Βιβλίο Δ'

KAPITOLA 74. O těch po vzkříšení Ale po vzkříšení z mrtvých byly všechny vášně odloženy, říkám únava, hlad a žízeň, spí a také dělají tyto věci. Neboť po zmrtvýchvstání také ochutnal jídlo, ale ne podle zákona přírody - nehladověl - ale způsobem hospodárnosti, věříc pravdě o vzkříšení, protože to je tělo, které trpělo a vstalo; a žádná z částí přírody nezůstala, ani tělo, ani duše, ale také získává tělo a duši, racionální a chápavý, dobrovolný a činný, a tak sedí po pravici Otce, božsky a lidsky chce naši spásu a činný, božsky s obstaráváním a udržováním a vládou všech, ale lidsky si pamatoval teze na Zemi, teoretiků a teoretiků a gnostiků, pod všecko logickou konstrukcí. Neboť jeho svatá duše ví, že v každé existenci je spojena s Božím slovem a uctívá společně jako Boží duše a ne jako pouhá duše. A vystupuje ze země k nebesům a opět sestupuje v podobě popsaného těla: „Neboť tak znovu sestupuje“, řekněme, „k vám, jak jste ho viděli odcházet do nebe“. KAPITOLA 75. O židli po pravici Otce Po pravici Boha a Otce říkáme Kristus fyzicky, ale ne lokálně po pravici Otce. Jak je ten nepopsatelný místní správný? Vpravo a vlevo od popsaných. Ale po pravici Otce říkáme slávu a čest božství, v němž Syn Boží, který existuje po staletí, jako Bůh a Otec jsou si rovni, v posledním vtělení a těle sedí společně s oslavou svého těla; neboť člověk uctívá svým tělem pod celou budovou. KAPITOLA 76. Těm, kteří říkají: Kristus je dvojí přirozenosti, nebo uctíváte stvořenou přirozenost uctíváním, nebo nazýváte jednu přirozenost uctívanou a jednu neuctívanou Neboť podle způsobu je král uctíván nahý i oděný a kněžka, jako by byla kněžkou, je pošlapána a zavržena, ale královsky oděná je uctívána a oslavována, a pokud je neuposlechne, je odsouzena k smrti tolik, jako ani tříska dřeva. oheň je pro oheň nepřístupný a o ohni se mluví a uhlí se samo o sobě nevyrábí, ale přiloženým ohněm se stává nedostupným, a nepřístupná není povaha dřeva, ale uhlí, to jest spálené dřevo, tedy tělo svou vlastní přirozeností Nebyla uctívačem, ale uctívala v inkarnaci Boha, ale uctívala Slovo pro sebe jako Slovo, ne pro sebe. a nejíme, protože uctíváme malé tělo, ale tělo Boží, tedy vtěleného Boha. KAPITOLA 77. Proč se vtělil Syn Boží, a ne Otec, ani Duch, a jaké vtělení provedl? A protože přestoupením přikázání byl obraz božského charakteru pohřben a pokračoval, a když jsme se narodili ve zlu božského společenství, byli jsme svlečeni - "Proč se obracíme do temnoty ohně?" Nezachovali jsme, má podíl na osudu, svou matku, říkám přírodu, abychom ji v sobě obnovili k obrazu a podobě, ale naučili nás ctnostnému stavu a učinili jej průchodným pro nás i pro společnost života. osvobozeni od zkaženosti od počátku tím, že jsme našeho vzkříšení a obnovili neužitečnou a rozbitou nádobu, aby mohl být vykoupen z tyranie ďábla, volejte nás k poznání Boha a trestejte a trestejte trpělivostí a ponižováním tyrana. Náboženství démonů je zničeno, stvoření je posvěceno Bohu krví, oltáře a chrámy model jsou očištěny, poznání Boha je zasazeno, Trojjediná, stejná, je uctívána nestvořená bohyně, jediný pravý Bůh, stvořitel všech a Pán; jsou civilizovaní, naděje na vzkříšení skrze Krista je dána vzkříšením, démoni opékají kdysi podřízené lidi a je úžasné, že všechny tyto věci se uskutečňují skrze kříž, vášeň a smrt; po celém světě se evangelium o poznání Boha nehlásá válkou a zbraněmi a tábory, protivníci byli odsunuti stranou, ale několik chudých, negramotných, pronásledovaných, pronásledovaných, usmrcených, ukřižovaných v těle a mrtvých kazatelů moudrých a silných zvítězilo, neboť u nich zvítězila všemohoucí moc ukřižovaného. Smrt, které se kdysi báli, je poražena a zvítězí život, kterému se nyní vzdoruje a který je nenáviděn. To jsou výdobytky Kristovy přítomnosti, to jsou charakteristiky jeho moci. Neboť jako Mojžíš zachránil lid z Egypta a před faraonovým zotročením na moři, ale spíše celé lidstvo před zkázou smrti a hořkého tyrana, hřích, bylo svrženo ne násilím ke ctnosti, ne do potápějící se země a ohně plamenů a kamenování ochraňuj ty, kdo hřeší, ale s mírností a trpělivostí, bolestí a přesvědčováním k tomuto lidu, přesvědčování a přesvědčování o viru. hřích mimo slova; nyní však pro zbožnost a ctnost vyvstávají rouhání a překroucení a smrt. Přijď, Kriste, Slovo Boží a moudrost a moc a Bůh všemohoucí. Co se my, potřební, bráníme těmto odpovědím? Neprosíte-li od nás nic nebo spásu, on i toto obdrží milost, protože je to nevýslovná dobrota: milost je dána tomu, kdo je dán, a druhá je dána obdarovanému, a proto, když jsem odpadl, vracím se k tomu prostřednictvím implicitního souhlasu. KAPITOLA 78. Těm, kteří se ptají, zda je Kristova přítomnost stvořená nebo nestvořená Hypostáze Božího Slova před inkarnací byla jednoduchá a nesložená, netělesná a nestvořená, ale tato událost byla inkarnována a v těle byl hypostází a událostí složenou z božství, které měl a z něhož přijal tělo; a nese idiomy dvou přirozeností v tak, že dvě přirozenosti jsou známé, takže tato jediná existence je vytvořena božstvím a vytvořena lidstvem, viditelná a neviditelná; pak jsme nuceni buď rozdělit jediného Krista tím, že řekneme dvě entity, nebo popírat přirozenosti různými způsoby, také vnést zmatek. KAPITOLA 79. O tom, kdy byl Kristus povolán Ale nejsme učeni takto myslet nebo říkat, protože když se Slovo stane tělem, pak ho nazýváme jménem Kristus Ježíš. Protože je pomazán olejem radosti, tedy Duchem svatým vedle Boha a Otce, nazývá se Kristus. Pokud jde o člověka, pomazání neobléká ty, kdo smýšlejí správně.“ A Athanasius, který je v souvislosti se spasitelným zjevem dobře známý, zde říká: „Před existujícím Bohem před morem v těle nebyl člověk, ale Bůh byl před Bohem, neviditelný a nehybný; když se nestal člověkem, je Kristu dáno jméno skrze tělo, protože vášeň a smrt následují jméno“. Přirozenosti jsou nezrozené a zplozené tím, kdo je zapsán, neboť to znamená nestvořené a stvořené; ale nezplozený a zplozený nejsou z přirozenosti, ale ze substasis, to jest zplozený a nezplozený, aby oba byli zrozeni. Je to tedy tak, že s božskou přirozeností nezrozené, to jest nestvořené, ale všechny věci s božskou přirozeností jsou zrozené, tedy stvořené. Má se za to, že božská a nestvořená přirozenost je ve mně to, co není zplozeno v Otci – protože není zplozeno –, ale to, co je zplozeno v Synu – protože se to narodilo zvláště z Otce –, a to, co vychází z Ducha svatého. Ale každý druh života byl nejprve nezrozený, ale ne nezrozený, protože nebyl stvořen Stvořitelem, ani se nezrodil z podobného. Jste zplozeni stvořitelem, ale jste zplozeni Bohu od jediného Otce téhož Syna, pokrok, ale na stvořeních z mužského a ženského spojení je pokrok stejné podstaty. Jak víme, že zrození nebylo přirozené, ale hypostáze. Prvorodička je prvorozená, ať už jedináček, nebo s dalšími sourozenci. Jestliže tedy byl Syn Boží nazýván prvorozeným, ale ne jednorozeným, trpěli jsme, jestliže jsme ho stvořili jako prvorozeného jako stvoření existujícího. A protože je nazýván prvorozeným i jednorozeným, hleďte, aby oba k němu byli připoutáni. „Prvorozený“ u něj říkáme „ze všeho stvoření“, protože on je také z Boha a stvoření je z Boha, ale není z podstaty Boha a samotného Otce věčně zplozeného i jednorozeného Syna a ne prvorozeného; neboť stvoření není z podstaty Otce, ale jeho vůlí vzniklo z nebytí v bytí. "Ale on je prvorozený mezi mnoha bratry"; neboť on je jednorozený již od lůna, protože byl stvořen z masa a krve vedle nás a stal se člověkem. Těm, kdo se ptají, zda se dvě přirozenosti redukují na spojitou kvantitu nebo na rozdělenou přirozenost1 Přirozenosti Páně nejsou ani jedno tělo Přirozenosti Páně nejsou ani jedno tělo, ani povrch, ani linie, ani místo, ani čas, takže pod spojitou kvantitou jsou spojeny dohromady; průběžně číslované. Pánovy přirozenosti jsou však neomylně sjednoceny v existenci a jsou nedělitelné na základě rozumu a způsobu odlišnosti. A tam, kde jsou nějakým způsobem spojeny, nejsou číslovány, neboť neříkáme, že jsou to dvě živobytí, nebo dvě podle živobytí, ale kde jsou nerozlučně rozděleny, jsou číslovány jako dvě, protože jsou to dvě přirozenosti podle rozumu a způsobu rozdílnosti; neboť jsou sjednoceni v obživě i v sobě navzájem. nejsou zmateni, jsou sjednoceni, nepřijímají proměnu jeden v druhého, dům každého přirozeného rozdílu a po spojení, zachovávajíce: neboť stavěné zůstává stavěné, a nepostavené zůstává nepostaveno. Tím, jak vidí rozdíl a započítávají se pouze pod přidělenou částku, jsou staženy. Není totiž možné vyjmenovat věci, které se liší nulou, a jak se liší, tak jsou vyjmenovány, jako je Petr a Pavel, protože nejsou spojeni, nejsou vyjmenováni z důvodu podstaty, neboť tím, že jsou dvě přirozenosti sjednoceny, nenazýváme je ani jednou, ani, ale jako rozdílné existence se nazývají dvě hypostaze. Rozdíl je důvodem čísla. ῄ KAPITOLA 82. O víře a křtu Neboť i když apoštol říká, že „v Krista“ a „v jeho smrt jsme byli pokřtěni“, není to způsob vzývání křtu, ale protože křest je předobrazem Kristovy smrti, pro tři ponoření znamenají tři dny Pánova pohřbu křest. Jste-li pokřtěni v Krista, jste pokřtěni vírou v něho. Ale není možné věřit v Krista, aniž bychom byli učeni vyznání Otce, Syna a Ducha svatého. Neboť Kristus je Syn Boha živého, kterého Otec pomazal Duchem svatým, aby byl Davidovým strýcem: "Proto tě Bůh, tvůj Bůh, pomazal olejem radování před tvými podílníky." A Izaiáš z tváře Páně: "Duchu svatý nade mnou, pomaž mě tam, kde jsi." Mentoři zavolali blízké učedníky a Pán učitel řekl: „Křtít je ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“. Neboť protože nás Bůh učinil neporušitelnými a přestoupil své spasitelné přikázání, odsoudil zkaženost smrti, aby zlo nezemřelo, poklonil se otrokům jako milosrdný a nám, zrozen z porušení svou vlastní vášní, byl vykoupen, přinesl nám ze svého svatého a neposkvrněného boku pramen vody: vodu a krev pro znovuzrození a zkažení. Přikázal nám, abychom byli znovuzrozeni vodou a Duchem, prostřednictvím inspirace a vzývání k vodě Ducha svatého. Protože člověk je duální, duše a těla, dal nám také očištění, a to prostřednictvím vody a Ducha; Ducha „k obrazu a podobě“, který se v nás obnovuje, a vody, která milostí Ducha očišťuje tělo osvobozené od hříchu a zkaženosti, a jediného obrazu smrti naplněného vodou a obrazu života zasnoubením poskytnutým Duchem. Ale rozhodně se chraňte od hanebných skutků, abychom na sebe znovu jako jehňata nevrhli vracející se služebníky hříchu. „Neboť víra bez skutků je mrtvá“, stejně tak skutky bez víry, neboť pravá víra je zkoušena skutky. Jsme pokřtěni do Nejsvětější Trojice, protože ti, kdo jsou pokřtěni, potřebují Nejsvětější Trojici ve svém ustavení a sídle, a nelze si tyto tři situace vzájemně nespojovat, neboť Nejsvětější Trojice je neoddělitelná. První křest potopy v odříznutí hříchu. Za druhé, přes moře a oblak, protože oblak je symbolem Ducha a mořem vody. Za třetí ten zákonný: za každou nečistou vodu vyperte oblečení, a tím vstupte do zásahu. A říká se, že Kristus křtí ohněm, protože v očích ohnivých jazyků se na svaté apoštoly vylila milost Ducha svatého, aby byli Pánem. den", nebo pro budoucí křest pekelným ohněm. Za šesté, skrze pokání a slzy vskutku bolestné. Za sedmé, krví a mučednictvím, které za nás pokřtil sám Kristus, jako přesvatý a požehnaný, pokud druhý není poskvrněn špínou. Osmý je poslední, není spasitel, ale vykupitel, protože zloba a zloba nejsou vykupiteli. Fyzicky viděl, jak Duch svatý sestoupil na Pána jako holubice, což naznačuje začátek dne křtu a uctívá tělo, a to bylo také tělo, kterému Bůh zbožšťuje a ke kterému je holubice shůry použita k řešení potopy evangelizovat. Kde jsou svatí apoštolové umístěni v pyroidech; Bůh je, "ale Bůh je stravující oheň". Olej ve křtu je přijímán, vzýváme pomazání a Krista, který nás pracuje, a Boží milosrdenství nám zaslíbené skrze Ducha svatého, takže hřebík oleje pro ty, kteří byli zachráněni z katastrofy, holubice kekomyken. Ioannis byl pokřtěn rukou na božském vrcholu Despoty a svou vlastní krví. Není třeba překrývat křest, když je víra těch, kdo jej přijímají, dosvědčována skutky. Ten, kdo přichází ke křtu v klamu, je spíše odsouzen nebo zneužit. KAPITOLA 83. O víře Menti víra je dvojí. "Vždyť věříš ze sluchu." Protože když slyšíme Písmo svaté, věříme v učení Ducha. A to je konec všech těch, kdo jsou zákonem pod Kristem, skutky věřícími, uctíváním a plněním přikázání toho, který nás napravil. Protože ten, kdo podle tradice katolické církve nevěří nebo obcuje kvůli nevhodným skutkům ďáblu, je nevěrný. "Ale je" opět "víra ve věci, ve které doufáme, ovládání věcí neviděných" nebo bezskrupulózní a nerozpoznatelná naděje na Boží zaslíbení nám a na úspěch našich žádostí. Já je tedy prvním dnešním názorem a druhým jsou dary Ducha. Ano, protože skrze křest jsme od narození, tedy hříchu, obřezáni od veškerého obalu a stáváme se duchovním Izraelem a Božím lidem. KAPITOLA 84. O kříži, v kterém roce a o víře Neboť jestliže zamilovaní touží po domě, lůžku a okolí, oč více po věcech Boha a Spasitele, za které se modlíme? Uctíváme také typ čestného a životodárného kříže, i když je vyroben z jiného materiálu, nectíme materiál - ne narození, ale předobraz jako symbol Krista. Svým učedníkům totiž řekl: "Pak se ukáže znamení Syna člověka na nebi," řekl kříž. Neboť anděl vzkříšení také řekl ženám: "Ježíši, hledáte ukřižovaného Nazaretského?" a apoštol: "My však zvěstujeme Krista ukřižovaného." Neboť Kristů a Ježíše je mnoho, ale jednoho ukřižovaného. Neřekl prokletý, ale „ukřižovaný“. Poutníci vidí znamení Krista. Protože když tam ten nápis bude, bude tam i on. Pokud jde o materiál, ze kterého je typ kříže vyroben, i když je to zlato nebo kameny, podle typu se pro případ nehody neuctívá. Vždy vidíme, co Bůh žádá, skláníme se před ním a vzdáváme mu úctu. Mojžíš velký; "Běda tobě", křičí, "tvůj život visí na šibenici před tvýma očima", Izaiáš; "Celý den jsem natahoval ruce k lidem, kteří mluví a odporují." Tito ctitelé osudu Krista ukřižovaného. Amen. KAPITOLA 85. O klanění směrem k východu Neboť svým narozením, to jest svým vtělením a křtem, umučením a vzkříšením, osvobodil přirozenost hříchu praotce, smrti, zkaženosti a od počátku vzkříšení si pro sebe udělal cestu a typ a dolní index, abychom i my jeho následovníci viděli, že se rodíme, protože on se narodil, synové a spoludědicové Boha. Dal nám tedy, jak řekl, druhé zrození, abychom tak, jako jsme se narodili z Adama, byli jako on, zdědili prokletí a zkaženost, tak také, když jsme se z něho narodili, mohli být jako on a zdědili neporušitelnost, požehnání a slávu. mu. A protože tento Adam je duchovní, viz také narození je duchovní, stejně jako jídlo; ale protože jsme dvojí a složený, viz také narození je blízko, stejně jako jídlo je složené. Jestliže jsi nás tedy zrodil skrze vodu a Ducha, je dáno jméno svatého křtu, ale tento chléb je chléb života, náš Pán Ježíš Kristus, který sestoupil z nebe. Neboť poté, co za nás ochotně přijal smrt v noci, ve které se vzdal, uzavřel novou smlouvu se svými svatými učedníky a apoštoly a skrze ně se všemi, kdo v něho věří. V nebeské svatyni svatého a slavného Sionu jedl se svými učedníky starého velikonočního beránka a naplnil starou smlouvu a umyl učedníkům nohy, čímž byl symbolem svatého křtu. Rozlomil chléb a dal jim ho se slovy: "Vezměte, jezte, toto je mé tělo, které se za vás láme na odpuštění hříchů." Podobně vzal kalich s vínem a vodou a podal jim ho se slovy: „Pijte z něj všichni; toto je má krev nové smlouvy, která se za vás prolévá na odpuštění hříchů; to čiňte na mou památku. Ale ctěme to se vší čistotou, duševní i tělesnou; jsou dvojité, protože je. Přistupme k němu s planoucí touhou a v ukřižované podobě, tisknouce dlaněmi tělo ukřižovaného, ​​jej přijmeme; a udeřeni do očí, rtů a čela přijímáme sirné uhlí, aby oheň touhy v nás mohl přijmout oheň z uhlí a zapálit nás. hříchů a osvěť naše srdce a opojením božského ohně buďme zapáleni a božskí. Izajáš viděl uhlí; ale uhlí není masivní dřevo, ale společný oheň; tak také chléb společenství není jednoduchý chléb, ale spojený s Bohem; a tělo sjednoceného Božství není jedné přirozenosti, ale je jedním z těla a toho, kdo je s Ním spojen. jiné božstvo; takže totéž není jedna přirozenost, ale dvě. S chlebem a vínem sloužil Melchisedech Abrahamovi z porážky opačného pohlaví a obrátil se zpět, knězi nejvyššího Boha. Tento stůl byl předobrazem tohoto tajného stolu, stejně jako kněz pravého velekněze Kristova typu byl také obrazem; Tento chléb, chleby symbolizující záměr. Neboť to je ta čistá oběť, t. j. ta nekrvavá, kterou mu Hospodin přinášel od východu do západu slunce skrze proroka. Tělo a krev Kristova ve složení naší duše a těla jsou obsaženy, nejsou utraceny, neopotřebovány, ne ve skladišti – nenarozeny –, ale v naší podstatě a uchování, ochránce škod všude, očistec všeho znečištění; ať dostane zlato, ale ohněm kritiky ho očisti, abychom v budoucnu nebyli odsouzeni se světem. Neboť očišťuje nemoci a všechna trápení, jako to činil božský apoštol: "Neboť soudíme-li sami sebe, nebudeme souzeni. Jsme však souzeni Pánem, jsme ukázněni, abychom nebyli odsouzeni se světem." A to je to, co říká: "Vy, kteří máte podíl na těle a krvi Páně, jete a pijete nehodně, styďte se." Skrze něj, když jsme očištěni, se sjednocujeme s tělem Páně a jeho Duchem a stáváme se tělem Kristovým. Tento chléb je počátkem budoucího chleba, který je věčným chlebem, protože „epius“ znamená buď budoucí, tedy budoucí věk, nebo ten přijatý k udržení naší podstaty. Ať je to jakkoli, budiž, tělo Páně se nazývá vtělené, protože tělo Páně je životodárný duch, protože bylo počato z životodárného Ducha, „neboť co se narodilo z Ducha, je duch“. A to říkám, aniž bych popíral povahu těla, ale stvořitel a bůh toho byl prohlášen za ochotného. Ale i když jste měli „repliky“ těla a krve Páně, nazývali chléb a víno, jak řekl bůh Basilius, neřekli po posvěcení, ale před posvěcením této oběti, a tak to nazvali. Pokud jde o svatou přední Aiparthenos a Bohorodičku Marii z těch, kteří byli předem umírněně chápaví a prezentující nejčasověji, jak se hlavně a skutečně Bohorodice jmenovala a jmenuje, doplňte nyní, co chybí. Neboť v této předvěčné prorocké vůli Boží jsem předurčil a různých dvacet dva slov proroků Duchem svatým bylo znázorněno a prohlášeno v určený čas od davidovského kořene vyklíčeného skrze zaslíbení, která mu byla dána. "Neboť Hospodin," řekl, "opravdu slíbil Davidovi a neposlechne ho; z plodu tvého lůna usednu na tvůj trůn," a znovu: "Jakmile jsem uvěřil svému svatému, lhal jsem Davidovi. Jeho símě zůstává navždy; a jeho trůn je jako slunce přede mnou a jako měsíc zapadající na věky a svědek v nebi je věrný." A Izajáš: "Z Jišaje vyroste prut a z vinné révy vzejde květ." Z rodu Nátana, syna Davidova, zplodil Levi Melchida a Pantera; Panther zplodil takto vyvolaného Varpanthera. Tento Varpanthir porodil Joachima; Joachim porodil svatou Theotokos. A z rodu Šalomouna, syna Davidova, měl Matouš manželku, z níž zplodil Jákoba. A poslední z Matthana, Melchi z kmene Nathan, syn Leviho a bratr Panthera, se stal manželkou Matthana a matkou Jákoba a zplodil z ní Heli. Tak se Jákob a Heli stali nevlastními bratry, jeden Jákob z kmene Šalomouna a Eli z kmene Nátana. A Eli, který byl z kmene Nátan, zemřel, a Jákob, jeho bratr, který byl z kmene Šalomouna, si vzal jeho manželku, vychoval semeno svého bratra a porodil Josefa. Josef je tedy podle mě syn Jákobův z rodu Šalomounova a podle zákona je Elí z Nátana. Joachim zve skromnou a chvályhodnou Annu ke svatbě. Ale jako dávná Anna, neplodná přáním a slibem, porodila Samuela, tak i ona askezí a zaslíbením Bohu je obětována Theotokos, aby to nikdo z pyšných nezdržoval; milost tiká (proto se vykládá Anna) Paní (protože to znamená jméno Marie; Paní vskutku matka všech Stvořitelových básní). Ale je postaven v domě pastýře Joachima a je přinesen knězi. Potom jsem se zasadil do Božího domu a byl jsem naplněn Duchem, jako oliva, plný ovoce, zdroj všech ctností, zřekl jsem se své mysli všeho života a tělesných žádostí, a tak jsem svou duši zachoval panenskou tělem, jak se patří, Bože vítám budoucnost; neboť je svatý a v svatých odpočívá. Takto prochází svatost a svatý a úžasný chrám nejvyššího Boha se ukazuje jako hodný. A protože nepřítel naší spásy, skrze Izajášovo proroctví, chránil panny: „Hle, panna v lůně šest“, přepásaná, „a porodí syna a dají mu jméno Immanuel, což se u nás vykládá jako Bůh“, jako by pokoušel toho, kdo je pyšný na svou moudrost, „moudrého v jejich zásnubní práci od Josefa“. kněží, nový svazek je dán do písmene a zasnoubení ve vězení Panny bylo také pro strážce panen debulking. Jak jsem tedy zrodil Boha vtěleného z ní, nikoli Matku Boží? Ve skutečnosti jsem byl požehnán především a skutečně Theotokos a Lady a vládkyně všech budov, otrok a matka Stvořitele. Když však byla počata panna, zachoval její panenství, tak chránil její panenství, sám jí prošel a držel ji zavřenou; početí je nasloucháním a porodíte obvyklým východem klíšťat, i když je mytologizujete. přes stranu je vyroben z Theomitoros. Nebylo pro něj nemožné projít bránou a nepřehlédl směrovky. Aeiparthenos zůstává tak a po zájmu panenským, svobodným mužem až do smrti, jak jsem mluvil. Neboť je také psáno: "A neporodil jsem ji, dokud neporodila svého prvorozeného syna", s vědomím, že prvorozený je prvorozený, i když byl jedináček. Koneckonců, „prvorozený“ je první, kdo se narodí, ale neznamená to zrození dalších. Ale „až“ znamená lhůtu stanoveného času a nerozhoduje poté, neboť Pán slíbil: „A hle, já jsem s vámi po všechny dny až do konce věku“, ne jako po skončení věku odděleného. Dovolte mi být božským apoštolem: "A tak budeme vždy s Pánem", říká po společném vzkříšení. Neboť jak, když jsem porodila Boha a ze zkušenosti farníků jsem poznala zázrak člověka, souvisel s ním? Apage. Nikdo ve vězení takovým věcem nerozumí, natož jedná. Ale toto požehnání a nadpřirozené dary jsem si zasloužil bolestí, kterým jsem unikl, zatímco v době vášně jsem snášel pod mateřským soucitem útrobního, odrážel jsem zármutek a, Boha, kterého jsem znal od narození, viděl jsem ho jako zlovolnou negaci Jako meč k výpočtům byl uťat; a toto je ono: "A její duší projde meč." Jaký je rozdíl mezi křížem a křížem, který nemá otisk Pána? Stejně tak Bohorodice, neboť v této poctě je připisována tomu, kdo se z ní stal tělem. Podobně nás pomazávají skutky svatých s odvahou a horlivostí a napodobováním jejich ctnosti a slávy Boží. Neboť jak známo, hodnota důkazu pro vděčné má hodnotu důkazu pro běžného despotu přízně a symbolická hodnota pro originál prochází. A protože je nepsaná tradice, že uctívají směrem na východ, uctívají kříž a mnoho dalších podobných. A souvisí i příběh, jak Pán poslal malíře k Augarovi z vládnoucího města Edessa, aby namaloval Pánův obraz, což malíř nemohl udělat pro naleštěnou nádheru obličeje, toužil po oděvu pro dům a také pro tvář strýce a tvůrce života. Vyzdobil svou podobiznou na oděv, a tak poslal tento předmět Agarovi. Neboť jako strom je zasazen u výtoků vod, tak je duše božsky zalévaného Písma chycena a ovoce období učení, pravověrné víry a zeleň v listech, božská, sláva, je zkrášlena činností; neboť jednáním Jsme vedeni ctností a neposkvrněnou teorií z Písma svatého. Neboť v nich nalézáme žádost každé ctnosti a odpuzování každé neřesti. Jsme-li tedy pilní, jsme také dobře vzdělaní, neboť pílí, bolestí a milostí dávání se vše daří. "Neboť kdo prosí, dostává, a kdo hledá, nalézá, a prosícímu je otevřeno." Voláme do nejkrásnějšího ráje Písma, blaženého, nejsladšího, nejkrásnějšího, všechny inteligentní bohanosné ptáky zpívající v našich uších, dotýkání se našich srdcí, a toho zarmouceného prosícího, pamatujícího a uklidňujícího a radosti z tvého vlastního nábytku, toho, kdo montuje náš intelekt na zlatá křídla, zjevuješ jen ty božské holubice na svých křídlech Syn a dědic pěstitele mentální vinice, přivádějící vás zpět a skrze něj k Otci světel. Ale nestávkujme divně, ale ochotně, spíše a vytrvale; nehněvejme se klepáním, neboť tak se nám otevírá. Pokud čteme jednou a dvakrát a nediagnostikujeme to, co čteme, nezlobme se, ale vytrvejme, buďme trpěliví, zeptejme se: „zeptej se“ gar, feshina, „svého otce, a on to řekne vám, vašim starším a bude vás milovat“. Stejně to není vědění. Kvůli jednotě je řečeno, co každý udělal ze spolupřítomné autority a oddělení; kvůli jednotě jako bytosti se říká, že tělo je božské a říká se, že je učiněno Bohem a je podobné Slovu; a Bůh, Slovo se stalo tělem a člověk se narodil a Říká se, že je to stavba a nazývá se konečná, ne proto, že se dvě přirozenosti mění v jednu složenou přirozenost – protože to je v jedné přirozenosti nemožné, pokud se přirozeně nevyskytují protiklady –, ale protože dvě přirozenosti v existenci jednoty a vzájemného oddělení jsou neúprosné a neměnné. A pomíjení nepřišlo z těla, ale z božství, protože pro tělo bylo trapné projít božstvím, ale božská přirozenost, když jednou prošla tělem, dala tělu také nevyslovené míjení, které nazýváme spojením. Ano, stejně jako u prvního a druhého způsobu svazku se uvažuje o opaku. Neboť když budeme mluvit o těle, budou mluvit a budou vyvýšeni a pomazáni, neboť tyto věci jsou z božství, ale o těle. Ale pokud jde o Slovo, budou vyprázdněni, vtěleni, inkarnováni, pokořeni, i tyto věci, jak se říká, z těla je vyvoleno pro Slovo a pro Boha, neboť on tyto věci vydržel. 3. Ale po unii jsou tři cesty. Za prvé, prohlášení o božské přirozenosti, jako „já jsem v Otci a Otec ve mně“ a „Já a Otec jsme jedno“, a vše, co je pro něj vybráno před vtělením, tito a po vtělení, mu bude vybráno, kromě vtěleného těla a těchto přirozeně. Za druhé, lidstvo, jako v "co žádáš, abych získal jako lidská bytost, kdo ti řekl pravdu?" A „tak hle, syn člověka je vyvýšen“ a podobně. A z těchto humánně vyřčených a napsaných věcí o Spasiteli Kristu, buď řečí nebo skutkem, jsou způsoby ex. a Neboť ti z nich jsou od přírody ekonomicky vykonáváni a řečeno, které z Panenského zájmu, nárůst s věkem a předčasnou vyspělostí, hlad, žízeň, dřina, slzy, spánek, to tří ďáblů, smrt a podobně, které existují přirozené a neměnné vášně; neboť přes to nemícháte věci božské s lidskými, ledaže by se tělu skutečně věřilo, žádné z toho božského trpícího, ale skrze ně nám poskytuje spásu. b' Ale v přetvářce se ten, kdo se zeptal: "Kde jsi ležel Lazara?", cesta pod fíkovníkem, oblékání, ustoupil, modlitba, "předstírat, že chodíš." Ale kvůli tomu ať se nám to zjeví a uvěří, jako "Otče, buď oslaven slávou, která je s tebou před světem" - protože tato byla zasloužena a je, ale nebyla nám zjevena a uvěřila. jeho sláva – a apoštolem pomazaný „ustanoveného Syna Božího v moci, podle ducha svatosti, ze vzkříšení z mrtvých“ – protože zázraky a vzkříšením a přebýváním Ducha svatého bylo světu zjeveno a uvěřilo se, že je Syn Boží – a „předobrazovaná moudrost a milost“. f' A ty podle tváře Židů jsou spojeny se samotnými židovskými čísly, jako tomu bylo u Samaritánky: "Vy uctíváte, co jste neviděli, my uctíváme, co jsme viděli, protože spása je od Židů." Neboť věci nejsou pravdivé, ale ne od přírody, ale podle ekonomie směrem k víře, že toto trpící tělo bylo vzkříšeno, jako modřiny, modřiny a pití, a po vzkříšení, ale pravdivé věci jsou od přírody, když prochází z místa na místo bez námahy a zavřenými dveřmi vchází, a předstírání jako "předstírané putování" a "Můj Bůh a tvůj druhý Bůh" a "Můj Bůh a tvůj druhý Bůh" „král slávy přichází“ a „trůnící po pravici majestátu mezi vznešenými“, ale věci jako u nás, kteří se rozdělujeme na způsob subtilního rozdělovacího schématu jako „Bůh můj a Bůh tvůj“. Ten, kdo nebyl přítel, aby nepracoval, byl odveden, a tak se také stalo, protože nepracuje, když má starost o přijetí svého přítele. Ale říká se, že takhle to dopadá. Bůh sám je spravedlivý, ale každý je jako on v moci. KAPITOLA 93. Že neexistují dva začátky Neboť nejsou dva začátky, jeden dobrý a jeden zlý, tam vstupujeme. Neboť dobro a zlo stojí proti sobě a navzájem se ničí a neexistují ani jedno v druhém, ani jedno s druhým. Částečně se zdají být tím vším a tím vším. A především jsou popsány nejen celkem, ale i částí celku každého z nich. Jaká je tedy země pro každého z nich? Neboť druzí se nepřimlouvají a nesmiřují se, neboť nepřivádějí zlo ke zlu k míru s dobrem, které je usmířeno, ani dobro ke zlu ke zlu, které existuje přátelsky. Ale kdyby někdo jiný napsal práci o každém z nich, byl by pravděpodobně Bůh. Ale potřebujeme oba, nebo jsou odporní a navzájem se opotřebovávají, nebo je to nějaké médium, ve kterém není ani to dobré, ani to špatné, jako by ze sebe dělali bariéru. A nejsou dva, ale tři začátky. Boží dobro a nesmírné, a jeho vůle: k tomu dobrému, protože Bůh to chce. Toto přikázání učení je zákonem, abychom my, setrvávající v něm, žili ve světle. Přestoupení přikázání je hřích. A to kvůli ďáblově urážce a dennímu unáhlenému a ochotnému přijetí; a tomu se také říká právo. Když nám přijde na mysl Boží zákon, přitahuje nás to k sobě a tíží naše svědomí. Také se říká, že svědomí je zákonem naší mysli. A pohoršení toho ničemného, ​​to jest zákon hříchu, který přichází na údy našeho těla, nás tedy uráží. Neboť jen když dobrovolně přestoupíme zákon Boží a připustíme-li pohoršení bezbožných, vstoupíme do něj, když jsme spáchali svůj hřích. Odkud se naše tělo dobrovolně pohybuje směrem k němu. Vůně a pocit hříchu, tedy touha a potěšení těla, jsou prý zákonem v dílech našeho těla. Zákon mé mysli, tedy svědomí, si je vědom Božího zákona, to jest přikázání, a to je to, co chce. Ale zákon hříchu, to jest pohoršení, skrze zákon meles, to jest tělesné touhy, odpočinku a pohybu a koňské části duše, se staví proti zákonu mé mysli, to jest svědomí, a zachycuje mě jak dobrovolně Boží zákon, tak milovat jej, a ne dobrovolně. hřích proti vůli kořisti rozkoše a touze těla a koňské části duše, jak řekl, klame a přesvědčuje vás, abyste pracovali v hříchu; ale "Bůh, nemožnost zákona, v němž se zákon naplnil skrze tělo, poslal svého Syna v podobě těla hříchu" - neboť nepřijali tělo, ale hřešili bez hříchu -, "pokáral hřích v těle, aby právo zákona bylo zaplaceno těm, kteří nechodí podle těla, ale podle Ducha." Nejsme totiž služebníci, ale synové, ne pod zákonem, ale pod milostí; ne zčásti pracovat pro Pána ze strachu, ale po celý čas života, který se k němu zvedá v dluhu a stranou služebníka, říkám hněv a touha, přestávajíce od hříchu a Bohu učí tím, že dovolují; polevili ve své touze, těší se na Boha a odzbrojují svůj hněv proti těm, kdo jsou Bohu nepřízniví; a manželka, to jest tělo, podobně odpočívající z otroctví hříchu a sloužící božským přikázáním, napomínaje je. Toto nám nařizuje Pánův duchovní zákon a ti, kdo ho střeží, jsou nadřízení Mojžíšova zákona, protože když je dosaženo konce, je částečně zrušen a zahalení zákona, to jest závoj, skrze Spasitelovo pronikavé ukřižování a ohnivé jazyky Ducha, litera je fyzicky zrušena a zákon otroctví je dán a zákon svobody je dán zákonu svobody. nás. A slavíme dovršení lidské přirozenosti, den zmrtvýchvstání, ve kterém nás Pán Ježíš, vůdce a zachránce života, uvedl do zaslíbeného duchovního uctívání Boha, do kterého jako náš předchůdce vstoupil, když vstal z mrtvých a nebeské brány se mu otevřely, posadil se tělesně po pravici Otce, kam vcházejí i ti, kdo zachovávají duchovní zákon. Těm, kdo poslouchají ducha a ne literu, se nám zdá, že vše, co je tělesné, je odpadlictví a duchovní uctívání a spojení s Bohem. Obřízka s garem je obřízka fyzického potěšení a zbytečných a zbytečných nánosů, protože acrobustis není nic jiného než kůže, výměšek hédonistické molekuly. Ale každé potěšení, které není od Boha a učiněno v Bohu, je výměškem potěšení; jehož typem je akrovystie. A v sobotu si odpočineš od hříchu. Oba jsou jedno a totéž, a tak oba, i když jsou v duchovních podmínkách, nepracují načerno. Co víš, že číslo sedm vždy označuje přítomný čas, jak řekl moudrý Šalomoun: "Dává část sedmi a dává osmi." A prorok David zpíval o osmém žalmu o situaci, která nastane po vzkříšení z mrtvých. V sedmém měsíci se tedy odeberou dny odpočinku od fyzického a k duchovním povoláním zákon neustále tajně přikazuje pravému Izraeli a když viděl Boha, důvěřoval Bohu, obětoval sám sebe a stal se nad fyzickým. KAPITOLA 97. O panenství Tělesní zneužívají panenství a chlípní jsou předkládáni jako svědectví „proklet je každý, kdo neplodí semeno v Izraeli“. Nejezme Slovem Božím, vtěleným z Panny, s odvahou, jako bylo panenství zasazeno shůry a od počátku do lidské přirozenosti, neboť z panenské země je utvořen člověk, pouze z Adama je stvořena Eva, v rajském panenském stavu. Podle Písma svatého „byli Adam i Eva nazí a nebyli oblečeni“. A Enikas se provinila, "věděli, že jsou nazí", a jelikož jsou vyhublá, ušili si bederní roušky. A po přestupku, když uslyšel „že jsi země a na zem odejdeš“, když skrze přestupek vstoupila do světa smrt, pak „stal jsem se Adamem a Eva byla jeho manželkou a ona počala a porodila“. Protože rasa není rozdrcena a pohlcena smrtí, navrhuje se sňatek, jako by se plozením dětí hledala lidská rasa. Ale co znamená „muž a žena“ a „vzrůst a množit se“? To, co říkáme, že „zvyšujte se a množte se“, však neznamená počet obyvatel v důsledku manželství. Neboť Bůh se mohl množit jiným způsobem, kdyby přikázání neomylně dodržovali až do konce. Když však Bůh ve svém předzvědění viděl, „který viděl všechno, než se narodili“, jak budou přestoupení a odsouzeni k smrti, učinil muže a ženu a přikázal jim, aby se množili a množili. Pojďme tam dolů a podívejme se na sliby panenství a oni říkají totéž o čistotě. Nechte ho vstoupit do archy chráněné a zachránit sperma světa tím, že s nimi bude zacházet tak, jak je chráněn: "Vstupte," řekl, "a vaši synové a vaše žena a manželky vašich synů." Dělají je z žen, jako by po cudnosti oceán a ono univerzální ztroskotání spolu vzájemně spolupracovaly. Poté, co kataklyzma ustala: "Jděte dál," řekl, "a vaše žena a vaši synové a manželky vašich synů." Hle, opět pro obyvatelstvo je sňatek povolen. Nedopustil se snad Eliáš, ohnivý hříšník a parašutista, celibát a nestěžoval si lidem na plynatost? Zavřel nebesa? Vzkřísil mrtvé? Uctíváme Jordánsko? Nebo panna Eliáš? Elissaios, tento student, nezdědil stejnou ctnost projevenou ve dvojnásobné milosti Ducha, o kterou jste žádali? A co ty tři děti? Není panenství těch, kteří praktikovali oheň, považováno za událost kvůli panenství těl pohlcených ohněm událostí? Ó Danieli, komu nejsou silné zuby zvířat v tlamě panenského těla? Přijde Bůh v budoucnu k Izraelitům a očistí tělo, které mu předloží? Cožpak kněží, takto se očišťující, nenasedli na nahé a nepřinášeli oběti? Nehlásal zákon velké požehnání cudnosti? Když bojují o to nejduchovnější, obdrží právní řád. Protože je to duchovní semeno z lásky a bázně Boží, počaté v duševním lůně, brní a brní duchem spásy. Co to říkám, anděli? Tento Kristus panenství je nejen zrozený z Otce, nezrozený a nespojený, ale také muž jako my, zrozený pro nás z panenského vztahu bez inkarnace, a projevuje v sobě pravé a úplné panenství. Pročež nám to neuzákonil, „neboť ne všichni tomu slovu rozumějí“, jak řekl, ale vycvičil nás skutky a k tomu nás utvrdil. Proč není jasné, že teď mezi lidmi vládne panenství? Dobré je plození, které manželství doporučovalo, a dobré je manželství prostřednictvím smilstva, tyto odříznuté a divoká touha kvůli zákonnému mísení, žádné činy nebudou ponechány nezákonným. Dobré je manželství, které na střídmosti nepřidává; ale panenství se nazývá, rozmnožuji plodnost duše a přináším Bohu ovoce času, modlitbu. "Svaté je manželství a azbestové lože, ale Bůh soudí prostitutky a cizoložníky." KAPITOLA 98. O obřízce Obřízka podle zákona byla Abrahamovi dána po požehnáních, po zaslíbení, znamení, které jej a jeho rodinu oddělilo od národů, s nimiž se mísil. A delon, protože když byl Izrael na poušti čtyřicet let sám a nemíchal se s jinými národy, ti, kteří se narodili na poušti, obřezáni nebyli. Když však Ježíš přecházel Jordán, byli obřezáni a stala se druhá událost. zákon obřízky. Nebo Abrahamovi byl dán zákon obřízky, když čtyřicet let odpočíval na poušti. A znovu od druhého, Bůh dal Ježíšovi zákon obřízky poté, co překročil Jordán, jak je psáno v Bibli Ježíše Chrámové: „Ale o této době řekl Pán Ježíši: Udělej si kamenný nůž z kamene akrotomu a posaď se, abys čekal na děti Izraele z druhého“ a po chvíli: „Čtyřicet a dva roky byla většina Izraelců a jejich pouště v Batharitu vyvrácena. neobřezané, ti, kdo byli vysvobozeni z egyptské země, ti, kteří jim slíbili Boží přikázání, kdo je ustanovil, aby neviděli dobrou zemi, kterou dal Hospodin našim otcům, dej jim zemi oplývající mlékem a medem, ale místo nich nahradil jejich syny, které Ježíš obřezal, protože byli na cestě neobřezaní." Tímto znamením byla obřízka, která oddělovala Izrael od národů, které se obracely zpět. Ale byl to druh křtu. Dejte mu vědět, protože vidí přicházet Antikrista. Každý, kdo tedy nevyznává Syna Božího a Boha v těle, je rozpuštěn a je Bohem dokonalým a stává se dokonalým člověkem poté, co zůstane Bohem, je antikrist. Avšak ten, který přichází na konci věku, se zvláštním způsobem nazývá Antikrist. Když slaví, evangelium je nejprve kázáno všem národům, jak řekl Pán, a pak se dostává pod kontrolu bezbožných Židů. Neboť Pán jim řekl: "Přišel jsem ve jménu svého Otce a nepřijímejte mě. Přichází-li někdo ve stejném jménu, přijměte ho." A apoštol. Židé tedy nepřijali Božího Syna jako Pána Ježíše Krista a Boha, ale přijali toho, kdo sám nazývá Boha. Protože se nazývá Bohem, anděl učí Daniela takto říkat: "Nebude uctívat bohy svých otců." A apoštol: "V žádném případě vás neklamte, protože pokud odpadlictví nepřijde jako první a člověk bezzákonnosti se ukáže, je syn zatracení předmětem a nadřazený všemu bohu a úctě, takže bude v chrámu Božím povolán jako bůh, na kterém jste seděli, abyste se dokázali, protože jste bůh." Ale v chrámu Božím ne v tom moderním, ale v tom starém, židovském. Ne k nám, ale k Židům vchází; ne pro Krista, ale proti Kristu a Kristu, kvůli čemuž se nazývá Antikrist. Zde je poprvé kázáno evangelium všem národům. "A tehdy se ukáže ten bezzákonný, v němž je přítomnost Satana ve vší jeho moci a znameních a netvor lží a ve vší lsti nespravedlnosti mezi vyvlastněnými, kterého Hospodin pozdvihne slovem svých úst a zničí přítomností svého zjevu." Takto se Ďábel stává člověkem podle vtělení Páně – nenarodil se – ale rodí se člověk ze smilstva a přijímá veškerou energii Satana. Protože Bůh předvídá nemožnost svého budoucího předurčení, dovoluje ďáblovi, aby v něm přebýval. Zdá se, že se rodí ze smilstva, jak známo, a je vychováváno nadarmo a najednou se bouří, staví se proti a vládne. A v předehrávkách svého království, spíše tyranského, předstírá svatost a stává se věčným vládcem, pronásleduje Boží církev a odhaluje veškerou svou špatnost. Vychází však „ve znameních a množství lží“, vykonstruovaných a nepravdivých, a šathran a nepodepřený základ intelektu, který byl oklamán a odpadl od živého Boha, aby pohoršoval „pokud možno i vyvolené“. A Enoch a Eliáš Thesbitský jsou posláni a navrátí srdce otců dětem, tedy synagogu našeho Pána Ježíše Krista a kázání apoštolů, a budou z toho činit pokání. A Pán sestupuje z nebe, jak ho svatí apoštolové viděli odcházet do nebe, dokonalý Bůh a dokonalý člověk, se slávou a mocí, a utěšuje duchem svých úst muže nepravosti, syna zatracení. Zdá se, že Médové přijímají Pána ze země, ale z nebe, jak nás zajistil. KAPITOLA 100. O vzkříšení Věříme také ve vzkříšení mrtvých. Ano, ano, existuje vzkříšení z mrtvých. Vzkříšení, rčení o těle, budiž vzkříšení. Budete vzkříšeni, protože stojíte druhého dne pohřební hranice, protože jak jsou vzkříšeny nesmrtelné duše? Neboť je-li smrt definována jako oddělení duše od těla, je vzkříšení opět spojením duše a těla a druhou stagnací rozpuštěného a padlého života. Toto tělo, které se opotřebovává a rozpouští, je vzkříšeno nezničitelné, neboť není nemožné, aby to, které bylo původně vytvořeno z hmoty země, se znovu rozpustilo a vrátilo se do země, z níž bylo podle Stvořitelova rozhodnutí vzato, znovu povstalo. Neboť není-li vzkříšení, „jezme a pijme“ a přejděme k plodnému a příjemnému životu. Pokud není vzkříšení, jak se lišíme od koní? Není-li vzkříšení, žehnejme polní zvěři, nešťastníkům, kteří mají život. Není-li vzkříšení, neexistuje Bůh ani prozřetelnost, ale vždy to dělají a chovají se automaticky. Neboť vizte, vidíme, jak spravedliví nejvíce postiženi, ukřivděni a bezcenní v tomto současném životě dostávají pochopení, ale hříšníci a nespravedliví v bohatství a veškerém utrpení jsou přijímáni. A co když je to dílo soudu nebo moudré prozřetelnosti? Buď tak, buď vzkříšen. Neboť Bůh je spravedlivý a stává se odměnou těm, kdo na něj čekají. Je-li tedy duše při hledání ctnosti sama, bude sama korunována. A v samotných rozkoších ustoupilo, samo spravedlivě, kdyby to bylo peklo; ale na žádné existenci oddělené od ctnosti ani neřesti procházela duše tělem spravedlivě bez ohledu na odměny. A o tom, že existuje vzkříšení těl, svědčí i Písmo svaté. Bůh promluvil k Noemu po potopě: „Všechno jsem ti dal jako výhonky trávy. Nebudeš jíst maso s krví duše, protože budu hledat krvavou krev tvých duší, z ruky každého zvířete ji budu hledat a z ruky každého jeho bratra budu hledat jeho duši. Prolitá krev člověka, místo jeho krve je prolita, protože k obrazu Božímu jsem učinil člověka." Jak může hledat lidskou krev z rukou všech zvířat, nebo že vzkřísí těla lidí, kteří umírají? Ne pro člověka umírají zvířata. A znovu Mojžíšovi: "Já jsem Bůh Abrahamův a Bůh Jákobův a Bůh Izákův. Bůh mrtvých není Bohem" mrtvých a ne živých, ale živých, jejichž duše jsou v jeho rukou živé, ale jejichž těla jsou znovu oživena vzkříšením. A kmotr David řekl Bohu: "Pamatuj na jejich ducha a oni zahynou a vrátí se ke svým." Zde je slovo o tělech. Řekl: "Vysíláte svého Ducha a obnovíte tvář země." A Izajáš říká: "Mrtví vstanou a ti v hrobech vstanou." Není to tak, že by se do památek vkládaly duše, ale těla. A požehnaný Ezechiel: "A stalo se," řekl, "když mi prorokuješ a hle, zemětřesení a přivedlo kosti, kost ke kosti, každý do své harmonie. A viděl jsem, a hle, zvedly se k nim nervy a maso vystoupilo a vystoupili na něj a kůže navrchu byly pokryty." Učí, jak se duchové vrátili po uvěznění. A strýc Daniel řekl: "A v ten čas povstane Michael, velký kníže, který stál nad syny tvého lidu. A bude to čas smutku, smutku, jaký se dosud nestal od narození národa na zemi, až do té doby. A v tom čase bude tvůj lid spasen, všichni jste byli zapsáni v knize. A mnozí z těch, kteří byli pohřbeni v prachu a věčném trápení, budou vzkříšeni, budou vzkříšeni k věčnému životu. A shromáždění budou zářit jako jas oblohy a od spravedlivých mnohých jako hvězdy na věky věků. "Mnozí z těch, kdo přebývají v prašné zemi," říkají, "povstanou", delirium, když se objeví vzkříšení těl; Ale ani Pán ve svatých evangeliích nepřipustil neprojevené vzkříšení těl. "Jsou vyslyšeni" gar, fesin, "ti, kteří jsou v památkách hlasu Syna Božího, a ti, kteří konali dobro, vyjdou ke vzkříšení života, a ti, kteří páchali zlo, ke vzkříšení soudu." Kde jsou v památkách duše těch, kteří o ně pečují? A nejenom rozumem, ale také působením těl, Pán zjevil vzkříšení. Nejprve se čtvrtým a již opotřebovaným a páchnoucím Lazarem pozdvihněte ne duši zbavenou těla, ale tělo spolu s duší a žádné jiné, než toto pomíjivé. Ale je spolehlivým svědkem svatého evangelia, jak řekl o svém vlastním těle. "Dotkněte se mě a uvidíte," řekl Pán blízkým učedníkům, duch zkouší jejich zrak, "že jsem a jsem neporušitelný; neboť duch nemá maso a kosti, jak mě považujete za mít." "A když to řekl, ukázal jim ruce a bok" a nabídl Thomasovi, aby se jich dotkl. Není to dostatečné pro vzkříšení těla? Znovu promluvil božský apoštol: "Neboť hle, toto porušitelné obleče neporušitelnost a toto smrtelné obleče nesmrtelnost." A opět: „Zasévá se v rozkladu, vstává v neporušitelnosti; je zaséváno v nemoci, vstává v síle; je zaséváno v hanbě, vstává ve slávě; je zaséváno do těla duchovního“, to jest tlustého a smrtelného, ​​„roste v těle duchovním“, nenapravitelné, apatické, hubené; neboť to znamená „duchovní“, což je tělo Páně po vzkříšení, procházející zavřenými dveřmi, bez námahy, bez jídla, spánku a pití. "Jsou tam," řekl Pán, "jako andělé Boží"; žádné manželství, žádné plození. Buďte božským apoštolem: „Neboť naše království je v nebesích, odkud také přijímáme Pána Ježíše jako svého Spasitele, který promění tělo našeho ponížení, aby bylo přizpůsobeno tělu jeho slávy“; nebudou to transformovat do jiné formy řka - apahe -, ale změna od korupce spíše k nezkorumpovanosti. "Ale jak vstávají mrtví?" o nevěře! o hlouposti! Ten, kdo se usadil v těle, je pouze proměňovač, malá substance spermatu v lůně sekery, kterou jsi přikázal, a tento mnohostranný a mnohotvárný orgán těla, není to spíše, že událost a prasknutí znovu dobrovolně povstane? "Ale v jakém těle přicházejí? Afro"; pokud nevěří slovům Božím, dar odpouští, i když věřil ve skutky. Ale ti, kteří konají dobro, budou svítit jako slunce s anděly ve věčném životě s naším Pánem Ježíšem Kristem, vidět ho požehnaného a vidět ho a sklízet radost, která z něho přichází, chválit ho s Otcem a Duchem svatým v nekonečných věkech věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: