Глава 1

Čím to je, že se při popisu života velkých lidí zmiňují jejich předci a je dosaženo zamýšleného cíle? Proč bychom si neměli připomínat pozemskou velikost předků svatého Vasilije? Křesťanské ctnosti jeho předků, jejich mučednictví, putování po lesích a jejich zázračné krmení. Počáteční vzdělání rodičů svatého Basila a jejich křesťanské ctnosti. Jejich modlitby za dar syna, jeho nemoc krátce po narození a zázračné uzdravení z nemoci prostřednictvím modliteb rodičů. Povinností rodičů je pečovat nejprve o svou duševní a mravní výchovu, aby svým dětem zprostředkovali dobré sklony a sklony k dobru. Příklady závislosti sklonů dětí na povaze a sklonech jejich rodičů. Měl by být pojem Boha a Boží zákon sdělován dětem dříve, než se v nich plně odhalí význam a pojetí okolních předmětů a proč? Proč je pozemský život, původně určený k blaženosti, naplněn smutkem? Pobyt sv. Vasilije do sedmi let u jeho babičky sv. Makriny a jeho počáteční výchovy. Po sedmém roce života v domě rodičů a pokračování v náboženské a mravní výchově a rozvíjení rozumových schopností pod vedením rodičů. Vstup svatého Basila do školy Caesarea a jeho vynikající výsledky ve vědě a příkladné chování mu vysloužily všeobecný respekt jeho rádců a obyvatel města. Důvody, které ho přiměly odejít do Konstantinopole za dalším vzděláním. Co přispělo k zachování jeho morálky ve školách, kde učitelé byli pohané a studenti byli shromážděni z různých míst a s různými názory na předměty víry? Obsah jeho učení mladým mužům o tom, jak používat díla pohanských spisovatelů. Jeho příchod do Athén a důvody, které vedly k jeho nejbližšímu přátelství s Gregorym. Jeho úspěchy ve vědě, jeho dobré chování a jeho vztah se svými kamarády. Proč mu společnost a nemorální soudruzi neublížili? Návod pro mladé muže, jak si zachovat integritu srdce a čistotu víry při životě mezi nepořádnými spolužáky. Konec učení a odloučení od svatého Řehoře. Při popisu života lidí, kteří byli skvělí v pojmech země, jejichž činnost se omezovala na povznesení lidského blahobytu, v každém ohledu pouze na zemi, se často vzpomíná na jejich předky. Vzpomínají buď proto, aby umocnili lesk svých skutků slavnými činy svých předků, nebo aby nedostatek slavných skutků u popisovaných osob vynahradili odrážejícím světlem ze skutků jejich předků, i když v tomto druhém případě není cíle dosaženo. O ušlechtilosti a velikosti člověka, říká svatý Řehoř Teolog, - je třeba posuzovat podle osobních zásluh a měl by se zobrazovat s rysy, které si nikdo nevypůjčil, protože krása obličeje a laskavost barvy a vysoké nebo nízké plemeno koně se posuzují podle vlastnosti věci vzaté o sobě 1. Kdybychom byli o svatém Basilu Velikém měli stejný koncept jako oni o velkých postavách země, jejichž sláva se s nimi nepřenáší do posmrtného života, pak bychom o něm mohli mluvit spolu se svatým Řehořem Teologem a chválit ho, že jeho předkové poskytují mnoho příkladů vojenského vedení, vlády, moci na královských dvorech, stejně jako bohatství, výška trůnů a brilantní civilní vyznamenání. Ale protože máme na mysli mluvit o velkých věcech nejen na zemi, ale i v nebi, o tom všem budeme mlčet, protože svatý Bazil Veliký říká: „v diskusi o spravedlivých a o tom, co skutečně udělali, stačí k prokázání nadřazenosti jejich ctností“ 3. Zmíníme se však o některých předcích svatého Basila Velikého, nikoli však o jejich vnějších odlišnostech, ale o jejich křesťanských ctnostech, a nikoli proto, abychom něco přidali k Basilově slávě. „Moře," říká svatý Řehoř Teolog, není třeba, aby se do něj vlévala řeka, ačkoli do něj vtéká mnoho největších řek," aniž by však zvedaly hladinu jeho hladiny. Zmíníme se o křesťanských ctnostech předků svatého Bazila Velikého, abychom ukázali, „jaké příklady měl od samého počátku před sebou, na jaké příklady se díval a kolik jich překonal4. „Za vlády římského císaře Maximina bylo zahájeno poslední, ale nejkrutější ze všech předchozích pronásledování proti křesťanům. V této době mnoho tisíc křesťanů svědčilo o své neotřesitelné víře a neotřesitelné oddanosti Kristu mučednickou smrtí. V této hrozné době zkoušení křesťanů byl dědeček svatého Basila Velikého svou matkou zbaven majetku a života pro jméno Kristovo 5 . Dědečkem je svatý Bazil Veliký z otcovy strany a jeho babička Macrina, když ztratili veškerý majetek, který byl na příkaz císaře odvezen do pokladnice, a oni sami toužili trpět pro Krista, aby dostali nevadnoucí koruny a věčný blažený život v nebi; ale nechtěli se svévolně vydat mučitelům, dokud je k tomuto činu nepovolá neviditelná pravice Kristova hrdiny, vědouce, že výkon sám musí být legální. „Zákon mučednictví,“ říká svatý Řehoř Teolog – takový, že stejně jako šetří trýznitele a slabé, nevychází bez dovolení na čin, takže jakmile vyjde, neustoupí: protože první je drzost a poslední je zbabělost.“ 6. Vedeni tímto zákonem, s malým počtem oddaných služebníků zmizeli s hustou zásobou potravy. hory a údolí Pontu, kde se sedm let toulali pod širým nebem, dokud pronásledování neskončilo nástupem dalšího císaře. Takový život, plný útrap a smutku, daleko od společnosti, známých, příbuzných a přátel, který je nutil snášet střídavě zimu, spalující letní horko a hlad a žízeň, pro lidi zvyklé žít v míru a naprosté spokojenosti, byl opravdovým mučednictvím, nebral život hned, jak se to děje pod ranou popravy, ale pomaleji a déle trpět. Ale Boží moc je dokonalá ve slabosti a to, co se zdá být nemožné pro přirozené síly člověka, je možné pro Boha. Dědeček a babička svatého Vasilije i přes pokročilá léta, i když ne bez pocitu smutku, ale s úplným podřízením se vůli Boží, prožili těžký život v lesích. Božská Prozřetelnost, která je neviditelně zachovala a posílila jejich slabé síly, zachovala jejich životy, takže oni, jak praví sv. Řehoř Teolog „by mohl sloužit jako pobídka pro ostatní ke ctnosti, žijící mučedníci, animované památky, tiché kázání“ 7 . A že se jejich těžký život Pánu Bohu líbil, dosvědčil zvláštním zázrakem. Jednoho dne, na sklonku sedmiletého putování po lesích, pocítil dědeček a babička svatého Vasilije s každým, kdo sdíleli tento život plný strastí a útrap, slábnutí svých sil a potřebu posilovat je výživnější potravou, než jakou dokázal poskytnout les svými skrovnými porosty, které ani zvířatům nemohly poskytnout uspokojivou výživu. Neměli nástroje k odchytu lesní zvěře vhodné k jídlu, a proto pro ně jediným prostředkem k dosažení tohoto cíle byla modlitba k Bohu, který ustanovil všechna zvířata, aby sloužila člověku. K takovému způsobu obživy je přivedla jejich úvaha o zázracích, které Bůh ukázal izraelskému lidu během jejich putování pouští. "Co je neuvěřitelné, říkali, jestliže Bůh zázraků, který bohatě živil putující a potřebné lidi v poušti, pršel chléb, posílal ptáky, podával jídlo, nejen nezbytné, ale i luxusní, rozdělil moře, zastavil slunce, zastavil tok řeky - co je neuvěřitelné, řekli, když nás tento Bůh nyní nasycuje, askety zbožnosti, s bohatými pokrmy, jako jsme kdysi měli, existuje mnoho sladkých jídel? skrývají se v těchto horách, nad námi poletuje mnoho ptáků vhodných k jídlu a jsou již nepolapitelní, prosím, Pane? Volali tedy k Bohu, praví svatý Řehoř Teolog, - a objevila se kořist, jídlo dobrovolně vydané do rukou, vlastní hostina. Kde se najednou na kopcích objevil jelen? A jak vysocí a jak tlustí, jak ochotně spěchají na porážku! Skoro by se dalo hádat, že byli rozhořčeni tím, proč nebyli povoláni dříve. Někteří chytače vábili, jiní následovali chytače... A jaký zázrak! chytači sami byli správci úlovku: prostě to museli chtít a to, co se jim líbilo, se vzalo a přebytek se poslal do volné přírody až jindy“ 8 . Svatí trpící pro Krista se po skončení pronásledování křesťanů usadili v Ponte poblíž Neocaesareje na jednom ze svých panství. Život na samotě, který zde strávili, jim dal příležitost svobodně se zapojit do služby Bohu. Dědeček svatého Bazila Velikého brzy odešel k Pánu, aby dostal zaslouženou odměnu za svou neutuchající oddanost až do konce svého života. Svatá Makrina, která zůstala vdovou, obrátila veškerou svou pozornost na svého ještě malého syna Vasilije. Jejím prvním zájmem bylo vzbudit v něm silnou víru v Boha, živou lásku k Němu a zápal pro zbožnost. Když bylo tohoto cíle dosaženo, dala mu svatá Makrina s přihlédnutím k vynikajícím schopnostem svého syna příležitost, aby je rozvíjel na nejlepších školách ve všech vědních oborech, zejména ve výmluvnosti. Po dokončení studií ve vzdělávacích institucích se Vasilij, syn svaté Makriny, brzy proslavil svou výmluvností na dvorech a školách pontské oblasti a zároveň se stal majitelem bohatých panství v Pontu, Kappadokii a Malé Arménii. Svatá Makrina, která si na svém synovi cenila především živou víru a horlivost pro křesťanskou zbožnost a zároveň věděla, že laskavá a zbožná manželka může velmi přispět k rozvoji dobrých sklonů u manžela a zlá může zničit to, co už bylo v duši dobré, hledala pro svého syna takovou manželku, která by ve spojení osvíceného manžela s horlivostí, vírou a živou vírou mohla podporovat to, co bylo dobré srdce, alespoň křesťanskou víru, již zasazené do jeho duše dobroty. Emmelie, která žila v Kappadokii, jako uspokojující svými duchovními vlastnostmi všechny touhy sv. Macrina a její syn Vasilij přitáhli jejich pozornost. Emmeliini rodiče, jak jsme řekli výše, ukončili svůj život mučednickou smrtí pro víru v Krista a jejich majetek byl odebrán z pokladny. Emmelia, která tak zůstala v mladém věku sirotkem, chtěla celý svůj život zasvětit službě Bohu jako panna; ale pro bezdomovectví svého postavení a zejména z hluboké úcty k vysoké zbožnosti svaté Makriny souhlasil s přijetím jejího návrhu a podal ruku svému inteligentnímu a zbožnému synovi Vasilijovi. Když však vstoupila do manželství s Vasiliem, nezapomněla na požehnaný úděl panny – bez pobavení se starala o Pána, jak se Pánu líbit (1. Korintským 4:34). Oddanost Pánu a pozornost k Jeho svatým inspiracím, ochota přinášet všemožné dary ve prospěch sv. Církev a potřební bratři, vychovávající děti v duchu křesťanské zbožnosti, jasně svědčili o tom, že manželský život jí nebrání neustále v duši živit vroucí lásku k Pánu a posvěcovat veškerou svou práci myšlenkou na Něho. Svatý Řehoř Teolog, který s obdivem hledí na vysokou svatost života svatého Basila Velikého a na úžasnou kombinaci všech křesťanských ctností v jeho rodičích, Vasilii a Emmelii, říká: „kdyby bylo nutné, aby manžel, kterého chválíme (sv. Basil Veliký), byl dán lidem: pak bylo nanejvýš vhodné, aby pocházel od nich, a ne od jiných rodičů, a ne od jiných rodičů, a pro ně, aby nebyli nazýváni jinými rodiči, a pro ně nebyli jinými rodiči“ Plodem manželské lásky Vasilije a Emmelie byli čtyři synové a šest dcer, z nichž jedna zemřela v dětství. Nejstarší ze všech dětí, které přežily, byla dcera sv. Makrina, nejstarším z jeho synů byl sv. Basil Veliký. Po něm se narodil Naucratius, který při nehodě přišel v mladém věku o život. Po Naukratiovi, sv. Řehořovi, biskupu z Nyssy, byl nejmladším ze všech svatý Petr, biskup ze Sebaste. Některé z dcer se zasvětily službě Bohu v panenském životě a některé vstoupily do manželského života, „ale jako sv. Řehoř Teolog – ten manželský život jim nezabránil uspět ve ctnosti na stejné úrovni jako ten první, naopak, proměnily to pouze ve své pohlaví a způsob života“ 10. Duše těch, kteří vstoupili do manželského života, byly také prodchnuty panenskou láskou k Bohu, stejným smyslem pro Pána. řídily všechny jejich činy, stejná bázeň Boží je chránila před vším, co mělo zdání hříchu, vyjadřovali ve svém jednání stejnou touhu po skutcích zbožnosti jako panny. Dívali se na manželské vztahy nikoli jako na prostředek k uspokojení smyslných tužeb, ale jako na Bohem naznačenou cestu k požehnanému narození dětí; a proto každému početí miminka v lůně předcházela modlitba k Bohu o požehnání plodu manželské lásky a pečlivé očištění jejich duší od všeho vášnivého a hříšného, ​​aby se děti staly přirozenými dědici dobrých povah jejich duší, protože děti vždy slouží jako odraz sklonů a povah svých rodičů. Každé semeno přináší ovoce podle svého druhu; jaké semeno je zaseto, takové je ovoce, které vzejde. Budeme-li věnovat pozornost pouze některým příkladům z dějin církve: pak se snadno přesvědčíme o pravdě, že dobré či špatné sklony dětí velmi závisí na duchovním rozpoložení jejich rodičů a na počáteční výchově, která je dětem dána. Když naši první rodiče, Adam a Eva, zhřešili proti Bohu tím, že porušili přikázání, které jim bylo dáno, když hřích pronikl do všech sil jejich duší a těl: počali a porodili Kaina. Když jejich duše po vyhnání z ráje byly již do jisté míry očištěny pokáním: rodí Ábela, mírného a uctívaného Boha, jehož oběti se Mu již líbily. Když duše Adama a Evy, zasažené zármutkem nad nešťastnou smrtí jejich syna, byly ještě více prodchnuty duchem pokání a dosáhly ještě větší čistoty: narodily se s nejvyššími duchovními dokonalostmi – Sethem, který se stal praotcem zbožného kmene. V těchto neustále se zlepšujících duchovních vlastnostech synů Adama a Evy nelze nevidět závislost duchovních vlastností dětí na stupni duchovní dokonalosti jejich rodičů. Není možné nevěnovat pozornost narození některých spravedlivých starozákonních a některých světců novozákonní církve. Praotec Izák, prorok a velekněz Samuel, Nejčistší Matka našeho Pána Ježíše Krista, svatý Jan Křtitel, svatý Řehoř Teolog, sv. Basil Veliký a v čase nám bližší sv. Sergius z Radoněže Divotvorce – ti všichni byli plodem modliteb svých rodičů. Otcové a matky! Kdo z vás by nechtěl mít děti jako spravedliví Vasilij a Emmelia? v jedné rodině byly čtyři děti kanonizovány církví jako oslavené svaté a všechny jejich ostatní děti se vyznačovaly vysokou zbožností, o čemž svědčí jeden z velkých oslavených svatých, svatý Řehoř Teolog. Jaký úžasný a dojemný pohled nabízí celá rodina Vasilije a Emmelie! Opravdu svatá rodina! Pokud vy, otcové a matky, chcete, aby vaše touhy mít zbožné děti nezůstaly neplodné, snažte se povznést své duše ke stejnému stupni duševní a mravní dokonalosti jako duše spravedlivého Vasilije a Emmelie. Ale pokud dosáhnete stejné dokonalosti, a tedy získáte schopnost rodit děti se sklonem k dobru, pak pamatujte, že děti ve svém kojeneckém stavu jsou stále jen vynikající půdou, schopnou přinášet stonásobné ovoce; ale aby ovoce, i když je hojné, bylo také kvalitní, zasejte dobrá semena na půdu duší svých dětí. A když máte zasvěcená dobrá semínka, nezapomeňte, že všechny počáteční projevy duchovních sil vašich dětí, které se vyvíjejí duševně i fyzicky, jsou stále něžné výhonky, které mohou být snadno spáleny žárem slunce, zdeformovány nárazem větru a poraženy padajícími kroupami. Proto vy, otcové a matky, jako farmáři, radující se ze zeleně, která se objevila na polích a zároveň sužováni strachem z nepříznivého počasí v létě, nedůvěřující svým silám, modlete se denně a horlivě k Pánu, aby Jeho milostí osvítil mysl vašich dětí, aby poznaly pravdu Stvořitele a vřelou láskou zaopatřily jejich srdce evangelia, neboť vše, co je dobré, by nasměrovalo jejich vůli, aby neochvějně následovali cestu Jeho přikázání, a odvrátilo by je od všeho zlého. Ale modlete se k Bohu, snažte se je sami chránit před žárem probouzejících se vášní, které mohou spálit embrya a sklony k dobru, a tím zpomalit jejich vývoj, dbejte na to, abyste je chránili před zkaženým dechem větrů - falešnou moudrostí, která může zkreslovat jejich představy o dobru a pravdě, vynakládejte úsilí - nedovolte, aby je porazili a pokřivili jako bouřlivé krupobití krupobití podél sebe. A hlavně se snažte zařídit si svůj rodinný život tak, aby byl pro vaše děti školou zbožnosti i klinikou pro mravní rány zasazené na duši vašich dětí mimo domov. Zároveň počítejte s tím, že vaše slovo zůstane na děti neúčinné, pokud nebude doprovázeno poučným příkladem z vašeho vlastního života. Ale vraťme se k rodině zbožného Vasilije a Emmelie. Nejstarší ze všech jejich dětí, jak jsme již řekli, byla sv. Všechny děti byly samozřejmě vychovávány stejně, a proto, abychom si vytvořili představu o domácím vzdělávání všech dětí Vasilije a Emmelie, věnujme pozornost počátečnímu domácímu vzdělávání svaté Macriny. „Matka se o sebe postarala,“ píše svatý Řehoř z Nyssy, – o výchově své dcery, ale ne o vnějším výchově, které běžné děti čerpají z básnických děl. Považovala za hanebné a zcela neslušné, aby potřebná a vychovaná duše studovala ženské vášně v tragédiích, nebo se seznamovala s nestoudností v komediích a nějakým způsobem se poskvrňovala neskromnými příběhy o ženách. Malá dcera studovala to, co její matka považovala za srozumitelné z inspirovaného Písma, zejména Šalomounovu moudrost a vše, co slouží k výchově našeho mravního života. Znala také knihu Žalmů a svého času z nich četla. Ať už vstala z postele, začala se učit, odpočívala před večeří i po ní, šla spát, stála v modlitbě: všude měla s sebou žaltář, jako dobrou společnici, která nikdy neopustila svého přítele 11. S takovou výchovou se rodina Vasilije a Emmelie stala příkladnou školou zbožnosti, jejíž studenti byli světci a věrnými služebníky Krista na zemi, bezbožnými služebníky církve v nebi. Po svaté Makřině neměli Vasilij a Emmelie mnoho let děti. Ale silná touha mít syna, aby se tak řekl přirozeným dědicem křesťanských ctností předků, odvážná víra v Boha, připravená pro Něho trpět až do smrti, ohnivá láska k Němu, vyjádřená v horlivém naplňování Jeho svaté vůle, a synovská oddanost Mu ve všech i smutných okolnostech jeho života, jehož oddanost nemůže být založena pouze na neochvějné vůli. do světa, ale také jim padají vlasy z hlavy – modlili se k Bohu Dárci života, aby jim dal syna. A jejich modlitbu Bůh vyslyšel. V roce své modlitby, když byli v Cesareji v Kappadokii, se jim narodil syn (na konci roku 330), který dostal jméno Basil. Srdce rodičů byla naplněna velkou radostí. Země však není zemí nerušených radostí, ačkoli člověk byl stvořen pro blaženost. Důvodem však není Bůh, který ze své nekonečné dobroty trpěl na kříži, aby člověku znovu otevřel cestu k blaženosti, uzavřenou svévolným hříchem, ale člověk sám, jeho neschopnost užívat si pozemských radostí neškodně pro svou duši. Ráj, zasazený na zemi, kvůli nehodnosti člověka jej užívat, byl přenesen do nebe, a proto se život člověka na zemi již nestal místem blaženosti, ale pouze cestou vedoucí k blaženosti. Ale stejně jako každá cesta má dva směry: jeden vede k cíli cesty, druhý se od tohoto cíle vzdaluje, tak i lidský život je cestou, která má dva směry. Chůze jedním směrem se člověk blíží k cíli své cesty - k věčné blaženosti; ti, kteří jdou opačným směrem, se vzdalují od cíle pozemského života člověka. Milosrdný Nebeský Otec, který neustále dohlíží na každý pohyb cestovatele, používá různé metody, aby mu dal správný směr. Někdy je unavenému cestovateli na cestě rozprostřen zelený koberec, posetý různými květinami, nebo ho vábí kupředu a odhaluje mu před očima nádherný obraz nevýslovné blaženosti, která ho čeká na konci cesty; a někdy, aby posílil svou sílu, mu dokonce dává pocítit sladkost budoucí blaženosti v duši. Pro cestovatele, který si zvolil opačný směr, který už nevede k blaženosti, ale ke smrti a věčným mukám, staví Pán ze své láskyplné péče o něj různé překážky, aby ho odvrátil od katastrofální cesty a vrátil na pravou cestu. Stává se však, že Pán sesílá zármutek i na cestovatele, kteří jdou přímo ke svému zamýšlenému dobrému cíli, a sesílá žal, aby po příjemném přenocování nezpomalili na své cestě. Z tohoto důvodu možná Pán nedovolil Vasilijovi a Emmelii, aby si dlouho užívali radosti z narození jejich syna. Po narození svatého Vasilije uplynulo trochu času, jak onemocněl. Rychle se rozvíjející nemoc dospěla do bodu, kdy podle lékařů nedávala žádnou naději na návrat do života. Rodiče svatého Bazila Velikého ale nezoufali. S vědomím, že co je pro člověka nemožné, je pro Boha možné, obrátili se s vřelou modlitbou k Bohu, jehož zázračná moc se nyní může projevit tak, jak se projevovala v dřívějších dobách. A jejich modlitba, založená na víře ve všemohoucnost a dobrotu Boží, nezůstala bez výsledku. V noci ve snu řekl Pán Ježíš Kristus truchlícímu otci, že kdysi řekl dvořanovi v Kafarnaum: Jdi, tvůj syn žije (Jan 4,50). A dítě se uzdravilo 12. Rodiče sv. Bazila Velikého žili v Neocaesareji, hlavním městě pontské oblasti. Ale špatný zdravotní stav zázračně uzdraveného dítěte je přiměl k tomu, aby ho dali jeho babičce svaté Macrině, která žila na venkovské samotě poblíž Neocaesareje. Zde se děťátko Vasilij, který žil až do sedmi let, dýchal čistý vzduch a živil svou duši zbožnými pokyny sv. babičky, posilovalo a rozvíjelo nejen na těle, ale i na duchu. Jeho uší se nedotkl žádný rozhovor, který by mu nepřipomínal Boha, Jeho nekonečnou dobrotu a Jeho láskyplnou péči o celý svět a zvláště o ty, kteří, nazývaní křesťany, jsou s Ním spojeni upřímnou láskou a horlivou péčí o naplnění Jeho svaté vůle. Od sv. Makriny se sv. Bazil Veliký naučil nejen různé modlitby, ale také vyznání víry, které sestavil sv. Řehoř, biskup z Neocaesareje, pro církev Neocaesarea. A tento symbol měl v té neklidné době, zmítané různými kacířskými učeními, velmi velký význam jako výraz pravého učení pravoslavné církve o dogmatech víry. Působivá duše svatého Bazila plně odpovídala zbožné horlivosti svaté Makriny a všechny její pokyny byly tak hluboce vtisknuty do jeho duše, měkké jako vosk, že svatý Basil Veliký, i když už stál v biskupském křesle, vyvracel pomluvy, které se proti němu směřovaly v jeho nesprávném učení, ukázal na symbol svatého Řehoře z Neocésarey, který studoval v jeho víře správně. učení. „O mé víře,“ napsal sv. Bazil Veliký Neocaesarianům, jaký důkaz může být jasnější než skutečnost, že mě vychovala moje babička, požehnaná manželka, která je od narození vaše? Mluvím o slavné Macrině, od níž jsem se naučil výroky nejblahoslavenějšího Řehoře, které se před ní zachovaly posloupností paměti a které ona sama pozorovala a vtiskla mi odmala, formujíc mě dogmaty zbožnosti 13 . Jsou lidé (nevím, jak je správněji nazvat, zlomyslní nebo jen špatně mínění), kteří říkají, že děti by neměly učit Boží zákon jako předmět nepřístupný jejich chápání, dokud se v nich plně nerozvine rozum a sebeuvědomění. Ale vy, otcové a matky, kteří chcete opravdové dobro svých dětí a nechcete truchlit nad smutnými následky pro své děti ze špatného směřování jejich myslí a činů, odvraťte uši od takových škodlivých řečí a vezměte si pro sebe nepostradatelné pravidlo při výchově svých dětí, způsob jednání babičky svatého Basila Velikého, Macriny a jeho rodičů. Od nejútlejšího dětství svých synů a dcer, pozorně sledující každý projev jejich myslí a srdcí, jste si nemohli nevšimnout, že zlo, které se skrývá v naší zkažené přirozenosti, ještě dříve, než se v nich odhalí plný význam a pochopení věcí kolem nich, jako dobré a špatné byliny, které si razí cestu na zemský povrch ještě před plným projevem blahodárného tepla jarního slunce v různých pohybech, hněvem, hněvem se v nich projevuje, hněvem zášť, pomstu, závist a další podobné věci. Každý zemědělec, který chce, aby dobré semeno, které hodlá na poli zasít, nepřišlo nazmar bez plodů, nejprve plevel vyplete a pak pole hustě osévá dobrým semenem, aby koukol, i kdyby později znovu vyrašil, neměl sílu již vyvinuté výhonky dobrého semene udusit. Vy, laskaví a starostliví rodiče, se tedy již od útlého věku snažte ve svých dětech potlačovat všechny hříšné projevy a vštěpovat jim pojem Boha, lásku k Němu a strach z trestu za hřích. Když si od dětství zvykli na vše dobré, budou v pozdějším životě schopni odolávat vznikajícím špatným sklonům a sugescím, vedeni láskou k Bohu a chráněni Boží bázní. Když svatý Basil Veliký dosáhl věku sedmi let, vzali ho jeho rodiče k sobě domů, aby dále rozvíjel jeho mysl a srdce. Pokyny jeho zbožné matky Emmelie byly v naprostém souladu s duchem živé víry v Boha a lásky k Němu, který prostupoval pokyny jeho babičky svaté Makriny. Cvičila také svatého Basila ve čtení Božího slova 14, posilovala jeho víru v Boha, lásku k Němu, horlivost pro naplnění Jeho Boží vůle, vepsané v Písmu sv., a všechny instituce církví sv. A slovo blahoslavené matky neodolatelně zapůsobilo na srdce svatého mladíka, protože vždy viděl ve všech jejích činech hmatatelné potvrzení jejích pokynů. Basila, otce svatého Basila Velikého, potvrzující příkladem svého vysoce zbožného života to, co inspiroval sv. matka, se snažil rozvíjet svou mysl studiem různých věd. "Pod tímto vedením," říká svatý Řehoř Teolog, se úžasný Vasilij učí skutkům a slovům, které v něm společně rostou a vzájemně se podporují... studuje počáteční okruh věd a praktikuje zbožnost; zkrátka už první lekce vedou k budoucí dokonalosti. Neboť ti, kteří uspějí buď ve skutcích, opouštějí slovo, nebo ve slově opouštějí skutek, se, jak se mi zdá, nijak neliší od těch jednookých, kteří při pohledu sami utrpí velkou škodu a při pohledu na ně ještě větší hanbu. Ale kdo může uspět v obojím, je možné, aby byl dokonalý a v tomto životě ochutnal tamní blaženost. Vasilijovi tedy prospělo, že měl doma vzor ctnosti, na který se při pohledu brzy stal dokonalým... nezaostával (svými rodiči) ve vysokých pudech ctnosti, ale jako nakreslený ukázal budoucí krásu ctnosti, a než nadešel čas pro přísně (asketický) život, předurčil (svým jednáním) to, co bylo k této duši a pietě potřeba. Svatý Bazil Veliký a jeho sv. babička a blahoslavení rodiče, byli tak čistí a dokonalí, že ani v dalším životě s dalším duševním, náboženským a mravním vývojem nepovažoval za nutné měnit nebo rušit něco, co vnímal v dětství. „Odvažuji se,“ říká svatý Basil Veliký, chlubit se Pánem v jedné věci, že nikdy neměl hříšné názory na Boha a následně nezměnil myšlenky, které měl předtím; ale ono pojetí Boha, které jsem získal od dětství od své požehnané matky a babičky Macriny, ve mně rostlo; protože s otevřením své mysli jsem nevyměnil jednu věc za druhou, ale zlepšil jsem principy, které mě naučili. Jako rostoucí semeno, i když se z malého stává velkým, přesto zůstává samo o sobě stejné, nemění se v druhu, ale zdokonaluje se růstem: tak si myslím, že ve mně rostla stejná mysl, jak jsem pokročil, a nebyla nahrazena současnou, která byla na začátku 16. Mezi lidmi existují dva jednostranné názory na náboženskou, mravní a duševní výchovu člověka. Někteří, hledíce na pozemský život člověka jako na poslední účel jeho zrození, se snaží naplnit svůj život všemi druhy potěšení, aniž by zkoumali mravní důstojnost těchto potěšení. V důsledku tohoto náhledu na život a na samotné vnější vědecké vzdělání na něj pohlížejí jako na nejspolehlivější prostředek k dosažení různých pozemských výhod; Náboženská a mravní výchova, která není zahrnuta do sféry jejich pojmů a aspirací, je buď ignorována, nebo je poskytována těm, kteří si přejí pouze zvýšit objem vědění, a ne jako vůdčí princip pro veškeré lidské jednání. Katastrofismus takového pohledu na lidský život je zřejmý každému, kdo není zcela utlumen hlasem svědomí, kdo rozšiřuje svůj pohled až za hrob a v zemi věčnosti očekává mír pro sebe od svých pozemských prací. Jiní, snažící se uchovat si zbožnost a spasitelnou víru ve svých duších, přitom vidí, že mnozí z vědecky vzdělaných, unášených duchem svobodného myšlení, odpadávají od víry a ztrácejí ducha křesťanské zbožnosti, a kvůli nedostatečnému rozvoji své mysli věří v příčinu mravního zla ve vědách, které přímo nesouvisejí s křesťanskou naukou samotnou, ve všech vědách uznávají a zacházejí s odmítavým postojem i ke křesťanské nauce. to podle špatného chápání jako zlé, nebezpečné a vzdalující se Bohu. Ale nemělo by, říká svatý Řehoř Teolog, - pohrdat nebem, zemí, vzduchem a vším, co je v nich, protože někteří to špatně pochopili a místo Boha jim dali Božské uctívání... Člověk by neměl degradovat učení, jak o tom někteří argumentují; ale naopak musíme uznat za hloupé a nevědomé ty, kteří zastávající takový názor by rádi viděli všechny sobě podobné, aby skryli svůj vlastní nedostatek ve společném nedostatku a vyhnuli se obvinění z nevědomosti 17 . Ale rodiče svatého Bazila Velikého měli k těmto jednostranným názorům na víru a vnější učenost daleko; Oni, moudře spojující vysokou křesťanskou zbožnost s mnohostrannou učeností vnějších věd, chtěli toto dědictví zcela předat svému synovi. - A proto, když posílili ve své duši víru ve všechna dogmata pravoslavné křesťanské nauky, potvrdili jeho vůli v přísné poslušnosti Božích přikázání a všech ustanovení svaté Církve, rozvinuli v jeho srdci ohnivou lásku k Bohu, která nedovolila sebemenší připoutanost k ničemu pozemskému a hříšnému, pokusili se obohatit jeho mysl seznámením se všemi vědami. Pochopili, že vědy, stejně jako kapitál, samy o sobě nejsou ani zlé, ani dobré, ale mohou se stát jedním nebo druhým v závislosti na způsobu, jakým je používá osoba, která je vlastní. A proto, dobře pochopili povznesenou náladu duše svého syna, nebojácně ho zpod střechy svých rodičů poslali na další vzdělání do Cesareje, místa jeho vlasti a budoucí služby. A svatý Vasilij jejich naděje na něj nezklamal. Caesarea byla podle svatého Řehoře Teologa a samotného Basila Velikého považována za hlavní město osvícenství a jako největší přednost se mohla pochlubit bohatstvím učených lidí 18. Svatý Basil Veliký neignoroval žádnou vědu, ale jako včela sbírající med z každé květiny se snažil z každé vědy vytěžit něco užitečného 19 . Nejvíce však věnoval pozornost verbálním vědám, které umožňují jasně a výmluvně vyjádřit jeho myšlenky. Záleželo mu na výmluvnosti a moci v řeči, ne proto, aby zářil pouze slovy, a tím získal marnou slávu od lidí, ale proto, aby přinesl své slovo jako čistou oběť Božímu Slovu. A slovo v ústech pastýře Církve, zvláště v době, kdy se falešně moudří, ale ve slovech silní heretici snažili chytit správně smýšlející pravoslavné křesťany do jejich ničivých sítí, bylo nutné rozluštit spletité sofismy falešných učitelů a silou výmluvnosti přitáhnout k pravdě ztracené, jejichž vnitřní hodnotu nedokázali vždy ocenit. - Veden touto myšlenkou, sv. Basil brzy dosáhl takové dokonalosti ve svých znalostech všech věd, že nejen překonal všechny své vrstevníky, ale vyrovnal se i nejlepším ze svých učitelů, takže jako svatý Řehoř Teolog „byl rétorem mezi rétoriky ještě před sofistickým křeslem, filozofem mezi filozofy ještě předtím, než naslouchal filozofickým výrokům“.20 Učení, nedoprovázené zbožným křesťanským životem, může u jiných vzbudit překvapení a u některých vzbudit chválu, ale nemůže přitáhnout majitele tohoto pokladu upřímné úcty, brilantního vzhledu, ale obsahu málo hodnotného. Ale 20letý mladík, sv. Basil, který měl také vnější krásu, ačkoli jí nepřikládal žádný význam 21, dokázal u svých soudruhů a rádců nejen vzbudit překvapení svým mimořádným talentem a rozsáhlými znalostmi, ale také si vysloužil úctu nejváženějších občanů a tehdejšího arcibiskupa z Cesareje Diana 22. A ne tolik svým vysokým učencem a pietou si získal tuto úctu. pozemské marnosti. „Vědy slovesné,“ říká sv. Řehoř Teolog – pro něj byly cizí záležitostí a vypůjčil si od nich jedinou věc, která by mohla přispět k naší (křesťanské) moudrosti: protože k jasnému vyjádření toho, co si představujeme, je zapotřebí síly ve slovech. Neboť myšlenka, která se nevyjádří slovy, je pohyb otupělého člověka. A jeho hlavním zaměstnáním byla filozofie, to jest odříkání se od světa, bytí s Bohem, jak časem vystoupil do nebes, a skrze věci nestálé a pomíjivé získával neustále a věčně 23.“ A příklad jeho zbožnosti a všech jeho činů, prodchnutých smyslem pro úctu k přikázáním Páně, ovlivnily morálku těch, kteří ho znali, natolik, že je právem nazýván svatý Řehoř Teolog „je knězem pro křesťany ještě před kněžstvím“. Sblížil se s ním svatý Řehoř Teolog, který byl téměř ve stejném věku jako sv. Basil Veliký, když vstoupil do Cesareské školy, aby se vzdělával ve slovesných vědách; a zde začalo jejich blízké přátelství, které je nerozlučně spojovalo po celý život. Svatý Bazil Veliký, unešen touhou ovládnout vše nejlepší, co může lidská moudrost vyprodukovat, se po absolvování vyučování ve škole Caesarea rozhodl odejít za dalším vzděláním do Konstantinopole, hlavního města Říše, kde se shromažďovali nejlepší učitelé výmluvnosti a filozofie. Zde se však musel učit od pohanských učitelů, kteří, žárliví na udržování umírající slávy pohanství, se všemi prostředky snažili vštípit mladým mužům, že studium různých děl pohanských spisovatelů je jediným prostředkem k udržení osvícení na zemi, a aby v nich vzbudili úctu k pohanskému náboženství, snažili se přikládat tento hluboký morální význam i nejnemorálnějším, nemorálním pohanům. mají mezi svými soudruhy a následovníky všechny odstíny pohanské víry a jsou již infikováni různými typy heretických učení. Při tom všem se nelze ubránit překvapení; Jak mohli rodiče sv. Vasilije pustit jej, ještě mladého a neutvrzeného ve víře svátostí křtu, na místo, které kromě největšího nebezpečí pro víru a morálku nemohlo nic představovat? A jak se mohl sám Vasilij, tak horlivý, aby se chránil v duchu zbožnosti, rozhodnout vstoupit do takové školy, a když vstoupil, zůstal jako tři mladíci, kteří zůstali neporušeni v babylonské jeskyni, nepoškozený ani ve svých představách o předmětech křesťanské víry, ani ve svých aspiracích na nejvyšší křesťanskou zbožnost? Tyto problémy také umožňuje vyřešit to, že mnozí dnešní zbožní rodiče se strachem posílají své děti do křesťanských škol, do kterých bohužel pronikl duch svobodomyslnosti, a proto je žádoucí, aby věděli, co sv. Bazil před morální újmou v pohanských školách, aby stejnými prostředky chránili své děti před moderním škodlivým svobodomyslností. Rodiče svatého Basila Velikého, když ho propouštěli do daleké země k dalšímu vzdělání, se o něj nemohli bát, protože když ho pozorovali až do jeho dvaceti let, viděli, že v něm, jak se zdokonalovaly jeho představy o dobru a pravdě, rostla i jeho touha líbit se Bohu. Víra v Boží dobrotu spojená s vřelou modlitbou k Němu za uchování svatého ovoce jejich počátečních modliteb v nich ještě více posílila naději, že jejich syn, i mezi pokušeními světa, zůstane nedotčen a vrátí se k nim k jejich útěchě s větším přísunem informací a pevnějším sklonem ke všemu dobrému, protože rozum, který jim bude sloužit jako posilování pouze nad pokušeními, se kterými se setkáváme v pokušeních dobrý. Abychom pochopili, proč zůstal duši neškodný sv. Basil Veliký a jeho pobyt v Konstantinopoli a Athénách, kde učitelé byli z velké části pohané, a jeho studium děl pohanských spisovatelů: k tomu je třeba věnovat pozornost tomu, jaký byl jeho pohled na skutečný život a jak se díval na díla pohanských spisovatelů? Obojí jasně vidíme z jeho rozhovoru s mladými muži o tom, jak používat pohanské spisy. Svatý Vasilij k mladým mužům říká: "K vám, kteří chodíte každý den k učitelům a mluvíte s váženými starověkými muži o dílech, které po sobě zanechali, řeknu, že jsem sám našel něco užitečnějšího. Právě v této věci vám chci poradit, a to že byste neměli poté, co jste jednou navždy svěřili kormidlo lodi těmto mužům, následovat je, ať je to možné, půjčit si od nich všechno, ale jinak si je musíte vypůjčit, to.” A aby mladí muži dokázali rozlišit užitečné od neužitečného, ​​ukazuje jim, že křesťan musí mít po celý svůj pozemský život vždy ve všech svých činnostech a aspiracích jeden cíl - dosažení věčně blaženého života v nebi, a proto ze všech pozemských požehnání má považovat za užitečné pouze to, co k dosažení tohoto cíle přispívá; vše ostatní, co k tomu nepřispívá nebo to působí proti, je považováno za zbytečné nebo škodlivé. „Věříme,“ říká svatý Basil Veliký, že skutečný lidský život neznamená vůbec nic; Vůbec nectíme a nenazýváme dobrem to, co nám přináší dokonalost v tomto životě samotném. Slávu našich předků, ani sílu, krásu a velikost těla, ani pocty od všech lidí, ani království samotné, ani nic jiného, ​​co se nazývá lidským, ba hodné touhy, neuznáváme jako velké, ba hodné touhy, a neobracíme svůj pohled k těm, kdo tyto věci mají, ale rozšiřujeme své naděje a děláme vše, abychom si připravili další život. Proto o tom, co nám k tomu pomáhá, říkáme, že to máme milovat a snažit se o to ze všech sil, a co do toho nejde, máme opovrhovat jako bezcenné.“ - "A věčný život stojí za to zanedbávat pro něj všechno pozemské." „Když někdo vezme v úvahu a spojí všechna štěstí lidí od dob jejich existence, zjistí, že se to nerovná ani nejmenší části požehnání toho života, ale naopak, všechna požehnání se zde důstojně odlišují od těch nejmenších požehnání než stín a sen je chudší než skutečnost. Dále ukazuje, že Písmo svaté nás uvádí do tohoto blaženého života a formuje nás prostřednictvím tajemného učení. Ale zatímco mladí muži ve svém samém věku nejsou schopni proniknout do hloubky jejich významu, radí jim, aby „cvičili své duchovní oko v jiných písmech, ne zcela od nich vzdálených, jako v některých stínech a zrcadlech, napodobujíce ty, kteří cvičí ve vojenských záležitostech, kteří poté, co získali zkušenosti s obratnými pohyby paží a nohou, využívají výhod této hry v bitvách“. A aby je disponoval k předběžnému uplatnění svých duchovních sil studiem vnějších věd, říká: „Máme před sebou čin, nejdůležitější ze všech činů, čin, pro který musíme udělat všechno, na přípravě se musíme snažit, jak nejlépe dovedeme, mluvit s básníky, s historiky a s každým člověkem, který může být prospěšný péči o duši. Barvíři nejprve speciálními způsoby připraví to, co je určeno k barvení, a pak nanesou barvu, fialovou nebo jinou: stejným způsobem, aby naše dobrá sláva zůstala navždy nesmazatelná, se budeme věnovat předběžnému studiu těchto externích pisatelů, pak začneme naslouchat posvátným a tajemným lekcím, a jako bychom byli zvyklí dívat se na slunce ve vodě, nakonec se obrátíme pohledem na sebe na světlo, mezi světly se nakonec obrátíme na světlo. pak studium rozdílů mezi naukami, jejich vzájemné srovnávání, hodně slouží k potvrzení toho nejlepšího učení.“ Chce dále ukázat nadřazenost křesťanského učení nad vnějšími vědami, a proto první srovnává s ovocem stromu a druhé s listy. „Vlastní nadřazenost stromu,“ říká svatý Basil Veliký – oplývají zralým ovocem; ale také má na sobě nějakou ozdobu – listy kymácející se na větvích: v duši je tedy pravda převládajícím ovocem, ale není bez příjemnosti, i když je duše oděna vnější moudrostí, jako listy, které slouží jako obal plodu a vytvářejí slušný vzhled. Poté, co ukázal možnost a přínos studia externích věd, inspiruje mladé muže, aby brali knihy ke čtení s přísnou diskriminací a z toho, co v knihách čtou, se učili jen to, co může přinést skutečný užitek duši. "Básníci," začnu jimi, říká svatý Vasilij, - protože ve svých spisech nejsou stejní, - není nutné se vším v pořádku zaobírat rozumem, ale když nám převyprávějí skutky nebo výroky dobrých lidí, musíme je milovat, soutěžit s nimi a snažit se být stejní, jak jen to jde. A pokud se jejich řeč dostane ke zlým lidem, měli by se vyvarovat napodobování a zacpávat si uši stejně, jako si Odysseus podle nich ucpal uši před zpěvem sirén. Neboť zvyk používat nevhodná slova slouží jako určitá cesta k činům. Proto je třeba chránit duši se vší možnou péčí, abyste při nalézání potěšení ve slovech nepřijali nepozorovaně něco špatného, ​​jako jiní polykají jedovaté látky s medem. Nechvalme proto básníky, když pomlouvají, posmívají se, představují milence a opilce, nebo když omezují blaženost na volný stůl a bujaré písně... Totéž mohu říci o historikech, zvláště když píší dějiny pro zábavu posluchačů. A nenapodobujme řečníky v umění lhaní... Naopak si od nich raději vezměme ta místa, kde chválili ctnost a odsuzovali neřest. Neboť jako u jiných se požitek z květů omezuje na kadidlo a rozmanitost barev a včely z nich sbírají med: tak i zde platí, že kdo touží po více než jen o sladkosti a příjemnosti kompozic, může si z nich v duši zásobit nějaký užitek. Protože jsme ve všem jako včely, musíme tato díla studovat. Včely se totiž neusazují na všech květinách stejně a z těch, které napadnou, se nesnaží všechno odnést, ale když si vezmou, co se jim hodí, zbytek nechají nedotčený. A my, jsme-li cudní, když jsme z těchto děl posbírali to, co je pro nás charakteristické a co se podobá pravdě, ostatní přejdeme. A jako když trháme květiny z růžového keře, vyhýbáme se trnům, tak v těchto spisech, když jsme využili toho, co je užitečné, budeme si dávat pozor na to, co je škodlivé.“ Svatý Vasilij, pokračujíc ve své řeči ve stejném duchu, radí, abychom neztráceli zbytečný čas, zvážit každou z věd od samého počátku a z každé vědy vybrat jen tu, která vede k cíli našeho života. "A protože takového života je třeba dosáhnout pomocí ctnosti a v její chvále bylo mnoho řečeno básníky, historiky a ještě více moudrými muži (filosofy), pak bychom měli věnovat pozornost těmto zvláštním dílům." Dále sv. Vasilij poukazuje na některá výroky básníků a filozofů, které buď ctnost vychvalují, nebo naznačují prostředky a podněty k jejímu nabytí. Ale protože někteří, unešeni duchem marnivosti, rádi chválí ctnost pouze slovy, opakujíce naučená úsloví básníků nebo filozofů a žijí zcela v rozporu s požadavky dobré morálky: pak svatý Vasilij, varující takové lidi před dvojím zlem - nedbalostí na jejich nápravu, pokrytou pokrytectvím, říká: „horlivě chválit lidi před soukromou ctností, upřednostňovat to před potěšením z ctnosti cudnost a spravedlnost - zisk, bych nazval napodobováním těch, kteří vystupují na podívané a často vystupují, aby zastupovali krále a vlastníky, nejen že nejsou ani králi, ani vlastníky, ale dokonce jsou možná svobodní." Budeme nepříjemným sborem zpěváků, kteří spolu nesouhlasí, pokud naše slova a činy nejen nebudou ve vzájemném příjemném souladu, ale budou si navzájem odporovat. Tím, že ukázal možnost a přínos seznámit se s názory a některými úvahami básníků a filozofů, dále ukazuje, že pro ty, kdo se ještě nenaučili žít podle vysokých nároků evangelijního učení, není zbytečné napodobovat udatné činy lidí zašlých časů, o nichž se informace uchovaly buď v nepřetržité paměti lidí, nebo ve spisech básníků. Dále sv. Bazil Veliký poukazuje také na příklady udatných skutků pohanských mudrců. Protože mnoho moderních křesťanů, kteří se nestarají o své duchovní zdokonalování a své duchovní síly ponechávají bez cvičení, považují některá přikázání evangelia za nesplnitelná, jako přikázání milovat nepřátele a podobně; Proto shledáváme ne zbytečným poukazovat na některé činy pohanských mudrců, kteří jen s přírodními silami někdy projevovali takovou dokonalost jednání, jak se od křesťanů vyžaduje. "Například," říká svatý Basil Veliký, - někdo ve veřejném shromáždění pomlouval Perikla, ale on tomu nevěnoval pozornost a celý den pokračoval, že jeden zasypával druhého kletbami a druhý se o to vůbec nestaral. Večer, když se setmělo, vyprovodil Perikles tohoto muže, který sotva přestal nadávat, s lampou, aby jeho cvičení ve filozofii nepřišlo nazmar. Někdo jiný, naštvaný, vyhrožoval Euklidovi z Megary smrtí a přísahal na to. Ale Euclid sám přísahal, že ho uklidní a přinutí ho, aby přestal s jeho odporem vůči němu. Jak je dobré, když se takové příklady člověku vybaví, když už je přemožen vztekem! "Je lepší se vůbec nedráždit." Pokud je to obtížné, pak alespoň, když držíte podrážděnost svou myslí jako uzdu, nesmíte dovolit, aby překročila své meze." "Někdo nemilosrdně zaútočil na Sokrata, udeřil ho přímo do obličeje a on se nebránil, ale dovolil tomuto opilému muži ukojit svůj hněv, takže Sókratův obličej už byl po úderech oteklý a pokrytý ranami. Když přestal bít, Sokrates, jak se říká, nedělal nic jiného, ale stejně jako jméno umělce napsal, vzal si na hlavu a vzal si na hlavu, pomsta, protože to znamená téměř stejné pravidlo jako naše: Prohlašuji, že je velmi dobré napodobovat takové muže, protože tento Sokratův čin je podobný přikázání, podle kterého musíte obětovat jiného tomu, kdo vás udeří do tváře (Matouš 8:39) - do té míry se musíte pomstít a skutek Eucure se skoncovat s Pericles nebo Pericles. hněv a s přikázáním: přát nepřátelům dobro a neproklínat je (44), proto ten, kdo v tom byl dříve vycvičen, nebude věřit přikázáním jako něco nemožného, o Alexandrovově jednání nebudu mlčet. Alexandr, který zajal dcery Daria, o nichž je svědectví, že jejich krása byla úžasná, se neodvážil je vidět, protože považoval za hanebné, aby vítěz přenechal vítězství nad sebou ženám. Neboť to naznačuje jednu věc s přikázáním, že ten, kdo se dívá na ženu pro potěšení, i když se nedopustí cizoložství samotným činem, není osvobozen od viny za to, že do své duše vpustil touhu (Matouš 5:28). Když poukázal na udatné činy pohanských mužů, znovu připomíná mladým mužům, aby si ze spisů pohanských mudrců nevypůjčovali vše v pořádku, ale jen to, co je v souladu s hlavním cílem našeho života a více či méně k jeho dosažení přispívá. „Neboť je to hanba,“ říká svatý Basil Veliký, – odmítat škodlivé věci v jídle a nedělat rozdíly ve vědách, které živí naši duši, ale jako pramenný proud s sebou nese vše, co přijde, a tím duši zatěžuje. A jaká je v tom kalkulace, když se kormidelník neuváženě nevzdá větru, ale nasměruje člun na bezpečné místo a střelec hodí šíp na cíl a měditepec a tesař usilují o konec v souladu se svým uměním: a my zůstaneme nižší než tito dělníci, dovedeme rozumět jejich práci a zapomeneme na zamýšlený cíl? A mezi řemeslníky má jejich práce nějaký účel; Ale pro lidský život neexistuje nějaký cíl, podle kterého se musí všechno udělat a říct někomu, kdo se nehodlá úplně stát jako němý? Pokud řekneme a uděláme vše, aniž bychom svá slova a činy nasměrovali k zamýšlenému cíli, pak se jako nevybavená loď budeme řítit po vlnách moře života a konec našeho života bude nevyhnutelnou smrtí naší duše. A na soutěžích s tělesnou silou, a chcete-li na hudební nástroje, se cvičí právě ty výkony, za které se nabízejí koruny..., ale když už jsem zmínil koruny a askety, dodávám: oni, když vydrželi tisíce potíží v tisíci případech, zvyšovali svou sílu všemi prostředky, hodně se zapotili při obtížných tělesných cvičeních, ve školách schytali mnoho bití, zvolili si ne ten nejpříjemnější způsob života, který jim předepsaný způsob života a jejich způsob života nebyl nejpříjemnější. předtím to bylo cvičení ve výkonu, po tom všem jsou připraveni na pole, snášejí všechny námahy a nebezpečí, aby dostali věnec z divoké olivy nebo girchy nebo něčeho podobného, a když vyhráli, vysloužili si prohlášení od heroldů. Je skutečně dovoleno, abychom se oddávali bezstarostnosti, abychom se oddávali bezstarostnosti, když jsou obdarovávány odměnami tak úžasnými v jejich množství a velikosti, že je nelze vyjádřit slovy? ... Ne, neměli bychom zahálet a vyměňovat si velké naděje na krátký odpočinek, nechceme-li slyšet výčitky a snášet tresty... Pro někoho, kdo se provinil proti své povinnosti nevědomky, možná bude nějaké milosrdenství od Boha, ale pro toho, kdo si úmyslně zvolil něco špatného, ​​neexistuje žádná omluva, proč nesnést větší trest.“ Výsledkem těchto návrhů je předvídání přirozené otázky ze strany mladých mužů: co bychom měli dělat? Svatý Bazil Veliký odpovídá: „Co jiného, ​​než když byl osvobozen od všech ostatních starostí, starat se o duši?“ Dále jim před očima odhaluje, co je třeba udělat pro zachování čistoty v duši, poukazuje především na ty nedostatky, kterými se mladý muž nechá nejsnáze unést. "Nemělo by," říká sv. Vasilij, - sloužit tělu, s výjimkou krajní nutnosti, a duši je třeba dodávat vše nejlepší prostřednictvím moudrosti jako z vězení, osvobozující ji od komunikace s tělesnými vášněmi a zároveň učinit tělo neodolatelným vášním. Břicho musí dostat to, co potřebuje, ale ne přeslazené, jak to dělají ti, kdo vymýšlejí jakési stolní přípravky a kuchaře, prohledávají celou zemi i moře, sbírají hold břichu, jako by to byl nějaký krutý vládce... A pracovat nad potřebou vlasů a šatů, jak řekl Diogenes, je charakteristické buď pro nešťastníky, nebo pro provinilce. Proto prohlašuji, že bychom měli považovat být a být nazýván dandym stejně ostudný jako žít neslušně a podvádět manželské lože někoho jiného. Pro někoho, kdo má inteligenci, jaký je rozdíl mezi oblékáním velkolepého oblečení nebo oblečením obyčejného člověka, pokud poskytují dostatečnou ochranu před chladem a horkem? Stejně tak je potřeba si pro sebe připravit jiné věci, nepřevyšující své potřeby, a nestarat se více o tělo, ale jak moc je dobré pro duši. Pro manžela, který je skutečně hodný tohoto jména, být dandy a oddávat se svému vzhledu není o nic méně vyčítavé než otrocky se oddávat jakékoli jiné vášni. Vynaložit veškeré úsilí k tomu, aby tělo bylo co nejelegantnější, je charakteristické pro člověka, který sám sebe nepoznal a nechápe ono moudré pravidlo, že člověka netvoří jen to viditelné, ale je nutná určitá vyšší moudrost, skrze kterou každý z nás poznává sám sebe, čím je. A to je mnohem nemožnější pro někoho, kdo má neočištěnou mysl, než pro nemocného, ​​aby se podíval do slunce.“ "Očista duše znamená pohrdat smyslnými požitky, nenasytit oči absurdními představami divotvorců nebo pohledem na těla, která podněcují smyslnost, a nevlévat poškozenou sladkost do duše uchem. Z tohoto druhu hudby totiž obvykle vyvstávají vášně - produkt otroctví a nízkosti... Měli byste se účastnit tohoto sladkého zpěvu, který je dnes dominantní ostudou." které dávají čichu potěšení, mazat se vonnými mastmi, stydím se a zakazuji, co by kdo řekl na to, že není třeba se pídit po požitcích doteků a chutí, kromě toho, že ti, kdo jsou oddáni honbě za těmito požitky, jsou nuceni žít jako dobytek podle rozmarů břicha a toho, co je pod slovem břicha, kdo by neměl být v tělu znechucený tělesné radosti, jako v bahně. Člověk musí mít k tělu takovou náklonnost, jakou se, jak říká Platón, podílí na službě moudrosti, řečeno trochu jako Pavel, který radí, že člověk nemá dělat mnoho pro to, aby se tělu líbil kvůli žádostem (Řím 13:14). Ti, kteří se starají o to, aby tělo bylo co nejelegantnější, a duší, která jedná skrze tělo, pohrdají jako bezcenní, jak se liší od lidí, kteří se starají o nástroje, ale nestarají se o umění, které skrze nástroj působí? Proto je naopak třeba tělo utlačovat a omezovat jako pudy zvířete a vzpoury, které vyvolává v duši, je třeba uklidňovat, bít mysl jako bič, a vůbec neoslabovat otěže smyslnosti a nezanedbávat skutečnost, že mysl je jím unášena, jako vozataj, který je nekontrolovatelně nesen bezuzdným tělem a bezuzdným tělu slouží jako překážka koním... duše, pak se podřídit a sloužit tělu je čiré šílenství. Ale kdybychom se jím naučili opovrhovat, těžko bychom se divili něčemu jinému ze všeho lidského. K čemu bychom potřebovali více bohatství, kteří si tělesných požitků nevážíme na nic?... Každý, kdo se naučil chovat se při zvažování takových věcí rozvážně, určí samotnou potřebu přirozenými potřebami, a ne požitky. Neboť ti, kteří překročili meze svých potřeb, jako někdo, kdo se řítí ze svahu a nemá před sebou nic, čeho by se mohl držet, se ve svém snažení vpřed nikde nezastaví... Ale myslím, že když není bohatství, člověk po něm nemá toužit; a když je, je potřeba hodně myslet ne na to, že to máš, ale na to, jestli s tím umíš naložit.“ Poté, co dal mladým mužům tento druh poučení, na závěr jim říká: „Vy, protože existují tři druhy nemocí, nebudete jako nevyléčitelně nemocní a neobjevíte v sobě nemoc vůle, podobnou nemoci těch, kteří trpí tělem. přijďte k nim, nenechte se vidět, což se vám nemusí stát, neutečete lidem, kteří se hádají správně“ 25. Otcové a matky! pokud zařídíte duše svých dětí i během jejich domácího vzdělávání, jako duši svatého Basila Velikého, a pokud je inspirujete, aby neochvějně plnily jeho výše uvedené pokyny, můžete je bezpečně poslat do všech škol s důvěrou, že oni, žijící a pryč od vás, pod rouškou vašich rodičovských modliteb, chráněni neviditelnou božskou milostí, se k vám vrátí se stejnou zásobou čistoty srdce. Ale protože příklad působí na duši silněji než slova, vydejme se proto za svatým Basilem Velikým do Cařihradu a Athén, abychom viděli, jak při sbírání pokladů lidské moudrosti věděl, jak chránit a rozmnožovat božský poklad – víru a zbožnost, kterou mu do duše vdechl svatý Makrina a jeho zbožní rodiče. Povzbuzen požehnáním svých rodičů, jejich svatými modlitbami a touhou, aby si vždy a všude zachoval čisté srdce tváří v tvář vševidoucímu Bohu, odešel svatý Basil Veliký do Konstantinopole, kde se shromažďovali nejlepší učitelé literatury a filozofie. Jeho rychlé schopnosti a horlivá touha ovládnout v plném rozsahu vše, co mohla lidská moudrost vyprodukovat, mu zde, stejně jako v Cesareji, poskytly příležitost brzy předčit všechny své druhy a stát se předmětem překvapení pro své učitele. Hlavní město samozřejmě představovalo pro mladého muže, který do něj právě vstoupil, mnohá pokušení, ale svatý Vasilij, veden pravidly, která později učil další mladé muže, nevěnoval pozornost ničemu kromě lekcí svých mentorů. Padl-li na jeho ovlivnitelnou duši nějaký stín z předmětů či řečí hříšného světa, pak měl možnost jej rychle zahnat a znovu osvětlit svou duši častými návštěvami křesťanských kostelů a nasloucháním Božímu slovu. Pro své konečné vzdělání ve vědách se po Konstantinopoli svatý Bazil, přitažený Bohem jako svatý Řehoř Teolog, - a s úžasným hladem po vědění, rozhodl navštívit Athény - toto sídlo věd, které shromažďovalo mladé muže z celé Říše, všech národností a přesvědčení. Návštěva svatého Basila do Athén musí být skutečně považována za dílo božské Prozřetelnosti. Athény mu daly příležitost lépe se seznámit s vnějšími vědami, které mu svého času velmi pomohly odrážet útoky heretiků a jiných falešných myslitelů, kteří útočili na božskou pravdu skrytou v křesťanském učení pouze zbraní vnější učenosti, zbraní bezvýznamné a bezmocné proti silné víře, která však velmi škodila slabé víře prostých a neosvícených křesťanů. Athény mu daly příležitost přesvědčit se na příkladu svých mentorů, že samy vnější vědy bez vedení křesťanské nauky nemohou člověka přiblížit k Bohu, aniž by daly sílu povýšit mravní jednání člověka na stupeň čistoty, který je nezbytný k tomu, aby člověk získal právo komunikovat s Nejsvětějším Bohem. Athény s množstvím modlářských chrámů, které v nich existovaly, a bezmocnou horlivostí pohanských učenců hájit omyly pohanské víry, poskytly svatému Vasilijovi příležitost jasněji a hmatatelněji se přesvědčit o nedosažitelné nadřazenosti křesťanské nauky. Konečně mu Athény daly příležitost sblížit se s budoucím velkým hierarchou a univerzálním učitelem, svatým Řehořem Teologem, který byl za všech okolností svého života moudrým rádcem i horlivým spolupracovníkem. Svatý Bazil dorazil do Athén kolem roku 352. Zde však místo dřívější úcty k němu, které se právem těšil jak v Cesareji, tak v Konstantinopoli, byl nejprve uražen nerozumnými zvyky svých spolužáků, kterým byl nedobrovolně vystaven každý ze studentů, kteří nově vstoupili do Athén. Od této urážky jej zachránila pouze přímluva sv. Řehoř teolog. Svatý Řehoř, který se seznámil se svatým Basilem ještě v cézarejské škole, když se dozvěděl o jeho příchodu do Athén, dokázal ve svých soudruhech vzbudit tak vysoké mínění o jeho učenosti a brilantní výmluvnosti, že soudruzi přijali, že sv. Vasilij už není začátečník, hledající jen moudrost, ale s respektem jako člověk, který svým učením získal právo na pozornost. „Athény,“ říká sv. Řehoř Teolog, - přijal nás jako říční proud - nás, kteří jsme odloučeni od jednoho pramene, to jest od jedné vlasti, byli láskou k učení unášeni různými směry, a pak, jakoby po vzájemné dohodě, vlastně z Boží vůle, se zase sešli. O něco dříve přijali mě a pak Vasilije, kterého tam očekávali s velkými a velkými nadějemi; protože jeho jméno se ještě před jeho příjezdem opakovalo v ústech mnohých a bylo důležité, aby každý předvídal, co je všem drahé.“ 26. V Athénách bylo zvykem mezi studenty vystavit každého nově příchozího studenta, navzdory jeho hodnosti a stavu, zesměšňování a nejrůznějším urážlivým obřadům. pojmů v něm, ale přesvědčil další mladé lidi, kteří ho ještě neměli možnost poznat, aby se k němu chovali stejně. A důsledkem toho bylo, že byl téměř jedním z nováčků, kteří unikli obecnému zákonu, a bylo mu uděleno nejvyšší vyznamenání, nikoli jako nováček. A to byl začátek našeho přátelství, odtud první jiskra našeho svazku“ 27. Zde je další případ, který přinesl svatému Řehořovi příležitost vyjádřit svou náklonnost a oddanost svatému Vasilijovi a Vasilijovi - aby byl více přesvědčen o svých přátelských citech. Všichni jeho soudruzi pohlíželi na Vasilije pro jeho mimořádné schopnosti a rozsáhlé znalosti, i když s úctou, ale také se závistí, protože on, právě když vstoupil do školy, již obdivoval prvenství všech, a proto vždy skrývali tajnou touhu porazit ho v kontroverzních tématech, a tak ho ponížit podle názoru každého, kdo znal a poznal jeho nadřazenost. S tímto záměrem mu někteří ze studentů - Arméni, povahově mazanější a tajnůstkářští, začali klást otázky, které byly spíše kontroverzní než rozumné. "Já," říká svatý Řehoř, - nejprve nechápal jejich úmysly, když začali slábnout a už utíkali, začal žárlit na slávu Athén, a aby jim nepadl do tváře a brzy nebyl vystaven opovržení, pokračoval v rozhovoru, posílil mladé lidi a svým zásahem jim dodal váhu, uvedl do bitvy, jak se říká, rovné síly. Ale jakmile jsem si uvědomil tajný účel rozhovoru, protože nebylo možné jej dále skrývat, pomocí nečekaného obratu jsem otočil záď a zajedno s Vasilym, takže vítězství bylo pochybné. Vasilij věc okamžitě pochopil, protože byl tak bystrý jako sotva kdo jiný; a plný žárlivosti svými slovy zmátl řady těchto statečných mužů, a ne dříve, než je začal udivovat sylogismy, ale donutil je úplně uprchnout a rozhodně nad nimi získal převahu. Tento druhý incident v nás již nezažehne jiskru, ale jasný a vysoký plamen přátelství“ 28. Toto vítězství ve sporu se soudruhy mělo zřejmě přinést příjemný pocit, živit hrdost, ale na svatého Vasilije naopak působilo velmi nepříjemně. Snažil se pouze co nejúplněji přijmout a osvojit si vědy, které se vyučovaly v Athénách, aby je pak zasvětil službě Pánu Ježíši Kristu, a mezi svými soudruhy by rád viděl jen jednu ušlechtilou konkurenci ve vědách, která nevylučuje možnost pomoci slabším soudruhům v jejich rozvoji. Ale když svatý Vasilij viděl v mentorech, navzdory jejich vysokému vzdělání, touhu po prázdné slávě a získání většího množství peněz jako náležitou poctu za jejich učenost, a u soudruhů hanebnou touhu ponížit ty, kdo jsou lepší ve schopnostech a znalostech, zarmoutil se, a aniž by dokončil svá studia, rozhodl se opustit Athény a nazval to klamnou blažeností. „To byla jeho situace; ale já, říká sv. Gregory, - rozptýlil většinu svého zármutku, nyní předkládá důkazy, nyní přidává k důkazům náklonnost, zdůvodňuje (samozřejmě a správně), že charakter člověka nelze naučit náhle, ale pouze v průběhu času a s úplně krátkou léčbou; Stejně tak učení se nenaučí několika málo nebo nedůležitými zkušenostmi. Tím jsem ho uvedl do klidné nálady a po vzájemných zkušenostech přátelství jsem se k němu více připoutal.“ 29 Kamarádi ze školy většinou zůstávají přáteli jen tak dlouho, dokud žijí ve stejných zdech školy, a pak na sebe zapomenou, pokud se zájmy jejich dalšího života rozcházejí různými směry. Možná by tedy Gregoryho přátelství s Vasilym skončilo, kdyby se po ukončení školy vydali různými životními cestami. Když si navzájem prozradili své touhy a nejvyšší cíle svého vzdělání po celý život, spojila je nejužší pouta lásky a spojila je navždy. „Když,“ říká svatý Řehoř, „prozradili jsme si navzájem své touhy a jejich předmět – filozofii“ 30, tedy „touhu dále odmítat svět od sebe samých, žít společný život pro Boha a přinášet úspěch ve slově jako dar jedinému moudrému Slovu“ 31, „pak jsme se již stali jeden druhému vším - kamarádi a příbuzní neustále rostli v jednom stolním spolubojovníku, příbuzní u stolu. jeden pro druhého“ 32. "V takovém naladění k sobě jsme se natahovali vpřed, majíce za své partnery Boha a lásku. Byli jsme vedeni stejnými nadějemi a v té nejzáviditelnější věci - ve vyučování. Závist nám však byla vzdálená; soutěživost nás učinila nejpilnějšími. Oba jsme se snažili ne o to, aby se jeden z nás stal prvním, ale o to, abychom si navzájem dali primát, protože každý z nás se zdál být oporou naší dvou slávy duše." Věnujte pozornost, mladí muži, smyslu života a všem činům dvou velkých přátel - svatých Basila a Gregoryho, abyste pochopili, proč jim neublížila ani společnost zkorumpovaných soudruhů, ani rozhovory s nepřáteli dokonce i křesťanství. "Pro nás oba," říká svatý Řehoř, - existovalo jedno cvičení - ctnost a jedna snaha - vzdát se tohoto místa, než odjedeme odsud, žít pro budoucí naděje. K tomuto cíli jsme směřovali celý svůj život a činnost, byli jsme vedeni přikázáními a navzájem jsme se povzbuzovali ke ctnosti. A když to trochu řeknu, sloužili jsme si jako pravidlo a olovnice, pomocí které se pozná, co je rovné a co ne.“ Protože společnost soudruhů má velký vliv na povahu a způsob činnosti zvláště nových studentů, kteří nastupují do každé školy, radíme proto mladým mužům, aby se učili od svatých Basila a Řehoře při výběru svých soudruhů, s nimiž hodlají navázat užší vztahy. "My," pokračuje svatý Řehoř, "jsme se také spřátelili se soudruhy, ale ne s arogantními, ale s cudnými, ne s temperamentními, ale s mírumilovnými, s nimiž bylo možné vycházet s určitým prospěchem, protože jsme věděli, že je snazší si půjčit neřest, než předávat ctnost, protože člověk se může dříve nakazit nemocí, než sdělit jinou." Způsob života svatých přátel si zaslouží plnou pozornost moderních mladých mužů v dalších projevech jejich života a činnosti: proto nebuďme líní naslouchat dalšímu světcově příběhu. Gregory o jejich životě v Athénách. "Pokud jde o lekce," říká, "nemilovali jsme ani tak nejpříjemnější, jako nejdokonalejší; protože to také pomáhá mladým lidem vzdělávat se ve ctnosti nebo neřesti." Znali jsme dvě cesty: jedna, první a nejznamenitější, vedla do našich posvátných chrámů a do místních škol (tj. ve kterých vyučovali křesťanskou nauku), druhá vedla k externím učitelům a nerovným učitelům. Poskytovali jsme další cesty - na dovolenou, na podívanou, na veřejná setkání, na hody - těm, kteří si přáli. Neboť nepovažovali za hodné pozornosti nic, co nevede ke ctnosti a nečiní svého milence lepším... Měli jsme jednu velkou věc a jméno – být a nazývat se křesťany“ 33 . A právě tato neustálá touha být a nazývat se křesťany je učinila, obklopeni mnoha modlami, kterým se každý klaněl a které každý bránil, vždy zůstali věrní Kristu. „Žijeme v Athénách,“ říká svatý Řehoř, „byli jsme utvrzeni ve víře... a tam jsme se naučili pohrdat démony, kde se jim diví“ 34. Neúnavná píle a všestranná učenost Řehoře a Vasilije, neutuchající přátelství, vysoká morálka, odrážející se ve všech činech, opatrnost a rozvaha ve všech slovech a činech, je proslavily nejen mezi jejich rádci a soudruhy, ale také v celé Hellas, zvláště mezi nejvznešenějšími muži Hellas. „Kdo kdy poznal Athény,“ říká svatý Řehoř, slyšel a mluvil o našich mentorech; a kdokoli znal naše mentory, slyšel a mluvil o nás“ 35. Jaké velké úspěchy ve vědách dosáhl sv. Bazil a ve kterých konkrétních vědách o tom podrobně hovoří i sv. Grigorij. "Kdo jiný, než zešedivěl, tak zešedivěl? Hovoří o sv. Vasilijovi. Neboť stáří tím dodává i Šalomouna (Přísloví 4:6). Koho, nejen z našich současníků, ale i z těch, kteří žili dávno před námi, si tak vážili staří i mladí? Kdo kvůli vzdělavatelnému životu potřeboval slov méně? A kdo? O jaké slovo? Lepší je říci: v jakých vědách jste neuspěli v hojnosti, jako by tuto jednu vědu studoval tak, že jiný nestudoval každou vědu tak dokonale, jako by nikdy nic jiného nestudoval, jeho píle a talent, z nichž vědění a umění čerpají sílu, za sebou nezaostávaly. I když se svým napětím nejméně potřeboval přirozenou rychlost a se svou rychlostí nejméně potřeboval napětí; obojí však spojil a přivedl k jednotě natolik, že se neví, zda je úžasnější pílí nebo rychlostí schopností. Kdo se s ním může srovnávat v rétorice, dýchající silou ohně, ačkoli v morálce nebyl jako rétor? Kdo jako on dává gramatiku nebo jazyk do správných pravidel, studuje historii, ovládá takty verše, dává zákony poezii? kdo byl tak silný ve filozofii – ve filozofii, která je skutečně vznešená a sahá až k nebesům, tedy v aktivní a spekulativní, stejně jako v té její části, která se zabývá argumenty a opozicemi, stejně jako soutěžemi a nazývá se dialektika? Neboť bylo snazší dostat se z labyrintu, než uniknout nástrahám jeho slova, když to považoval za nutné. Studoval tolik astronomie, geometrie a vědy o vztahu čísel, že ti, kdo jsou v tom zběhlí, nemohli vést ke zmatku, přesto odmítal nadbytečné, jako zbytečné pro ty, kteří chtěli žít zbožně. Lékařská věda se pro něj stala nezbytností díky jeho vlastním tělesným neduhům a péči o nemocné.... Byla to loď tak nabitá učeností, jak jen bylo možné pro lidskou přirozenost.... Ale bez ohledu na to, jak je to důležité, znamená to něco ve srovnání s morálním výcvikem Vasilije? 36. Svatému Basilovi bylo již asi 27 let, když dokončil svá studia na athénské škole. Konečně nadešel čas, aby se svatí přátelé vrátili do domovů svých rodičů. Radost z rychlého setkání s mými vroucnými milovanými rodiči byla zdvojnásobena vědomím příležitosti konečně naplnit svou drahocennou touhu – věnovat zbytek svého života se všemi jeho bohatými znalostmi službě Bohu. Byli již připraveni vyrazit a byli připraveni jít spolu. Ale zcela nečekaně pro ně láska a hluboká úcta jejich soudruhů a mentorů k nim překazila jejich plány. "Už jsme se měli vrátit domů," řekl St. Gregory, - abychom vstoupili do dokonalejšího života, abychom se pustili do naplňování vašich nadějí a obecných plánů. Nastal den odjezdu a jako obvykle při odjezdu začaly řeči na rozloučenou, loučení, prosby o pobyt, vzlyky, objetí a slzy. A pro nikoho není nic tak smutného, ​​jako když se athénští spolužáci rozcházejí s Aténami a mezi sebou navzájem. To, co se tehdy stalo, byla vskutku žalostná a hodná pozornosti. Byli jsme obklopeni davem přátel a vrstevníků, byli tam i někteří učitelé: ujistili nás, že nás za žádných okolností nepustí, ptali se, přesvědčovali a násilím drželi. A jak je charakteristické pro ty, kteří si stěžují, co neřekli, co neudělali? Trochu se za to obviňuji; Obviňuji (ač je to odvážné) tuto božskou a bezúhonnou duši. Protože Vasilij vysvětlil důvody, proč se jistě chtěl vrátit do vlasti, přemohl ty, kteří ho drželi, a ti, ačkoli byli nuceni, přesto souhlasili s jeho odchodem. Zůstal jsem ale v Athénách, protože zčásti se mě žádosti samy dotkly, zčásti mě zradil a nechal se přesvědčit, aby mě, který jsem se s ním nechtěl rozloučit, opustil a poddal se lákadlům – to je neuvěřitelná věc, protože by to bylo stejné, jako rozřezat jedno tělo na dvě“ 37 . Svatí přátelé se tedy rozešli, zřejmě náhodou, kvůli neočekávaným okolnostem, ale ve skutečnosti vlnou Boží prozřetelnosti, která je předurčila sloužit jako kostely sv na různých místech a za různých okolností. Duchovní láska mezi nimi sice vždy zůstala a v různých dobách a za různých okolností si navzájem pomáhali při dosahování dobrých záměrů jednoho nebo druhého, ale jejich školní předpoklady o společné službě Bohu v nějaké osamělé poušti nebyly nikdy realizovány. Dvě velké lampy se nedaly schovat pod keř. Božská Prozřetelnost, přes jejich neustálou touhu žít v samotě, je postavila na kněžství nejvyšší hierarchické úrovně, aby osvětlili společnost zatemněnou heretickými omyly světlem svého učení a svatého života, vedli všechny po neklopýtající cestě ke Kristu a skrze Něj k věčné blaženosti v nebi. Řehoř teolog. Sl. 43, str. 56. Řehoř teolog. Sl. 43, str. 55, 56. Rozhovory Basila Velikého. 18, str. 281. Řehoř teolog. Sl. 43, str. 60. Svatý Řehoř z Nyssy. Život Macriny. Řehoř teolog. Sl. 43, str. 57. Řehoř teolog. Sl. 43, str. 58 a 59. Řehoř teolog. Sl. 43, str. 62. Řehoř z Nyssy, život svaté Macriny. Basil Veliký, dopis 196, str. 69. Basil Veliký ve svém slově o Božím soudu. Řehoř teolog. Sl. 43, str. 65. List Basila Velikého 215, str. 126. Řehoř Teolog Sl. 43 s. 63–64. Řehoř teolog, texty písní. 43, str. 66. Basil Veliký 72. Řehoř teolog, texty písní. 43 str. 66. Basil Veliký, dopis 47. Řehoř teolog, texty písní. 43, str. 67. Stvoření Basil Veliký, část IV, str. 345, 366. Řehoř teolog, texty písní. 43, s. 67–68. Řehoř Theolog, báseň o jeho životě, verš. 20. On, Art. 43, verš. 173. Tamtéž, str. 78. – Nepovažujeme zde za nutné uvádět jména učitelů sv. Basila, neboť bez ohledu na to, jak velké slávy se ve své době těšili, jejich sláva nezvýší slávu univerzálního učitele sv. Církve Kristovy.