Βιβλίο Δ'
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
თავი 74. აღდგომის შემდეგ
მაგრამ მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ ყველა ვნება განადგურდა, მე ვამბობ დაღლილობას, შიმშილსა და წყურვილს, სძინავთ და ამასაც აკეთებენ. რამეთუ საჭმელიც გასინჯა აღდგომის შემდეგ, ოღონდ არა ბუნების კანონისამებრ - რამეთუ არ მოკვდა შიმშილი - არამედ ეკონომიურ გზაზე, სწამდა აღდგომის ჭეშმარიტება, რადგან ეს არის ხორცი, რომელიც განიცადა და აღდგა; და ბუნების არცერთი ნაწილი არ დარჩენილა, არც სხეული და არც სული, არამედ ის იძენს სხეულს და სულს, რაციონალურ და გაგებას, ნებაყოფლობითა და აქტიურობით, და ამგვარად ზის მამის მარჯვნივ, ღვთაებრივად და ადამიანურად სურს ჩვენი გადარჩენა და მოქმედებს, ღვთაებრივად ყველა უზრუნველყოფის, შენარჩუნებითა და მმართველობით, მაგრამ ადამიანურად ახსოვს თეზისები, როგორც თეზისები დედამიწაზე და ცოდვილთა ქვეშ. ლოგიკური კონსტრუქცია. რადგან მისმა წმიდა სულმა იცის, რომ ყოველ არსებაში იგი გაერთიანებულია ღვთის სიტყვასთან და ერთად თაყვანს სცემს როგორც ღვთის სულს და არა როგორც უბრალო სულს.
და მიწიდან ზეცამდე ადის და კვლავ ეშვება აღწერილი სხეულის სახით: „რადგან ასე ჩამოდის ისევ“, თქვი „შენთან, ისე, როგორც შენ იხილე სამოთხეში მიმავალი“.
თავი 75. მამის მარჯვნივ მდებარე სავარძლის შესახებ
ღმერთისა და მამის მარჯვნივ ჩვენ ვამბობთ ქრისტეს ფიზიკურად, მაგრამ არა ადგილობრივად მამის მარჯვნივ. როგორია ენით აუწერელი ადგილობრივი სწორი? აღწერილიდან მარჯვნივ და მარცხნივ. მაგრამ მამის მარჯვნივ ჩვენ ვამბობთ ღვთაების დიდებასა და პატივს, რომელშიც ძე ღვთისა, რომელიც საუკუნეების მანძილზე არსებობდა, როგორც ღმერთი და მამა თანატოლია, უკანასკნელ ხორცშესხმულზე და სხეულზე ზის თავისი ხორცის განდიდებასთან ერთად; რადგან ერთი თაყვანს სცემს თავისი ხორცით მთელი შენობის ქვეშ.
თავი 76. მათ, ვინც იტყვის: ქრისტე ორბუნებოვანია, ან თაყვანისცემით ეთაყვანებით შექმნილ ბუნებას, ან ერთს თაყვანისმცემელ ბუნებას უწოდებთ და მეორეს თაყვანისმცემელს.
როგორც წესით თაყვანს სცემენ მეფეს შიშველსაც და ჩაცმულსაც, ხოლო მღვდელმსახურს, თითქოს მღვდელმსახურს, ფეხქვეშ თელავენ და უარყოფენ, სამეფო ჩაცმულს კი პატივს სცემენ და ადიდებენ, ხოლო თუ არ დაემორჩილება, იმდენივეს სჯიან სიკვდილს, რამდენიც კი არა. ცეცხლი მიუწვდომელია ცეცხლისთვის და საუბარია ცეცხლზე, და ქვანახშირი თავისთავად არ წარმოიქმნება, მაგრამ თანდართული ცეცხლით ის ხდება მიუწვდომელი და ხის ბუნება კი არ არის მიუწვდომელი, არამედ ქვანახშირი, ანუ დამწვარი შეშა, შესაბამისად, ხორცი თავისი ბუნებით. მისი როგორც ყოფნა; და არ ვჭამთ, რადგან მცირე ხორცს ვცემთ თაყვანს, არამედ ხორცს ღვთისა, ანუ ხორცშესხმულ ღმერთს.
თავი 77. რატომ განსახიერდა ღვთის ძე და არა მამა და სული, და რა ხორციელად შეასრულა მან
და რადგანაც მცნების დარღვევით დაიმარხა და გაგრძელდა ღვთაებრივი ხასიათის ხატი და ღვთაებრივი ზიარების ბოროტებაში დაბადებულნი გავშიშვლდით - "რატომ მივმართავთ ცეცხლის სიბნელეს?" ჩვენ არ შევინარჩუნეთ, ის ეზიარება ბედს, დედას, მე ვამბობ ბუნებას, რათა თავისთავად განაახლოს იგი ხატად და მსგავსებით, არამედ გვასწავლოს სათნო მდგომარეობა და ეს თავისთავად გამტარებელი გახადოს ჩვენთვის და ცხოვრების საზოგადოებისთვის. თავიდანვე გაათავისუფლეთ ხრწნილებისაგან ჩვენი აღდგომის ყოფნით და აღადგინეთ უსარგებლო და დამტვრეული ჭურჭელი, რათა ის გამოისყიდოს ეშმაკის ტირანიისგან, მოგვიწოდეთ ღვთის შეცნობისაკენ და დაისაჯეთ და დაისაჯეთ მოთმინებითა და დამცირებით ტირანი.
როგორც მოსემ იხსნა ხალხი ეგვიპტიდან და ფარაონის ზღვით მონობიდან, არამედ მთელი კაცობრიობა სიკვდილის ხრწნილებისა და მწარე ტირანისგან, ცოდვისგან, ჩამოაგდეს, არა ძალადობით სათნოებაზე, არა ჩაძირულ მიწაზე, ცეცხლის ცეცხლზე და ქვებზე, იცავს მათ, ვინც ცოდავს, არამედ თავმდაბლობითა და სულგრძელობით. ეს, ტკივილები და დამცირება; ცოდვა სიტყვების მიღმა; მაგრამ ახლა, ღვთისმოსაობისა და სათნოებისთვის, ჩნდება გმობა, დამახინჯება და სიკვდილი. მოდი, ქრისტე, სიტყვა ღვთისა და სიბრძნე და ძალა და ღმერთო ყოვლისშემძლე.
მაგრამ ჩვენ არ გვასწავლიან ასე ფიქრს ან თქმას, რადგან როცა სიტყვა ხორცდება, მაშინ მას ქრისტე იესოს ვეძახით. რადგანაც მას სცხებენ სიხარულის ზეთით, ანუ სულიწმიდით, გარდა ღმერთისა და მამისა, მას ქრისტე ჰქვია. რაც შეეხება ადამიანს, ცხება არ აცვია მართებულად მოაზროვნეს.“ ხოლო ათანასე, რომელიც კარგად არის ცნობილი მხსნელის გარეგნობის კონტექსტში, აქ ამბობს: „წინასწარი ღმერთი ხორციელი ჭირის წინ იყო არა კაცი, არამედ ღმერთი იყო ღმერთის წინაშე, უხილავი და უმწეო; როდესაც ის არ გახდა კაცი, ქრისტეს სახელი ეწოდა ხორციელი გზით, რადგან ვნება და სიკვდილი მოჰყვება სახელს".
ბუნებით არის დაუბადებელი და შობილი ერთის მიერ დაწერილი, რადგან ეს არის შეუქმნელი და შექმნილი; მაგრამ უშობელი და შობილი ბუნებით კი არ არის, არამედ სუბსტასია, ანუ შობილი და უშობელი, რადგან ორივენი გამოყვანილნი არიან. მაშასადამე, ღვთაებრივი ბუნებით უშობელია, ანუ შეუქმნელი, მაგრამ ყოველივე ღვთაებრივი ბუნებით იბადება, ანუ შექმნილია. მიჩნეულია, რომ ჩემში ღვთაებრივი და შეუქმნელი ბუნებაა ის, რაც არ არის დაბადებული მამაში - რადგან არ არის დაბადებული, არამედ ის, რაც შობილია ძეში - რადგან ის შობილია განსაკუთრებით მამისაგან - და რაც მოდის სულიწმიდით. მაგრამ სიცოცხლის ყოველი სახეობა ჯერ დაუბადებელი იყო, მაგრამ არ დაბადებული, რადგან ის არ შექმნილა შემოქმედის მიერ და არც მსგავსი იყო. თქვენ დაბადებული ხართ შემოქმედის მიერ, მაგრამ თქვენ დაბადებული ხართ ღმერთზე ერთი და იმავე ძის ერთადერთი მამისგან, პროგრესი, მაგრამ ქმნილებებზე მამრობითი და მდედრობითი კავშირისგან, პროგრესი ერთი და იგივე არსებითია. საიდან ვიცით, რომ დაბადება არ იყო ბუნებით, არამედ ჰიპოსტასით.
იმიტომ, რომ ეს ბუნებით იყო და არა თუ დაბადებული იმ ბუნებაში ჩაითვლებოდა და დაუბადებელი. როგორც ჩანს, ისინი წმიდა ღვთისმშობლის მიერ დაბადებულნი იყვნენ ცნობილი ბუნების შუაგულში, რადგან ღვთაებები პატრადან უდროოდ დაიბადნენ, მაგრამ დროის ბოლოს მისგან ხორცად და ხორცად იქცნენ. მაგრამ თუ გამოკითხულები უარყოფენ, რომ ღვთისმშობლისგან შობილს ორი ბუნება აქვს, თქვით, დიახ, მას ორი ბუნება აქვს: „ის არის ღმერთიც და ადამიანიც“. ასევე ჯვარცმის, აღდგომისა და ამაღლების შესახებ: ეს არ არის ბუნებით, არამედ ჰიპოსტასით. ასე რომ, ქრისტე, რომელიც ორ ბუნებაში იყო, იტანჯებოდა ტანჯული ბუნებით და ჯვარს აცვეს, რადგან ჯვარზე ხორცი ნაღებია და არა ღვთაება. თუ გვეტყვიან, იკითხავენ: ორი ბუნება მოკვდა? არა, ჩვენ ვართ. ორი ბუნება არ ჯვარს აცვეს, მაგრამ ქრისტე დაიბადა, ანუ ღმერთი სიტყვა ხორცშესხმული, დაიბადა ხორცში, ჯვარს აცვეს ხორცში, განიცადა ხორცში, მოკვდა ხორცში, არ გააჩნდა თავისი ღვთაებრიობის ნაწილი.
თავი 81. როგორ ჰქვია ღვთის მხოლოდშობილ ძეს პირმშო
პირმშო არის პირველი დაბადებული, იქნება ეს ერთადერთი შვილი, თუ სხვა და-ძმებთან ერთად. მაშ, თუ ღვთის ძეს პირმშო ერქვა, მაგრამ არა მხოლოდშობილი, ჩვენ ვიტანჯებოდით, თუ შევქმენით იგი როგორც პირმშო, როგორც არსებულის ქმნილება. და რადგან მას უწოდებენ როგორც პირმშოს, ასევე მხოლოდშობილს, ნახეთ, რომ ეს ორივე მასზე იყოს მიბმული. „პირმშოს“ მასთან ვამბობთ „ყოველი ქმნილებისა“, რადგან ისიც ღვთისაგან არის და ქმნილებაც ღვთისაგან არის, მაგრამ ის არ არის ღმერთის არსიდან და მხოლოდ მამა მარადიულად მხოლოდშობილი ძეც კი და არა პირმშო; რადგან ქმნილება არ არის მამის არსიდან, არამედ მისი ნებით წარმოიშვა არარსებიდან ყოფიერებაში. „არამედ იგი პირმშოა მრავალ ძმათა შორის“; რადგან ის მხოლოდ მუცლიდან არის შობილი, რადგან ის ხორცითა და სისხლით შეიქმნა ჩვენს გვერდით და გახდა კაცი.
და ჩვენც ვხდებით ღვთის შვილები მისი მეშვეობით, ნათლობით ნაშვილები; ის, ვინც არის ძე ღვთისა, პირმშო ჩვენში და მადლით, შობილი ღვთის ძე და მისი ძმები გახდა მისი მემკვიდრეები. საიდანაც თქვეს: "მე ავდივარ მამაჩემთან და მამათქვენთან". ის კი არ ამბობდა: „მამაო ჩვენო“, არამედ „მამაო ჩემო“, ააფეთქეს და „მამაშენი“ მადლითა და „ღმერთო ჩემო და ღმერთო შენი“. და ის კი არ ამბობდა "ღმერთო ჩვენო", არამედ "ღმერთო ჩემო", - თუ კარგად გამოყოფთ ხილულს გააზრებულიდან - და "თქვენი ღმერთი", როგორც შემოქმედი და უფალი.
მათ, ვინც კითხულობს, არის თუ არა ორი ბუნება დაყვანილი უწყვეტ რაოდენობამდე თუ დაყოფილ ბუნებამდე1 უფლის ბუნება არ არის ერთი სხეული. განუწყვეტლივ დანომრილი. მაგრამ უფლის ბუნები არსებითად გაერთიანებულია და განუყოფელია მიზეზითა და განსხვავებულობით. და სადაც ისინი ერთგვარად გაერთიანებულნი არიან, ისინი არ ითვლიან, რადგან ჩვენ არ ვამბობთ, რომ ისინი ორი არსებაა, ან ორი არსებითად, არამედ სადაც ისინი განუყოფლად იყოფა, ისინი ითვლიან ორად, რადგან ისინი ორი ბუნებაა მიზეზითა და განსხვავებულობით; რადგან ისინი ერთიანდებიან საარსებო და ერთმანეთში. ისინი დაბნეულნი არიან, ერთობიან, არ იღებენ ერთმანეთში ცვლილებას, ყოველი ბუნებრივი განსხვავების სახლს და შეერთების შემდეგ, ინარჩუნებენ: რადგან აშენებული რჩება აშენებული და აუშენებელი რჩება აუშენებელი. როგორც სხვაობას ხედავენ და მხოლოდ გამოყოფილი თანხის ქვეშ ითვლებიან, ამოღებულია.
რადგან შეუძლებელია ნულით განსხვავებულების ჩამოთვლა, და როგორც განსხვავდებიან, ისეა ჩამოთვლილი, მაგალითად, პეტრე და პავლე, რადგან ისინი არ არიან გაერთიანებულნი, არ არიან ჩამოთვლილი არსებითი მიზეზით, რადგან გაერთიანებულ ორ ბუნებას არც ერთი ეწოდება და არც, არამედ როგორც განსხვავებულს, მათ ორ ჰიპოსტასს უწოდებენ. განსხვავება არის რიცხვის მიზეზი. ῄ
თავი 82. რწმენისა და ნათლობის შესახებ
მაგრამ ჩვენ ვაღიარებთ ნათლობას ცოდვების მიტევებისთვის და მარადიული სიცოცხლისთვის, რადგან ნათლობა ნიშნავს უფლის სიკვდილს. ჩვენ უფალს ვუერთდებით ნათლობით, რათა ის გახდეს ღვთაებრივი მოციქული. რადგან ერთხელ მოხდა უფლის სიკვდილი, ასე რომ ერთხელ მოინათლე, მოინათლე უფლის სიტყვით „სახელითა მამისა და ძისა და სულისა წმიდისა“, ასწავლიდა აღსარებას მამისა და ძისა და სულიწმიდისა. ისინი, ვინც მოინათლნენ მამასა და ძეში და სულიწმიდაში, ასწავლეს ერთი ბუნება ღმრთეების სამ არსებაში, ამიტომ ხელახლა მოინათლებიან, მათ უნდა ჯვარს აცვეს ქრისტე, რათა გახდნენ ღვთაებრივი მოციქული. "ამიტომ განაახლებს სინანულს, ჯვარს აცვეს საკუთარ თავს ქრისტეს და აძლევენ მაგალითს". რაც შეეხება მათ, ვინც არ მოინათლა წმინდა სამებაში, ისინი ხელახლა მოინათლებიან.
თუკი მოციქული ამბობს, რომ „ქრისტეში“ და „მის სიკვდილში მოვინათლეთ“, ასე არ უნდა მოხდეს ნათლობის მოწოდება, არამედ იმიტომ, რომ ნათლობა არის ქრისტეს სიკვდილის ტიპი, სამი ჩაძირვის გამო უფლის დაკრძალვის სამი დღე ნიშნავს ნათლობას. თუ ქრისტეში მოინათლები, მისი რწმენით მოინათლები. მაგრამ შეუძლებელია ქრისტეს რწმენა მამის, ძისა და სულიწმიდის აღსარების სწავლების გარეშე. რადგან ქრისტე არის ძე ცოცხალი ღმერთისა, რომელიც მამამ სულიწმიდით სცხო დავითის ბიძა: „ამიტომ გცხო ღმერთმა, შენმა ღმერთმა, სიხარულის ზეთით შენი წილეების წინაშე“. და ესაია უფლის პირიდან: "სული წმიდა ჩემზე, მცხო, სადაც ხარ". მოძღვრებმა დაუძახეს ახლო მოწაფეებს, უფალმა მოძღვარმა თქვა: „მონათლე ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“.
რადგან ღმერთმა უხრწნელად შეგვქმნა და, დაარღვია თავისი მაცხოვნებელი მცნება, დაგმო სიკვდილის ხრწნა, რათა ბოროტება არ მომკვდარიყო, მონებს მოწყალე და ჩვენ, თავისი ვნებით შობილი ხრწნილებისაგან, გამოისყიდა, გამოგვიყვანა თავისი წმიდა და უბიწო ცოდვისა და წყლისგან განწმენდისგან. კორუფცია და სისხლი სიცოცხლის სასმელად. მან ბრძანა, რომ ხელახლა დავიბადებოდით წყლით და სულით, სულიწმიდის წყლის შთაგონებითა და მოწოდებით. რადგან ადამიანი ორმაგია, სულისა და სხეულისგან, მან ასევე მოგვცა განწმენდა წყლისა და სულის მეშვეობით; სული „ხატად და მსგავსებით“, რომელიც განახლდება ჩვენში, და წყალი სულის მადლით, რომელიც განწმენდს სხეულს ცოდვისა და ხრწნისაგან განთავისუფლებულისაგან, და სიკვდილის ერთი გამოსახულება წყლით ავსებით, და სიცოცხლის ერთი გამოსახულება სულით მოწოდებული ნიშნობით.
ოღონდ, აუცილებლად დაიცავით თავი სამარცხვინო საქმეებისაგან, რათა ისევ ბატკნებივით არ მივაგდოთ საკუთარ თავზე ცოდვის მომბრუნებელი მსახურები. „რადგან რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია“, ისევე როგორც საქმეები რწმენის გარეშე, რადგან ჭეშმარიტი რწმენა საქმეებით გამოცდის. ჩვენ წმინდა სამებაში ვართ მონათლულები, რადგან მონათლულებს კონსტიტუციაში და საცხოვრებელში სჭირდებათ წმიდა სამება და შეუძლებელია სამი სიტუაციის ერთმანეთთან დაკავშირება, რადგან წმინდა სამება განუყოფელია. წარღვნის პირველი ნათლობა ცოდვის მოკვეთაში. მეორეც, ზღვისა და ღრუბლის მეშვეობით, რადგან ღრუბელი არის სულის სიმბოლო და წყლის ზღვა. მესამე, კანონიერი: ყოველი უწმინდური წყლისთვის გარეცხეთ ტანსაცმელი და ამით შედით ჩარევაში.
და ნათქვამია, რომ ქრისტე ნათლავს ცეცხლით, რადგან ცეცხლის ენების თვალწინ სულიწმიდის მადლი გადმოიღვარა წმიდა მოციქულებზე, რათა ისინი იყვნენ უფალი. დღე", ან მომავალი ჯოჯოხეთის ცეცხლის ნათლობა. მეექვსე, სინანულითა და ცრემლებით, მართლაც მტკივნეულია. მეშვიდე, სისხლითა და მოწამეობით, რომელიც თავად ქრისტემ მოინათლა ჩვენთვის, როგორც უწმიდესი და კურთხეული, სანამ მეორე არ არის სიბინძურე. ფიზიკურად მან დაინახა, თუ როგორ ეშვებოდა სულიწმიდა უფალზე, როგორც მტრედი, რაც მიუთითებს ნათლობის დღის დასაწყისზე და სხეულზე პატივს სცემს, და ეს იყო სხეული, რომელსაც ღმერთი ააღმერთებს და რომელსაც ზემოდან მტრედი იყენებს წარღვნის მოსახსნელად.
სადაც წმიდა მოციქულები პიროიდებშია მოთავსებული; ღმერთი არის, "მაგრამ ღმერთი არის შთამნთქმელი ცეცხლი". ნათლობის ზეთი მიიღება, მოხსენიებული ცხება და ქრისტე ჩვენთვის მოღვაწე და ღვთის წყალობა დაგვპირდა სულიწმიდის მეშვეობით, ისე, რომ ლურსმანი ზეთი კატაკლიზმიდან გადარჩენილ მტრედს კეკომიკენ. იოანე ხელით მოინათლა დესპოტის ღვთაებრივ მწვერვალზე და საკუთარი სისხლით. არ არის საჭირო ნათლობის ზედმეტად დაყენება, როცა მის მიმღებთა რწმენა საქმეებით მოწმდება. ის, ვინც მოტყუებით მოდის ნათლობაზე, საკმაოდ გმობს ან სარგებლობს.
თავი 83. რწმენის შესახებ
რამეთუ ურწმუნო გლეხიც კი არ აჭრის მიწაზე ღრმულს, არც ხის ვაჭარი უთმობს თავის სულს მძვინვარე ზღვას, ქორწინება არ არის დამყარებული, სხვა არაფერი, გარდა ცხოვრებისა. რწმენით ჩვენ გვესმის, რომ არარსებიდან ყოფიერებამდე ყველაფერი წარმოიშვა ღვთის ძალით; ყველაფრის, ღვთაებრივი და ადამიანური, ჩვენ ვახერხებთ გვჯეროდეს. რწმენა არ არის უპირობო თანხმობა. ქრისტეს ყველა საქმე და სასწაული დიდი და ღვთაებრივი და აღფრთოვანებულია, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა არის მისი წმინდა ჯვარი. არავის გამო არ უქმდება სიკვდილი, ეპატიება წინაპრის ცოდვა, ცოდვა გამოისყიდა, აღდგომაა, აწმყოს შეურაცხყოფის ჩვენი ძალით და ეს სიკვდილი დამკვიდრებულია, დამყარდა დაბრუნება ძველ ნეტარებაში, სამოთხის კარი გააღეს, ჩვენი ბუნება ღვთის მარჯვნივ იჯდა, ჩვენ ვართ ღვთის შვილები და ქრისტეს მემკვიდრეები, თუ არა ჩვენი უფლის ჯვრის მეშვეობით. რადგან ჯვრის მეშვეობით ეს ყველაფერი აღსრულდება.
ეს არის ტექსტების აღდგომა, არსებების მხარდაჭერა, ავადმყოფების ბაქტერიები, მწყემსების კვერთხი, დაბრუნების მანიპულირება, აღსასრულის წინამორბედი, სულისა და სხეულის ხსნა, ყოველგვარი ბოროტების სისაძაგლე, ყველა სიკეთის კონსული, ცოდვის გაუქმება, აღდგომის მცენარე, აღდგომის მცენარე. მაშ, ეს წმინდა ხე, როგორც ჭეშმარიტი და პატივცემული, რომელშიც ქრისტემ შესწირა თავი ჩვენთვის მსხვერპლად, წმინდა სხეულისა და სისხლის სუნით განწმენდილს, თაყვანს სცემენ ჰალოებს, შუბს, მის სამოსელს და მის სალოცავებს. კარვები, ათენისა არის ბაგალი, გამოქვაბული, გოლგოთა მაცხოვარი, მაცოცხლებელი საფლავი, ეკლესიათა სიონი, ციტადელი და სხვა; როგორც ღვთის მამა დავითმა გააკეთა: „მოდით მის კარვებში, თაყვანი ვეცეთ მის ფეხებს“. მაგრამ როცა ჯვარს ამბობს, ის გულისხმობს შემდეგს: „აღდეგ, უფალო, შენს განსასვენებლად“; რადგან აღდგომა მოჰყვება ჯვარს.
რადგან თუ შეყვარებულებს სურთ სახლი, საწოლი და გარემო, მით უმეტეს ღვთისა და მაცხოვრის რამ, ვისთვისაც ვლოცულობთ? ჩვენ ასევე თაყვანს ვცემთ საპატიო და მაცოცხლებელი ჯვრის ტიპს, თუნდაც ის სხვა მასალისგან იყოს დამზადებული, პატივს არ ვცემთ მასალას - არა შობას, არამედ ტიპს, როგორც ქრისტეს სიმბოლოს. ვინაიდან მან უთხრა თავის მოწაფეებს: "მაშინ გამოჩნდება კაცის ძის ნიშანი ზეცაში", რომელიც ამბობს ჯვარს. რადგან აღდგომის ანგელოზმა ქალებსაც უთხრა: იესო, ჯვარცმულ ნაზარეველს ეძებთ? და მოციქული: "ხოლო ჩვენ ვაცხადებთ ქრისტეს ჯვარცმული". რადგან ბევრია ქრისტე და იესო, მაგრამ ერთია ჯვარცმული. მან არ თქვა დაწყევლილი, არამედ "ჯვარცმული". მომლოცველები ხედავენ ქრისტეს ნიშანს. რადგან თუ ნიშანი იქ იქნება, ისიც იქ იქნება. რაც შეეხება მასალას, რომლიდანაც ჯვრის ტიპი კეთდება, თუნდაც ოქრო ან ქვები იყოს, სახის შემდეგ, უბედური შემთხვევის შემთხვევაში, მას არ ეთაყვანება. ჩვენ ყოველთვის პატივისცემით ვუყურებთ იმას, რასაც ღმერთი გვთხოვს, თაყვანი ვცემდეთ მას.
ეს წმიდა ჯვარი ღვთის მიერ სამოთხეში დარგული სიცოცხლის ხით იყო გამოსახული, რადგან სიკვდილი ხის მეშვეობითაა, ამიტომ სიცოცხლე და აღდგომა ხის მეშვეობით არის მოცემული. იაკობმა, რომელმაც პირველად თაყვანი სცა ჯოხის ბოლოს, იოსებმა ჯვარი განასახიერა და ხელები შემოხვია. შენ აკურთხე იოსების ძეები და ჯვრის ნიშანი აშკარად წაიშალა მოზაიკის კვერთხით ჯვარივით. ქვა გაპრიალებული და დამღვრელი ძაფები, კვერთხი აარონისთვის, იერარქიის თანამდებობა, მღვდელი ხეზე ტრიუმფალურია, როგორც გარდაცვლილის სიკვდილი, ხედავს მტერს, რომელიც გადაარჩენს მორწმუნეებს, როგორც ქრისტე ცოდვის ხორცში, ცოდვა ორჯერ არ არის დაგმობილი.
მოსე დიდი; "ვაი შენ", ღაღადებს, "შენი სიცოცხლე ღელეზე გიკიდია თვალწინ", ესაია; "მთელი დღე ხელები გავუწოდე ხალხს, ვინც საუბრობდა და ეწინააღმდეგებოდა". ჯვარცმული ქრისტეს ბედის ეს თაყვანისმცემლები. ამინ.
თავი 85. აღმოსავლეთისაკენ დამხობის შესახებ
ამ უძველეს სამშობლოს ვეძებთ და მისკენ ვიხედებით, ღმერთს ვეთაყვანებით. მოზაიკის კარავს კი აღმოსავლეთით ჰქონდა ფარდა და ფარდა. და იუდას ტომი, როგორც უფრო პატივცემული, ჩაერია აღმოსავლეთიდან. და სოლომონის ტაძრის პერიონში იდგა უფლის კარიბჭე აღმოსავლეთით. მაგრამ არც უფალი ჯვარს აცვეს მზის ჩასვლისას და ამიტომ ჩვენ თაყვანს ვცემთ მას მზერით. და აღმოსავლეთისკენ აყვანის შემდეგ, მოციქულებმა თაყვანი სცეს მას და ასეც მოხდა, როცა დაინახეს იგი სამოთხეში მიმავალი, როგორც თქვა უფალმა: "რადგან ელვა გამოდის აღმოსავლეთიდან და აღწევს დასავლეთამდე, ასეა ძე კაცის ყოფნა". მივიღებთ მას, მაშ, ჩვენ თაყვანს ვცემთ აღმოსავლეთში. მოციქულთა ეს ტრადიცია დაუწერელია, რადგან მათ ბევრი რამ გადმოგვცეს წერილობით.
თავი 86. უფლის წმინდა და უბიწო საიდუმლოების შესახებ
კარგი და ყოვლად კარგი და ზეკეთილი ღმერთი, რომელიც არის მთელი სიკეთე, მისი სიკეთის უზომო სიმდიდრის გამო, ის არ არის მხოლოდ კარგი, ანუ საკუთარი ბუნება ნულოვანი მონაწილეობით. ამ მიზეზით მან შექმნა პირველი გონებრივი და ზეციური ძალებით, იხილა ხილული და გრძნობადი სამყარო, იხილა ადამიანი გონებრივი და გრძნობადისაგან. მაშასადამე, მის ქვეშ შექმნილნი ყოველთვის იზიარებენ მის სიკეთეს, როგორიც არის; რადგან ის არის ყველა არსება, რადგან „მასში არიან არსებები“, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მან ისინი წარმოქმნა არარსებიდან ყოფიერებაში, არამედ იმიტომ, რომ მისი ენერგია ინახავს და აგრძელებს მის ქვეშ შექმნილ ნივთებს; უფრო მეტიც, ცხოველები, რადგან როგორც არის და სიცოცხლის მიხედვით ისინი ეზიარებიან სიკეთის ზიარებას. მაგრამ ლოგიკურად და ჩემს მიერ წინასწარ განსაზღვრულის მიხედვით არა, არამედ ლოგიკის მიხედვით და ეს უფრო; უფრო მჭიდროდ, თუ როგორ არის მისთვის, რადგან ის ყველაფერს შეუდარებლად აღემატება.
რადგან თავისი დაბადებით, ანუ განსახიერებით, ნათლით, ვნებითა და აღდგომით მან გაათავისუფლა წინაპრის ცოდვის ბუნება, სიკვდილი, ხრწნილება და აღდგომის დასაწყისიდან გზა და ტიპი გაუკეთა თავის თავს და აბონენტს, რათა ჩვენც მისი მიმდევრები დავინახოთ, რომ დავიბადეთ, რადგან ის იბადება, შვილები და ღმერთის მემკვიდრე. ამიტომ მოგვცა, როგორც თქვა, მეორედ დაბადება, რათა, როგორც ადამისგან დავიბადეთ, მისნაირი ვიყოთ, დავიმკვიდროთ წყევლა და ხრწნილება, ასევე, მისგან დაბადებული ვიყოთ და დავიმკვიდროთ უხრწნელობა, კურთხევა და დიდება. მას. და რადგან ეს ადამი სულიერია, იხილეთ ასევე დაბადება სულიერია, ისევე როგორც საკვები; მაგრამ რადგან ორმხრივი და რთული ვართ, იხილეთ აგრეთვე დაბადება ახლოა, ისევე როგორც საკვები რთულია.
რადგან, როცა ამ პურს ჭამ და ამ სასმისს სვამ, აცხადებთ ადამიანის ძის სიკვდილს და აღიარებთ მის აღდგომას, სანამ ის მოვა." კაცო, და თვით წმიდა ღვთისმშობლის წმინდა და უბიწო სისხლი, შენს სხეულს პური და ღვინო და წყალი სისხლი არ შეგიძლია, თავიდანვე თქვა: "მიწა ბალახი გამოიღოს" და აქამდე, წვიმის შემდეგ, იგივე ყლორტები მოაქვს ბრძანებით.
ღმერთმა თქვა: "ეს არის ჩემი სხეული", და: "ეს არის ჩემი სისხლი" და: "აკეთე ეს ჩემი გასახსენებლად" და მისი ყოვლისშემძლე მცნება, სანამ ის მოვა, ეს ხდება; რადგან ასე თქვა: „სანამ მოვა“. და ეს ხდება წელიწადი ამ ახალ თაობაში სულიწმიდის დაჩრდილვის ძალის მოწოდებით; რადგან, როგორც ყველაფერი, რაც ღმერთმა ჩაიდინა, ღმერთმა მოახდინა სულიწმიდის ძალით, ასევე სულიწმიდის ძალა ახლაც მოქმედებს ბუნებაზე, რომლის შეკავება შეუძლებელია, თუ მარტო არ გწამთ. „როგორ არის ეს ჩემთვის, - თქვა წმიდა ქალწულმა, - როცა კაცს არ ვიცნობ? გაბრიელ მთავარანგელოზი პასუხობს: „სული წმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაგფარავს“. და ახლა თქვენ ჰკითხეთ საკუთარ თავს: როგორ ხდება პური ქრისტეს სხეულად, ღვინო და წყალი ქრისტეს სისხლად? მე გეუბნებით, რომ სულიწმიდა სწავლობს და აკეთებს ამას გონიერებისა და აზრების მიღმა.
და მიიღება პური და ღვინო; რადგან ღმერთმა დაინახა ადამიანთა დაავადება, როგორ ზიზღს მრავალი წვრილმანი, არა ჩვეულებისამებრ, რაც ართულებს მას; რომელსაც ის ჩვეულებისამებრ ემორჩილება ბუნების ჩვეულებრივი ნივთებით დაჩაგრული, ვინც ზებუნებრივ საქმეებს აკეთებს; და როგორც ნათლობისას, რადგან ხალხი წყლით ირეცხებოდა და ზეთს სცხებდა, ზეთსა და წყალს შეუერთდა სულის მადლი და აღორძინების აბაზანად აქცია, ამიტომ, რადგან ხალხისთვის ზნეობრივი იყო წყლის დუღილი და ღვინის დალევა, ამან შეუთავსა მათ ღვთაებრიობა და მან ეს თავისი სხეული და სისხლი გახადა, რათა ჩვეულებრივი და ზებუნებრივად დაბადებულიყო. ეს არის ჭეშმარიტად ერთიანი ღვთაებრივი სხეული, წმიდა ღვთისმშობლის სხეული, არა იმიტომ, რომ ეს ზეციდან ამაღლებული სხეული ჩამოდის, არამედ იმიტომ, რომ ეს პური და ღვინო გარდაიქმნება ღვთის სხეულად და სისხლად.
ხდება, რომ მორწმუნე იმსახურებს ცოდვათა მიტევებას და მარადიულ სიცოცხლეს და სულისა და სხეულის სიწმინდეს, ხოლო ვინც ურწმუნო უღირსად ეზიარება ჯოჯოხეთს და სასჯელს, ასე რომ უფლის სიკვდილი მათთვის, ვისაც სწამს სიცოცხლე და უხრწნელობა მარადიული ნეტარებით სარგებლობისთვის, ხოლო განდგომილთა და სამუდამო მკვლელთათვის. პური და ღვინო არ იყო ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ტიპი - ის არ დაბადებულა - არამედ ეს გაღმერთებული უფლის სხეული, ამ უფლისა, რომელსაც ამბობდნენ: "ეს სასმელი" არ არის სხეულის ტიპი, არამედ "სხეული", და არა სისხლის ტიპი, არამედ "სისხლი" და ამიტომ ებრაელებისთვის, რადგან "ის არ ჭამს ადამიანის ძის ხორცს, რადგან ჭეშმარიტი ჩემი სისხლი არ გექნებათ. რომ დალიო“ და კიდევ: „ვინც მე მჭამს ცოცხალია“. რადგან სუფთა და ურყევი რწმენის მთელი შიშითა და სინდისით მოვედით და მაინც ვიყოთ ჩვენთან, როგორც გვწამს, უყოყმანოდ.
მაგრამ მოდით პატივი მივაგოთ ამას მთელი სიწმინდით, გონებრივი და ფიზიკური; ისინი ორმაგი არიან, რადგან ასეა. მივუახლოვდეთ მას მწველი სურვილით და ჯვარცმული სახით, ხელისგულებით დაჭერით ჯვარცმულის სხეულს, მივიღოთ იგი; და თვალებზე, ტუჩებსა და შუბლზე დაჭერით, ვიღებთ გოგირდის ნახშირს, რათა ჩვენში სურვილის ცეცხლმა მიიღოს ცეცხლი ქვანახშირიდან და გაგვანთოს. ცოდვათა და განანათლე ჩვენი გული, და ღვთაებრივი ცეცხლის სიმთვრალეთ ვიყოთ ავანთებული და ღვთაებრივი. ესაიამ ნახშირი დაინახა; მაგრამ ქვანახშირი არ არის მყარი შეშა, არამედ ერთიანი ცეცხლი; ასევე ზიარების პური არ არის უბრალო პური, არამედ ღმრთეებასთან შეერთებული; და ერთიანი ღმრთეების სხეული ერთი ბუნების კი არ არის, არამედ სხეულისა და მასთან შეერთებული. სხვა ღვთაება; ისე, რომ ამავე დროს არსებობს არა ერთი ბუნება, არამედ ორი. პურითა და ღვინით მელქისედეკი ემსახურებოდა აბრაამს საპირისპირო სქესის ხოცვა-ჟლეტიდან, უზენაეს ღმერთის მღვდელს უკან დაბრუნებული.
ეს მაგიდა წინასწარ ასახავდა ამ საიდუმლო სუფრას, ისევე როგორც ჭეშმარიტი მღვდელმთავარი ქრისტეს ტიპის მღვდელიც იყო გამოსახულება; ეს პური, განზრახვის სიმბოლოა. რადგან ეს არის წმინდა მსხვერპლი, ანუ უსისხლო, რომელიც უფალმა შესწირა მას მზის ამოსვლიდან მზის ჩასვლამდე წინასწარმეტყველის მეშვეობით. ჩვენი სულისა და სხეულის შემადგენლობაში ქრისტეს სხეული და სისხლი შეიცავს, არ იხარჯება, არ არის გაცვეთილი, არა საწყობში - არ არის დაბადებული, არამედ ჩვენს არსში და დაცვაში, ყველგან ზიანის დამცველი, ყოველგვარი დაბინძურების განსაწმენდელი; თუ მიეცი ოქრო, მაგრამ კრიტიკის ცეცხლით განწმინდე იგი, რათა მომავალში სამყაროსთან ერთად არ დაგმოვდეს. ვინაიდან ის განწმენდს სნეულებებსა და ყოველგვარ ტანჯვას, როგორც ამას ღვთაებრივი მოციქული აკეთებდა: "ვინაიდან ჩვენ ვიმსჯელებთ საკუთარ თავს, არ განვიკითხავთ, ხოლო უფლის მიერ განსჯულნი ვართ განსწავლულნი, რათა სამყაროსთან ერთად არ განვიკითხოთ".
მაგრამ მომავალთა „რეპლიკებს“ უწოდებენ არა ისე, თითქოს ისინი ჭეშმარიტად არ იყვნენ ქრისტეს სხეული და სისხლი, არამედ იმიტომ, რომ ახლა მათი მეშვეობით ჩვენ ვზიარებთ ქრისტეს ღვთაებრიობას, მაგრამ შემდეგ, გასაგებია, მხოლოდ ხილვით.
თავი 87. უფლის გენეალოგიისა და წმიდა ღვთისმშობლის შესახებ
რაც შეეხება წმიდა წინამორბედს აიპართენოსსა და ღვთისმშობელ მარიამს მათ შორის, ვინც წინასწარ ზომიერად ესმოდა და ყველაზე დროულად წარმოაჩენდა, როგორც ძირითადად და ჭეშმარიტად ღვთისმშობელი იყო და იწოდებოდა, ახლა შევავსოთ ის, რაც აკლია. რადგან ღვთის ამ მარადიულ წინასწარმეტყველურ ნებაში მე წინასწარ განვსაზღვრე და სულიწმიდის მიერ წინასწარმეტყველთა სხვადასხვა ოცდაორი სიტყვა იყო ილუსტრირებული და გამოცხადებული დანიშნულ დროს დავითური ფესვიდან, რომელიც აღმოცენდა მისთვის მიცემული აღთქმებით. "რადგან უფალი, - თქვა მან, "ჭეშმარიტად აღუთქვა დავითს და არ დაემორჩილება; შენი მუცლის ნაყოფიდან დავჯდები შენს ტახტზე" და კიდევ: "ერთხელ ჩემს წმინდას ვენდობოდი, მოვიტყუე დავითს; მისი შთამომავალი რჩება სამუდამოდ, და მისი ტახტი მზესავითაა ჩემს წინაშე და როგორც მთვარე ჩასული, სამარადისო მოწმეა." და ესაია: „იესესგან კვერთხი გამოვა და ვაზისგან ყვავილი ამოვა“.
დავითის ძის ნათანის შტოდან ლევიმ შვა მელქისი და ვეფხისტყაოსანი; ვეფხისტყაოსანი შვა ვარპანტერა, რომელიც ასე გამოიძახეს. ამ ვარპანთირმა შვა იოაკიმე; იოაკიმემ შვა წმიდა ღვთისმშობელი. და დავითის ძის სოლომონის შტოდან მათეს ჰყავდა ცოლი, რომლისგანაც შვა იაკობი. და მატანის უკანასკნელი, მელქი ნათანის ტომიდან, ლევის ძე და ვეფხისტყაოსნის ძმა, გახდა ცოლი მატანისი და დედა იაკობისა, და მისგან შვა ჰელი. ასე რომ, იაკობი და ჰელი გახდნენ ნახევარძმები, ერთი იაკობი სოლომონის ტომიდან და ელი ნათანის ტომიდან. მოკვდა ელი, რომელიც ნათანის ტომიდან იყო, იაკობმა, მისმა ძმამ, სოლომონის ტომიდან, შეირთო ცოლი, აღადგინა ძმის შთამომავლობა და შვა იოსები. ასე რომ, იოსები, ჩემი აზრით, იაკობის ძეა სოლომონის საგვარეულოდან, ხოლო კანონის თანახმად, ელი არის ნათანიდან. იოაკიმე ცოლად ეპატიჟება მოკრძალებულ და საქებარი ანას.
მაგრამ როგორც ძველმა ანამ, სურვილითა და აღთქმით უნაყოფო შვა სამუელი, ასევე იგი, სიმკაცრითა და ღმერთისადმი აღთქმით, ღვთისმშობელი მსხვერპლად შეწირულია, რათა ამით არც ერთი ამაყი არ დააყოვნოს; მადლი იკეცება (ამისთვის ანას ინტერპრეტაცია აქვს) ქალბატონი (რადგან ამას ნიშნავს მარიამის სახელი; ქალბატონი მართლაც, შემოქმედის ყველა ლექსის დედა). მაგრამ იგი იოაკიმეს მწყემსის სახლშია აშენებული და მღვდელთან მიტანილია. მერე ღვთის სახლში დავდექ და სულით აღვივსე, როგორც ზეთისხილი, ნაყოფით სავსე, ყოველგვარი სათნოების წყარო, უარვყავი გონება ყოველგვარი ცხოვრებისა და ხორციელი ლტოლვისგან და ამგვარად შევინარჩუნე სული ჩემი სხეულით ქალწული, როგორც უნდა, ღმერთო მივესალმები მომავალს; რამეთუ წმიდა არს და განისვენებს წმიდათა შინა. ასე გადის სიწმინდე და ღირსად ვლინდება უზენაესი ღმერთის წმიდა და მშვენიერი ტაძარი.
და რადგან ჩვენი ხსნის მტერმა ესაიას წინასწარმეტყველებით დაიცვა ქალწულები: „აჰა, ქალწული საშვილოსნოში ექვსნი“, სარტყელში შეკრული, „და შეეძინება ვაჟს და დაარქმევენ სახელად იმანუელს, რომელიც ჩვენთან ერთად ითარგმნება ღმერთო“, თითქოს აცდუნებს თავის სიბრძნით ამაყს, „ახალგაზრდა ქალს, ვინც ამუშავებს მათ“. იოსები მღვდლებისგან, ახალი ტომი ეძლევა წერილს და ღვთისმშობლის საპყრობილეში ნიშნობაც ქალწულთა მცველთათვის იყო მსხვრევადი.
ვინაიდან მას მამის მოღალატე ქალისგან მატყუარა ჰქვია; და ეს არა ქალისგან ჩასახვის კანონით, რადგან არ არსებობს მამა, დაბადების ბუნებით; და რომ ჩვეულ დროს (რადგან მეცხრე თვე შეასრულე და მეათე იბადება), ჩასახვის კანონით, რადგან არ ხარ დაბადებული, დაბადების დაწესებულებით; რადგან სიამოვნება არ უძღოდა წინ და არც არაფერი მოჰყვა, წინასწარმეტყველის თანახმად, რომელიც ამბობდა: „დაორსულებამდე იშვა“, და კიდევ: „ვიდრე მშობიარობის ჟამი დადგებოდა, გაიქცა და შვა მამრი“. მისგან იბადება ღვთის ძე და ხორცშესხმული ღმერთი, არა ღვთისმშობელი, არამედ ღმერთი ხორცშესხმული, არა ენერგიით ცხებული წინასწარმეტყველი, არამედ ყველა ცხებულის თანდასწრებით, როგორც ადამიანი იბადება ცხებულისგან და ღმერთი ცხებული, რომელიც არ იცვლება ბუნებით, არამედ ერთიანდება არსებობაში. რადგან ის იყო ცხებულიც და ცხებულიც: ის, როგორც თავად ღმერთი, როგორც ადამიანი.
მაშ, როგორ დავიბადე მისგან ხორცშესხმული ღმერთი და არა ღვთისმშობელი? მართლაც, უპირველესად და ჭეშმარიტად ღვთისმშობელი და ლედი, და ყველა შენობის მბრძანებელი, მონა და შემოქმედის დედა, მე ვიყავი კურთხეული. მაგრამ როცა ქალწული დაორსულდა, მან შეინარჩუნა ქალიშვილობა, ამით დაიცვა ქალიშვილობა, მარტო გაიარა მასში და შეინახა იგი; ჩასახვა ხდება სმენით და თქვენ მშობიარობთ ტკიპების ჩვეულებრივი გასასვლელით, თუნდაც მათ მითოლოგიზირდეთ. გვერდით იგი მზადდება თეომიტოროსისგან. ჭიშკრის გავლა შეუძლებელი არ იყო და ნიშანს არ აცილებდა თვალს. აიპართენოსი რჩება ასე და ინტერესის შემდეგ ქალწულ, გაუთხოვარ კაცად სიკვდილამდე ველაპარაკე. რამეთუ ისიც დაწერილია: „და მე არ მშობია იგი, ვიდრე არ შეეძინა პირმშო“, რადგან ვიცი, რომ პირმშო არის პირმშო, თუმცა ერთადერთი შვილი იყო. ყოველივე ამის შემდეგ, "პირველშობილი" არის პირველი, ვინც იბადება, მაგრამ ეს არ იწვევს სხვების დაბადებას.
მაგრამ მწუხარება იცვლება ხორციელად აღდგომის სიხარულით, მკვდარი მქადაგებელი.
თავი 88. წმინდანთა და მათი რელიქვიების პატივის შესახებ
წმიდათა პატივისცემა, როგორც ქრისტეს მეგობრები, როგორც ღვთის შვილები და მემკვიდრეები, როგორც იოანე ღვთისმეტყველი მახარებელი: "მაგრამ ვინც მიიღო იგი, მისცა მათ ძალა, რომ გახდნენ ღვთის შვილები". "თქვენ არ ხართ მონები, არამედ შვილები; თუ ძენი და მემკვიდრენი ხართ, ღვთის მემკვიდრენი, მაგრამ ქრისტეს თანამემკვიდრეები." ხოლო უფალი წმინდა სახარებაში ეუბნებოდა მოციქულებს: „თქვენ ჩემი მეგობრები ხართ, ამიტომ გიხმობთ მსახურებს, რადგან მსახურმა ვერ დაინახა, რას აკეთებდა მას უფალი“. და მიუხედავად იმისა, რომ "მეფეთა მეფე და უფალთა უფალი" და "ღმერთთა ღმერთი" ყველაფრის შემოქმედს უფალს უწოდებენ, წმინდა ღმერთები არიან როგორც ბატონები, ასევე მეფეები. ეს ღმერთი არის ღმერთი და უფალი და მეფე და ნათქვამია. "მე ვარ ღმერთი, - უთხრა მან მოსეს, - აბრაამის ღმერთი, ისააკის ღმერთი და იაკობის ღმერთი". და შექმნა ღმერთმა ფარაონი მოსე.
მაშ, რა არის უფრო საპატიო, ვიდრე ის, რაც ღვთის ხელშია? რადგან ღმერთი არის სიცოცხლე და სინათლე, ხოლო ღვთის ხელში არის სიცოცხლე და ნათელი. მაგრამ გონების გამო ღმერთმა დაწყევლა მათი სხეულები, მოციქულმა თქვა: "ნუთუ არ გინახავთ, რომ თქვენი სხეულები სულიწმიდის ტაძარია, რომელიც თქვენში მკვიდრობს?" "მაგრამ უფალი არის სული" და: "თუ ღვთის ტაძარს აცვია, ღმერთი ითრგუნავს". მაშ, როგორ არ უნდა პატივი სცეს ღვთის ცოცხალ ტაძრებს, ღვთის ცოცხალ კარვებს? ღვთის დაუმორჩილებლობაში მცხოვრებნი ესწრებიან. ჩვენი ხსნის წყარო, დესპოტმა ქრისტემ მოგვცა წმინდანთა ნაწილები, მრავალი თვალსაზრისით კეთილგანწყობის წყარო, სურნელოვანი მირო. და არცერთი არ არსებობს. რამეთუ უდაბნოში წყალი ქვის ნაპრალიდან და ვირის ყბებიდან მწყურვალ სამსონამდე რომ მოედინებოდა, მოწამეთა ნაშთებიდან, ურწმუნოების მირო გამოდის? ოუდამოს, მიანიჭეთ მათ ღვთის ძალა და წმინდანთა პატივი. კანონით, ყველა, ვინც მიცვალებულს ეხებოდა, უწმინდური იყო, მაგრამ არა ეს მკვდრები.
ვისაც ღმერთი კურნავს და განკურნებელი გიხაროდენ; მაგრამ ვინც თაყვანს სცემს ღმერთს და ვინც თაყვანს სცემს მას, სწამს. „ფსალმუნებითა და საგალობლებით და სულიერი ფსალმუნებით“ და განვკურნოთ მოწყალეები, წმიდა მორწმუნეები, რომლებსაც ღმერთიც კი კურნავს. ჩვენ მათ ავაწევთ სვეტს, როგორც გამოსახულებას, და ამ ცოცხალ საყრდენებსა და სათნოებების გამოსახულებებს ჩვენ დავიბადეთ, რომ მივბაძოთ. პატივი მივაგოთ ღვთისმშობელს, როგორც უპირველესად და ჭეშმარიტად ღვთის დედას; იოანე წინასწარმეტყველი, როგორც წინამორბედი და მონათლული მოციქული და მოწმე: "დედაკაცთაგან შობილთა შორისაც არ აღდგება უფრო დიდი იოანე", როგორც თქვა უფალმა და ეს პირველი ცნობა სასუფეველზე გაკეთდა. მოციქულები, როგორც უფლის ძმები და თვითმხილველნი და მსახურნი მისი ტანჯვისა, რომელნიც ღმერთმა და მამამ წინასწარ განსაზღვრეს მისი ძის ხატის შესაფერისად; ჯერ მოციქულები, მეორედ წინასწარმეტყველები, მესამედ მწყემსები და მოძღვრები.
უფლის მოწამეთა ყოველი ბრძანებით, არჩეულნი ქრისტეს ჯარისკაცებად და მის მაცხოვრებელად მის მაცოცხლებელ სიკვდილამდე, მონათლეს ნათლობა, როგორც მისი ტანჯვისა და დიდების თანაზიარი, რომელშიც ბრიგადის გენერალი ქრისტეს პირველი დიაკონი და მოციქული და პირველმოწამე სტეფანე; და ჩვენი წმიდა მამა ღმერთის მატარებელი ასკეტები, რომლებიც არღვევენ სინდისის ყველაზე ხანგრძლივ და მტკივნეულ ტანჯვას, „რომელნიც იყვნენ ვაშლის ხეებში, ეგეოსის ტყავებში ჩამორჩენილი, სევდიანი, ბოროტი, ხეტიალი უდაბნოებში და ხილვებში, გამოქვაბულებში და მიწის უბედურებაში, სადაც არ არის სამყარო ღირსი“. მადლმოსილ წინასწარმეტყველს, პატრიარქს, უფლის ყოფნის მართალ წინამორბედებს. მაშასადამე, სახელმწიფოს გადახედვით, ვიყოთ მოშურნეები რწმენის, სიყვარულის, იმედის, მონდომების, სიცოცხლის, ტანჯვის განზრახვის, მოთმინების სისხლამდეც კი, რათა ჩვენც მივიღოთ დიდების გვირგვინები.
თავი 89. სურათების შესახებ
და როდესაც ღმერთი, თავისი სათუთი მოწყალებით, ჭეშმარიტად გახდა კაცი დღევანდელი ხსნისთვის, არა როგორც აბრაამი მოვიდა კაცის სახით, არა როგორც წინასწარმეტყველები, არამედ არსებითად ნამდვილი ადამიანი, დედამიწა "და მოიქცა ადამიანებად", მან მოახდინა სასწაულები, განიცადა, ჯვარს აცვეს, აღდგა, ამაღლდა და ეს ყველაფერი მართლაც მოხდა და დაიწერა ადამიანთათვის, ვინც მათ ასწავლიდა. არ მყოფნის, რომ არ მოისმინონ და არ გაიგონონ. მორწმუნეებო, ჩვენ ვიღებთ უფლის კურთხევას. მაგრამ რადგანაც ყველა ასო ერთნაირი არ არის და არც კითხვას სწავლობენ, მამები ერთგვარ ბრწყინვალებად თვლიდნენ, რომ აქედან ოცი მოკლე მეხსიერებაშია დაწერილი. ჩვენ ხშირად უგულებელვყოფთ უფლის ვნებათა მხედველობაში არ გვაქვს, ქრისტეს ჯვარცმის ხატის ხილვით, მაცხოვრის ვნების ხსოვნამდე მისული, დაცემით თაყვანს ვცემთ არა მატერიალურს, არამედ გამოსახულებას, როგორც არა სახარების და არც ჯვრის მასალას. ჩვენ თაყვანს ვცემთ, მაგრამ ბეჭდვისთვის.
რა განსხვავებაა ჯვარს შორის, რომელსაც უფლის ანაბეჭდი არ აქვს? ანალოგიურად, თეოტოკოსისა, რადგან ამ პატივისცემით იგი მიეკუთვნება მას, ვინც მისგან ხორცად იქცა. მსგავსადვე, წმიდათა საქმენი გვაცხებენ მამაცობითა და გულმოდგინებითა და მათი სათნოებისა და ღვთის დიდების მიბაძვით. რადგან, როგორც ცნობილია, მადლიერების მტკიცების ღირებულება საერთო კეთილგანწყობის დესპოტისთვის მტკიცების ღირებულებაა, ხოლო ორიგინალის სიმბოლური ღირებულება გადის. და რადგან დაუწერელი ტრადიციაა, რომ თაყვანს სცემდნენ აღმოსავლეთისკენ, თაყვანს სცემდნენ ჯვარს და ბევრ სხვას. ასევე მოთხრობილია, თუ როგორ გაგზავნა უფალმა მხატვარი ავგარში მმართველი ქალაქ ედესაში, რათა დაეხატა უფლის გამოსახულება, რაც მხატვარმა ვერ შეძლო სახის გაპრიალებული ბრწყინვალების გამო, მას სურდა სამოსი სახლისთვის და ასევე ბიძისა და სიცოცხლის შემქმნელის სახისთვის. მან სამოსზე თავისი გამოსახულება გააფორმა და ამგვარად გაუგზავნა ეს ნივთი აგარს.
და რადგანაც მოციქულთა უმეტესობამ თავისი ტრადიციები წერილობით გადმოსცა, წერს პავლე, ხალხთა მოციქული: „ამიტომ, ძმებო, ადექით და დაიცავით ჩვენი ჩვეულებები, რომლებიც გასწავლეთ სიტყვით ან ჩვენი წერილით“. კორინთელებს კი: „გაქებთ თქვენ, ძმებო, რადგან მუდამ მახსოვხართ და, როგორც გადმოგცეთ, ტრადიციებს იცავთ“.
თავი 90. წერის შესახებ
ვინ არის ძველი და ახალი აღთქმის ქვეშ მყოფი ღმერთი, რომელიც ქება და განდიდებულია სამებაში, უფლის სიტყვით: „არ მოხვედი რჯულის აღსასრულებლად, არამედ აღსრულდა“. იმიტომ, რომ მან იმოქმედა ჩვენს ხსნაზე, უპირველეს ყოვლისა წმინდა წერილებისა და საიდუმლოების შესახებ. და კიდევ: „მოიძიე წერილები, რამეთუ ესენი არიან ჩემზე მოწმობნი“. და მოციქულმა თქვა: "ბევრად და მრავალმხრივ ღმერთმა, რომელიც ელაპარაკა ჩვენს მამებს წინასწარმეტყველებით, ამ დღეების ბოლოს გველაპარაკება თავის ძეში". სულიწმიდის მეშვეობით ლაპარაკობდნენ რჯული და წინასწარმეტყველები, მახარებლები და მოციქულები, მოძღვრები და მასწავლებლები. „ყველა მას ღვთივშთაგონებულ წერილად თვლის, თუმცა სასარგებლოა“. თქვენ ხართ წმინდა წერილების საუკეთესო და სულიერი განმხილველი.
ჩვენ ვღაღადებთ წმინდა წერილების უმშვენიერეს სამოთხეს, ნეტარს, ყველაზე ტკბილს, უმშვენიერეს, ყველა გონიერ ღვთისმშობელ ფრინველს, რომელიც მღერის ჩვენს ყურებში, გულზე ღელავს და მწუხარეს, რომელიც ევედრება, იხსენებს, ამშვიდებს და ახარებს შენს ავეჯს, ვინც ჩვენს ოქროზე აჯანჯღრია. ბრწყინვალე და მის ფრთებზე შენ გამოეცხადებ თავს მხოლოდშობილ ძეს და გონებრივი ვენახის მშენებლის მემკვიდრეს, დაგაბრუნებ და მისი მეშვეობით მნათობის მამასთან. ოღონდ არა უცნაურად, არამედ ნებით, უფრო მეტად და დაჟინებით დავარტყით; ნუ გავბრაზდებით დაკაკუნით, რადგან ასე გვიხსნიან. თუ ერთხელ და ორჯერ წავიკითხავთ და დიაგნოზს არ დავსვამთ, რაც წავიკითხავთ, ნუ გავბრაზდებით, არამედ ვიყოთ, მოთმინებით ვიყოთ, ვიკითხოთ: „იკითხეთ“ გარ, ფეშინი, „მამაშენს, და გეტყვის თქვენ, უფროსებს და გიყვართ“. ეს მაინც არ არის ცოდნა.
ვინაიდან მსაჯულთა რუოთი დადებულია და ებრაელებს შორის არის ერთი წიგნი; მეფეთა პირველი და მეორე ერთი წიგნი; მეფეთა მესამე და მეოთხე ერთი წიგნი; გამოტოვებული ერთი წიგნის პირველი და მეორე; ესდრას პირველი და მეორე ერთი წიგნი. ამრიგად, ბიბლიები თავმოყრილია ოთხ პენტაგრამად და დარჩა კიდევ ორი, ისევე როგორც ასე დალაგებული წიგნები: ხუთი კანონიერი: დაბადება, გამოსვლა, ლევიანები, რიცხვები, მეორე რჯული; ეს პირველი პენტაგრამა, ἣ და კანონმდებლობა. არის კიდევ ერთი ხუთწიგნეული, ეგრეთ წოდებული წმინდა წერილები, მაგრამ ამ წმინდა წერილების გარდა, ეს ასეა: იესო ტაძარი, მსაჯულები რუთთან, პირველი და მეორე მეფეები, წიგნი პირველი, მესამე და მეოთხე მეფეები, ერთი წიგნი და ორი გამოტოვებული, ერთი წიგნი; ეს მეორე კვინტეტი. მესამე ხუთწიგნეული, ლექსი ბიბლია: იობის, ფსალმუნის, სოლომონის იგავები, მისი ეკლესიასტე, მისი საგალობლები მისი სიმღერები.
ოთხშაბათი ხუთწიგნეული, წინასწარმეტყველური; თორმეტი წინასწარმეტყველი, წიგნი პირველი, ესაია, იერემია, ეზეკიელი, დანიელი. ეზრას ეზრა, ორივე ერთ წიგნში და ესთერი. მაგრამ პანარეტოსი, ანუ სოლომონის სიბრძნე და იესოს სიბრძნე, რომელიც სირაქის მამამ ებრაულად განმარტა, ხოლო ბერძენი ეს უკანასკნელი განმარტა, როგორც იესოს შვილიშვილი და სირაქის ძე: სათნო და კეთილი, მაგრამ არა ბოროტი. ისინი დათვლილია, ისინი კიდობანში არ იყვნენ. ხოლო ახალი აღთქმიდან ოთხი სახარება: მათეს მიხედვით, მარკოზის მიხედვით, ლუკას მიხედვით, იოანეს მიხედვით; წმიდა მოციქულთა საქმეები ლუკა მახარებლის მეშვეობით; კათოლიკური ეპისტოლე შვიდი; იაკობი ერთი, პეტრე ორი, იოანე სამი, იუდა ერთი; პავლე მოციქულის თოთხმეტი ეპისტოლე, იოანე მახარებლის გამოცხადება, წმიდა მოციქულთა კანონები კლიმენტის მეშვეობით.
თავი 91. ქრისტეს შესახებ ნათქვამის შესახებ
ქრისტეს შესახებ საუბრის ოთხი ზოგადი გზა არსებობს: 1) მის შესაფერის განსახიერებამდე, 2) კავშირში მყოფი, 3) კავშირის შემდეგ, 4) აღდგომის შემდეგ. ა' და მათგან განსახიერებამდე გზებით არიან ყოფილი. ა' რადგან მათი არის მამის ბუნებისა და თანაარსებობის ნათესაობა, როგორიცაა: "მე და მამა ერთი ვართ" და "ვინც მომისმინა, შეიცნო მამა" და "ის, ვინც არსებობს ღვთის სახით" და სხვა. ბ' მაგრამ ქვესადგურის სრულყოფილი, როგორც "ძე ღვთისა" და "მისი ქვესადგურის პერსონაჟი" და "დიდი ნებისყოფის ანგელოზი, თაყვანისმცემელი, მრჩეველი" და მსგავსი. 3 და სიტუაციების ურთიერთდამოკიდებულება, როგორც „მე მამაში და მამა ჩემში“ და ამოუწურავი დაწესებულება, როგორც „მიზეზი“, „სიბრძნე და ძალაუფლება“ და „გამოწურვა“. რადგან მეტყველება გონებაშია - მეტყველება არ ნიშნავს არსებითს - და სიბრძნე ასევე, და ძლიერში ძალა, და შუქზე ზრდა შეუსწავლელია, მათგან მომდინარეობს.
და მამობრივი წყალობა მისი ენერგიით გადახდილი არა როგორც ინსტრუმენტის ან მსახურის მიერ, არამედ როგორც მისი არსებითი და საფუძვლიანი სიტყვით, სიბრძნითა და ძალით მამისა და ძის ერთისთვის ითვლება მოძრაობად, როგორც "ყველაფერი მის მიერ შეიქმნა" და "გაუგზავნა უთხარი მას და გადაარჩინე" და "რათა იცოდნენ, რომ შენ გამომგზავნე". v. მაგრამ წინასწარმეტყველურად; და ეს ყველაფერი, როგორც მომავალი, რომელიც "აშკარად ჩანს", და ზაქარიას "აჰა, შენი მეფე მოდის შენთან", და რომ ნათქვამია მიქას მიერ "აჰა, უფალი გამოდის თავისი ადგილიდან და ჩამოვა და ამაღლდება დედამიწის სიმაღლეებზე", როგორც მომავალი; "ამის შემდეგ ჩვენი ღმერთი მოვიდა დედამიწაზე და მიუბრუნდა ხალხს" და "უფალო, დამაწყებინე მისი გზები თავის საქმეებში" და "ამისთვის სცხო შენ ღმერთმა შენმა ღმერთმა სიხარულის ზეთით შენი წილების წინაშე" და ა.შ.
ასე რომ, რაც შეერთებამდე და შეერთების შემდეგ, ეუბნება მას, და რაც შეერთებამდე, ოდამოს, თუ წინასწარმეტყველებდა, როგორც ნათქვამია. ბ. მაგრამ მათ გაერთიანებაში სამი გზა არსებობს. რადგან როდესაც ვსაუბრობთ შემოქმედის სიტყვაზე, ჩვენ ვამბობთ, რომ ის არის ხორცის ღვთაება და სიტყვა და ტრანსცენდენტობა, ჩვენ ასევე ვამბობთ ამას, ვავლენთ ხორცში დაბადებულს ერთიანობისა და სიმბიოზის სიტყვიდან უზენაეს ღმერთამდე. 2 მაგრამ როცა ქვემოდან, სიტყვის ხორცი, ხორცშესხმა, დაცარიელება, სიღარიბე, დამცირება ვჭამოთ: რამეთუ ეს და ესენი მდგომარეობიდან ადამიანისაკენ ირჩევენ სიტყვას და ღმერთს. 3. მაგრამ როცა ერთი და იგივე ამა, კავშირი, ზიარება, ცხება, სიმბიოზი, კონფორმაცია, ჩვენც ვტკბებით ასეთი რამით. ამისთვის, მაშ, მესამე გზა, ნათქვამია ზემოაღნიშნული ორი გზა.
ვინაიდან, როცა ხორცზე ვსაუბრობთ, ისინი ილაპარაკებენ, ამაღლდებიან და ცხებულნი იქნებიან, რადგან ეს ღვთაებრივია, მაგრამ ხორცზე. ხოლო რაც შეეხება სიტყვას, ისინი დაცარიელდებიან, ხორცდებიან, ხორცდებიან, დამდაბლდებიან, ესეც კი, როგორც ნათქვამია, ხორცთაგან არჩეულია სიტყვისთვის და ღმერთისთვის, რადგან მან დაითმინა ეს. 3. მაგრამ გაერთიანების შემდეგ სამი გზა არსებობს. ჯერ ერთი, ღვთაებრივი ბუნების დეკლარატივი, როგორიცაა „მე მამაში ვარ და მამა ჩემში“, და „მე და მამა ერთი ვართ“, და ყველაფერი, რაც მისთვის არჩეულია განსახიერებამდე, ეს და განსახიერების შემდეგ, მისთვის არჩეული იქნება, გარდა ხორცშესხმული ხორცისა და ეს ბუნებრივად. მეორე, კაცობრიობის, როგორც "რას მთხოვ, რომ შევიძინო როგორც ადამიანი, ვინ გითხრა სიმართლე?" და "აჰა ძე კაცისა ამაღლდა" და მსგავსნი. და ამ ადამიანურად წარმოთქმული და დაწერილი სიტყვებიდან მაცხოვარ ქრისტეს შესახებ, სიტყვით თუ საქმით, არის ეგ.
ა მათთვის ბუნებით ეკონომიურად შესრულებული და ნათქვამია, რაც ღვთისმშობლის ინტერესებიდან, ასაკთან და ნაადრევად მატებასთან ერთად, შიმშილი, წყურვილი, შრომა, ცრემლი, ძილი, სამი ეშმაკი, სიკვდილი და მსგავსი, რომლებიც ბუნებრივი და უცვლელი ვნებები არსებობს; რადგან, მიუხედავად ამისა, თქვენ არ ურევთ ღვთაებრივ ნივთებს ადამიანურს, გარდა იმისა, რომ სხეულს ჭეშმარიტად არ სწამთ, არცერთი მათგანი არ არის ღვთიური ტანჯვისგან, არამედ მათი მეშვეობით ის გვაძლევს ხსნას. ბ' მაგრამ მოჩვენებით, ვინც ჰკითხა: "სად დააგდე ლაზარე?", გზა ლეღვის ხის ქვეშ, გასახდელი, უკან დაიხია, ლოცვა, "ვითომ ფეხით".
რადგან მას არ სჭირდებოდა ეს და მისი მეზობლები, არც ღმერთად და არც ადამიანად, არამედ ჰუმანურად ჩამოყალიბდა, რა საჭიროა და რა არის სასარგებლო, ვინც ამისთვის ერთ ლოცვას გამოხატავს, რადგან ღმერთის წინააღმდეგ არ არის და როგორც მისი საქმე, პატივს სცემს მამას: ამას სთხოვენ არა უმეცრებისგან, არამედ იმის დასანახად, თუ რამდენად ჭეშმარიტად არის ადამიანი, რადგან ღმერთია. აკავებენ, რათა მან ასწავლოს არა გაფრთხილება, არამედ საკუთარი თავის ღალატი. გ' მაგრამ რაც შეეხება ნაცნობობას და ცნობებს, როგორიცაა "ღმერთო ჩემო, ღმერთო ჩემო, რატომ მიმატოვე"? და "ცოდვის გარეშე მან ჩაიდინა ცოდვა ჩვენთვის" და "ჩვენთვის წყევლა" და "ეს ძე ემორჩილება მას, ვინც მას ყველაფერს დაუმორჩილებს". რადგან არც ღმერთმა და არც ადამიანმა არ დაასრულა მამამ, არც ცოდვაა საჭირო, არც წყევლა და არც მამისადმი მორჩილება. რადგან ღმერთი მამის თანასწორია და არც მოწინააღმდეგეა და არც დაქვემდებარებული, და როგორც ადამიანი, მე არ ვემორჩილები მშობლის ფაქტს, ამიტომ მორჩილება სავალდებულოა.
მეორეს მხრივ, ის გამოჩნდა, როგორც მოსისხლე პირი და ჩვენთან დადებულმა თქვა ეს, რადგან ჩვენ ვიყავით დამნაშავენი ცოდვაში და წყევლაში, როგორც აღთქმულნი და ურჩები, და ამის გამო მიტოვებულნი ვიყავით. დ' და რაც შეეხება განზრახ გაყოფას. რამეთუ თუ გონებით გამოყოფთ ჭეშმარიტებას განუყოფელ, ანუ ხორცს სიტყვისგან, მას მონა და უმეცარი ეწოდება; და რაკი იგი იყო მონა და უმეცარი ბუნებით, და თუ ხორცი არ იყო შეერთებული ღმრთის სიტყვასთან, იგი იყო მონა და უმეცარი, მაგრამ ღვთის სიტყვის გამო, როგორც ასეთი, ის არ იყო მონა და არ იცოდა კავშირის არსებობა. ამიტომ მან თავად ღმერთს მამა უწოდა.
ოღონდ ამისთვის გამოგვიცხადონ და ვირწმუნოთ, როგორც „მამაო, დიდებით, რომელიც შენთან არის ქვეყნიერების წინაშე“ – რადგან ეს იყო გამოჩენილი და არის, მაგრამ არ გამოცხადებულა და გვწამდა. მისი დიდება - და მოციქულის მიერ ცხებული "დანიშნული ღვთის ძის ძალაუფლებით, სიწმინდის სულის მიხედვით, მკვდრეთით აღდგომით" - რადგან სასწაულებით, აღდგომით და სულიწმიდის ბინადარით გამოცხადდა და ირწმუნა მსოფლიოს, რომ ის არის ღვთის ძე - და სიბრძნე. ვ' და ისინი, იუდეველთა სახის მიხედვით, დაკავშირებულია თავად ებრაულ რიცხვებთან, როგორც ეს იყო სამარიელ ქალთან: "თქვენ ეთაყვანებით იმას, რაც არ გინახავთ, ჩვენ თაყვანს ვცემთ იმას, რაც ვნახეთ, რადგან ხსნა იუდეველთაგან არის".
მესამე გზა არის დეკლარაციული და მეორის დემონსტრირება, რომელიც არის „მე მამით ვცოცხლობ და ვინც მჭამს, ჩემით ცხოვრობს“, „მამას ვემორჩილები და არაფრად მიმაჩნია“ და „თუნდაც ჯვარს აცვეს დიდების უფალი“ და „არავინ ამაღლებულა ზეცაში, თუ კაცის ძე არ ჩამოდის ზეციდან“. 4. ხოლო აღდგომის შემდეგ, ღვთის ღირსი, მაგალითად, „მონათლება მათი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“, როგორც ღმერთი, და „აჰა, მე შენთან ვარ მთელი დღის აღსასრულამდე“ და ისეთი რამ, როგორიც არის ღმერთი ჩვენთან ერთად, და ადამიანურები, როგორიცაა „მისი და ბოროტი“ მოსწონს. მაგრამ აღდგომის შემდეგ ჰუმანური გზები განსხვავებულია.
რამე არ არის ჭეშმარიტი, მაგრამ არა ბუნებით, არამედ ეკონომიკის მიხედვით, რწმენის მიხედვით, რომ ეს ტანჯული სხეული აღდგა, როგორც სისხლჩაქცევები, სისხლჩაქცევები და სასმელი და აღდგომის შემდეგ, მაგრამ ჭეშმარიტი ბუნებით არის, რადგან ის გადადის ადგილიდან ადგილზე შრომის გარეშე და დახურული კარებიდან შემოდის, და პრეტენზია, როგორც "შეჩვენება, როგორც "მე, როგორც "მოჩვენებითი, შენი და მოხეტიალე". ღმერთო ჩემო და შენი ღმერთო“, და „მოდის დიდების მეფე“ და „დიდებულთა შორის დიდებულთა მარჯვნიდან გამეფებული“, მაგრამ ჩვენნაირი, რომლებიც დახვეწილი გაყოფის სქემის მიხედვით ყოფენ თავს, როგორც „ჩემი ღმერთი და შენი ღმერთი“.
მაშ, აჰა, რასაც მე დიდად მივაწერ ვნებებისა და სხეულის ღვთაებრივ და კეთილშობილ ბუნებას, და თავმდაბლობას ადამიანისათვის და რაც საერთოა კომპოზიტორისთვის, იყო ერთი ქრისტე, რომელიც არის ღმერთი და ადამიანი, და რომელიც ორივე ერთია და ჩვენი უფლის იესო. ქრისტეს შესახებ, რადგან თითოეულმა იცის ერთი და იგივე და ხედავს ორივეს მიერ შესრულებულს, ჩვენ სწორად გვჯერა და არ ვცდებით. რომელ გამაერთიანებელ ბუნებას შორის ცნობილია განსხვავება და „ის, რაც ეს არ არის“, როგორც ღვთაებამ კირილემ თქვა, „ფიზიკური ღვთაებრიობისა და ადამიანის ხარისხში“. ის, ვინც არ არის ძე და ქრისტე და უფალი, და როგორც ერთი, ის და პიროვნება არანაირად არ არის იმის გამო, რომ აღიარებს ფიზიკური განსხვავება დაყოფილია ერთიანობის არსებობაზე.
თავი 92. რომ ღმერთი არ არის ბოროტების მიზეზი
ცნობილია, რომ წმიდა წერილის ეთოსი ღმერთის მინიჭებას თავის ენერგიას უწოდებს, როგორც მოციქული ამბობს რომაელებისადმი მიწერილ წერილში: „თიხის ჭურჭელს არ ძალუძს თავისი ქსოვილისგან გააკეთოს ის, რაც არ არის საპატიო ჭურჭელი, მაგრამ რა არა საპატიო? რადგან ის ამ ბოროტებასაც კი არ აკეთებს; რადგან მხოლოდ ის არის ყველაფრის შემოქმედი, მაგრამ ის არ აშენებს პატიოსან ან არაკეთილსინდისიერს, არამედ თითოეული არჩევანის ოჯახს. და ეს საკითხი, საიდანაც იმავე მოციქულმა ტიმოთესადმი მიწერილ მეორე წერილში თქვა: „დიდ სახლში არის არა მარტო ოქროსა და ვერცხლის ჭურჭელი, არამედ ხისა და ქვის ჭურჭელი, რაც არის პატივი და რა არის შეურაცხყოფა. თუ ამათგან განიწმინდება, იქნება საპატიო ჭურჭელი, განწმენდილი და სასარგებლო დესპოტისთვის, მომზადებული ყოველი კეთილი საქმისთვის". მართალია, როგორ ხდება განწმენდა ნებაყოფლობით: "თუ მოეწონება", ამბობენ, "განიწმინდე", მაგრამ შემდეგი შებრუნება ეწინააღმდეგება;
ზემოხსენებული გამონათქვამი და „ღმერთმა დახურა ყველაფერი აღთქმაში“, და „ღმერთმა მისცა მათ დაღუპვის სული, თვალები, რომ არ დაინახონ და ყურები, რომ არ ისმინონ“; ყოველივე ეს არა როგორც ღვთის მორიდების აქტი, არამედ როგორც ღმერთის მიანიჭა მისი მეშვეობით თვითკმარი და ძალდატანების სიკეთე. ამიტომ, მისი, როგორც ენერგიის მინიჭება და მისი პოეზია ჩვეულებრივ ნათქვამია წმინდა წერილში. მაგრამ მაშინაც კი, როცა გჯერათ, რომ „ღმერთი აშენებს ბოროტებას და არ არის ბოროტება ქალაქში, რომელიც უფალმა არ შექმნა“, ისინი ღმერთს არ მიუთითებენ ბოროტების მიზეზად, არამედ რადგან ბოროტების სახელი ორაზროვანია, მას ორი მნიშვნელობა აქვს; ეს ეწინააღმდეგება სათნოებას და ღვთის ნებას, მაგრამ როცა ისინი ცუდს და ტკივილს გრძნობენ დღის მიმართ, მოდის მწუხარება და განსაცდელები. მაგრამ ვინც ბოროტებას სჩადის, მწუხარებით იტანჯება, მაგრამ სიმართლით კეთილნი არიან, რადგან ისინი გახდებიან დაბრუნებისა და ხსნის ელჩები თანამგრძნობთათვის; ეს ღვთის გულისთვის იყოს, წმინდა წერილი იყოს.
როგორც არ უნდა იყოს, ჩვენც ვართ ამის მიზეზი, რადგან ასი ბოროტების უნებლიე შედეგია. და ეს ცნობილია, რადგან ბიბლიის ეთოსი ისაა, რომ შენ ზნეობრივად და ზნეობრივად მართალი ხარ, ამბობენ: „მხოლოდ შენ შესცოდე და მე ბოროტება ჩავიდინე შენს თვალში, რათა გამართლდე შენს სიტყვებში და გაიმარჯვო სამსჯავროში“; რამეთუ არ გცოდავთ, რათა ღმერთმა სძლიოს, ცოდვილებს, არც ღმერთმა მოგვიტევოს ცოდვა, რათა გამოცხადდეს იგი მძლეველად; რამეთუ შეუდარებლად იტანს ყველა და ვინც არ სცოდავს გამარჯვებებს, შემოქმედს, რომელიც გაუგებარიცაა და შეუქმნელიც და ბუნებრივად აქვს დიდება და არ იძენს მას; მაგრამ რადგან ჩვენ ცოდვილთათვის ის არ არის უსამართლო, რისხვის მომტანი და მონანიებული მიმტევებელი, დღის ბოროტებაზე გამარჯვებული, ის გამოდის. არც ამაზე ვცოდავთ, მაგრამ რადგან ასე ხდება საქმეები, თითქოს მეგობარი ზის მათზე მუშაობისას და არ სჯერა, ასე ვთქვათ, დღეს რომ არ ვიმუშაო, მეგობარი მოვიდა.
ვინც მეგობარი არ იყო, რომ არ ემუშავა, წაიყვანეს და ასეც მოხდა, რადგან არ მუშაობს, როცა მეგობრის მიღებაზე ზრუნავს. მაგრამ ამბობენ, რომ ასე განვითარდება მოვლენები. მხოლოდ ღმერთია მართალი, მაგრამ ყველა მას ჰგავს ძალაუფლებაში.
თავი 93. რომ არ არსებობს ორი დასაწყისი
რადგან არ არსებობს ორი დასაწყისი, ერთი კეთილი და ერთი ბოროტება, სადაც ჩვენ შევდივართ. რადგან სიკეთე და ბოროტება უპირისპირდება ერთმანეთს და დამღუპველია ერთმანეთისთვის და არც ერთში არსებობს და არც ერთმანეთში. ნაწილობრივ, ისინი, როგორც ჩანს, ყველა და ბოლოა. და უპირველეს ყოვლისა, მათ აღწერს არა მხოლოდ მთელი, არამედ თითოეული მათგანის მთელი ნაწილი. მაშინ რა არის მიწა თითოეული მათგანისთვის? რადგან სხვები არ შუამავლობენ და არ შეთანხმებულან, რადგან ისინი არ მოაქვთ ბოროტებას ბოროტებასთან მშვიდობაში სიკეთით, რომელიც შერიგებულია და არც სიკეთეს ბოროტს ბოროტებას, რომელიც არსებობს მეგობრულად. მაგრამ თუ ვინმემ დაწერა თეზისი თითოეულ მათგანზე, ის ალბათ ღმერთი იქნებოდა. ოღონდ ორივეს სჭირდება, ან ისინი საზიზღარი არიან და ერთმანეთს აცლიან, ან ეს არის ერთგვარი საშუალება, რომელშიც არც კარგია და არც ცუდი, თითქოს ბარიერს ქმნიან ერთმანეთისგან. და არ არის ორი, არამედ სამი დასაწყისი.
ამ ორივეს საჭიროებაა, ან დაამყარონ მშვიდობა, რადგან ბოროტება შეუძლებელია - იმიტომ რომ მშვიდობა ბოროტება არ არის - ან იბრძვიან, რადგან სიკეთე არ შეიძლება - რადგან ის, რასაც ებრძვიან, საბოლოოდ არ არის კარგი - ან ბოროტებას ებრძვიან, მაგრამ სიკეთეს არ ებრძვიან, არამედ მის ქვეშ. ის ცუდად ცვდება, ან სევდიანია და ავად არის, რადგან სიკეთის არ იცის. როგორც ჩანს, ერთი არის პირველი სიკეთე ყველა მანკიერებას შორის. მაგრამ თუ ეს ასეა, საიდან მოდის ბოროტება? რადგან სირცხვილია, რომ ბოროტება სიკეთისგან იბადება. მაშ, ნახეთ, რომ არ არსებობს სხვა ბოროტება, გარდა სიკეთის ჩამორთმევისა და ბუნებრივიდან არაბუნებრივი გარყვნილებისკენ, რადგან არ არსებობს ბოროტება ბუნებით. ყოველთვის, რაც ღმერთმა შექმნა, ძალიან კარგი, ფაქტიურად. ასე ჩნდებიან ისინი, რჩებიან ისეთები, როგორებიც არიან, „იყოთ ძალიან კარგები“, მაგრამ ნებაყოფლობით დაამთავრებენ ბუნებრივ და მიდიან ბუნების საწინააღმდეგოს, ხდებიან ბოროტები. მაშასადამე, ბუნებით ჩვენ ყოველთვის შემოქმედის მსახურები და ქვეშევრდომები ვართ.
მაშ, როცა ნებით მიატოვებს ნაშენს და პოეტის მორჩილებით ეს ხდება, მან ბოროტება შექმნა საკუთარ თავში, რადგან ბოროტება არ არის მათი არსი და არც იდიომა, არამედ პირობითია, ანუ ბუნებრივიდან ბუნებრივზე ნებაყოფლობითი გადახვევაა, რადგან ცოდვაა. მაშინ სად არის ცოდვა? ეშმაკის ავტორიტეტული აზრის დასკვნა. ბოროტება, მაშინ ეშმაკი? რასაც აკეთებდა, ბოროტი კი არა, კეთილი იყო; რამეთუ ნათელი და მნათობი ანგელოზი შექმნა შემოქმედმა, თავისუფალი ნებისყოფით, როგორც გონიერი არსება, მან ნებაყოფლობით მიატოვა თავისი ბუნებრივი სათნოება და ბოროტების შუაგულში დაიბადა, ღმერთისგან შორს, ერთადერთი კეთილი და შემოქმედი; რადგან მისგან ყველაფერი კარგი კეთდება სიკეთეზე და სანამ აზრი მოშორებულია მისგან (არა ადგილისკენ), ცუდ შემთხვევაში.
თავი 94. ვისაც ღმერთმა წინამორბედი შესცოდა და არ მოინანია
ღმერთი სიკეთით, არარსებიდან ყოფიერებამდე, აწარმოებს იმას, რაც ხდება და არის წინამორბედი იმისა, რაც არის. თუ ეს ასე არ არის, მაშინ ეს არ მოხდება, არა თუ ბოროტება მოხდება მომავალში, არა თუ ეს მოხდება წინასწარ. არსთა შემეცნებათათვის და არსთა წინათგრძნობათა; რადგან ჯერ ეს არის და შემდეგ კარგი ან ცუდი. მაგრამ თუ მომავალში, ღვთის სიკეთით, პირადი არჩევანის ბოროტებით, მომავალი დადგება, ისინი დაიბადებიან, ბოროტება დაძლევა ღვთის სიკეთით. ვის უჩვენებს ღმერთი ყველაფერში სიკეთეს, რას აკეთებს და თითოეული ხდება კარგი და ცუდი პირადი არჩევანით. და უფალმა თქვა: "ვაი იმ კაცს, რომ არ დაბადებულიყო", მან არ თქვა, რომ მისი ქმნილება იყო ბოროტი, არამედ ბოროტება, რაც მის ქმნილებას საკუთარი სურვილითა და ვნებით გაუკეთა.
რადგანაც ინტიმური აზრის მოუთმენლობამ შემოქმედის სიკეთე გამოუსადეგარი გახადა მისთვის, თითქოს, უხვად და თავიდან მეფედ მოპყრობით, ტირანი აქცევდა ქველმოქმედს, რომელიც სწორად მოექცნენ და დასაჯეს, თუ ტირანიის დასრულებამდე დარჩენილს ტოვებდა.
თავი 95. ღვთის კანონისა და ცოდვის კანონის შესახებ
ღვთის სიკეთე და მეტი და მისი ნება: ამ სიკეთისთვის, რადგან ღმერთს სურს. ეს სწავლების მცნება კანონია, რათა ჩვენ, მასში მყოფნი, ვიცხოვროთ სინათლეში. მცნების დარღვევა ცოდვაა. და ეს გამოწვეულია ეშმაკის შეურაცხყოფით და დღის ნაჩქარევი და ნებით აღიარებით; და ამას კანონიც ჰქვია. როცა ღვთის კანონი გვიჩნდება გონებაში, ის თავისკენ იზიდავს და ჩვენს სინდისს ამძიმებს. ასევე ნათქვამია, რომ სინდისი ჩვენი გონების კანონია. და ბოროტის შეურაცხყოფა, ანუ ცოდვის კანონი, რომელიც მოდის ჩვენი ხორცის წევრებზე, ამიტომ გვაწყენინებს. რადგან მხოლოდ მაშინ, როცა ჩვენ ნებით ვარღვევთ ღვთის კანონს და ვაღიარებთ ბოროტთა დანაშაულს, ჩვენ შევდივართ მასში საკუთარი თავის ცოდვის ჩადენით. საიდანაც ჩვენი სხეული ნებით მიიწევს მისკენ. ცოდვის სუნი და შეგრძნება, ანუ სხეულის სურვილი და სიამოვნება, ნათქვამია, რომ კანონია ჩვენი ხორცის საქმეებში.
ჩემი გონების კანონი, ანუ სინდისი, აცნობიერებს ღვთის კანონს, ანუ მცნებას და ეს არის ის, რაც მას სურს. მაგრამ ცოდვის კანონი, ანუ შეურაცხყოფა, მელის კანონით, ანუ სხეულის სურვილის, დასვენებისა და მოძრაობისა და სულის ცხენის ნაწილის, ეწინააღმდეგება ჩემი გონების, ანუ სინდისის კანონს და მიპყრობს როგორც ნებით, ისე სიყვარულით და არა ნებით. ცოდვა სიამოვნების მტაცებლის ნებისა და სხეულის სურვილისა და სულის ცხენის ნაწილი, როგორც თქვა, გატყუებს და არწმუნებს, რომ ცოდვაში იმუშაო; მაგრამ „ღმერთმა, რჯულის შეუძლებლობამ, რომლითაც რჯული აღსრულდა ხორციელის მეშვეობით, გამოგზავნა თავისი ძე ცოდვის ხორცის მსგავსად“ - რადგან ხორცს კი არ იღებდნენ, არამედ უცოდველად შესცოდნენ - „შეაგონა ხორციელი ცოდვა, რათა კანონის უფლება მიეცეს მათ, ვინც სულის მიხედვით არ დადის, არამედ სულის მიხედვით.
რამეთუ სული „ესმის ჩვენს უძლურებას“ და ძალას აძლევს ჩვენი გონების კანონს ჩვენი აზრების კანონის მიხედვით. რადგან „რასაც ვლოცულობთ, როგორც ის ხედავს, ჩვენ არ გვინახავს, მაგრამ ეს სული ჩუმი კვნესით გვაძლევს წარმატებას“, მაშინ გვასწავლის, რისთვისაც ვლოცულობთ. შეუძლებელია, თუ არა მოთმინებითა და ლოცვით, უფლის მცნებები მუშავდება.
თავი 96. ებრაელთა წინააღმდეგ შაბათის შესახებ
მეშვიდე დღეს ეწოდება შაბათს და ნიშნავს დასვენებას, რადგან მასზე „განისვენა ღმერთმა თავისი საქმეები“, როგორც წმინდა წერილშია ნათქვამი. რადგან შვიდამდე ცხვრის დღეების რაოდენობა ისევ ციკლდება და იწყება პირველიდან. ეს რიცხვი უფრო საპატიოა, ვიდრე ებრაელები, რომელთა პატივისცემაც ღმერთმა ბრძანა - არა ისე, როგორც ეს მოხდა, არამედ პატივის დარღვევის ტვირთით. არა, მან უბრალოდ არ უბრძანა ამას, არამედ იმ მიზეზის გამო, რომელიც საიდუმლოდ ესმის სულიერი და ნათელმხილველი.
მე ვიცი უსწავლელი, რომ ქვემოდან და ყველაზე მსუქანისაგან მიმიყვანეს. ღმერთმა იხილა მსუქანი და ხორცის მოყვარული და დედამიწაზე მთელი ისრაელის ხალხი, მაგრამ ასევე შეუმჩნეველი; უპირველეს ყოვლისა, „რათა განისვენოს მსახურმა და ცოლმა“, როგორც წერია; რადგან „მართალი კაცი ზრუნავს თავისი ცხოველების სულებზე“, მაგრამ მაშინაც კი, თუ სკოლის მოსწავლეები შეიკრიბებიან „ფსალმუნებით, საგალობლებითა და სულიერი საგალობლებით“ და წმინდა წერილის შესწავლას, მათ დაკარგეს ღმერთში დასვენებისა და განსვენების შვიდი თვე. ბოლოს და ბოლოს, არ არსებობდა არც კანონი, არც ღვთივშთაგონებული წერილი და არც შაბათი, რომელიც ღმერთს მიეძღვნა.
მაგრამ როდესაც ღვთივშთაგონებული წერილი მოსეს მეშვეობით იყო მიცემული, იგი ღმერთს ეძღვნებოდა შაბათს, თითქოს ისინი, ვინც სიცოცხლეს არ უთმობენ ღმერთს, რომლებიც არ ემსახურებიან დესპოტს, როგორც მამას, არამედ როგორც უცნობ მონებს, თუნდაც მცირე და საკუთარი ცხოვრების ნაწილი მაინც ღმერთს წყვეტენ, და ეს ცოდვისა და პასუხისმგებლობის შეფასების შიშით არ ხდება. კანონი“, მაგრამ უსამართლო. მოსეს პირველის შემდეგ, ორმოცი დღე, შემდეგ კი ორმოცი დღე მარხვა ღვთის წინაშე, თუმცა, ის დაემორჩილა შაბათს იმით, რომ თვითონ მარხულობდა, კანონი მათ უბრძანა, რომ შაბათ დღეს თავი არ დაეზიანებინათ.
მაგრამ თუ ჩანს, რომ ამ კანონის წინაშე, რას იტყვიან ისინი თესბიტუს ჰელიოსზე, ორმოცდღიან მოგზაურობაზე ერთჯერადი კვებაზე? რამეთუ ეს კაცი არა მარტო მარხვით, არამედ ორმოცი დღის შაბათობით მოგზაურობითაც დაარღვია შაბათი; და ამით სჯული არ განრისხდა, არამედ სათნოების ჯილდოდ ჰორებში. მაგრამ რაც შეეხება დანიელს? სამი კვირა მარხულობდა? რას აკეთებ ისრაელო? შაბათს, შეიძლება რვა დღეს, ბავშვს არ წინადაიცვითოს? და არც დიდი მარხვა, რომელსაც აწესებენ, თუ შაბათს ხარ, მარხულობენ? მაგრამ განა მღვდლები და ლევიანები კარვის სამუშაოებში არ ბილწავდნენ შაბათს და არ არიან საჭირო? ოღონდ ცხოველიც, თუ შაბათს ხარში ხარ, ვინც არ სუნთქავს, დამნაშავე არ არის, მაგრამ ვინც დანებდება, მსჯავრდებულია.
რას აკეთებ ისრაელო? განა შვიდი დღე არ შემოეხვივნენ ღვთის კიდობანს იერიხონის კედლებს, იყო თუ არა შაბათი ერთ მათგანში? მაშასადამე, ეს არის ღმერთის ერთიანობის სკოლა, რათა, თუნდაც მცირედი იყოს, მას ჯილდო მისცენ და დაასვენონ მონაც და ცოლიც, შაბათის დაცვა ჩვილებს ესმით, თუნდაც სამყაროს ელემენტებით, ხორციელით მოპოვებული და სხეულზე ნული და ასო, რომელსაც თქვენ გულისხმობთ ძლიერი. „მაგრამ როცა დროის სისრულე მოვიდა, ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ერთადერთი ძე, ქალისაგან დაბადებული, კანონის ქვეშ დაბადებული, რათა გამოისყიდოს რჯულის ქვეშ მყოფნი, რათა ჩვენ ვისარგებლოთ შვილად აყვანით“. რადგან ვინც მას ვიღებთ, მან მოგვცა უფლება, გავხდეთ ღვთის შვილები, მათ, ვინც მას სწამს.
ვინაიდან ჩვენ არ ვართ მსახურები, არამედ შვილები, არა კანონის, არამედ მადლის ქვეშ; ნაწილობრივ კი არ ვმუშაობ უფალზე შიშით, არამედ მთელი ცხოვრების მანძილზე ადგას მას ვალში, და მსახურს შორს ვამბობ, ვამბობ ბრაზს და სურვილს, ცოდვისგან განთავისუფლებას და ღმერთს ასწავლიან დაშვებით; მათ შეანელეს თავიანთი სურვილი, მოუთმენლად ელიან ღმერთს და განიარაღებდნენ თავიანთ რისხვას ღვთისთვის არაკეთილგანწყობილთა მიმართ; ხოლო ცოლი, ანუ სხეული, ანალოგიურად განისვენებს ცოდვის მონობისაგან და ემსახურება საღმრთო მცნებებს, ამხნევებს მათ. ეს არის ის, რასაც უფლის სულიერი კანონი გვავალდებულებს და მის მცველები მოსეს რჯულის ზემდგომები არიან, რადგან როცა აღსასრული მიიღწევა, ის ნაწილობრივ უქმდება, ხოლო კანონის დაფარვა, ანუ ფარდა, მაცხოვრის გამჭოლი ჯვარცმისა და სულის ცეცხლოვანი ენების მეშვეობით, სრულდება და სჯული ფიზიკურად სრულდება და სრულდება. თავისუფლების კანონი მოგვეცა.
ჩვენ ვზეიმობთ ადამიანური ბუნების აღსრულებას, აღდგომის დღეს, როდესაც უფალმა იესომ, სიცოცხლის წინამძღოლმა და მხსნელმა, მიგვიყვანა ღვთის აღთქმულ სულიერ თაყვანისცემაში, რომელშიც შევიდა ჩვენი წინამორბედი, მკვდრეთით აღმდგარი და ზეციური კარიბჭე გაღებული, სხეულებრივად დაჯდა მარჯვნივ, სადაც შედიან სულიერი რჯული. ჩვენთვის გვეჩვენება, ვინც ემორჩილება სულს და არა ასოს, ყველაფერი რაც ხორციელია არის განდგომა და სულიერი თაყვანისცემა და კავშირი ღმერთთან. გართან წინადაცვეთა არის ფიზიკური სიამოვნება და არასაჭირო და არასაჭირო დეპონირება, რადგან აკრობუსტი სხვა არაფერია, თუ არა კანი, ჰედონისტური მოლეკულის ექსკრეცია. მაგრამ ყოველი სიამოვნება, რომელიც არ არის ღვთისგან და კეთდება ღმერთში, არის სიამოვნების გამონადენი; რომლის ტიპია აკროვისტია. შაბათს კი ცოდვისგან ისვენებ.
ორივე ერთი და იგივეა და ამიტომ ორივენი, მართალია სულიერ პირობებში არიან, მაგრამ არალეგალურად არ მუშაობენ. რა იცი, რომ რიცხვი შვიდი ყოველთვის აწმყოზე მიუთითებს, როგორც ბრძენმა სოლომონმა თქვა: „წილს შვიდს აძლევს და რვას აძლევს“. დავით წინასწარმეტყველი მერვე ფსალმუნის შესახებ მღეროდა მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ მომავალი სიტუაციის შესახებ. ამიტომ, მეშვიდე თვეში დასვენების დღეები ხორციელი და სულიერი საქმიანობიდან იქნება აღებული, კანონი ყოველთვის ფარულად უბრძანებს ჭეშმარიტ ისრაელს და ღმერთის დანახვისას მან მიენდო, ღმერთს შესწირა თავი და ფიზიკურზე მაღლა დადგა.
თავი 97. ქალწულობის შესახებ
ხორციელი შეურაცხყოფა ქალწულობას და ვნებათაღელვას მოწმობის სახით წარმოაჩენენ „დაწყევლილია ყოველი, ვინც თესლს არ აჩენს ისრაელში“. ნუ ვჭამთ ღვთისმშობლისგან ხორცშესხმული ღვთის სიტყვით, გამბედაობით, როგორც ქალწულობა ზემოდან და თავიდანვე ადამიანთა ბუნებაში იყო ჩადებული, რადგან ღვთისმშობელი მიწიდან იბადება ადამიანი, მხოლოდ ადამისგან არის შექმნილი ევა, სამოთხის ქალწულში. წმიდა წერილის თანახმად, „ადამიც და ევაც შიშველი იყვნენ და არ იყვნენ შემოსილი“. ენიკას კი სჯობდა, „იცოდნენ, რომ შიშვლები იყვნენ“ და გაფითრებულებმა ტილოები შეკერეს. და დანაშაულის შემდეგ, როცა გაიგო, რომ "დედამიწა ხარ და მიწაზე წახვალ", როცა ცოდვით სიკვდილი შემოვიდა სამყაროში, მაშინ "მე გავხდი ადამი და ევა იყო მისი ცოლი, დაორსულდა და შვა". იმის გამო, რომ რასა არ არის დამსხვრეული და სიკვდილის ქვეშ მოხმარებული, ქორწინების შეთავაზება ხდება, თითქოს შვილების გაჩენის გზით ეძებენ კაცთა რასას.
მაგრამ რას ნიშნავს „მამაკაცი და ქალი“ და „გამრავლება და გამრავლება“? რასაც ჩვენ ვამბობთ, „გამრავლება და გამრავლება“ არ ნიშნავს ქორწინების გამო მოსახლეობას. რამეთუ ღმერთს შეეძლო სხვაგვარად გამრავლება, თუკი მცნებას ბოლომდე შეუცდომლად იცავდნენ. მაგრამ როდესაც ღმერთმა თავის წინასწარმეტყველებაში დაინახა, „რომელმაც ყველაფერი იხილა დაბადებამდე“, როგორ შეურაცხყოფდნენ და სასიკვდილოდ დაისაჯებოდნენ, შექმნა მამრობითი და მდედრობითი სქესის წარმომადგენლები და უბრძანა გამრავლება და გამრავლება. ჩავიდეთ იქ და ვიხილოთ ქალწულობის აღთქმა და ისინიც იგივეს ამბობენ უბიწოებაზე. დაე, დაცული შევიდეს კიდობანში და გადაარჩინოს სამყაროს სპერმა, ამგვარად, ის დაცულია: „შედით“, თქვა მან, „თქვენი ვაჟები, თქვენი ცოლი და თქვენი ვაჟების ცოლები“. ისინი მათ ქალებისგან ქმნიან, თითქოს უბიწოების შემდეგ ოკეანე და ეს საყოველთაო გემის ჩაძირვა ურთიერთობდნენ.
კატაკლიზმის შეჩერების შემდეგ: „წადი“, თქვა მან, „შენი ცოლი, შენი ვაჟები და შენი ვაჟების ცოლები“. აჰა, ისევ მოსახლეობისთვის არის ქორწინება.
ალიასი, ცეცხლოვანი ცოდვილი და ცისტერნატი, არ ჩაიდინა უქორწინებლობა და არ უჩიოდა ხალხს მეტეორიზმი? მან დახურა ცა? აღადგინა მან მკვდრები? თაყვანს ვცემთ იორდანეს? თუ ქალწული ელია? ელისეოსმა, ამ სტუდენტმა, განა მან არ დაიმკვიდრა იგივე სათნოება, რომელიც გამოვლინდა ორმაგად სულის მადლით, რომელსაც თქვენ ითხოვდით? რაც შეეხება სამ შვილს? განა მოვლენად არ განიხილება მათი ქალწულობა, ვინც ცეცხლს ეწეოდა, მოვლენათა ცეცხლით შთანთქმული სხეულების ქალწულობით? დანიელ, რომელსაც ქალწულის სხეულის პირში მხეცების კბილები არ აქვს ძლიერი? მოვა თუ არა ღმერთი მომავალში ისრაელიანებთან და განწმენდს სხეულს, რომელსაც ისინი მის წინაშე აყენებენ? განა მღვდლები, ასე განწმენდილნი, შიშველებს არ ასხდნენ და მსხვერპლს არ სწირავდნენ? განა კანონმა არ გამოაცხადა უბიწოების დიდი კურთხევა? როდესაც ისინი იბრძვიან ყველაზე სულიერზე, ისინი იღებენ კანონიერ წესრიგს. რადგან ის სულიერი თესლია ღვთის სიყვარულითა და შიშით, ჩაფიქრებული გონებრივ საშვილოსნოში, ის აწვალებს და აწვალებს ხსნის სულით.
ასეც არის „ნეტარია ის, ვისაც შთამომავალი აქვს სიონში და ოჯახი იერუსალიმში“. თუ მეძავია, ან მთვრალი, ან კერპთაყვანისმცემელი, ნეტარია იგი, თუ მხოლოდ მას აქვს თესლი სიონში და სახლები იერუსალიმში? ამის მიზეზი არ არსებობს. ქალწულობა ანგელოზთა სასუფეველი, ყოველგვარი უსხეულო ბუნების იდიომი. ჩვენ ამას ვამბობთ არა ქორწინების ზიანის მიყენებით - ის არ დაბადებულა - რადგან ვნახეთ უფალი მისი თანდასწრებით, რომელიც აკურთხებდა ქორწინებას და ამბობდა: "წმიდაა ქორწინება და საწოლი აზბესტი"; მაგრამ კარგი გზა, იცის ქალწულობა. რადგან თუ არის განსაცდელები და განსაცდელები სათნოებებში, ასევე მანკიერებებში. ჩვენ ვიცით, რომ ქორწინების ყველა შვილი კონფლიქტშია ოჯახის ლიდერებთან. რადგან ქალწულები ყალბია ქორწინება, მაგრამ ანგელოზთა დაუქორწინებლობა, როგორც ამბობენ, მიბაძვაა. რამდენადაც კაცის ანგელოზი აღმატებულია, იმდენად საპატიოა ქორწინების ქალწულობა.
რას ვამბობ, ანგელოზო? ეს ქალწულობის ქრისტე არა მხოლოდ მამისაგან არის დაბადებული, დაუბადებელი და შეუერთებელი, არამედ ჩვენნაირი ადამიანი, ჩვენთვის დაბადებული ღვთისმშობლის ურთიერთობისგან განსახიერების გარეშე და ავლენს ჭეშმარიტ და სრულ ქალწულობას საკუთარ თავში. ამიტომაც არ დაგვიწესა ეს, „რადგან ყველას არ ესმის სიტყვა“, როგორც თქვა, არამედ საქმეებით გვასწავლა და განგვაძლიერა ამისკენ. რატომ არ არის ცხადი, რომ ახლა ქალწულობა იმართება ხალხში? კარგია შთამომავლობა, რომელსაც ქორწინება ურჩია და კარგია ქორწინება სიძვით, ეს მოწყვეტილი და სურვილის მძაფრი კანონიერი შერევის გამო, არავითარი ქმედება უკანონოზე არ დარჩება. კარგია ქორწინება, რომელიც არ მატებს ზომიერებას; მაგრამ ქალწულობა ჰქვია, სულის შობადობას ვამატებ და დროების ნაყოფს, ლოცვას ღმერთს მივატან. "წმინდა ქორწინება და აზბესტის საწოლი, ღმერთი კი მეძავებსა და მრუშებს განსჯის."
თავი 98. წინადაცვეთის შესახებ
კანონის მიხედვით წინადაცვეთა მიეცა აბრაამს კურთხევის შემდეგ, აღთქმის შემდეგ, ნიშანი, რომელიც გამოეყო მას და მის ოჯახს იმ ერებისგან, რომლებთანაც ის ერწყმოდა. და დელონ, რადგან ორმოცი წლის განმავლობაში ისრაელი მარტო იყო უდაბნოში და არ შერეოდა სხვა ერებს, უდაბნოში დაბადებულები არ იყვნენ წინადაცვეთილი. მაგრამ როცა იესო იორდანეზე გადადიოდა, მათ წინადაცვეთეს და მეორე მოვლენა მოხდა. წინადაცვეთა კანონი. რადგან აბრაამს მიეცა კანონი წინადაცვეთაზე, როცა ორმოცი წელი განისვენა უდაბნოში.
და ისევ მეორედან ღმერთმა მისცა იესოს წინადაცვეთა კანონი იორდანეზე გადაკვეთის შემდეგ, როგორც წერია ტაძრის იესოს ბიბლიაში: „მაგრამ ამ დროს უთხრა უფალმა იესოს: გაუკეთე შენთვის ქვის დანა აკროტომის ქვისგან და დაჯექი ისრაელის ძეებს მეორედ და დაელოდე ისრაელის შვილებს მეორედან“ წინადაუცვეთელნი იყვნენ, ეგვიპტის ქვეყნიდან გათავისუფლებულნი, ღვთის მცნებებს რომ აღუთქვამდნენ, რომ არ ენახათ ის კარგი მიწა, რომელიც უფალმა მისცა ჩვენს მამებს, მიეცით მათ მიწა, სადაც რძე და თაფლი მოედინება, მაგრამ მათ ნაცვლად მათ შვილები, რომლებიც იესომ წინადაუცვეთელია, გზაზე წინადაუცვეთელი იყო. ეს ნიშანი იყო წინადაცვეთა, რომელიც გამოეყო ისრაელი ერებისგან, რომლებიც უკან ბრუნდებიან. მაგრამ ეს იყო ნათლობის ტიპი.
ვინაიდან, როგორც წინადაცვეთა წყვეტს არა სხეულის აუცილებელ ნაწილს, არამედ უსარგებლო გამონადენს, ასევე წმინდა ნათლით ვართ წინადაცვეთილი ცოდვისგან; მაგრამ ცოდვა არის სურვილის გამონადენი და არა აუცილებელი სურვილი; შეუძლებელი ბაღი, ყველამ არ მოისურვოს ან ეს არის სიამოვნების სრულყოფილი გემო, არამედ სიამოვნების უსარგებლო ნაწილი, ანუ უსარგებლო სურვილი და სიამოვნება, ანუ ცოდვა, რომელიც წინადაცვეთილია წმიდა ნათლით, გვაძლევს წმიდა ჯვრის ნიშანს შუბლზე, ისინი არ განგვაშორებენ ერებს - რადგან ნათლობის ერები ყოველთვის ხდებოდა და იბეჭდებოდა ყოველი ერი, რომელიც ცალ-ცალკეა რწმენის ნიშნით. ურწმუნო. ტიპი და ჩრდილი მას ეჩვენება, რომ ის სიმართლეა, რომელიც გამოჩნდა. წინადაცვეთა არასაჭიროა ახლა და წმინდა ნათლობის წინააღმდეგ. „რადგან წინადაცვეთილი ვალდებულია დაიცვას მთელი კანონი“; მაგრამ უფალი რჯულის აღსასრულებლად წინადაცვეთა; და დაიცვა მთელი რჯული და შაბათი, რათა აღესრულებინა და დაედგინა რჯული.
საიდანაც იგი მოინათლა და სულიწმიდა გამოეცხადა ხალხს მასზე ჩამომავალი მტრედების სახით, მას შემდეგ ცხადდება სულიერი ღვთისმსახურება და მდგომარეობა და ცათა სასუფეველი.
თავი 99. ანტიქრისტეს შესახებ
აცნობეთ მას, რადგან ხედავს ანტიქრისტეს მომავალს. მაშასადამე, ყველა, ვინც არ აღიარებს ღვთის ძეს და ღმერთს ხორცში, დაიშლება და არის ღმერთი სრულყოფილი და ხდება სრულყოფილი ადამიანი ღმერთად დარჩენის შემდეგ, არის ანტიქრისტე. თუმცა, ის, ვინც მოდის დასასრულს, ანტიქრისტეს სპეციალურად უწოდებენ. როცა ზეიმობენ, სახარება ჯერ ყველა ერს უქადაგებს, როგორც უფალმა თქვა, შემდეგ კი უღმერთო ებრაელების კონტროლს ექვემდებარება. რადგან უფალმა უთხრა მათ: "მე მოვედი მამის სახელით და არ მიმიღოთ, თუ სხვა მოვა იმავე სახელით, მიიღეთ იგი." და მოციქული. უსამართლობა." ამიტომ იუდეველებმა არ მიიღეს, რომ ღვთის ძე იყო უფალი იესო ქრისტე და ღმერთი, არამედ მიიღეს ის, ვინც ღმერთს უწოდებს.
რადგან ის საკუთარ თავს ღმერთს უწოდებს, ანგელოზი ასე ასწავლის დანიელს: „არ სცემს თაყვანს თავისი მამების ღმერთებს“. და მოციქული: "არანაირად არ მოგატყუოთ, რადგან თუ განდგომა არ მოდის პირველ რიგში და უკანონობის კაცი გამოცხადდება, დაღუპვის ძე არის ყველა ღმერთისა და პატივისცემის საგანი და აღმატებული, რათა მას ღვთის ტაძარში დაერქვას, როგორც ღმერთს, რომელიც იჯექით, რადგან ღმერთი ხართ". მაგრამ ღვთის ტაძარში არა თანამედროვე, არამედ ძველი, ებრაული. ჩვენთან კი არა, ებრაელებთან ის შემოდის; არა ქრისტესთვის, არამედ ქრისტესა და ქრისტეს წინააღმდეგ, რის გამოც მას ანტიქრისტე ჰქვია. აქ არის სახარება პირველად იქადაგება ყველა ერს. "და მაშინ გამოცხადდება უკანონო, რომელშიც არის სატანის ყოფნა მთელი თავისი ძალით და ნიშნებით, სიცრუის ურჩხულით და უსამართლობის ყოველგვარი მოტყუებით უპატრონოებს შორის, რომელსაც უფალი აღადგენს თავისი პირის სიტყვით და გააუქმებს მისი გარეგნობით."
ასე ხდება ეშმაკი კაცი უფლის განსახიერების მიხედვით - ის არ დაბადებულა - მაგრამ სიძვისგან იბადება ადამიანი და იღებს სატანის მთელ ენერგიას. იმის გამო, რომ ღმერთი განჭვრეტს მისი მომავალი წინასწარგანზრახვის შეუძლებლობას, ის საშუალებას აძლევს ეშმაკს დამკვიდრდეს მასში. თითქოს სიძვით იბადება, როგორც ცნობილია, და ამაოდ აღზრდილია და უცებ აჯანყდება და ეწინააღმდეგება და მეფობს. და თავისი სამეფოს პრელუდიებში, საკმაოდ ტირანულად, ის თავს სიწმინდეს აჩენს და ხდება მარადიული მმართველი, დევნის ღვთის ეკლესიას და ამხელს მთელ მის ბოროტებას. მაგრამ ის გამოდის "ნიშანში და სიცრუის სიმრავლეში" შეთხზული და მცდარი, და შათრანული და გონების დაუსაბუთებელი საფუძველი, რომელმაც მოატყუა და განდგომია ცოცხალი ღმერთისაგან, რათა სკანდალიზება მოახდინოს "თუ შესაძლებელია, რჩეულებიც კი".
და ენოქი და ელია თესბიელი გაგზავნილნი არიან და მამების გულებს დაუბრუნებენ შვილებს, ამგვარად სინაგოგას ჩვენს უფალ იესო ქრისტეზე და მოციქულთა ქადაგებას, და მოინანიებენ მას. და ჩამოდის უფალი ზეციდან, როგორც წმიდა მოციქულებმა იხილეს იგი სამოთხეში მიმავალი, სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი, დიდებითა და ძალით, და მანუგეშებს ურჯულოების ძეს, დაღუპვის ძეს, მისი პირის სულით. როგორც ჩანს, მიდიელები იღებენ უფალს მიწიდან, მაგრამ ზეციდან, როგორც მან დაგვიფარა.
თავი 100. აღდგომის შესახებ
ჩვენ ასევე გვჯერა მკვდრეთით აღდგომის. დიახ, დიახ, არის მკვდრეთით აღდგომა. აღდგომა, სხეულის შესახებ ნათქვამი, იყოს აღდგომა. თქვენ აღდგებით, რადგან დგახართ სამგლოვიარო ბუზის მეორე დღეს, რადგან როგორ აღდგებიან უკვდავი სულები? რადგან თუ სიკვდილი განიმარტება, როგორც სულის სხეულისგან განცალკევება, აღდგომა არის, თუმცა, ისევ სულისა და სხეულის კავშირი და დაშლილი და დაცემული ცხოვრების მეორე სტასი. მაშ, ეს სხეული, რომელიც იწურება და იშლება, ის აღდგება ურღვევად, რადგან არ არის გამორიცხული, რომ ის, რომელიც თავდაპირველად წარმოიქმნა მიწის მატერიისგან, კვლავ დაიშალა და დაბრუნდეს მიწაზე, საიდანაც იგი შემოქმედის გადაწყვეტილებით იქნა აღებული, აღდგომა. რადგან თუ არ არის აღდგომა, „ვჭამოთ და დავლიოთ“ და გადავიდეთ ნაყოფიერ და ხალისიან ცხოვრებაზე. თუ არ არის აღდგომა, რით განვსხვავდებით ცხენებისგან? თუ არ არის აღდგომა, ვაკურთხოთ მინდვრის მხეცები, უბედურები, რომლებსაც სიცოცხლე აქვთ. თუ არ არის აღდგომა, არ არსებობს ღმერთი და არ არის განგებულება, მაგრამ ისინი ყოველთვის აკეთებენ და იქცევიან ავტომატურად.
რადგან, აჰა, ჩვენ ვხედავთ, რომ მართალნი ყველაზე მეტად ტანჯულნი, უსამართლონი და უღირსნი არიან ამ აწმყო ცხოვრებაში, რომლებიც იღებენ გაგებას, მაგრამ ცოდვილებსა და უსამართლოებს სიმდიდრითა და ყოველგვარი ტანჯვით მიღებულნი. და რა მოხდება, თუ ეს არის განსჯის საქმე ან ბრძნული განგებულება? იყავი ასე, აღდგომა. რადგან ღმერთი სამართლიანია და ის დამჯილდოებელი ხდება მათ, ვინც მას ელოდება. მაშ, თუ სული მარტოა სათნოების ძიებაში, ის მარტო დაგვირგვინდება. და მხოლოდ სიამოვნებებში უკან დაიხია, მარტო სამართლიანად თუ ჯოჯოხეთი იყო; მაგრამ არც სათნოებისგან და არც მანკიერებისგან განცალკევებული არსებობით, სულმა სხეულში გაიარა, სამართლიანად, ჯილდოს მიუხედავად. და წმინდა წერილიც მოწმობს, რომ არის სხეულთა აღდგომა. წარღვნის შემდეგ ღმერთმა უთხრა ნოეს: „ყველაფერი მოგეცით, როგორც ბალახის ყლორტები.
სულის სისხლით არ ჭამ ხორცს, რადგან მე მოვიძიებ თქვენი სულის სისხლიან სისხლს, ყოველი მხეცის ხელიდან მოვიძიებ მას და ყოველი კაცის ხელიდან მისი ძმის სულს მოვიძიებ. დაღვრილი სისხლი ადამიანის სისხლის ნაცვლად იღვრება, რადგან ღმერთის ხატად შევქმენი ადამიანი". როგორ ეძიებს ადამიანის სისხლს ყველა მხეცის ხელიდან, ან რომ აცოცხლებს მომაკვდავ ადამიანთა სხეულებს? რადგან მხეცები კაცისთვის არ კვდებიან. და კვლავ მოსეს: "მე ვარ აბრაამის ღმერთი და ღმერთი იაკოს ღმერთი. მკვდრების ღმერთი არ არის მკვდრების და არა ცოცხლების ღმერთი, არამედ ცოცხლების, რომლის სული მის ხელშია ცოცხლები, მაგრამ სხეულები კვლავ ცოცხლდებიან აღდგომის გზით. და ნათლია დავითმა უთხრა ღმერთს: "გაიხსენე მათი სული და დაიღუპებიან და დაუბრუნდებიან საკუთარს." მან თქვა: "შენ გააგზავნე და ისინი შენს სულს ქმნიან."
და ესაია ამბობს: „მკვდრები აღდგებიან და საფლავებში მყოფნი აღდგებიან“. ძეგლებში თითქოს სულები კი არ არის მოთავსებული, არამედ სხეულები. და ნეტარმა ეზეკიელმა: "და მოხდა", თქვა მან, "როცა მეწინასწარმეტყველებ, და აჰა, მიწისძვრა და ძვლები ძვალ-ძვალამდე მიიყვანა, თითოეული თავის ჰარმონიაში. და დავინახე, და აჰა, ნერვები ავიდა მათთან, და ხორცი ავიდა, ავიდა მასზე და ზემოდან ტყავი დაიფარა." მან ასწავლა, თუ როგორ დაბრუნდნენ სულები ციხეში ყოფნის შემდეგ. და თქვა ბიძამ დანიელმა: "მაშინ აღდგება მიქაელი დიდი უფლისწული, რომელიც იდგა შენი ხალხის ვაჟებზე. და იქნება მწუხარების, მწუხარების ჟამი, ისეთი, როგორიც არ მომხდარა მას შემდეგ, რაც დედამიწაზე ერი დაიბადა, მანამდე. სირცხვილი და უბედურება.
და კრებულნი გაბრწყინდებიან, ვითარცა სიკაშკაშე ციხისა, და მრავალთა მართალთაგან, ვითარცა ვარსკვლავნი უკუნითი უკუნისამდე. „ბევრი მტვრიან მიწაზე მცხოვრებთაგანი“, - ამბობენ, „აღდგეს“, დელირიუმი, როგორც სხეულთა აღდგომა ჩნდება; მაგრამ უფალმაც კი წმინდა სახარებაში არ აღიარა სხეულთა უხილავი აღდგომა. „ისმენენ“ გარ, ფესინ, „ძესა ღმრთისაჲს ძეთა ძეგლთა და სიკეთის მოქმედნი გამოვლენ სიცოცხლის აღდგომაზე და ვინც ბოროტს სჩადის სასამართლოს აღდგომაზე“. ძეგლებში სად არის მათზე მზრუნველების სულები? და არა მარტო მიზეზით, არამედ სხეულთა შრომითაც, უფალმა გამოავლინა აღდგომა. ჯერ ერთი მეოთხედით და უკვე გაცვეთილი და სუნიანი, აღადგინე ლაზარე, რადგან არა სხეულს მოკლებული სული, არამედ სხეული სულთან ერთად და არა სხვა, გარდა ამ წარმავალი.
როგორ შეიძლებოდა ერის აღდგომა განხორციელებულიყო ან დაეჯერებინა ამის შემადგენელი იდიომების ჰიპოსტასის მახასიათებლების გარეშე? მაგრამ მან აღადგინა ლაზარე, როგორც მისი და ჩვენი აღდგომის ინტიმური ღვთაებრიობის და რწმენის ნიშნად, ისევ სიკვდილისკენ მიბრუნდა. მაგრამ ეს უფალი, პერიოდის დასაწყისიდან და იმიტირებული სიკვდილი, დაცემა აღდგომის მოვლენაში. რადგან პავლე მოციქულმაც თქვა: "მკვდრები არ აღდგებიან, არც ქრისტე აღდგება, აჰა, ამაოა ჩვენი რწმენა, აჰა, ჩვენ ცოდვებში ვართ". და რომ „ქრისტე აღსდგება მძინარეთა დასაბამიდან“. და; „მკვდრეთით პირმშო“. და კიდევ: „რადგან თუ გვწამს, რომ იესო მოკვდა და აღდგა, ღმერთიც აღადგენს მასთან ერთად იესოს გამო მიძინებულებს“. „ასე“ თქვა მან, როცა უფალი აღდგა. რაც შეეხება უფლის მიერ უხრწნელი სხეულისა და ერთიანი სულის აღდგომას (რადგან ესენი გაიყვნენ), მან თქვა: „დაანგრიე ტაძარი და სამ დღეში ავაშენებ“.
მაგრამ ის არის წმინდა სახარების სანდო მოწმე, როგორც საკუთარ სხეულზე თქვა. „შემეხეთ და ნახეთ, – უთხრა უფალმა ახლო მოწაფეებს, სული სცდის მათ მხედველობას, – რომ მე ვარ და ვარ უხრწნელი, რადგან სულს არა აქვს ხორცი და ძვალი, როგორც თქვენ მიგაჩნიათ. "და ეს რომ თქვა, აჩვენა მათ ხელები და გვერდი" და შესთავაზა თომას შეეხო მათ. განა ეს საკმარისი არ არის სხეულის აღდგომისთვის? კვლავ ილაპარაკა საღმრთო მოციქულმა: „რამეთუ აჰა ეს ხრწნადი შეიმოსოს უხრწნელობას და ეს მოკვდავი შეიმოსოს უკვდავება“. და კიდევ: "დაითესება ხრწნილებაში, აღდგება უხრწნელობაში, ითესება სნეულებაში, აღდგება ძალაში, ითესება სირცხვილში, აღდგება დიდებაში, ითესება სულიერ სხეულში", ანუ მსუქანი და მოკვდავი, "აღდგება სულიერ სხეულში", გამოუსწორებელი, გზადაგზა; რადგან ეს ნიშნავს „სულიერს“, რომელიც არის უფლის სხეული აღდგომის შემდეგ, დახურულ კარებში გავლის გარეშე ძალისხმევის გარეშე, საკვების, ძილისა და სასმელის გარეშე.
ისინი იქ არიან, - თქვა უფალმა, - როგორც ღვთის ანგელოზები; არც ქორწინება, არც გამრავლება. იყავი ღვთაებრივი მოციქული: „რადგან ჩვენი სასუფეველი ზეცაშია, საიდანაც ჩვენც ვიღებთ მხსნელად უფალ იესოს, რომელიც გარდაქმნის ჩვენი დამცირების სხეულს თავისი დიდების სხეულს“; ისინი არ გადააქცევენ მას სხვა ფორმაში - აპაჰე -, არამედ კორუფციიდან უხრწნელობაში გადასვლას. "მაგრამ როგორ აღდგება მკვდრები?" ღალატი! Ὢ სისულელე! ის, ვინც სხეულში დაბინავდა, მხოლოდ შემცვლელია, ცულის საშვილოსნოში სპერმის მცირე ნივთიერება, რომელიც თქვენ ბრძანეთ და სხეულის ეს მრავალმხრივი და მრავალმხრივი ორგანო, ხომ არ არის, რომ მოვლენა და რღვევა კვლავ ნებაყოფლობით აღდგება? "მაგრამ რა სხეულში მოდიან? აფრო"; თუ მათ არ სჯერათ ღვთის სიტყვების, საჩუქარი პატიობს, თუნდაც მას სწამდეს საქმეების.
"თქვენ, ბატონო, რასაც თესავთ, არ გაცოცხლდება, თუ არ მოკვდება, და რასაც თესავთ, დაბადებულ სხეულს კი არ თესავთ, არამედ შიშველ მარცვლს, ხორბალი იქნება ეს თუ სხვა რამ. მაგრამ ღმერთმა მისცა მას სხეული, როგორც სურდა, და თითოეულ თესლს ერთი და იგივე სხეული." ისე გამოიყურები, თითქოს თესლს საფლავებში ასხამენ. შემოსილი ხარ ამ ფესვებით, ლერწმით და ფოთლებით, კოჭებითა და ნაზი მამრობითი ღეროებით? ან ყველაფრის შემოქმედი? განა ყველაფრის მცნება არ არის დადგენილი? როგორც ჩანს, მასაც სწამდა მკვდრეთით აღდგომა, ღვთაებრივი ნებით და ქნევით, რადგან ნებას აქვს ძალა. აღვდექით სულების მეომრები, ისევ უხრწნელ სხეულებში გაერთიანებულნი და ხრწნილებისაგან განცალკევებულნი და წარვდგებით ქრისტეს საშინელ ფეხებთან, ხოლო ეშმაკი და მისი დემონები და მისი კაცი, ანტიქრისტე, უღმერთო და ცოდვილები ჩაბარდებიან ჯოჯოხეთის მარადიულ ცეცხლს და არა მატერიალურს, რომელიც ჩვენთან ახლოსაა, მაგრამ ღმერთმა იცის.
მაგრამ ვინც სიკეთეს აკეთებს, ანგელოზებთან ერთად მზესავით გამობრწყინდება ჩვენს უფალ იესო ქრისტესთან ერთად მარადიულ ცხოვრებაში, დაინახავს მას კურთხეულს, დაინახავს მას და მოიმკის მისგან მომდინარე სიხარულს, ადიდებს მას მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად უსასრულო საუკუნეებში. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: