Глава 1
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Γιατί αναφέρονται οι πρόγονοί τους όταν περιγράφονται οι ζωές μεγάλων ανθρώπων και επιτυγχάνεται ο επιδιωκόμενος στόχος; Γιατί να μην θυμόμαστε το επίγειο μεγαλείο των προγόνων του Αγίου Βασιλείου; Οι χριστιανικές αρετές των προγόνων του, το μαρτύριό τους, η περιπλάνηση στα δάση και η θαυματουργή τροφή τους. Η αρχική εκπαίδευση των γονέων του Αγίου Βασιλείου, και οι χριστιανικές τους αρετές. Οι προσευχές τους για το δώρο ενός γιου, την ασθένειά του λίγο μετά τη γέννηση και θαυματουργή θεραπεία από την ασθένεια μέσα από τις προσευχές των γονιών του. Χρέος των γονιών είναι πρώτα να φροντίσουν για την ψυχική και ηθική τους αγωγή για να μεταδώσουν στα παιδιά τους καλές κλίσεις και διάθεση προς την καλοσύνη. Παραδείγματα εξάρτησης των κλίσεων των παιδιών από τον χαρακτήρα και τις κλίσεις των γονιών τους. Πρέπει η έννοια του Θεού και ο νόμος του Θεού να κοινοποιηθεί στα παιδιά προτού αποκαλυφθεί πλήρως το νόημα και η έννοια των γύρω αντικειμένων και γιατί; Γιατί η επίγεια ζωή, που αρχικά προοριζόταν για ευδαιμονία, είναι γεμάτη θλίψεις; Παραμονή του Αγίου Βασιλείου μέχρι την ηλικία των επτά ετών με τη γιαγιά του την Αγία Μακρίνα και την αρχική του ανατροφή.
Μετά την ηλικία των επτά ετών, η παραμονή του στο σπίτι των γονιών του και η συνέχιση της θρησκευτικής και ηθικής του αγωγής και η ανάπτυξη πνευματικών ικανοτήτων υπό την καθοδήγηση των γονιών του. Η είσοδος του Αγίου Βασιλείου στο σχολείο της Καισαρείας και τα εξαιρετικά του επιτεύγματα στην επιστήμη και η υποδειγματική συμπεριφορά του, κερδίζοντας τον γενικό σεβασμό από τους μέντοράς του και τους κατοίκους της πόλης. Οι λόγοι που τον ώθησαν να πάει στην Κωνσταντινούπολη για μετεκπαίδευση. Τι συνέβαλε στη διατήρηση της ηθικής του στα σχολεία, όπου οι δάσκαλοι ήταν ειδωλολάτρες και οι μαθητές συγκεντρώνονταν από διαφορετικά μέρη και με διαφορετικές απόψεις για αντικείμενα πίστης; Το περιεχόμενο της διδασκαλίας του στους νέους για το πώς να χρησιμοποιούν τα έργα των παγανιστών συγγραφέων. Η άφιξή του στην Αθήνα και οι λόγοι που οδήγησαν στην πιο στενή φιλία του με τον Γρηγόριο. Η επιτυχία του στην επιστήμη, η καλή του συμπεριφορά και η σχέση του με τους συντρόφους του. Γιατί δεν τον έβλαψαν η κοινωνία και οι ανήθικοι σύντροφοι; Οδηγίες για νέους άνδρες για το πώς να διατηρούν την ακεραιότητα της καρδιάς και την αγνότητα της πίστης ενώ ζουν ανάμεσα σε άτακτους συμμαθητές τους. Το τέλος της διδασκαλίας και ο αποχωρισμός από τον Άγιο Γρηγόριο.
Όταν περιγράφεται η ζωή ανθρώπων που ήταν σπουδαίοι στις έννοιες της γης, των οποίων η δραστηριότητα περιοριζόταν στην ανύψωση της ανθρώπινης ευημερίας, από κάθε άποψη, μόνο στη γη, οι πρόγονοί τους συχνά θυμούνται. Θυμούνται είτε για να ενισχύσουν τη λάμψη των πράξεών τους με τις ένδοξες πράξεις των προγόνων τους, είτε για να αναπληρώσουν την έλλειψη ένδοξων πράξεων στα περιγραφόμενα πρόσωπα με το ανακλαστικό φως από τις πράξεις των προγόνων τους, αν και στην τελευταία αυτή περίπτωση ο στόχος δεν επιτυγχάνεται. Για την ευγένεια και το μεγαλείο του ανθρώπου, λέει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, - πρέπει να κρίνει κανείς από τα προσωπικά του πλεονεκτήματα και να απεικονίζει τον εαυτό του με χαρακτηριστικά που δεν έχουν δανειστεί από άλλους, αφού η ομορφιά του προσώπου και η ευγένεια της μπογιάς και η υψηλή ή χαμηλή φυλή του αλόγου αξιολογούνται από την ιδιότητα του πράγματος που παίρνει από μόνο του 1.
Αν ήμασταν για τον Άγιο Βασίλειο ο Μέγας είχε την ίδια αντίληψη που έχουν για τις μεγάλες μορφές της γης, η δόξα των πράξεων των οποίων δεν μεταφέρεται μαζί τους στη μετά θάνατον ζωή, τότε θα μπορούσαμε να μιλήσουμε γι' αυτόν μαζί με τον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο επαινώντας τον ότι οι πρόγονοί του παρέχουν πολλά παραδείγματα στρατιωτικής ηγεσίας, διακυβέρνησης, εξουσίας στις βασιλικές αυλές. ευγλωττία 2.
Αλλά, έχοντας κατά νου να μιλήσουμε για μεγάλα πράγματα όχι μόνο στη γη, αλλά και στον ουρανό, θα σιωπήσουμε για όλα αυτά, αφού ο Μέγας Βασίλειος λέει: «στη συζήτηση των δικαίων και ό,τι πράγματι έκαναν αρκεί για να δείξουμε την ανωτερότητα των αρετών τους» 3.
Θα αναφέρουμε όμως μερικούς από τους προγόνους του Μεγάλου Βασιλείου, όχι όμως για τις εξωτερικές τους διαφορές, αλλά για τις χριστιανικές τους αρετές και όχι για να προσθέσουμε κάτι στη δόξα του Βασιλείου. «Η θάλασσα», λέει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, δεν χρειάζεται να τη χύνει ποτάμι, αν και χύνονται πολλοί από τους μεγαλύτερους ποταμούς, χωρίς όμως να ανεβάζουν το επίπεδο της επιφάνειάς της. .
«Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ρωμαίου αυτοκράτορα Μαξιμίνου, καθιερώθηκαν οι τελευταίοι, αλλά πιο σκληροί από όλους τους προηγούμενους διωγμούς κατά των Χριστιανών. Την εποχή αυτή πολλές χιλιάδες χριστιανοί μαρτυρούσαν την ακλόνητη πίστη και την ακλόνητη αφοσίωσή τους στον Χριστό με μαρτυρικό τρόπο. Σε αυτή τη φοβερή εποχή των δοκιμών των χριστιανών, ο παππούς του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου από τη μητέρα του στερήθηκε την περιουσία και τη ζωή του για το όνομα του Χριστού 5 .
Παππούς είναι ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας από την πλευρά του πατέρα του και η γιαγιά του η Μακρίνα, έχοντας χάσει όλη την περιουσία τους, η οποία, με εντολή του Αυτοκράτορα, μεταφέρθηκε στο θησαυροφυλάκιο και οι ίδιοι ανυπομονούσαν να υποφέρουν για τον Χριστό για να λάβουν ασβέστη στέμματα και αιώνια μακάρια ζωή στον ουρανό. αλλά δεν ήθελαν, ωστόσο, να παραδοθούν αυθαίρετα στους βασανιστές μέχρι να κληθούν σε αυτό το κατόρθωμα από το αόρατο δεξί χέρι του ήρωα του Χριστού, γνωρίζοντας ότι το ίδιο το κατόρθωμα πρέπει να είναι νόμιμο. «Ο νόμος του μαρτυρίου», λέει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, - έτσι όπως λυπάται τους βασανιστές και τους αδύναμους, δεν βγαίνει σε κατόρθωμα χωρίς άδεια, έτσι αφού βγει, δεν υποχωρεί: γιατί το πρώτο είναι αυθάδεια και το τελευταίο είναι δειλία» πυκνά δάση που κάλυπταν τα βουνά και τις κοιλάδες του Πόντου, όπου περιπλανήθηκαν στο ύπαιθρο για επτά χρόνια, μέχρι που ο διωγμός έληξε με την επικράτηση ενός άλλου Αυτοκράτορα.
Μια τέτοια ζωή, γεμάτη κακουχίες και λύπες, μακριά από την κοινωνία, τους γνωστούς, τους συγγενείς και τους φίλους, που τους ανάγκασε να υπομένουν εναλλάξ το κρύο του χειμώνα, την καυτή ζέστη του καλοκαιριού και την πείνα και τη δίψα, για ανθρώπους που είχαν συνηθίσει να ζουν με ειρήνη και απόλυτη ικανοποίηση, ήταν αληθινά μαρτύριο, αφαιρώντας τη ζωή όχι ακαριαία, όπως συμβαίνει πιο αργά. ταλαιπωρία. Αλλά η δύναμη του Θεού τελειοποιείται στην αδυναμία, και αυτό που φαίνεται αδύνατο για τις φυσικές δυνάμεις του ανθρώπου είναι δυνατό για τον Θεό. Ο παππούς και η γιαγιά του Αγίου Βασιλείου, παρά τα προχωρημένα του χρόνια, αν και όχι χωρίς αίσθημα λύπης, αλλά με πλήρη υποταγή στο θέλημα του Θεού, πέρασαν μια δύσκολη ζωή στα δάση. Η Θεία Πρόνοια, που αόρατα τους διαφύλαξε και ενίσχυσε την αδύναμη δύναμή τους, διατήρησε τη ζωή τους, ώστε αυτοί, όπως λέει ο Αγ. Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος «θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως κίνητρα για τους άλλους για την αρετή, τους ζωντανούς μάρτυρες, τα ζωντανά μνημεία, το σιωπηλό κήρυγμα» 7 . Και ότι η δύσκολη ζωή τους ήταν ευάρεστη στον Κύριο Θεό, μαρτύρησε με ένα ιδιαίτερο θαύμα.
Μια μέρα, προς το τέλος μιας επταετούς περιπλάνησης στα δάση, ο παππούς και η γιαγιά του Αγίου Βασιλείου, με όλους όσοι μοιράζονταν αυτή τη ζωή, γεμάτη θλίψεις και κακουχίες, ένιωσαν την εξασθένηση των δυνάμεών τους και την ανάγκη να τους ενισχύσουν με πιο θρεπτική τροφή από ό,τι το δάσος μπορούσε να προσφέρει με τα πενιχρά φυτά του. Δεν διέθεταν εργαλεία για να πιάνουν ζώα του δάσους κατάλληλα για τροφή και επομένως γι' αυτούς το μόνο μέσο για να πετύχουν αυτόν τον στόχο ήταν η προσευχή στον Θεό, ο οποίος όρισε όλα τα ζώα να υπηρετούν τον άνθρωπο. Ο προβληματισμός τους για τα θαύματα που έδειξε ο Θεός στον λαό Ισραήλ κατά τη διάρκεια της περιπλάνησής του στην έρημο τους οδήγησε σε ένα τέτοιο μέσο για να τραφούν.
«Τι είναι απίστευτο, είπαν, αν ο Θεός των θαυμάτων, που έθρεψε πλουσιοπάροχα περιπλανώμενους και άπορους ανθρώπους στην έρημο, έβρεξε ψωμί, έστελνε πουλιά, σέρβιρε φαγητό, όχι μόνο απαραίτητο, αλλά και πολυτελές, χώρισε τη θάλασσα, σταμάτησε τον ήλιο, σταμάτησε τη ροή του ποταμού - τι είναι απίστευτο, είπαν γλυκιά τροφή με αυτόν τον Θεό; Υπάρχουν πολλά ζώα που, έχοντας γλιτώσει από το γεύμα των πλουσίων, όπως κάποτε, κρύβονται σε αυτά τα βουνά, πολλά πουλιά κατάλληλα για τροφή πετούν από πάνω μας και είναι ήδη άπιαστα, αν Εσύ, Κύριε, σε παρακαλώ;» Κραύγασαν λοιπόν στον Θεό, λέει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, - και εμφανίστηκε το θήραμα, τροφή οικειοθελώς παραδομένη στα χέρια, μια αυτοπροετοιμασμένη γιορτή. Πού εμφανίστηκε ξαφνικά το ελάφι στους λόφους; Και πόσο ψηλοί, και πόσο χοντροί, πόσο πρόθυμα ορμούν στη σφαγή! Σχεδόν θα μπορούσε κανείς να μαντέψει ότι είχαν αγανακτήσει γιατί δεν είχαν κληθεί νωρίτερα. Άλλοι έγνεψαν τους πιαστές, άλλοι ακολουθούσαν τους πιαστές... Και τι θαύμα!
οι ίδιοι οι αλιείς ήταν οι διαχειριστές του αλιεύματος: έπρεπε απλώς να το θέλουν, και ό,τι τους άρεσε το έπαιρναν, και το περίσσευμα το έστελναν στα άγρια μέχρι μια άλλη στιγμή» 8 .
Οι άγιοι για τον Χριστό πάσχοντες, μετά το τέλος του διωγμού των χριστιανών, εγκαταστάθηκαν στην Πόντε, κοντά στη Νεοκαισάρεια, σε ένα από τα κτήματά τους. Η μοναχική ζωή που πέρασαν εδώ τους έδωσε την ευκαιρία να ασχοληθούν ελεύθερα στην υπηρεσία του Θεού. Ο παππούς του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου πήγε σύντομα στον Κύριο για να λάβει μια άξια ανταμοιβή για την αδιάκοπη αφοσίωσή του σε Αυτόν μέχρι το τέλος της ζωής του. Η Αγία Μακρίνα, μένοντας χήρα, έστρεψε όλη της την προσοχή στον μικρό ακόμη γιο της Βασίλη. Το πρώτο της μέλημα ήταν να του εμπνεύσει μια ισχυρή πίστη στον Θεό, μια ζωντανή αγάπη για Αυτόν και ζήλο για ευσέβεια. Όταν επετεύχθη αυτός ο στόχος, η Αγία Μακρίνα, λαμβάνοντας υπόψη τις άριστες ικανότητες του γιου της, του έδωσε την ευκαιρία να τις αναπτύξει στα καλύτερα σχολεία όλων των επιστημών, ιδιαίτερα στην ευγλωττία. Μετά την ολοκλήρωση των σπουδών του σε εκπαιδευτικά ιδρύματα, ο Βασίλης, ο γιος της Αγίας Μακρίνας, σύντομα κέρδισε φήμη για την ευγλωττία του στις αυλές και τα σχολεία της περιοχής του Πόντου και ταυτόχρονα έγινε ιδιοκτήτης πλούσιων κτημάτων στον Πόντο, την Καππαδοκία και τη Μικρή Αρμενία.
Η Αγία Μακρίνα, εκτιμώντας πάνω απ' όλα τη ζωντανή πίστη και τον ζήλο της χριστιανικής ευσέβειας στον γιο της, και γνωρίζοντας ταυτόχρονα ότι μια ευγενική και ευσεβής σύζυγος μπορεί να συμβάλει πολύ στην ανάπτυξη καλών κλίσεων στον σύζυγο και μια κακή μπορεί να καταστρέψει το ήδη καλό στην ψυχή της, έψαχνε για τον γιο της μια τέτοια γυναίκα που συνδυάζει μια καρδιά, μια ζωηρή πίστη, μια ζωηρή πίστη. σύζυγος, τουλάχιστον, για να υποστηρίξει αυτό που είχε ήδη φυτευτεί στην ψυχή του καλοσύνης.
Η Εμμέλεια, που έζησε στην Καππαδοκία, ως ικανοποιούσα με τις πνευματικές της ιδιότητες όλες τις επιθυμίες του Αγ. Η Μακρίνα και ο γιος της Βασίλι, τράβηξαν την προσοχή τους. Οι γονείς της Εμμελίας, όπως είπαμε πιο πάνω, έβαλαν μαρτυρικό τέλος στη ζωή τους για την πίστη τους στον Χριστό και η περιουσία τους αφαιρέθηκε από το ταμείο. Η Εμμέλεια, μένοντας έτσι ορφανή σε νεαρή ηλικία, θέλησε να αφιερώσει ολόκληρη τη ζωή της στην υπηρεσία του Θεού ως παρθένος. αλλά, λόγω του άστεγου της θέσης του, και κυρίως από βαθύ σεβασμό για την υψηλή ευσέβεια της Αγίας Μακρίνας, δέχτηκε να δεχτεί την πρότασή της και έδωσε το χέρι της στον ευφυή και ευσεβή γιο της Βασίλη. Αλλά, έχοντας συνάψει γάμο με τον Βασίλη, δεν ξέχασε την ευλογημένη μοίρα μιας παρθένου - ανησυχώντας χωρίς διασκέδαση για τον Κύριο, πώς να ευχαριστήσει τον Κύριο (Α' Κορ. 4:34). Αφοσίωση στον Κύριο και προσοχή στις αγίες Του εμπνεύσεις, ετοιμότητα για κάθε είδους δωρεές υπέρ του Αγ.
Η εκκλησία και οι άποροι αδελφοί, μεγαλώνοντας παιδιά με πνεύμα χριστιανικής ευσέβειας, μαρτύρησαν ξεκάθαρα ότι ο έγγαμος βίος δεν την εμπόδισε να τρέφει διαρκώς στην ψυχή της μια διακαή αγάπη για τον Κύριο και να αγιάζει όλο το έργο της με τη σκέψη Του.
Ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, κοιτάζοντας με θαυμασμό την υψηλή αγιότητα της ζωής του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου και τον υπέροχο συνδυασμό όλων των χριστιανικών αρετών στους γονείς του, Βασίλη και Εμμέλεια, λέει: «αν χρειαζόταν ο σύζυγος που υμνούμε (Μέγας Βασίλειος) να δοθεί στους ανθρώπους: τότε ήταν πιο κατάλληλο να λέγεται από αυτούς τους γονείς και όχι από τους άλλους γονείς». 9.
Καρπός του συζυγικού έρωτα του Βασίλη και της Εμμελίας ήταν τέσσερις γιοι και έξι κόρες, εκ των οποίων η μία πέθανε σε βρεφική ηλικία. Το μεγαλύτερο από όλα τα παιδιά που επέζησαν ήταν μια κόρη, η Αγία Μακρίνα, ο μεγαλύτερος από τους γιους του ήταν ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Μετά από αυτόν γεννήθηκε ο Ναυκράτιος, ο οποίος σε ατύχημα έχασε τη ζωή του σε νεαρή ηλικία. Μετά τον Ναυκράτιο, τον άγιο Γρηγόριο, επίσκοπο Νύσσης, ο νεότερος όλων ήταν ο Άγιος Πέτρος, Επίσκοπος Σεβάστες. Μερικές από τις κόρες αφιερώθηκαν στην υπηρεσία του Θεού στην παρθενική ζωή, και κάποιες μπήκαν σε έγγαμο, «όμως, ως άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, - αυτός ο έγγαμος βίος δεν τις εμπόδισε να επιτύχουν την αρετή στο ίδιο επίπεδο με την πρώτη· αντίθετα, το μετέτρεψαν μόνο στο φύλο και τον τρόπο ζωής τους» 10. η ίδια αγάπη για τον Θεό καθοδηγούσε όλες τις πράξεις τους, ο ίδιος φόβος του Θεού τους προστάτευε από οτιδήποτε είχε την εμφάνιση της αμαρτίας, εξέφραζαν την ίδια επιθυμία για πράξεις ευσέβειας στις πράξεις τους, όπως οι παρθένες.
Έβλεπαν τις συζυγικές σχέσεις όχι ως μέσο για την ικανοποίηση των αισθησιακών επιθυμιών, αλλά ως το μονοπάτι που υπέδειξε ο Θεός προς την ευλογημένη γέννηση των παιδιών. και επομένως, κάθε σύλληψης ενός μωρού στη μήτρα προηγείτο από μια προσευχή στον Θεό για την ευλογία του καρπού της συζυγικής αγάπης και τον προσεκτικό καθαρισμό της ψυχής τους από κάθε τι παθιασμένο και αμαρτωλό, για να γίνουν τα παιδιά φυσικοί κληρονόμοι των καλών διαθέσεων της ψυχής τους, καθώς τα παιδιά χρησιμεύουν πάντα ως αντανάκλαση των κλίσεων και των χαρακτήρων των γονιών τους. Κάθε σπόρος παράγει καρπούς ανάλογα με το είδος του. όποιος σπόρος κι αν σπείρεται, τέτοιος είναι ο καρπός που θα βγει. Αν προσέξουμε μόνο μερικά παραδείγματα από την ιστορία της Εκκλησίας: τότε μπορούμε εύκολα να πειστούμε για την αλήθεια ότι οι καλές ή κακές τάσεις των παιδιών εξαρτώνται σε μεγάλο βαθμό από την πνευματική διάθεση των γονέων τους και την αρχική ανατροφή που δίνεται στα παιδιά.
Όταν οι πρώτοι μας γονείς, ο Αδάμ και η Εύα, αμάρτησαν εναντίον του Θεού παραβιάζοντας την εντολή που τους δόθηκε, όταν η αμαρτία διείσδυσε σε όλες τις δυνάμεις της ψυχής και του σώματός τους: συνέλαβαν και γέννησαν τον Κάιν. Όταν οι ψυχές τους, μετά την εκδίωξή τους από τον παράδεισο, είχαν ήδη εξαγνιστεί σε κάποιο βαθμό με τη μετάνοια: γεννούν τον Άβελ, πράο και ευλαβή του Θεού, του οποίου οι θυσίες ήταν ήδη ευάρεστες σε Αυτόν. Όταν οι ψυχές του Αδάμ και της Εύας, χτυπημένες από τη θλίψη για τον ατυχή θάνατο του γιου τους, εμποτίστηκαν ακόμη περισσότερο με το πνεύμα της μετάνοιας και πέτυχαν ακόμη μεγαλύτερη αγνότητα: γεννήθηκαν με τις υψηλότερες πνευματικές τελειότητες - τον Σεθ, ο οποίος έγινε ο πρόγονος μιας ευσεβούς φυλής. Σε αυτές τις διαρκώς βελτιωμένες πνευματικές ιδιότητες των γιων του Αδάμ και της Εύας, δεν μπορεί κανείς παρά να δει την εξάρτηση των πνευματικών ιδιοτήτων των παιδιών από τον βαθμό πνευματικής τελειότητας των γονιών τους. Είναι αδύνατο να μην δοθεί προσοχή στη γέννηση κάποιων δικαίων ανθρώπων της Παλαιάς Διαθήκης και ορισμένων αγίων της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης. Ο προπάτορας Ισαάκ, ο προφήτης και αρχιερέας Σαμουήλ, η αγνότατη Μητέρα του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, ο Άγιος Ιωάννης ο Πρόδρομος, ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Αγ.
Ο Μέγας Βασίλειος και, πιο κοντά μας στο χρόνο, ο Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ ο Θαυματουργός - όλοι ήταν καρπός των προσευχών των γονιών τους.
Πατέρες και Μητέρες! Ποιος από εσάς δεν θα ήθελε να κάνει παιδιά σαν τον δίκαιο Βασίλη και την Εμμέλεια; σε μια οικογένεια, τέσσερα παιδιά αγιοποιήθηκαν από την Εκκλησία ως δοξασμένοι άγιοι και όλα τα άλλα παιδιά τους διακρίνονταν από υψηλή ευσέβεια, που μαρτυρεί ένας από τους μεγάλους ένδοξους αγίους, ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Τι υπέροχο και συγκινητικό θέαμα παρουσιάζει όλη η οικογένεια του Βασίλη και της Εμμελίας! Πραγματικά ιερή οικογένεια! Εάν εσείς, πατέρες και μητέρες, θέλετε να μην μείνουν άκαρπες οι επιθυμίες σας για απόκτηση ευσεβών τέκνων, προσπαθήστε να αυξήσετε τις ψυχές σας στον ίδιο βαθμό ψυχικής και ηθικής τελειότητας με τις ψυχές των δικαίων Βασιλείου και Εμμελίας. Αλλά αν επιτύχετε την ίδια τελειότητα και, επομένως, αποκτήσετε την ικανότητα να γεννάτε παιδιά με προδιάθεση για καλοσύνη, τότε θυμηθείτε ότι τα παιδιά στη βρεφική τους κατάσταση εξακολουθούν να είναι μόνο εξαιρετικό έδαφος, ικανό να καρποφορήσει εκατονταπλάσια. αλλά για να είναι ο καρπός άφθονος και καλής ποιότητας, σπείρετε καλούς σπόρους στο χώμα των ψυχών των παιδιών σας.
Και έχοντας αφιερώσει καλούς σπόρους, μην ξεχνάτε ότι όλες οι αρχικές εκδηλώσεις των πνευματικών δυνάμεων των παιδιών σας που αναπτύσσονται διανοητικά και σωματικά είναι ακόμα τρυφερά βλαστάρια που μπορούν εύκολα να καούν από τη ζέστη του ήλιου, να παραμορφωθούν από ένα χτύπημα του ανέμου και να χτυπηθούν από το χαλάζι. Γι' αυτό, εσείς, πατέρες και μητέρες, σαν αγρότης, χαίρεστε για το πράσινο που έχει εμφανιστεί στα χωράφια και ταυτόχρονα βασανίζεστε από τον φόβο των δυσμενών καιρικών συνθηκών το καλοκαίρι, μη εμπιστευόμενοι τις δυνάμεις σας, προσεύχεστε στον Κύριο καθημερινά και με ζήλο, ώστε να φωτίζει τα μυαλά των παιδιών σας με τη χάρη Του να γνωρίζουν την αλήθεια της καρδιάς τους για τη σωτηρία. και ο Προμηθευτής, και για ό,τι είναι καλό, θα κατευθύνει τη θέλησή τους να ακολουθήσουν απαρέγκλιτα το μονοπάτι των εντολών Του και θα τους απομακρύνει από κάθε κακό.
Αλλά προσευχόμενος στον Θεό, προσπάθησε να τους προστατέψεις από τη ζέστη των αφυπνιστικών παθών, που μπορεί να καυτηριάσουν τα έμβρυα και τις προδιαθέσεις για καλοσύνη, και έτσι να επιβραδύνουν την ανάπτυξή τους, φρόντισε να τα προστατέψεις από τη διαφθορική πνοή των ανέμων - ψεύτικη σοφία που μπορεί να διαστρεβλώσει τις έννοιες του καλού και της αλήθειας, χρησιμοποιήστε προσπάθειες - για να μην τους επιτρέψετε να νικηθούν από το κακό παράδειγμα. σέρνοντάς τα, σαν φουρτουνιασμένα ρυάκια. Και το πιο σημαντικό, προσπαθήστε να κανονίσετε την οικογενειακή σας ζωή με τέτοιο τρόπο, ώστε να είναι για τα παιδιά σας σχολείο ευσέβειας και κλινική ηθικών πληγών που προκαλούνται στις ψυχές των παιδιών σας έξω από το σπίτι. Ταυτόχρονα, λάβετε υπόψη ότι ο λόγος σας θα μείνει αναποτελεσματικός στα παιδιά αν δεν συνοδεύεται από ένα εποικοδομητικό παράδειγμα από τη δική σας ζωή.
Ας επιστρέψουμε όμως στην οικογένεια του ευσεβούς Βασιλείου και της Εμμελίας.
Το μεγαλύτερο από όλα τα παιδιά τους, όπως ήδη είπαμε, ήταν η Αγία Μακρίνα. Σε όλα τα παιδιά, φυσικά, δόθηκε η ίδια ανατροφή και, επομένως, για να σχηματίσουμε μια ιδέα για την κατ' οίκον εκπαίδευση όλων των παιδιών του Βασιλείου και της Εμμελίας, ας προσέξουμε την αρχική κατ' οίκον εκπαίδευση της Αγίας Μακρίνας. «Η μητέρα φρόντιζε τον εαυτό της», γράφει ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης, - για τη μόρφωση της κόρης του, αλλά όχι για εκείνη την εξωτερική αγωγή που αντλούν τα συνηθισμένα παιδιά από ποιητικά έργα. Θεωρούσε ντροπή και εντελώς άσεμνο για μια αναγκαία και καλοαναθρεμμένη ψυχή να μελετά τα γυναικεία πάθη στις τραγωδίες ή να εξοικειώνεται με την αναίσχυνση στις κωμωδίες και κατά κάποιο τρόπο να μολύνει τον εαυτό του με άσεμνες ιστορίες για γυναίκες. Η νεαρή κόρη μελέτησε αυτό που η μητέρα της έβρισκε κατανοητό από την θεόπνευστη Γραφή, ειδικά τη σοφία του Σολομώντα, και όλα όσα χρησιμεύουν στην εκπαίδευση της ηθικής μας ζωής. Ήταν επίσης εξοικειωμένη με το βιβλίο των Ψαλμών και κάποτε διάβασε το μερίδιό της από αυτούς.
Είτε σηκώθηκε από το κρεβάτι της, αν άρχιζε τις σπουδές της, ξεκουραζόταν πριν και μετά το δείπνο, πήγαινε για ύπνο, στεκόταν στην προσευχή: παντού είχε το Ψαλτήρι μαζί της, σαν καλή σύντροφο που δεν άφησε ποτέ τη φίλη της 11. Με μια τέτοια ανατροφή, η οικογένεια του Βασιλείου και της Εμμελίας έγινε υποδειγματικό σχολείο ευσέβειας, του οποίου οι μαθητές και οι άπιστοι επίγειοι υπηρέτες ήταν άγιοι. κληρονόμοι της βασιλείας του Χριστού στους ουρανούς.
Μετά την Αγία Μακρίνα ο Βασίλης και η Εμμέλεια δεν έκαναν παιδιά για πολλά χρόνια. Αλλά μια έντονη επιθυμία να αποκτήσω έναν γιο για να τον κάνω φυσικό κληρονόμο, ας πούμε, των προγονικών χριστιανικών αρετών, θαρραλέα πίστη στον Θεό, έτοιμο να υποφέρει για Εκείνον μέχρι θανάτου, φλογερή αγάπη γι' Αυτόν, που εκφράζεται με ζήλο εκπλήρωση του αγίου θελήματός Του και υιική αφοσίωση σε Αυτόν σε όλες τις θλιβερές περιστάσεις της ζωής του. όχι μόνο δεν μπορεί να γεννηθεί ένα παιδί στον κόσμο, αλλά και τρίχες πέφτουν από τα κεφάλια τους - προσευχήθηκαν στον Θεό που δίνει τη ζωή να τους δώσει έναν γιο. Και η προσευχή τους εισακούστηκε από τον Θεό. Το έτος της προσευχής τους, ενώ βρίσκονταν στην Καισάρεια της Καππαδοκίας, απέκτησαν ένα γιο (στα τέλη του 330), του οποίου το όνομα δόθηκε Βασίλειος. Οι καρδιές των γονιών γέμισαν μεγάλη χαρά. Όμως η γη δεν είναι χώρα ανενόχλητων χαρών, αν και ο άνθρωπος δημιουργήθηκε για την ευδαιμονία.
Ο λόγος όμως γι' αυτό δεν είναι ο Θεός που από την απέραντη καλοσύνη Του υπέφερε στον Σταυρό για να ανοίξει ξανά τον δρόμο του ανθρώπου προς την ευδαιμονία, που τον έκλεισε η αυθαίρετη αμαρτία, αλλά ο ίδιος ο άνθρωπος, η αδυναμία του να απολαύσει τις επίγειες χαρές ακίνδυνα για την ψυχή του. Ο παράδεισος, που φυτεύτηκε στη γη, λόγω της αναξιότητας του ανθρώπου να τον χρησιμοποιήσει, μεταφέρθηκε στον ουρανό και επομένως η ζωή του ανθρώπου στη γη δεν έγινε πλέον τόπος ευδαιμονίας, αλλά μόνο μονοπάτι που οδηγεί στην ευδαιμονία. Όπως όμως κάθε δρόμος έχει δύο κατευθύνσεις: η μία που οδηγεί στον στόχο του ταξιδιού, η άλλη απομακρύνεται από αυτόν τον στόχο, έτσι και η ανθρώπινη ζωή είναι ένα μονοπάτι που έχει δύο κατευθύνσεις. Περπατώντας προς μια κατεύθυνση, ένα άτομο πλησιάζει τον στόχο του ταξιδιού του - στην αιώνια ευδαιμονία. όσοι πηγαίνουν προς την αντίθετη κατεύθυνση απομακρύνονται από τον στόχο της επίγειας ζωής ενός ατόμου. Ο ελεήμων Επουράνιος Πατέρας, παρακολουθώντας συνεχώς κάθε κίνηση του ταξιδιώτη, χρησιμοποιεί διάφορες μεθόδους για να του δώσει την κατάλληλη κατεύθυνση.
Μερικές φορές ένα πράσινο χαλί, διάσπαρτο με διάφορα λουλούδια, απλώνεται στο δρόμο για έναν κουρασμένο ταξιδιώτη, ή τον γνέφει προς τα εμπρός, αποκαλύπτοντας μπροστά στο μυαλό του μια υπέροχη εικόνα της ανέκφρατης ευδαιμονίας που τον περιμένει στο τέλος του ταξιδιού. και μερικές φορές, για να ενισχύσει τη δύναμή του, τον κάνει ακόμη και να νιώσει τη γλύκα της μελλοντικής ευδαιμονίας στην ψυχή του. Για τον ταξιδιώτη που έχει επιλέξει την αντίθετη κατεύθυνση, που δεν οδηγεί πλέον στην ευδαιμονία, αλλά στον θάνατο και το αιώνιο μαρτύριο, ο Κύριος, από τη στοργική Του φροντίδα γι' αυτόν, στήνει διάφορα εμπόδια για να τον απομακρύνει από το καταστροφικό μονοπάτι και να τον επιστρέψει στον αληθινό δρόμο.
Συμβαίνει, όμως, ο Κύριος να στέλνει λύπες και σε ταξιδιώτες που πηγαίνουν κατευθείαν στον επιδιωκόμενο καλό στόχο και να στέλνει λύπες ώστε, έχοντας απολαύσει μια ευχάριστη διανυκτέρευση, να μην καθυστερήσουν το ταξίδι τους. Γι' αυτό, ίσως, ο Κύριος δεν επέτρεψε στον Βασίλη και την Εμμέλεια να απολαύσουν τη χαρά της γέννησης του γιου τους για πολύ καιρό. Πέρασε λίγος καιρός μετά τη γέννηση του Αγίου Βασιλείου, πώς αρρώστησε. Η ασθένεια, εξελισσόμενη με γοργούς ρυθμούς, έφτασε σε σημείο που, σύμφωνα με τους γιατρούς, δεν άφηνε ελπίδες για την επιστροφή του στη ζωή. Όμως οι γονείς του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου δεν απελπίστηκαν. Γνωρίζοντας ότι ό,τι είναι αδύνατο για τον άνθρωπο είναι δυνατό για τον Θεό, στράφηκαν με θερμή προσευχή στον Θεό, του οποίου η θαυματουργή δύναμη μπορεί τώρα να εκδηλωθεί επίσης όπως εκδηλώθηκε σε παλαιότερες εποχές. Και η προσευχή τους, βασισμένη στην πίστη στην παντοδυναμία και την αγαθότητα του Θεού, δεν έμεινε άκαρπη. Τη νύχτα, σε ένα όνειρο, ο Κύριος Ιησούς Χριστός είπε στον θλιμμένο πατέρα ότι είχε πει κάποτε στον αυλικό στην Καπερναούμ: πήγαινε, ο γιος σου ζει (Ιωάν. 4:50). Και το μωρό ανάρρωσε 12.
Οι γονείς του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου ζούσαν στη Νεοκαισάρεια, την κύρια πόλη της περιοχής του Πόντου. Όμως η κακή υγεία του μωρού που θεραπεύτηκε από θαύμα τους διέθεσε να το δώσουν στη γιαγιά του, την Αγία Μακρίνα, που ζούσε σε αγροτική μοναξιά, κοντά στη Νεοκαισάρεια. Εδώ το μωρό Βασίλι, που έζησε μέχρι την ηλικία των επτά, αναπνέοντας καθαρό αέρα και τρέφοντας την ψυχή του με τις ευσεβείς οδηγίες της αγίας γιαγιάς του, ενισχύθηκε και αναπτύχθηκε όχι μόνο στο σώμα, αλλά και στο πνεύμα. Καμία κουβέντα δεν άγγιξε τα αυτιά του που να μην του θύμιζε τον Θεό, την απέραντη καλοσύνη Του και τη στοργική φροντίδα Του για όλο τον κόσμο και ιδιαίτερα για εκείνους που, ονομαζόμενοι Χριστιανοί, συνδέονται μαζί Του με ειλικρινή αγάπη και με ζήλο φροντίδα για την εκπλήρωση του αγίου Του θελήματος. Από την Αγία Μακρίνα ο Μέγας Βασίλειος έμαθε όχι μόνο διάφορες προσευχές, αλλά και το Σύμβολο της Πίστεως, που συνέταξε ο Άγιος Γρηγόριος, Επίσκοπος Νεοκαισαρείας, για την Εκκλησία της Νεοκαισάρειας.
Και αυτό το σύμβολο, την ταραγμένη εκείνη εποχή, που ταράσσονταν από διάφορες αιρετικές διδασκαλίες, είχε πολύ μεγάλη σημασία ως έκφραση της αληθινής διδασκαλίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας για τα δόγματα της πίστεως. Η εντυπωσιακή ψυχή του Αγίου Βασιλείου ανταποκρινόταν πλήρως στον ευσεβή ζήλο της Αγίας Μακρίνας, και όλες οι οδηγίες της ήταν τόσο βαθιά εντυπωμένες στην ψυχή του, απαλή σαν κερί, που ο Μέγας Βασίλειος, ακόμη κι όταν στεκόταν ήδη στην έδρα του επισκόπου, σε αντίκρουση της συκοφαντίας που του απηύθυνε στη λανθασμένη διδασκαλία του, έδειξε το λανθασμένο σύμβολο του Neaaare νηπιακή ηλικία, ως απόδειξη της ορθότητας των πεποιθήσεων και των διδασκαλιών του. «Σχετικά με την πίστη μου», έγραψε ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας Προς τους νεο-Καισαριανούς, ποια απόδειξη θα μπορούσε να είναι πιο ξεκάθαρη από το γεγονός ότι με μεγάλωσε η γιαγιά μου, μια ευλογημένη σύζυγος, που είναι δική σας εκ γενετής; Μιλάω για την περίφημη Μακρίνα, από την οποία έμαθα τα λεγόμενα του Παναγιωτάτου Γρηγορίου, τα οποία διατηρήθηκαν μπροστά της κατά διαδοχή μνήμης, και τα οποία η ίδια παρατήρησε και μου αποτύπωσε από μικρή ηλικία, σχηματίζοντας με τα δόγματα της ευσέβειας 13 .
Υπάρχουν άνθρωποι (δεν ξέρω πώς να τους αποκαλέσω πιο σωστά, κακόβουλους ή απλώς μη καλοπροαίρετους) που λένε ότι τα παιδιά δεν πρέπει να διδάσκουν τον νόμο του Θεού, ως θέμα απρόσιτο στην κατανόησή τους, μέχρι να αναπτυχθεί πλήρως μέσα τους η λογική και η αυτογνωσία. Εσείς, όμως, πατέρες και μητέρες, που θέλετε το αληθινό καλό των παιδιών σας και δεν θέλετε να θρηνήσετε τις θλιβερές συνέπειες για τα παιδιά σας από την κακή κατεύθυνση του μυαλού και των πράξεών τους, απομακρύνετε τα αυτιά σας από τέτοιες επιβλαβείς ομιλίες και λάβετε για τον εαυτό σας έναν απαραίτητο κανόνα στην ανατροφή των παιδιών σας, τον τρόπο δράσης της γιαγιάς του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου και των γονιών του.
Από την πρώιμη παιδική ηλικία των γιων και των κορών σας, παρακολουθώντας προσεκτικά κάθε εκδήλωση του μυαλού και της καρδιάς τους, δεν μπορούσατε παρά να παρατηρήσετε ότι το κακό που κρύβεται στη διεφθαρμένη φύση μας, ακόμη και πριν αποκαλυφθεί μέσα τους το πλήρες νόημα και η κατανόηση των αντικειμένων γύρω τους, όπως καλά και κακά βότανα που κατευθύνονται προς την επιφάνεια της γης ακόμη και πριν από την πλήρη εκδήλωση του θερμού ήλιου σε διάφορες ευεργετικές κινήσεις. ιδιοτροπίες, θυμός, εκνευρισμός, αγανάκτηση, εκδίκηση, φθόνος και άλλα παρόμοια. Κάθε γεωργός που θέλει ο καλός σπόρος που σκοπεύει να σπείρει στο χωράφι να μην πάει χαμένος χωρίς καρπούς, πρώτα ξεριζώνει τα ζιζάνια και μετά σπέρνει χοντρά το χωράφι με καλό σπόρο, για να μην έχουν τη δύναμη τα ζιζάνια, κι αν ξαναβλαστήσουν αργότερα, να πνίξουν τα ήδη αναπτυγμένα βλαστάρια του καλού σπόρου. Εσείς λοιπόν, ευγενικοί και φροντισμένοι γονείς, από πολύ νωρίς, προσπαθήστε να καταστείλετε όλες τις αμαρτωλές εκδηλώσεις στα παιδιά σας και να τους εμφυσήσετε την έννοια του Θεού, την αγάπη για Αυτόν και τον φόβο της τιμωρίας για την αμαρτία.
Έχοντας συνηθίσει από την παιδική τους ηλικία σε κάθε τι καλό, θα μπορέσουν στη μετέπειτα ζωή τους να αντισταθούν σε κακές διαθέσεις και υποδείξεις, με οδηγό την αγάπη του Θεού και προστατευμένοι από τον φόβο του Θεού.
Όταν ο Μέγας Βασίλειος έφτασε στην ηλικία των επτά ετών, οι γονείς του τον πήραν στο σπίτι τους για την περαιτέρω ανάπτυξη του μυαλού και της καρδιάς του. Οι οδηγίες της ευσεβούς μητέρας του, Εμμελίας, συμφωνούσαν απόλυτα με το πνεύμα της ζωντανής πίστης στον Θεό και της αγάπης προς Αυτόν, που διαπέρασε τις οδηγίες της γιαγιάς του, Αγίας Μακρίνας. Άσκησε επίσης τον Άγιο Βασίλειο στην ανάγνωση του λόγου του Θεού 14, ενίσχυσε την πίστη του στον Θεό, την αγάπη για Αυτόν, τον ζήλο για την εκπλήρωση του Θείου θελήματος Του, που είναι εγγεγραμμένο στην Αγία Γραφή, και όλα τα ιδρύματα των Εκκλησιών των Αγίων. Και ο λόγος της μακαρίας μητέρας είχε ακαταμάχητη επίδραση στην καρδιά της αγίας της νεότητας, αφού πάντα έβλεπε σε όλες τις πράξεις της μια απτή επιβεβαίωση των οδηγιών της. Βασίλειος, πατέρας του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, επιβεβαιώνοντας με το παράδειγμα της υψηλής ευσεβούς ζωής του όσα ενέπνευσε ο Αγ. μητέρα, προσπάθησε να αναπτύξει το μυαλό του μελετώντας διάφορες επιστήμες. «Κάτω από αυτήν την ηγεσία», λέει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο υπέροχος Βασίλειος, μαθαίνει πράξεις και λόγια, που μαζί μεγαλώνουν μέσα του και προάγουν ο ένας τον άλλον...
μελετά τον αρχικό κύκλο των επιστημών και ασκεί την ευσέβεια. με λίγα λόγια, τα πρώτα μαθήματα οδηγούν στη μελλοντική τελειότητα. Για εκείνους που πετυχαίνουν είτε με έργα, αφήνοντας τον λόγο, είτε με τον λόγο, αφήνοντας την πράξη, δεν διαφέρουν, μου φαίνεται, σε τίποτα από εκείνους με ένα μάτι, που παθαίνουν μεγάλη ζημιά όταν κοιτάζουν οι ίδιοι, και ακόμη μεγαλύτερη ντροπή όταν τους κοιτάνε. Όποιος όμως μπορεί να πετύχει και στα δύο, είναι δυνατόν να είναι τέλειος και σε αυτή τη ζωή να γευτεί την ευδαιμονία εκεί. Έτσι, ήταν ωφέλιμο για τον Βασίλι που είχε ένα πρότυπο αρετής στο σπίτι, το οποίο, κοιτάζοντας, σύντομα έγινε τέλειο... δεν υστερούσε (τους γονείς του) σε υψηλές ορμές αρετής, αλλά, σαν σε σχέδιο, έδειξε τη μελλοντική ομορφιά της αρετής και πριν έρθει η ώρα για μια αυστηρά (ασκητική) ζωή, προόριζε τη ζωή του» (5). της πίστεως και της ευσέβειας σπαρμένη στην ψυχή του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου και του Αγ.
η γιαγιά και οι μακάριοι γονείς, ήταν τόσο αγνοί και τέλειοι που ακόμη και στη μετέπειτα ζωή του, με την περαιτέρω πνευματική, θρησκευτική και ηθική του ανάπτυξη, δεν θεώρησε απαραίτητο να αλλάξει ή να καταργήσει οτιδήποτε είχε αντιληφθεί στην παιδική του ηλικία. «Τολμώ», λέει ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, να καυχιέμαι για τον Κύριο για ένα πράγμα, ότι ποτέ δεν είχε αμαρτωλές απόψεις για τον Θεό και δεν άλλαξε στη συνέχεια τις σκέψεις που είχε πριν. Αλλά αυτή η έννοια του Θεού, που απέκτησα από την παιδική μου ηλικία από την ευλογημένη μητέρα και τη γιαγιά μου Μακρίνα, μεγάλωσε μέσα μου. γιατί με το άνοιγμα του μυαλού μου δεν αντάλλαξα το ένα πράγμα με το άλλο, αλλά βελτίωσα τις αρχές που μου δίδαξαν. Όπως ένας σπόρος που μεγαλώνει, αν και από μικρός γίνεται μεγάλος, ωστόσο παραμένει ίδιος από μόνος του, δεν αλλάζει σε είδος, αλλά βελτιώνεται μέσω της ανάπτυξης: έτσι, νομίζω, μέσα μου το ίδιο μυαλό μεγάλωνε καθώς προχωρούσα και δεν αντικαταστάθηκε από το σημερινό που ήταν στην αρχή 16.
Υπάρχουν δύο μονόπλευρες απόψεις μεταξύ των ανθρώπων για τη θρησκευτική, ηθική και ψυχική αγωγή ενός ατόμου. Μερικοί, βλέποντας την επίγεια ζωή ενός ανθρώπου ως τον τελευταίο σκοπό της γέννησής του, προσπαθούν να γεμίσουν τη ζωή τους με κάθε είδους απολαύσεις, χωρίς να εξετάζουν την ηθική αξιοπρέπεια αυτών των απολαύσεων. Ως αποτέλεσμα αυτής της προοπτικής για τη ζωή και την ίδια την εξωτερική επιστημονική εκπαίδευση, τη βλέπουν ως το πιο αξιόπιστο μέσο για την επίτευξη διαφόρων επίγειων οφελών. Η θρησκευτική και ηθική εκπαίδευση, καθώς δεν περιλαμβάνεται στη σφαίρα των εννοιών και των φιλοδοξιών τους, είτε αγνοείται είτε παρέχεται σε όσους επιθυμούν απλώς να αυξήσουν τον όγκο της γνώσης και όχι ως κατευθυντήρια αρχή για όλες τις ανθρώπινες πράξεις. Το καταστροφικό μιας τέτοιας άποψης της ανθρώπινης ζωής είναι ξεκάθαρο σε όλους όσοι η φωνή της συνείδησης δεν είναι εντελώς πνιγμένη, που απλώνει το βλέμμα του πέρα από τον τάφο και στη χώρα της αιωνιότητας περιμένει ειρήνη για τον εαυτό του από τους επίγειους κόπους του.
Άλλοι, προσπαθώντας να διατηρήσουν την ευσέβεια και να σώσουν την πίστη στις ψυχές τους, βλέποντας ταυτόχρονα ότι πολλοί από τους επιστημονικά μορφωμένους, παρασυρόμενοι από το πνεύμα της ελεύθερης σκέψης, απομακρύνονται από την πίστη και χάνουν το πνεύμα της χριστιανικής ευσέβειας και, λόγω της υπανάπτυξης του μυαλού τους, πιστεύουν στην αιτία του ηθικού κακού σε επιστήμες που δεν σχετίζονται άμεσα με όλους τους χριστιανούς. η ίδια η εξωτερική μάθηση, αναγνωρίζοντάς την, σύμφωνα με την κακή κατανόηση, ως κακή, επικίνδυνη και απομακρυνόμενη από τον Θεό. Αλλά δεν πρέπει, λέει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, - να περιφρονούν τον ουρανό, τη γη, τον αέρα και ό,τι είναι μέσα τους γιατί κάποιοι κακώς έχουν καταλάβει και αντί για τον Θεό τους έδωσαν Θεία λατρεία... Δεν πρέπει να υποβιβάζεις τη μάθηση, όπως υποστηρίζουν μερικοί γι' αυτό. αλλά αντίθετα, πρέπει να αναγνωρίσουμε ως ηλίθιους και ανίδεους εκείνους που, έχοντας μια τέτοια άποψη, θα ήθελαν να βλέπουν τον καθένα όμοιο με τον εαυτό του, για να κρύψει τη δική του έλλειψη σε μια κοινή έλλειψη και να αποφύγει να κατηγορηθεί για άγνοια 17 .
Αλλά οι γονείς του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου απείχαν πολύ από αυτές τις μονόπλευρες απόψεις για την πίστη και την εξωτερική μάθηση. Αυτοί, συνδυάζοντας σοφά την υψηλή χριστιανική ευλάβεια με την πολύπλευρη μάθηση στις εξωτερικές επιστήμες, θέλησαν να μεταδώσουν ολοκληρωτικά αυτή την κληρονομιά στον γιο τους. - Και επομένως, έχοντας ισχυροποιήσει στην ψυχή του την πίστη σε όλα τα δόγματα του ορθόδοξου χριστιανικού δόγματος, επιβεβαιώνοντας τη θέλησή του με αυστηρή υπακοή στις εντολές του Θεού και σε όλα τα καταστατικά της Αγίας Εκκλησίας, έχοντας αναπτύξει στην καρδιά του μια φλογερή αγάπη για τον Θεό, που δεν επέτρεπε την παραμικρή προσκόλληση σε τίποτα επίγειο και αμαρτωλό, προσπάθησαν να εμπλουτίσουν το μυαλό του με όλη την επιστήμη. Κατάλαβαν ότι οι επιστήμες, όπως και το κεφάλαιο, από μόνες τους, δεν είναι ούτε κακές ούτε καλές, αλλά μπορούν να γίνουν το ένα ή το άλλο ανάλογα με τον τρόπο που χρησιμοποιούνται από το άτομο που τις κατέχει. Και επομένως, κατανοώντας καλά την υψηλή διάθεση της ψυχής του γιου τους, άφοβα, κάτω από τη στέγη των γονιών τους, τον έστειλαν για μετεκπαίδευση στην Καισάρεια, τον τόπο της πατρίδας του και τη μελλοντική του υπηρεσία. Και ο άγιος Βασίλειος δεν εξαπάτησε τις ελπίδες τους για αυτόν.
Η Καισάρεια, σύμφωνα με τον άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο και τον ίδιο τον Μέγα Βασίλειο, θεωρούνταν πρωτεύουσα του διαφωτισμού και μπορούσε να καυχηθεί ως το καλύτερο πλεονέκτημά της τον πλούτο των λόγιων ανθρώπων 18. Ο Μέγας Βασίλειος δεν αγνόησε καμία επιστήμη, αλλά σαν μέλισσα που μαζεύει μέλι από κάθε λουλούδι, προσπαθούσε να βγάλει κάτι χρήσιμο από κάθε επιστήμη 19 . Αλλά πάνω απ 'όλα έδωσε προσοχή στις λεκτικές επιστήμες, οι οποίες καθιστούν δυνατή τη σαφή και εύγλωττη έκφραση των σκέψεών του. Ενδιαφερόταν για την ευγλωττία και τη δύναμη στον λόγο, όχι για να λάμπει μόνο με λόγια, και μέσω αυτής να κερδίσει μάταιη δόξα από τους ανθρώπους, αλλά για να προσφέρει τον λόγο του ως αγνή θυσία στον Λόγο του Θεού. Και ο λόγος στο στόμα του ποιμένα της Εκκλησίας, ειδικά σε μια εποχή που ψευδώς σοφοί, αλλά δυνατοί στα λόγια, αιρετικοί προσπάθησαν να πιάσουν τους ορθόδοξους Χριστιανούς στα καταστροφικά δίκτυά τους, ήταν απαραίτητο να ξετυλίξουμε τα περίπλοκα σοφίσματα των ψευδοδιδασκάλων και με τη δύναμη της ευγλωττίας να προσελκύσουν τους χαμένους στην αλήθεια. - Με οδηγό αυτή τη σκέψη, ο Στ.
Ο Βασίλειος πέτυχε σύντομα τέτοια τελειότητα στη γνώση όλων των επιστημών, που όχι μόνο ξεπέρασε όλους τους συνομηλίκους του, αλλά και έγινε ισάξιος με τους καλύτερους δασκάλους του, ώστε, όπως ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, «ήταν ρήτορας μεταξύ ρητόρων και πριν από την έδρα του σοφιστή, φιλόσοφος μεταξύ φιλοσόφων και προτού ακούσει τους φιλοσόφους».
Η μάθηση, χωρίς να συνοδεύεται από μια ευσεβή χριστιανική ζωή, μπορεί να προκαλέσει έκπληξη σε άλλους και να προκαλέσει τον έπαινο από ορισμένα άτομα, αλλά δεν μπορεί να προσελκύσει τον ιδιοκτήτη αυτού του θησαυρού ειλικρινούς σεβασμού, λαμπρός στην εμφάνιση, αλλά μικρής αξίας σε περιεχόμενο. Όμως ο 20χρονος νέος, ο Άγιος Βασίλειος, που διέθετε και εξωτερική ομορφιά, αν και δεν του έδινε καμία σημασία 21, κατάφερε όχι μόνο να προκαλέσει έκπληξη με τα εξαιρετικά χαρίσματα και τις εκτεταμένες γνώσεις του στους συντρόφους και τους μέντοράς του, αλλά κέρδισε σεβασμό από τους πιο διακεκριμένους πολίτες και τον τότε Αρχιεπίσκοπο Καισαρείας. υψηλή ευσέβεια και απόσπαση από κάθε γήινη ματαιοδοξία. «Οι λεκτικές επιστήμες», λέει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, ήταν ξένη υπόθεση γι' αυτόν και δανείστηκε από αυτές το μόνο πράγμα που μπορούσε να συνεισφέρει στη (χριστιανική) σοφία μας: γιατί χρειάζεται δύναμη στα λόγια για να εκφραστεί καθαρά αυτό που φανταζόμαστε. Γιατί μια σκέψη που δεν εκφράζεται με λόγια είναι η κίνηση ενός μουδιασμένου ανθρώπου.
Και η κύρια ενασχόλησή του ήταν η φιλοσοφία, δηλαδή η απάρνηση από τον κόσμο, η ύπαρξη με τον Θεό, καθώς με τον καιρό ανέβηκε στα ουράνια, και μέσω των πρόσκαιρων και φευγαλέων πραγμάτων απέκτησε συνεχώς και αιώνια 23». Και το παράδειγμα της ευσέβειάς του και όλων των πράξεών του, εμποτισμένα με αίσθημα ευλάβειας για τις εντολές του Κυρίου, επηρέασαν τόσο πολύ τα ήθη όσων τον γνώρισαν, ώστε δικαίως αποκαλείται άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος «είναι ιερέας για τους χριστιανούς και πριν από την ιεροσύνη».
Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο οποίος ήταν σχεδόν συνομήλικος με τον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα, έχοντας μπει στη Σχολή της Καισαρείας για να μορφωθεί στις λεκτικές επιστήμες, έγινε κοντά του. και εδώ ξεκίνησε η στενή τους φιλία, που τους έδεσε άρρηκτα σε όλη τους τη ζωή.
Αφού ολοκλήρωσε τα μαθήματα στη Σχολή της Καισάρειας, ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, παρασυρμένος από την επιθυμία να κατακτήσει ό,τι καλύτερο μπορούσε να παράγει η ανθρώπινη σοφία, αποφάσισε να πάει για περαιτέρω εκπαίδευση στην Κωνσταντινούπολη, την πρωτεύουσα της Αυτοκρατορίας, όπου συγκεντρώθηκαν οι καλύτεροι δάσκαλοι της ευγλωττίας και της φιλοσοφίας. Αλλά εδώ έπρεπε να μάθει από ειδωλολάτρες δασκάλους, οι οποίοι, ζηλεύοντας να διατηρήσουν την ετοιμοθάνατη δόξα του παγανισμού, προσπάθησαν με κάθε τρόπο να εμφυσήσουν στους νέους ότι η μελέτη των διαφόρων έργων ειδωλολατρών συγγραφέων είναι το μόνο μέσο διατήρησης της φώτισης στη γη, και για να τους εμπνεύσουν σεβασμό για την παγανιστική θρησκεία, προσπάθησαν να αποδώσουν βαθιά ειδωλολατρική σημασία στον άγιο. Ο Βασίλι έπρεπε αναπόφευκτα να έχει μεταξύ των συντρόφων και οπαδών του όλες τις αποχρώσεις παγανιστικών πεποιθήσεων και ήδη μολυσμένο με διαφορετικούς τύπους αιρετικών διδασκαλιών. Έχοντας όλα αυτά κατά νου, κανείς δεν μπορεί παρά να εκπλαγεί. Πώς μπόρεσαν οι γονείς του Στ.
Ο Βασίλης να τον αφήσει, νέο ακόμα και μη επιβεβαιωμένο στην πίστη από το μυστήριο του Βαπτίσματος, σε ένα μέρος που, εκτός από τον μεγαλύτερο κίνδυνο για την πίστη και την ηθική, δεν θα μπορούσε να θέσει τίποτα; Και πώς θα μπορούσε ο ίδιος ο Βασίλι, τόσο ζηλωτής για την προστασία του με το πνεύμα της ευσέβειας, να αποφασίσει να μπει σε ένα τέτοιο σχολείο και, αφού μπήκε, να παραμείνει, όπως οι τρεις νέοι που έμειναν άθικτοι στο σπήλαιο της Βαβυλωνίας, άθικτος είτε στις αντιλήψεις του για τα αντικείμενα της χριστιανικής πίστης είτε στις φιλοδοξίες του για την ύψιστη χριστιανική ευλάβεια;
Αυτό που καθιστά επίσης δυνατή την επίλυση αυτών των ζητημάτων είναι ότι πολλοί από τους σημερινούς ευσεβείς γονείς στέλνουν φοβισμένα τα παιδιά τους σε χριστιανικά σχολεία, στα οποία, δυστυχώς, έχει εισχωρήσει το πνεύμα της ελεύθερης σκέψης, και επομένως είναι επιθυμητό να γνωρίζουν τι ο Άγιος Βασίλειος από ηθική βλάβη στα παγανιστικά σχολεία, προκειμένου να χρησιμοποιήσουν τα ίδια μέσα για να προστατεύσουν τα παιδιά τους από τη σύγχρονη επιβλαβή ελεύθερη σκέψη.
Οι γονείς του Μεγάλου Βασιλείου, αφήνοντάς τον σε μια μακρινή χώρα για περαιτέρω εκπαίδευση, δεν μπορούσαν να φοβηθούν γι' αυτόν, γιατί, παρατηρώντας τον μέχρι τα είκοσί του, είδαν ότι σε αυτόν, καθώς βελτιωνόταν η αντίληψή του για το καλό και την αλήθεια, αυξανόταν και η επιθυμία του να ευαρεστήσει τον Θεό. Η πίστη στην καλοσύνη του Θεού, σε συνδυασμό με μια θερμή προσευχή προς Αυτόν για τη διατήρηση του ιερού καρπού των αρχικών προσευχών τους, τους ενίσχυσε ακόμη περισσότερο την ελπίδα ότι ο γιος τους, ακόμη και ανάμεσα στους πειρασμούς του κόσμου, θα παραμείνει άθικτος και θα επιστρέψει σε αυτούς, στην παρηγοριά τους, με μεγαλύτερη παροχή πληροφοριών και με πιο σταθερή διάθεση απέναντι σε κάθε τι καλό. για την ενίσχυση της θέλησής μας στο καλό.
Για να καταλάβουμε γιατί έμεινε ακίνδυνος για την ψυχή ο Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος και η παραμονή του στην Κωνσταντινούπολη και την Αθήνα, όπου οι δάσκαλοι ήταν, ως επί το πλείστον, ειδωλολάτρες, και η μελέτη του για τα έργα των ειδωλολατρών συγγραφέων: γι' αυτό πρέπει να προσέξουμε ποια ήταν η άποψή του για την πραγματική ζωή και πώς έβλεπε τα έργα των παγανιστών συγγραφέων; Μπορούμε να τα δούμε καθαρά και τα δύο από τη συνομιλία του με τους νεαρούς άντρες σχετικά με τον τρόπο χρήσης των παγανιστικών γραφών.
Απευθυνόμενος στους νέους, ο Άγιος Βασίλειος λέει: «Σε εσάς που πηγαίνετε καθημερινά σε δασκάλους και μιλάτε με αξιοσέβαστους άντρες της αρχαιότητας μέσα από τα έργα που άφησαν πίσω, θα πω ότι εγώ ο ίδιος βρήκα κάτι πιο χρήσιμο. Για αυτό ακριβώς θέλω να σας δώσω μια συμβουλή, και συγκεκριμένα, ότι δεν πρέπει, έχοντας παραδώσει για πάντα το τιμόνι του πλοίου σε αυτούς τους άνδρες, να τους ακολουθείτε από όπου κι αν είναι σε θέση να σας οδηγήσουν. κάντε αλλιώς και απορρίψτε το».
Και για να μπορέσουν οι νέοι να ξεχωρίσουν το χρήσιμο από το άχρηστο, τους δείχνει ότι ένας Χριστιανός, σε όλη του την επίγεια ζωή, πρέπει πάντα, σε όλες τις δραστηριότητες και τις φιλοδοξίες του, να έχει έναν στόχο - την επίτευξη μιας αιώνιας μακάριας ζωής στον ουρανό, και επομένως, όλων των επίγειων ευλογιών, πρέπει να θεωρεί χρήσιμο μόνο αυτό που συμβάλλει στην επίτευξη αυτού του στόχου. οτιδήποτε άλλο δεν συμβάλλει σε αυτό, ή το αντισταθμίζει, θεωρείται άχρηστο ή επιβλαβές. «Πιστεύουμε», λέει ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας - ότι η πραγματική ανθρώπινη ζωή δεν σημαίνει απολύτως τίποτα. Δεν τιμούμε καθόλου και δεν αποκαλούμε καλό αυτό που μας φέρνει τελειότητα σε αυτή τη ζωή και μόνο. Δεν αναγνωρίζουμε τη φήμη των προγόνων μας, ούτε τη δύναμη, την ομορφιά και το μεγαλείο του σώματος, ούτε τις τιμές από όλους τους ανθρώπους, ούτε το ίδιο το βασίλειο, ούτε οτιδήποτε άλλο που λέγεται ανθρώπινο, ως μεγάλο, ακόμη και άξιο επιθυμίας, και δεν στρέφουμε το βλέμμα μας σε αυτούς που έχουν αυτά τα πράγματα, αλλά επεκτείνουμε τις ελπίδες μας περαιτέρω και κάνουμε τα πάντα για να προετοιμάσουμε τον εαυτό μας μια άλλη ζωή.
Επομένως, ό,τι μας βοηθάει προς αυτήν, λέμε ότι πρέπει να το αγαπάμε και να το προσπαθούμε με όλη μας τη δύναμη, και ό,τι δεν μπαίνει σε αυτό, να το περιφρονούμε ως άχρηστο». - «Και η αιώνια ζωή αξίζει να παραμελείς οτιδήποτε γήινο γι' αυτήν». «Αν κάποιος λάβει υπόψη του και συγκεντρώσει όλη την ευτυχία των ανθρώπων από την εποχή της ύπαρξής τους, θα διαπιστώσει ότι αυτό δεν ισούται με το παραμικρό μέρος των ευλογιών εκείνης της ζωής, αλλά αντίθετα, όλες οι ευλογίες εδώ διακρίνονται πολύ περισσότερο σε αξιοπρέπεια από την παραμικρή από αυτές τις ευλογίες, παρά μια σκιά και ένα όνειρο είναι φτωχότερο από την πραγματικότητα».
Δείχνει περαιτέρω ότι η Αγία Γραφή μας εισάγει σε αυτή την ευλογημένη ζωή, διαμορφώνοντάς μας μέσα από μυστηριώδεις διδασκαλίες. Όμως, ενώ οι νέοι, στην ηλικία τους, δεν είναι σε θέση να διεισδύσουν στο βάθος του νοήματός τους, τους συμβουλεύει να «ασκήσουν το πνευματικό τους μάτι σε άλλες γραφές, όχι εντελώς μακριά από αυτές, όπως σε μερικές σκιές και καθρέφτες, μιμούμενοι εκείνους που ασκούνται σε στρατιωτικές υποθέσεις, οι οποίοι, έχοντας αποκτήσει πείρα στις επιδέξιες κινήσεις των όπλων, επωφελούνται από τις επιδέξιες κινήσεις των χεριών». Και για να τους διαθέσει στην προκαταρκτική άσκηση των πνευματικών τους δυνάμεων μέσω σπουδών στις εξωτερικές επιστήμες, λέει: «έχουμε μπροστά μας ένα κατόρθωμα, το πιο σημαντικό από όλα τα κατορθώματα, ένα κατόρθωμα για το οποίο πρέπει να κάνουμε τα πάντα, προετοιμαζόμενοι για το οποίο πρέπει να εργαστούμε όσο καλύτερα μπορούμε, να μιλήσουμε με ποιητές και με ιστορικούς και με κάθε άνθρωπο που μπορεί να ωφελήσει την ψυχή του.
«Οι βαφείς προετοιμάζουν πρώτα αυτό που προορίζεται για χρωματισμό με ειδικούς τρόπους και μετά εφαρμόζουν το χρώμα, μωβ ή κάποιο άλλο: με τον ίδιο τρόπο, για να μείνει ανεξίτηλη η καλή μας δόξα για πάντα, θα αφοσιωθούμε στην προκαταρκτική μελέτη αυτών των εξωτερικών συγγραφέων, μετά θα αρχίσουμε να ακούμε τα ιερά και μυστηριώδη μαθήματα και, σαν να έχουμε συνηθίσει να κοιτάξουμε το φως στο νερό. υπάρχει κάποια αμοιβαία συγγένεια μεταξύ των διδασκαλιών, τότε η μελέτη των διαφορών μεταξύ των διδασκαλιών, η σύγκριση μεταξύ τους, χρησιμεύει πολύ για να επιβεβαιώσει την καλύτερη διδασκαλία».
Θέλοντας περαιτέρω να δείξει την υπεροχή της χριστιανικής διδασκαλίας έναντι των εξωτερικών επιστημών, συγκρίνει την πρώτη με τον καρπό ενός δέντρου και τη δεύτερη με τα φύλλα. «Η υπεροχή του ίδιου του δέντρου», λέει ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας - αφθονούν σε ώριμους καρπούς. Αλλά φοράει και κάποια διακόσμηση - φύλλα ταλαντεύονται στα κλαδιά: έτσι στην ψυχή, η αλήθεια είναι ο κυρίαρχος καρπός, αλλά δεν είναι χωρίς ευχάριστο, ακόμα κι αν η ψυχή είναι ντυμένη με εξωτερική σοφία, σαν φύλλα που χρησιμεύουν ως κάλυμμα για τον καρπό και παράγουν μια αξιοπρεπή εμφάνιση.
Έχοντας δείξει τη δυνατότητα και το όφελος της μελέτης εξωτερικών επιστημών, ωστόσο εμπνέει τους νέους άνδρες να παίρνουν βιβλία για να διαβάσουν με αυστηρή διάκριση, και από όσα διαβάζουν στα βιβλία, μαθαίνουν μόνο αυτό που μπορεί να φέρει πραγματικό όφελος στην ψυχή. «Οι ποιητές», θα ξεκινήσω με αυτούς, λέει ο Άγιος Βασίλειος, - αφού δεν είναι ίδιοι στα γραπτά τους, - δεν είναι απαραίτητο να σταθούμε σε όλα με τη σειρά με το μυαλό, αλλά όταν μας επαναλαμβάνουν τις πράξεις ή τα λόγια των καλών ανθρώπων, πρέπει να τους αγαπάμε, να τους ανταγωνιζόμαστε και, όσο γίνεται, να προσπαθούμε να είμαστε ίδιοι. Και αν ο λόγος τους φτάνει στους κακούς ανθρώπους, να αποφεύγουν να το μιμούνται αυτό, σταματώντας τα αυτιά τους με τον ίδιο τρόπο που ο Οδυσσέας, σύμφωνα με αυτούς, του έκλεισε τα αυτιά από το τραγούδι των σειρήνων. Γιατί η συνήθεια της χρήσης ακατάλληλων λέξεων χρησιμεύει ως ορισμένο μονοπάτι προς τις πράξεις. Επομένως, είναι απαραίτητο να προστατεύσετε την ψυχή με κάθε δυνατή προσοχή, ώστε, ενώ βρίσκετε ευχαρίστηση στα λόγια, να μην αποδεχτείτε απαρατήρητα κάτι κακό, όπως οι άλλοι καταπίνουν δηλητηριώδεις ουσίες με μέλι.
Ας μην επαινούμε λοιπόν τους ποιητές όταν συκοφαντούν, κοροϊδεύουν, παριστάνουν εραστές και μέθυσους ή όταν περιορίζουν την ευδαιμονία σε ελεύθερο τραπέζι και άτακτα τραγούδια... Το ίδιο μπορώ να πω και για τους ιστορικούς, ειδικά όταν γράφουν ιστορία για την ψυχαγωγία των ακροατών. Και ας μη μιμούμαστε τους ρήτορες στην τέχνη του ψεύδους... Αντίθετα, μάλλον ας τους πάρουμε εκείνα τα μέρη όπου υμνούσαν την αρετή και καταδίκαζαν την κακία. Γιατί, όπως για άλλους, η απόλαυση των λουλουδιών περιορίζεται στο θυμίαμα και την ποικιλία των χρωμάτων, και οι μέλισσες συλλέγουν μέλι από αυτά: έτσι κι εδώ, όποιος επιδιώκει κάτι περισσότερο από τη γλυκύτητα και την ευχαρίστηση των συνθέσεων, μπορεί να αποκομίσει κάποιο όφελος στην ψυχή του από αυτά. Επομένως, όντας σαν τις μέλισσες σε όλα, πρέπει να μελετήσουμε αυτά τα έργα. Διότι οι μέλισσες δεν εγκαθίστανται εξίσου σε όλα τα λουλούδια, και από εκείνα στα οποία επιτίθενται, δεν προσπαθούν να τα αφαιρέσουν όλα, αλλά, έχοντας πάρει ό,τι είναι κατάλληλο για το μερίδιό τους, αφήνουν τα υπόλοιπα ανέγγιχτα. Κι εμείς, αν είμαστε αγνοί, έχοντας μαζέψει από αυτά τα έργα ό,τι μας είναι χαρακτηριστικό και συγγενικό με την αλήθεια, θα περάσουμε από τα υπόλοιπα.
Και όπως όταν μαζεύουμε λουλούδια από μια τριανταφυλλιά αποφεύγουμε τα αγκάθια, έτσι και σε αυτά τα γραπτά, έχοντας εκμεταλλευτεί ό,τι είναι χρήσιμο, θα προσέχουμε ό,τι είναι επιβλαβές».
Συνεχίζοντας την ομιλία του με το ίδιο πνεύμα, ο άγιος Βασίλειος συμβουλεύει, για να μην χάνουμε άχρηστο χρόνο, να εξετάζουμε κάθε επιστήμη από την αρχή και από κάθε επιστήμη να επιλέγουμε μόνο αυτή που οδηγεί στον σκοπό της ζωής μας. «Και επειδή μια τέτοια ζωή πρέπει να επιτευχθεί με τη βοήθεια της αρετής, και στον έπαινο της έχουν ειπωθεί πολλά από ποιητές, πολλά από ιστορικούς, και ακόμη περισσότερο από σοφούς (φιλόσοφους): τότε πρέπει να προσέχουμε τέτοια ειδικά έργα». Περαιτέρω ο Άγιος Βασίλειος επισημαίνει ορισμένες ρήσεις ποιητών και φιλοσόφων, οι οποίες είτε εξυμνούν την αρετή, είτε υποδεικνύουν τα μέσα και τα κίνητρα για την απόκτησή της.
Αλλά επειδή κάποιοι, παρασυρμένοι από το πνεύμα της ματαιοδοξίας, αγαπούν να υμνούν την αρετή μόνο με λόγια, επαναλαμβάνοντας απομνημονευμένα λόγια ποιητών ή φιλοσόφων και ζουν εντελώς αντίθετα με τις απαιτήσεις της καλής ηθικής: τότε ο Άγιος Βασίλειος, προειδοποιώντας αυτούς τους ανθρώπους για το διπλό κακό - αμέλεια για τη διόρθωσή τους, καλυμμένος με υποκρισία, λέει: ευχαρίστηση στην αγνότητα και στη δικαιοσύνη - κέρδος, θα έλεγα μίμηση εκείνων που παίζουν στο θέαμα, και συχνά βγαίνουν για να εκπροσωπήσουν βασιλιάδες και ιδιοκτήτες, όχι μόνο δεν είναι ούτε βασιλιάδες ούτε ιδιοκτήτες, αλλά ακόμη και, ίσως, ελεύθεροι». Θα είμαστε μια δυσάρεστη χορωδία τραγουδιστών που διαφωνούν μεταξύ τους, αν τα λόγια και οι πράξεις μας όχι μόνο δεν είναι σε ευχάριστη αρμονία μεταξύ τους, αλλά και έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους.
Έχοντας δείξει τη δυνατότητα και το όφελος της εξοικείωσης με τις απόψεις και ορισμένους συλλογισμούς ποιητών και φιλοσόφων, δείχνει περαιτέρω ότι δεν είναι άχρηστο για όσους δεν έχουν μάθει ακόμη να ανταποκρίνονται στις υψηλές απαιτήσεις της διδασκαλίας του Ευαγγελίου να μιμούνται τα γενναία έργα ανθρώπων των περασμένων εποχών. Περαιτέρω ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας επισημαίνει επίσης παραδείγματα των γενναίων πράξεων των ειδωλολατρών σοφών.
Εφόσον πολλοί σύγχρονοι Χριστιανοί, αδιαφορώντας για την πνευματική τους βελτίωση και αφήνοντας τις πνευματικές τους δυνάμεις χωρίς άσκηση, θεωρούν ορισμένες από τις εντολές του Ευαγγελίου ανεκπλήρωτες, όπως η εντολή να αγαπάμε τους εχθρούς και άλλα παρόμοια. Επομένως, δεν θεωρούμε άχρηστο να επισημάνουμε μερικές από τις ενέργειες των ειδωλολατρών σοφών, οι οποίοι, με μόνο φυσικές δυνάμεις, έδειχναν μερικές φορές τέτοια τελειότητα πράξεων που απαιτείται από τους χριστιανούς. «Για παράδειγμα», λέει ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, - κάποιος στη δημόσια συνέλευση συκοφάντησε τον Περικλή, αλλά δεν του έδωσε σημασία και όλη μέρα συνέχιζε που ο ένας έβρεχε τον άλλον με κατάρες και ο άλλος δεν τον ένοιαζε καθόλου. Έπειτα το βράδυ, και όταν έπεσε, ο Περικλής συνόδευσε αυτόν τον άνθρωπο, που μόλις είχε σταματήσει να μαλώνει, με μια λάμπα, για να μην πάει χαμένη η άσκησή του στη φιλοσοφία. Κάποιος άλλος, θυμωμένος, απείλησε με θάνατο τον Ευκλείδη των Μεγάρων και του ορκίστηκε. Αλλά ο ίδιος ο Ευκλείδης ορκίστηκε ότι θα τον κατευνάσει και θα τον ανάγκαζε να σταματήσει την αντιπάθειά του απέναντί του.
Πόσο καλό είναι να έρχονται στο μυαλό ενός ανθρώπου τέτοια παραδείγματα όταν τον κυριεύει ήδη ο θυμός! «Καλύτερα να μην εκνευρίζεσαι καθόλου». Αν αυτό είναι δύσκολο, τότε τουλάχιστον, κρατώντας τον εκνευρισμό με το μυαλό σου, σαν χαλινάρι, δεν πρέπει να του επιτρέψεις να ξεπεράσει τα όριά του».
«Κάποιος επιτέθηκε αλύπητα στον Σωκράτη, τον χτύπησε ακριβώς στο πρόσωπο, και εκείνος δεν αντιστάθηκε, αλλά επέτρεψε σε αυτόν τον μεθυσμένο να καταβροχθίσει το θυμό του, έτσι ώστε το πρόσωπο του Σωκράτη ήταν ήδη πρησμένο από τα χτυπήματα και καλυμμένο με πληγές. Όταν σταμάτησε να χτυπά, ο Σωκράτης, όπως λένε, δεν έκανε τίποτα άλλο, παρά μόνο όπως έγραψε το όνομα του καλλιτέχνη- και έτσι γράφει το όνομα του καλλιτέχνη: έτσι εκδικήθηκε, αφού αυτό δείχνει σχεδόν τον ίδιο κανόνα με τον δικό μας: βεβαιώνω ότι είναι πολύ καλό να μιμηθείς τέτοιους ανθρώπους. υπομείνετε τον θυμό τους και με την εντολή: να ευχηθούμε καλό στους εχθρούς και να μην τους βρίζουν (44), επομένως, κάποιος που έχει προηγουμένως εκπαιδευτεί σε αυτό δεν θα δυσπιστεί τις εντολές ως κάτι αδύνατο.
Ο Αλέξανδρος, έχοντας αιχμαλωτίσει τις κόρες του Δαρείου, για τις οποίες μαρτυρείται ότι η ομορφιά τους ήταν εκπληκτική, δεν αξιολόγησε να τις δει, θεωρώντας ντροπή για τον νικητή να παραχωρήσει τη νίκη του σε γυναίκες. Διότι αυτό δείχνει ένα πράγμα με την εντολή ότι εκείνος που κοιτάζει μια γυναίκα για ευχαρίστηση, αν και δεν μοιχεύει με την ίδια την πράξη, δεν απαλλάσσεται από την ενοχή επειδή άφησε την επιθυμία στην ψυχή του (Ματθαίος 5:28).
Έχοντας επισημάνει τις γενναίες πράξεις των ειδωλολατρών, υπενθυμίζει και πάλι στους νέους να μην δανείζονται τα πάντα με τη σειρά από τα γραπτά των ειδωλολατρών σοφών, αλλά μόνο αυτό που είναι σύμφωνο με τον κύριο στόχο της ζωής μας και λίγο πολύ συμβάλλει στην επίτευξή του. «Γιατί είναι κρίμα», λέει ο Μέγας Βασίλειος, να απορρίπτουμε τα βλαβερά πράγματα στην τροφή και να μην κάνουμε διάκριση στις επιστήμες που τρέφουν την ψυχή μας, αλλά σαν ρυάκι να κουβαλάμε μαζί του ό,τι συναντά, φορτώνοντας έτσι την ψυχή. Και ποιος είναι ο υπολογισμός σε αυτό, εάν ο τιμονιέρης δεν παραδοθεί απερίσκεπτα στους ανέμους, αλλά κατευθύνει το σκάφος σε ασφαλές μέρος, και ο σκοπευτής ρίχνει ένα βέλος στον στόχο και ο χαλκουργός και ο ξυλουργός αγωνίζονται για το τέλος σύμφωνα με την τέχνη τους: και θα παραμείνουμε χαμηλότερα από αυτούς τους εργάτες, ξεχνώντας το στόχο της δουλειάς τους; Και μεταξύ των τεχνιτών, η δουλειά τους έχει κάποιο σκοπό. Αλλά για την ανθρώπινη ζωή, δεν υπάρχει ένας στόχος, σύμφωνα με τον οποίο πρέπει να γίνουν όλα και να ειπωθούν σε κάποιον που δεν σκοπεύει να γίνει εντελώς σαν τον άλαλο;
Εάν λέμε και κάνουμε τα πάντα χωρίς να κατευθύνουμε τα λόγια και τις πράξεις μας προς τον επιδιωκόμενο στόχο, τότε, σαν ένα μη εξοπλισμένο πλοίο, θα ορμήσουμε κατά μήκος των κυμάτων της θάλασσας της ζωής και το τέλος της ζωής μας θα είναι ο αναπόφευκτος θάνατος της ψυχής μας. Και σε αγώνες με σωματική δύναμη και, αν θέλετε, στα μουσικά όργανα, κάνουν ακριβώς εκείνα τα κατορθώματα για τα οποία προσφέρονται κορώνες..., αλλά μιας και ανέφερα στέφανα και ασκητές, προσθέτω: αυτοί, έχοντας υπομείνει χιλιάδες δυσκολίες σε χίλιες περιπτώσεις, αύξησαν τη δύναμή τους οπωσδήποτε, ιδρώνουν πολύ, πήραν πολλές σωματικές ασκήσεις. καθορίζεται από τους δασκάλους, και από κάθε άλλη άποψη συμπεριφέρονται έτσι ώστε η ζωή τους πριν από το κατόρθωμα ήταν μια άσκηση, μετά από όλα αυτά είναι έτοιμοι για το χωράφι, υπομένοντας όλους τους κόπους και τους κινδύνους για να λάβουν ένα στεφάνι από αγριελιά, ή γκίρχα, ή κάτι παρόμοιο, και έχοντας κερδίσει, για να κερδίσουν μια προκήρυξη από τους εράλους.
Είναι πραγματικά επιτρεπτό για εμάς, που παρουσιάζονται με ανταμοιβές τόσο εκπληκτικές στο πλήθος και το μεγαλείο τους, που είναι αδύνατο να τις εκφράσουμε με λόγια, να επιδοθούμε στην ανεμελιά; ... Όχι, δεν πρέπει να τεμπελιάζουμε και να ανταλλάσσουμε μεγάλες ελπίδες για μια σύντομη ανάπαυση, αν δεν θέλουμε να ακούμε μομφές και να υπομένουμε τιμωρία... Για κάποιον που αμάρτησε ενάντια στο καθήκον του άθελά του, ίσως υπάρχει κάποιο έλεος από τον Θεό, αλλά για κάποιον που διάλεξε εσκεμμένα κάτι κακό, δεν υπάρχει δικαιολογία, γιατί να μην υπομείνει μεγαλύτερη τιμωρία».
Ως αποτέλεσμα τέτοιων προτάσεων, αναμένοντας μια φυσική ερώτηση από την πλευρά των νεαρών ανδρών: τι πρέπει να κάνουμε; Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας απαντά: «Τι άλλο από το να έχεις φροντίδα για την ψυχή, έχοντας απαλλαγεί από κάθε άλλη φροντίδα;» Επιπλέον, αποκαλύπτοντας μπροστά στα μάτια τους τι πρέπει να γίνει για να διατηρηθεί η αγνότητα στην ψυχή κάποιου, επισημαίνει πρωτίστως εκείνες τις ελλείψεις από τις οποίες παρασύρεται πιο εύκολα ένας νεαρός άνδρας. «Δεν πρέπει», λέει ο Άγιος Βασίλειος, - να υπηρετείς το σώμα, εκτός από άκρα ανάγκη, και η ψυχή πρέπει να εφοδιάζεται με ό,τι καλύτερο, μέσω σοφίας, σαν από φυλακή, να την απαλλάσσει από την επικοινωνία με τα σωματικά πάθη και ταυτόχρονα να κάνει το σώμα ακαταμάχητο στα πάθη. Η κοιλιά πρέπει να έχει ό,τι χρειάζεται, αλλά όχι πολύ γλυκό, όπως κάνουν αυτοί που εφευρίσκουν κάποιους επιτραπέζιους και μάγειρες, ψάχνουν σε στεριά και θάλασσα, συλλέγουν φόρο τιμής στην κοιλιά, σαν να είναι κάποιος σκληρός κυβερνήτης... Και το να δουλεύεις πέρα από τα μαλλιά και τα ρούχα, όπως το έλεγε ο Διογένης, είναι χαρακτηριστικό είτε του δύστυχου είτε των παραβατών.
Επομένως, βεβαιώνω ότι πρέπει να θεωρούμε το να είμαστε και να μας αποκαλούν δανδή εξίσου επαίσχυντο με το να ζούμε άσεμνα και να εξαπατάμε το γαμήλιο κρεβάτι κάποιου άλλου. Για κάποιον που έχει ευφυΐα, τι διαφορά έχει να φορέσει μια εντυπωσιακή στολή ή να φορέσει τα ρούχα ενός κοινού, αρκεί να παρέχουν επαρκή προστασία από το κρύο και τη ζέστη; Με τον ίδιο τρόπο, χρειάζεται να προετοιμάσεις άλλα πράγματα για τον εαυτό σου, που δεν ξεπερνούν τις ανάγκες σου, και να μην φροντίζεις περισσότερο το σώμα, αλλά πόσο κάνει καλό στην ψυχή. Για έναν σύζυγο που αξίζει πραγματικά αυτό το όνομα, το να είναι δανδής και να επιδίδεται στην εμφάνισή του δεν είναι λιγότερο μομφή από το να επιδίδεται δουλικά σε οποιοδήποτε άλλο πάθος. Το να καταβάλει κάθε προσπάθεια για να εξασφαλίσει ότι το σώμα είναι όσο το δυνατόν πιο κομψό είναι χαρακτηριστικό ενός ατόμου που δεν έχει γνωρίσει τον εαυτό του και δεν κατανοεί αυτόν τον σοφό κανόνα ότι δεν είναι μόνο το ορατό που συνθέτει ένα άτομο, αλλά απαιτείται κάποια ανώτερη σοφία, μέσω της οποίας ο καθένας μας γνωρίζει τον εαυτό του, τι είναι. Και αυτό είναι πιο αδύνατο για κάποιον που έχει ακάθαρτο μυαλό παρά για έναν άρρωστο να κοιτάξει τον ήλιο».
«Η κάθαρση της ψυχής είναι να περιφρονεί τις αισθησιακές απολαύσεις, να μην χορταίνει τα μάτια με παράλογες ιδέες θαυματουργών ή τη θέα των σωμάτων που υποκινούν την ηδονία και να μην χύνεται κατεστραμμένη γλυκύτητα στην ψυχή μέσω του αυτιού. ντροπιαστικές πράξεις, αλλά να διαλύεις τον αέρα με διάφορους ατμούς που δίνουν ευχαρίστηση στην όσφρηση, να αλείφεις τον εαυτό σου με αρωματικές αλοιφές, ντρέπομαι και σου απαγορεύω τι θα έλεγε κανείς για το γεγονός ότι δεν υπάρχει λόγος να επιδιώκεις τις απολαύσεις της αφής και της γεύσης, εκτός από το ότι αυτοί που είναι αφοσιωμένοι στην επιδίωξη αυτών των ηδονών. είναι κάτω από την κοιλιά Με μια λέξη, κάθε τι σωματικό πρέπει να περιφρονείται από εκείνον που δεν θέλει να κυλιέται στις σωματικές απολαύσεις, όπως στη λάσπη.
Πρέπει κανείς να τρέφει τόση αγάπη για το σώμα όση, λέει ο Πλάτων, συμμετέχει στην υπηρεσία της σοφίας, για να το πούμε κάπως όπως ο Παύλος, που συμβουλεύει ότι δεν πρέπει να κάνει πολλά για να ευχαριστεί το σώμα για χάρη των πόθων (Ρωμ. 13:14). Όσοι φροντίζουν να είναι το σώμα όσο το δυνατόν πιο κομψό και περιφρονούν την ψυχή που ενεργεί μέσω του σώματος ως άχρηστη, σε τι διαφέρουν από τους ανθρώπους που φροντίζουν εργαλεία, αλλά δεν ενδιαφέρονται για την τέχνη που ενεργεί μέσω του εργαλείου; Επομένως, αντίθετα, πρέπει να καταπιέζει κανείς και να συγκρατεί το σώμα, όπως οι παρορμήσεις ενός ζώου, και οι εξεγέρσεις που προκαλεί στην ψυχή να γαληνεύουν, χτυπώντας το μυαλό σαν μαστίγιο, και να μην εξασθενούν καθόλου τα ηνία της ηδονίας και να μην παραμελούν το γεγονός ότι ο νους παρασύρεται από αυτό, όπως ένας οδηγός που παρασύρεται τόσο αχαλίνωτο από το σώμα... άχρηστο για το ίδιο το σώμα και χρησιμεύει ως εμπόδιο στην ψυχή, τότε η υποταγή και η εξυπηρέτηση του σώματος είναι σκέτη τρέλα. Αλλά αν μάθαμε να τον περιφρονούμε, δύσκολα θα μας εκπλήσσει κάτι άλλο από κάθε τι ανθρώπινο.
Γιατί τι θα χρειαζόμασταν περισσότερο πλούτο, που δεν εκτιμούμε τις σωματικές απολαύσεις;... Όποιος έχει μάθει να συμπεριφέρεται με σύνεση όταν εξετάζει τέτοια πράγματα, θα καθορίσει την ίδια την ανάγκη από τις φυσικές ανάγκες και όχι από τις απολαύσεις. Για όσους έχουν ξεπεράσει τα όρια των αναγκών τους, όπως κάποιος που κατεβαίνει ορμητικά σε μια πλαγιά, χωρίς να έχει τίποτα μπροστά τους για να κρατηθεί, δεν σταματούν πουθενά στην προσπάθειά τους προς τα εμπρός... Αλλά νομίζω ότι όταν δεν υπάρχει πλούτος, δεν πρέπει να τον επιθυμεί κανείς. και όταν είναι, πρέπει να σκεφτείς πολύ όχι για το γεγονός ότι το έχεις, αλλά για το αν ξέρεις πώς να το πετάξεις».
Έχοντας δώσει τέτοιες οδηγίες στους νέους, κλείνοντας τους λέει: «Εσείς, αφού υπάρχουν τρεις τύποι ασθενειών, δεν θα είστε σαν τους τελικώς άρρωστους και μην ανακαλύψετε στον εαυτό σας μια ασθένεια της θέλησης, παρόμοια με την αρρώστια εκείνων που υποφέρουν από το σώμα. έπεσε τελείως στην ανίατη ασθένεια της μαύρης χολής και οι γιατροί που έρχονται σε αυτούς δεν επιτρέπουν να σε δουν, κάτι που μπορεί να μην σου συμβεί δεν ξεφεύγεις από ανθρώπους που διαφωνούν με το σωστό» 25.
Πατέρες και μητέρες! εάν τακτοποιήσετε τις ψυχές των παιδιών σας ακόμη και κατά τη διάρκεια της εκπαίδευσης στο σπίτι, όπως η ψυχή του Αγίου Βασιλείου του Μεγάλου, και αν τα εμπνεύσετε να ακολουθήσουν απαρέγκλιτα τις παραπάνω οδηγίες του, τότε μπορείτε να τα στείλετε με ασφάλεια σε όλα τα σχολεία, έχοντας την πεποίθηση ότι, ζώντας και μακριά σας, υπό την κάλυψη των γονεϊκών σας προσευχών, προστατευμένα από αόρατη θεία χάρη, θα επιστρέψουν σε εσάς με μεγάλη γνώση καρδιάς.
Επειδή όμως το παράδειγμα έχει ισχυρότερη επίδραση στην ψυχή από τα λόγια, ας ακολουθήσουμε λοιπόν τον Μέγα Βασίλειο στην Κωνσταντινούπολη και την Αθήνα για να δούμε πώς, συγκεντρώνοντας τους θησαυρούς της ανθρώπινης σοφίας, ήξερε να προστατεύει και να αυξάνει τον θείο θησαυρό - πίστη και ευσέβεια, που εμφύσησε στην ψυχή του η Αγία Μακρίνα και οι ευσεβείς γονείς του.
Ενθαρρυμένος από την ευλογία των γονιών του, τις ιερές προσευχές τους και την επιθυμία να έχει πάντα και παντού καθαρή την καρδιά του μπροστά στον πάνταπο Θεό, ο Μέγας Βασίλειος πήγε στην Κωνσταντινούπολη, όπου ήταν συγκεντρωμένοι οι καλύτεροι διδάσκαλοι της λογοτεχνίας και της φιλοσοφίας. Οι γρήγορες ικανότητές του και η ζήλια επιθυμία του να κυριαρχήσει στο σύνολό της ό,τι μπορούσε να παράγει η ανθρώπινη σοφία, εδώ, όπως και στην Καισάρεια, του έδωσαν την ευκαιρία να ξεπεράσει σύντομα όλους τους συντρόφους του και να γίνει αντικείμενο έκπληξης για τους ίδιους τους μέντοράς του. Η πρωτεύουσα, βέβαια, παρουσίαζε πολλούς πειρασμούς για τον νεαρό που μόλις είχε μπει σε αυτήν, αλλά ο Άγιος Βασίλειος, με γνώμονα τους κανόνες που δίδασκε αργότερα σε άλλους νέους, δεν έδινε σημασία σε τίποτα εκτός από τα μαθήματα των μεντόρων του. Αν κάποια σκιά έπεφτε στην εντυπωσιακή ψυχή του από τα αντικείμενα ή τις ομιλίες του αμαρτωλού κόσμου, τότε είχε την ευκαιρία να την διώξει γρήγορα και να φωτίσει ξανά την ψυχή του με συχνές επισκέψεις σε χριστιανικές εκκλησίες και ακούγοντας τον λόγο του Θεού.
Για την τελική εκπαίδευση του εαυτού του στις επιστήμες, μετά την Κωνσταντινούπολη, ο Άγιος Βασίλειος, κληροδοτημένος από τον Θεό, ως Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, -και με υπέροχη δίψα για γνώση, αποφάσισε να επισκεφτεί την Αθήνα- αυτήν την κατοικία των επιστημών, που συγκέντρωνε νέους από όλη την αυτοκρατορία και κάθε εθνικότητας και πεποιθήσεων. Η άφιξη της επίσκεψης του Αγίου Βασιλείου στην Αθήνα πρέπει πραγματικά να θεωρηθεί έργο θείας Πρόνοιας. Η Αθήνα του έδωσε την ευκαιρία να γνωρίσει καλύτερα τις εξωτερικές επιστήμες, που κάποτε τον βοήθησαν πολύ στην απόκρουση των επιθέσεων των αιρετικών και άλλων ψευδών στοχαστών που επιτέθηκαν στη θεία αλήθεια που κρύβεται στη χριστιανική διδασκαλία μόνο με το όπλο της εξωτερικής μάθησης, ένα όπλο ασήμαντο και ανίσχυρο ενάντια στην ισχυρή πίστη, αλλά που έκανε πολύ κακό στην αδύναμη πίστη των απλών χριστιανών.
Η Αθήνα του έδωσε την ευκαιρία, από το παράδειγμα των ίδιων των μεντόρων του, να πειστεί ότι οι εξωτερικές επιστήμες από μόνες τους, χωρίς την καθοδήγηση του χριστιανικού δόγματος, δεν μπορούν να φέρουν κάποιον πιο κοντά στον Θεό, χωρίς να δίνουν δύναμη να εξυψώσουν τις ηθικές πράξεις του ατόμου στον βαθμό αγνότητας που είναι απαραίτητος για να δοθεί σε ένα άτομο το δικαίωμα να επικοινωνεί με τον Πανάγιο Θεό. Η Αθήνα, με το πλήθος των ειδωλολατρικών ναών που υπήρχαν σε αυτούς, και τον ανίσχυρο ζήλο των ειδωλολατρών λογίων να υπερασπιστούν τα λάθη των παγανιστικών δοξασιών, έδωσε στον Άγιο Βασίλειο την ευκαιρία να πειστεί σαφέστερα και πιο απτά για την άπιαστη ανωτερότητα του χριστιανικού δόγματος. Τέλος, η Αθήνα του έδωσε την ευκαιρία να έρθει πιο κοντά στον μελλοντικό μεγάλο ιεράρχη και οικουμενικό δάσκαλο, άγιο Γρηγόριο τον Θεολόγο, ο οποίος σε όλες τις περιστάσεις της ζωής του υπήρξε και σοφός σύμβουλος και ζηλωτής συνεργάτης.
Ο Άγιος Βασίλειος έφτασε στην Αθήνα γύρω στο 352. Εδώ, όμως, αντί για τον παλιό σεβασμό προς αυτόν, που δικαίως απολάμβανε και στην Καισάρεια και στην Κωνσταντινούπολη, στην αρχή προσβλήθηκε από τα παράλογα έθιμα των συμμαθητών του, στα οποία εκτέθηκε άθελά του ο καθένας από τους νεοεισερχόμενους μαθητές. Από αυτή την προσβολή τον έσωσε μόνο η μεσιτεία του Αγ. Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ο Άγιος Γρηγόριος, που γνώρισε τον Άγιο Βασίλειο, ενώ ήταν ακόμη στο σχολείο της Καισάρειας, έχοντας μάθει για την άφιξή του στην Αθήνα, μπόρεσε να εμπνεύσει στους συντρόφους του στο σχολείο τόσο υψηλή γνώμη για τη μάθηση και τη λαμπρή ευγλωττία του που οι σύντροφοι δέχτηκαν ότι ο Άγιος Βασίλειος δεν είναι πλέον ως αρχάριος, αναζητά μόνο σοφία, αλλά με σεβασμό στον εαυτό του. «Αθήνα», λέει ο Στ.
Ο Γρηγόριος ο Θεολόγος - μας δέχτηκε σαν ποτάμι - εμείς που χωρίζοντας από μια πηγή, δηλαδή από μια πατρίδα, παρασυρθήκαμε σε διαφορετικές κατευθύνσεις από την αγάπη της μάθησης και μετά, σαν με κοινή συμφωνία, μάλιστα με θέλημα Θεού, ξανασυναντηθήκαμε. Λίγο νωρίτερα με δέχτηκαν και μετά τον Βασίλη, τον οποίο περίμεναν εκεί με μεγάλες και μεγάλες ελπίδες. γιατί το όνομά του, ακόμη και πριν την άφιξή του, επαναλαμβανόταν στα στόματα πολλών, και ήταν σημαντικό για όλους να προσδοκούν τι ήταν αγαπητό σε όλους» 26. Στην Αθήνα συνηθιζόταν στους μαθητές να υποβάλλουν κάθε νεοφερμένο μαθητή, παρά το βαθμό και την κατάστασή του, σε γελοιοποίηση και κάθε είδους προσβλητικές τελετές. χαρακτήρας και ωριμότητα σε έννοιες μέσα του, αλλά έπεισε και άλλους νέους που δεν είχαν ακόμη την ευκαιρία να τον γνωρίσουν να του φερθούν με τον ίδιο τρόπο.
Και η συνέπεια αυτού ήταν ότι ήταν σχεδόν ένας από τους νεοφερμένους που ξέφυγαν από το γενικό δίκαιο, και του απονεμήθηκε η ύψιστη τιμή, όχι ως νεοφερμένος. Και αυτή ήταν η αρχή της φιλίας μας, εξ ου και η πρώτη σπίθα της ένωσής μας» 27.
Εδώ είναι μια άλλη περίπτωση που έδωσε στον Άγιο Γρηγόριο την ευκαιρία να εκφράσει τη στοργή και την αφοσίωσή του στον Άγιο Βασίλειο, και ο Βασίλι - να πειστεί περισσότερο για τα φιλικά του αισθήματα. Όλοι οι σύντροφοί του κοίταξαν τον Βασίλη για τις εξαιρετικές του ικανότητες και εκτεταμένες γνώσεις, αν και με σεβασμό, αλλά και με φθόνο, αφού μόλις μπήκε στο σχολείο, θαύμαζε ήδη την πρωτοκαθεδρία του καθενός και γι' αυτό πάντα έτρεφαν μια κρυφή επιθυμία να τον νικήσουν σε αμφιλεγόμενα θέματα και έτσι να τον ταπεινώσουν κατά τη γνώμη όλων που γνώριζαν και αναγνώριζαν την ανωτερότητά του. Με αυτή την πρόθεση κάποιοι από τους μαθητές – Αρμένιοι, πιο πονηροί και μυστικοπαθείς, άρχισαν να του προτείνουν ερωτήσεις που ήταν περισσότερο αμφιλεγόμενες παρά εύλογες. «Εγώ», λέει ο άγιος Γρηγόριος, - στην αρχή δεν κατάλαβα τις προθέσεις τους, όταν άρχισαν να αδυνατίζουν και ήδη έτρεχαν, ζήλεψε τη δόξα της Αθήνας, και για να μην τους πέσει στα μούτρα και σύντομα υποβληθεί σε περιφρόνηση, συνέχισε τη συζήτηση, δυνάμωσε τους νέους και τους έδωσε βάρος με την παρέμβασή του, εισήγαγε, όπως λένε, ίσες δυνάμεις στη μάχη.
Αλλά μόλις συνειδητοποίησα τον μυστικό σκοπό της συνέντευξης, επειδή ήταν αδύνατο να το κρύψω περαιτέρω, χρησιμοποιώντας μια απροσδόκητη στροφή, γύρισα την πρύμνη και έγινα ένα με τον Βασίλι, κάνοντας τη νίκη αμφίβολη. Ο Βασίλι κατάλαβε το θέμα αμέσως, γιατί ήταν τόσο διορατικός όσο σχεδόν κανένας άλλος. και γεμάτος ζήλια, με τα λόγια του μπέρδεψε τις τάξεις αυτών των γενναίων ανδρών, και όχι πριν αρχίσει να τους εκπλήσσει με συλλογισμούς, αλλά τους ανάγκασε να φύγουν εντελώς, και απέκτησε αποφασιστικά το πάνω χέρι πάνω τους. Αυτό το δεύτερο περιστατικό δεν ανάβει πια μέσα μας μια σπίθα, αλλά μια φωτεινή και υψηλή φλόγα φιλίας» 28.
Αυτή η νίκη σε μια διαμάχη με τους συντρόφους, προφανώς, θα έπρεπε να φέρει ένα ευχάριστο συναίσθημα, τροφοδοτώντας την υπερηφάνεια, αλλά στον Άγιο Βασίλειο, αντίθετα, είχε ένα πολύ δυσάρεστο αποτέλεσμα. Επιδίωξε μόνο να αγκαλιάσει και να αφομοιώσει όσο το δυνατόν πληρέστερα τις επιστήμες που διδάσκονταν στην Αθήνα, για να τις αφιερώσει στη συνέχεια στην υπηρεσία του Κυρίου Ιησού Χριστού, και μεταξύ των συντρόφων του θα ήθελε να δει μόνο έναν ευγενή διαγωνισμό στις επιστήμες, που δεν αποκλείει τη δυνατότητα να βοηθηθούν πιο αδύναμοι συντρόφισσες στην ανάπτυξή τους. Βλέποντας όμως στους μέντορες, παρά την υψηλή τους μόρφωση, την επιθυμία για άδεια δόξα και την απόκτηση περισσότερων χρημάτων, ως φόρο τιμής για τη μάθησή τους, και στους συντρόφους την άδοξη επιθυμία να ταπεινώσουν τους ανώτερους σε ικανότητες και γνώσεις, ο Άγιος Βασίλης λυπήθηκε και, χωρίς να τελειώσει τις σπουδές του, αποφάσισε να φύγει από την Αθήνα, χαρακτηρίζοντάς το απατηλό. «Αυτή ήταν η κατάστασή του· αλλά εγώ, λέει ο Στ.
Gregory, - διέλυσε το μεγαλύτερο μέρος της θλίψης του, παρουσιάζοντας τώρα στοιχεία, προσθέτοντας τώρα στοργή στα στοιχεία, συλλογίζοντας (φυσικά και σωστά) ότι ο χαρακτήρας ενός ατόμου δεν μπορεί να μαθευτεί ξαφνικά, αλλά μόνο με την πάροδο του χρόνου και με μια εντελώς σύντομη θεραπεία. Ομοίως, η μάθηση δεν μαθαίνεται μέσα από λίγες ή ασήμαντες εμπειρίες. Έτσι, τον έφερα σε ήρεμη διάθεση και μετά από αμοιβαίες εμπειρίες φιλίας, δέθηκα περισσότερο μαζί του». 29
Οι σχολικοί φίλοι, ως επί το πλείστον, παραμένουν φίλοι μόνο όσο ζουν στους ίδιους τοίχους του σχολείου και μετά ξεχνούν ο ένας τον άλλον εάν τα ενδιαφέροντα της μετέπειτα ζωής τους αποκλίνουν προς διαφορετικές κατευθύνσεις. Έτσι, ίσως, η φιλία του Γρηγόρη με τον Βασίλι θα είχε τελειώσει αν, όταν άφησαν το σχολείο, είχαν ακολουθήσει διαφορετικούς δρόμους στη ζωή. Όταν αποκάλυψαν ο ένας στον άλλο τις επιθυμίες τους και τους υψηλότερους στόχους της εκπαίδευσής τους σε όλη τους τη ζωή, ενώθηκαν από τους πιο στενούς δεσμούς αγάπης και ενώθηκαν για πάντα. «Όταν», λέει ο Άγιος Γρηγόριος, «αποκαλύψαμε ο ένας στον άλλο τις επιθυμίες μας και το αντικείμενο τους - τη φιλοσοφία» 30, δηλαδή «την επιθυμία να απορρίψουμε περαιτέρω τον κόσμο από τον εαυτό μας και τον εαυτό μας να ζήσουμε μια κοινή ζωή για τον Θεό και να φέρουμε επιτυχία στον λόγο ως δώρο στον ένα σοφό Λόγο» 31 αυξανόταν συνεχώς σε ένθερμη αγάπη ο ένας για τον άλλον» 32.
«Με τέτοια διάθεση ο ένας προς τον άλλον, απλωθήκαμε μπροστά, έχοντας ως συντρόφους τον Θεό και την αγάπη. Μας οδηγούσαν ίσες ελπίδες και στο πιο αξιοζήλευτο θέμα - στη διδασκαλία. Αλλά ο φθόνος ήταν μακριά μας· ο ανταγωνισμός μας έκανε τους πιο επιμελείς. Και οι δύο προσπαθούσαμε να μην γίνει ο ένας από εμάς ο πρώτος, αλλά κατά κάποιο τρόπο να δώσουμε την πρωτοκαθεδρία ο ένας στον άλλον. ότι μια ψυχή και στα δύο στήριζε δύο σώματα».
Δώστε προσοχή, νέοι, στον σκοπό της ζωής και σε όλες τις πράξεις δύο μεγάλων φίλων - των Αγίων Βασιλείου και Γρηγορίου, για να καταλάβετε γιατί ούτε η παρέα διεφθαρμένων συντρόφων, ούτε οι συνεντεύξεις με τους εχθρούς ακόμη και του Χριστιανισμού τους έβλαψαν. «Για τους δυο μας», λέει ο Άγιος Γρηγόριος, - υπήρχε μια άσκηση - αρετή και μια προσπάθεια - να απαρνηθούμε αυτόν τον τόπο πριν φύγουμε από εδώ, για να ζήσουμε για μελλοντικές ελπίδες. Έχουμε κατευθύνει ολόκληρη τη ζωή και τη δραστηριότητά μας προς αυτόν τον στόχο, και έχουμε καθοδηγηθεί από τις εντολές, και έχουμε ενθαρρύνει ο ένας τον άλλον στην αρετή. Και αν το πω λίγο αυτό, υπηρετούσαμε ο ένας για τον άλλον κατά κανόνα και ένα βαρέλι, με τη βοήθεια του οποίου μπορεί κανείς να αναγνωρίσει τι είναι ίσιο και τι όχι».
Εφόσον η συντροφιά των συντρόφων έχει μεγάλη επιρροή στον χαρακτήρα και τον τρόπο δραστηριότητας των νέων μαθητών που μπαίνουν σε κάθε σχολείο, συμβουλεύουμε τους νέους να μάθουν από τους Αγίους Βασίλειο και Γρηγόριο στην επιλογή των συντρόφων τους με τους οποίους σκοπεύουν να συνάψουν στενότερες σχέσεις. «Εμείς», συνεχίζει ο Άγιος Γρηγόριος, «κάναμε φίλους και με συντρόφους, αλλά όχι με τους αλαζόνες, αλλά με τους αγνούς, όχι με τους οξυδερκείς, αλλά με τους φιλειρηνόφιλους, με τους οποίους ήταν δυνατόν να συνεννοηθούμε με κάποιο όφελος, γιατί ξέραμε ότι ήταν ευκολότερο να δανειστεί κανείς μια κακία παρά να μεταδώσει μια αρετή, αφού κάποιος μπορούσε να κολλήσει νωρίτερα την υγεία του άλλου».
Ο τρόπος ζωής των αγίων φίλων αξίζει την πλήρη προσοχή των σύγχρονων νεαρών ανδρών σε άλλες εκδηλώσεις της ζωής και των δραστηριοτήτων τους: επομένως, ας μην τεμπελιόμαστε στο άκουσμα της περαιτέρω ιστορίας του αγίου. Ο Γρηγόριος για τη ζωή τους στην Αθήνα. «Όσο για τα μαθήματα», λέει, «αγαπούσαμε όχι τόσο τα πιο ευχάριστα όσο τα πιο τέλεια· γιατί αυτό βοηθά επίσης τους νέους να μορφωθούν στην αρετή ή την κακία. «Γνωρίζαμε δύο δρόμους: ο ένας, ο πρώτος και ο πιο εξαιρετικός, οδηγούσε στους ιερούς μας ναούς και στα τοπικά σχολεία (δηλαδή, στα οποία δίδασκαν χριστιανική δευτεροβάθμια διδασκαλία), ο άλλος επιστήμες. Παρέχαμε άλλους δρόμους - σε διακοπές, σε θεάματα, σε δημόσιες συναντήσεις, σε γλέντια - σε όσους επιθυμούσαν. Διότι δεν θεώρησαν τίποτε άξιο προσοχής που δεν οδηγεί στην αρετή και δεν κάνει τον εραστή του καλύτερο... Είχαμε ένα μεγάλο σκοπό και όνομα - να είμαστε και να ονομαζόμαστε χριστιανοί» 33 .
Και ήταν αυτή η διαρκής επιθυμία να είναι και να λέγονται Χριστιανοί που τους έκανε, περιτριγυρισμένοι από πολλά είδωλα, στα οποία όλοι υποκλίνονταν και που όλοι υπερασπίζονταν, έμειναν πάντα πιστοί στον Χριστό. «Ζώντας στην Αθήνα», λέει ο άγιος Γρηγόριος, «εγκατασταθήκαμε στην πίστη... και εκεί μάθαμε να περιφρονούμε τους δαίμονες, όπου τους εκπλήσσονται» 34.
Η ακούραστη επιμέλεια και η ολοκληρωμένη μάθηση του Γρηγορίου και του Βασιλείου, η αδιάλειπτη φιλία, το υψηλό ήθος, που αντικατοπτρίζεται σε όλες τις πράξεις, η σύνεση και η σύνεση σε όλα τα λόγια και τις πράξεις, τους έκαναν γνωστούς όχι μόνο στους μέντοράς και τους συντρόφους τους, αλλά και σε ολόκληρη την Ελλάδα, ιδιαίτερα στους ευγενέστερους άνδρες της Ελλάδας. «Για ποιος γνώρισε ποτέ την Αθήνα», λέει ο Άγιος Γρηγόριος, άκουσε και μίλησε για τους μέντοράς μας. και όποιος γνώριζε τους μέντοράς μας άκουσε και μίλησε για εμάς» 35.
Τι μεγάλες επιτυχίες έκανε ο Άγιος Βασίλειος στις επιστήμες και σε ποιες συγκεκριμένες επιστήμες μιλάει αναλυτικά και ο Στ. Γρηγόρης. "Ποιος άλλος, προτού γίνει γκρίζος, είχε τόσο γκρίζο μυαλό; Μιλάει για τον Άγιο Βασίλειο. Γιατί τα γηρατειά προμηθεύουν και τον Σολομώντα με αυτό (Παροιμίες 4:6). Ποιος, όχι μόνο από τους συγχρόνους μας, αλλά και από αυτούς που έζησαν πολύ πριν από εμάς, ήταν τόσο σεβαστός από γέρους και νέους; Τι είδους επιστήμες δεν πήρε;
Αν και με την έντασή του είχε τη λιγότερη ανάγκη για φυσική ταχύτητα, και με την ταχύτητά του είχε τη λιγότερη ανάγκη για ένταση. Ωστόσο, συνδύασε και έφερε και τα δύο σε ενότητα σε τέτοιο βαθμό που είναι άγνωστο αν είναι πιο εκπληκτικός από την επιμέλεια ή την ταχύτητα των ικανοτήτων. Ποιος μπορεί να συγκριθεί μαζί του στη ρητορική, την αναπνοή με τη δύναμη της φωτιάς, αν και δεν ήταν σαν ρήτορας στα ήθη; Ποιος, όπως αυτός, βάζει τη γραμματική ή τη γλώσσα σε σωστούς κανόνες, μελετά την ιστορία, κατακτά τα μέτρα του στίχου, δίνει νόμους στην ποίηση; ποιος ήταν τόσο δυνατός στη φιλοσοφία - σε φιλοσοφία που είναι πραγματικά υψηλές και εκτείνεται στο ουράνιο, δηλαδή στο ενεργητικό και στο κερδοσκοπικό, καθώς και σε εκείνο το μέρος της που ασχολείται με επιχειρήματα και αντιθέσεις, καθώς και ανταγωνισμούς και ονομάζεται διαλεκτική; Γιατί ήταν πιο εύκολο να βγει από τον λαβύρινθο παρά να ξεφύγει από τις παγίδες του λόγου του όταν το έβρισκε απαραίτητο.
Σπούδασε τόσο πολύ την αστρονομία, τη γεωμετρία και την επιστήμη της σχέσης των αριθμών που οι έμπειροι σε αυτό δεν μπορούσαν να οδηγήσουν σε σύγχυση, ωστόσο απέρριπτε τα περιττά, ως άχρηστα για όσους επιθυμούσαν να ζήσουν ευσεβείς. Η ιατρική επιστήμη του έγινε απαραίτητη λόγω των δικών του σωματικών παθήσεων και της φροντίδας των αρρώστων... Ήταν ένα πλοίο όσο το δυνατόν περισσότερο μάθηση για την ανθρώπινη φύση... Αλλά όσο σημαντικό κι αν είναι αυτό, σημαίνει κάτι σε σύγκριση με την ηθική εκπαίδευση του Βασίλι; 36.
Ο Άγιος Βασίλειος ήταν ήδη περίπου 27 ετών όταν ολοκλήρωσε τις σπουδές του στη σχολή Αθηνών. Ήρθε επιτέλους η ώρα να επιστρέψουν οι άγιοι φίλοι στα σπίτια των γονιών τους. Η χαρά μιας γρήγορης συνάντησης με τους αγαπημένους μου γονείς διπλασιάστηκε από τη συνείδηση της ευκαιρίας να εκπληρώσω επιτέλους την αγαπημένη μου επιθυμία - να αφιερώσω το υπόλοιπο της ζωής μου, με όλο το πλούσιο απόθεμα γνώσεων, στην υπηρεσία του Θεού. Ήταν ήδη έτοιμοι να ξεκινήσουν και ήταν έτοιμοι να πάνε μαζί. Όμως, εντελώς απροσδόκητα για αυτούς, η αγάπη και ο βαθύς σεβασμός προς αυτούς των συντρόφων και των μεντόρων τους ανέτρεψαν τα σχέδιά τους. «Θα έπρεπε να είχαμε επιστρέψει στο σπίτι μέχρι τώρα», είπε ο Άγιος Γρηγόριος, - για να μπείτε σε μια πιο τέλεια ζωή, να ξεκινήσετε την εκπλήρωση των ελπίδων και των γενικών σας σχεδίων. Έφτασε η μέρα της αναχώρησης και, ως συνήθως κατά την αναχώρηση, άρχισαν οι αποχαιρετιστήρια λόγοι, οι αποχαιρετισμοί, η ικεσία να μείνεις, οι λυγμοί, οι αγκαλιές και τα δάκρυα. Και τίποτα δεν είναι τόσο λυπηρό για κανέναν όσο για τους Αθηναίους συμμαθητές που αποχωρίζονται την Αθήνα και ο ένας τον άλλον. Πράγματι, αυτό που συνέβη τότε ήταν ένα αξιολύπητο και άξιο προσοχής θέαμα.
Ήμασταν περικυκλωμένοι από ένα πλήθος φίλων και συνομηλίκων, υπήρχαν ακόμη και μερικοί από τους δασκάλους: μας διαβεβαίωσαν ότι σε καμία περίπτωση δεν θα μας άφηναν να φύγουμε, ρώτησαν, έπεισαν και μας κράτησαν με το ζόρι. Και πώς είναι χαρακτηριστικό αυτοί που παραπονιούνται, τι δεν είπαν, τι δεν έκαναν; Κατηγορώ τον εαυτό μου κάπως για αυτό. Κατηγορώ (αν και τολμηρή) αυτή τη θεϊκή και άμεμπτη ψυχή. Γιατί ο Βασίλι, αφού εξήγησε τους λόγους για τους οποίους σίγουρα ήθελε να επιστρέψει στην πατρίδα του, ξεπέρασε αυτούς που τον κρατούσαν και αυτοί, αν και αναγκάστηκαν, εντούτοις συμφώνησαν στην αναχώρησή του. Όμως έμεινα στην Αθήνα, γιατί εν μέρει με άγγιξαν τα αιτήματα και εν μέρει με πρόδωσε και άφησε τον εαυτό του να πειστεί για να με αφήσει, που δεν ήθελα να τον αποχωριστώ και να παραδοθώ στα αξιοθέατα - κάτι απίστευτο, γιατί αυτό θα ήταν το ίδιο με το να κόψεις ένα σώμα στα δύο» 37 .
Έτσι, οι άγιοι φίλοι χώρισαν, προφανώς τυχαία, λόγω απροσδόκητων συνθηκών, αλλά στην πραγματικότητα από το κύμα της Θείας Πρόνοιας, που τους προόριζε να λειτουργήσουν ως Άγιοι Ναοί σε διαφορετικά μέρη και υπό διαφορετικές συνθήκες. Αν και η πνευματική αγάπη ανάμεσά τους παρέμενε πάντα, και αυτοί, σε διαφορετικούς χρόνους και υπό διαφορετικές συνθήκες, βοηθούσαν ο ένας τον άλλον στην επίτευξη των καλών σκοπών του ενός ή του άλλου, αλλά οι σχολικές τους υποθέσεις για την εταιρική υπηρεσία του Θεού σε κάποια μοναχική έρημο δεν πραγματοποιήθηκαν ποτέ. Οι δύο υπέροχες λάμπες δεν μπορούσαν να κρυφτούν κάτω από ένα μπουσέλ. Η Θεία Πρόνοια, παρά τη συνεχή επιθυμία τους να ζήσουν στη μοναξιά, τους τοποθέτησε στην ιεροσύνη του ανώτατου ιεραρχικού επιπέδου, ώστε, φωτίζοντας τη σκοτεινιασμένη από τα αιρετικά λάθη κοινωνία με το φως της διδασκαλίας και της αγίας ζωής τους, να οδηγήσουν τους πάντες στον ακλόνητο μονοπάτι προς τον Χριστό και, μέσω Αυτού, στην αιώνια ευδαιμονία στους ουρανούς.
Γρηγόριος ο Θεολόγος. Sl. 43, σελ. 56.
Γρηγόριος ο Θεολόγος. Sl. 43, σελ. 55, 56.
Ο Μέγας Βασίλειος συνομιλεί. 18, σελ. 281.
Γρηγόριος ο Θεολόγος. Sl. 43, σελ. 60.
Άγιος Γρηγόριος Νύσσης. Η ζωή της Μακρίνας.
Γρηγόριος ο Θεολόγος. Sl. 43, σελ. 57.
Γρηγόριος ο Θεολόγος. Sl. 43, σελ. 58 και 59.
Γρηγόριος ο Θεολόγος. Sl. 43, σελ. 62.
Γρηγορίου Νύσσης, βίος Αγίας Μακρίνας.
Βασίλειος ο Μέγας, επιστολή 196, σελ. 69.
Ο Μέγας Βασίλειος στον λόγο του για την κρίση του Θεού.
Γρηγόριος ο Θεολόγος. Sl. 43, σελ. 65.
Βασίλειος ο Μέγας επιστολή 215, σ. 126.
Γρηγόριος ο Θεολόγος Σλ. 43 σελ. 63–64.
Γρηγόριος ο Θεολόγος, στίχοι. 43, σελ. 66. Βασίλειος ο Μέγας 72.
Γρηγόριος ο Θεολόγος, στίχοι. 43 σελ. 66.
Μέγας Βασίλειος, επιστολή 47.
Γρηγόριος ο Θεολόγος, στίχοι. 43, σελ. 67.
Δημιουργία Βασίλειος ο Μέγας, μέρος Δ', σελ. 345, 366.
Γρηγόριος ο Θεολόγος, στίχοι. 43, σελ. 67–68.
Γρηγόριος ο Θεολόγος, ποίημα για τη ζωή του, στίχ. 20.
Αυτός, Τέχνη. 43, στίχ. 173.
Ό.π., σελίδα 78. – Δεν θεωρούμε απαραίτητο να αναφέρουμε εδώ τα ονόματα των διδασκάλων του Αγίου Βασιλείου, αφού όση δόξα κι αν απολάμβαναν στην εποχή τους, η δόξα τους δεν θα αυξήσει τη δόξα της καθολικής δασκάλας Αγίας Εκκλησίας του Χριστού.