diversas enseñanzas heréticas, fue de gran importancia como expresión de la verdadera enseñanza de la Iglesia Ortodoxa sobre los dogmas de la fe. El alma impresionable de San Basilio correspondía plenamente al celo piadoso de Santa Macrina, y todas sus instrucciones quedaron tan profundamente impresas en su alma, suave como la cera, que San Basilio el Grande, incluso cuando ya estaba de pie en la silla del obispo, en refutación de las calumnias dirigidas contra él en su enseñanza equivocada, señaló el símbolo de San Gregorio de Neocesarea, que estudió en la infancia, como prueba de la corrección de sus creencias y enseñanzas. “Sobre mi fe”, escribió San Basilio el Grande. A los neocesarianos, ¿qué prueba podría ser más clara que el hecho de que fui criado por mi abuela, una esposa bendita, que es tuya por nacimiento? Me refiero a la famosa Macrina, de quien aprendí los dichos del Beato Gregorio, que se conservaron ante ella por sucesión de memoria, y que ella misma observó e imprimió en mí desde temprana edad, formándome con los dogmas de la piedad 13 . Hay personas (no sé cómo llamarlas más correctamente: maliciosas o simplemente mal intencionadas) que dicen que a los niños no se les debe enseñar la ley de Dios, como materia inaccesible a su entendimiento, hasta que la razón y la autoconciencia se hayan desarrollado plenamente en ellos. Pero vosotros, padres y madres, que queréis el verdadero bien de vuestros hijos y no queréis lamentar las tristes consecuencias para vuestros hijos de la mala dirección de sus mentes y acciones, apartad vuestros oídos de discursos tan nocivos y asumid una regla indispensable en la crianza de vuestros hijos, el modo de actuar de la abuela de San Basilio el Grande, Macrina, y de sus padres. Desde la más tierna infancia de tus hijos e hijas, siguiendo de cerca cada manifestación de sus mentes y corazones, no pudiste dejar de notar que el mal que se esconde en nuestra naturaleza corrupta, incluso antes de que se revele en ellos el pleno significado y comprensión de los objetos que los rodean, como buenas y malas hierbas que se abren paso a la superficie de la tierra incluso antes de la plena manifestación del benéfico calor del sol primaveral, se manifiesta en ellos en diversos movimientos pecaminosos: caprichos, ira, irritabilidad, resentimiento, venganza, envidia y otros similares. cosas. Todo agricultor, que quiere que la buena semilla que pretende sembrar en el campo no se desperdicie sin fruto, primero quita las malas hierbas y luego siembra espesamente el campo con buena semilla, de modo que la cizaña, aunque vuelva a brotar más tarde, no tenga poder para ahogar los brotes ya desarrollados de la buena semilla. Por eso ustedes, padres amables y cariñosos, desde una edad muy temprana, traten de reprimir todas las manifestaciones pecaminosas en sus hijos e inculquen en ellos el concepto de Dios, el amor por Él y el temor al castigo por el pecado. Habiéndose acostumbrado desde la niñez a todo lo bueno, podrán en su vida posterior resistir las malas disposiciones y sugerencias que surjan, guiados por el amor de Dios y protegidos por el temor de Dios. Cuando San Basilio el Grande cumplió siete años, sus padres lo acogieron en su casa para un mayor desarrollo de su mente y su corazón. Las instrucciones de su piadosa madre, Emmelia, estaban en total acuerdo con el espíritu de fe viva en Dios y de amor a Él, que impregnaba las instrucciones de su abuela, Santa Macrina. También ejercitó a San Basilio en la lectura de la palabra de Dios 14, fortaleció su fe en Dios, su amor por Él, su celo por el cumplimiento de su Divina voluntad, inscrita en las Santas Escrituras y en todas las instituciones de las Santas Iglesias. Y la palabra de la bendita madre tuvo un efecto irresistible en el corazón de Santa la joven, ya que siempre veía en todas sus acciones una confirmación tangible de sus instrucciones. Basilio, padre de San Basilio el Grande, confirma con el ejemplo de su vida piadosa lo que San inspiró. madre, trató de desarrollar su mente estudiando diversas ciencias. “Bajo esta dirección”, dice San Gregorio el Teólogo, el maravilloso Vasili, aprende obras y palabras, que juntas crecen en él y se promueven mutuamente... estudia el círculo inicial de las ciencias y practica la piedad; En resumen, las primeras lecciones conducen a la perfección futura. Pues los que triunfan en los hechos, dejando la palabra, o en la palabra, dejando la obra, no me parece que se diferencian en nada de los que tienen un ojo, que sufren un gran daño cuando ellos mismos miran, y una vergüenza aún mayor cuando son mirados. Pero quien pueda tener éxito en ambos, le es posible ser perfecto y en esta vida saborear la bienaventuranza allí. Entonces, fue beneficioso para Vasily tener un modelo de virtud en casa, que, mirándolo, pronto se volvió perfecto... no se quedó atrás (de sus padres) en altos impulsos de virtud, pero, como en un dibujo, mostró la futura belleza de la virtud, y antes de que llegara el momento de una vida estrictamente (ascética), destinó (con sus acciones) lo que era necesario para esta vida” 15. Y las semillas de fe y piedad sembradas en el alma de San Basilio el Grande y su San abuela y benditos padres, eran tan puros y perfectos que incluso en su vida posterior, con su mayor desarrollo mental, religioso y moral, no encontró necesario cambiar o abolir nada de lo que había percibido en la infancia. “Me atrevo”, dice San Basilio el Grande, a jactarme del Señor en una cosa: que nunca tuvo opiniones pecaminosas sobre Dios y que posteriormente no cambió los pensamientos que tenía antes; pero creció en mí ese concepto de Dios, que adquirí desde pequeño de mi bendita madre y abuela Macrina; porque con la apertura de mi mente no cambié una cosa por otra, sino que mejoré los principios que me enseñaron. Como una semilla que crece, aunque de pequeña se hace grande, sigue siendo la misma en sí misma, sin cambiar de especie, sino mejorando mediante el crecimiento: así, creo, en mí la misma mente creció a medida que progresaba y no fue reemplazada por la actual que estaba al principio 16. Entre la gente hay dos opiniones unilaterales sobre la educación religiosa, moral y mental de una persona. Algunos, considerando la vida terrena de una persona como el último propósito de su nacimiento, se esfuerzan por llenar su vida con todo tipo de placeres, sin examinar la dignidad moral de estos placeres. Como resultado de esta visión de la vida y de la propia educación científica externa, la consideran el medio más fiable para lograr diversos beneficios terrenales; La educación religiosa y moral, al no estar incluida en el ámbito de sus conceptos y aspiraciones, es ignorada o proporcionada a quienes sólo desean aumentar el volumen de conocimientos, y no como un principio rector de todas las acciones humanas. Lo desastroso de tal visión de la vida humana es evidente para todo aquel en quien la voz de la conciencia no está completamente amortiguada, que extiende su mirada más allá de la tumba y en la tierra de la eternidad espera para sí la paz de sus trabajos terrenales. Otros, esforzándose por preservar la piedad y la fe salvadora en sus almas, viendo al mismo tiempo que muchos de los científicamente educados, llevados por el espíritu del librepensamiento, se alejan de la fe y pierden el espíritu de piedad cristiana, y, debido al subdesarrollo de sus mentes, creyendo la causa del mal moral en ciencias que no están directamente relacionadas con la doctrina cristiana, tratan con desdén tanto a todas las personas científicamente educadas, como incluso al conocimiento externo mismo, reconociéndolo, según el mal entendimiento, como malvado, peligroso y conmovedor. lejos de Dios. Pero no se debe, dice San Gregorio el Teólogo, despreciar el cielo, la tierra, el aire y todo lo que hay en ellos, porque algunos no entendieron bien, y en lugar de Dios, les dieron culto divino... No se debe degradar el saber, como algunos argumentan al respecto; sino, por el contrario, debemos reconocer como estúpidos e ignorantes a quienes, manteniendo tal opinión, quisieran ver a todos iguales a ellos, para ocultar su propio defecto en una falta común y evitar ser acusados ​​de ignorancia 17 . Pero los padres de San Basilio el Grande estaban lejos de estas opiniones unilaterales sobre la fe y el aprendizaje externo; Ellos, combinando sabiamente la alta piedad cristiana con el aprendizaje multifacético de las ciencias externas, quisieron transmitir completamente esta herencia a su hijo. - Y por tanto, habiendo fortalecido en su alma la fe en todos los dogmas de la doctrina cristiana ortodoxa, confirmando su voluntad en estricta obediencia a los mandamientos de Dios y todos los estatutos de St. La Iglesia, habiendo desarrollado en su corazón un amor ardiente por Dios, que no permitía el más mínimo apego a nada terrenal y pecaminoso, intentaron enriquecer su mente con el conocimiento de todas las ciencias. Entendieron que las ciencias, como el capital, en sí mismas, no son ni malas ni buenas, sino que pueden llegar a ser unas u otras según la forma en que sean utilizadas por quien las posee. Y por lo tanto, comprendiendo bien el buen humor del alma de su hijo, sin miedo, desde bajo el techo de sus padres, lo enviaron a Cesarea, el lugar de su patria y de su futuro servicio, para que continuara su educación. Y San Basilio no defraudó sus esperanzas en él. Cesarea, según San Gregorio el Teólogo y el propio Basilio el Grande, era considerada la capital de la ilustración, y podía presumir como su mejor activo de la riqueza de los eruditos 18. San Basilio el Grande no ignoraba ninguna ciencia, sino que, como una abeja que recoge miel de cada flor, intentaba extraer de cada ciencia algo útil 19 . Pero, sobre todo, prestó atención a las ciencias verbales, que le permiten expresar sus pensamientos de forma clara y elocuente. Se preocupaba por la elocuencia y el poder en el habla, no para brillar sólo con las palabras y así obtener vana gloria de la gente, sino para ofrecer su palabra como un sacrificio puro a la Palabra de Dios. Y la palabra en boca del pastor de la Iglesia, especialmente en un momento en que los herejes falsamente sabios, pero fuertes en palabras, intentaban atrapar a los cristianos ortodoxos bien pensantes en sus redes destructivas, era necesario desentrañar los intrincados sofismas de los falsos maestros y con el poder de la elocuencia atraer a los perdidos a la verdad, cuyo valor interior no siempre podían apreciar. - Guiado por este pensamiento, S. Basilio pronto alcanzó tal perfección en su conocimiento de todas las ciencias que no sólo superó a todos sus pares, sino que también llegó a ser igual a los mejores de sus maestros, de modo que, como dice San Gregorio el Teólogo, “fue retórico entre los retóricos incluso antes de la cátedra de sofista, filósofo entre los filósofos incluso antes de escuchar las proposiciones filosóficas” 20. El aprendizaje, sin la compañía de una vida cristiana piadosa, puede suscitar sorpresa en otros y suscitar elogios de algunas personas, pero no puede atraer al dueño de este tesoro de respeto sincero, brillante en apariencia, pero de poco valor en contenido. Pero el joven de 20 años, San Basilio, que también poseía belleza externa, aunque no le daba ninguna importancia 21, logró no solo sorprender a sus compañeros y mentores con sus extraordinarios talentos y amplios conocimientos, sino que también se ganó el respeto de los ciudadanos más distinguidos y del entonces arzobispo de Cesarea, Diano 22. Y adquirió este respeto no tanto por su erudición como por su gran piedad y desapego de todas las vanidades terrenales. Las “ciencias verbales”, dice San Gregorio el Teólogo, eran un asunto extraño para él, y de ellas tomó prestado lo único que podía contribuir a nuestra sabiduría (cristiana): porque se necesita fuerza en las palabras para expresar claramente lo que se imagina. Porque un pensamiento que no se expresa con palabras es el movimiento de una persona entumecida. Y su ocupación principal era la filosofía, es decir, la renuncia al mundo, el estar con Dios, ya que a través del tiempo ascendió a lo celestial, y a través de las cosas impermanentes y fugaces adquirió constante y eternamente 23.” Y el ejemplo de su piedad y de todas sus acciones, imbuidas de un sentido de reverencia por los mandamientos del Señor, influyeron tanto en la moral de quienes lo conocieron, que con razón se le llama San Gregorio el Teólogo “es un sacerdote para los cristianos incluso antes del sacerdocio”. San Gregorio el Teólogo, que tenía casi la misma edad que San Basilio el Grande, habiendo ingresado en la Escuela de Cesarea para educarse en las ciencias verbales, se hizo cercano a él; y aquí estaba el comienzo de su estrecha amistad, que los unió indisolublemente durante toda su vida. Después de completar las clases en la Escuela de Cesarea, San Basilio el Grande, llevado por el deseo de dominar todo lo mejor que la sabiduría humana podía producir, decidió ir a continuar sus estudios a Constantinopla, la capital del Imperio, donde se reunían los mejores maestros en elocuencia y filosofía. Pero aquí tuvo que aprender de los maestros paganos, quienes, celosos de mantener la gloria agonizante del paganismo, intentaron por todos los medios inculcar en los jóvenes que el estudio de las diversas obras de los escritores paganos es el único medio para mantener la iluminación en la tierra, y para inspirarles respeto por la religión pagana, intentaron conceder un profundo significado moral a los rituales paganos más inmorales 24. Además de esto, San Basilio inevitablemente tenía que tener entre sus camaradas y seguidores todos los matices de las creencias paganas, y ya infectados con diferentes tipos de enseñanzas heréticas. Con todo esto en mente, uno no puede evitar sorprenderse; ¿Cómo pudieron los padres de St. ¿Vasily dejarlo, aún joven y no confirmado en la fe por el sacramento del bautismo, en un lugar que, aparte del mayor peligro para la fe y la moral, no podía representar nada? ¿Y cómo pudo el propio Vasily, tan celoso de protegerse con espíritu de piedad, decidir entrar en una escuela así y, una vez allí, permanecer, como los tres jóvenes que permanecieron intactos en la cueva babilónica, intacto ni en sus conceptos sobre los objetos de la fe cristiana ni en sus aspiraciones a la más alta piedad cristiana? Lo que también permite resolver estos problemas es que muchos de los padres piadosos de hoy envían con miedo a sus hijos a escuelas cristianas, en las que, lamentablemente, ha penetrado el espíritu del librepensamiento, y por eso es deseable que sepan qué protege San Basilio del daño moral en las escuelas paganas, para poder utilizar los mismos medios para proteger a sus hijos del nocivo librepensamiento moderno. Los padres de San Basilio el Grande, al enviarlo a un país lejano para recibir más educación, no podían temer por él, porque, observándolo hasta los veinte años, vieron que en él, a medida que mejoraban sus conceptos del bien y la verdad, también aumentaba su deseo de agradar a Dios. La fe en la bondad de Dios, combinada con una cálida oración a Él por la conservación del fruto santo de sus oraciones iniciales, fortaleció aún más en ellos la esperanza de que su Hijo, incluso entre las tentaciones del mundo, permanecerá intacto y regresará a ellos, a su consuelo, con una mayor provisión de información y con una disposición más firme hacia todo lo bueno, ya que las tentaciones que encontramos en la vida, al vencerlas, sólo sirven como motivo para fortalecer nuestra voluntad en el bien. Para entender por qué St. permaneció inofensivo para el alma. Basilio el Grande y su estancia en Constantinopla y Atenas, donde los maestros eran, en su mayoría, paganos, y su estudio de las obras de los escritores paganos: para ello debemos prestar atención a cuál era su visión de la vida real y cómo miraba las obras de los escritores paganos. Podemos ver claramente ambas cosas en su conversación con los jóvenes sobre cómo usar los escritos paganos. Dirigiéndose a los jóvenes, San Basilio dice: "A vosotros, que vais todos los días a ver a los maestros y conversáis con respetables hombres de la antigüedad a través de las obras que dejaron atrás, os diré que yo mismo encontré algo más útil. Sobre esto mismo quiero daros un consejo, y es que, después de haber entregado para siempre el timón del barco a estos hombres, no los sigáis adondequiera que os lleven, sino que, habiendo tomado prestado de ellos todo lo que es útil, debéis ser capaces de hacer lo contrario y descartarlo". Y para que los jóvenes puedan distinguir lo útil de lo inútil, les muestra que un cristiano, a lo largo de toda su vida terrenal, debe tener siempre, en todas sus actividades y aspiraciones, un objetivo: el logro de una vida eternamente bienaventurada en el cielo y, por lo tanto, de todos los bienes terrenales, debe considerar útil sólo aquello que contribuya al logro de este objetivo; todo lo demás que no contribuya a ello, o lo contrarreste, se considera inútil o perjudicial. “Creemos”, dice San Basilio el Grande, que la vida humana real no significa nada en absoluto; No honramos en absoluto ni llamamos bueno aquello que nos trae perfección sólo en esta vida. No reconocemos la fama de nuestros antepasados, ni la fuerza, la belleza y la grandeza del cuerpo, ni los honores de todos los hombres, ni el reino mismo, ni nada de lo que se llama humano, como grande, ni siquiera digno de deseo, y no volvemos la mirada hacia quienes tienen estas cosas, sino que extendemos nuestras esperanzas más allá y hacemos todo lo posible para prepararnos otra vida. Por lo tanto, lo que nos ayuda a conseguirlo, decimos que debemos amarlo y luchar por ello con todas nuestras fuerzas, y lo que no entra en ello, debemos despreciarlo como algo inútil”. - “Y la vida eterna vale la pena descuidar todo lo terrenal por ella”. “Si alguien toma en cuenta y reúne toda la felicidad de las personas desde el momento de su existencia, encontrará que esto no es igual a la más mínima parte de las bendiciones de esa vida, sino que, por el contrario, todas las bendiciones aquí se distinguen mucho más en dignidad de las más mínimas de esas bendiciones que una sombra y un sueño son más pobres que la realidad”. Muestra además que las Sagradas Escrituras nos introducen en esta vida bendita, formándonos a través de enseñanzas misteriosas. Pero si bien los jóvenes, por su propia edad, no son capaces de penetrar la profundidad de su significado, les aconseja que “ejerciten su ojo espiritual en otras escrituras, no completamente alejadas de ellas, como en algunas sombras y espejos, imitando a los practicantes en asuntos militares, quienes, habiendo adquirido experiencia en movimientos diestros de brazos y piernas, aprovechan los beneficios de este juego en las propias batallas”. Y para disponerlos al ejercicio preliminar de sus poderes espirituales mediante el estudio de las ciencias externas, dice: “tenemos ante nosotros una hazaña, la más importante de todas las hazañas, una hazaña por la que debemos hacer todo lo posible, en preparación para la cual debemos trabajar lo mejor que podamos, hablar con los poetas y con los historiadores y con toda persona que pueda ser de algún beneficio para el cuidado del alma. "Los tintoreros primero preparan de manera especial lo que está destinado a colorear, y luego aplican el color, púrpura o cualquier otro: de la misma manera, para que nuestra buena gloria permanezca indeleble para siempre, nos dedicaremos al estudio preliminar de estos escritores externos, luego comenzaremos a escuchar las lecciones sagradas y misteriosas, y, como si estuvieran acostumbrados a mirar el sol en el agua, finalmente volveremos nuestra mirada hacia la luz misma. Por lo tanto, si hay alguna afinidad mutua entre las enseñanzas, entonces estudiamos las diferencias entre enseñanzas, compararlas entre sí, sirve mucho para confirmar la mejor enseñanza”. Queriendo mostrar aún más la superioridad de la enseñanza cristiana sobre las ciencias externas, compara las primeras con el fruto de un árbol y las segundas con las hojas. “La propia superioridad del árbol”, dice San Basilio el Grande, abunda en frutos maduros; pero también lleva algún adorno: hojas que se mecen en las ramas: así en el alma la verdad es el fruto predominante, pero no deja de ser agradable, incluso si el alma se reviste de sabiduría exterior, como hojas que sirven de cobertura al fruto y producen una apariencia decente. Habiendo mostrado la posibilidad y el beneficio de estudiar ciencias externas, sin embargo, inspira a los jóvenes a leer libros con estricta discriminación y a aprender de lo que leen en los libros sólo aquello que puede traer un beneficio real al alma. "Los poetas", empezaré por ellos, dice San Basilio, "ya que no son los mismos en sus escritos", no es necesario detenerse en todo en orden con la mente, pero cuando nos cuentan los hechos o dichos de hombres buenos, debemos amarlos, competir con ellos y, en la medida de lo posible, tratar de ser iguales. Y si su discurso llega a gente malvada, deben evitar imitarlos, tapándose los oídos del mismo modo que Odiseo, según ellos, se tapaba los oídos del canto de las sirenas. Porque el hábito de utilizar palabras inadecuadas sirve como un camino seguro hacia los hechos. Por eso, es necesario proteger el alma con todo el cuidado posible, para que, encontrando placer en las palabras, no aceptes algo malo sin que te des cuenta, así como otros tragan sustancias venenosas con miel. Por tanto, no elogiemos a los poetas cuando calumnian, se burlan, representan a amantes y borrachos, o cuando limitan la dicha a una mesa libre y canciones desenfrenadas... Lo mismo puedo decir de los historiadores, especialmente cuando escriben la historia para el entretenimiento de los oyentes. Y no imitemos a los oradores en el arte de mentir... Al contrario, quitémosles aquellos lugares donde alababan la virtud y condenaban el vicio. Pues así como para otros el placer de las flores se limita al incienso y a la variedad de colores, y las abejas recogen de ellas la miel, así también aquí quien persigue algo más que la dulzura y el placer de las composiciones puede obtener de ellas algún beneficio para su alma. Por eso, siendo como las abejas en todo, debemos estudiar estas obras. Porque las abejas no se posan en todas las flores por igual, y a las que atacan no intentan quitarles todo, sino que, habiendo tomado lo que les conviene, dejan el resto intacto. Y nosotros, si somos castos, habiendo recogido de estas obras lo que nos es propio y afín a la verdad, pasaremos por alto el resto. Y así como cuando arrancamos flores de un rosal evitamos las espinas, así en estos escritos, habiendo aprovechado lo útil, nos guardaremos de lo nocivo”. Continuando con su discurso con el mismo espíritu, San Basilio aconseja, para no perder tiempo inútil, considerar cada una de las ciencias desde el principio, y de cada ciencia elegir sólo aquella que conduzca a la meta de nuestra vida. "Y dado que tal vida debe lograrse con la ayuda de la virtud, y los poetas, los historiadores y aún más los sabios (filósofos) han dicho mucho sobre ella, entonces debemos prestar atención a esas obras en particular". Además, San Basilio señala algunos dichos de poetas y filósofos que elogian la virtud o indican los medios e incentivos para adquirirla. Pero dado que a algunos, llevados por el espíritu de vanidad, les encanta alabar la virtud sólo con palabras, repitiendo los dichos memorizados de poetas o filósofos, y viven completamente en contra de las exigencias de la buena moralidad: entonces San Basilio, advirtiendo a esas personas contra el doble mal: la negligencia en su corrección, cubierta de hipocresía, dice: “para alabar ardientemente la virtud delante de la gente, pronunciar largos discursos sobre ella y en privado preferir el placer a la castidad y a la justicia, el beneficio, yo preferiría "Llamo imitación a los que actúan en el espectáculo, y muchas veces salen a representar a reyes y dueños, no sólo no siendo ni reyes ni dueños, sino incluso, tal vez, libres". Seremos un coro desagradable de cantantes que no están de acuerdo entre sí si nuestras palabras y acciones no sólo no están en agradable armonía entre sí, sino que también se contradicen entre sí. Habiendo mostrado la posibilidad y el beneficio de familiarizarse con las opiniones y algunos razonamientos de poetas y filósofos, muestra además que no es inútil que aquellos que aún no han aprendido a estar a la altura de las elevadas exigencias de la enseñanza del Evangelio imiten las hazañas valientes de los hombres de tiempos pasados, cuya información se ha conservado en la memoria continua de las personas o en los escritos de poetas e historiadores. Además, San Basilio el Grande también señala ejemplos de las valientes hazañas de los sabios paganos. Dado que muchos cristianos modernos, sin preocuparse por su mejora espiritual y dejando sin ejercitar sus facultades espirituales, consideran incumplibles algunos de los mandamientos del Evangelio, como el mandamiento de amar a los enemigos y similares; Por lo tanto, no nos parece inútil señalar algunas de las acciones de los sabios paganos, quienes, con sólo fuerzas naturales, a veces mostraban tal perfección de acciones como se requiere de los cristianos. “Por ejemplo”, dice San Basilio el Grande, alguien en la asamblea pública calumnió a Pericles, pero él no le prestó atención, y durante todo el día continuó que uno colmó de maldiciones al otro, y al otro no le importó en absoluto. Luego, por la noche, y cuando ya había oscurecido, Pericles escoltó a este hombre, que apenas había dejado de regañar, con una lámpara, para que su ejercicio de filosofía no fuera en vano. Alguien más, enojado, amenazó de muerte a Euclides de Megara y lo juró. Pero el propio Euclides juró que lo apaciguaría y lo obligaría a dejar de sentir aversión hacia él. ¡Qué bueno que a una persona le vengan a la mente ejemplos similares cuando ya está abrumada por la ira! "Es mejor no irritarse en absoluto". Si esto te resulta difícil, al menos, manteniendo la irritabilidad en tu mente, como si fuera un freno, no debes permitir que vaya más allá de sus límites”. "Alguien atacó sin piedad a Sócrates, lo golpeó justo en la cara, y él no resistió, pero permitió que este borracho saciar su ira, de modo que el rostro de Sócrates ya estaba hinchado por los golpes y cubierto de heridas. Cuando dejó de golpear, Sócrates, como dicen, no hizo nada más, pero así como el nombre del artista está escrito en una estatua, escribió en su frente: hizo esto y aquello, y así se vengó. ya que esto indica casi la misma regla como el nuestro: Afirmo que es muy bueno imitar a tales hombres, porque este acto de Sócrates es similar al mandamiento según el cual debes ofrecer otro al que te golpea en la mejilla (Mateo 8:39) - en esa medida debes vengarte y el acto de Pericles o Euclides es similar al mandamiento: soportar a los perseguidores y soportar dócilmente su ira, y con el mandamiento: desear el bien a los enemigos y no maldecirlos. (44). Por lo tanto, quien haya sido entrenado previamente en esto no dejará de creer en los mandamientos como algo imposible. No guardará silencio sobre la acción de Alexandrov. Alejandro, habiendo tomado cautivas a las hijas de Darío, de quienes se atestigua que su belleza era asombrosa, no se dignó verlas, considerando vergonzoso para el vencedor ceder la victoria sobre sí mismo a las mujeres. Porque esto indica una cosa con el mandamiento de que el que mira a una mujer para deleitarse, aunque no cometa adulterio por el mismo acto, no queda libre de culpa por permitir que el deseo entre en su alma (Mateo 5:28). Habiendo señalado las hazañas valientes de los hombres paganos, nuevamente recuerda a los jóvenes que no tomen prestado todo en orden de los escritos de los sabios paganos, sino solo aquello que esté de acuerdo con el objetivo principal de nuestra vida y contribuya más o menos a lograrlo. “Porque es una vergüenza”, dice San Basilio el Grande, rechazar las cosas nocivas en la comida y no hacer distinciones en las ciencias que alimentan nuestra alma, sino que, como un arroyo de manantial, arrastra consigo todo lo que encuentra, cargando así el alma. ¿Y cuál es el cálculo en esto, si el timonel no se entrega imprudentemente a los vientos, sino que dirige el barco a un lugar seguro, y el tirador lanza una flecha al blanco, y el calderero y el carpintero se esfuerzan por lograr el fin según su arte: y nosotros permaneceremos más bajos que estos trabajadores, pudiendo comprender su trabajo y olvidando el objetivo previsto para el trabajo? Y entre los artesanos, su trabajo tiene algún propósito; Pero, ¿no existe en la vida humana un objetivo según el cual todo debe hacerse y decirse a quien no pretende volverse completamente tonto? Si decimos y hacemos todo sin dirigir nuestras palabras y acciones hacia el objetivo previsto, entonces, como un barco no equipado, correremos sobre las olas del mar de la vida, y el fin de nuestra vida será la muerte inevitable de nuestra alma. Y en las competiciones de fuerza corporal, y, si se quiere, en instrumentos musicales, practican precisamente aquellas hazañas por las que se ofrecen coronas..., pero ya que mencioné las coronas y los ascetas, agrego: ellos, habiendo soportado miles de dificultades en mil casos, aumentaron su fuerza por todos los medios, sudaron mucho en ejercicios corporales difíciles, recibieron muchas palizas en las escuelas, eligieron no el modo de vida más agradable, sino el prescrito por los maestros, y se comportaron de esa manera en todos los demás aspectos. que su vida antes de la hazaña era un ejercicio de hazaña, después de todo esto están listos para el campo, soportando todos los trabajos y peligros para recibir una corona de acebuche, o de gircha, o de algo parecido, y habiendo vencido, ganarse una proclama de los heraldos. ¿Está realmente permitido que a nosotros, que recibimos recompensas tan sorprendentes por su multitud y grandeza que es imposible expresarlas con palabras, nos entreguemos al descuido? ... No, no debemos ser perezosos y cambiar grandes esperanzas por un breve descanso, si no queremos escuchar reproches y soportar el castigo... Para alguien que ha pecado contra su deber sin saberlo, tal vez habrá algo de misericordia de Dios, pero para alguien que deliberadamente ha elegido algo malo, no hay excusa, ¿por qué no soportar un castigo mayor? A raíz de tales sugerencias, se anticipa una pregunta natural por parte de los jóvenes: ¿qué debemos hacer? San Basilio el Grande responde: “¿Qué otra cosa sino, una vez liberados de todos los demás cuidados, cuidar del alma?” Además, al revelar ante sus ojos lo que se debe hacer para preservar la pureza del alma, señala principalmente aquellos defectos por los que un joven se deja llevar más fácilmente. "No es necesario", dice San Basilio, "servir al cuerpo, excepto en caso de extrema necesidad, y el alma debe recibir todo lo mejor, a través de la sabiduría, como de una prisión, liberándola de la comunicación con las pasiones corporales y al mismo tiempo haciendo que el cuerpo sea irresistible a las pasiones". Hay que proporcionar al vientre lo que necesita, pero no demasiado dulce, como hacen los que inventan una especie de cocineros y cocineros, recorriendo toda la tierra y el mar, cobrando tributo al vientre, como si se tratara de un gobernante cruel... Y trabajar más allá de lo necesario en el pelo y en la ropa, como decía Diógenes, es propio de los desafortunados o de los delincuentes. Por lo tanto, afirmo que debemos considerar tan vergonzoso ser y ser llamado dandy como vivir indecentemente y engañar el lecho conyugal de otra persona. Pues para alguien que tiene inteligencia, ¿qué diferencia hay entre ponerse un traje espectacular o usar ropa de plebeyo, siempre que le proporcione suficiente protección contra el frío y el calor? De la misma manera, es necesario que te prepares otras cosas, sin excederte en tus necesidades, y no te preocupes más por el cuerpo, sino por lo que sea bueno para el alma. Para un marido verdaderamente digno de este nombre, ser un dandy y disfrutar de su apariencia no es menos reprochable que entregarse servilmente a cualquier otra pasión. Hacer todo lo posible para que el cuerpo sea lo más elegante posible es característico de una persona que no se conoce a sí misma y no comprende esa sabia regla de que no es sólo lo visible lo que constituye a una persona, sino que se requiere una cierta sabiduría superior, a través de la cual cada uno de nosotros se conoce a sí mismo, lo que es. Y esto es más imposible para alguien que tiene una mente impura que para un enfermo mirar el sol”. "La purificación del alma es despreciar los placeres sensuales, no saturar los ojos con ideas absurdas de hacedores de milagros, o la vista de cuerpos que incitan a la voluptuosidad, y no verter en el alma la dulzura dañada a través del oído. Porque de este tipo de música suelen surgir pasiones, producto de la esclavitud y la bajeza... Debes participar en este dulce canto que hoy domina menos que en cualquiera de los actos vergonzosos. Pero disolver el aire con diversos vapores que dan placer. al olfato, para ungirte con ungüentos fragantes, me avergüenzo y te lo prohíbo, ¿qué diría alguien sobre el hecho de que no es necesario perseguir los placeres del tacto y del gusto, excepto que quienes se dedican a la búsqueda de estos placeres se ven obligados a vivir como ganado según los caprichos del vientre y lo que está debajo del vientre debe ser despreciado por quien no quiere revolcarse en los placeres corporales, como en? barro. Hay que tener tanto afecto por el cuerpo, dice Platón, como éste participa al servicio de la sabiduría, para decirlo un poco como Pablo, quien aconseja que no se debe hacer mucho para agradar al cuerpo por causa de las concupiscencias (Rom. 13:14). Aquellos que se preocupan por que el cuerpo sea lo más elegante posible y desprecian el alma, que actúa a través del cuerpo, como algo inútil, ¿en qué se diferencian de las personas que cuidan las herramientas, pero no se preocupan por el arte que actúa a través de la herramienta? Por lo tanto, por el contrario, hay que oprimir y contener el cuerpo, como los impulsos de un animal, y las rebeliones que produce en el alma deben ser pacificadas, golpeando la mente como un látigo, y no debilitar en absoluto las riendas de la voluptuosidad y no descuidar que la mente se deja llevar por ella, como un conductor que es llevado incontrolablemente por caballos desenfrenados... Entonces, si el cuidado excesivo del cuerpo es inútil para el cuerpo mismo y sirve como obstáculo para el alma, entonces someterse y servir al cuerpo es pura locura. Pero si aprendiéramos a despreciarlo, difícilmente nos sorprendería nada más que todo lo humano. Porque, ¿para qué necesitaríamos más riqueza quien no valora los placeres corporales?... Quien haya aprendido a comportarse con prudencia al considerar tales cosas, determinará la necesidad misma por las necesidades naturales y no por los placeres. Porque quien ha traspasado los límites de sus necesidades, como quien se precipita cuesta abajo, sin tener nada por delante a qué agarrarse, no se detiene en ningún momento en su esfuerzo hacia adelante... Pero pienso que cuando no hay riqueza, no se debe desear; y cuando lo es, hay que pensar mucho no en el hecho de que lo tienes, sino en si sabes cómo deshacerte de él”. Habiendo dado esta clase de instrucción a los jóvenes, en conclusión les dice: "Vosotros, ya que hay tres tipos de enfermedades, no os convertiréis en un enfermo terminal, ni descubriréis en vosotros una enfermedad de la voluntad, similar a la enfermedad de los que sufren del cuerpo. Porque los que sufren de una enfermedad sin importancia acuden ellos mismos al médico; los obsesionados por las enfermedades más importantes llaman a los médicos; y los que han caído completamente en la enfermedad incurable de la bilis negra y los médicos que venid a ellos, no os dejéis ver, cosa que no os sucederá a vosotros; no huyáis de la gente que argumenta lo correcto” 25. ¡Padres y madres! Si organizas las almas de tus hijos incluso durante su educación en el hogar, como el alma de San Basilio el Grande, y si los inspiras a seguir inquebrantablemente sus instrucciones anteriores, entonces podrás enviarlos con seguridad a todas las escuelas, teniendo la confianza de que ellos, viviendo y lejos de ti, al amparo de las oraciones de tus padres, protegidos por la gracia divina invisible, regresarán a ti con la misma pureza de corazón, pero con una mayor reserva de conocimientos útiles. Pero como el ejemplo tiene un efecto más fuerte en el alma que las palabras, sigamos a San Basilio el Grande a Constantinopla y Atenas para ver cómo, mientras recogía los tesoros de la sabiduría humana, supo proteger y aumentar el tesoro divino: la fe y la piedad, que Santa Macrina y sus piadosos padres infundieron en su alma. Animado por la bendición de sus padres, sus santas oraciones y el deseo de mantener siempre y en todas partes su corazón puro ante el Dios que todo lo ve, San Basilio el Grande fue a Constantinopla, donde se reunían los mejores maestros de literatura y filosofía. Su rápida habilidad y su celoso deseo de dominar en su totalidad todo lo que la sabiduría humana podía producir, aquí, como en Cesarea, le dieron la oportunidad de superar pronto a todos sus camaradas y convertirse en objeto de sorpresa para sus mismos mentores. La ciudad capital, por supuesto, presentó muchas tentaciones para el joven que acababa de entrar en ella, pero San Basilio, guiado por las reglas que luego enseñó a otros jóvenes, no prestó atención a nada más que a las lecciones de sus mentores. Si alguna sombra caía sobre su alma impresionable por los objetos o discursos del mundo pecaminoso, entonces tenía la oportunidad de ahuyentarla rápidamente y nuevamente iluminar su alma con frecuentes visitas a iglesias cristianas y escuchando la palabra de Dios. Para su educación final en las ciencias, después de Constantinopla, San Basilio, atraído por Dios, como San Gregorio el Teólogo, - y con un maravilloso hambre de conocimiento, decidió visitar Atenas - esta morada de las ciencias, que reunía a jóvenes de todo el Imperio, y de todas las nacionalidades y creencias. La llegada de San Basilio a Atenas debe considerarse verdaderamente una obra de la divina Providencia. Atenas le dio la oportunidad de conocer mejor las ciencias externas, que en un momento le ayudaron mucho a repeler los ataques de los herejes y otros falsos pensadores que atacaban la verdad divina escondida en la enseñanza cristiana sólo con el arma del aprendizaje externo, un arma insignificante e impotente contra la fe fuerte, pero que causaba mucho daño a la fe débil de los cristianos simples y no iluminados. Atenas le dio la oportunidad, a partir del ejemplo de sus mismos mentores, de convencerse de que las ciencias externas por sí solas, sin la guía de la doctrina cristiana, no pueden acercar a uno a Dios, sin dar fuerza para elevar las acciones morales de una persona al grado de pureza necesario para darle el derecho a comunicarse con el Dios Santísimo. Atenas, con la multitud de templos idólatras que existían en ellos y el celo impotente de los eruditos paganos por defender los errores de las creencias paganas, le dio a San Basilio la oportunidad de convencerse más clara y tangiblemente de la superioridad inalcanzable de la doctrina cristiana. Finalmente, Atenas le brindó la oportunidad de acercarse al futuro gran jerarca y maestro universal, San Gregorio el Teólogo, quien en todas las circunstancias de su vida fue a la vez un sabio consejero y un celoso colaborador. San Basilio llegó a Atenas alrededor del año 352. Pero aquí, en lugar del antiguo respeto por él, del que disfrutaba legítimamente tanto en Cesarea como en Constantinopla, al principio se sintió insultado por las costumbres irrazonables de sus compañeros de escuela, a las que estaba involuntariamente expuesto cada uno de los estudiantes que recién ingresaban a Atenas. Sólo la intercesión de San le salvó de este insulto. Gregorio el Teólogo. San Gregorio, que conoció a San Basilio mientras aún estaba en la escuela de Cesarea, al enterarse de su llegada a Atenas, pudo inspirar en sus compañeros de escuela una opinión tan alta de su saber y su brillante elocuencia que los compañeros aceptaron que San Basilio ya no es como un principiante que busca sólo la sabiduría, sino con respeto, como una persona que ha adquirido el derecho a la atención a sí mismo a través de su aprendizaje. “Atenas”, dice St. Gregorio el Teólogo, nos aceptó como la corriente de un río, a nosotros, que, separándonos de una fuente, es decir, de una patria, fuimos llevados en diferentes direcciones por el amor al saber, y luego, como de mutuo acuerdo, de hecho por la voluntad de Dios, nos reunimos nuevamente. Un poco antes me recibieron a mí y luego a Vasily, a quien esperaban allí con grandes y grandes esperanzas; porque su nombre, incluso antes de su llegada, se repetía en boca de muchos, y era importante que cada uno anticipara lo que era querido por todos" 26. En Atenas, era costumbre entre los estudiantes someter a cualquier estudiante recién llegado, a pesar de su rango y condición, al ridículo y a todo tipo de ceremonias insultantes. "Y yo", dice San Gregorio el Teólogo, no sólo acepté entonces con respeto a su Gran Basilio, porque previó en él firmeza de carácter y madurez en los conceptos, sino que convenció a otros jóvenes que aún no habían tenido la oportunidad de conocerlo lo trataran de la misma manera. Y la consecuencia de esto fue que fue casi uno de los recién llegados que escaparon a la ley general y recibió el mayor honor, no como recién llegado. Y este fue el comienzo de nuestra amistad, de ahí la primera chispa de nuestra unión” 27. Aquí hay otro caso que le dio a San Gregorio la oportunidad de expresar su afecto y devoción a San Basilio, y a Basilio, de estar más convencido de sus sentimientos amistosos. Todos sus compañeros miraban a Vasily por sus extraordinarias habilidades y amplios conocimientos, aunque con respeto, pero también con envidia, ya que él, recién ingresado a la escuela, ya admiraba la primacía de todos, y por eso siempre albergaron un deseo secreto de derrotarlo en temas controvertidos, y así humillarlo en opinión de todos los que conocían y reconocían su superioridad. Con esta intención, algunos de los estudiantes armenios, de carácter más astuto y reservado, comenzaron a plantearle preguntas más controvertidas que razonables. “Yo”, dice San Gregorio, al principio no entendí sus intenciones, cuando comenzaron a debilitarse y ya huían, tuvo celos de la gloria de Atenas, y para no caer en su rostro y pronto ser objeto de desprecio, reanudó la conversación, fortaleció a los jóvenes y les dio peso con su intervención, introdujo, como dicen, fuerzas iguales en la batalla. Pero tan pronto como me di cuenta del objetivo secreto de la entrevista, porque ya era imposible ocultarlo más, con un giro inesperado, giré la popa y me convertí en uno con Vasily, haciendo dudosa la victoria. Vasily entendió el asunto inmediatamente, porque era tan perspicaz como casi nadie; y lleno de celos, con sus palabras confundió las filas de estos valientes, no sin antes comenzar a sorprenderlos con silogismos, sino que los obligó a huir por completo y se impuso decisivamente sobre ellos. Este segundo incidente enciende en nosotros no ya una chispa, sino una llama brillante y elevada de amistad” 28. Esta victoria en una disputa con camaradas, aparentemente, debería traer un sentimiento agradable, alimentando el orgullo, pero en San Basilio, por el contrario, tuvo un efecto muy desagradable. Sólo buscaba abrazar y asimilar lo más plenamente posible las ciencias que se enseñaban en Atenas, para luego dedicarlas al servicio del Señor Jesucristo, y entre sus camaradas le gustaría ver sólo una noble competencia en las ciencias, que no excluye la posibilidad de ayudar a los camaradas más débiles en su desarrollo. Pero al ver en los mentores, a pesar de sus altos conocimientos, el deseo de gloria vacía y la adquisición de más dinero, como el debido tributo por sus conocimientos, y en los camaradas un deseo innoble de humillar a los que son superiores en capacidad y conocimiento, San Basilio se entristeció y, sin terminar sus estudios, decidió abandonar Atenas, llamándolo felicidad engañosa. “Ésa era su situación; pero yo, dice St. Gregory, - disipó la mayor parte de su dolor, ahora presentando evidencia, ahora agregando afecto a la evidencia, razonando (por supuesto y con razón) que el carácter de una persona no se puede aprender de repente, sino solo con el tiempo y con un tratamiento completamente corto; Del mismo modo, el aprendizaje no se aprende a través de unas pocas o poco importantes experiencias. Así lo tranquilicé y, después de experiencias mutuas de amistad, me apegué más a él”. 29 Los amigos de la escuela, en su mayor parte, siguen siendo amigos sólo mientras viven dentro de los mismos muros de la escuela, y luego se olvidan si los intereses de sus vidas posteriores divergen en diferentes direcciones. Entonces, tal vez, la amistad de Gregory con Vasily habría terminado si, al dejar la escuela, hubieran tomado caminos diferentes en la vida. Cuando se revelaron mutuamente sus deseos y los más altos objetivos de su educación a lo largo de sus vidas, quedaron unidos por los más estrechos lazos de amor, y unidos para siempre. "Cuando", dice San Gregorio, "nos revelamos unos a otros nuestros deseos y el objeto de ellos: la filosofía" 30, es decir, "el deseo de rechazar aún más el mundo de nosotros mismos y de nosotros mismos vivir una vida común para Dios y traer el éxito en la palabra como un regalo a la única y sabia Palabra" 31, "entonces ya nos convertimos en todo el uno para el otro: camaradas, compañeros de mesa y parientes; teniendo un objetivo, crecimos continuamente en un amor ardiente el uno por el otro" 32. "En tal disposición el uno hacia el otro, nos estirábamos hacia adelante, teniendo a Dios y el amor como socios. Nos guiaban esperanzas iguales, y en el asunto más envidiable: la enseñanza. Pero la envidia estaba lejos de nosotros; la competencia nos hizo los más diligentes. Ambos nos esforzamos no para que uno de nosotros fuera el primero, sino de alguna manera para ceder el primado el uno al otro, porque cada uno de nosotros consideraba la gloria del otro como nuestra propia gloria. Parecía que un alma en ambos sostenía dos cuerpos". Presten atención, jóvenes, al propósito de la vida y a todas las acciones de dos grandes amigos: los santos Basilio y Gregorio, para que puedan comprender por qué ni la compañía de camaradas corruptos ni las entrevistas con los enemigos incluso del cristianismo los perjudicaron. “Para ambos”, dice San Gregorio, había un ejercicio: la virtud y un esfuerzo: renunciar a este lugar antes de partir, para vivir para las esperanzas futuras. Hemos dirigido toda nuestra vida y actividad hacia esta meta, nos hemos guiado por los mandamientos y nos hemos animado unos a otros a la virtud. Y si digo esto un poco, nos servimos el uno al otro como regla y plomada, con ayuda de la cual se puede reconocer lo que es recto y lo que no lo es”. Dado que la compañía de camaradas tiene una gran influencia en el carácter y modo de actividad de los estudiantes especialmente nuevos que ingresan a cada escuela, aconsejamos a los jóvenes que aprendan de los santos Basilio y Gregorio a la hora de elegir a sus camaradas con quienes pretenden entablar relaciones más estrechas. “Nosotros”, continúa San Gregorio, “también nos hicimos amigos de los camaradas, pero no de los arrogantes, sino de los castos, no de los alegres, sino de los pacíficos, con quienes era posible llevarnos bien con algún beneficio, porque sabíamos que era más fácil pedir prestado un vicio que transmitir una virtud, ya que es más fácil contagiarse de una enfermedad que comunicar la propia salud a otro”. La forma de vida de los santos amigos merece toda la atención de los jóvenes modernos en otras manifestaciones de sus vidas y actividades: por tanto, no seamos perezosos en escuchar la historia adicional del santo. Gregory sobre su vida en Atenas. "En cuanto a las lecciones", dice, "amamos no tanto las más agradables como las más perfectas, porque esto también ayuda a los jóvenes a educarse en la virtud o en el vicio. "Conocíamos dos caminos: uno, el primero y excelso, conducía a nuestros iglesias sagrados y a las escuelas locales (es decir, en las que enseñaban la doctrina cristiana), el otro, el segundo y desigual en dignidad, conducía a los maestros de ciencias externas. Proporcionamos otros caminos (a las vacaciones, a los espectáculos, a las reuniones públicas, a las fiestas) a quienes lo deseaban. Porque no consideraban digno de atención nada que no conduzca a la virtud y no haga mejor a quien lo ama... Teníamos una gran causa y un nombre: ser y ser llamados cristianos” 33 . Y fue este deseo constante de ser y ser llamados cristianos lo que hizo que, estando rodeados de muchos ídolos, ante los cuales todos se inclinaban y todos defendían, permanecieran siempre fieles a Cristo. “Viviendo en Atenas”, dice San Gregorio, “fuimos establecidos en la fe... y allí aprendimos a despreciar a los demonios, cuando se sorprenden de ellos” 34. La diligencia incansable y el conocimiento integral de Gregory y Vasily, la amistad inquebrantable, la alta moralidad reflejada en todas las acciones, la prudencia y la deliberación en todas las palabras y acciones, los hicieron famosos no solo entre sus mentores y camaradas, sino también en toda Hellas, especialmente entre los hombres más nobles de Hellas. “Quien haya conocido Atenas”, dice San Gregorio, escuchó y habló de nuestros mentores; y quien conoció a nuestros mentores escuchó y habló de nosotros” 35. Qué grandes éxitos tuvo San Basilio en las ciencias y en qué ciencias en particular, San también habla de esto en detalle. Gregory. "¿Quién más, antes de encanecer, tenía la mente tan gris? Habla de San Basilio. Porque la vejez también le proporciona esto a Salomón (Proverbios 4:6). ¿Quién, no sólo de nuestros contemporáneos, sino también de los que vivieron mucho antes que nosotros, fue tan respetado tanto por los viejos como por los jóvenes? ¿Quién, debido a una vida edificante, necesitaba menos palabras? ¿Y quién, durante una vida edificante, poseía la palabra en mayor medida? ¿Qué tipo de ciencias no tomó? Es mejor decir: ¿en qué ciencias no has tenido éxito en abundancia, como si estudiara esta ciencia de tal manera que otra no estudiara una materia; estudió todas las ciencias con tal perfección, como si nunca hubiera estudiado ninguna otra? Aunque, con su tensión, tenía la menor necesidad de velocidad natural, y con su velocidad, tenía la menor necesidad de tensión; sin embargo, combinó y unió a ambos hasta tal punto que no se sabe si es más sorprendente por la diligencia o la velocidad de sus habilidades. ¿Quién puede compararse con él en retórica, respirando con el poder del fuego, aunque no era como un retórico en moral? ¿Quién, como él, reglamenta la gramática o el lenguaje, estudia la historia, domina los compases del verso, da leyes a la poesía? ¿Quién fue tan fuerte en la filosofía, en la filosofía que es verdaderamente sublime y se extiende hasta lo celestial, es decir, en la activa y especulativa, así como en esa parte de ella que trata de argumentos y oposiciones, así como de competencias y que se llama dialéctica? Porque era más fácil salir del laberinto que escapar de las trampas de su palabra cuando lo consideraba necesario. Estudió tanto sobre astronomía, geometría y la ciencia de la relación de los números que los expertos en esto no podían llevar a confusión, pero rechazó lo superfluo, por considerarlo inútil para quienes deseaban vivir piadosamente. La ciencia médica se convirtió para él en una necesidad debido a sus propias dolencias corporales y al cuidado de los enfermos... Era un barco tan cargado de conocimientos como era posible para la naturaleza humana... Pero por muy importante que esto sea, ¿significa algo en comparación con la formación moral de Vasily? 36. San Basilio tenía ya unos 27 años cuando completó sus estudios en la escuela de Atenas. Finalmente ha llegado el momento de que los santos amigos regresen a las casas de sus padres. La alegría de un rápido encuentro con mis queridos padres se duplicó por la conciencia de la oportunidad de cumplir finalmente mi preciado deseo: dedicar el resto de mi vida, con todo su rico acervo de conocimientos, a servir a Dios. Ya estaban listos para partir y estaban listos para ir juntos. Pero, de forma completamente inesperada para ellos, el amor y el profundo respeto de sus camaradas y mentores trastornaron sus planes. “Ya deberíamos haber regresado a casa”, dijo San Gregorio, para entrar en una vida más perfecta, para dedicarnos a realizar nuestras esperanzas y planes generales. Llegó el día de la partida y, como es habitual al partir, comenzaron los discursos de despedida, las despedidas, los ruegos para quedarse, los sollozos, los abrazos y las lágrimas. Y nada es tan triste para nadie como para los compañeros atenienses separarse de Atenas y de sus compañeros. De hecho, lo que ocurrió entonces fue un espectáculo lamentable y digno de atención. Estábamos rodeados de una multitud de amigos y compañeros, incluso estaban algunos profesores: nos aseguraron que bajo ningún concepto nos dejarían ir, pidieron, convencieron y nos retuvieron a la fuerza. ¿Y cómo es característico de los que se quejan lo que no dijeron, lo que no hicieron? Me culpo un poco por esto; Culpo (aunque sea atrevido) a esta alma divina e irreprochable. Porque Vasily, habiendo explicado las razones por las que ciertamente quería regresar a su tierra natal, venció a quienes lo retenían y ellos, aunque forzados, aceptaron su partida. Pero me quedé en Atenas, porque en parte a mí mismo me conmovieron las peticiones, y en parte él me traicionó y se dejó persuadir para dejarme, que no quería separarme de él, y ceder a las atracciones, algo increíble de lograr, porque esto sería lo mismo que cortar un cuerpo en dos” 37 . Así, los santos amigos se separaron, aparentemente por accidente, por circunstancias inesperadas, pero en realidad por la ola de la Divina Providencia, que los destinó a servir como Santas Iglesias en diferentes lugares y en diferentes circunstancias. Aunque el amor espiritual entre ellos siempre permaneció, y ellos, en diferentes momentos y bajo diferentes circunstancias, se ayudaron mutuamente a lograr los buenos propósitos de uno u otro, sus suposiciones escolares sobre el servicio colectivo de Dios en algún desierto solitario nunca se hicieron realidad. Las dos grandes lámparas no se podían esconder debajo de un almud. La Divina Providencia, a pesar de su constante deseo de vivir en soledad, los colocó en el sacerdocio del más alto nivel jerárquico, para que ellos, iluminando con la luz de su enseñanza y de su vida santa a la sociedad oscurecida por los errores heréticos, condujeran a todos por el camino sin tropiezos hacia Cristo y, a través de Él, a la bienaventuranza eterna en el cielo. Gregorio el Teólogo. SL. 43, pág. 56. Gregorio el Teólogo. SL. 43, págs.55, 56. Conversaciones de Basilio el Grande. 18, pág. 281. Gregorio el Teólogo. SL. 43, pág. 60. San Gregorio de Nisa. Vida de Macrina. Gregorio el Teólogo. SL. 43, pág. 57. Gregorio el Teólogo. SL. 43, págs. 58 y 59. Gregorio el Teólogo. SL. 43, pág. 62. Gregorio de Nisa, vida de Santa Macrina. Basilio el Grande, carta 196, p. 69. Basilio el Grande en su palabra sobre el juicio de Dios. Gregorio el Teólogo. SL. 43, pág. 65. Carta de Basilio el Grande 215, págs.126. Gregorio el Teólogo Sl. 43 págs. 63–64. Gregorio el Teólogo, letra. 43, pág. 66. Basilio el Grande 72. Gregorio el Teólogo, letra. 43p. 66. Basilio el Grande, carta 47. Gregorio el Teólogo, letra. 43, pág. 67. Creación Basilio el Grande, parte IV, págs. 345, 366. Gregorio el Teólogo, letra. 43, págs. 67–68. Gregorio el Teólogo, poema sobre su vida, verso. 20. Él, arte. 43, verso. 173. Ibíd., página 78. – No nos parece necesario mencionar aquí los nombres de los maestros de San Basilio, ya que por mucha gloria que gozaron en su tiempo, su gloria no aumentará la gloria de la maestra universal Santa Iglesia de Cristo.