Глава 1
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
ولماذا يتم ذكر أسلافهم عند وصف حياة العظماء، وهل يتحقق الهدف المقصود؟ لماذا لا نتذكر العظمة الأرضية لأسلاف القديس فاسيلي؟ فضائل أجداده المسيحية واستشهادهم وتجوالهم في الغابات وإطعامهم المعجزي. التربية الأولية لوالدي القديس باسيليوس وفضائلهما المسيحية. صلواتهم من أجل هبة الابن ومرضه بعد ولادته بفترة وجيزة والشفاء المعجزي من المرض بصلاة والديه. ومن واجب الوالدين أن يهتموا أولاً بتربيتهم العقلية والأخلاقية حتى ينقلوا لأبنائهم الميول الصالحة والميل إلى الخير. أمثلة على اعتماد ميول الأطفال على شخصية وميول والديهم. هل ينبغي إيصال مفهوم الله وشريعة الله إلى الأطفال قبل أن ينكشف فيهم معنى ومفهوم الأشياء المحيطة بهم بالكامل، ولماذا؟ لماذا الحياة الأرضية، المخصصة أصلاً للنعيم، مليئة بالأحزان؟ أقام القديس فاسيلي حتى سن السابعة مع جدته القديسة ماكرينا وتربيته الأولية.
وبعد سن السابعة إقامته في منزل والديه، ومواصلة تعليمه الديني والأخلاقي وتنمية قدراته العقلية بتوجيه من والديه. دخول القديس باسيليوس إلى مدرسة قيصرية، وإنجازاته الممتازة في العلم والسلوك المثالي، أكسبته الاحترام العام من معلميه وسكان المدينة. الأسباب التي دفعته إلى الذهاب إلى القسطنطينية لمواصلة تعليمه. ما الذي ساهم في الحفاظ على أخلاقه في المدارس، حيث كان المعلمون وثنيين، وكان الطلاب مجتمعين من أماكن مختلفة ولهم وجهات نظر مختلفة حول أشياء الإيمان؟ محتوى تعليمه للشباب كيفية استخدام أعمال الكتاب الوثنيين. وصوله إلى أثينا، والأسباب التي أدت إلى صداقته الوثيقة مع غريغوريوس. نجاحه في العلم، وحسن سيرته، وعلاقته برفاقه. لماذا لم يؤذيه المجتمع ورفاقه الفاسدون؟ تعليمات للشباب حول كيفية الحفاظ على استقامة القلب وطهارة الإيمان أثناء العيش بين زملائهم التلاميذ غير المنضبطين. نهاية التعليم والانفصال عن القديس غريغوريوس.
عند وصف حياة الأشخاص الذين كانوا عظماء في مفاهيم الأرض، والذين اقتصر نشاطهم على رفع مستوى رفاهية الإنسان، بأي شكل من الأشكال، فقط على الأرض، غالبًا ما يتم تذكر أسلافهم. إنهم يتذكرون إما من أجل تعزيز تألق أعمالهم مع الأعمال المجيدة لأسلافهم، أو من أجل تعويض نقص الأعمال المجيدة لدى الموصوفين بالنور المنعكس من أعمال أسلافهم، على الرغم من أن الهدف في هذه الحالة الأخيرة لم يتحقق. عن نبل الإنسان وعظمته يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي: - يجب على المرء أن يحكم على أساس المزايا الشخصية ويجب أن يصور نفسه بملامح غير مستعارة من الآخرين، لأن جمال الوجه ولطف الطلاء، وسلالة الحصان العالية أو المنخفضة يتم تقييمها من خلال خاصية الشيء المأخوذ في حد ذاته 1.
ولو كنا عن القديس باسيليوس الكبير كان له نفس المفهوم الذي عندهم عن شخصيات الأرض العظيمة، الذين لا ينتقل معهم مجد أعمالهم إلى الحياة الآخرة، لكان من الممكن أن نتحدث عنه مع القديس غريغوريوس اللاهوتي في مدحه بأن أسلافه يقدمون أمثلة كثيرة على القيادة العسكرية والحكم والسلطة في البلاط الملكي، فضلاً عن الثروة وارتفاع العروش والتكريمات المدنية والفصاحة الباهرة.
لكن إذ عقلنا أن نتحدث عن أمور عظيمة ليس فقط على الأرض، بل أيضًا في السماء، فإننا نسكت عن كل هذا، إذ يقول القديس باسيليوس الكبير: "في الحديث عن الأبرار وما فعلوه بالفعل يكفي لإثبات تفوق فضائلهم" 3.
ولكننا سنذكر بعضًا من أسلاف القديس باسيليوس الكبير، ولكن ليس عن اختلافاتهم الخارجية، بل عن فضائلهم المسيحية، وليس من أجل إضافة شيء إلى مجد باسيليوس. "البحر"، يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي، لا حاجة لأن يجري فيه نهر، مع أن الكثير من الأنهار الكبيرة تجري فيه، "دون أن يرفع مستوى سطحه. وسنذكر الفضائل المسيحية لأجداد القديس باسيليوس الكبير لكي نبين "ما هي الأمثلة التي كانت أمامه منذ البداية، وما هي الأمثلة التي نظر إليها، وكم منها تجاوز" 4 .
"في عهد الإمبراطور الروماني ماكسيمين، بدأ الاضطهاد الأخير، ولكن الأشد قسوة، ضد المسيحيين. في هذا الوقت، شهد عدة آلاف من المسيحيين بالاستشهاد لإيمانهم الذي لا يتزعزع وتفانيهم الذي لا يتزعزع للمسيح. في هذا الزمن الرهيب من امتحان المسيحيين، حرم جد القديس باسيليوس الكبير من أمه من ممتلكاته وحياته من أجل اسم المسيح 5 .
الجد هو القديس باسيليوس الكبير من جهة الأب وجدته ماكرينا، بعد أن فقدا كل ممتلكاتهما، والتي تم نقلها بأمر من الإمبراطور إلى الخزانة، وكانا هم أنفسهم حريصين على المعاناة من أجل المسيح من أجل الحصول على تيجان لا تتلاشى والحياة السعيدة الأبدية في السماء؛ لكنهم لم يرغبوا في تسليم أنفسهم بشكل تعسفي للمعذبين حتى يتم استدعاؤهم إلى هذا العمل الفذ من قبل اليد اليمنى غير المرئية لبطل المسيح، مع العلم أن العمل الفذ نفسه يجب أن يكون قانونيًا. يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي: ""قانون الاستشهاد" أنه كما يتجنب المعذبين والضعفاء، لا يخرج في عمل بغير إذن، فمتى خرج لا يتراجع: لأن الأول وقاحة وآخر جبن" 6. مسترشدين بهذا القانون، اختفوا مع عدد قليل من الخدام المخلصين ومع القليل من الطعام، في الغابات الكثيفة التي غطت الجبال و وتجولوا في وديان بونتوس في الهواء الطلق لمدة سبع سنوات، حتى انتهى الاضطهاد باعتلاء إمبراطور آخر.
مثل هذه الحياة، المليئة بالمصاعب والأحزان، بعيدًا عن المجتمع والمعارف والأقارب والأصدقاء، والتي أجبرتهم على تحمل برد الشتاء وحرارة الصيف الحارقة والجوع والعطش، بالنسبة للأشخاص الذين اعتادوا العيش في سلام ورضا كامل، كانت استشهادًا حقيقيًا، يسلب الحياة ليس على الفور، كما يحدث تحت ضربة الجلاد، ولكن ببطء ومع معاناة أطول. ولكن قوة الله في الضعف تكمل، وما يبدو غير ممكن لقوى الإنسان الطبيعية فهو مستطاع عند الله. جد وجدة القديس. قضى فاسيلي، على الرغم من سنواته المتقدمة، وإن لم يكن بدون شعور بالحزن، ولكن مع الخضوع الكامل لإرادة الله، حياة صعبة في الغابات. إن العناية الإلهية التي حفظتهم بشكل غير مرئي وعززت قوتهم الضعيفة، حافظت على حياتهم، حتى أنهم، كما يقول القديس. غريغوريوس اللاهوتي "يمكن أن يكون بمثابة حوافز للآخرين على الفضيلة، والشهداء الأحياء، والآثار المتحركة، والوعظ الصامت" 7 . وأن حياتهم الصعبة كانت ترضي الرب الإله، فشهد بمعجزة خاصة.
ذات يوم، قرب نهاية سبع سنوات من التجوال في الغابات، شعر جد القديس فاسيلي وجدته، مع كل من شاركهم هذه الحياة المليئة بالأحزان والمصاعب، بضعف قوتهم والحاجة إلى تقويتهم بأطعمة مغذية أكثر مما يمكن أن توفره الغابة بنموها الضئيل، الذي لا يستطيع حتى توفير تغذية مرضية للحيوانات. لم يكن لديهم أدوات لصيد حيوانات الغابة صالحة للأكل، وبالتالي كانت الوسيلة الوحيدة لتحقيق هذا الهدف بالنسبة لهم هي الصلاة إلى الله الذي عين جميع الحيوانات لخدمة الإنسان. إن تأملهم في المعجزات التي أظهرها الله لشعب إسرائيل أثناء تجوالهم في الصحراء قادهم إلى مثل هذه الوسيلة لإطعام أنفسهم.
"قالوا، ما الذي لا يصدق، إذا كان إله المعجزات، الذي أطعم التائهين والمحتاجين في الصحراء بوفرة، وأمطر الخبز، وأرسل الطيور، وقدم الطعام، ليس فقط الضروري، ولكن أيضًا الفاخر، وشق البحر، وأوقف الشمس، وأوقف تدفق النهر - ما الذي لا يصدق، كما قالوا، إذا كان هذا الإله يشبعنا الآن، نحن زاهدي التقوى، بالأطعمة الحلوة؟ لأن هناك العديد من الحيوانات التي تختبئ، بعد أن هربت من وجبة الأغنياء، كما فعلنا من قبل". في هذه الجبال، تحلق فوقنا طيور كثيرة مناسبة للطعام، وهل أصبحت بعيدة المنال بالفعل، إذا سمحت يا رب؟ فصرخوا إلى الله، كما يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي، وظهرت الفريسة، وقد أُعطي طعامًا طوعًا في الأيدي، ووليمة أعدتها بنفسها. أين ظهرت الغزلان فجأة على التلال؟ وكم هم طويلون، وكم سمينون، وكم يندفعون عن طيب خاطر إلى الذبح! يمكن للمرء أن يخمن أنهم كانوا غاضبين من سبب عدم استدعائهم في وقت سابق. البعض أشار للصيادين والبعض الآخر تبع الصيادين... ويا لها من معجزة!
كان الصيادون أنفسهم هم مديري المصيد: كان عليهم فقط أن يريدون ذلك، فيؤخذ ما يحلو لهم، ويرسل الفائض إلى البراري حتى وقت آخر.
استقر المتألمون المقدسون من أجل المسيح، بعد انتهاء اضطهاد المسيحيين، في بونتي، بالقرب من نيوقيصرية، في إحدى عقاراتهم. لقد أعطتهم الحياة المنعزلة التي قضوها هنا الفرصة للانخراط بحرية في خدمة الله. وسرعان ما ذهب جد القديس باسيليوس الكبير إلى الرب لينال المكافأة المستحقة على إخلاصه المستمر له حتى نهاية حياته. القديسة ماكرينا، التي ظلت أرملة، وجهت كل انتباهها إلى ابنها الصغير فاسيلي. كان همها الأول أن تغرس فيه الإيمان القوي بالله، والمحبة الحية له، وغيرة التقوى. ولما تحقق هذا الهدف، أخذت القديسة ماكرينا بعين الاعتبار قدرات ابنها الممتازة، فأعطته الفرصة لتنميتها في أفضل المدارس في جميع فروع العلوم، وخاصة في البلاغة. بعد الانتهاء من دراسته في المؤسسات التعليمية، سرعان ما اكتسب فاسيلي، ابن القديسة ماكرينا، شهرة ببلاغته في المحاكم والمدارس في منطقة بونتيك، وفي الوقت نفسه أصبح صاحب العقارات الغنية في بونتوس وكابادوكيا وأرمينيا الصغرى.
القديسة ماكرينا، تقدر في ابنها أكثر من أي شيء آخر الإيمان الحي وغيرة التقوى المسيحية، وتعرف في نفس الوقت أن الزوجة الطيبة والتقية يمكن أن تساهم بشكل كبير في تنمية الميول الصالحة لدى الزوج، وأن الشرير يمكن أن يدمر ما كان جيدًا بالفعل في الروح، كانت تبحث عن ابنها مثل هذه الزوجة التي، من خلال الجمع بين العقل المستنير والإيمان الحي، والقلب الطيب مع الغيرة على التقوى المسيحية، يمكن للزوج، على الأقل، أن يدعم ما تم زرعه بالفعل في روحه الخير.
إميليا، التي عاشت في كابادوكيا، كانت تلبي جميع رغبات القديس بصفاتها الروحية. جذبت ماكرينا وابنها فاسيلي انتباههم. والدا إميليا، كما قلنا أعلاه، أنهيا حياتهما استشهادًا من أجل إيمانهما بالمسيح، وسُحبت ممتلكاتهما من الخزانة. أرادت إميليا، التي ظلت يتيمة في سن مبكرة، أن تكرس حياتها كلها لخدمة الله كعذراء؛ ولكن بسبب تشرد منصبه، وخاصة من باب الاحترام العميق لتقوى القديسة ماكرينا، وافقت على قبول اقتراحها، ومدت يدها لابنها الذكي والتقي فاسيلي. ولكن، بعد أن تزوجت من فاسيلي، لم تنس المصير المبارك للعذراء - القلق دون تسلية على الرب، كيف ترضي الرب (1 كو 4: 34). التعبد للرب والانتباه لإلهاماته المقدسة، والاستعداد لتقديم كافة أنواع التبرعات لصالح القديس.
الكنيسة والإخوة المحتاجون، الذين قاموا بتربية الأطفال بروح التقوى المسيحية، شهدوا بوضوح أن الحياة الزوجية لم تمنعها من تغذية روحها باستمرار بحب متحمس للرب وتقديس كل عملها بالفكر فيه.
وينظر القديس غريغوريوس اللاهوتي بإعجاب إلى قدسية حياة القديس باسيليوس الكبير والجمع الرائع بين كل الفضائل المسيحية في والديه فاسيلي وإيميليا، فيقول: "إذا كان لا بد من أن يُعطى الزوج الذي نمدحه (القديس باسيليوس الكبير) للناس: فكان أولى به أن يأتي من هؤلاء، لا من أبوين آخرين، وأن يُدعى هما والدا هذا، وليس ابنًا آخر" 9.
كانت ثمرة الحب الزوجي بين فاسيلي وإيميليا أربعة أبناء وست بنات، توفيت إحداهن في سن الطفولة. وكانت أكبر الأطفال الذين نجوا هي ابنة القديسة ماكرينا، وكان أكبر أبنائه القديس باسيليوس الكبير. وبعده ولد ناقراطيوس، الذي فقد حياته في حادث في سن مبكرة. وبعد نوقراطيوس القديس غريغوريوس أسقف نيصص، وكان أصغرهم القديس بطرس أسقف سبسطية. بعض البنات كرسن أنفسهن لخدمة الله في الحياة البتولية، وبعضهن دخلن الحياة الزوجية، "ولكن كما قال القديس غريغوريوس اللاهوتي - إن الحياة الزوجية لم تمنعهن من النجاح في الفضيلة على قدم المساواة مع الأولى، بل على العكس، حولن ذلك فقط إلى جنسهن وأسلوب حياتهن" 10. كانت نفوس الذين دخلوا الحياة الزوجية أيضًا مشبعة بشعور تقديس الرب، مثل نفوس العذارى، نفس المحبة لله قادت الجميع. أعمالهم، نفس خوف الله كان يحميهم من كل ما له مظهر الخطيئة، وأعربوا عن نفس الرغبة في أعمال التقوى في أفعالهم، مثل العذارى.
لقد نظروا إلى العلاقات الزوجية لا كوسيلة لإشباع الرغبات الحسية، بل باعتبارها الطريق الذي أشار إليه الله لولادة الأبناء المباركة؛ ولذلك، كان كل حبل بطفل في الرحم يسبقه صلاة إلى الله من أجل مباركة ثمرة الحب الزوجي وتطهير نفوسهم بعناية من كل ما هو عاطفي وخطيء، لكي يجعلوا الأطفال ورثة طبيعيين لتصرفات نفوسهم الصالحة، لأن الأطفال هم دائمًا انعكاس لميول والديهم وأخلاقهم. كل بذرة تنتج ثمرا حسب نوعها. كل ما يزرع فهو الثمر الذي سيخرج. إذا انتبهنا فقط لبعض الأمثلة من تاريخ الكنيسة: فيمكننا بسهولة أن نقتنع بحقيقة أن ميول الأطفال الجيدة أو السيئة تعتمد بشكل كبير على التصرف الروحي لوالديهم والتربية الأولية التي تُعطى للأطفال.
عندما أخطأ أبوانا الأولان، آدم وحواء، ضد الله بانتهاك الوصية المعطاة لهما، عندما اخترقت الخطية كل قوى نفوسهما وأجسادهما: حبلا وولدا قايين. عندما تم تطهير أرواحهم، بعد طردهم من الجنة، إلى حد ما بالتوبة: أنجبوا هابيل، الوديع والموقر من الله، الذي كانت تضحياته بالفعل مرضية له. عندما أصيبت أرواح آدم وحواء بالحزن على وفاة ابنهما المؤسفة، أصبحت أكثر تشبعًا بروح التوبة وحققت نقاءً أكبر: لقد ولدوا بأعلى درجات الكمال الروحي - سيث، الذي أصبح سلف قبيلة تقية. في هذه الصفات الروحية التي تتحسن باستمرار لأبناء آدم وحواء، لا يسع المرء إلا أن يرى اعتماد الصفات الروحية للأطفال على درجة الكمال الروحي لوالديهم. ومن المستحيل عدم الالتفات إلى ولادة بعض أبرار العهد القديم وبعض قديسي كنيسة العهد الجديد. الجد إسحق النبي ورئيس الكهنة صموئيل، والدة ربنا يسوع المسيح الطاهرة، القديس يوحنا المعمدان، القديس غريغوريوس اللاهوتي، القديس مرقس.
باسل الكبير، والقديس سرجيوس من رادونيج العجائب الأقرب إلينا في الوقت المناسب - كلهم كانوا ثمرة صلاة والديهم.
الآباء والأمهات! من منكم لا يريد أن ينجب أطفالًا مثل الصديقين فاسيلي وإيميليا؟ في عائلة واحدة، أعلنت الكنيسة أربعة أطفال قديسين مجيدين، وتميز جميع أطفالهم الآخرين بالتقوى العالية، بشهادة أحد القديسين العظماء الممجدين، القديس غريغوريوس اللاهوتي. يا له من مشهد عجيب ومؤثر تقدمه عائلة فاسيلي وإيميليا بأكملها! حقا عائلة مقدسة! إذا كنتم، أيها الآباء والأمهات، تريدون أن لا تبقى رغباتكم في إنجاب أطفال أتقياء عقيمين، فحاولوا أن ترفعوا نفوسكم إلى نفس درجة الكمال العقلي والأخلاقي مثل نفوس الصديقين فاسيلي وإيميليا. ولكن إذا وصلت إلى نفس الكمال، وبالتالي اكتسبت القدرة على ولادة الأطفال الذين لديهم استعداد للخير، فتذكر أن الأطفال في حالة الرضيع لا يزالون مجرد تربة ممتازة، قادرة على أن تؤتي ثمارها مائة ضعف؛ ولكن لكي تكون الثمار، رغم وفرتها، ذات نوعية جيدة أيضًا، ازرعوا بذورًا جيدة في تربة نفوس أطفالكم.
وبعد أن خصصتم بذورًا جيدة، لا تنسوا أن كل المظاهر الأولية للقوى الروحية لأطفالكم الذين يتطورون عقليًا وجسديًا لا تزال براعم طرية يمكن أن تحرقها حرارة الشمس بسهولة، وتشوهها ضربة الريح، ويضربها البرد المتساقط. لذلك، أنتم، أيها الآباء والأمهات، كالمزارعين، تبتهجون بالخضرة التي ظهرت في الحقول وفي نفس الوقت تتعذبون بسبب الخوف من الطقس غير المواتي أثناء الصيف، ولا تثقون في قوتكم، صلوا إلى الرب يوميًا وبغيرة، حتى ينير عقول أطفالكم بنعمته لمعرفة حقيقة تعليم الإنجيل الخلاصي، ويدفئ قلوبهم بالحب له - الخالق والمزود، ولكل ما هو صالح. يوجه إرادتهم إلى اتباع طريق وصاياه بثبات، ويصرفهم عن كل شر.
لكن بالصلاة إلى الله، حاول أن تحميهم بنفسك من حرارة إيقاظ العواطف، التي يمكن أن تحرق الأجنة والميول إلى الخير، وبالتالي تبطئ نموهم، واحرص على حمايتهم من أنفاس الرياح المفسدة - الحكمة الزائفة التي يمكن أن تشوه مفاهيمهم عن الخير والحقيقة، واستخدام الجهود - حتى لا تسمح لهم بالهزيمة والتشويه بوابل من الأمثلة السيئة، وسحبهم بشكل لا إرادي، مثل الجداول العاصفة. والأهم من ذلك، حاولي ترتيب حياتك العائلية بحيث تكون لأطفالك مدرسة للتقوى وعيادة للجروح الأخلاقية التي تلحق بنفوس أطفالك خارج المنزل. وفي الوقت نفسه، ضع في اعتبارك أن كلمتك ستبقى غير فعالة عند الأطفال إذا لم تكن مصحوبة بمثال بنيان من حياتك الخاصة.
لكن دعونا نعود إلى عائلة التقيين فاسيلي وإيميليا.
وكان أكبر أبنائهم، كما قلنا، القديسة ماكرينا. جميع الأطفال، بطبيعة الحال، حصلوا على نفس التنشئة، وبالتالي، من أجل تكوين فكرة عن التعليم المنزلي لجميع أطفال فاسيلي وإيميليا، دعونا ننتبه إلى التعليم المنزلي الأولي للقديسة ماكرينا. "لقد اهتمت الأم بنفسها"، كتب القديس غريغوريوس النيصي - عن تعليم ابنته، ولكن ليس عن التعليم الخارجي الذي يستمده الأطفال العاديون من الأعمال الشعرية. لقد اعتبرت أنه من المخزي وغير اللائق تمامًا للروح الضرورية والمثقفة أن تدرس العواطف الأنثوية في المآسي، أو أن تتعرف على الوقاحة في الكوميديا، وأن تتنجس بطريقة ما بقصص غير محتشمة عن النساء. درست الابنة الصغيرة ما وجدته والدتها واضحًا لها من الكتاب المقدس الموحى به، وخاصة حكمة سليمان، وكل ما يخدم تعليم حياتنا الأخلاقية. كانت أيضًا على دراية بسفر المزامير وفي إحدى المرات قرأت نصيبها منه.
سواء نهضت من سريرها، أو بدأت دراستها، أو استراحت قبل العشاء وبعده، أو ذهبت إلى الفراش، أو وقفت للصلاة: في كل مكان كانت تحمل معها سفر المزامير، مثل رفيق صالح لم يترك صديقتها أبدًا 11. مع مثل هذه التنشئة، أصبحت عائلة فاسيلي وإيميليا مدرسة تقوى مثالية، والتي أصبح تلاميذها، الذين كانوا قديسين وخدمًا مخلصين للكنيسة على الأرض، ورثة مباركين لملكوت المسيح في السماء.
بعد القديسة ماكرينا، لم ينجب فاسيلي وإيميليا أطفالًا لسنوات عديدة. ولكن رغبة قوية في إنجاب ابن لجعله الوريث الطبيعي، إذا جاز التعبير، للفضائل المسيحية الأجداد، والإيمان الشجاع بالله، والاستعداد للتألم من أجله حتى الموت، والحب الناري له، الذي يتم التعبير عنه في التنفيذ الغيور لإرادته المقدسة، والتفاني البنوي له في جميع ظروف الحياة الحزينة، والتفاني المبني على الإيمان الذي لا يتزعزع في عنايته الإلهية، الذي بدون إرادته لا يمكن أن يولد طفل فقط في العالم. العالم، ولكن أيضًا تساقط الشعر من رؤوسهم - وصلوا إلى الله المحيي أن يرزقهم ولدًا. وسمع الله صلاتهم. وفي سنة صلواتهما، وهما في قيصرية كبادوكية، ولد لهما ابن (في نهاية سنة 330م)، سمي باسيليوس. وامتلأت قلوب الوالدين بفرحة كبيرة. لكن الأرض ليست أرض أفراح غير منزعجة، مع أن الإنسان خلق للنعيم.
ومع ذلك، فإن السبب في ذلك ليس الله، الذي، من صلاحه اللامتناهي، تألم على الصليب لكي يفتح مرة أخرى طريق الإنسان إلى النعيم، الذي أغلقته الخطيئة التعسفية، ولكن الإنسان نفسه، عدم قدرته على الاستمتاع بالأفراح الأرضية دون ضرر على نفسه. إن الجنة التي زرعت في الأرض، لعدم استحقاق الإنسان لاستخدامها، انتقلت إلى السماء، وبالتالي لم تعد حياة الإنسان على الأرض مكاناً للنعيم، بل مجرد طريق يؤدي إلى النعيم. ولكن كما أن كل طريق له اتجاهان: أحدهما يؤدي إلى هدف الرحلة، والآخر يبتعد عن هذا الهدف، فحياة الإنسان هي طريق ذو اتجاهين. المشي في اتجاه واحد، يقترب الشخص من هدف رحلته - إلى النعيم الأبدي؛ أولئك الذين يسيرون في الاتجاه المعاكس يبتعدون عن هدف الحياة الأرضية للإنسان. إن الآب السماوي الرحيم، الذي يراقب باستمرار كل حركة للمسافر، يستخدم أساليب مختلفة لإعطائه الاتجاه الصحيح.
في بعض الأحيان تُفرش سجادة خضراء مرقطة بأزهار مختلفة في الطريق للمسافر المرهق، أو تشير إليه للأمام، لتكشف أمام عين عقله عن صورة رائعة للنعيم الذي لا يوصف والذي ينتظره في نهاية الرحلة؛ وأحيانًا، لتقوية قوته، يجعله يشعر بحلاوة النعيم المستقبلي في روحه. بالنسبة للمسافر الذي اختار الاتجاه المعاكس، الذي لا يؤدي بعد الآن إلى النعيم، بل إلى الموت والعذاب الأبدي، فإن الرب، من منطلق رعايته المحبة له، يضع عقبات مختلفة من أجل إبعاده عن الطريق الكارثي وإعادته إلى الطريق الصحيح.
ومع ذلك، يحدث أن يرسل الرب أيضًا أحزانًا للمسافرين الذين يذهبون مباشرة إلى هدفهم الجيد المقصود، ويرسل الأحزان حتى لا يتباطأوا في رحلتهم، بعد أن استمتعوا بإقامة ممتعة بين عشية وضحاها. ربما لهذا السبب لم يسمح الرب لفاسيلي وإيميليا بالاستمتاع بفرحة ولادة ابنهما لفترة طويلة. مر وقت قليل بعد ولادة القديس فاسيلي كيف مرض. وتطور المرض بسرعة، ووصل إلى حد أنه، بحسب الأطباء، لم يترك أي أمل في عودته إلى الحياة. لكن والدا القديس باسيليوس الكبير لم ييأسا. وإذ عرفوا أن غير المستطاع عند الإنسان مستطاع عند الله، توجهوا بصلاة حارة إلى الله، الذي يمكن الآن أن تظهر قوته المعجزية كما ظهرت في الأزمنة السابقة. وصلواتهم المبنية على الإيمان بقدرة الله وصلاحه لم تبقى بلا جدوى. في الليل، قال الرب يسوع المسيح في المنام للأب الحزين إنه قال ذات مرة لرجل البلاط في كفرناحوم: اذهب، ابنك حي (يوحنا 4: 50). وتعافى الطفل 12.
عاش والدا القديس باسيليوس الكبير في نيوقيصرية، المدينة الرئيسية في منطقة بونتيك. لكن الحالة الصحية السيئة للطفل الذي شُفي بأعجوبة دفعتهم إلى تسليمه إلى جدته، القديسة ماكرينا، التي عاشت في عزلة ريفية، بالقرب من نيوقيصريا. هنا الطفل فاسيلي، الذي عاش حتى سن السابعة، يتنفس الهواء النظيف ويغذي روحه بتعليمات القديسة التقية. جدته، تقوى وتطور ليس فقط في الجسد، ولكن أيضًا في الروح. لم يلمس أذنيه أي حديث إلا وذكّره بالله وصلاحه اللامتناهي ورعايته المحبة للعالم أجمع، وخاصة لأولئك الذين يطلق عليهم مسيحيين، المرتبطين به بالحب الصادق والاهتمام الغيور لتحقيق إرادته المقدسة. ولم يتعلم القديس باسيليوس الكبير من القديسة ماكرينا صلوات مختلفة فحسب، بل تعلم أيضًا قانون الإيمان الذي جمعه القديس غريغوريوس أسقف قيصرية الجديدة لكنيسة قيصرية الجديدة.
وكان لهذا الرمز، في ذلك الوقت المضطرب، المضطرب بمختلف التعاليم الهرطقية، أهمية كبيرة جدًا كتعبير عن التعليم الحقيقي للكنيسة الأرثوذكسية حول عقائد الإيمان. تتوافق روح القديس باسيليوس القابلة للتأثر تمامًا مع حماسة القديسة ماكرينا التقية، وقد تأثرت جميع تعليماتها بعمق على روحه الناعمة كالشمع، لدرجة أن القديس باسيليوس الكبير، حتى عندما كان واقفًا بالفعل على كرسي الأسقف، في دحض الافتراءات الموجهة ضده في تعليمه الخاطئ، أشار إلى رمز القديس غريغوريوس النيوكيصري، الذي درسه في طفولته، كدليل على صحة معتقداته والتعاليم. "عن إيماني"، كتب القديس باسيليوس الكبير إلى القيصريين الجدد، أي دليل أوضح من حقيقة أنني نشأت على يد جدتي، الزوجة المباركة، التي هي لك بالولادة؟ أنا أتحدث عن ماكرينا الشهيرة، التي تعلمت منها أقوال الطوباوي غريغوريوس، التي حفظتها أمامها سلسلة من الذاكرة، والتي لاحظتها بنفسها وطبعتها فيّ منذ الصغر، وشكلتني مع عقائد التقوى 13 .
هناك أشخاص (لا أعرف ماذا أسميهم بشكل صحيح، خبيثون أو مجرد حسن النية) يقولون إن الأطفال لا ينبغي أن يعلموا شريعة الله، كموضوع لا يمكن فهمه، حتى يتطور العقل والوعي الذاتي بشكل كامل فيهم. لكن أنتم، أيها الآباء والأمهات، الذين تريدون الخير الحقيقي لأبنائكم، ولا تريدون أن تحزنوا على العواقب الوخيمة التي قد تلحق بأطفالكم من سوء توجيه عقولهم وتصرفاتهم، أديروا آذانكم عن مثل هذه الأقوال المؤذية، واتخذوا لأنفسكم قاعدة لا غنى عنها في تربية أبنائكم، طريقة عمل جدة القديس باسيليوس الكبير ماكرينا ووالديه.
منذ الطفولة المبكرة لأبنائك وبناتك، بعد أن تابعت عن كثب كل مظهر من مظاهر عقولهم وقلوبهم، لا يسعك إلا أن تلاحظ أن الشر المختبئ في طبيعتنا الفاسدة، حتى قبل أن ينكشف فيهم المعنى الكامل والفهم الكامل للأشياء من حولهم، مثل الأعشاب الجيدة والسيئة التي تشق طريقها إلى سطح الأرض حتى قبل الظهور الكامل للدفء المفيد لشمس الربيع، يتجلى فيهم في مختلف الحركات الخاطئة: الأهواء والغضب والتهيج والاستياء والانتقام والحسد وما شابه ذلك. الأشياء. كل مزارع، يريد أن لا يضيع البذار الجيد الذي ينوي زرعه في الحقل سدى بدون ثمرة، يقوم أولاً بإزالة الزؤان، ثم يزرع الحقل بذوراً جيدة غليظاً، بحيث أن الزوان، حتى لو نبت مرة أخرى لاحقاً، لا يكون لديه القدرة على خنق براعم البذار الجيدة التي تم نموها بالفعل. لذلك، أيها الآباء الطيبون والمهتمون، حاولوا منذ سن مبكرة جدًا قمع كل مظاهر الخطيئة لدى أطفالكم، وغرس فيهم مفهوم الله ومحبته والخوف من عقاب الخطيئة.
وبعد أن يعتادوا منذ الطفولة على كل شيء صالح، سيكونون قادرين في وقت لاحق من الحياة على مقاومة الشخصيات والاقتراحات السيئة الناشئة، مسترشدين بمحبة الله ومحميين بمخافة الله.
ولما بلغ القديس باسيليوس الكبير السابعة من عمره، أخذه والداه إلى منزلهما من أجل تنمية عقله وقلبه. وكانت تعليمات أمه التقية إميليا متفقة تماماً مع روح الإيمان الحي بالله والمحبة له، الذي تغلغل في تعليمات جدته القديسة ماكرينا. كما درّبت القديس باسيليوس على قراءة كلمة الله 14، وعززت إيمانه بالله ومحبته وغيرته لتحقيق مشيئته الإلهية المكتوبة في الكتاب المقدس، وجميع مؤسسات الكنائس القديسة. وكان لكلمة الأم المباركة تأثير لا يقاوم في قلب القديس الشاب، إذ كان يرى دائمًا في كل تصرفاتها تأكيدًا ملموسًا لتعليماتها. باسيليوس والد القديس باسيليوس الكبير، مؤكدًا بمثال حياته التقية الرفيعة ما ألهمه القديس. حاولت والدته تنمية عقله من خلال دراسة العلوم المختلفة. "بهذه القيادة" يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي فاسيلي الرائع، يتعلم الأفعال والأقوال التي تنمو فيه معًا ويعزز بعضها بعضًا...
يدرس الدائرة الأولية للعلوم ويمارس التقوى؛ باختصار، الدروس الأولى تؤدي إلى الكمال في المستقبل. بالنسبة لأولئك الذين ينجحون إما في الأفعال، أو ترك الكلمة، أو في الكلمة، أو ترك الفعل، يبدو لي، لا يختلفون بأي شكل من الأشكال عن أولئك الذين لديهم عين واحدة، الذين يعانون من ضرر كبير عندما ينظرون هم أنفسهم، وحتى عار أكبر عندما يُنظر إليهم. ولكن من استطاع أن ينجح في كليهما فمن الممكن أن يكون كاملاً وأن يذوق في هذه الحياة النعيم هناك. لذلك، كان من المفيد لفاسيلي أن يكون لديه نموذج للفضيلة في المنزل، والذي، بالنظر إليه، سرعان ما أصبح كاملاً... لم يتخلف عن (والديه) في دوافع الفضيلة العالية، بل كما لو كان في رسم، أظهر جمال الفضيلة المستقبلي، وقبل أن يحين الوقت لحياة (نسكية) صارمة، عيّن (بأفعاله) ما تحتاجه هذه الحياة" 15. وزُرعت بذور الإيمان والتقوى في نفس القديس باسيليوس عظيم و قديسه
كانت جدته ووالداه المباركان طاهرين ومثاليين لدرجة أنه حتى في حياته اللاحقة، مع تطوره العقلي والديني والأخلاقي، لم يجد ضرورة لتغيير أو إلغاء أي شيء كان قد أدركه في طفولته. يقول القديس باسيليوس الكبير: ""إنني أجرؤ على أن أفتخر بالرب في شيء واحد، وهو أنه لم يكن لديه أبدًا آراء خاطئة عن الله، ولم يغير فيما بعد الأفكار التي كانت لديه من قبل؛ لكن هذا المفهوم عن الله، الذي اكتسبته منذ الطفولة من والدتي المباركة وجدتي ماكرينا، نما بداخلي؛ لأنه مع انفتاح ذهني لم أستبدل شيئًا بشيء آخر، بل حسنت المبادئ التي علموني إياها. مثل البذرة المتنامية، على الرغم من أنها تصبح كبيرة من صغيرة، إلا أنها تظل كما هي في حد ذاتها، لا تتغير في النوع، ولكنها تتحسن من خلال النمو: لذلك، أعتقد أن نفس العقل نما بداخلي مع تقدمي ولم يتم استبداله بالعقل الحالي الذي كان في البداية 16.
هناك وجهتا نظر متحيزتان بين الناس حول التربية الدينية والأخلاقية والعقلي للإنسان. ينظر البعض إلى الحياة الأرضية للإنسان باعتبارها الهدف الأخير من ولادته، ويسعى جاهدين لملء حياتهم بجميع أنواع الملذات، دون النظر في الكرامة الأخلاقية لهذه الملذات. ونتيجة لهذه النظرة إلى الحياة وإلى التربية العلمية الخارجية نفسها، فإنهم ينظرون إليها باعتبارها الوسيلة الأكثر موثوقية لتحقيق الفوائد الدنيوية المختلفة؛ إن التعليم الديني والأخلاقي، الذي لا يدخل في نطاق مفاهيمهم وتطلعاتهم، إما يتم تجاهله أو تقديمه لأولئك الذين يرغبون فقط في زيادة حجم المعرفة، وليس كمبدأ توجيهي لجميع أعمال الإنسان. إن كارثة هذه النظرة للحياة البشرية واضحة لكل من لا يخفت صوت ضميره تمامًا، ويمد بصره إلى ما وراء القبر، ويتوقع في أرض الخلود السلام لنفسه من أعماله الأرضية.
آخرون ، الذين يسعون إلى الحفاظ على التقوى والإيمان الخلاصي في أرواحهم ، يرون في نفس الوقت أن العديد من المتعلمين علمياً ، المنجرفين بروح التفكير الحر ، يبتعدون عن الإيمان ويفقدون روح التقوى المسيحية ، وبسبب تخلف عقولهم ، يؤمنون سبب الشر الأخلاقي في العلوم التي لا ترتبط مباشرة بالعقيدة المسيحية ، يعاملون بازدراء كل الأشخاص المتعلمين علمياً ، وحتى التعلم الخارجي نفسه ، معترفين به ، حسب الفهم السيئ ، شر وخطير وابتعاد عن الله. لكن لا ينبغي، كما يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي، أن يحتقر السماء والأرض والهواء وكل ما فيها، لأن البعض لم يفهموا جيدًا، وبدلاً من الله أعطوهم العبادة الإلهية... لا ينبغي للمرء أن يحط من العلم، كما يجادل البعض في هذا؛ ولكن على العكس من ذلك، يجب أن نعترف بالغباء والجهلاء أولئك الذين، الذين لديهم مثل هذا الرأي، يرغبون في رؤية الجميع مثلهم، لإخفاء قصورهم في النقص المشترك، وتجنب اتهامهم بالجهل 17 .
لكن والدا القديس باسيليوس الكبير كانا بعيدين كل البعد عن هذه الآراء الأحادية في الإيمان والتعليم الخارجي. لقد جمعوا بحكمة التقوى المسيحية العالية مع التعلم متعدد الأوجه في العلوم الخارجية، وأرادوا نقل هذا الميراث بالكامل إلى ابنهم. - وبالتالي، بعد أن عزز في روحه الإيمان بجميع عقائد العقيدة المسيحية الأرثوذكسية، مؤكدا إرادته في الطاعة الصارمة لوصايا الله وجميع شرائع القديس. الكنيسة، بعد أن طورت في قلبه حبا ناريا لله، الذي لم يسمح لأدنى ارتباط بأي شيء أرضي وخاطئ، حاولوا إثراء عقله بالتعارف مع كل العلوم. لقد فهموا أن العلوم، مثل رأس المال، في حد ذاتها ليست شرًا ولا خيرًا، ولكنها يمكن أن تصبح هذا أو ذاك اعتمادًا على الطريقة التي يستخدمها بها الشخص الذي يمتلكها. ولذلك، فإنهم يدركون جيدًا الحالة المزاجية العالية لروح ابنهم، فأرسلوه بلا خوف من تحت سقف والديهم لمزيد من التعليم إلى قيصرية، مكان وطنه وخدمته المستقبلية. ولم يخدع القديس فاسيلي آمالهم فيه.
كانت قيصرية، بحسب القديس غريغوريوس اللاهوتي وباسيليوس الكبير، عاصمة التنوير، ويمكن أن تفتخر كأفضل أصولها بثروة العلماء. 18. ولم يتجاهل القديس باسيليوس الكبير أي علم، بل كان كالنحلة التي تجمع العسل من كل زهرة، يحاول أن يستخرج شيئًا مفيدًا من كل علم 19. لكن الأهم من ذلك كله أنه اهتم بالعلوم اللفظية التي تجعل من الممكن التعبير عن أفكاره بوضوح وببلاغة. لقد اهتم بالفصاحة وقوة الكلام، لا ليتألق بالكلمات فقط، وبهذا ينال مجدًا باطلاً من الناس، بل ليقدم كلمته ذبيحة نقية لكلمة الله. والكلمة في فم راعي الكنيسة، خاصة في الوقت الذي حاول فيه الهراطقة ذوو الحكمة الزائفة، ولكن الأقوياء في الكلمات، الإمساك بالمسيحيين الأرثوذكس ذوي التفكير الصحيح في شبكاتهم المدمرة، كان من الضروري كشف المغالطات المعقدة للمعلمين الكذبة وبقوة البلاغة لجذب الضالين إلى الحقيقة، التي لم يتمكنوا دائمًا من تقدير قيمتها الداخلية. - يسترشد بهذا الفكر القديس.
وسرعان ما بلغ باسيليوس كمالًا في معرفته بجميع العلوم حتى أنه لم يتفوق على جميع أقرانه فحسب، بل أصبح أيضًا مساويًا لأفضل معلميه، حتى أنه كما قال القديس غريغوريوس اللاهوتي "كان بلاغيًا بين البلغاء حتى قبل كرسي السفسطائيين، وفيلسوفًا بين الفلاسفة حتى قبل الاستماع إلى الطروحات الفلسفية"[20].
إن التعلم، غير المصحوب بحياة مسيحية تقية، يمكن أن يثير الدهشة لدى الآخرين ويثير الثناء من بعض الأشخاص، لكنه لا يستطيع أن يجذب صاحب هذا الكنز من الاحترام الصادق، الرائع في المظهر، ولكن قليل القيمة في المحتوى. لكن الشاب القديس باسيليوس البالغ من العمر 20 عامًا، والذي كان يمتلك أيضًا جمالًا خارجيًا، على الرغم من أنه لم يعلق عليه أي أهمية 21، لم ينجح فقط في إثارة الدهشة بمواهبه غير العادية ومعرفته الواسعة في رفاقه ومعلميه، ولكنه أيضًا نال احترام المواطنين الأكثر تميزًا ورئيس أساقفة قيصرية آنذاك، ديانوس 22. وقد اكتسب هذا الاحترام ليس كثيرًا من خلال علمه بقدر ما حصل عليه من خلال تقواه العالية وانفصاله عن كل أرضيين. بالباطل. "العلوم اللفظية"، يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي - كانت أمرًا غريبًا بالنسبة له، وقد استعار منها الشيء الوحيد الذي يمكن أن يساهم في حكمتنا (المسيحية): لأن القوة مطلوبة في الكلمات للتعبير بوضوح عما نتخيله. فالفكر الذي لا يعبر عن نفسه بالكلمات هو حركة شخص مخدر.
وكان شغله الأساسي الفلسفة، أي الزهد عن العالم، والبقاء مع الله، إذ صعد عبر الزمن إلى السماويات، واكتسب بالأشياء الزائلة والزائلة باستمرار وأبدية[23]. ومثال تقواه وكل أعماله، المشبع بشعور تقديس وصايا الرب، أثر كثيرا في أخلاق من عرفوه حتى أنه يدعى بحق القديس غريغوريوس اللاهوتي "كاهن للمسيحيين حتى قبل الكهنوت".
وتقرب منه القديس غريغوريوس اللاهوتي، الذي كان في نفس عمر القديس باسيليوس الكبير تقريبًا، إذ دخل مدرسة قيصرية ليتثقف في العلوم الكلامية. وهنا كانت بداية صداقتهم الوثيقة التي ربطتهم بشكل لا ينفصم طوال حياتهم.
بعد الانتهاء من الفصول الدراسية في مدرسة قيصرية، قرر القديس باسيليوس الكبير، مفتونًا بالرغبة في إتقان كل أفضل ما يمكن أن تنتجه الحكمة البشرية، الذهاب لمزيد من التعليم إلى القسطنطينية، عاصمة الإمبراطورية، حيث تم جمع أفضل المعلمين في البلاغة والفلسفة. ولكن هنا كان عليه أن يتعلم من المعلمين الوثنيين، الذين، بدافع الغيرة من الحفاظ على مجد الوثنية المحتضر، حاولوا بكل الوسائل أن يغرسوا في الشباب أن دراسة الأعمال المختلفة للكتاب الوثنيين هي الوسيلة الوحيدة للحفاظ على التنوير على الأرض، ومن أجل إلهامهم باحترام الدين الوثني، حاولوا أن يعلقوا أهمية أخلاقية عميقة على الطقوس الوثنية غير الأخلاقية 24. بالإضافة إلى ذلك، كان على القديس فاسيلي حتما أن يكون بين رفاقه وأتباعه جميع ظلال المعتقدات الوثنية، والمصابة بالفعل بأنواع مختلفة من التعاليم الهرطقة. مع أخذ كل هذا في الاعتبار، لا يسع المرء إلا أن يفاجأ؛ كيف يمكن للوالدين القديس.
هل من الممكن السماح له، وهو لا يزال شابًا ولم يثبت إيمانه بسر المعمودية، بالدخول إلى مكان لا يمكن أن يشكل أي شيء، بصرف النظر عن الخطر الأكبر على الإيمان والأخلاق؟ وكيف يمكن لفاسيلي نفسه، المتحمس جدًا لحماية نفسه بروح التقوى، أن يقرر الالتحاق بمثل هذه المدرسة، وبعد دخولها، يظل مثل الشباب الثلاثة الذين بقوا على حالهم في الكهف البابلي، غير متضررين سواء في مفاهيمه المتعلقة بأشياء الإيمان المسيحي، أو في تطلعاته إلى أعلى التقوى المسيحية؟
وما يجعل من الممكن أيضًا حل هذه القضايا هو أن العديد من الآباء الأتقياء اليوم يرسلون أطفالهم بخوف إلى المدارس المسيحية، والتي، للأسف، تغلغلت فيها روح التفكير الحر، ولذلك من المستحسن أن يعرفوا ما يقوله القديس باسيليوس من الضرر الأخلاقي في المدارس الوثنية، لكي يستخدموا نفس الوسائل لحماية أطفالهم من التفكير الحر الضار الحديث.
أطلق والدا القديس باسيليوس الكبير سراحه إلى بلد بعيد لمواصلة تعليمه، ولم يخافا عليه، لأنهما، بمراقبته حتى بلغ العشرين، رأوا فيه أنه مع تحسن مفاهيمه عن الخير والحق، زادت أيضًا رغبته في إرضاء الله. إن الإيمان بصلاح الله، مع الصلاة الحارة إليه من أجل الحفاظ على الثمرة المقدسة لصلواتهم الأولية، عزز فيهم الرجاء في أن ابنهم، حتى بين تجارب العالم، سيبقى سليما، وسيعود إليهم، لتعزيتهم، بإمداد أكبر من المعلومات ومع موقف أكثر حزما تجاه كل شيء صالح، لأن الإغراءات التي نواجهها في الحياة، من خلال الانتصار عليها، لا تخدم إلا كسبب لتعزيز إرادتنا في الخير.
لنفهم لماذا ظل القديس غير ضار بالنفس. باسيليوس الكبير وإقامته في القسطنطينية وأثينا، حيث كان المعلمون في معظمهم وثنيين، ودراسته لأعمال الكتاب الوثنيين: ولهذا علينا أن ننتبه إلى ما كانت رؤيته للحياة الحقيقية، وكيف نظر إلى أعمال الكتاب الوثنيين؟ يمكننا أن نرى الأمرين بوضوح من خلال حديثه مع الشباب حول كيفية استخدام الكتابات الوثنية.
يقول القديس باسيليوس مخاطبًا الشباب: "لكم، أنتم الذين تذهبون كل يوم إلى المعلمين وتتحدثون مع رجال العصور القديمة المحترمين من خلال الأعمال التي تركوها وراءهم، سأقول إنني وجدت شيئًا أكثر فائدة. بخصوص هذا الأمر بالذات أريد أن أقدم لكم نصيحة، وهي أنه لا ينبغي لكم، بعد أن سلمتم دفة السفينة إلى هؤلاء الرجال إلى الأبد، أن تتبعوهم أينما يقودونكم، ولكن بعد أن تستعروا منهم كل ما هو مفيد، يجب أن تكونوا قادرين على القيام بخلاف ذلك والتخلص منه".
ولكي يتمكن الشباب من التمييز بين المفيد وغير المفيد، يُظهر لهم أن المسيحي، طوال حياته الأرضية بأكملها، يجب أن يكون دائمًا، في جميع أنشطته وتطلعاته، هدفًا واحدًا - تحقيق حياة سعيدة إلى الأبد في السماء، وبالتالي، من بين جميع البركات الأرضية، يجب أن يعتبر مفيدًا فقط ما يساهم في تحقيق هذا الهدف؛ وكل ما لا يساهم في ذلك، أو يتصدى له، يعتبر عديم الفائدة أو ضارًا. "نحن نؤمن"، يقول القديس باسيليوس الكبير - أن الحياة البشرية الحقيقية لا تعني شيئًا على الإطلاق؛ نحن لا نكرم ولا نسمي الخير على الإطلاق ما يجلب لنا الكمال في هذه الحياة وحدها. نحن لا نعترف بشهرة أسلافنا، ولا قوة وجمال وعظمة الجسد، ولا التكريم من جميع الناس، ولا المملكة نفسها، ولا أي شيء آخر يسمى إنسانًا، عظيمًا، أو حتى جديرًا بالرغبة، ولا نحول أنظارنا إلى أولئك الذين لديهم هذه الأشياء، بل نمد آمالنا أبعد، ونفعل كل شيء لنعد لأنفسنا حياة أخرى.
لذلك، ما يساعدنا عليه نقول: يجب أن نحبه ونسعى إليه بكل قوتنا، وما لا يدخل فيه يجب أن نحتقره لأنه لا قيمة له. - "والحياة الأبدية تستحق إهمال كل شيء على الأرض من أجلها". "إذا أخذ أحد في الاعتبار وجمع كل سعادة الناس منذ وجودهم، وجد أن ذلك لا يعادل أدنى جزء من بركات تلك الحياة، بل على العكس من ذلك، كل النعم هنا أكثر تميزًا في الكرامة عن أدنى تلك النعم من الظل والحلم أفقر من الواقع."
ويبين كذلك أن الكتب المقدسة تدخلنا إلى هذه الحياة المباركة، وتشكلنا بتعاليم غامضة. لكن في حين أن الشباب، بكبر سنهم، لا يستطيعون اختراق عمق معناها، ينصحهم بـ “ممارسة عيونهم الروحية في كتب أخرى، ليست بعيدة عنها تمامًا، كما في بعض الظلال والمرايا، مقلدين أولئك الذين يمارسون الشؤون العسكرية، والذين، بعد أن اكتسبوا خبرة في الحركات البارعة للأذرع والأرجل، يستفيدون من فوائد هذه اللعبة في المعارك نفسها”. ومن أجل إعدادهم للتمرين الأولي لقواهم الروحية من خلال دراسات في العلوم الخارجية، يقول: “أمامنا عمل فذ، وهو الأهم من كل الأعمال الفذة، وهو عمل فذ يجب علينا أن نفعل كل شيء من أجله، ويجب أن نعمل في التحضير له بأفضل ما في وسعنا، ونتحدث مع الشعراء، ومع المؤرخين، ومع كل شخص يمكن أن يكون ذا فائدة لرعاية الروح.
"يقوم الصباغون أولاً بإعداد ما هو مخصص للتلوين بطرق خاصة، ثم يطبقون اللون الأرجواني أو أي لون آخر: بنفس الطريقة، بحيث يظل مجدنا الجيد لا يمحى إلى الأبد، سنكرس أنفسنا للدراسة الأولية لهؤلاء الكتاب الخارجيين، ثم سنبدأ في الاستماع إلى الدروس المقدسة والغامضة، وكما لو كنا معتادين على النظر إلى الشمس في الماء، فسوف نحول أنظارنا أخيرًا إلى الضوء نفسه. لذلك، إذا كان هناك بعض التقارب المتبادل بين التعاليم، فدراسة فالاختلاف بين التعاليم ومقارنتها ببعضها البعض يفيد كثيرًا في تأكيد التدريس الأفضل.
يريد أيضًا إظهار تفوق التعاليم المسيحية على العلوم الخارجية، فهو يقارن الأول بثمرة شجرة، والثاني بأوراق الشجر. يقول القديس باسيليوس الكبير: "إن تفوق الشجرة نفسها - تكثر في الثمار الناضجة؛ ولكنها أيضًا تحمل بعض الزخرفة – أوراق تتمايل على الأغصان: ففي النفس، الحقيقة هي الثمرة الغالبة، ولكنها لا تخلو من اللذة حتى لو كانت النفس ملبسة بالحكمة الخارجية، كالأوراق التي تكون بمثابة غطاء للثمرة وتعطي مظهرًا لائقًا.
وبعد أن أظهر إمكانية وفائدة دراسة العلوم الخارجية، فإنه مع ذلك يلهم الشباب لأخذ الكتب لقراءتها بتمييز صارم، ومن ما قرأوه في الكتب، يتعلمون فقط ما يمكن أن يجلب فائدة حقيقية للروح. "الشعراء،" سأبدأ بهم، كما يقول القديس فاسيلي، - لأنهم ليسوا متماثلين في كتاباتهم، - ليس من الضروري أن نتناول كل شيء بالترتيب مع العقل، ولكن عندما يعيدون لنا أفعال أو أقوال الرجال الصالحين، يجب أن نحبهم، ونتنافس معهم، ونحاول قدر الإمكان أن نكون متماثلين. وإذا وصل كلامهم إلى الأشرار، فعليهم أن يتجنبوا تقليد ذلك، فيسدوا آذانهم كما سد أوديسيوس، حسب قولهم، أذنيه عن أغنية صفارات الإنذار. لأن عادة استخدام الكلمات غير المناسبة هي بمثابة طريق معين للأفعال. لذلك، من الضروري حماية النفس بكل العناية الممكنة، حتى عندما تجد لذة في الكلمات، لا تقبل شيئًا سيئًا دون أن يلاحظك أحد، كما يبتلع الآخرون المواد السامة مع العسل.
لذلك، دعونا لا نمدح الشعراء عندما يفترون ويسخرون ويمثلون العشاق والسكارى، أو عندما يحصرون النعيم في مائدة حرة وأغاني مشاغبة... ويمكنني أن أقول الشيء نفسه عن المؤرخين، خاصة عندما يكتبون التاريخ لتسلية المستمعين. ولا نتشبه بالخطباء في فن الكذب.. بل على العكس، فلنأخذ منهم تلك المواضع التي أثنوا فيها على الفضيلة وذنبوا فيها الرذيلة. فكما أن الاستمتاع بالأزهار يقتصر عند الآخرين على البخور وتنوع الألوان، ويجمع النحل العسل منها: كذلك هنا أيضًا، من يسعى إلى أكثر من مجرد حلاوة التراكيب ولذتها، يمكنه أن يجمع في نفسه بعض المنافع منها. لذلك، كوننا مثل النحل في كل شيء، يجب علينا دراسة هذه الأعمال. لأن النحل لا يستقر على كل الزهور بالتساوي، ومن تلك التي يهاجمونها، لا يحاولون أخذ كل شيء، ولكن بعد أن يأخذوا ما هو مناسب لنصيبهم، يتركون الباقي دون مساس. ونحن، إذا كنا عفيفين، وقد جمعنا من هذه الأعمال ما هو مميز لنا وقريب من الحق، فإننا نتجاوز الباقي.
وكما أننا عندما نقطف الزهور من شجيرة الورد فإننا نتجنب الأشواك، كذلك في هذه الكتابات، بعد أن نستفيد مما هو مفيد، سنحذر مما هو ضار.
ويواصل القديس فاسيلي حديثه بنفس الروح، حتى لا يضيع وقتًا غير مجدي، أن يفكر في كل علم من العلوم منذ البداية، وأن يختار من كل علم فقط ما يؤدي إلى هدف حياتنا. "وبما أن مثل هذه الحياة يجب أن تتحقق بمساعدة الفضيلة، وقد قال الشعراء الكثير في مدحها، والكثير من المؤرخين، بل وأكثر من ذلك من قبل الحكماء (الفلاسفة): فيجب علينا الاهتمام بمثل هذه الأعمال بشكل خاص." ويشير القديس فاسيلي أيضًا إلى بعض أقوال الشعراء والفلاسفة، التي إما تمدح الفضيلة، أو تشير إلى وسائل وحوافز اكتسابها.
ولكن بما أن البعض، مدفوعًا بروح الغرور، يحبون مدح الفضيلة بالكلمات فقط، وتكرار الأقوال المحفوظة للشعراء أو الفلاسفة، ويعيشون بشكل مخالف تمامًا لمتطلبات الأخلاق الصالحة: ثم يقول القديس فاسيلي، محذرًا هؤلاء الناس من الشر المزدوج - إهمال تصحيحهم، المغطى بالنفاق: "إن مدح الفضيلة بحماس أمام الناس، وإلقاء خطب طويلة عنها، وتفضيل المتعة على العفة، وعلى العدالة - الربح، أنا سوف يستدعي تقليد أولئك الذين يؤدون في المشهد، وغالبًا ما يخرجون لتمثيل الملوك والمالكين، ليس فقط كونهم ليسوا ملوكًا ولا مالكين، بل ربما أيضًا أحرارًا. سنكون جوقة غير سارة من المطربين الذين يختلفون مع بعضهم البعض إذا كانت أقوالنا وأفعالنا لا تتناغم مع بعضها البعض فحسب، بل تتناقض أيضًا مع بعضها البعض.
بعد أن أظهر إمكانية وفائدة التعرف على آراء وبعض منطقات الشعراء والفلاسفة، يوضح أيضًا أنه ليس من غير المجدي بالنسبة لأولئك الذين لم يتعلموا بعد أن يرقوا إلى مستوى المتطلبات العالية لتعليم الإنجيل أن يقلدوا الأعمال الشجاعة التي قام بها رجال العصور الماضية، والتي تم حفظ معلومات عنها إما في الذاكرة المستمرة للناس، أو في كتابات الشعراء والمؤرخين. علاوة على ذلك، يشير القديس باسيليوس الكبير أيضًا إلى أمثلة على الأعمال الشجاعة للحكماء الوثنيين.
وبما أن العديد من المسيحيين المعاصرين، لا يهتمون بتحسينهم الروحي، ويتركون قواهم الروحية دون ممارسة، يعتبرون بعض وصايا الإنجيل غير قابلة للتحقيق، مثل وصية محبة الأعداء وما شابه ذلك؛ لذلك، لا نجد أنه من غير المجدي الإشارة إلى بعض تصرفات الحكماء الوثنيين، الذين أظهروا أحيانًا، باستخدام القوى الطبيعية فقط، مثل هذا الكمال في الأفعال كما هو مطلوب من المسيحيين. "على سبيل المثال،" يقول القديس باسيليوس الكبير، - قام شخص ما في الجمعية العامة بالافتراء على بريكليس، لكنه لم ينتبه إليه، واستمر طوال اليوم في أن أحدهما يمطر الآخر بالشتائم، والآخر لم يهتم به على الإطلاق. ثم في المساء، وعندما حل الظلام، اصطحب بريكليس هذا الرجل، الذي لم يكف عن التوبيخ، بمصباح، حتى لا يضيع مجهوده في الفلسفة. وهدد شخص آخر، غاضبًا، إقليدس ميجارا بالقتل وأقسم عليه. لكن إقليدس نفسه أقسم أنه سوف يسترضيه ويجبره على التوقف عن كراهيته له.
كم هو جيد أن تتبادر مثل هذه الأمثلة إلى ذهن شخص ما عندما يتغلب عليه الغضب بالفعل! "من الأفضل ألا تغضب على الإطلاق." إذا كان هذا صعبًا، فعلى الأقل، مع الاحتفاظ بالتهيج بعقلك، مثل اللجام، يجب ألا تسمح له بالذهاب إلى ما هو أبعد من حدوده.
"هاجم شخص ما سقراط بلا رحمة، وضربه على وجهه مباشرة، ولم يقاوم، لكنه سمح لهذا الرجل المخمور بإشباع غضبه، بحيث كان وجه سقراط منتفخًا بالفعل من الضربات ومغطى بالجروح. عندما توقف عن الضرب، كما يقولون، لم يفعل سقراط شيئًا آخر، ولكن تمامًا كما هو مكتوب اسم الفنان على تمثال، كتب على جبهته: فعل كذا وكذا، وبالتالي انتقم. لأن هذا يشير إلى نفس الشيء تقريبًا حكم مثل حكمنا: أؤكد أنه من الجيد جدًا تقليد هؤلاء الرجال، لأن فعل سقراط هذا يشبه الوصية التي بموجبها يجب أن تقدم شيئًا آخر لمن يضربك على خدك (متى 8: 39) - إلى هذا الحد يجب أن تنتقم لنفسك، وفعل بريكليس أو إقليدس يشبه الوصية: تحمل المضطهدين وتحمل غضبهم بخنوع، ومع الوصية: تمنى الخير للأعداء وعدم لعنهم. (44) ولذلك فإن من تدرب على ذلك سابقًا لن يكفر بالوصايا باعتبارها أمرًا مستحيلًا، ولن أسكت عن تصرف ألكسندروف.
ألكساندر، بعد أن أسر بنات داريوس، الذي شهد أن جمالهن كان مذهلاً، لم يتنازل عن رؤيتهن، معتبرا أنه من العار أن يتنازل الفائز عن النصر على نفسه للنساء. فإن هذا يدل على شيء واحد مع الوصية، وهو أن من ينظر إلى امرأة للذة، مع أنه لا يزني بنفس الفعل، لا يتحرر من ذنب أنه سمح بالشهوة في نفسه (متى 5: 28).
بعد أن أشار إلى الأعمال الشجاعة التي قام بها الرجال الوثنيون، يذكر الشباب مرة أخرى بعدم استعارة كل شيء بالترتيب من كتابات الحكماء الوثنيين، ولكن فقط ما يتوافق مع الهدف الرئيسي لحياتنا، ويساهم بشكل أو بآخر في تحقيقه. "لأنه من العار"، يقول القديس باسيليوس الكبير، أن نرفض الأشياء الضارة في الطعام، ولا نفرق بين العلوم التي تغذي نفوسنا، بل مثل نهر الربيع، يحمل معه كل ما يأتي، وبالتالي يثقل كاهل النفس. وما الحساب في ذلك، إذا لم يسلم قائد الدفة نفسه للرياح بتهور، بل وجه القارب إلى مكان آمن، ورمى الرامي سهمًا على الهدف، وسعى النحاس والنجار إلى النهاية وفقًا لفنهم: وسنبقى أقل من هؤلاء العمال، قادرين على فهم عملهم، ونسيان الهدف المقصود من العمل؟ وبين الحرفيين، يكون لعملهم غرض ما؛ ولكن بالنسبة للحياة البشرية، أليس هناك هدف يجب بموجبه القيام بكل شيء وقوله لشخص لا ينوي أن يصبح مثل الأبكم تمامًا؟
إذا قلنا وفعلنا كل شيء دون توجيه أقوالنا وأفعالنا نحو الهدف المقصود، فإننا، مثل سفينة غير مجهزة، سوف نندفع على طول أمواج بحر الحياة، وستكون نهاية حياتنا هي الموت الحتمي لأرواحنا. وفي المسابقات ذات القوة الجسدية، وإذا شئت، في الآلات الموسيقية، فإنهم يمارسون على وجه التحديد تلك الأعمال البطولية التي يتم تقديم التيجان من أجلها... ولكن بما أنني ذكرت التيجان والنساك، فأنا أضيف: لقد تحملوا آلاف الصعوبات في آلاف الحالات، وزادوا قوتهم بكل الوسائل، وذرفوا الكثير من العرق في التمارين الجسدية الصعبة، وتعرضوا للضرب كثيرًا في المدارس، ولم يختاروا أسلوب الحياة الأكثر متعة، بل وصفه لهم المعلمون، وفي جميع النواحي الأخرى يتصرفون بطريقة تجعلهم كانت حياتهم قبل العمل الفذ بمثابة تمرين في العمل الفذ، وبعد كل هذا أصبحوا مستعدين للنزول إلى الميدان، وتحمل كل الأعمال والمخاطر من أجل الحصول على إكليل من الزيتون البري، أو الجيرشا، أو شيء مشابه، وبعد الفوز، ينالون إعلانًا من المبشرين.
فهل يجوز لنا نحن الذين نمنح مكافآت مذهلة في كثرتها وعظمتها بحيث لا يمكن التعبير عنها بالكلمات، أن ننغمس في الاستهتار؟ ... لا، لا ينبغي لنا أن نتكاسل ونتبادل آمالًا كبيرة في راحة قصيرة، إذا كنا لا نريد أن نسمع التوبيخ ونتحمل العقاب... بالنسبة لمن أخطأ في حق واجبه عن غير قصد، ربما يكون هناك بعض الرحمة من الله، ولكن بالنسبة لمن اختار شيئًا سيئًا عمدًا، فلا يوجد عذر، فلماذا لا يتحمل عقوبة أكبر.
ونتيجة لمثل هذه الاقتراحات، يبرز سؤال طبيعي لدى الشباب: ماذا علينا أن نفعل؟ يجيب القديس باسيليوس الكبير: “ماذا سوى الاهتمام بالنفس بعد التحرر من كل هموم أخرى؟” علاوة على ذلك، يكشف أمام أعينهم ما يجب القيام به للحفاظ على نقاء النفس، ويشير في المقام الأول إلى تلك العيوب التي يسهل على الشاب الانجراف بها. "لا ينبغي"، يقول القديس فاسيلي، - لخدمة الجسد، إلا للضرورة القصوى، ويجب تزويد الروح بكل خير، من خلال الحكمة، كما هو الحال من السجن، وتحريرها من التواصل مع المشاعر الجسدية، وفي نفس الوقت جعل الجسد لا يقاوم العواطف. يجب تزويد البطن بما يحتاجه، ولكن ليس حلوًا جدًا، كما يفعل أولئك الذين يخترعون نوعًا من محضري المائدة والطهاة، يفتشون كل البر والبحر، ويجمعون الجزية للبطن، كما لو كان حاكمًا قاسيًا... والعمل بما يتجاوز الحاجة إلى الشعر والملابس، كما قال ديوجين، هو سمة البائسين أو المذنبين.
لذلك، أؤكد أنه يجب علينا أن نعتبر أن كوننا متأنقين ومُلقبين بالعار هو أمر مخجل مثل العيش غير اللائق وخداع فراش زواج شخص آخر. فبالنسبة لمن لديه ذكاء، ما الفرق بين أن يرتدي ملابس مذهلة أو يرتدي ملابس عامة الناس، ما دامت توفر الحماية الكافية من البرد والحر؟ وبنفس الطريقة، عليك أن تحضر لنفسك أشياء أخرى، لا تتجاوز احتياجاتك، ولا تهتم أكثر بالجسد، بل بقدر ما هو مفيد للروح. بالنسبة للزوج الذي يستحق هذا الاسم حقًا، فإن أن يكون متأنقًا وينغمس في مظهره لا يقل عتابًا عن الانغماس في أي شغف آخر. إن بذل كل جهد للتأكد من أن الجسم أنيق قدر الإمكان هو سمة الشخص الذي لم يعرف نفسه ولا يفهم تلك القاعدة الحكيمة القائلة بأن ليس المرئي فقط هو الذي يشكل الشخص، ولكن هناك حاجة إلى حكمة عليا معينة، من خلالها يعرف كل واحد منا نفسه، ما هو عليه. وهذا أمر مستحيل على إنسان غير طاهر من أن ينظر المريض إلى الشمس».
"إن تطهير النفس هو احتقار الملذات الحسية، وعدم إشباع العيون بأفكار صانعي المعجزات السخيفة، أو رؤية الأجساد التي تثير الشهوانية، وعدم صب عذوبة تالفة في النفس عبر الأذن. فمن هذا النوع من الموسيقى تنشأ عادة العواطف - نتاج العبودية والخسة... يجب أن تشارك في هذا الغناء العذب الذي يهيمن اليوم بشكل أقل من أي من الأفعال المخزية. لكن لتذويب الهواء بأبخرة مختلفة التي تلذذ حاسة الشم، أن تدهن نفسك بالأطياف العطرة، أستحي وأمنعك.ماذا يقول قائل عن أنه لا حاجة إلى السعي وراء لذات اللمس والذوق، إلا أن أولئك الذين يحرصون على هذه اللذات يضطرون إلى العيش كالأنعام حسب أهواء البطن وما تحت البطن، في كلمة واحدة، كل شيء جسدي يجب أن يحتقره من لا يريد أن يتمرغ في الجسد الملذات، كما في الطين.
يجب على المرء أن يكون لديه قدر كبير من المحبة للجسد، كما يقول أفلاطون، لأنه يشارك في خدمة الحكمة، بعبارة أخرى مثل بولس الذي ينصح الإنسان ألا يفعل الكثير لإرضاء الجسد من أجل الشهوات (رومية 13: 14). أولئك الذين يهتمون بأن يكون الجسد أنيقًا قدر الإمكان، ويحتقرون الروح التي تعمل من خلال الجسد باعتبارها لا قيمة لها، كيف يختلفون عن الأشخاص الذين يهتمون بالأدوات، لكنهم لا يهتمون بالفن الذي يعمل من خلال الأداة؟ لذلك، على العكس من ذلك، يجب قمع الجسد وتقييده، مثل دوافع الحيوان، ويجب تهدئة التمردات التي تنتجها في النفس، وضرب العقل مثل السوط، وعدم إضعاف زمام الشهوة على الإطلاق وعدم إهمال حقيقة أن العقل ينجرف بها، مثل السائق الذي تحمله خيول جامحة بشكل لا يمكن السيطرة عليه... فإذا كانت العناية المفرطة بالجسد غير مجدية للجسد نفسه وتكون بمثابة عائق أمام العقل. الروح، ثم الخضوع وخدمة الجسد هو جنون محض. ولكن إذا تعلمنا أن نحتقره، فلن نتفاجأ بأي شيء آخر من كل شيء بشري.
لماذا نحتاج إلى المزيد من الثروة، الذين لا يقدرون الملذات الجسدية على الإطلاق؟... أي شخص تعلم التصرف بحكمة عند التفكير في مثل هذه الأشياء سيحدد الحاجة ذاتها بالاحتياجات الطبيعية، وليس بالملذات. بالنسبة لأولئك الذين تجاوزوا حدود احتياجاتهم، مثل شخص يندفع على منحدر، وليس لديه ما يتمسك به أمامه، لا يتوقف في أي مكان في سعيه إلى الأمام... لكنني أعتقد أنه عندما لا تكون هناك ثروة، لا ينبغي للمرء أن يرغب فيها؛ وعندما يحدث ذلك، عليك أن تفكر كثيرًا ليس في حقيقة أنك تمتلكه، ولكن في ما إذا كنت تعرف كيفية التخلص منه.
وبعد أن أعطى الشباب هذا النوع من التعليمات، يقول لهم في الختام: "أنتم، بما أن هناك ثلاثة أنواع من الأمراض، لن تكونوا مثل المرضى الميؤوس من شفائهم، ولا تكتشفوا في أنفسكم مرض الإرادة مثل مرض الذين يعانون من الجسد. فإن الذين يعانون من مرض غير مهم يأتون إلى الأطباء أنفسهم، والمهووسين بأهم الأمراض يستدعون الأطباء، والذين وقعوا تمامًا في مرض الصفراء السوداء العضال والأطباء الذين يأتون". فلا تظهر لهم ما لا يصيبك ولا تفر من الذين يجادلون في الحق» 25.
الآباء والأمهات! إذا رتبت نفوس أطفالك حتى أثناء تعليمهم المنزلي، مثل روح القديس باسيليوس الكبير، وإذا ألهمتهم لاتباع تعليماته أعلاه بثبات، فيمكنك إرسالهم بأمان إلى جميع المدارس، مع الثقة بأنهم، الذين يعيشون وبعيدًا عنك، تحت غطاء صلواتك الأبوية، المحمية بالنعمة الإلهية غير المرئية، سيعودون إليك بنفس نقاوة القلب، ولكن مع قدر أكبر من المعرفة المفيدة.
ولكن بما أن المثال له تأثير أقوى على النفس من الكلمات، فلنتبع القديس باسيليوس الكبير إلى القسطنطينية وأثينا لنرى كيف عرف كيف يحمي ويزيد الكنز الإلهي - الإيمان والتقوى، الذي نفخته في روحه القديسة ماكرينا ووالديه الأتقياء.
بتشجيع من بركة والديه وصلواتهما المقدسة والرغبة في أن يبقي قلبه دائمًا وفي كل مكان نقيًا في وجه الله الذي يرى كل شيء، ذهب القديس باسيليوس الكبير إلى القسطنطينية، حيث اجتمع أفضل معلمي الأدب والفلسفة. لقد منحته قدراته السريعة ورغبته المتحمسة في إتقان كل ما يمكن أن تنتجه الحكمة البشرية، هنا، كما في قيصرية، الفرصة ليتفوق قريبًا على جميع رفاقه ويصبح موضع مفاجأة لمعلميه. قدمت العاصمة، بالطبع، العديد من الإغراءات للشاب الذي دخلها للتو، لكن القديس فاسيلي، يسترشد بالقواعد التي علمها فيما بعد للشباب الآخرين، لم ينتبه إلى أي شيء باستثناء دروس مرشديه. إذا سقط أي ظل على روحه القابلة للتأثر من أشياء أو خطابات العالم الخاطئ، فقد أتيحت له الفرصة لطرده بسرعة وإلقاء الضوء مرة أخرى على روحه من خلال الزيارات المتكررة إلى الكنائس المسيحية والاستماع إلى كلمة الله.
ومن أجل تعليم نفسه النهائي في العلوم، بعد القسطنطينية، قرر القديس باسيليوس، الذي رسمه الله كالقديس غريغوريوس اللاهوتي، - وبجوع رائع للمعرفة، أن يزور أثينا - دار العلوم هذه، التي جمعت الشباب من جميع أنحاء الإمبراطورية، ومن جميع الجنسيات والمعتقدات. إن وصول زيارة القديس باسيليوس إلى أثينا يجب أن يعتبر حقًا عملاً من أعمال العناية الإلهية. أعطته أثينا الفرصة للتعرف بشكل أفضل على العلوم الخارجية، والتي ساعدته كثيرًا في وقت ما في صد هجمات الهراطقة وغيرهم من المفكرين الزائفين الذين هاجموا الحقيقة الإلهية المخبأة في التعاليم المسيحية بسلاح التعلم الخارجي فقط، وهو سلاح تافه وعاجز ضد الإيمان القوي، ولكنه ألحق ضررًا كبيرًا بالإيمان الضعيف للمسيحيين البسطاء وغير المستنيرين.
أعطته أثينا الفرصة، من خلال مثال معلميه، للاقتناع بأن العلوم الخارجية وحدها، دون توجيه العقيدة المسيحية، لا يمكنها أن تقرب الإنسان من الله، دون إعطاء القوة لرفع تصرفات الشخص الأخلاقية إلى درجة النقاء الضروري لمنح الشخص الحق في التواصل مع الله القدوس. أثينا، مع وجود العديد من المعابد الوثنية التي كانت موجودة فيها، والحماس العاجز للعلماء الوثنيين للدفاع عن أخطاء المعتقدات الوثنية، أعطت القديس فاسيلي الفرصة ليصبح أكثر وضوحًا وملموسًا مقتنعًا بالتفوق الذي لا يمكن تحقيقه للعقيدة المسيحية. أخيرًا، منحته أثينا الفرصة للتقرب من الرئيس المستقبلي العظيم والمعلم العالمي، القديس غريغوريوس اللاهوتي، الذي كان في جميع ظروف حياته مستشارًا حكيمًا ومتعاونًا متحمسًا.
وصل القديس باسيليوس إلى أثينا حوالي عام 352. ولكن هنا، بدلاً من الاحترام السابق له، الذي كان يتمتع به بحق في قيصرية والقسطنطينية، تعرض في البداية للإهانة من قبل العادات غير المعقولة لزملائه في المدرسة، والتي تعرض لها كل من الطلاب الذين دخلوا أثينا حديثًا قسريًا. فقط شفاعة القديس أنقذته من هذه الإهانة. غريغوريوس اللاهوتي. القديس غريغوريوس، الذي تعرف على القديس باسيليوس، وهو لا يزال في مدرسة قيصرية، بعد أن علم بوصوله إلى أثينا، استطاع أن يلهم رفاقه في المدرسة مثل هذا الرأي الرفيع في تعليمه وبلاغته الرائعة لدرجة أن الرفاق قبلوا القديس. لم يعد فاسيلي كمبتدئ، يبحث عن الحكمة فقط، ولكن باحترام، كشخص اكتسب حق الاهتمام بنفسه من خلال تعلمه. "أثينا" يقول القديس.
غريغوريوس اللاهوتي، - قبلنا مثل مجرى نهر - نحن، الذين انفصلنا عن مصدر واحد، أي من وطن واحد، انجرفنا في اتجاهات مختلفة بحب التعلم، وبعد ذلك، كما لو كان بالاتفاق المتبادل، في الواقع بإرادة الله، اجتمعنا معًا مرة أخرى. قبل ذلك بقليل، استقبلوني، ثم فاسيلي، الذي كانوا ينتظرونه هناك بآمال كبيرة وكبيرة؛ "لأن اسمه، حتى قبل وصوله، كان يتردد في أفواه الكثيرين، وكان من المهم للجميع أن يتوقعوا ما هو عزيز على الجميع" 26. وفي أثينا جرت العادة بين الطلاب أن يخضعوا أي طالب يصل حديثًا، على الرغم من رتبته وحالته، للسخرية وكل أنواع الطقوس المهينة. "وأنا" يقول القديس غريغوريوس اللاهوتي لم أقبل باسيليوس العظيم باحترام آنذاك فحسب، لأنه استبق ثبات الشخصية والنضج في المفاهيم. فيه، لكنه أقنع الشباب الآخرين الذين لم تتاح لهم الفرصة بعد لمعرفته أن يعاملوه بنفس الطريقة.
وكانت نتيجة ذلك أنه كان تقريبًا من الوافدين الجدد الذين أفلتوا من القانون العام، وحصل على أعلى وسام، وليس باعتباره وافدًا جديدًا. وكانت هذه بداية صداقتنا، ومن هنا الشرارة الأولى لاتحادنا"27.
إليكم حالة أخرى أتاحت للقديس غريغوريوس الفرصة للتعبير عن محبته وإخلاصه للقديس فاسيلي، وفاسيلي - ليكون أكثر اقتناعًا بمشاعره الودية. نظر جميع رفاقه إلى فاسيلي لقدراته غير العادية ومعرفته الواسعة، على الرغم من الاحترام، ولكن أيضًا بالحسد، لأنه، بعد أن دخل المدرسة للتو، أعجب بالفعل بأولوية الجميع، وبالتالي كان لديهم دائمًا رغبة سرية في هزيمته في مواضيع مثيرة للجدل، وبالتالي إذلاله في رأي كل من عرف واعترف بتفوقه. وبهذه النية، بدأ بعض الطلاب - الأرمن، الأكثر مكرًا وسرية بطبيعتهم، في طرح أسئلة عليه كانت أكثر إثارة للجدل من المعقول. "أنا"، يقول القديس غريغوريوس، - في البداية لم أفهم نواياهم، عندما بدأوا يضعفون وكانوا يهربون بالفعل، أصبح غيورًا من مجد أثينا، وحتى لا يقع في وجههم وسرعان ما يتعرض للازدراء، استأنف المحادثة، وعزز الشباب وأعطاهم وزنًا بتدخله، وقدم، كما يقولون، قوى متساوية في المعركة.
ولكن بمجرد أن أدركت الغرض السري من المقابلة، لأنه أصبح من المستحيل إخفاءه أكثر، باستخدام تطور غير متوقع، قلبت المؤخرة واتحدت مع فاسيلي، مما جعل النصر مشكوكًا فيه. لقد فهم فاسيلي الأمر على الفور، لأنه كان يتمتع ببصيرة لا تقل عن أي شخص آخر؛ وممتلئًا بالغيرة، أربك بكلامه صفوف هؤلاء الرجال الشجعان، وليس قبل أن يبدأ بإذهالهم بالقياسات المنطقية، لكنه أجبرهم على الفرار تمامًا، وتغلب عليهم بشكل حاسم. وهذه الحادثة الثانية لم تعد تشعل فينا شرارة، بل شعلة الصداقة المضيئة والعالية” 28.
يبدو أن هذا النصر في النزاع مع الرفاق يجب أن يجلب شعورًا لطيفًا يغذي الفخر، ولكن على القديس. على العكس من ذلك، كان لفاسيلي تأثير غير سار للغاية. لقد سعى فقط إلى احتضان واستيعاب العلوم التي تم تدريسها في أثينا على أكمل وجه ممكن، ثم تكريسها لخدمة الرب يسوع المسيح، وبين رفاقه يود أن يرى منافسة نبيلة واحدة فقط في العلوم، والتي لا تستبعد إمكانية مساعدة الرفاق الأضعف في تنميتهم. ولكن إذ رأى في المرشدين، على الرغم من تعليمهم العالي، الرغبة في المجد الفارغ والحصول على المزيد من المال، تكريمًا لعلمهم، وفي الرفاق رغبة حقيرة في إذلال المتفوقين في القدرة والمعرفة، حزن القديس فاسيلي، وقرر، دون أن يكمل دراسته، مغادرة أثينا، واصفًا ذلك بالنعيم الخادع. "وهذه كانت حالته، أما أنا فيقول القديس.
غريغوري، - بدد معظم حزنه، الآن يقدم الأدلة، ويضيف الآن المودة إلى الأدلة، والمنطق (بالطبع وبحق) أن شخصية الشخص لا يمكن تعلمها فجأة، ولكن فقط مع مرور الوقت ومع معالجة قصيرة تمامًا؛ وبالمثل، فإن التعلم لا يتم تعلمه من خلال تجارب قليلة أو غير مهمة. وهكذا أدخلته في مزاج هادئ، وبعد تجارب الصداقة المتبادلة، أصبحت أكثر تعلقاً به”. 29
يظل أصدقاء المدرسة، في الغالب، أصدقاء فقط طالما أنهم يعيشون داخل جدران المدرسة نفسها، ثم ينسون بعضهم البعض إذا تباعدت مصالح حياتهم اللاحقة في اتجاهات مختلفة. لذلك، ربما كانت صداقة غريغوري مع فاسيلي ستنتهي إذا سلكوا مسارات مختلفة في الحياة بعد ترك المدرسة. وعندما كشفا لبعضهما البعض عن رغباتهما وأسمى أهداف تعليمهما طوال حياتهما، اتحدتا بأوثق روابط الحب، واتحدتا إلى الأبد. يقول القديس غريغوريوس: "عندما كشفنا لبعضنا البعض عن رغباتنا وهدفها - الفلسفة" 30، أي "الرغبة في رفض العالم أكثر من أنفسنا، ومن أنفسنا، لنعيش حياة مشتركة لله، ونحقق النجاح في الكلمة كعطية للكلمة الحكيمة الواحدة" 31، "أصبحنا بالفعل كل شيء لبعضنا البعض - رفاق، وزملاء المائدة، وأقارب؛ ولنا هدف واحد، كنا ننمو باستمرار في الحب المتقد لبعضنا البعض" 32.
"في مثل هذا التصرف تجاه بعضنا البعض، امتدنا إلى الأمام، حيث كان الله والمحبة شريكين لنا. كانت تقودنا آمال متساوية، وفي الأمر الأكثر حسدًا - في التدريس. لكن الحسد كان بعيدًا عنا؛ المنافسة جعلتنا الأكثر اجتهادًا. كلانا سعى ليس لكي يصبح أحدنا الأول، ولكن بطريقة ما لإعطاء الأولوية لبعضنا البعض، لأن كل واحد منا اعتبر مجد الآخر هو مجدنا الخاص. بدا أن روحًا واحدة في كليهما تدعم جسدين."
انتبهوا أيها الشباب إلى هدف الحياة وكل تصرفات الصديقين العظماء - القديسين باسيليوس وغريغوري، حتى تفهموا لماذا لم تؤذيهم صحبة الرفاق الفاسدين، ولا المقابلات مع أعداء حتى المسيحية. يقول القديس غريغوريوس: "بالنسبة لكلينا"، كان هناك تمرين واحد - الفضيلة، وجهد واحد - للتخلي عن هذا المكان قبل مغادرته هنا، للعيش من أجل الآمال المستقبلية. لقد وجهنا حياتنا ونشاطنا كله نحو هذا الهدف، واهتدينا بالوصايا، وشجعنا بعضنا البعض على الفضيلة. وإذا قلت هذا قليلاً، فقد خدمنا بعضنا البعض كقاعدة وخط راسيا، يمكن من خلاله التعرف على ما هو مستقيم وما هو غير مستقيم.
وبما أن شركة الرفاق لها تأثير كبير على شخصية وأسلوب نشاط الطلاب الجدد الذين يدخلون كل مدرسة، لذلك ننصح الشباب أن يتعلموا من القديسين باسيليوس وغريغوريوس في اختيار رفاقهم الذين ينوون الدخول في علاقات أوثق معهم. "نحن،" يتابع القديس غريغوريوس، "لقد صنعنا أيضًا صداقات مع رفاق، ولكن ليس مع المتكبرين، ولكن مع العفيفين، وليس مع المرحين، ولكن مع محبي السلام، الذين كان من الممكن أن ننسجم معهم مع بعض الفوائد، لأننا كنا نعلم أنه من الأسهل استعارة الرذيلة من نقل الفضيلة، لأنه قد يصاب المرء بمرض أسرع من نقل صحته إلى آخر."
إن أسلوب حياة الأصدقاء القديسين يستحق الاهتمام الكامل من الشباب المعاصرين في المظاهر الأخرى لحياتهم وأنشطتهم: لذلك دعونا لا نكون كسالى في الاستماع إلى قصة القديس الإضافية. غريغوريوس عن حياتهم في أثينا. يقول: "أما بالنسبة للدروس، فلم نحب الدروس الأكثر متعة بقدر ما أحببنا الدروس الأكثر كمالاً؛ لأن هذا يساعد الشباب أيضاً على تثقيف أنفسهم في الفضيلة أو الرذيلة. لقد عرفنا طريقين: الأول، الأول والأكثر ممتازة، يؤدي إلى معابدنا المقدسة وإلى المدارس المحلية (أي، حيث كانوا يدرسون العقيدة المسيحية)، والآخر، الثاني، وغير المتكافئ في الكرامة، يؤدي إلى معلمي العلوم الخارجية. لقد وفرنا طرقًا أخرى - إلى العطلات، إلى العروض، إلى الاجتماعات العامة، إلى الأعياد - لمن يرغبون. لأنهم لم يعتبروا شيئًا جديرًا بالاهتمام لا يؤدي إلى الفضيلة ولا يجعل محبها أفضل... كان لدينا سبب واسم واحد عظيم: أن نكون ونُدعى مسيحيين" 33 .
وهذه الرغبة المستمرة في أن يُطلق عليهم اسم المسيحيين هي التي جعلتهم، محاطين بالعديد من الأصنام، التي انحنى لها الجميع ودافع عنها الجميع، يظلون دائمًا مخلصين للمسيح. يقول القديس غريغوريوس: ""عندما كنا في أثينا، ثبتنا في الإيمان... وهناك تعلمنا أن نحتقر الشياطين، حيث يستغربون منهم"" 34.
إن الاجتهاد الدؤوب والتعلم الشامل لغريغوري وفاسيلي، والصداقة التي لا تنضب، والأخلاق العالية، التي تنعكس في جميع الأفعال، والحكمة والمداولات في جميع الأقوال والأفعال، جعلتهما مشهورين ليس فقط بين مرشديهما ورفاقهما، ولكن أيضًا في هيلاس بأكملها، وخاصة بين أنبل رجال هيلاس. يقول القديس غريغوريوس: "لأن من عرف أثينا قط"، فقد سمع وتحدث عن مرشدينا؛ ومن عرف مرشدينا سمع عنا وتكلم»35.
ما هي النجاحات العظيمة التي حققها القديس باسيليوس في العلوم، وفي أي علوم معينة، يتحدث القديس أيضًا عن هذا بالتفصيل. غريغوري. "من آخر، قبل أن يتحول إلى اللون الرمادي، كان رماديًا في ذهنه؟ يتحدث عن القديس فاسيلي. لأن الشيخوخة تزود سليمان أيضًا بهذا (أمثال 4: 6). من، ليس فقط من معاصرينا، ولكن أيضًا من أولئك الذين عاشوا قبلنا بوقت طويل، كان يحظى باحترام كبير من قبل الكبار والصغار على حد سواء؟ من، بسبب حياة البناء، كان يحتاج إلى كلمات أقل؟ ومن، خلال حياة البنيان، امتلك الكلمة إلى حد أكبر؟ ما نوع العلوم التي لم يأخذها؟ " والأفضل أن نقول: في أي نوع من العلوم لم تنجح بكثرة، وكأن دراسة هذا العلم درسه بحيث لا يدرس علماً آخر، ودرس كل علم على أكمل وجه، وكأنه لم يدرس أي شيء آخر؟
مع أنه مع توتره كان أقل حاجة إلى السرعة الطبيعية، ومع سرعته كان أقل حاجة إلى التوتر؛ ومع ذلك فقد جمعهما ووحدهما إلى حد أنه من غير المعروف ما إذا كان أكثر روعة في الاجتهاد أو سرعة القدرات. ومن يستطيع أن يقارن به في الخطابة، يتنفس بقوة النار، مع أنه لم يكن كالخطيب في الأخلاق؟ ومن مثله يضع قواعد النحو أو اللغة في قواعد سليمة، ويدرس التاريخ، ويتقن قياس الشعر، ويعطي قوانين للشعر؟ من كان قوياً جداً في الفلسفة – في الفلسفة السامية حقاً والممتدة إلى السماوية، أي في العملي والتأملي، وكذلك في ذلك الجزء منها الذي يتناول الحجج والمعارضات، وكذلك المنافسات والذي يسمى الجدل؟ لأن الخروج من المتاهة أسهل من الهروب من فخاخ كلمته عندما يجد ذلك ضروريًا.
لقد درس الكثير من علم الفلك والهندسة وعلم العلاقة بين الأعداد لدرجة أن الماهرين في ذلك لا يمكن أن يؤديوا إلى الارتباك، ومع ذلك فقد رفض ما هو غير ضروري، باعتباره عديم الفائدة لأولئك الذين يرغبون في العيش بالتقوى. لقد أصبحت العلوم الطبية ضرورة بالنسبة له بسبب أمراضه الجسدية ورعاية المرضى.... لقد كانت سفينة محملة بالتعلم قدر الإمكان بالنسبة للطبيعة البشرية.... ولكن بغض النظر عن مدى أهمية هذا، هل يعني أي شيء بالمقارنة مع التدريب الأخلاقي لفاسيلي؟ 36.
كان القديس باسيليوس يبلغ من العمر حوالي 27 عامًا عندما أكمل دراسته في مدرسة أثينا. لقد حان الوقت أخيراً لعودة الأصدقاء القديسين إلى بيوت والديهم. لقد تضاعفت فرحة اللقاء السريع مع والديّ المحبوبين من خلال إدراك الفرصة لتحقيق رغبتي العزيزة أخيرًا - لتكريس بقية حياتي، بكل مخزونها الغني من المعرفة، لخدمة الله. لقد كانوا بالفعل على استعداد للانطلاق وكانوا على استعداد للذهاب معًا. ولكن، بشكل غير متوقع تمامًا بالنسبة لهم، فإن الحب والاحترام العميق لرفاقهم وموجهيهم أفسدوا خططهم. قال القديس غريغوريوس: "كان يجب أن نعود إلى المنزل الآن"، لندخل إلى حياة أكثر كمالًا، لنبدأ في تحقيق آمالك وخططك العامة. وجاء يوم الرحيل، وكالعادة عند الرحيل، بدأت خطب الوداع، والوداع، والتوسل للبقاء، والنحيب، والأحضان، والدموع. وليس هناك ما هو محزن لأي شخص مثل انفصال زملائه التلاميذ الأثينيين عن أثينا ومع بعضهم البعض. والحقيقة أن ما حدث حينها كان مشهداً مؤسفاً ويستحق الاهتمام.
كنا محاطين بحشد من الأصدقاء والأقران، وكان هناك حتى بعض المعلمين: أكدوا لنا أنهم لن يسمحوا لنا بالرحيل تحت أي ظرف من الظروف، وسألونا وأقنعونا واحتجزونا بالقوة. وما هي صفة المتذمرين، ما لم يقولوا، ما لم يفعلوا؟ أنا ألوم نفسي إلى حد ما على هذا؛ إنني ألوم (على الرغم من جرأته) هذه النفس الإلهية التي لا عيب فيها. بالنسبة لفاسيلي، بعد أن شرح الأسباب التي جعلته يريد بالتأكيد العودة إلى وطنه، تغلب على أولئك الذين كانوا يحتجزونه، ورغم أنهم مجبرون، إلا أنهم وافقوا على رحيله. لكنني بقيت في أثينا، لأنني تأثرت جزئيًا بالطلبات، وجزئيًا خانني وسمح لنفسه بالاقتناع لكي يتركني، الذي لم يرغب في الانفصال عنه والاستسلام للإغراءات - وهو أمر لا يصدق تحقيقه، لأن هذا سيكون مثل تقطيع جسد واحد إلى قسمين "37".
وهكذا افترق الأصدقاء القديسون، صدفة على ما يبدو، لظروف غير متوقعة، ولكن في الواقع بفعل موجة من العناية الإلهية، التي قضت بأن يكونوا بمثابة كنائس قديسة في أماكن مختلفة وفي ظروف مختلفة. على الرغم من أن الحب الروحي بينهما ظل دائمًا، وأنهما، في أوقات مختلفة وتحت ظروف مختلفة، ساعدا بعضهما البعض في تحقيق الأغراض الصالحة لأحدهما أو للآخر، إلا أن افتراضات مدرستهما حول الخدمة المشتركة لله في بعض الصحراء المنعزلة لم تتحقق أبدًا. والمصباحان العظيمان لا يمكن أن يخفيا تحت المكيال. إن العناية الإلهية، على الرغم من رغبتهم المستمرة في العيش في عزلة، وضعتهم على أعلى مستوى كهنوتي، بحيث ينيرون المجتمع المظلم بالأخطاء الهرطوقية بنور تعليمهم وحياتهم المقدسة، ويقودون الجميع على طول الطريق الثابت إلى المسيح، ومن خلاله، إلى النعيم الأبدي في السماء.
غريغوريوس اللاهوتي. س. 43، ص. 56.
غريغوريوس اللاهوتي. س. 43، ص 55، 56.
أحاديث باسيليوس الكبير. 18، ص. 281.
غريغوريوس اللاهوتي. س. 43، ص. 60.
القديس غريغوريوس النيصي. حياة ماكرينا.
غريغوريوس اللاهوتي. س. 43، ص. 57.
غريغوريوس اللاهوتي. س. 43، ص 58 و 59.
غريغوريوس اللاهوتي. س. 43، ص. 62.
غريغوريوس النيصي، حياة القديسة ماكرينا.
باسيليوس الكبير، الرسالة 196، ص. 69.
باسيليوس الكبير في كلمته عن دينونة الله.
غريغوريوس اللاهوتي. س. 43، ص. 65.
الرسالة باسيليوس الكبير 215، ص 126.
غريغوريوس اللاهوتي س. 43 ص 63-64.
غريغوريوس اللاهوتي، كلمات. 43، ص. 66. باسيليوس الكبير 72.
غريغوريوس اللاهوتي، كلمات. 43 ص. 66.
باسيليوس الكبير، الرسالة 47.
غريغوريوس اللاهوتي، كلمات. 43، ص. 67.
الخلق باسيليوس الكبير، الجزء الرابع، ص 345، 366.
غريغوريوس اللاهوتي، كلمات. 43، ص 67-68.
غريغوريوس اللاهوتي، قصيدة عن حياته، شعر. 20.
له، الفن. 43، الآية. 173.
المرجع نفسه ص 78. – ولا نجد ضرورة أن نذكر هنا أسماء معلمي القديس باسيليوس، إذ مهما تمتعوا من مجد في زمانهم فإن مجدهم لن يزيد من مجد المعلم العالمي كنيسة المسيح.