Глава 1

Warum werden ihre Vorfahren erwähnt, wenn das Leben großer Menschen beschrieben wird, und wird das angestrebte Ziel erreicht? Warum sollten wir uns nicht an die irdische Größe der Vorfahren des Heiligen Wassili erinnern? Die christlichen Tugenden seiner Vorfahren, ihr Martyrium, ihre Wanderungen durch die Wälder und ihre wundersame Ernährung. Die Ersterziehung der Eltern des heiligen Basilius und ihre christlichen Tugenden. Ihre Gebete für das Geschenk eines Sohnes, seine Krankheit kurz nach der Geburt und die wundersame Heilung von der Krankheit durch die Gebete seiner Eltern. Es ist die Pflicht der Eltern, sich zunächst um ihre geistige und moralische Erziehung zu kümmern, um ihren Kindern gute Neigungen und eine Neigung zum Guten zu vermitteln. Beispiele für die Abhängigkeit der Neigungen von Kindern vom Charakter und den Neigungen ihrer Eltern. Sollte das Konzept von Gott und dem Gesetz Gottes Kindern vermittelt werden, bevor die Bedeutung und das Konzept der umgebenden Objekte in ihnen vollständig offenbart werden, und warum? Warum ist das irdische Leben, das ursprünglich zur Glückseligkeit gedacht war, voller Sorgen? Aufenthalt von St. Vasily bis zu seinem siebten Lebensjahr bei seiner Großmutter, St. Macrina, und seiner ersten Erziehung. Nach seinem siebten Lebensjahr folgte der Aufenthalt im Haus seiner Eltern und die Fortsetzung seiner religiösen und moralischen Erziehung sowie die Entwicklung seiner geistigen Fähigkeiten unter Anleitung seiner Eltern. Der Eintritt des heiligen Basilius in die Caesarea-Schule und seine hervorragenden wissenschaftlichen Leistungen und sein vorbildliches Verhalten brachten ihm allgemeinen Respekt bei seinen Mentoren und Bewohnern der Stadt ein. Die Gründe, die ihn dazu veranlassten, zur weiteren Ausbildung nach Konstantinopel zu gehen. Was trug zur Bewahrung seiner Moral in Schulen bei, in denen die Lehrer Heiden waren und die Schüler aus verschiedenen Orten kamen und unterschiedliche Ansichten über Glaubensgegenstände hatten? Der Inhalt seiner Unterrichtung junger Männer über den Umgang mit den Werken heidnischer Schriftsteller. Seine Ankunft in Athen und die Gründe, die zu seiner engsten Freundschaft mit Gregor führten. Sein Erfolg in der Wissenschaft, sein gutes Benehmen und sein Verhältnis zu seinen Kameraden. Warum haben ihm die Gesellschaft und unmoralische Kameraden keinen Schaden zugefügt? Anleitung für junge Männer, wie sie die Integrität des Herzens und die Reinheit des Glaubens wahren können, während sie unter ungeordneten Mitschülern leben. Das Ende der Lehre und die Trennung vom heiligen Gregor. Bei der Beschreibung des Lebens von Menschen, die in den Vorstellungen von der Erde groß waren und deren Tätigkeit sich auf die Steigerung des menschlichen Wohlergehens beschränkte, in irgendeiner Hinsicht nur auf der Erde, wird oft an ihre Vorfahren erinnert. Sie erinnern sich entweder, um den Glanz ihrer Taten durch die glorreichen Taten ihrer Vorfahren zu steigern, oder um den Mangel an glorreichen Taten bei den beschriebenen Personen durch das reflektierende Licht der Taten ihrer Vorfahren auszugleichen, obwohl im letzteren Fall das Ziel nicht erreicht wird. Über den Adel und die Größe des Menschen, sagt der heilige Theologe Gregor, muss man nach persönlichen Verdiensten urteilen und sich mit Merkmalen darstellen, die man nicht von anderen übernommen hat, da die Schönheit des Gesichts und die Freundlichkeit der Farbe sowie die hohe oder niedrige Rasse des Pferdes anhand der Eigenschaft der Sache an sich beurteilt werden 1. Wenn wir über den heiligen Basilius den Großen sprechen würden und die gleiche Vorstellung hätten wie über die großen Persönlichkeiten der Erde, deren Ruhm sich nicht auf das Jenseits überträgt, dann könnten wir über ihn zusammen mit dem heiligen Theologen Gregor sprechen, um ihn dafür zu loben, dass seine Vorfahren viele Beispiele militärischer Führung, Regierung, Macht an den königlichen Höfen sowie Reichtum, Thronhöhe, bürgerliche Ehren und brillante Beredsamkeit liefern 2. Aber da wir nicht nur über große Dinge auf Erden, sondern auch im Himmel sprechen wollen, werden wir darüber schweigen, denn der heilige Basilius der Große sagt: „In der Diskussion über die Gerechten und das, was sie tatsächlich getan haben, reicht es aus, die Überlegenheit ihrer Tugenden zu demonstrieren“ 3. Wir werden jedoch einige der Vorfahren des heiligen Basilius des Großen erwähnen, aber nicht wegen ihrer äußerlichen Unterschiede, sondern wegen ihrer christlichen Tugenden und nicht, um Basilius' Ruhm zu vergrößern. „Das Meer“, sagt der heilige Theologe Gregor, braucht keinen Fluss, obwohl viele der größten Flüsse in es münden, „ohne jedoch das Niveau seiner Oberfläche zu erhöhen.“ Wir werden die christlichen Tugenden der Vorfahren von Basilius dem Großen erwähnen, um zu zeigen, „welche Beispiele er von Anfang an vor sich hatte, welche Beispiele er betrachtete und wie viele von ihnen er übertraf“ 4 . „Während der Herrschaft des römischen Kaisers Maximin wurde die letzte, aber schwerste aller bisherigen Christenverfolgungen eingeführt. Zu dieser Zeit bezeugten viele tausend Christen ihren unerschütterlichen Glauben und ihre unerschütterliche Hingabe an Christus durch das Martyrium. In dieser schrecklichen Zeit, in der die Christen auf die Probe gestellt wurden, wurde der Großvater des heiligen Basilius des Großen von seiner Mutter für den Namen Christi seines Eigentums und seines Lebens beraubt 5 . Großvater ist der heilige Basilius der Große väterlicherseits und seine Großmutter Macrina, die ihr gesamtes Eigentum verloren hatten, das auf Befehl des Kaisers in die Schatzkammer gebracht wurde, und sie selbst wollten unbedingt für Christus leiden, um unvergängliche Kronen und ewiges glückseliges Leben im Himmel zu erhalten; Sie wollten sich jedoch nicht willkürlich den Peinigern ausliefern, bis sie von der unsichtbaren rechten Hand des Helden Christi zu dieser Leistung gerufen wurden, wohlwissend, dass die Leistung selbst legal sein musste. „Das Gesetz des Märtyrertums“, sagt der heilige Theologe Gregor, ist so, dass er, so wie er die Peiniger und Schwachen verschont, nicht ohne Erlaubnis zu einer Tat aufbricht, und dass er, wenn er einmal hinausgegangen ist, nicht zurückweicht: Denn das erste ist Unverschämtheit und das letzte ist Feigheit.“ Täler von Pontus, wo sie sieben Jahre lang im Freien umherirrten, bis die Verfolgung mit der Thronbesteigung eines anderen Kaisers endete. Ein solches Leben voller Nöte und Sorgen, fernab der Gesellschaft, von Bekannten, Verwandten und Freunden, das sie zwang, abwechselnd die Kälte des Winters, die sengende Hitze des Sommers und Hunger und Durst zu ertragen, war für Menschen, die es gewohnt waren, in Frieden und völliger Zufriedenheit zu leben, ein wahres Märtyrertum, das das Leben nicht sofort wegnahm, wie es unter dem Schlag eines Henkers der Fall ist, sondern langsam und mit längerem Leiden. Aber die Kraft Gottes wird in der Schwäche vollendet, und was den natürlichen Kräften des Menschen unmöglich erscheint, ist für Gott möglich. Großvater und Großmutter von St. Vasily verbrachten trotz seines fortgeschrittenen Alters, wenn auch nicht ohne ein Gefühl der Trauer, aber in völliger Unterwerfung unter den Willen Gottes, ein schwieriges Leben in den Wäldern. Die göttliche Vorsehung, die sie unsichtbar bewahrte und ihre schwachen Kräfte stärkte, bewahrte ihr Leben, so dass sie, wie St. sagt. Gregor der Theologe „könnte als Anreiz für andere zur Tugend, zu lebenden Märtyrern, zu belebten Denkmälern und zu stillen Predigten dienen“ 7 . Und dass ihr schwieriges Leben Gott, dem Herrn, gefiel, bezeugte er mit einem besonderen Wunder. Eines Tages, gegen Ende einer siebenjährigen Wanderung durch die Wälder, spürten der Großvater und die Großmutter von St. Vasily zusammen mit allen, die dieses Leben voller Sorgen und Nöte teilten, die Schwächung ihrer Kräfte und das Bedürfnis, sie mit nahrhafterer Nahrung zu stärken, als der Wald mit seinen mageren Bewuchs bieten konnte, der nicht einmal den Tieren eine zufriedenstellende Ernährung bieten konnte. Sie hatten keine Werkzeuge, um als Nahrung geeignete Waldtiere zu fangen, und daher war für sie das einzige Mittel, dieses Ziel zu erreichen, das Gebet zu Gott, der alle Tiere dazu bestimmt hat, dem Menschen zu dienen. Ihre Überlegungen zu den Wundern, die Gott dem Volk Israel während seiner Wanderungen in der Wüste gezeigt hatte, führten sie zu einer solchen Möglichkeit, sich selbst zu ernähren. „Was ist unglaublich, sagten sie, wenn der Gott der Wunder, der ein wanderndes und bedürftiges Volk in der Wüste reichlich ernährte, Brot regnen ließ, Vögel schickte, Essen servierte, nicht nur notwendig, sondern auch luxuriös, das Meer teilte, die Sonne stoppte, den Fluss stoppte – was ist unglaublich, sagten sie, wenn dieser Gott uns, die Asketen der Frömmigkeit, jetzt mit süßen Speisen sättigt? Denn es gibt viele Tiere, die der Mahlzeit der Reichen, wie wir sie einst hatten, entkommen sind.“ In diesen Bergen verstecken sich viele Vögel, die sich zur Nahrungsaufnahme eignen. Und sind sie schon schwer zu fassen, wenn Du, Herr, bitte? Also riefen sie zu Gott, sagt der heilige Theologe Gregor, – und die Beute erschien, freiwillig gegebenes Essen, ein selbst zubereitetes Festmahl. Wo tauchten plötzlich die Hirsche auf den Hügeln auf? Und wie groß und wie dick, wie bereitwillig stürmen sie zur Schlachtbank! Man könnte fast vermuten, dass sie darüber empört waren, warum sie nicht früher gerufen wurden. Einige winkten den Fängern zu, andere folgten ihnen ... Und was für ein Wunder! Die Fänger selbst waren die Manager des Fangs: Sie mussten ihn nur wollen, und was ihnen gefiel, wurde genommen, und der Überschuss wurde bis zu einem anderen Zeitpunkt in die Wildnis geschickt“ 8 . Die heiligen Leidenden Christi ließen sich nach dem Ende der Christenverfolgung in Ponte bei Neocaesarea auf einem ihrer Anwesen nieder. Das einsame Leben, das sie hier verbrachten, gab ihnen die Möglichkeit, sich frei im Dienst Gottes zu engagieren. Der Großvater des heiligen Basilius des Großen ging bald zum Herrn, um eine wohlverdiente Belohnung für seine unermüdliche Hingabe an ihn bis zum Ende seines Lebens zu erhalten. St. Macrina, die Witwe blieb, richtete ihre ganze Aufmerksamkeit auf ihren noch kleinen Sohn Wassili. Ihr erstes Anliegen war es, in ihm einen starken Glauben an Gott, eine lebendige Liebe zu Ihm und einen Eifer für die Frömmigkeit zu wecken. Als dieses Ziel erreicht war, gab St. Macrina ihm unter Berücksichtigung der hervorragenden Fähigkeiten ihres Sohnes die Möglichkeit, diese an den besten Schulen in allen Bereichen der Wissenschaft, insbesondere in der Beredsamkeit, weiterzuentwickeln. Nach Abschluss seines Studiums an Bildungseinrichtungen erlangte Vasily, der Sohn der heiligen Macrina, bald Ruhm für seine Beredsamkeit an den Höfen und Schulen der pontischen Region und wurde gleichzeitig Besitzer reicher Ländereien in Pontus, Kappadokien und Kleinarmenien. Die heilige Makrina schätzte an ihrem Sohn vor allem den lebendigen Glauben und den Eifer für die christliche Frömmigkeit und wusste gleichzeitig, dass eine gütige und fromme Frau viel zur Entwicklung guter Neigungen in einem Ehemann beitragen kann und eine böse Frau zerstören kann, was bereits gut in der Seele war. Sie suchte für ihren Sohn eine solche Frau, die einen aufgeklärten Geist mit einem lebendigen Glauben, ein gutes Herz mit Eifer für die christliche Frömmigkeit vereint und den Ehemann zumindest unterstützen kann war bereits in seiner Seele der Güte verankert. Emmelia, die in Kappadokien lebte, erfüllte mit ihren spirituellen Qualitäten alle Wünsche des Heiligen. Macrina und ihr Sohn Wassili erregten ihre Aufmerksamkeit. Emmelias Eltern beendeten, wie oben erwähnt, ihr Leben als Märtyrer für ihren Glauben an Christus, und ihr Eigentum wurde aus der Schatzkammer genommen. Emmelia, die schon in jungen Jahren Waise blieb, wollte ihr ganzes Leben dem Dienst an Gott als Jungfrau widmen; aber aufgrund der Obdachlosigkeit seiner Position und insbesondere aus tiefem Respekt vor der hohen Frömmigkeit der heiligen Macrina stimmte sie zu, ihren Vorschlag anzunehmen, und reichte ihre Hand ihrem intelligenten und frommen Sohn Wassili. Aber nachdem sie mit Wassili geheiratet hatte, vergaß sie nicht das gesegnete Schicksal einer Jungfrau – sie machte sich ohne Belustigung Sorgen um den Herrn, wie sie dem Herrn gefallen könnte (1 Kor 4,34). Hingabe an den Herrn und Aufmerksamkeit gegenüber seinen heiligen Inspirationen, Bereitschaft zu Spenden aller Art zugunsten des Hl. Die Kirche und die bedürftigen Brüder, die ihre Kinder im Geiste der christlichen Frömmigkeit erzogen, bezeugten deutlich, dass das Eheleben sie nicht daran hinderte, in ihrer Seele ständig eine glühende Liebe zum Herrn zu hegen und all ihre Arbeit mit dem Gedanken an ihn zu heiligen. Der heilige Theologe Gregor blickt voller Bewunderung auf die hohe Heiligkeit des Lebens des heiligen Basilius des Großen und auf die wunderbare Kombination aller christlichen Tugenden in seinen Eltern Wassili und Emmelia und sagt: „Wenn es notwendig wäre, dass der Ehemann, den wir preisen (der heilige Basilius der Große), den Menschen geschenkt wird: dann war es am passendsten, dass er von diesen und nicht von anderen Eltern abstammte und dass sie die Eltern dieses und nicht eines anderen Sohnes genannt wurden“ 9. Die Frucht der ehelichen Liebe von Vasily und Emmelia waren vier Söhne und sechs Töchter, von denen eine im Kindesalter starb. Das älteste aller überlebenden Kinder war eine Tochter, die heilige Macrina, der älteste seiner Söhne war der heilige Basilius der Große. Nach ihm wurde Naukratius geboren, der in jungen Jahren bei einem Unfall ums Leben kam. Nach Naukratius, dem heiligen Gregor, Bischof von Nyssa, war der jüngste von allen der heilige Petrus, Bischof von Sebaste. Einige der Töchter widmeten sich dem Dienst an Gott im jungfräulichen Leben, und einige traten in das Eheleben ein, „jedoch, wie der heilige Theologe Gregor, dieses Eheleben sie nicht daran hinderte, Tugenden auf Augenhöhe mit dem ersten zu erreichen; im Gegenteil, sie verwandelten dies nur in ihr Geschlecht und ihre Lebensweise“ 10. Die Seelen derjenigen, die in das Eheleben eintraten, waren ebenfalls von einem Gefühl der Ehrfurcht vor dem Herrn durchdrungen, wie die Seelen der Jungfrauen, alle von der gleichen Liebe zu Gott geleitet In ihren Taten schützte sie die gleiche Gottesfurcht vor allem, was wie Sünde aussah, und in ihren Taten drückten sie wie Jungfrauen den gleichen Wunsch nach frommen Taten aus. Sie betrachteten eheliche Beziehungen nicht als Mittel zur Befriedigung sinnlicher Wünsche, sondern als den von Gott gewiesenen Weg zur gesegneten Geburt von Kindern; und deshalb ging jeder Empfängnis eines Babys im Mutterleib ein Gebet zu Gott um den Segen der Frucht der ehelichen Liebe und eine sorgfältige Reinigung ihrer Seelen von allem Leidenschaftlichen und Sündigen voraus, um Kinder zu natürlichen Erben der guten Gesinnung ihrer Seelen zu machen, da Kinder immer als Spiegelbild der Neigungen und Charaktere ihrer Eltern dienen. Jeder Samen bringt je nach seiner Art Früchte hervor; Welcher Samen auch immer gesät wird, das ist die Frucht, die hervorgehen wird. Wenn wir nur auf einige Beispiele aus der Kirchengeschichte achten, können wir uns leicht von der Wahrheit überzeugen, dass die guten oder schlechten Neigungen von Kindern in hohem Maße von der geistigen Gesinnung ihrer Eltern und der anfänglichen Erziehung der Kinder abhängen. Als unsere ersten Eltern, Adam und Eva, gegen Gott sündigten, indem sie das ihnen gegebene Gebot brachen, als die Sünde alle Kräfte ihrer Seelen und Körper durchdrang: Sie wurden schwanger und gebar Kain. Als ihre Seelen nach ihrer Vertreibung aus dem Paradies bereits einigermaßen durch Reue gereinigt waren: Sie gebären Abel, den sanftmütigen und ehrfürchtigen Gott, dessen Opfer ihm bereits gefielen. Als die Seelen von Adam und Eva, die von Trauer über den unglücklichen Tod ihres Sohnes heimgesucht wurden, noch mehr vom Geist der Reue erfüllt waren und noch größere Reinheit erlangten: Sie wurden mit den höchsten spirituellen Vollkommenheiten geboren – Seth, der der Vorfahre eines frommen Stammes wurde. In diesen sich ständig verbessernden spirituellen Qualitäten der Söhne Adams und Evas kann man nicht umhin, die Abhängigkeit der spirituellen Qualitäten der Kinder vom Grad der spirituellen Vollkommenheit ihrer Eltern zu erkennen. Es ist unmöglich, der Geburt einiger rechtschaffener Menschen des Alten Testaments und einiger Heiliger der neutestamentlichen Kirche keine Aufmerksamkeit zu schenken. Urvater Isaak, Prophet und Hohepriester Samuel, die reinste Mutter unseres Herrn Jesus Christus, der heilige Johannes der Täufer, der heilige Gregor der Theologe, der heilige Basilius der Große und, zeitlich näher bei uns, der Wundertäter St. Sergius von Radonesch – sie alle waren die Frucht der Gebete ihrer Eltern. Väter und Mütter! Wer von euch möchte nicht Kinder wie die rechtschaffenen Wassili und Emmelia haben? In einer Familie wurden vier Kinder von der Kirche als verherrlichte Heilige heiliggesprochen, und alle anderen Kinder zeichneten sich durch hohe Frömmigkeit aus, was von einem der großen verherrlichten Heiligen, dem heiligen Gregor dem Theologen, bezeugt wurde. Was für ein wunderbarer und berührender Anblick bietet die ganze Familie von Vasily und Emmelia! Wirklich eine heilige Familie! Wenn Sie, Väter und Mütter, möchten, dass Ihr Wunsch, fromme Kinder zu haben, nicht fruchtlos bleibt, versuchen Sie, Ihre Seelen auf das gleiche Maß an geistiger und moralischer Vollkommenheit zu erheben wie die Seelen der rechtschaffenen Wassili und Emmelia. Wenn Sie jedoch die gleiche Vollkommenheit erreichen und daher die Fähigkeit erwerben, Kinder mit einer Veranlagung zum Guten zur Welt zu bringen, dann denken Sie daran, dass Kinder im Säuglingsstadium immer noch nur ein ausgezeichneter Boden sind, der hundertfach Früchte tragen kann; Aber damit die Früchte zwar reichlich, aber auch von guter Qualität sind, säe gute Samen auf den Boden der Seelen deiner Kinder. Und nachdem Sie gute Samen gesät haben, vergessen Sie nicht, dass alle anfänglichen Manifestationen der spirituellen Kräfte Ihrer Kinder, die sich geistig und körperlich entwickeln, immer noch zarte Sprossen sind, die leicht von der Hitze der Sonne versengt, von einem Windstoß verformt und von fallendem Hagel zerschlagen werden können. Deshalb freuen Sie sich, Väter und Mütter, wie ein Bauer über das Grün, das auf den Feldern erschienen ist, und werden gleichzeitig von der Angst vor ungünstigem Wetter im Sommer gequält, ohne auf Ihre Stärken zu vertrauen. Beten Sie täglich und mit Eifer zum Herrn, damit er den Geist Ihrer Kinder mit seiner Gnade erleuchtet, um die Wahrheit der rettenden Lehre des Evangeliums zu erkennen, und ihre Herzen mit Liebe zu ihm – dem Schöpfer und Versorger und für alle – erwärmt Das ist gut, würde ihren Willen dazu lenken, unbeirrbar dem Weg Seiner Gebote zu folgen, und würde sie von allem Bösen abwenden. Aber indem Sie zu Gott beten, versuchen Sie, sie selbst vor der Hitze erwachender Leidenschaften zu schützen, die die Embryonen und Veranlagungen zum Guten verbrennen und dadurch ihre Entwicklung verlangsamen können, achten Sie darauf, sie vor dem verderblichen Atem der Winde zu schützen – falscher Weisheit, die ihre Vorstellungen von Gut und Wahrheit verzerren kann, verwenden Sie Anstrengungen – lassen Sie sie nicht von einem Hagel schlechter Beispiele besiegt und verzerrt werden, die sie unfreiwillig wie stürmische Ströme mitreißen. Und vor allem versuchen Sie, Ihr Familienleben so zu gestalten, dass es für Ihre Kinder sowohl eine Schule der Frömmigkeit als auch eine Klinik für moralische Wunden ist, die den Seelen Ihrer Kinder außerhalb des Hauses zugefügt werden. Bedenken Sie gleichzeitig, dass Ihr Wort bei Kindern wirkungslos bleibt, wenn es nicht von einem erbaulichen Beispiel aus Ihrem eigenen Leben begleitet wird. Aber kehren wir zur Familie der frommen Wassili und Emmelia zurück. Das älteste aller ihrer Kinder war, wie wir bereits sagten, die heilige Macrina. Natürlich erhielten alle Kinder die gleiche Erziehung, und um uns daher eine Vorstellung von der häuslichen Erziehung aller Kinder von Vasily und Emmelia zu machen, wollen wir uns auf die anfängliche häusliche Erziehung von St. Macrina konzentrieren. „Die Mutter kümmerte sich um sich selbst“, schreibt der heilige Gregor von Nyssa, „über die Erziehung seiner Tochter, aber nicht über die äußere Bildung, die gewöhnliche Kinder aus poetischen Werken ziehen.“ Sie hielt es für beschämend und völlig unanständig für eine notwendige und wohlerzogene Seele, weibliche Leidenschaften in Tragödien zu studieren oder Schamlosigkeit in Komödien kennenzulernen und sich in irgendeiner Weise mit unbescheidenen Geschichten über Frauen zu beschmutzen. Die kleine Tochter studierte, was ihre Mutter aus der inspirierten Heiligen Schrift für sie verständlich fand, insbesondere die Weisheit Salomos und alles, was der Erziehung unseres moralischen Lebens dient. Sie war auch mit dem Buch der Psalmen vertraut und las einmal einen Teil davon. Ob sie aus dem Bett aufstand, mit dem Lernen begann, sich vor und nach dem Abendessen ausruhte, zu Bett ging, im Gebet stand: Überall hatte sie den Psalter bei sich, wie eine gute Gefährtin, die ihre Freundin nie verließ 11. Mit einer solchen Erziehung wurde die Familie von Wassili und Emmelia zu einer vorbildlichen Schule der Frömmigkeit, deren Schüler, die Heilige und treue Diener der Kirche auf Erden waren, auch zu gesegneten Erben des Reiches Christi im Himmel gemacht wurden. Nach St. Macrina hatten Vasily und Emmelia viele Jahre lang keine Kinder. Aber ein starker Wunsch, einen Sohn zu haben, um ihn sozusagen zum natürlichen Erben der christlichen Tugenden der Vorfahren zu machen, mutiger Glaube an Gott, bereit, bis zum Tod für ihn zu leiden, feurige Liebe zu ihm, ausgedrückt in der eifrigen Erfüllung seines heiligen Willens, und kindliche Hingabe an ihn in allen auch traurigen Lebensumständen, Hingabe, die auf dem unerschütterlichen Glauben an seine göttliche Vorsehung beruht, ohne deren Willen nicht nur ein Kind nicht geboren werden kann die Welt, aber auch ihnen fallen Haare vom Kopf – sie beteten zu Gott, dem Lebensspender, um ihnen einen Sohn zu schenken. Und ihr Gebet wurde von Gott erhört. Im Jahr ihres Gebets, als sie sich in Cäsarea in Kappadokien aufhielten, bekamen sie Ende 330 einen Sohn, dem der Name Basilius gegeben wurde. Die Herzen der Eltern waren von großer Freude erfüllt. Aber die Erde ist kein Land ungestörter Freuden, obwohl der Mensch für die Glückseligkeit geschaffen wurde. Der Grund dafür ist jedoch nicht Gott, der aus seiner unendlichen Güte heraus am Kreuz gelitten hat, um dem Menschen den durch willkürliche Sünde verschlossenen Weg zur Seligkeit wieder zu öffnen, sondern der Mensch selbst, seine Unfähigkeit, irdische Freuden zu genießen, die für seine Seele harmlos sind. Das auf der Erde gepflanzte Paradies wurde aufgrund der Unwürdigkeit des Menschen, es zu nutzen, in den Himmel übertragen, und daher wurde das Leben des Menschen auf Erden nicht mehr zu einem Ort der Glückseligkeit, sondern nur noch zu einem Weg, der zur Glückseligkeit führte. Aber so wie jeder Weg zwei Richtungen hat: Die eine führt zum Ziel der Reise, die andere führt von diesem Ziel weg, so ist das menschliche Leben ein Weg, der zwei Richtungen hat. Wenn ein Mensch in eine Richtung geht, nähert er sich dem Ziel seiner Reise – der ewigen Glückseligkeit; Wer in die entgegengesetzte Richtung geht, entfernt sich vom Ziel des irdischen Lebens eines Menschen. Der barmherzige himmlische Vater, der ständig jede Bewegung des Reisenden überwacht, nutzt verschiedene Methoden, um ihm die richtige Richtung zu geben. Manchmal wird einem müden Reisenden ein grüner, mit verschiedenen Blumen gesprenkelter Teppich auf dem Weg ausgebreitet oder er winkt ihm vorwärts und offenbart vor seinem geistigen Auge ein wunderbares Bild der unaussprechlichen Glückseligkeit, die ihn am Ende der Reise erwartet; und manchmal lässt er ihn, um seine Kräfte zu stärken, sogar die Süße zukünftiger Glückseligkeit in seiner Seele spüren. Für den Reisenden, der die entgegengesetzte Richtung gewählt hat, die nicht mehr zur Glückseligkeit, sondern zum Tod und zur ewigen Qual führt, errichtet der Herr aus liebevoller Fürsorge für ihn verschiedene Hindernisse, um ihn vom katastrophalen Weg abzubringen und ihn auf den wahren Weg zurückzuführen. Es kommt jedoch vor, dass der Herr auch den Reisenden Kummer sendet, die direkt zu ihrem beabsichtigten guten Ziel gehen, und er sendet Kummer, damit sie nach einer angenehmen Übernachtung auf ihrer Reise nicht langsamer werden. Aus diesem Grund erlaubte der Herr vielleicht lange Zeit nicht, dass Vasily und Emmelia die Freude über die Geburt ihres Sohnes genießen konnten. Nach der Geburt des Heiligen Wassili verging einige Zeit, als er krank wurde. Die Krankheit entwickelte sich schnell und erreichte einen Punkt, an dem sie nach Aussage der Ärzte keine Hoffnung mehr auf eine Rückkehr ins Leben ließ. Aber die Eltern von Basilius dem Großen verzweifelten nicht. Da sie wussten, dass das, was für den Menschen unmöglich ist, für Gott möglich ist, wandten sie sich mit warmem Gebet an Gott, dessen wundersame Macht sich nun ebenso manifestieren kann, wie sie sich in früheren Zeiten manifestierte. Und ihr Gebet, das auf dem Glauben an die Allmacht und Güte Gottes beruhte, blieb nicht fruchtlos. Nachts sagte der Herr Jesus Christus im Traum zu dem trauernden Vater, dass er einst dem Höfling in Kapernaum gesagt hatte: Geh, dein Sohn lebt (Johannes 4,50). Und das Baby erholte sich im Alter von 12 Jahren. Die Eltern des heiligen Basilius des Großen lebten in Neocaesarea, der Hauptstadt der pontischen Region. Doch der schlechte Gesundheitszustand des auf wundersame Weise geheilten Babys veranlasste sie, es seiner Großmutter St. Macrina zu geben, die in ländlicher Einsamkeit in der Nähe von Neokesarea lebte. Hier wurde das Baby Vasily, das bis zu seinem siebten Lebensjahr lebte, saubere Luft atmete und seine Seele mit den frommen Anweisungen des Hl. seiner Großmutter nährte, nicht nur körperlich, sondern auch geistig gestärkt und entwickelt. Kein Gespräch berührte sein Ohr, das ihn nicht an Gott, seine unendliche Güte und seine liebevolle Fürsorge für die ganze Welt und insbesondere für diejenigen erinnerte, die, sogenannte Christen, mit aufrichtiger Liebe und eifriger Sorge um die Erfüllung seines heiligen Willens mit ihm verbunden sind. Von St. Macrina lernte der heilige Basilius der Große nicht nur verschiedene Gebete, sondern auch das Glaubensbekenntnis, das der heilige Gregor, Bischof von Neocaesarea, für die Kirche von Neocaesarea zusammengestellt hatte. Und dieses Symbol war in dieser unruhigen Zeit, die von verschiedenen ketzerischen Lehren geplagt wurde, als Ausdruck der wahren Lehre der orthodoxen Kirche über die Dogmen des Glaubens von sehr großer Bedeutung. Die beeinflussbare Seele des heiligen Basilius entsprach voll und ganz dem frommen Eifer der heiligen Macrina, und alle ihre Anweisungen prägten sich so tief in seine wachsweiche Seele ein, dass der heilige Basilius der Große, selbst als er bereits auf dem Bischofsstuhl stand, zur Widerlegung der gegen ihn gerichteten Verleumdung in seiner falschen Lehre auf das Symbol des heiligen Gregor von Neocaesarea hinwies, das er als Kind studierte, als Beweis für die Richtigkeit seiner Überzeugungen und Lehren. „Über meinen Glauben“, schrieb der heilige Basilius der Große. Welcher Beweis könnte für die Neo-Cäsaren klarer sein als die Tatsache, dass ich von meiner Großmutter erzogen wurde, einer gesegneten Frau, die von Geburt an Ihnen gehört? Ich spreche von der berühmten Macrina, von der ich die Aussprüche des allerseligsten Gregor gelernt habe, die ihr durch ständige Erinnerung erhalten blieben und die sie selbst beobachtete und mir schon in jungen Jahren einprägte und mich mit den Dogmen der Frömmigkeit prägte 13 . Es gibt Menschen (ich weiß nicht, wie ich sie korrekter, böswilliger oder einfach nicht wohlmeinend nennen soll), die sagen, dass Kinder das Gesetz Gottes als ein für ihr Verständnis unzugängliches Fach nicht lehren sollten, bis sich in ihnen Vernunft und Selbstbewusstsein vollständig entwickelt haben. Aber Sie, Väter und Mütter, die das wahre Wohl Ihrer Kinder wollen und nicht über die traurigen Folgen der schlechten Richtung ihres Geistes und Handelns für Ihre Kinder trauern wollen, wenden Sie Ihre Ohren von solchen schädlichen Reden ab und übernehmen Sie für sich eine unverzichtbare Regel bei der Erziehung Ihrer Kinder, die Vorgehensweise der Großmutter des heiligen Basilius des Großen, Macrina, und seiner Eltern. Von der frühesten Kindheit Ihrer Söhne und Töchter an, als Sie jede Manifestation ihres Geistes und Herzens genau verfolgten, konnten Sie nicht umhin zu bemerken, dass das Böse, das sich in unserer verdorbenen Natur verbirgt, sich in ihnen in verschiedenen sündigen Bewegungen manifestiert: Launen, Wut, Gereiztheit, Groll, Rache, Neid und ähnliche Dinge. Jeder Bauer, der möchte, dass der gute Samen, den er auf dem Feld säen will, nicht ohne Frucht verkümmert, jätet zuerst das Unkraut und besät das Feld dann dicht mit gutem Samen, so dass das Unkraut, selbst wenn es später erneut sprießt, nicht die Kraft hat, die bereits entwickelten Triebe des guten Samens zu ersticken. Deshalb versuchen Sie, freundliche und fürsorgliche Eltern, schon in jungen Jahren, alle sündigen Manifestationen Ihrer Kinder zu unterdrücken und ihnen die Vorstellung von Gott, die Liebe zu Ihm und die Angst vor der Strafe für die Sünde zu vermitteln. Von Kindheit an an alles Gute gewöhnt, werden sie im späteren Leben in der Lage sein, aufkommenden schlechten Gesinnungen und Einflüsterungen zu widerstehen, geleitet von der Liebe Gottes und beschützt von der Gottesfurcht. Als der heilige Basilius der Große sieben Jahre alt war, nahmen ihn seine Eltern zu sich nach Hause, um seinen Geist und sein Herz weiterzuentwickeln. Die Anweisungen seiner frommen Mutter Emmelia stimmten vollkommen mit dem Geist des lebendigen Glaubens an Gott und der Liebe zu Ihm überein, der die Anweisungen seiner Großmutter, der heiligen Macrina, durchdrang. Sie übte auch den Heiligen Basilius beim Lesen des Wortes Gottes 14, stärkte seinen Glauben an Gott, seine Liebe zu ihm, seinen Eifer für die Erfüllung seines göttlichen Willens, der in der Heiligen Schrift eingeschrieben ist, und alle Institutionen der Heiligen Kirchen. Und das Wort der gesegneten Mutter hatte eine unwiderstehliche Wirkung auf das Herz des hl. Jugendlichen, da er in all ihren Taten immer eine greifbare Bestätigung ihrer Anweisungen sah. Basilius, Vater des Heiligen Basilius des Großen, bestätigte durch das Beispiel seines hochfrömmigen Lebens, was der Heilige inspirierte. Mutter, versuchte, seinen Geist durch das Studium verschiedener Wissenschaften zu entwickeln. „Unter dieser Führung“, sagt der heilige Theologe Gregor, lernt der wunderbare Wassili Taten und Worte, die in ihm zusammenwachsen und sich gegenseitig fördern... studiert den ersten Kreis der Wissenschaften und praktiziert Frömmigkeit; Kurz gesagt, die allerersten Lektionen führen zur zukünftigen Perfektion. Denn diejenigen, die Erfolg haben, sei es in der Tat, indem sie das Wort verlassen, oder im Wort, indem sie die Tat verlassen, unterscheiden sich meines Erachtens in keiner Weise von denen mit einem Auge, die großen Schaden erleiden, wenn sie selbst hinschauen, und noch größere Schande, wenn sie angeschaut werden. Aber wer beides schafft, dem ist es möglich, vollkommen zu sein und in diesem Leben die dortige Glückseligkeit zu genießen. Daher war es für Wassili von Vorteil, dass er zu Hause ein Muster an Tugend hatte, das er, als er es betrachtete, bald vollkommen werden ließ ... Er blieb nicht hinter (seinen Eltern) in hohen Tugendimpulsen zurück, sondern zeigte wie in einer Zeichnung die zukünftige Schönheit der Tugend, und bevor die Zeit für ein strenges (asketisches) Leben kam, bestimmte er (durch seine Taten) das, was für dieses Leben nötig war.“ St. Großmutter und gesegnete Eltern, waren so rein und vollkommen, dass er es auch in seinem späteren Leben, mit seiner weiteren geistigen, religiösen und moralischen Entwicklung, nicht für nötig hielt, etwas zu ändern oder abzuschaffen, was er in der Kindheit wahrgenommen hatte. „Ich wage es“, sagt der heilige Basilius der Große, mich des Herrn in einer Sache zu rühmen, nämlich dass er nie eine sündige Meinung über Gott hatte und seine Gedanken, die er zuvor hatte, auch später nicht geändert hat; Aber diese Vorstellung von Gott, die ich von Kindheit an von meiner gesegneten Mutter und Großmutter Macrina übernommen hatte, wuchs in mir; denn mit der Öffnung meines Geistes tauschte ich nicht das eine gegen das andere aus, sondern verbesserte die Prinzipien, die sie mir beibrachten. Wie ein wachsender Samen, obwohl er aus einem kleinen Samen groß wird, bleibt er dennoch in sich selbst derselbe, verändert sich nicht in seiner Art, sondern verbessert sich durch Wachstum: So, denke ich, wuchs in mir derselbe Geist, während ich Fortschritte machte, und wurde nicht durch den jetzigen ersetzt, der am Anfang 16 war. Über die religiöse, moralische und geistige Erziehung eines Menschen gibt es unter den Menschen zwei einseitige Ansichten. Manche betrachten das irdische Leben eines Menschen als den letzten Zweck seiner Geburt und streben danach, ihr Leben mit allen möglichen Freuden zu füllen, ohne die moralische Würde dieser Freuden zu prüfen. Aufgrund dieser Lebensauffassung und der externen wissenschaftlichen Bildung selbst betrachten sie diese als das zuverlässigste Mittel, um verschiedene irdische Vorteile zu erzielen; Religions- und Moralerziehung, da sie nicht in den Bereich ihrer Konzepte und Bestrebungen fällt, wird entweder ignoriert oder denjenigen zur Verfügung gestellt, die nur den Umfang des Wissens erhöhen wollen, und nicht als Leitprinzip für alle menschlichen Handlungen. Die Katastrophe einer solchen Sicht auf das menschliche Leben ist jedem klar, bei dem die Stimme des Gewissens nicht völlig gedämpft ist, der seinen Blick über das Grab hinausstreckt und im Land der Ewigkeit von seiner irdischen Arbeit Frieden für sich erwartet. Andere, die danach streben, die Frömmigkeit und den rettenden Glauben in ihren Seelen zu bewahren, sehen gleichzeitig, dass viele der wissenschaftlich Gebildeten, vom Geist des Freidenkens mitgerissen, vom Glauben abfallen und den Geist der christlichen Frömmigkeit verlieren und aufgrund der Unterentwicklung ihres Geistes an die Ursache des moralischen Übels in Wissenschaften glauben, die nicht direkt mit der christlichen Lehre zusammenhängen, und behandeln mit Verachtung sowohl alle wissenschaftlich gebildeten Menschen als auch das äußere Lernen selbst und erkennen es an es wird nach schlechtem Verständnis als böse, gefährlich und von Gott abweichend angesehen. Aber man sollte nicht, sagt der heilige Theologe Gregor, den Himmel, die Erde, die Luft und alles, was darin ist, verachten, weil einige es nicht verstanden haben und ihnen anstelle von Gott göttliche Anbetung geschenkt haben... Man sollte das Lernen nicht herabsetzen, wie manche darüber argumentieren; aber im Gegenteil, wir müssen diejenigen als dumm und unwissend anerkennen, die aufgrund einer solchen Meinung alle sehen möchten, die ihnen ähnlich sind, um ihre eigenen Mängel in einem gemeinsamen Mangel zu verbergen und nicht der Unwissenheit beschuldigt zu werden 17 . Aber die Eltern des heiligen Basilius des Großen waren weit von diesen einseitigen Ansichten über Glauben und äußeres Lernen entfernt; Sie wollten dieses Erbe vollständig an ihren Sohn weitergeben, indem sie klug hohe christliche Frömmigkeit mit vielfältigem Wissen in den Außenwissenschaften verbanden. - Und deshalb, nachdem er in seiner Seele den Glauben an alle Dogmen der orthodoxen christlichen Lehre gestärkt und seinen Willen in striktem Gehorsam gegenüber den Geboten Gottes und allen Satzungen des hl. Sie verstanden, dass die Wissenschaften, wie auch das Kapital, an sich weder böse noch gut sind, sondern je nach der Art und Weise, wie sie von der Person, die sie besitzt, genutzt werden, in das eine oder das andere werden können. Und weil sie die Hochstimmung in der Seele ihres Sohnes gut verstanden, schickten sie ihn furchtlos unter dem Dach ihrer Eltern zur weiteren Ausbildung nach Cäsarea, dem Ort seiner Heimat und seines zukünftigen Dienstes. Und der heilige Wassili hat ihre Hoffnungen auf ihn nicht getäuscht. Cäsarea galt laut dem heiligen Gregor dem Theologen und Basilius dem Großen selbst als die Hauptstadt der Aufklärung und konnte sich des Reichtums gelehrter Menschen als ihr größtes Kapital rühmen 18. Der heilige Basilius der Große ignorierte keine Wissenschaft, sondern wie eine Biene, die aus jeder Blume Honig sammelt, versuchte er, aus jeder Wissenschaft etwas Nützliches herauszuholen 19 . Vor allem aber achtete er auf die verbalen Wissenschaften, die es ermöglichen, seine Gedanken klar und beredt auszudrücken. Er legte Wert auf Beredsamkeit und Kraft in der Sprache, nicht um nur mit Worten zu glänzen und dadurch eitlen Ruhm von den Menschen zu erlangen, sondern um sein Wort als reines Opfer für Gottes Wort darzubringen. Und das Wort im Mund des Hirten der Kirche, besonders in einer Zeit, in der Ketzer, die zwar fälschlicherweise weise, aber stark in Worten waren, versuchten, die rechtdenkenden orthodoxen Christen in ihren zerstörerischen Netzwerken zu fangen, war es notwendig, die komplizierten Sophismen falscher Lehrer zu entwirren und durch die Kraft der Beredsamkeit die Verlorenen für die Wahrheit zu gewinnen, deren inneren Wert sie nicht immer einschätzen konnten. - Von diesem Gedanken geleitet, hl. Vasily erreichte bald eine solche Perfektion in der Kenntnis aller Wissenschaften, dass er nicht nur alle seine Kollegen übertraf, sondern auch den besten seiner Lehrer gleichkam, so dass er, wie der heilige Gregor der Theologe, „ein Rhetor unter Rhetorikern war, noch bevor er den Stuhl des Sophisten bestieg, ein Philosoph unter Philosophen, noch bevor er sich philosophische Sätze anhörte“20. Gelehrsamkeit, die nicht mit einem frommen christlichen Leben einhergeht, kann bei anderen Überraschung hervorrufen und bei manchen Menschen Lob hervorrufen, kann aber den Besitzer dieses Schatzes an aufrichtigem Respekt nicht anziehen, der glänzend in der Erscheinung, aber von geringem Inhalt ist. Aber der 20-jährige junge Mann, der heilige Basilius, der auch äußere Schönheit besaß, obwohl er darauf keinen Wert legte 21, schaffte es nicht nur, mit seinen außergewöhnlichen Talenten und seinem umfangreichen Wissen bei seinen Kameraden und Mentoren Überraschung zu erregen, sondern verdiente sich auch Respekt bei den angesehensten Bürgern und dem damaligen Erzbischof von Cäsarea, Dianus 22. Und diesen Respekt erlangte er nicht so sehr durch seine Gelehrsamkeit, sondern durch seine hohe Frömmigkeit und Distanzierung von allem Irdischen Eitelkeiten. „Verbalwissenschaften“, sagt der heilige Theologe Gregor, waren für ihn ein Fremdwort, und er entlehnte von ihnen das Einzige, was zu unserer (christlichen) Weisheit beitragen konnte: Denn es bedarf der Kraft der Worte, um das, was man sich vorstellt, klar auszudrücken. Denn ein Gedanke, der sich nicht in Worten ausdrückt, ist die Bewegung eines taub gewordenen Menschen. Und seine Hauptbeschäftigung war Philosophie, d. Und das Beispiel seiner Frömmigkeit und all seine Taten, die von einem Gefühl der Ehrfurcht vor den Geboten des Herrn durchdrungen waren, beeinflussten die Moral derjenigen, die ihn kannten, so sehr, dass er zu Recht der heilige Gregor der Theologe genannt wird „ist ein Priester für Christen, noch vor dem Priestertum.“ Der heilige Gregor der Theologe, der fast im gleichen Alter wie der heilige Basilius der Große war und die Cäsarea-Schule besucht hatte, um sich in verbalen Wissenschaften weiterzubilden, freundete sich mit ihm an; Und hier begann ihre enge Freundschaft, die sie ihr ganzes Leben lang untrennbar verband. Nach Abschluss des Unterrichts an der Caesarea-Schule beschloss der heilige Basilius der Große, von dem Wunsch getrieben, das Beste zu meistern, was die menschliche Weisheit hervorbringen konnte, für eine weitere Ausbildung nach Konstantinopel, der Hauptstadt des Imperiums, zu gehen, wo die besten Lehrer für Beredsamkeit und Philosophie versammelt waren. Aber hier musste er von heidnischen Lehrern lernen, die eifersüchtig auf die Aufrechterhaltung des sterbenden Ruhms des Heidentums waren und mit allen Mitteln versuchten, den jungen Männern beizubringen, dass das Studium der verschiedenen Werke heidnischer Schriftsteller das einzige Mittel zur Aufrechterhaltung der Erleuchtung auf Erden ist, und um ihnen Respekt vor der heidnischen Religion einzuflößen, versuchten sie, den unmoralischsten heidnischen Ritualen eine tiefe moralische Bedeutung beizumessen 24. Darüber hinaus musste der heilige Wassili unweigerlich zu seinen Kameraden gehören und Anhänger aller Schattierungen heidnischen Glaubens und bereits mit verschiedenen Arten ketzerischer Lehren infiziert. Vor diesem Hintergrund kann man nicht umhin, überrascht zu sein; Wie konnten die Eltern von St. Wassili, ihn, noch jung und nicht durch das Sakrament der Taufe im Glauben bestätigt, an einen Ort zu lassen, der außer der größten Gefahr für Glauben und Moral nichts bedeuten konnte? Und wie konnte Wassili selbst, der so eifrig darauf bedacht war, sich im Geiste der Frömmigkeit zu schützen, sich dazu entschließen, eine solche Schule zu besuchen und nach dem Eintritt wie die drei Jugendlichen, die in der babylonischen Höhle unversehrt blieben, weder in seinen Vorstellungen über die Gegenstände des christlichen Glaubens noch in seinem Streben nach höchster christlicher Frömmigkeit unbeschädigt zu bleiben? Was es auch ermöglicht, diese Probleme zu lösen, ist, dass viele der heutigen frommen Eltern ihre Kinder aus Angst auf christliche Schulen schicken, in die leider der Geist des Freidenkers eingedrungen ist, und daher ist es für sie wünschenswert zu wissen, was der heilige Basilius vor moralischem Schaden in heidnischen Schulen hat, um ihre Kinder mit den gleichen Mitteln vor dem modernen schädlichen Freidenkertum zu schützen. Die Eltern des Heiligen Basilius des Großen, die ihn zur weiteren Ausbildung in ein fernes Land entließen, konnten sich keine Sorgen um ihn machen, denn als sie ihn bis zu seinem zwanzigsten Lebensjahr beobachteten, sahen sie, dass in ihm mit der Verbesserung seiner Vorstellungen von Gut und Wahrheit auch sein Wunsch, Gott zu gefallen, zunahm. Der Glaube an die Güte Gottes, verbunden mit einem herzlichen Gebet an ihn um die Bewahrung der heiligen Frucht ihrer anfänglichen Gebete, stärkte in ihnen noch mehr die Hoffnung, dass ihr Sohn auch unter den Versuchungen der Welt unversehrt bleibt und zu ihnen, zu ihrem Trost, mit einem größeren Vorrat an Informationen und einer festeren Einstellung zu allem Guten zurückkehrt, da die Versuchungen, denen wir im Leben begegnen, durch den Sieg über sie nur als Grund dienen, unseren Willen im Guten zu stärken. Um zu verstehen, warum St. für die Seele harmlos blieb. Basilius der Große und sein Aufenthalt in Konstantinopel und Athen, wo die Lehrer größtenteils Heiden waren, und sein Studium der Werke heidnischer Schriftsteller: Dazu müssen wir darauf achten, welche Sicht er auf das wirkliche Leben hatte und wie er die Werke heidnischer Schriftsteller betrachtete. Beides können wir deutlich aus seinem Gespräch mit den jungen Männern über den Umgang mit heidnischen Schriften erkennen. Der heilige Wassili wendet sich an die jungen Männer und sagt: „Dir, die ihr jeden Tag zu Lehrern geht und mit angesehenen Männern der Antike über die Werke spricht, die sie hinterlassen haben, möchte ich sagen, dass ich selbst etwas Nützlicheres gefunden habe. Genau dazu möchte ich euch einen Rat geben, und zwar, dass ihr, nachdem ihr das Ruder des Schiffes einmal für immer an diese Männer übergeben habt, ihnen nicht folgen solltet, wohin sie euch auch führen, sondern, nachdem ihr von ihnen alles Nützliche geborgt habt, müsst ihr in der Lage sein, es anders zu machen und es wegzuwerfen.“ Und damit junge Männer das Nützliche vom Nutzlosen unterscheiden können, zeigt es ihnen, dass ein Christ während seines gesamten irdischen Lebens bei all seinen Aktivitäten und Bestrebungen immer ein Ziel haben muss – das Erreichen eines ewig glückseligen Lebens im Himmel, und dass er daher von allen irdischen Segnungen nur das als nützlich erachten sollte, was zur Erreichung dieses Ziels beiträgt; alles andere, was nicht dazu beiträgt oder dem entgegenwirkt, gilt als nutzlos oder schädlich. „Wir glauben“, sagt der heilige Basilius der Große, dass das echte menschliche Leben überhaupt nichts bedeutet; Wir ehren und nennen überhaupt nicht das, was uns allein in diesem Leben Vollkommenheit bringt. Wir erkennen den Ruhm unserer Vorfahren, noch die Stärke, Schönheit und Größe des Körpers, noch die Ehrungen aller Menschen, noch das Königreich selbst, noch irgendetwas anderes, das menschlich genannt wird, nicht als groß, ja sogar begehrenswert an, und wir richten unseren Blick nicht auf diejenigen, die diese Dinge haben, sondern wir erweitern unsere Hoffnungen noch weiter und tun alles, um uns auf ein anderes Leben vorzubereiten. Deshalb sagen wir, was uns dabei hilft, es zu lieben und mit aller Kraft danach zu streben, und was nicht hineinkommt, das sollen wir als wertlos verachten.“ - „Und das ewige Leben ist es wert, dafür alles Irdische zu vernachlässigen.“ „Wenn jemand das gesamte Glück der Menschen seit ihrer Existenz berücksichtigt und zusammenfasst, wird er feststellen, dass dies nicht dem geringsten Teil der Segnungen dieses Lebens entspricht, sondern im Gegenteil, dass sich alle Segnungen hier in ihrer Würde viel mehr von den geringsten dieser Segnungen unterscheiden, als ein Schatten und ein Traum ärmer sind als die Realität.“ Er zeigt weiter, dass die Heilige Schrift uns in dieses gesegnete Leben einführt und uns durch geheimnisvolle Lehren formt. Obwohl die jungen Männer aufgrund ihres Alters nicht in der Lage sind, die Tiefe ihrer Bedeutung zu durchdringen, rät er ihnen, „ihren spirituellen Blick in anderen Schriften zu üben, die nicht ganz von ihnen entfernt sind, wie in einigen Schatten und Spiegeln, und diejenigen nachzuahmen, die in militärischen Angelegenheiten tätig sind und Erfahrung in geschickten Bewegungen der Arme und Beine gesammelt haben, um die Vorteile dieses Spiels in den Schlachten selbst zu nutzen.“ Und um sie für die vorbereitende Ausübung ihrer spirituellen Kräfte durch Studien in den äußeren Wissenschaften zu disponieren, sagt er: „Wir haben eine Leistung vor uns, die wichtigste aller Leistungen, eine Leistung, für die wir alles tun müssen, in deren Vorbereitung wir nach besten Kräften arbeiten, mit Dichtern und mit Historikern und mit jedem Menschen sprechen müssen, der der Pflege der Seele von Nutzen sein kann.“ „Die Färber bereiten zuerst das, was zum Färben bestimmt ist, auf besondere Weise vor und tragen dann die Farbe auf, Lila oder eine andere: Auf die gleiche Weise, damit unser guter Ruhm für immer unauslöschlich bleibt, werden wir uns dem Vorstudium dieser externen Schriftsteller widmen, dann beginnen wir, den heiligen und geheimnisvollen Lektionen zuzuhören, und, als wären wir es gewohnt, die Sonne im Wasser zu betrachten, werden wir schließlich unseren Blick auf das Licht selbst richten. Wenn also eine gegenseitige Affinität zwischen den Lehren besteht, dann studieren wir die Unterschiede.“ zwischen den Lehren zu lernen und sie miteinander zu vergleichen, trägt wesentlich dazu bei, die beste Lehre zu bestätigen.“ Um die Überlegenheit der christlichen Lehre gegenüber den äußeren Wissenschaften weiter zu verdeutlichen, vergleicht er erstere mit der Frucht eines Baumes und letztere mit Blättern. „Die Überlegenheit des Baumes“, sagt der heilige Basilius der Große, ist reich an reifen Früchten; aber es trägt auch einige Verzierungen – Blätter, die sich an den Zweigen wiegen: So ist in der Seele die Wahrheit die vorherrschende Frucht, aber sie ist nicht ohne Anmut, auch wenn die Seele mit äußerer Weisheit bekleidet ist, wie Blätter, die als Hülle für die Frucht dienen und ein anständiges Aussehen erzeugen. Nachdem er die Möglichkeit und den Nutzen des Studiums externer Wissenschaften aufgezeigt hat, inspiriert er dennoch junge Männer, Bücher mit strenger Unterscheidung zum Lesen zu nehmen und aus dem, was sie in Büchern lesen, nur das zu lernen, was der Seele wirklichen Nutzen bringen kann. „Die Dichter“, ich fange mit ihnen an, sagt der heilige Wassili, – da sie in ihren Schriften nicht gleich sind, ist es nicht notwendig, mit dem Verstand bei allem der Reihe nach zu verweilen, aber wenn sie uns die Taten oder Sprüche guter Männer nacherzählen, müssen wir sie lieben, mit ihnen konkurrieren und so weit wie möglich versuchen, gleich zu sein. Und wenn ihre Rede böse Menschen erreicht, sollten sie es vermeiden, dies nachzuahmen und sich die Ohren zuzuhalten, so wie Odysseus ihrer Meinung nach seine Ohren vor dem Gesang der Sirenen verschlossen hat. Denn die Angewohnheit, unpassende Worte zu verwenden, ist ein sicherer Weg zur Tat. Daher ist es notwendig, die Seele mit aller Sorgfalt zu schützen, damit Sie, während Sie Freude an Worten haben, nicht unbemerkt etwas Schlechtes akzeptieren, so wie andere giftige Substanzen mit Honig schlucken. Deshalb loben wir nicht die Dichter, wenn sie verleumden, verspotten, Liebende und Trunkenbolde darstellen oder wenn sie die Glückseligkeit auf einen freien Tisch und ausgelassene Lieder beschränken ... Das Gleiche kann ich über Historiker sagen, insbesondere wenn sie Geschichte zur Unterhaltung der Zuhörer schreiben. Und lasst uns nicht die Redner in der Kunst des Lügens nachahmen ... Im Gegenteil, lasst uns ihnen lieber die Stellen wegnehmen, an denen sie die Tugend lobten und das Laster verurteilten. Denn wie für andere der Blumengenuss auf den Weihrauch und die Farbenvielfalt beschränkt ist und die Bienen daraus Honig sammeln: so kann auch hier derjenige, der mehr als nur die Süße und Angenehmheit der Kompositionen anstrebt, sich mit einigen Wohltaten in seiner Seele aus ihnen eindecken. Deshalb müssen wir diese Werke studieren, da wir in allem wie Bienen sind. Denn Bienen besiedeln nicht alle Blumen gleichermaßen, und von denen, die sie angreifen, versuchen sie nicht, ihnen alles wegzunehmen, sondern lassen den Rest unberührt, nachdem sie das genommen haben, was zu ihrem Anteil passt. Und wenn wir keusch sind und aus diesen Werken das gesammelt haben, was für uns charakteristisch und mit der Wahrheit verwandt ist, werden wir an den anderen vorbeigehen. Und so wie wir Dornen meiden, wenn wir Blumen von einem Rosenstrauch pflücken, so werden wir uns in diesen Schriften, nachdem wir das Nützliche ausgenutzt haben, vor dem Schädlichen hüten.“ Der heilige Wassili setzt seine Rede im gleichen Sinne fort und rät, um keine unnötige Zeit zu verschwenden, jede der Wissenschaften von Anfang an zu betrachten und aus jeder Wissenschaft nur das auszuwählen, was zum Ziel unseres Lebens führt. „Und da ein solches Leben mit Hilfe der Tugend erreicht werden muss und zu ihrem Lob viel von Dichtern, viel von Historikern und noch mehr von Weisen (Philosophen) gesagt wurde: dann sollten wir solchen besonderen Werken Aufmerksamkeit schenken.“ Darüber hinaus weist der heilige Wassili auf einige Aussprüche von Dichtern und Philosophen hin, die entweder die Tugend loben oder die Mittel und Anreize für den Erwerb dieser Tugend aufzeigen. Aber da einige, vom Geist der Eitelkeit mitgerissen, die Tugend nur mit Worten loben, die auswendig gelernten Aussprüche von Dichtern oder Philosophen wiederholen und völlig im Gegensatz zu den Anforderungen einer guten Moral leben, sagt der heilige Wassili, der solche Menschen vor dem doppelten Übel warnt – der Nachlässigkeit ihrer Korrektur, bedeckt mit Heuchelei: „die Tugend vor den Menschen leidenschaftlich zu loben, lange Reden darüber zu halten und privat Vergnügen der Keuschheit und Gerechtigkeit vorzuziehen – Gewinn, Ich würde es als Nachahmung derjenigen bezeichnen, die bei dem Spektakel auftreten und oft auftreten, um Könige und Besitzer zu repräsentieren, die nicht nur weder Könige noch Besitzer sind, sondern vielleicht sogar frei sind. Wir werden ein unangenehmer Chor von Sängern sein, die anderer Meinung sind, wenn unsere Worte und Taten nicht nur nicht in angenehmer Harmonie miteinander sind, sondern auch einander widersprechen. Nachdem er die Möglichkeit und den Nutzen aufgezeigt hat, sich mit den Meinungen und einigen Überlegungen von Dichtern und Philosophen vertraut zu machen, zeigt er außerdem, dass es für diejenigen, die noch nicht gelernt haben, den hohen Anforderungen der Lehre des Evangeliums gerecht zu werden, nicht nutzlos ist, die tapferen Taten der Menschen vergangener Zeiten nachzuahmen, deren Informationen entweder im ständigen Gedächtnis der Menschen oder in den Schriften von Dichtern und Historikern erhalten geblieben sind. Darüber hinaus weist der heilige Basilius der Große auch auf Beispiele tapferer Taten heidnischer Weiser hin. Da viele moderne Christen sich nicht um ihre geistliche Weiterentwicklung kümmern und ihre geistlichen Kräfte ungenutzt lassen, halten sie einige der Gebote des Evangeliums für unerfüllbar, wie etwa das Gebot der Feindesliebe und dergleichen; Deshalb halten wir es für nicht sinnlos, auf einige Taten der heidnischen Weisen hinzuweisen, die allein mit natürlichen Kräften manchmal eine solche Vollkommenheit an den Tag legten, wie sie von Christen verlangt wird. „Zum Beispiel“, sagt der heilige Basilius der Große, „verleumdete jemand in der öffentlichen Versammlung Perikles, aber er achtete nicht darauf, und den ganzen Tag über überschüttete einer den anderen mit Flüchen, und der andere kümmerte sich überhaupt nicht darum.“ Am Abend, als es dunkel war, begleitete Perikles diesen Mann, der kaum aufgehört hatte zu schimpfen, mit einer Lampe, damit seine philosophische Übung nicht umsonst war. Jemand anderes war wütend und drohte Euklid von Megara mit dem Tod und schwor ihm. Aber Euklid selbst schwor einen Eid, dass er ihn besänftigen und ihn zwingen würde, seine Abneigung gegen ihn aufzugeben. Wie gut ist es, wenn einem Menschen solche Beispiele in den Sinn kommen, wenn er bereits von Wut überwältigt ist! „Es ist besser, sich überhaupt nicht zu ärgern.“ Wenn dies schwierig ist, dann darf man die Reizbarkeit zumindest nicht über seine Grenzen hinausgehen lassen, indem man ihn wie einen Zaum mit dem Geist festhält.“ „Jemand griff Sokrates gnadenlos an, schlug ihm direkt ins Gesicht, und er wehrte sich nicht, sondern erlaubte diesem Betrunkenen, seinen Zorn zu stillen, so dass Sokrates‘ Gesicht bereits von den Schlägen geschwollen und mit Wunden übersät war. Als er aufhörte zu schlagen, tat Sokrates, wie man sagt, nichts anderes, sondern schrieb sich, wie der Name des Künstlers auf eine Statue geschrieben steht, auf die Stirn: tat das und das und rächte sich so. denn dies deutet fast auf die gleiche Regel wie bei uns hin: Ich bestätige, dass es sehr gut ist, solche Männer nachzuahmen, denn diese Tat von Sokrates ähnelt dem Gebot, nach dem du demjenigen, der dich auf die Wange schlägt, einen anderen anbieten sollst (Matthäus 8,39) – und insofern ist die Tat von Perikles oder Euklid dem Gebot ähnlich: die Verfolger zu ertragen und ihren Zorn demütig zu ertragen, und mit dem Gebot: Den Feinden Gutes zu wünschen und sie nicht zu verfluchen (44). Daher wird jemand, der zuvor darin geschult wurde, die Gebote nicht als etwas Unmögliches anzweifeln. Alexander, der die Töchter des Darius gefangen genommen hatte, von denen bezeugt wird, dass ihre Schönheit erstaunlich war, ließ sich nicht herab, sie zu sehen, da er es für eine Schande für den Sieger hielt, den Sieg über sich selbst den Frauen zu überlassen. Denn dies weist auf eine Sache mit dem Gebot hin, dass derjenige, der eine Frau zum Vergnügen ansieht, auch wenn er nicht durch bloße Tat Ehebruch begeht, nicht von der Schuld befreit wird, weil er Begierden in seine Seele eindringt (Matthäus 5,28). Nachdem er auf die tapferen Taten der heidnischen Männer hingewiesen hat, erinnert er die jungen Männer noch einmal daran, nicht alles der Reihe nach aus den Schriften der heidnischen Weisen zu übernehmen, sondern nur das, was mit dem Hauptziel unseres Lebens übereinstimmt und mehr oder weniger dazu beiträgt, es zu erreichen. „Denn es ist eine Schande“, sagt der heilige Basilius der Große, „schädliche Dinge in der Nahrung abzulehnen und in den Wissenschaften, die unsere Seele nähren, keinen Unterschied zu machen, sondern wie ein Quellstrom alles mit sich zu tragen, was uns begegnet, und so die Seele zu belasten.“ Und was ist die Rechnung dabei, wenn der Steuermann sich nicht rücksichtslos dem Wind ausliefert, sondern das Boot an einen sicheren Ort steuert, und der Schütze einen Pfeil auf das Ziel wirft, und der Kupferschmied und der Zimmermann nach ihrer Kunst das Ziel anstreben: und wir werden niedriger bleiben als diese Arbeiter, ihre Arbeit verstehen können und das beabsichtigte Ziel der Arbeit vergessen? Und unter Handwerkern hat ihre Arbeit einen Zweck; Aber gibt es für das menschliche Leben nicht ein Ziel, nach dem alles getan und gesagt werden muss zu jemandem, der nicht die Absicht hat, ganz wie der Dumme zu werden? Wenn wir alles sagen und tun, ohne unsere Worte und Taten auf das beabsichtigte Ziel auszurichten, dann werden wir wie ein unausgerüstetes Schiff über die Wellen des Meeres des Lebens rasen, und das Ende unseres Lebens wird der unvermeidliche Tod unserer Seele sein. Und in Wettkämpfen mit Körperkraft und, wenn Sie so wollen, mit Musikinstrumenten üben sie genau die Leistungen aus, für die Kronen angeboten werden ... Aber da ich Kronen und Asketen erwähnt habe, füge ich hinzu: Sie haben in tausend Fällen Tausende von Schwierigkeiten ertragen, ihre Kräfte mit allen Mitteln gesteigert, bei schwierigen Körperübungen viel Schweiß vergossen, in Schulen viele Schläge einstecken müssen, nicht die angenehmste, sondern von Lehrern vorgeschriebene Lebensweise gewählt haben und sich im Übrigen so verhalten So wie ihr Leben vor dem Kunststück eine Übung im Kunststück war, sind sie nach all dem bereit für das Feld, indem sie alle Mühen und Gefahren auf sich nehmen, um einen Kranz aus wildem Ölbaum oder aus Gircha oder etwas Ähnlichem zu erhalten, und nachdem sie gewonnen haben, verdienen sie sich eine Proklamation von den Herolden. Ist es für uns, die wir mit Belohnungen beschenkt werden, die in ihrer Fülle und Größe so erstaunlich sind, dass es unmöglich ist, sie in Worte zu fassen, wirklich erlaubt, uns einer Nachlässigkeit hinzugeben? ... Nein, wir sollten nicht faul sein und große Hoffnungen gegen eine kurze Pause eintauschen, wenn wir keine Vorwürfe hören und keine Strafe ertragen wollen... Für jemanden, der unwissentlich gegen seine Pflicht gesündigt hat, wird es vielleicht etwas Gnade von Gott geben, aber für jemanden, der sich bewusst für etwas Schlechtes entschieden hat, gibt es keine Entschuldigung, warum nicht eine größere Strafe ertragen.“ Als Ergebnis solcher Vorschläge erwarteten die jungen Männer eine natürliche Frage: Was sollen wir tun? Der heilige Basilius der Große antwortet: „Was gibt es anderes, als sich, von allen anderen Sorgen befreit, um die Seele zu kümmern?“ Darüber hinaus zeigt er vor ihren Augen, was getan werden muss, um die Reinheit der Seele zu bewahren, und weist vor allem auf die Mängel hin, von denen sich ein junger Mann am leichtesten mitreißen lässt. „Es sollte nicht“, sagt der heilige Wassili, dem Körper dienen, außer in äußerster Not, und die Seele muss durch Weisheit wie aus einem Gefängnis mit allem Besten versorgt werden, um sie von der Kommunikation mit körperlichen Leidenschaften zu befreien und gleichzeitig den Körper für Leidenschaften unwiderstehlich zu machen. Der Bauch muss mit allem versorgt werden, was er braucht, aber nicht zu süß, wie es diejenigen tun, die eine Art Tischzubereiter und Köche erfinden, die Land und Meer durchsuchen und Tribute für den Bauch eintreiben, als wäre er ein grausamer Herrscher ... Und an Haaren und Kleidung über das Notwendige hinaus zu arbeiten, ist, wie Diogenes es ausdrückte, charakteristisch für die Unglücklichen oder die Täter. Deshalb bekräftige ich, dass wir es genauso beschämend betrachten sollten, ein Dandy zu sein und als Dandy bezeichnet zu werden, wie unanständig zu leben und das Ehebett eines anderen zu täuschen. Denn welchen Unterschied macht es für jemanden, der über Intelligenz verfügt, ob er ein spektakuläres Outfit anzieht oder die Kleidung eines Bürgers trägt, solange diese ausreichend Schutz vor Kälte und Hitze bietet? Ebenso müssen Sie andere Dinge für sich selbst vorbereiten, die Ihren Bedarf nicht übersteigen, und sich nicht mehr um den Körper kümmern, sondern um das, was gut für die Seele ist. Für einen Ehemann, der diesen Namen wirklich verdient, ist es nicht weniger vorwurfsvoll, ein Dandy zu sein und sich seinem Aussehen hinzugeben, als sich sklavisch einer anderen Leidenschaft hinzugeben. Alle Anstrengungen zu unternehmen, um sicherzustellen, dass der Körper so elegant wie möglich ist, ist charakteristisch für einen Menschen, der sich selbst nicht kennt und die weise Regel nicht versteht, dass es nicht nur das Sichtbare ist, das einen Menschen ausmacht, sondern dass eine gewisse höhere Weisheit erforderlich ist, durch die jeder von uns sich selbst erkennt, was er ist. Und das ist für jemanden, der einen ungereinigten Geist hat, unmöglicher als für einen Kranken, der in die Sonne schaut.“ „Die Reinigung der Seele besteht darin, sinnliche Freuden zu verachten, nicht darin, die Augen mit absurden Ideen von Wundertätern oder dem Anblick von Körpern zu sättigen, die zur Wollust anregen, und nicht darin, beschädigte Süße durch das Ohr in die Seele zu gießen. Denn aus dieser Art von Musik entstehen normalerweise Leidenschaften – das Produkt von Sklaverei und Niedrigkeit... An diesem süßen Gesang, der heute vorherrschend ist, sollte man sich weniger beteiligen als an irgendeiner der schändlichen Taten. Sondern die Luft mit verschiedenen Dämpfen auflösen.“ die den Geruchssinn erfreuen, sich mit wohlriechenden Salben zu salben, ich schäme mich und verbiete Ihnen, was jemand über die Tatsache sagen würde, dass es keine Notwendigkeit gibt, den Freuden der Berührung und des Geschmacks nachzujagen, außer dass diejenigen, die sich der Verfolgung dieser Freuden widmen, gezwungen sind, wie Vieh nach den Launen des Bauches und dessen zu leben, was sich unter dem Bauch befindet. Mit einem Wort, alles Körperliche sollte von jemandem verachtet werden, der sich nicht körperlich suhlen will Vergnügen, wie im Schlamm. Man muss so viel Zuneigung zum Körper haben, wie Platon sagt, er beteiligt sich am Dienst der Weisheit, um es in etwa wie Paulus auszudrücken, der den Rat gibt, dass man nicht viel tun sollte, um dem Körper wegen der Begierden zu gefallen (Röm 13,14). Diejenigen, die darauf achten, dass der Körper so elegant wie möglich ist, und die Seele, die durch den Körper wirkt, als wertlos verachten, wie unterscheiden sie sich von Menschen, die sich um Werkzeuge kümmern, sich aber nicht um die Kunst kümmern, die durch das Werkzeug wirkt? Deshalb muss man im Gegenteil den Körper wie die Impulse eines Tieres unterdrücken und zurückhalten, und die Rebellionen, die er in der Seele hervorruft, sollten besänftigt werden, indem man den Geist wie eine Peitsche trifft, und darf die Zügel der Wollust keineswegs schwächen und nicht die Tatsache vernachlässigen, dass der Geist davon mitgerissen wird, wie ein Kutscher, der unkontrolliert von ungezügelten Pferden getragen wird... Wenn also übermäßige Pflege des Körpers für den Körper selbst nutzlos ist und als Hindernis für die Seele, dann unterwerfe dich und dem Körper zu dienen ist purer Wahnsinn. Aber wenn wir lernen würden, ihn zu verachten, würden wir uns kaum über etwas anderes von allem Menschlichen wundern. Denn wofür bräuchten wir mehr Reichtum, der körperliche Freuden nicht wertschätzt? ... Wer gelernt hat, sich bei solchen Dingen umsichtig zu verhalten, wird das eigentliche Bedürfnis anhand der natürlichen Bedürfnisse und nicht anhand der Freuden bestimmen. Denn diejenigen, die die Grenzen ihrer Bedürfnisse überschritten haben, wie jemand, der einen Abhang hinunterstürmt und nichts vor sich haben, woran sie sich festhalten können, hören in ihrem Vorwärtsstreben nirgends auf ... Aber ich denke, wenn es keinen Reichtum gibt, sollte man ihn nicht begehren; Und wenn das so ist, muss man viel darüber nachdenken, nicht nur, dass man es hat, sondern darüber, ob man weiß, wie man es entsorgt.“ Nachdem er den jungen Männern diese Art von Unterweisung erteilt hat, sagt er abschließend zu ihnen: „Da es drei Arten von Krankheiten gibt, werden Sie nicht wie die unheilbar Kranken sein und in sich selbst keine Krankheit des Willens entdecken, ähnlich der Krankheit derjenigen, die am Körper leiden. Denn diejenigen, die an einer unwichtigen Krankheit leiden, kommen selbst zu den Ärzten; diejenigen, die von den wichtigsten Krankheiten besessen sind, rufen nach Ärzten; und diejenigen, die vollständig der unheilbaren Krankheit der schwarzen Galle verfallen sind und.“ Die Ärzte, die zu ihnen kommen, lassen sich nicht sehen, was Ihnen vielleicht nicht passieren darf, Sie laufen nicht vor Leuten davon, die das Richtige argumentieren“ 25. Väter und Mütter! Wenn Sie die Seelen Ihrer Kinder schon während ihrer Heimerziehung in Ordnung bringen, wie die Seele des heiligen Basilius des Großen, und wenn Sie sie dazu inspirieren, seinen oben genannten Anweisungen unbeirrt zu folgen, dann können Sie sie sicher in alle Schulen schicken, mit der Gewissheit, dass sie lebend und fern von Ihnen, unter dem Schutz Ihrer elterlichen Gebete, geschützt durch die unsichtbare göttliche Gnade, mit der gleichen Reinheit des Herzens, aber mit einem größeren Vorrat an nützlichem Wissen zu Ihnen zurückkehren. Aber da Beispiele eine stärkere Wirkung auf die Seele haben als Worte, folgen wir daher dem heiligen Basilius dem Großen nach Konstantinopel und Athen, um zu sehen, wie er, während er die Schätze der menschlichen Weisheit sammelte, den göttlichen Schatz zu schützen und zu vermehren wusste – Glauben und Frömmigkeit, die ihm der heilige Macrina und seine frommen Eltern in die Seele eingehaucht hatten. Ermutigt durch den Segen seiner Eltern, ihre heiligen Gebete und den Wunsch, dass er immer und überall sein Herz angesichts des allsehenden Gottes rein halten sollte, ging der heilige Basilius der Große nach Konstantinopel, wo die besten Lehrer der Literatur und Philosophie versammelt waren. Seine schnellen Fähigkeiten und sein eifriger Wunsch, alles, was die menschliche Weisheit hervorbringen konnte, in seiner Gesamtheit zu meistern, gaben ihm hier wie in Cäsarea die Möglichkeit, bald alle seine Kameraden zu übertreffen und für seine Mentoren selbst zum Überraschungsobjekt zu werden. Die Hauptstadt bot dem jungen Mann, der sie gerade betreten hatte, natürlich viele Versuchungen, aber der heilige Wassili achtete, geleitet von den Regeln, die er später anderen jungen Männern beibrachte, auf nichts anderes als auf die Lehren seiner Mentoren. Wenn durch die Gegenstände oder Reden der sündigen Welt ein Schatten auf seine beeindruckbare Seele fiel, hatte er die Möglichkeit, ihn schnell zu vertreiben und seine Seele durch häufige Besuche christlicher Kirchen und das Hören des Wortes Gottes wieder zu erhellen. Für seine abschließende Ausbildung in den Wissenschaften beschloss der heilige Basilius, von Gott als heiliger Gregor der Theologe angezogen, nach Konstantinopel – und mit einem wunderbaren Wissensdurst –, Athen zu besuchen – diese Residenz der Wissenschaften, die junge Männer aus dem ganzen Reich und aller Nationalitäten und Glaubensrichtungen versammelte. Der Besuch des heiligen Basilius in Athen muss wirklich als ein Werk der göttlichen Vorsehung betrachtet werden. Athen gab ihm die Gelegenheit, sich besser mit den äußeren Wissenschaften vertraut zu machen, was ihm einst sehr dabei half, die Angriffe von Ketzern und anderen falschen Denkern abzuwehren, die die in der christlichen Lehre verborgene göttliche Wahrheit nur mit der Waffe der äußeren Gelehrsamkeit angriffen, einer Waffe, die gegen den starken Glauben unbedeutend und machtlos ist, aber dem schwachen Glauben einfacher und unaufgeklärter Christen großen Schaden zufügte. Athen gab ihm die Gelegenheit, sich am Beispiel seiner Mentoren davon zu überzeugen, dass äußere Wissenschaften allein ohne die Führung durch die christliche Lehre einen Menschen nicht näher zu Gott bringen können, ohne die Kraft zu geben, die moralischen Handlungen eines Menschen auf den Grad der Reinheit zu heben, der notwendig ist, um einem Menschen das Recht zu geben, mit dem Allerheiligsten Gott zu kommunizieren. Athen mit der Vielzahl an götzendienerischen Tempeln, die es dort gab, und dem machtlosen Eifer heidnischer Gelehrter, die Irrtümer des heidnischen Glaubens zu verteidigen, gab dem Heiligen Vasily die Möglichkeit, klarer und greifbarer von der unerreichbaren Überlegenheit der christlichen Lehre überzeugt zu werden. Schließlich gab ihm Athen die Gelegenheit, dem zukünftigen großen Hierarchen und universellen Lehrer, dem heiligen Theologen Gregor, näher zu kommen, der in allen Lebenslagen sowohl ein weiser Ratgeber als auch ein eifriger Mitarbeiter war. Der heilige Basilius kam um 352 in Athen an. Doch statt des früheren Respekts vor ihm, den er sowohl in Cäsarea als auch in Konstantinopel zu Recht genoss, wurde er zunächst durch die unvernünftigen Bräuche seiner Schulkameraden beleidigt, denen jeder der neu nach Athen einreisenden Schüler unfreiwillig ausgesetzt war. Nur die Fürsprache des Heiligen rettete ihn vor dieser Beleidigung. Gregor der Theologe. Der heilige Gregor, der den heiligen Basilius kennenlernte, als er noch in der Caesarea-Schule war, nachdem er von seiner Ankunft in Athen erfahren hatte, konnte bei seinen Schulkameraden eine so hohe Meinung von seiner Gelehrsamkeit und seiner brillanten Beredsamkeit einflößen, dass die Kameraden den heiligen Basilius nicht mehr als Anfänger akzeptierten, der nur nach Weisheit suchte, sondern mit Respekt, als eine Person, die sich durch ihre Gelehrsamkeit das Recht auf Aufmerksamkeit für sich selbst erworben hat. „Athen“, sagt St. Gregor der Theologe, - nahm uns auf wie einen Fluss - uns, die wir uns von einer Quelle, also von einem Vaterland, trennten, von der Liebe zur Gelehrsamkeit in verschiedene Richtungen getragen wurden und dann wie im gegenseitigen Einvernehmen, ja durch den Willen Gottes, wieder zusammenkamen. Etwas früher empfingen sie mich und dann Wassili, den sie dort mit großen und großen Hoffnungen erwarteten; denn sein Name wurde schon vor seiner Ankunft in den Mündern vieler wiederholt, und es war wichtig, dass jeder vorhersah, was allen lieb war.“ 26. In Athen war es unter Studenten Brauch, jeden neu angekommenen Studenten, ungeachtet seines Ranges und Status, der Lächerlichkeit und allen möglichen beleidigenden Zeremonien auszusetzen. „Und ich“, sagt der heilige Gregor der Theologe, nahm seinen Großen Basilius damals nicht nur mit Respekt an, weil er Charakterfestigkeit und Reife in den Konzepten in ihm voraussah, sondern er überzeugte andere junge Menschen, die ihn noch nicht kennengelernt hatten, davon, ihn genauso zu behandeln. Und die Folge davon war, dass er fast zu den Neuankömmlingen gehörte, die dem allgemeinen Gesetz entgingen und die höchste Auszeichnung erhielten, nicht als Neuankömmling. Und das war der Beginn unserer Freundschaft, also der erste Funke unserer Verbindung“ 27. Hier ist ein weiterer Fall, der dem heiligen Gregor die Gelegenheit gab, seine Zuneigung und Hingabe an den heiligen Wassili zum Ausdruck zu bringen und sich von seinen freundlichen Gefühlen noch mehr zu überzeugen. Alle seine Kameraden betrachteten Vasily wegen seiner außergewöhnlichen Fähigkeiten und seines umfassenden Wissens, wenn auch mit Respekt, aber auch mit Neid, da er, als er gerade in die Schule kam, bereits die Vorrangstellung aller bewunderte und daher immer den geheimen Wunsch hegte, ihn in kontroversen Themen zu besiegen und ihn so in der Meinung aller zu demütigen, die seine Überlegenheit kannten und anerkannten. Mit dieser Absicht begannen einige der Studenten – Armenier, die von Natur aus schlauer und geheimnisvoller waren –, ihm Fragen zu stellen, die eher kontrovers als vernünftig waren. „Ich“, sagt der heilige Gregor, „verstand ihre Absichten zunächst nicht, als sie schwächer wurden und bereits wegliefen, wurde er eifersüchtig auf den Ruhm Athens, und um ihnen nicht ins Gesicht zu fallen und bald Verachtung ausgesetzt zu sein, nahm er das Gespräch wieder auf, stärkte die jungen Leute und gab ihnen mit seinem Eingreifen Gewicht, führte, wie man so sagt, gleiche Kräfte in die Schlacht ein. Aber sobald ich den geheimen Zweck des Interviews erkannte, weil es unmöglich wurde, ihn weiter zu verbergen, drehte ich mit einer unerwarteten Wendung das Heck um und wurde eins mit Wassili, was den Sieg zweifelhaft machte. Vasily verstand die Sache sofort, denn er war so einsichtig wie kaum ein anderer; und voller Eifersucht verwirrte er mit seinen Worten die Reihen dieser tapferen Männer, und nicht bevor er begann, sie mit Syllogismen in Erstaunen zu versetzen, sondern zwang sie zur völligen Flucht und gewann entscheidend die Oberhand über sie. Dieser zweite Vorfall entzündet in uns keinen Funken mehr, sondern eine helle und hohe Flamme der Freundschaft“ 28. Dieser Sieg im Streit mit Kameraden sollte offenbar ein angenehmes Gefühl hervorrufen und Stolz nähren, hatte aber im Gegenteil eine sehr unangenehme Wirkung auf St. Vasily. Er versuchte nur, die in Athen gelehrten Wissenschaften so vollständig wie möglich anzunehmen und zu assimilieren, um sie dann dem Dienst des Herrn Jesus Christus zu widmen, und unter seinen Kameraden würde er gerne nur einen edlen Wettbewerb in den Wissenschaften sehen, der die Möglichkeit nicht ausschließt, schwächeren Kameraden bei ihrer Entwicklung zu helfen. Aber als er bei den Mentoren trotz ihrer hohen Gelehrsamkeit den Wunsch nach leerem Ruhm und dem Erwerb von mehr Geld als gebührende Anerkennung für ihre Gelehrsamkeit sah und bei den Kameraden den unwürdigen Wunsch, diejenigen zu demütigen, die an Fähigkeiten und Wissen überlegen sind, wurde der heilige Wassili traurig und beschloss, ohne sein Studium zu beenden, Athen zu verlassen und nannte es trügerische Glückseligkeit. „Das war seine Situation; aber ich, sagt St. Gregory zerstreute den größten Teil seiner Trauer, indem er bald Beweise vorlegte, bald den Beweisen Zuneigung hinzufügte und (natürlich und zu Recht) argumentierte, dass der Charakter einer Person nicht plötzlich, sondern nur im Laufe der Zeit und mit einer völlig kurzen Behandlung gelernt werden könne; Ebenso wird Lernen nicht durch wenige oder unwichtige Erfahrungen erlernt. So brachte ich ihn in eine ruhige Stimmung und nach gemeinsamen Freundschaftserfahrungen wuchs meine Bindung zu ihm.“ 29 Schulfreunde bleiben meist nur so lange Freunde, wie sie innerhalb der gleichen Schulmauern leben, und vergessen sich dann, wenn die Interessen ihres weiteren Lebens in unterschiedliche Richtungen auseinandergehen. Vielleicht wäre Gregorys Freundschaft mit Vasily zu Ende gegangen, wenn sie nach dem Schulabschluss andere Lebenswege eingeschlagen hätten. Als sie sich im Laufe ihres Lebens gegenseitig ihre Wünsche und die höchsten Ziele ihrer Ausbildung offenbarten, verband sie das engste Band der Liebe und war für immer vereint. „Als wir“, sagt der heilige Gregor, „einander unsere Wünsche und deren Gegenstand offenbarten – die Philosophie“ 30, d. 32. „In einer solchen Einstellung zueinander strebten wir nach vorne und hatten Gott und die Liebe als unsere Partner. Wir wurden von gleichen Hoffnungen geleitet, und zwar in der beneidenswertesten Sache – in der Lehre. Aber Neid war uns fern; Konkurrenz machte uns zu den Fleißigsten. Wir beide strebten nicht danach, dass einer von uns der Erste wurde, sondern irgendwie einander den Vorrang zu geben, weil jeder von uns den Ruhm des anderen als seinen eigenen Ruhm ansah. Es schien, als ob eine Seele in beiden zwei unterstützte Körper.“ Achten Sie, junge Männer, auf den Sinn des Lebens und alle Handlungen zweier großer Freunde – der Heiligen Basilius und Gregor, damit Sie verstehen, warum ihnen weder die Gesellschaft korrupter Kameraden noch Interviews mit den Feinden des Christentums geschadet haben. „Für uns beide“, sagt der heilige Gregor, gab es eine Übung – Tugend, und eine Anstrengung – diesen Ort aufzugeben, bevor wir hier abreisten, um für zukünftige Hoffnungen zu leben. Wir haben unser ganzes Leben und Wirken auf dieses Ziel ausgerichtet, uns von den Geboten leiten lassen und uns gegenseitig zur Tugend ermutigt. Und wenn ich das ein wenig sage, dienten wir einander als Regel und Lot, mit dessen Hilfe man erkennen kann, was gerade ist und was nicht. Da die Gesellschaft der Kameraden einen großen Einfluss auf den Charakter und die Art der Tätigkeit insbesondere neuer Schüler hat, die jede Schule betreten, empfehlen wir jungen Männern, sich bei der Auswahl ihrer Kameraden, mit denen sie engere Beziehungen eingehen möchten, an den Heiligen Basilius und Gregor zu orientieren. „Wir“, fährt der heilige Gregor fort, „wir haben uns auch mit Kameraden angefreundet, aber nicht mit den Arroganten, sondern mit den Keuschen, nicht mit den Frechen, sondern mit den Friedensliebenden, mit denen man einigermaßen gut auskommen konnte, denn wir wussten, dass es einfacher war, sich ein Laster zu leihen, als eine Tugend weiterzugeben, da man sich eher mit einer Krankheit anstecken könnte, als einem anderen seine Gesundheit mitzuteilen.“ Die Lebensweise der heiligen Freunde verdient die volle Aufmerksamkeit moderner junger Männer in anderen Erscheinungsformen ihres Lebens und Wirkens: Lassen Sie uns daher nicht faul sein, der weiteren Geschichte des Heiligen zuzuhören. Gregory über ihr Leben in Athen. „Was den Unterricht betrifft“, sagt er, „liebten wir nicht so sehr den angenehmsten, sondern den vollkommensten, denn dieser hilft auch jungen Menschen, sich in Tugend oder Laster zu erziehen.“ „Wir kannten zwei Wege: der erste und vorzüglichste führte zu unseren heiligen Kirchen und zu den örtlichen Schulen (d. h. in denen christliche Lehren gelehrt wurden), der andere, der zweite und ungleiche an Würde, führte zu den Lehrern der äußeren Wissenschaften.“ Wir eröffneten denen, die es wünschten, andere Wege – zu Feiertagen, zu Spektakeln, zu öffentlichen Versammlungen, zu Festen. Denn sie hielten nichts für beachtenswert, was nicht zur Tugend führt und den Liebhaber nicht besser macht... Wir hatten ein großes Ziel und einen großen Namen – Christen zu sein und genannt zu werden“ 33 . Und es war dieser ständige Wunsch, Christen zu sein und genannt zu werden, der sie dazu brachte, Christus immer treu zu bleiben, umgeben von vielen Götzen, vor denen sich jeder verneigte und die jeder verteidigte. „Als wir in Athen lebten“, sagt der heilige Gregor, „wurden wir im Glauben verankert ... und dort lernten wir, Dämonen zu verachten, wo sie sich über sie wunderten“ 34. Der unermüdliche Fleiß und die umfassende Gelehrsamkeit von Gregor und Wassili, die unerschütterliche Freundschaft, die hohe Moral, die sich in allen Handlungen widerspiegelte, die Besonnenheit und Besonnenheit in allen Worten und Taten machten sie nicht nur unter ihren Mentoren und Kameraden, sondern in ganz Hellas, insbesondere unter den edelsten Männern von Hellas, berühmt. „Denn wer jemals Athen gekannt hat“, sagt der heilige Gregor, er hat von unseren Mentoren gehört und darüber gesprochen; und wer unsere Mentoren kannte, hörte und sprach über uns“ 35. Welche großen Erfolge hatte der heilige Basilius in den Wissenschaften und in welchen besonderen Wissenschaften spricht auch der heilige Basilius ausführlich darüber. Grigory. „Wer sonst hatte, bevor er grau wurde, ein so graues Gemüth? Er spricht über den heiligen Wassili. Denn das Alter liefert Salomo auch dies (Sprüche 4:6). Wer, nicht nur von unseren Zeitgenossen, sondern auch von denen, die lange vor uns lebten, wurde von Alt und Jung so geachtet? Wer brauchte aufgrund eines erbaulichen Lebens weniger Worte? Und wer besaß das Wort während eines erbaulichen Lebens in größerem Maße? Welche Wissenschaften nahm er nicht? Besser gesagt: In welchen Wissenschaften warst du nicht erfolgreich, als hättest du diese eine Wissenschaft so studiert, dass eine andere nicht ein einziges Fach studiert hätte? Obwohl er bei seiner Anspannung das geringste Bedürfnis nach natürlicher Geschwindigkeit hatte und bei seiner Schnelligkeit auch das geringste Bedürfnis nach Anspannung hatte; Er kombinierte jedoch beides und brachte beides in einem solchen Ausmaß zur Einheit, dass nicht bekannt ist, ob er durch Fleiß oder durch Schnelligkeit seiner Fähigkeiten erstaunlicher ist. Wer kann sich mit ihm in der Rhetorik messen, der mit der Kraft des Feuers atmet, obwohl er in der Moral kein Rhetoriker war? Wer bringt wie er Grammatik oder Sprache in die richtigen Regeln, studiert Geschichte, beherrscht die Versmaße, gibt der Poesie Gesetze? Wer war so stark in der Philosophie – in der Philosophie, die wahrhaft erhaben ist und bis ins Himmlische reicht, also im Aktiven und Spekulativen, sowie in dem Teil davon, der sich mit Argumenten und Gegensätzen sowie Konkurrenzen befasst und Dialektik genannt wird? Denn es war einfacher, aus dem Labyrinth herauszukommen, als den Fallstricken seines Wortes zu entkommen, wenn er es für nötig hielt. Er studierte so viel über Astronomie, Geometrie und die Wissenschaft vom Verhältnis der Zahlen, dass die Fachleute darin keine Verwirrung stiften konnten, und doch lehnte er das Überflüssige als nutzlos für diejenigen ab, die fromm leben wollten. Die medizinische Wissenschaft wurde für ihn durch seine eigenen körperlichen Beschwerden und die Pflege der Kranken zu einer Notwendigkeit. Es war ein Schiff, das so voller Wissen war, wie es der menschlichen Natur nur möglich war. 36. Der heilige Basilius war bereits etwa 27 Jahre alt, als er sein Studium an der Athener Schule abschloss. Endlich ist es an der Zeit, dass die heiligen Freunde in die Häuser ihrer Eltern zurückkehren. Die Freude über ein schnelles Treffen mit meinen innig geliebten Eltern wurde durch das Bewusstsein verdoppelt, dass ich endlich die Möglichkeit hatte, meinen geliebten Wunsch zu erfüllen – den Rest meines Lebens mit all seinem reichen Wissensschatz dem Dienst an Gott zu widmen. Sie waren schon startklar und bereit, gemeinsam loszugehen. Doch völlig unerwartet für sie durchkreuzten die Liebe und der tiefe Respekt ihrer Kameraden und Mentoren ihre Pläne. „Wir sollten inzwischen nach Hause zurückgekehrt sein“, sagte der heilige Gregor, – um in ein vollkommeneres Leben einzutreten und uns daran zu machen, unsere Hoffnungen und allgemeinen Pläne zu erfüllen. Der Tag der Abreise kam, und wie bei der Abreise üblich begannen Abschiedsreden, Verabschiedungen, Bitten, bleiben zu dürfen, Schluchzen, Umarmungen und Tränen. Und nichts ist für irgendjemanden so traurig wie für die athenischen Mitschüler, sich von Athen und voneinander zu trennen. Tatsächlich war das, was dann geschah, ein erbärmliches und sehenswertes Spektakel. Wir waren von einer Schar von Freunden und Gleichaltrigen umgeben, es waren sogar einige der Lehrer dabei: Sie versicherten uns, dass sie uns unter keinen Umständen gehen lassen würden, sie fragten, überzeugten und hielten uns mit Gewalt fest. Und was ist charakteristisch für diejenigen, die sich beschweren: Was haben sie nicht gesagt, was haben sie nicht getan? Ich gebe mir selbst etwas die Schuld daran; Ich beschuldige (obwohl es kühn ist) diese göttliche und tadellose Seele. Denn nachdem Wassili die Gründe dargelegt hatte, warum er auf jeden Fall in seine Heimat zurückkehren wollte, überwand er diejenigen, die ihn festhielten, und sie stimmten seiner Abreise dennoch zu, obwohl sie dazu gezwungen wurden. Aber ich blieb in Athen, weil teils ich selbst von den Bitten berührt war, teils hat er mich verraten und sich überreden lassen, mich zu verlassen, der sich nicht von ihm trennen und den Attraktionen nachgeben wollte – eine unglaubliche Sache, denn das wäre das Gleiche, als würde man einen Körper in zwei Teile zerschneiden“37 . So trennten sich die heiligen Freunde scheinbar zufällig aufgrund unerwarteter Umstände, in Wirklichkeit jedoch durch die Welle der göttlichen Vorsehung, die sie dazu bestimmte, an verschiedenen Orten und unter verschiedenen Umständen als heilige Kirchen zu dienen. Obwohl die spirituelle Liebe zwischen ihnen immer bestehen blieb und sie sich zu unterschiedlichen Zeiten und unter unterschiedlichen Umständen gegenseitig dabei halfen, die guten Absichten des einen oder des anderen zu erreichen, wurden ihre schulischen Annahmen über den gemeinschaftlichen Dienst an Gott in einer einsamen Wüste nie verwirklicht. Die beiden großen Lampen konnten nicht unter den Scheffel gestellt werden. Die göttliche Vorsehung stellte sie trotz ihres ständigen Wunsches, in Einsamkeit zu leben, in die Priesterschaft der höchsten hierarchischen Ebene, damit sie, indem sie die durch ketzerische Irrtümer verdunkelte Gesellschaft mit dem Licht ihrer Lehre und ihres heiligen Lebens erleuchteten, alle auf dem sicheren Weg zu Christus und durch ihn zur ewigen Glückseligkeit im Himmel führten. Gregor der Theologe. Sl. 43, S. 56. Gregor der Theologe. Sl. 43, S. 55, 56. Gespräche mit Basilius dem Großen. 18, S. 281. Gregor der Theologe. Sl. 43, S. 60. Hl. Gregor von Nyssa. Leben von Macrina. Gregor der Theologe. Sl. 43, S. 57. Gregor der Theologe. Sl. 43, S. 58 und 59. Gregor der Theologe. Sl. 43, S. 62. Gregor von Nyssa, Leben der heiligen Macrina. Basilius der Große, Brief 196, S. 69. Basilius der Große in seinem Wort über das Gericht Gottes. Gregor der Theologe. Sl. 43, S. 65. Brief von Basilius dem Großen, 215, S. 126. Gregor der Theologe Sl. 43 S. 63–64. Gregor der Theologe, Liedtext. 43, S. 66. Basilius der Große 72. Gregor der Theologe, Liedtext. 43 S. 66. Basilius der Große, Brief 47. Gregor der Theologe, Liedtext. 43, S. 67. Schöpfung Basilius der Große, Teil IV, S. 345, 366. Gregor der Theologe, Liedtext. 43, S. 67–68. Gregor der Theologe, Gedicht über sein Leben, Vers. 20. Ihn, Art. 43, Vers. 173. Ebd., Seite 78. – Wir halten es nicht für notwendig, hier die Namen der Lehrer des heiligen Basilius zu erwähnen, denn ganz gleich, wie viel Ruhm sie zu ihrer Zeit genossen haben, ihr Ruhm wird den Ruhm des universalen Lehrers, der heiligen Kirche Christi, nicht vergrößern.