Βιβλίο Γ'

ГЛАВА 45. За божествената економија и за нашето старателство и нашето спасение Вака изгледаат тие за навредата на архетипскиот демон, кој го искушува човекот и не ја држел заповедта на Создателот, и ги лишил од благодатта и неговата посветеност кон Бога, соголени и покриени со суровоста на злобниот живот - зашто тоа се лисјата на смоквата - и опкружени со мртовечки дрвја - тоа е мртовечката кожа на смртноста и а настаните на небото, според Божјиот суд, предодредени на смрт и осудени на смрт, и подложни на истрошеност, не се појавува симпатичниот, кој го знае тоа и затоа е надарен, но многумина претходно научивте и повикавте назад со ужас и ужас, со потоп од вода и сето мало поколение со разурнувања и разурнувања на градови, раздорни градови, привиденија, војни, победи, порази, знаци и чудовишта и разни сили, по Закон, пророк, со кој предмет на проучување беше разрешување на гревот, кој го пороби и пороби човекот на многу начини, и секакво зло беше додадено во животот, и на ова е враќањето на човекот. Зашто, преку гревот, смртта влезе во светот, како див и уништен ѕвер што го проголтува човекот, го проголтува животот, но оној што е откупен во иднината без грев не е одговорен за смртта преку гревот, затоа што е возбуден и обновен од природата и со работа се воспитуваат и се поучуваат на патот на доблеста, ги одведоа од нераспадливиот живот, туку го одведоа на нераспадливиот живот; конечно, на големото нешто за него од милосрдието укажува морето, зашто тој е Создател и Господар на живото суштество, кој прифаќа борба и работи како учител и поради божественоста на надежта непријателот го искушува човекот, во телото на неволјата тој искушува и се покажува себеси и добриот и мудриот, праведниот и моќниот Божји; добриот, затоа што не го поштедил познатото суштество од болеста, туку паднал врз него и паднал под рака, а праведниот, зашто кога човек е победен, никој друг не може да го победи тиранинот, ниту со сила грабнува човек од смртта, туку оној кого смртта еднаш го угнетува преку гревот, овој добар и праведен победник повторно го убедил, затоа што бил на ист начин; но мудриот, бидејќи најде решение за сиромашните, беше благословен; зашто по добра волја на Бога и Отецот, единородниот Син и Словото Божјо и Бог, кој влезе во прегратките на Отецот, оној со Отецот и Светиот Дух, вечниот, анархот, оној кој е во почетокот и пред Бога и Отецот кој е и Бог е, кој во облик на Бог што постои постела се симнува понизно, понизно, понизните негови небесни. им спушта на своите слуги снисходење неразбирливо и неразбирливо - зашто така вели слегувањето - и Бог, кој е совршен човек, станува совршен и е најнов од сите нови нешта, единственото ново нешто под сонцето, преку кое се открива бесконечната сила Божја. Зашто, што е поголемо од тоа Бог да стане човек? И Словото стана тело без да се роди од Светиот Дух и од Марија, Светата Дева и Богородица, а посредникот на Бога и на луѓето е обезбеден од единствениот човекољубец, не од волја или желба или поврзаност на човек или раѓање на човек зачнат во безгрешната утроба на Дева, туку од првата генерација на Светиот Дух и на Адам; и станува послушен на Отецот кој според нас и од нас ја прифаќа нашата послушност, исцелувајќи се и станувајќи знак на послушание кон нас, дека освен него нема спасение. ПОГЛАВЈЕ 46. За начинот на зачнувањето на Словото Божјо и на неговото божествено воплотување Зашто ангел Господов беше испратен кај Пресвета Богородица, потекнуван од Давидовиот род; „Зашто е очигледно дека нашиот Господ е воскреснат од Јуда“, „од тоа племе не се молел на олтарот“, како што рекол божествениот апостол, за кого е поточно вториот, евангелистот рекол: „Здраво, милосрдна жено, Господ е со тебе. ќе се роди Син и ќе го наречеш Исус, зашто тој ќе го спаси својот народ од нивните гревови. Од каде се толкува и зборот „Исус“. Што се однесува до нејзиното упокојување: „Како ми е ова, не знам за човек?“, ангелот повторно ѝ проговорил: „Светиот Дух ќе слезе врз тебе и силата на Севишниот ќе те засени. А таа му рече: „Еве ја слугинката Господова, роди ми се според твојот збор! Потоа, по согласноста на Светата Дева, Светиот Дух слезе врз неа според словото Господово, кое го проговори ангелот, очистувајќи ја и давајќи ѝ моќ да го прими Божественото Слово, но и репродуктивно. И тогаш ја засени мудроста и моќта на Севишниот Бог, Синот Божји, кој е идентичен со Отецот, кој е божественото семе, и за себе склопи од нејзината чиста и чиста крв тело оживеано со душа, разум и разум, од почетокот на утробата, не со семе, туку креативно не како додаток на Светиот Дух, како додаток на Светиот Дух. направено тело, зашто не се претпоставува себеси како тело. божественото Слово, но окупирајќи го стомакот на Светата Богородица неописливо само по себе, стана месо од чистата крв на Аипартен, оживеана од разумна душа и опстојуваше од почетокот, добивајќи човечки облик, овој Логос се роди во тело. Вие сте тело, тело од Божјото Слово, тело со душа, логика и ум, тело од Божјото Слово со душа, логика и ум. Зашто велиме дека не е обожена од човекот, туку Бог создаде човек; зашто ако се родил совршен Бог, тој навистина бил совршен човек, не сте ја скротиле природата, не сте ја замислувале економијата, туку од Светата Дева да се прими логично и умствено душевно тело и во него сите нешта се соединуваат во постоењето неконфузно и непроменливо и неделиво, не менувајќи ја природата на неговата божественост во суштината на неговото тело во суштината на неговото тело. ниту од неговата божествена природа, којашто преземала човечка природа, природа што сочинува композит. ПОГЛАВЈЕ 47. Во врска со двете природи Зашто природите беа нераскинливо и неповратно соединети една со друга, ниту од божествената природа на занесот на интимната едноставност, ниту од човечката природа, или од преминот кон божественоста или на непостоењето, не бевте разделени, ниту пак од двете родена композитна природа; за композитната природа Ниту една друга од природите од кои е составена не може да постои идентично, бидејќи била произведена од други; чие тело составено од четирите елементи не се нарекува хомоузион, ниту се нарекува оган, ниту се нарекува земја, ниту дар, ниту земја, ниту пак било кое од овие е хомоусион. Ако, според еретиците, од сложена природа, Христос по соединувањето станал човек, од проста природа станал состав, а ниту на Таткото со проста природа, кој е од иста природа, ниту на мајката (зашто таа не е составена од божество и човечност), ниту дека во божеството има и човечност, ниту Бог се нарекува човек, туку само Христос. И Христос не е името на неговото присуство, туку според нив од една природа. Но, ние не го учиме Христа на една сложена природа, не еден од друг, како на душа и тело на човекот, или како на четири елементи тело, туку на овие други: зашто од божественоста и човечноста Тој е и совршен Бог и совршен човек. Велат дека сте од две природи и ние се исповедаме во лоша природа. И ние го нарекуваме Христос името на ипостасот, не на еден начин да го кажеме тоа, туку на двете природи кои се важни, бидејќи тој се помаза себеси, помазајќи го како Бог телото на своето божество и помазан како човек; затоа тој е толку злобен. Но, божицата на човештвото помаза. Зашто, ако Христос е од една композитна природа, едносуштински со Отецот, и Отецот нека биде составен и истосуштински со телото, над срамот и пред сè богохулењето. Но, како се раѓа природата приемчива на суштинските разлики? Зашто, колку е силна оваа природа, создадена и несоздадена, смртна и бесмртна, опислива и неопислива? Но, дури и ако кажат дека Христос е од обична природа, или дека признаваат дека е гол Бог, и дека човештвото го нарекуваат фантазија, или обичен човек, според Несториј. А каде е совршеното во божественоста и совршеното во човештвото? И кога две природи ќе зборуваат за Христа, зборувајќи за една композитна природа по соединувањето? Затоа што Христос е еден по природа кон соединувањето, сè што тие прават. Но, тоа е она што тие го нарекуваат грешка на еретиците, истото што тие го нарекуваат природа и постоење. Но, бидејќи една од природите на луѓето е позната, ние го кажуваме ова како да не се однесуваат на душата и телото, зашто е невозможно да се каже дека душата и телото се од иста природа во споредба едни со други. Но, бидејќи постојат многу состојби на човечките суштества, и сите тие го прифаќаат тоа поради природата, бидејќи сите се составени од душа и тело, и целата природа на душата ја разбира суштината на телото и го стекнува заедничкиот вид на повеќето и различни состојби, една природа на славата; односно секоја подсостојба Тој имал две природи, и на крајот на овие природи, мислам на душата и телото. Што се однесува до нашиот Господ Исус Христос, немаше никаков вид на причест; зашто ниту бил, ниту е, ниту ќе се роди друг Христос од божественост и човечност, тој во божественоста и човечноста е совршен Бог и совршен човек. Оттука, не треба да се каже една природа за нашиот Господ Исус Христос, како за личноста од душата и телото заедно, така и за Христос од божественоста и човечноста. Таму живеам како личност, но Христос не е личност; ниту пак има обвинет тип на комунални услуги. Зашто од две совршени природи, божествената и човечката, нека се роди соединувањето, не по форма или збунетост или одбивност, како што божественото беше Диоскор, Евтих и Север и нивната водечка банда; не лична или роднина или по вредност или таутобулија или омотимија или хомонимија или евдокија, како што теостигот Несториј, Диодор и Теодор од Мопсуестија и демонските омигири на овие, туку во составот, односно постоењето незгодно и неконфузно и неизменливо, две и непроменливо, ве имавме по една природа и неразделно. исповедајте, за Синот Божји и воплотен, истото постоење, зборувајќи за неговата божественост и човечност, и двете природи кои исповедаат соживот во него по соединувањето, а не поединечно и одделно дадено на секој, но блажени сте во присуство на композитор. Да го сметаме сојузот суштински, односно вистинит, а не замислен. Во суштина, не како двете природи да создале една композитна природа, туку како вистински да се обединат една со друга во едно сложено битие на Божјиот Син. И заедно со нив ја дефинираме суштинската разлика: зашто создаденото остана создадено, а несоздаденото несоздадено; смртникот остана смртен, а бесмртниот бесмртен; неописливото неописливо и неописливото неописливо; видливото видливо и невидливото невидливо им свети на чудесата, но неговото откривање е сомнително. Но, човечките нешта се интимирани од Словото; зашто тоа беа нештата на неговото свето тело, и беше соопштено на неговото тело според начинот на давање, за разделувањето на деловите едни на други и единството на постоењето, и дека тој и божественото и човечките суштества беа едно. активни во секоја форма со мајчиното општество. Зашто, се вели дека Господ на славата ќе биде распнат, иако од неговата божествена, нетрпелива природа, и Синот Човечки ќе биде исповедан пред страстите на небото, како што рекол Господ, зашто и тој бил Господ на славата, природен и вистински Син човечки, т.е. Родени како човек, ги знаеме и неговите чуда и страдања, ако понекогаш прави чуда, а понекогаш трпи страдања. Исмен гар, како што е неговото постоење, така е зачувана и суштинската разлика на природите. Но, како може да се спаси разликата, ако тие што имаат разлики не се спасуваат еден од друг? Разликата на разликите е разлика. Ако, тогаш, по разум, природите на Христос се разликуваат една од друга, тогаш по причината на суштината, нека биде споен на краевите; според божественоста кон Отецот и Духот, а според човечноста кон мајката и сите кон луѓето. И поради разумот неговите природи се споени, тој се разликува од Отецот и Духот, од мајката и од другите луѓе; зашто неговите природи се споени со ипостасот, вие имате сложена ипостас, во која тој се разликува од Отецот и Духот, мајката и нас. Но, деловите од секоја композитна природа, но производството од небитие до битие, одеа кон комплетирање на целината. И можеби во исто време тие сочинуваат композитна природа, прифаќајќи таква состојба и природен закон отколку што создателот, како што според законот на природата, со сукцесија, слично се раѓа од слично. Но, за господарот на обединетите природи, едната е анархична и безвременска, а создаденото е под времето, и не е создаден вид за завршување на сè, зашто Бог не престана од своите дела на седмиот ден, ниту две не беа природно соединети, туку изненадувачки и чудесно. Парадоксите и натлуѓето не ја сочинуваат природата; не ја гледаме природата на огнот, ниту природата на човекот кој не гори, ниту природата на човекот роден како вода на небото, ниту природата на човечкото тело изладено во оган, но тоа се парадокси за едно постоење. На ист начин, Господовото воплотување во една под-состојба на под-состојбите на божеството, не според законот на природата, туку го надминува соединувањето на природите по економија, а не под природни услови, така што од Христа Христос се раѓа и станува тип на Христос кој содржи многу под-состојби, но едно постоење составено од две природи и во две природи и две природи, држете ја природата и две природи. разлика кон другите. Што се однесува до човекот, бидејќи душата и телото се сметаат за различни едни од други, постојат две природи; и бидејќи не постои физичка разлика на состојбите од една состојба, и од една природа, работите што се разликуваат по состојба се нарекуваат исти, а за иста состојба оние што се суштински различни. како резултат на нивното постоење. Тогашните хетерогени ситуации не се хипостатички споредуваат или разликуваат, туку физички; а слични ситуации природно не се споредуваат или разликуваат. И како што е невозможно хипостатичките разлики да се разликуваат една од друга во ипостас, така е невозможно физичките разлики да се разликуваат една од друга по природа. ГЛАВА 48. За начинот на предавањето Дека затоа едно е суштина, а друго битие, најмногу сме виделе, а таа една суштина е заедничкиот и инклузивен тип на слични ентитети, што значи еден Бог, човек, додека другото битие е личност, односно Отец, Син, Светиот Дух, Петар, Павле. Велат дека едното име на божеството и човечноста е името на суштините, односно на природите, и дека Бог и човекот се применуваат на природата, како кога велиме: Бог е неразбирлива суштина, а тој е Бог; на некои кои го добиваат името на најуниверзалното, како кога Светото Писмо зборувало: „Затоа те помаза Бог, твојот Бог“ (зашто ете, ги објави Таткото и Синот), и како кога вели: „Имаше човек во земјата Ауситиди“ (зашто само Јов беше објавен). Затоа, од нашиот Господ Исус Христос, бидејќи знаеме две природи, но едно постоење составено од двете, кога ги разгледуваме природите, ги нарекуваме божественост и човечност, но кога постоењето се синтетизира од природите, никогаш од синаботот, Христос го нарекуваме и Бог и човек на ист начин и Бог воплотен, но никогаш од еден од деловите, само Бог и Синот Божји и човекот; и никогаш само од високите, а понекогаш само од ниските; нискиот е ист и тој исто така постои, првиот роден од потреба од Отецот, вториот роден подоцна преку милосрдието. Кога велиме божественост, не го именуваме како идиоми на човештвото; не сметаме за пасивно или создадено божество; ниту ги обвинуваме идиомите за божественоста на телото, односно човечноста; ние не го сметаме месото, односно несоздаденото човештво. Што се однесува до ипостасот, дали од другата, или од едната страна што ја нарекуваме, ја напаѓаме со идиомите на двете природи. А Христос, бидејќи е најдоследен, се нарекува и Бог и човек, и создаден и несоздаден и пасивен и апатичен. И кога од еден од деловите се нарекува и Син Божји и Бог, тој ги прима идиомите на сострадачката природа, односно на телото, наречен Бог страдалник и Господар на славата распнат, не како Бог, туку како и човек; и кога ќе се повика човек и Син човечки, тој ги прима идиомите и изразите на божествената суштина, вечно дете и анархичен човек, не како дете и човек, туку како Бог кој е вечно дете на последното дете. И ова е начинот на антидавањето: едниот вид антидавање на другиот исто преку идентитетот на ипостасот и нивното раздвојување една во друга. Затоа за Христа можат да кажат: „Овој е нашиот Бог, Кој дојде на земјата и се сврте кон луѓето“, и: „Овој човек е несоздаден, апатичен и неопислив“. ГЛАВА 49. За бројот на природи Што се однесува до божественоста, ние исповедаме една природа, но три ентитети во вистината, и секогаш без природните и суштинските едноставни, и разликата на ентитетите само во трите особености, неопходното и патричкото и причината и се стремиме да бидеме ќерка и потомство, а таа е неиздиференцирана и неизмерно одвоена и неизмерно одвоена и неизмерно одвоена од една друга. Зашто, ако секој од нив настанал сам по себе, тие биле совршени во своето постоење и свој квалитет, односно стекнуваат различни начини на постоење, но се обединети по суштина и физички изглед и не се колебаат, не дипломираат од татковината. на ипостас, и еден е Бог, велат тие. На ист начин, на божествениот и таен и секогаш присутен ум и разбирање на преплавената економија на едната Света Троица Божја Слова, нашиот Господ Исус Христос, исповедаме две природи, божествена и човечка, на меѓусебна жртва и потчинетост. обединети, но едно битие од двете природи беа направени соединети. Нека се спојат двете природи и по соединувањето во еден сложен предмет станаа во еден Христос, а за волја на вистината тоа се и нивните физички идиоми, обединети без збунетост и неразделност, беа различни и нумерирани. И бидејќи трите ентитети на Светата Троица се непогрешливо обединети и неделиви, тие се поделени и нумерирани, а бројот на поделба или димензија или отуѓување и вкрстување не функционира во нив (зашто ние се поклонуваме на еден Бог, Отецот и Синот и Светиот Дух). На ист начин, природите Христови, ако се обединети, но не се збунети; и ако се одвоени еден од друг, но не се свртуваат еден кон друг и не се менуваат, зашто едната природа си ја чува својата физичка сопственост непроменлива. Затоа што тие се нумерирани, а бројот не воведува поделба. Зашто Христос е совршен и во божественоста и во човечноста; зашто бројот не опадна поради поделба или обединување, туку поради количеството на оние што се нумерирани, без разлика дали се обединети или поделени; обединети со мене, како овој ѕид да има педесет камења, поделени зашто на ова поле лежат педесет камења; и соединети од мене, зашто во јагленот има две природи, велам оган и дрво, и поделена, зашто природата на огнот е една, а на дрвото друга, на друг начин го соединува и дели, а не на број. Како што сметаат дека е невозможно трите ентитети на Божеството, ако се различни, да повикаат еден ентитет за да не се збунат и уништат различните ентитети, така и двете природи Христови, како што постојат обединети, една природа е невозможна нека кажат, за нивната разлика да не се уништи, збуни и престане да постои, работиме. ПОГЛАВЈЕ 50. Дека сета божествена природа во една од нејзините состојби ја пробива целата човечка природа, а не дел по дел За овие субјекти на некои се обвинуваат заедничкото и универзалното. Суштината, како вид, се гледа како заедничка, а егзистенцијата како дел. Дел, не затоа што има дел од природата, а дел нема, туку дел од број, како личност: бидејќи бројот и природата не се разликуваат, се нарекуваат појавите. Но, се обвинува суштината на ипостасот, бидејќи во секоја слична ипостас суштината е совршена. Зашто состојбите не се разликуваат една од друга по суштина, туку според нивните сврзници, од кои карактеристичните идиоми се карактеристични, но карактеристични за состојба, а не за природата; бидејќи државата во суштина се дефинира со сврзници. Зашто заедничкото со поединецот го има постоењето и постоењето само по себе; суштината не постои сама по себе, туку се разгледува во постоењата. Страдањето е една од ситуациите, сета суштина, според која се вели дека постоењето е во една од овие ситуации; нема потреба сите слични ситуации да сочувствуваат со трафостаницата која страда. Така ја исповедаме природата на Божеството, сето тоа целосно во секоја од овие ситуации, сè во Отецот, сè во Синот, сè во Светиот Дух. Зашто и Бог Отецот е совршен, Бог Синот е совршен, Бог Светиот Дух е совршен. На ист начин, во воплотувањето на една од Светата Троица на Бога Словото, сите тие ја видоа и ја комплетираа природата на божеството во една од истите ситуации, целата природа, а не дел од неа е соединета со човечката природа. Точно е дека божествениот апостол, бидејќи „во него телесно живее сета полнота на божеството“, односно во неговото тело; а ученик на ова е богоносецот и божиците многу Дионисиј; „Дека ни ги соопшти целосно во едно од себе присуството“. Да не речеме дека сме принудени, сите супстанци на светото божество, односно трите, сите супстанци на човештвото како супстанци, зашто Отецот и Светиот Дух никако не се соопштувале во телото на Бог Словото, не по волја. Но, целата човечка природа е обединета со сета суштина на божественоста. Што и да всадил Бог Словото во утробата на природата, од почетокот нè создал, пораснал, но секогаш ги преземал телото, душата, умот и разумот и нивните идиоми, бидејќи еден од нив е животот, а не човекот. Зашто сите ме земаат и сите ќе оздрават од сите, за да им се даде спасение на сите; Словото Божјо се прави тело преку медиумот на умот, посредувајќи ја Божјата чистота и телесната дебелина. Зашто тој е суверен над душата и умот на телото, најчистиот на душата, но и Божјиот ум; и кога тоа е дадено од Создателот, Христовиот ум се посочува како владеење на куќата. Но, тој се разгневи и го следи кретенот и постапува како божествена волја. Без умот на божеството соединето со него како присуство, како и телото, а не придружник, како што греши еретичкиот водич; „зашто тој не е медимнаион“, реков, „хесери димедимнон“, физички судејќи по судовите. Но, како Христос може да се нарече совршен Бог и совршен човек и истосуштински со Отецот и нас, ако во него по природа се соединуваат дел од божествената природа и дел од човечката природа? Но ние велиме дека нашата природа воскресна од мртвите и оживеа и седна оддесно на Отецот, не како што сите човечки суштества воскреснаа и седнаа оддесно на Отецот, туку сета природа во Христа е потчинета. Божествениот апостол нека биде: „Конституирајте нè и седете нè заедно во Христа“. И да не го гледаме ова, бидејќи единството е направено од заеднички суштини; зашто секоја суштина е заедничка за сите ентитети содржани во неа, и тие не наоѓаат дел и посебна природа, односно суштина, по потреба овие ентитети се нарекуваат и сродни и хетерогени. велат Света Троица и едно исто според божественоста. Оваа навидум природа во секоја од ситуациите се разгледува. И кога велиме дека природата на Словото е воплотена според блажените Атанасиј и Кирил, ние го нарекуваме божество во тело. Зашто не можеме да кажеме: природата на Словото пострада - зашто не пострада божественоста во него - но велиме дека човечката природа е измачена во Христа, не се појавуваат сите појави на луѓето, и во човечката природа исповедаме дека Христос е измачен. Тоа е природата на Логосот, кога го велиме Логос, мислиме; но Логосот го стекнува и заедничкото на суштината и посебноста на ипостасот. ПОГЛАВЈЕ 51. Во врска со едната композитна супстанција на Божјото Слово Затоа продолжува безвременски и недвосмислено, гледајќи го божественото постоење на Бога Словото, едноставно и некомпетентно, несоздадено, бестелесно, невидливо, светло, неописливо, тие секогаш имале сè што има Отецот, како што е истиот, во начинот на раѓање и во однос на татковината, тие се разликувале во положбата на својот пат, но никогаш не ја завршиле својата положба, денови на татковските трикови не го напуштија Логонот неописливо, зашто беа облагородени во утробата на Света Богородица без семе и без ограничување, како што виде, и во оваа предвечност на неговата положба Ти стана тело од Света Дева. Во сè, значи, и пред сè, бил присутен и во утробата на Света Богородица, но во овој чин на плотување; тој стана тело, се чини од него, примајќи од него почеток на утробата, тело анимирано од душа, разум и разбирање, за да може да се користи во телесното постоење, постоењето на Божјото Слово, а некогашното едноставно постоење на Словото станува композитно - и тоа е составено од две совршени природи, божественост и човечност - и ја носи толистичката и божествената карактеристика на Божјата реч. што се разликува од Отецот и Духот, карактеристичните и афористички идиоми на телото, бидејќи се разликува од мајката и другите луѓе. Тие ги носат и својствата на божествената природа, како што е соединета со Отецот и Светиот Дух, и карактеристиките на човечката природа, како што е соединета со Мајката и нас. Но, она што е различно меѓу Отецот и Духот, Мајката и нас според постоечкиот Бог и човекот и човекот, зашто тоа е необичен идиом на Христовото постоење. Го исповедаме еден Син Божји и по воплотувањето, и Син Човечки тој, еден Христос, еден Господ, единородниот Син и Слово Божјо, Исус, нашиот Господ, почитувајќи ги неговите две раѓања, едното од Патра вечно за причина и разум и време и природа и едно на крајот за нас, за нас и за нас; „за нас“, затоа што преку нашето спасение „за нас“, затоа што се родил маж од жена и во моментот на зачнувањето „за нас“, затоа што не од семе, туку од Светиот Дух и од Светата Дева преку законот на зачнувањето; не само Бог, кој ја проповеда голотијата на нашето сопствено човештво, ниту само човекот, преправајќи се на божественоста, ниту едното и другото, туку еден ист Бог и човек, Бог совршен и совршен човек, сиот Бог и сиот човек, самиот целиот Бог и со своето тело и сиот човек и со неговата супер-божествена божественост; за да можат за него да кажат „совршен Бог и совршен човек“, целосните и нецелосни декларанти на природите, и за да можат да кажат за него „целиот Бог и сиот човек“ единствениот и непогрешлив означител на ипостасот. И „едната природа на Божјото Слово воплотена“ исповедаме; зашто велат „воплотени“, значи суштината на телото според блажениот Кирил. И Словото стана тело, а интимната нематеријалност не беше отстранета, и сè стана тело и сè е неописливо. Тој физички се намалува и се намалува и божествено е неопислив, не вклучувајќи го своето тело во неговата неопислива божественост. Сè, значи, Бог е совршен, а не се Бог; зашто не само Бог, туку и човекот; и сите луѓе совршени, не сите луѓе; за не само човекот, туку и Бог. Мен гар „сите“ има показна природа, додека „сите“ е од ипостас, исто како што „другото“ е од природата, додека „другото“ е ипостас. Тоа е, како што беше, дека природите на Господ преминуваат една во друга, но видовме дека поминувањето се случило од божествената природа, бидејќи таа проникнува низ сè, како што сака, и поминува, но преку ова ништо. И таа остана рамнодушна кон пренесувањето на интимните телесни желби и рамнодушна кон телесните страсти. Зашто, ако сонцето ни пренесува интимни енергии, тоа останува неучествувано од сонцето, колку повеќе е поетот на сонцето и Господ! Затоа што никаде не сте отелотворени; како може ако си страствен, природата е апатична? Едноставното сложено битие не беше дозволено, бидејќи патот е страста, но апатичното, сепак, е и непокајано. Тој се однесуваше како да е направен од тело и не страдаше, зашто ниту неговата божествена природа беше расипана, ниту прифаќаше дополнување, ниту идиомот на неговата положба, односно синството, беше расипана, бидејќи тој остана син Божји и син човечки по раѓање. Тој тогаш не страдаше, туку дејствуваше создавајќи за себе месо анимирано од душа, разум и ум, и му даде самоиздржување и во себе си го издржуваше. Isteon gar, како на горење два пати значи. За тоа што гори се вели дека е запалено на еден начин, бидејќи железото или дрвото, влегувајќи во оган, добиваат од него оган според таа состојба, и стануваат егзистенција во него, зашто дрвото претходно постои и предегзистира огнот што го прима. од претходно постоечкиот оган, и су-постоењето на железото станува, и постоењето на она што се смета за оган во него, субегзистирање на дрвото и на огнот во него, зашто огнот во дрвото не издржа сам по себе, туку поради суб-постоењето и делот одвоен од другите огнови на постоењето и зацврстувањето, едното од дрвото беше во постоењето и зацврстувањето. дрво, а со тоа и на огнот, бидејќи постоело пред дрвото, по што настанал и огнот. На друг начин се нарекува и оган, како изгореното дрво што ја прима енергијата на огнот, бидејќи разредувачот се пренесува на погустата од интимната енергија. Во случај на палење, дрвото е она што се отпушта, а тоа се нарекува оган на дрвото, а не палење на дрва на огнот, бидејќи дрвото претходно постои и станува предмет на огнот и ја прима енергијата на огнот. Што се однесува до нашиот Господ Исус Христос, тоа не е така, но се вели дека телото на словото е слово направено во телото на ипостасот, зашто ипостасот на зборот постоела порано, и во неа опстојувало телото и божественоста на телото, бидејќи ова се причестило со божеството, а не божицата на нејзините страсти; зашто преку нејзиното тело божицата делува како оган низ дрвото, а не како месо преку говорот. Изгледаше дека зборот не е направен во тело, но го изврши телото преку телото на ипостасот и обожението. Но, за обожението не велам за пренесување на божественоста на природата, туку за нејзино опојување под желбите на божественоста; зашто таа оживува не по сопствената природа, туку со своето соединување со божеството. А во Тавор блесна и блескаше не поради сопствената природа, туку поради енергијата соединета со него како божество, како што дрвото свети и гори не поради неговата природна енергија, туку поради огнот на енергијата соединета со него. ПОГЛАВЈЕ 52. На оние кои велат: под континуираното количество природите на Господ се намалени или под поделени Што се однесува до прашањата за Господовите природи, дали тие се сведени на континуираното количество или на поделеното, знаеме дека Господовите природи не се ниту тело, ниту површина, ниту линија, ниту време, ниту место, за да можат да се сведат на континуираното количество; за овие се континуирано набројуваните. Сега, како што е бројот на разликите, и невозможно е да се нумерираат оние што се разликуваат со нула, но според тоа што се разликуваат, според ова и тие се нумерирани; како Петар и Павле, според она што не се, тие не се нумерирани, бидејќи по суштина не можат да се соединат две природи. се вели, но како хипотеза се вели дека две хипотези се различни. Нека биде бројот на разлики, и на кој начин разликите се разликуваат, на овој начин тие се нумерирани. Тие се непогрешливо соединети со Христовите природи во постоењето, но неразделно се разделени со разумот и начинот на различноста. А таму каде што се обединети на еден начин, не се нумерирани; зашто природите на Христос не постојат две; но таму каде што се неделиви, тие се нумерирани; зашто природите на Христос се две по разум и по пат на разлика. Затоа што тие се обединети во битието, а разделбата што ја имате еден од друг е непогрешливо обединета, зачувувајќи го домот на секоја физичка разлика. На овој начин тие се борат со разликата и само броејќи се под доделената сума се повлекуваат. Кој е Христос, совршен Бог и совршен човек, на кого му се поклонуваме заедно со Отецот и Духот? настан -, тој нема да му изгради обожаватели - зашто ние не го обожаваме како слабо тело, туку како обединето божество и како во една личност и едно постоење на Бога Словото на неговите две намалени природи. Дедоица на јагленот е уништена од огнот закачен на дрвото. Најмногу го обожавам Христа заради помазаното божество во тело. Зашто нема четврта заградна личност во Троица - тоа не е родено - туку едно лице признавам пред Словото Божјо и неговото тело; зашто Троица останаа три и по воплотувањето на Словото. ПОГЛАВЈЕ 53. На, ако не е твојата природа да постоиш, одговори Зашто, дури и ако не сте нематеријална природа или безлична суштина - зашто ако постоите и личностите се разгледуваат и суштината и природата - но нема потреба различните природи обединети како постоење, секоја да стане посебно постоење; бидејќи тие можат да се здружат во едно. не се ниту постојни ниту непостоечки, ниту се одвоени, секој има свое постоење, но и двајцата имаат по едно. Зашто Словото суштество на двете природи е постоење на двете природи и не го простува непостоењето на едната од нив, ниту ја дава подсупстанцијата на другата, никогаш на оваа, и никогаш на онаа, туку на двете неделиви и неразделни. постоењето постои, не поделено и поделено, и дел од себе, и дел од тоа јас го дистрибуирав, но сето тоа и сето тоа бесрамно и целосно постоечко. Зашто телото на Божјото Слово не опстојуваше само по себе, зашто не постоеше никакво друго суштество освен постоењето на Словото Божјо, туку во него јас опстојував како подсупстанција и не бев само по себе подсупстанција. Зашто тој ниту е непостоечки, ниту пак друг во Троица придонесува за постоење. ГЛАВА 54. За трисагио Оттука, и додавањето во Трисагијата од суетниот Петар на богохулниот роден богохулник, ние го дефинираме како четврта личност што тие ја донесоа и делумно му дадоа на Синот Божји, потчинетата моќ на Отецот и делумно на распнатиот, како друго суштество од моќниот, или страдајќи од Светата Троица, тие го прославија и Го прославија Светиот Крст. Оставете го ова богохулно и прописно муабет. Зашто ние го земаме зборот „Свет Бог“ за Отецот, не само што му го негираме името на божеството, туку и Синот Бог и Светиот Дух. Светиот Дух; а „Светиот Бесмртник“ се става на Светиот Дух, не надвор од бесмртноста откако ги дал Отецот и Синот, туку во секоја од ситуациите сите имиња на боговите едноставно и апсолутно примајќи го и имитирајќи го божествениот апостол. еден Бог, Отецот, од Кого е сè и ние од Него, и еден Господ Исус Христос, преку Кого е сè и ние преку Него и еден Свети Дух, во Кого е сè и ние во Него“. Не само теологот Григориј, овде велејќи: „Ние сме еден Бог Отец, од Кого се сите нешта, и еден Господ Исус Христос, преку Кого се сите нешта, и еден Свети Дух, во Кого се сите нешта“, на „од каде“ и „преку“ и „во“ вкрстување - зашто ниту предлозите, ниту класите на единечните својства на именките се разликуваат; и овој делириум, од кој повторно се вовлечени во едно, нека не му е чудно што тоа се проповеда пред истиот апостол, „од него и преку него и нему сè; Нему нека е слава довека. Амин“. Зашто тројството не се нарекува само на Синот, туку на Света Троица, сведочат вујко и свети Атанасиј, Василиј и Григориј и сиот хор на богобојазливите отци; заради тројството на светоста трите пројави на сувереното божество ни се јавуваат светите Серафим, но заради едното господство на оној на теоретската Троица тие дури и не знаат царство. Григориј Богослов вели: „Така, така, светињата над светињите, која е скриена во Серафимите и се прославува со три свети имиња во едно совладување и божество, што исто така ни се филозофира како најдобро и највисоко“. Но, тогаш оние што ја составуваа црковната историја рекоа дека кога народот марширал во Константинопол поради нивната воочена закана против архиепископот Прокле, се случило да биде киднапирано едно народно дете и така под поука на ангел да се изнесе тримудрената химна „Свети Боже, свети, силно, помилуј го детето, свето и помилуј го детето“. иницијација, ја пееш химната на целата толпа и на тој начин ја прекинуваш заканата. А во Светиот и голем Вселенски четврт Синод, познатиот во Халкидон, вака се искажува трисајската химна, зашто така е упатена до учесниците на овој свет Синод. Смеата, значи, навистина, и играта преку ангели, тие беа иницирани, и до крајот на индукцијата им се припишуваа, и на синодот на илјада свети отци, беа санкционирани и потврдени, а претходно од Серафим тие го пофалија трисажното јагне како тројно божество, величествено на коњот, кој е како што ќе се види, ќе се види како Кнафеј. Серафим кој претерува. Но на несебичност, да не зборуваме за глупост! А ние сме вака, како демони да се пробиваат: „Свет Боже, Свети Моќен, Свети Бесмртен, помилуј нè“. ПОГЛАВЈЕ 55. Во врска со природата и разликата, соединувањето и инкарнацијата, разгледани во окото и во поединецот, и како да се согледа „едната природа на словото Божјо воплотено“ Природата или псили се разбира со теоријата сама по себе, бидејќи не е супсумирано, или заедничко во сите исти под-состојби, и се вели дека е во видот што се смета за природа, или како целина, во примената на сврзниците во една под-состојба, и се нарекува оваа иста природа што се смета кај поединецот. па се смета на повидок. Словото Божјо, значи, стана тело, не ја прими природата што се разбира во фината теорија - зашто ова не е месо, туку измама и суштество од месо - ниту она што се смета во окото - зашто тие не ги прифатија сите појави - туку оној во личноста, оној што го видоа во окото - зашто откако ја презеде сегашната облека - тие пред себе и не се потчинија од него и не се потчинија на сите појави. неговата подреденост постоеле. За оваа ипостас Божја Словото е создадено во тело, и според тоа „Словото стана тело“, т.е. неповратно, а телесното Слово непроменливо, а Бог човекот; зашто Словото е Бог, а човекот е Бог преку соединувањето. Така, истото се вели и за природата на Словото и за природата во поединецот; за ниту поединецот, кој беше постоење главно и само се разбира, ниту заедничката природа на постоењата, туку заедничката природа во едно од постоењата разгледани и испитани. Едно, значи, е соединување, а друго е инкарнација; зашто само соединувањето укажува на поврзаност, но со она што се случи поврзаноста, ништо; но инкарнација, ова нека се каже и за воплотувањето, дека со телото, односно со Тие навистина беа поврзани со човекот; така и согорувањето на железото до оган. Ова, значи, блажено Кирил, во своето второ писмо до Шукенсон, толкувајќи ја „едната природа на Божјото Слово воплотено“ вака зборуваше: економијата, не им е веројатно дека се преправале дека прашуваат: ако се е во една природа, каде е совршеното во човештвото? Како се издигна нашата суштина? Но, бидејќи и совршенството во човештвото и пројавувањето на нашата сопствена суштина се постигнува со кажување „воплотени“, тие користеа каламинска прачка за присутните. Така тој нареди природата на Словото на природата. Зашто, ако, наместо ипостас, ја вклучиле природата, таа не била на место, и со „воплотеност“ го кажуваат ова, бидејќи не грешиме кога апсолутно кажуваме ипостас на Божјото Слово. Слично на тоа, Леонтиј Византиски го разбира зборот по природа, а не наместо ипостас. Но, кога вториот анатематизам бил упатен кон Теодорит, блажениот Кирил рекол: „Природата на Словото, јас бев ипостас, што е Словото“. Да се ​​каже „природата на Словото“ не значи само постоење, ниту заедничка природа на постоењата, туку заедничка природа во постоењето на Словото сметано како целина. Дека, ако тогаш природата на Словото стана тело, односно тело, се вели; но природата на Словото пострада во телото, јас не и сега не сме, но откако го пострадаа Христа во тело, бевме поучени; така што изреката „природа на Словото“ не подразбира постоење. Се чини дека велат дека она што недостасува е дека воплотувањето е тело, но телото се раѓа од Словото, односно постоењето на Словото е незгодно родено од постоењето на телото. И бидејќи Бог е човек, а човекот е Бог, се вели. Впрочем, Словото е Бог, но тој беше непроменливо човек. Но, фактот дека божицата станала човечко суштество или се инкарнирала или инкарнирала, не го знаеме. Дознавме дека божицата се соединила со човештвото во една од нејзините ситуации. И дека Бог е формиран, односно она што е туѓо, односно она според нас се вели. На крајот на краиштата, Божјето име се споменува во секоја од ипостасите, но се вели дека божеството на ипостасот е немоќно. Зашто ние не го признаваме само Отецот, ниту само Синот, ниту само Светиот Дух како божество; зашто само Бог ја означува природата, а Отецот постоењето, како што човекот е природата, а Петар постоењето. Но Бог значи и заедништво на природата и во секоја од ситуациите тој стои анонимно како и човекот; зашто Бог е божествен со природа, а човекот е човек. На сите овие им е познато, бидејќи Отецот и Светиот Дух не се соопштувале со телото на Словото од која било причина, освен според божествените знаци и според нивното задоволство и волја. ГЛАВА 56. Таа Богородица Пресвета Дева Но Богородица, пред сè, и навистина, ја проповедаме Светата Дева; зашто како вистински Бог кој се роди од неа, вистинска Богородица, го родив вистинскиот Бог воплотен од неа. добиено од неа, но како она на Божјото Слово кое вечно се роди од Отецот и вечно и исклучиво постоеше со Отецот и Духот на крајот на деновите за денешното спасение кое пребива во нејзиното тело и од нејзиното непроменливо воплотено и родено зашто Светата Дева не роди човечко суштество, туку вистински Бог; не голо, туку овоплотено, телото не слезе од небото и како низ цевка низ нејзиното минато, туку од нејзино подобие со нас зеде тело и опстојуваше во себе. Зашто, ако телото доаѓа од небото и не е примено од нашата сопствена природа, каква е потребата од хуманизација? Зашто и воплотувањето на Божјото Слово беше за овој настан, за оваа грешна и падната и расипана природа да го победи измамливиот тиранин и така да се ослободи од расипаноста, како што стана божествениот апостол: „Зашто преку човекот е смртта, а преку човекот воскресението на мртвите“; во првиот вистински, а во вториот. А ако исто така вели: „Првиот Адам е од земјата, вториот Адам, Господ, од небото“, тие не го оставаат телото од небото, туку изјавуваат дека не е мал човек. Зашто, ете, Адам го нарече и Господ, најзначајниот од сите. Зашто Адам се толкува како домородец, но домородецот е делон, бидејќи човечката природа е создадена од телото; но Господарот на божествената суштина е демонстративен. Тие повторно не беа апостол: „Бог го испрати својот Син, единороден од жена“. Не рече за жена, туку „од жена“. Затоа божествениот апостол мислел, како што е единороден Син Божји и Бог, човек роден од Дева, и тој е роден од Дева, Син Божји и Бог; но роден физички, всушност човек, не преформиран човек што го разбравте, како во пророк, но тој суштински и вистински се роди како маж, односно во неговата ипостас вие опстојувавте во анимирано месо со рационална душа и интелект, овој настан во оваа ипостас, зашто тоа значи „да се биде роден од жена“. Зашто, како, ако ова Божјо Слово под закон, се случило без човек како нас? Оттаму со право и вистински ја нарекуваме света Марија Богородица, зашто ова име е тајната на економијата. Зашто, ако јас ја родив Богородица, од неа се роди Бог, но и човек. Зашто, ако Бог, кој постоел со векови, се родил од жена, како да не биде маж? Зашто Синот Човечки е навистина човек. Но, ако тој е Бог роден од жена, тој е оној кој е прогласен дека е од Бог Отецот, роден според божествената и анархична суштина, а на крајот на времето од Богородица, создаден според активната и временската суштина, односно човечкото битие. И ова едно постоење и две природи и две раѓања значи нашиот Господ Исус Христос. Христотокон, да не ја јадеме Пресвета Богородица, зашто со отповикување на гласот на Богородица, гнасниот и гнасен и еврејски љубител Несториј, садот на срамот, и врз срамот на единствената Богородица, која е навистина ценета над сето создание, и тој е скршен со својот татко на сатаната, како да му го изговорило ова посредување; за Христос и царот Давид и првосвештеникот Арон - зашто овие се помазани, царството и свештенството - и секој богоносец може да се нарече Христос, но Бог не дише, како што треба да се каже дека е роден Несториј божествениот богоносец роден од Дева; но ние не сме родени како богоносец за да бидеме повикани или разбрани, туку Бог воплотен. Зашто, ова Слово стана тело, зачнато од Дева, и Бог излезе по зачнувањето, веќе и таа беше обожена од него, но за неа во него е истото производство, како што од него се раѓаат трите, зачнувањето, постоењето, божественоста на неа под него. на Словото; и така се сфаќа и нарекува Богородица, света Дева, не само по природата на Словото, туку и по божественоста на човекот, во која се врши и зачнувањето и постоењето на Словото; зачнувањето на Словото, и неговото тело во Словото вие постоите, на оваа Богородица која натприродно го дава создаденото на создаденото, а хуманизираното на Бога и поетот на сè, бидејќи е Бог на преслимата, одржувајќи го соединувањето на обединетите од овие, кое исто така е обединето; Не велам само Бог, туку и Христовиот човек за нас и против нас. Зашто ниту едното, родено пред нас, не ни се случило второто, туку од првото постоење и двете постоеле, зашто од крајот на зачнувањето во него со Словото тој воскреснал; затоа тој е човек според таа природа, а Бог и Бог Семоќен. А што, исто така, со живото тело направиле идиомите, зашто причината за економичност ги научила поради природното движење да бидат навистина природни нешта. ГЛАВА 57. За идиомите на двете природи Но, исповедајќи го истиот Господ Исус Христос како нашиот Господ, и совршен човек, нека има сè што има Отецот, освен нероденоста, и сè што Адам Првиот, само преку гревот, има во телото и душата, разумот и умот; за него соодветно двете природи ги удвојуваат оние на двете природни природи: две природни волји, божествената и човечката, и енергијата две природни, божественото и човечкото, и самоопределувањето две природни, божественото и човечкото, и мудроста и знаењето, божественото и човечкото. Зашто Тој е еднаков на Бога и Таткото, Тој сака и дејствува како Бог, и Тој е еднаков со нас, Тој сака и дејствува како човек; зашто Неговите чуда се Негови и Негови страдања. ПОГЛАВЈЕ 58. Во врска со волјите и прерогативите на нашиот Господ Исус Христос Затоа што тогаш постојат две природи на Христос, две негови и природните волји и природните енергии. И бидејќи постоењето е една од неговите две природи, ние ќе го видиме како едно, и постапувајќи природно според светлината, од Која и во крв и во вечниот Христос е наш Бог. со мајчиното општество. Зашто, ако суштината е иста, волјата и енергијата се исти; но таму каде што суштината е различна, волјата и енергијата се исто така различни. А од друга страна, каде што волјата и енергијата се исти, суштината е иста; и таму каде што волјата и енергијата се различни, различна е и суштината. Зашто ние ги заклучуваме Отецот и Синот и Светиот Дух од идентитетот на енергијата и волјата идентитетот на природата. Што се однесува до божествената економија, од разликата на дејствијата и волјите и таа од различна природа, ние инсистираме, и на фактот дека природите се различни, и се согласуваме дека волјите и дејствата се различни. Поради природите на него и на единствениот Христос, бројот за кој побожно се разбира и зборува не го дели единствениот Христос, туку разликата се создава и во обединетиот изглед на природите, така е и бројот на неговите суштински особини, природите на волјите и дејствијата - според зашто, без разлика на природите, тој бил доброволен и активен во нашето спасение - но дури и не ја вовел нивната поделба - но дури и не ја вовел нивната поделба. обединети, затвор и спасение; зашто волјите и енергиите се природни и не хипотетички. Но, ова го нарекувам волева и активна моќ, со која ги сака и дејствува саканите и активните. Зашто, ако хипостатички ги дадеме овие, принудени сме да кажеме дека трите ипостаси на Света Троица се хетероволуционерни и хетероактивни. Зашто, ако не е ова, ќе и како ќе; зашто она што тие го сакаат е по природа, како што тие го гледаат - зашто сите луѓе се расипани - но она што тие го сакаат не е по природа, туку од сегашното мислење, како и како тие го гледаат, во добро или во лошо - зашто не сите луѓе исто така нема да имаат мажите. Ова да го кажеме и за постапките, бидејќи како сакаат, како гледаат или како постапуваат, е начин на употреба на она што го сакаат и гледаат и постапуваат, само му даваат благодат на оној што го има, а од другите, според вообичаената изрека, поинаку го делат. Се вели, значи, дека тие едноставно ќе сакаат, односно волја, разум, потоа апетит и природна волја; но како ќе сакаат, односно волјата подлежи на волјата, волевата и свесна волја; а доброволно е тоа што го сакаат, што е доброволно. природата, па и човечкото суштество; тие ќе, а помазаникот е оној што сака, односно ипостасот, што е Петар. Затоа што велат дека Христос е еден во мене и едно е неговото постоење, дека тој е волен и активен и божествено и човечки. Но, бидејќи волевото суштество има две природи како логика - бидејќи секоја логика е волна и слободна волја - две волји, односно волји се природно врз него. Затоа што тој е волен според неговите природи, затоа што ја презел волевата моќ што природно постоела во нас. И бидејќи Христос е еден и тој сака во секоја природа, да ја кажеме истата волја за него, не како единствениот што сака, што природно како што сака Бог - зашто божеството ќе јаде и пие исто така -, но и состојките на човечката природа, не спротивно на мислењето, туку во природата на природата: зашто тогаш тој природно ги сакаше овие работи, кога неговата божествена волја сакаше и даде истото тело да го стори и даде истото. Бидејќи волјата природно му се додава на човекот, тогаш тоа е заблуда. Исклучувајќи го божествениот, постојат три вида на живот: вегетативен, сензуален, ментален. Затоа, хранливоста, растот, генеративното движење на самото растение; на сензуалното, инстинктивното движење, а на логичното и интелектуалното, автономното. Ако, тогаш, според природата, исхраната е приврзана за зеленчукот, а за сензуалното, според импулсот, по природа, затоа, таа е приврзана за логиката и разумот, и автономистот; и нема автономист, ако не и волја; Факт е дека Словото е телесно душевно, умствено и автономно, младо и намерно. Она што исто така не може да се научи се природните работи, зашто нема калкулации, ниту живот, ниту глад, ниту жед, ниту сон, претпоставува тој. Ниту пак сакаат да погодуваме, како што се разбира тие сакаат. И повторно: ако кај коњите природата се движи слободно, но кај човекот се движи авторитативно според волјата, тогаш човекот по природа мора да биде доброволец. И повторно: ако човекот е создаден според образот на блаженото и суверено божество, а божествената природа е по природа слободна волја и доброволна, тогаш човекот, каков што бил, е слободна волја по природа и волен; зашто татковците ја замислувале слободната волја. Зашто кај сите луѓе постои волја, а кај другите не постои, но кај другите не постои, но она што по природа се смета за заедничко ги карактеризира индивидуите под неа, затоа човекот по природа е волевен. А ти велиш: природата не дозволува, ниту дозволува, а волјата постои кај сите, и таа веќе не е за мене, туку за другите, затоа, човекот нека сака; така што ако човекот сака, тоа ќе го направи и Господ, не само како Бог, туку и како што е човечко суштество, тој по природа сака. Зашто, како што ја примиле природната природа, така и природната волја се воздигнала; и според ова отците го втиснаа природното во себе и ја оставија својата волја. Ако волјата не е природна, или хипостатична, или според природата; но ако е ипостасно, тогаш Синот е спротивен на Отецот; зашто само ипостасот е карактеристичен за ипостасот; но ако е хипостатска, волјата е намалување на природата; за тоа е деструктивно на оние според нештата се природни. Бог и Татко на сите, било како што сака Татко или како Бог. Но, ако јас сум Отецот, тоа не е волјата на Синот, зашто Синот не е Таткото. Но, ако како Бог, и Бог Синот, и Бог и Светиот Дух, тогаш волјата на природата била природна. Зашто, ако според отците, онаму каде што волјата е една, суштината на овие е една, но волјата на божественоста на Христос и на неговата човечност е една, тогаш ова е и суштината на овие. И пак: ако според отците разликата помеѓу природата и волјата не е очигледна, нужноста или волјата која вели природата во Христа не кажува разлика или природата вели различно, волјата не кажува. А вие велите, да, додека го проповедаше божественото Евангелие, Господ дојде во местата на Тир и Сидон „и кога влезе во куќата не сакаше ништо свесно и не беше можно да згреши“, во неговата божествена волја семоќен, но ако сакаше, не е можно да греши, па како човек со волја, тој не беше слаб, а беше и човек со волја. И пак: „Дојди“, рече, „на местото“, рече, жеден сум. „И му дадоа вино измешано со жолчка, и откако го вкуси, не сакаше да пие“. Ако, тогаш, како Бог, тој жеднеше, а кога вкуси, не сакаше да пие, тогаш вие сте страсни како Бог, бидејќи жедта е страст, па и вкусот. Ако не како Бог, барем како човек жеден и сакаше како човек. А блажениот апостол Павле: „Роден“, вели тој, „послушен до смрт, до смрт на крст“. Покорноста на саканото битие е потчинување, или на небитието; зашто ние не го нарекуваме коњот послушен или потчинет; но, послушен на Отецот, Господ не постапил како Бог, туку како човек. „Зашто Бог не е ниту потчинет, ниту непослушен, зашто тоа е во Негови раце“, како што рекол тегориј Григориј. Затоа, Христос е доброволец како човек. Се разбира, зборувајќи за волјата, не велиме дека е принудена, туку дека е доброволна, зашто ако е логично, тогаш е и доброволна. Зашто не само божествената и несоздадената природа нема ништо принудно, туку и умот и создаденото. Но, ова не е вистина; зашто Бог е добар и е Создател и на Бог не му требаат овие работи, зошто му се потребни? Но, познато е, како самовласт, се вели со истото име, инаку освен над Бога, инаку над ангелите, а инаку над луѓето. Зашто Бог не е суверен, туку ангели како придружници на потребата на потфатот и ветување цело време неприфатено; зашто природно ја имам само-авторитетот непречен со ова, ја немам антипатијата на телото, дури ни на навредливиот. Што се однесува до луѓето, како во историјата на вековната однапред смислена операција; бидејќи човекот е автономен и природно има автономија, има и ѓаволска навреда и движење на телото. Затоа, навредата и товарот на телото се влошуваат со проектот на возраста. Ако сакаа, Адам послуша и јадеше што сакаше, затоа волјата е примарна кај нас; но ако волјата е примарна, тогаш Словото станало тело не го примило тоа по природа, затоа ние не сме надвор од гревот. Но, поради неговото дело постои самоуправната моќ на природата, и тие не ја презедоа, или осудите на интимното создание како не добро или завидно за нас на третманот според него, ние на пантеонот на далечното исцелување, а тој под страста е сведок на кого тие не сакаат или тој не може целосно да преживее. Но, тие велат дека нешто составено од двете волји е невозможно, како постоењето да е составено од природи. Пред сè, затоа што се разгледуваат составите на суштествата што постојат, а не на другиот разум, а не на самите нив; второ, затоа што, ако кажеме состав на волји и дејства, и состав на други физички идиоми, принудени сме да кажеме, за творецот и создаденото, за невидливото и видливото и такви. Но, како е забранет тестаментот составен од тестаменти? Зарем е невозможно соединението од композитите да се нарече прирок, кога ние исто така ја предикуваме природата составена од природи, а не од егзистенција? Но, дури и да кажеме сложена волја за Христа, волјата на Отецот, ние го одделуваме, зашто волјата на Отецот не е сложена. Недостасува тоа што го кажуваат само сложеното и заедничко постоење на Христос, како за неговите природи, така и за неговите физички. Но, мислењето и наклонетоста кон Господ се вели дека се невозможни, но ние ги слушаме буквално. Зашто мислењето по истрагата и волјата за непознатото, односно волјата и расудувањето кон одлученото е ваша диспозиција, при што предилекцијата се избира и се посветува на другиот другиот. Но Господ не е мал човек, туку и Бог, и секогаш гледајќи ја бескрајната мисла, молба и волја, имаше и суд, и секако тој го имаше оној кон доброто и оној кон злото отуѓување. Вака рекол Исаија дека „пред да дознае детето дали е избрано неправедно, се избира доброто; бидејќи пред детето да дознае дали е добро или лошо, злобата е ветено дека е избрано доброто“. Зашто „претходното“ покажува дека не си барал за нас и доброволно, туку ти си Бог и божествено и во тело опстојуваш, затоа како опстојуван обединет со телото, со оној што е и знае сè, тој имал добро по природа; бидејќи тие се природни. Доблестите и природно и сите постојат, ако сите не ги постапуваме и нештата на природата, бидејќи сме паднале од она што е според природата на она што е спротивно на природата преку престапот. Но Господ нè врати од по-природата во по-природата; ова е „по образ и подобие“. А вежбањето и овие болки не се со цел да се стекне добродетел однадвор, за да се измачуваат, туку со цел внатрешно и по природа да се отфрли злото, како што железото не е природно битие, туку родено од невнимание, преку труд, отфрлање на природниот сјај на железото, ние се појавуваме. Да, како име на мислењето, тоа е повеќеслојно и повеќезначно. Зашто тој никогаш не ја изговара опомената, како што направил божествениот апостол: „Но за девиците Господови немам мислење, ниту имам мислење; но никогаш волја, како кога пророкот Давид зборувал; како Даниел: „За кого продолжи ова дрско мислење?“; но никогаш на вера или слава или мислење, и едноставно кажи, со дваесет и осум ознаки се зема името на мислењето. ПОГЛАВЈЕ 59. Во врска со постапките на оние во нашиот Господ Исус Христос И да видиме два дела на моќ врз нашиот Господ Исус Христос. Зашто, како Бог и Отец едносуштински, ја имал божествената енергија, а како човек роден, ја поседувал и истата човечка природна енергија. Зашто постои, бидејќи има една енергија и друга активна и друга акција и друга активна. Енергијата, според тоа, е активно и суштинско движење на природата; енергетска е природата од која произлегува енергијата; дејството е резултат на енергија; а активен е оној кој е обдарен со енергија, односно ипостас. Но енергијата се нарекува и енергија, а дејството е енергија, исто како што се нарекува зградата: така гар фамен; целото создавање, зградите декларираат. Затоа, како што енергијата се става во движење, таа е и дејствува, туку дејствува, како што вели великиот Григориј во контекст на Светиот Дух: „Ако има енергија, таа дејствува, иако не дејствува, и престанува да дејствува“. Но, дајте му до знаење дека овој живот е енергија, а начинот на живот е енергија, и сета животна економичност, хранлива и растечка, беше вегетативна, а импулсот на движење беше сензуален, а менталното и доброволно движење. Но, енергијата е резултат на моќта. Ако, значи, ги разгледуваме сите овие работи во Христа, тогаш да ставиме човечка енергија врз него. Енергијата се нарекува првото значење конституирано во нас; а тоа е едноставна и неважна енергија на умот како таква, невидливо проектирани исти значења, без кои со право не може да се нарече ниту еден ум. Повторно се нарекува енергија и пројавување и ширење на она што се подразбира преку изговорот на говорот. И овој во никој случај не е неповрзан, исто така е едноставен, но во однос се смета како составен од значење и разум. И овој однос, кој го има оној кон она што се прави, е енергија; и ова добиено нешто се нарекува енергија. А остатокот е само од душата, а душата е тело кое е облагородено, а телото умствено оживува, а резултатот, затоа што умот што го предвидел она што ќе дојде така функционира преку телото. Се чини дека тие имаат доминација над душата, бидејќи се користи како орган на телото, го слушнав ова и се погрижив. Друга е енергијата на телото, водена од душата и движена. Но резултатот на телото е допирот и држењето и она што е перинексис, но на душата она што се формира е формирање и формирање. На ист начин за нашиот Господ Исус Христос, меѓу чудотворните сили на неговото божество имаше енергија, а операцијата и волјата и изреката „Сакам, очисти се“, на неговата човечност имаше енергија. Како резултат на човечкото битие, гроздовите леб, го слушаш лепрозниот, „сакам“, а божицата населението на лебот и лепрозното чистење. Од двете причини, за менталната енергија и телото, еден ист роднина и исто ја означувале божествената енергија. Зашто ги знаеме обединетите природи и раздвојувањето што било една во друга, и не ги негираме овие разлики, но ги набројуваме и неделиви овие што ги знаеме, така и за волјите и дејствата и сродните што ги знаеме и различните ги набројуваме и набројуваме и не воведуваме поделба; зашто на ист начин се воспоставува телото и промената на состојбата не страда од природата, на ист начин се воспоставуваат волјата и енергијата и состојбите не подлежат на услови. те и човечки сакаат и активни. На Христа гледаат два вида енергии, велат неопходни поради двојноста на природата, зашто таму каде што природата е различна, енергијата е различна, а каде што е различна енергијата, природата е поинаква. И спротивното: каде што природата е иста, енергијата е иста, а каде што енергијата е една, суштината е исто така, според отците. Тие ја гледаат потребата од две работи, или едно дејство врз Христа, кажувајќи едно и кажувајќи ја суштината, или, заради вистината, ги имаме и суштините евангелски и светоотечки исповедани, две и дејствата во согласност со следново, зашто тој е ист за Бога и Отецот според божественоста, тој е еднаков на енергија; и како што е тој за нас според човечноста, тој е исто така еднаков на енергија. Блажениот Григориј, епископот Нисеонски вели: „Но, ако енергијата е една, сепак и силата е иста, бидејќи секоја енергија на силата е резултат“. Но, невозможно е да се создаде и создаде природа или моќ или енергија. Но, ако Христовата енергија и ја припишуваме на божественоста на Словото, да ги припишеме страстите на разумната душа, стравот, славата и тагата и агонија. Но, ако се рече, што се однесува до Светата Троица, кога се избираа отците, светителите рекоа: „каде што е суштината, една е и енергијата, а каде што е друга суштината, друга е и енергијата“, а бидејќи употребите на „теологијата“ не се пренесуваат на „економијата“, доаѓаме; на „теологијата“ им се дава само на отците, а ни по воплотувањето на оваа активност Синот на Отецот не е ништо од оваа суштина. И зошто даваме дека „Мојот Татко работи до совршенство, а јас работам“, и: „што и да види дека Таткото прави, тоа и Синот го прави на ист начин“, и: „не верувате во мене, верувавте во моите дела“, и: „делата што јас ги правам сведочат за мене“, и: „како што Таткото ги воскреснува мртвите и така ќе дава живот на Мене, Кој и дава живот“? Зашто сето тоа не само по подобие и по тело покажи го на Отецот, туку и со иста енергија. И пак: Зашто промислата за суштествата не е само од Отецот и Светиот Дух, туку и од Синот, и по воплотувањето, а тоа е енергија; затоа, и по воплотувањето, тоа е енергијата на Отецот. Бидејќи Христос му е познат на Отецот со чудата на оваа суштина, а чудата се случуваат со Божјата енергија, затоа и по воплотувањето на оваа енергија тој е кај Отецот. Но, ако една енергија од неговото божество и неговото тело, да биде составена, и да биде или од друга енергија од Таткото или Отецот, исто така е со композитна енергија. Но, ако е составен од енергија, тоа е и од природата. Но, ако некој рече дека личноста е вклучена во енергијата, знаеме дека, ако личноста е вклучена во енергијата, со логичката инверзија, енергијата се вклучува и во личноста, и тие се, како три лица, односно ентитети, на Света Троица, значи и три енергии, или како една енергија, значи една личност и едно постоење. И светите отци, во согласност, ги оспоруваа работите од оваа суштина и од оваа енергија. Зашто, ако човек е вклучен во акцијата, се вели дека ниту едно ниту две Христови постапки ги вовеле, ниту едно лице ниту двајца од нив заповедале. И на вжештениот меч, како што природите се спасени со оган и железо, така се и двете енергии и нивните резултати. Зашто железото има острина, но огнот има каустична ивица, и сечењето е резултат на енергијата на железото, додека изгореницата е резултат на огнот, а разликата меѓу нив се зачувува во изгорениот исечок и во исечената изгореница, а не изгореницата на пресекот е направена по соединувањето, а не сечењето преку горењето; и не работиме ниту со двојноста на физичката енергија на два вжештени ножеви, ниту со збунетоста на единствениот вжештен нож за нивната суштинска разлика. На ист начин, во Христа божествената и семоќната сила на неговото божество, но и на неговата човечност е наша. Резултатот на човечкото битие е да го држи детето за рака и да биде нацртано, додека божественото е анимираното. Зашто ова е друга работа, онаа на другите, ако тие постојат неразделни едни од други во теандриската енергија. Ако за едно е постоењето на Господа, тогаш енергијата е една, за едно постоење и суштината е една. И повторно: ако зборуваме за дејство врз Господ, или го нарекуваме божествено или човечко или ништо. Но, ако е божествен, да го наречеме Бог само гол од нашата човечност. Но, ако е човечко суштество, да го хулиме тоа човечко суштество. Но, ако не постои ниту божествен ниту човечки, ниту Бог, ниту човек, ниту Таткото ниту ние, зашто од соединувањето се создава идентитетот во постоењето, не се разбира ниту различноста на природите. Но различностите на природите се спасени, т.е. се спасуваат и нивните енергии; зашто природата е неактивна. Во единството на деспотот Христос, енергијата е или создадена или несоздадена, зашто меѓу нив нема енергија, како што нема природа. Ако е создаден, тогаш само создаденото се прогласува за природа; ако е несоздадено, тогаш само несоздаденото се карактеризира со суштина. На крајот на краиштата, природните нешта се погодни за природи, бидејќи е невозможно да постојат без природата. Но, природната енергија не постои надвор од нив, и тоа е точно, бидејќи ниту е, ниту може да се знае природата без природната енергија; зашто со тоа што постапува секој, се верува во природната природа, затоа што не се спречува. Во еден Христос енергијата, онаа на божествената и човечката поетска. Но, ниту едно од суштествата во природата не останува против кого може, бидејќи огнот ниту лади, ниту загрева, ниту ја суши и навлажнува водата. Тогаш, како Бог го создал и создал човекот со едно дело да ги изврши овие чуда и страсти? Ако, тогаш, Христос примил човечки ум, станал разбирлива душа и разум, тој, сепак, е интелектуализиран и тој е интелектуализиран; но интелектот е енергија на умот. Затоа, како човек, Христос е активен, и тој е активен. А големиот свети Јован Златоуст во толкувањето на Дела, од втората причина, рекол вака: „Дури и да ги повикате неговите гревови и неговата страст на работа, зашто додека се страдаше, тој го направи тоа големо и чудесно дело, убивајќи ја смртта и сè друго. работник“. Во секоја енергија на природата, движењето се дефинира како суштинско, како оние кои се загрижени за овој проблем, каде природата ги видела неподвижни или целосно неактивни, или дали нашле енергија, немале движење со физичка сила? Но, енергијата Божја и поезијата не е физичка, ниту се гледа низ очите на блажениот Кирил; не е човечката природа таа што го оживува Лазар, ниту божествената сила лее солзи, зашто таа е солза на самото човештво, туку живот на заменикот живот. Сепак, заедничко и со двете одделно поради идентитетот на државата. Христос е еден, а неговата личност, односно неговото постоење е една, но тој има две природи, онаа на неговата божественост и неговата човечност. Од изворот на божеството, славата природно му доаѓала заедничка на оној преку вродениот идентитет на ипостасот, но од телото ниските работи кои се заеднички за оној; зашто и тој е ова злобно суштество, односно Бог и човек, и негов, негов и нејзин. божественоста и работите на човештвото; зашто божеството ги работеше нештата без богословие, но не преку телото, и телото понижува, но не и без божественоста. И страдаше затоа што беше приврзана за телото, страсната божица која пребиваше и ги извршува страстите спасувајќи ги и дејствувајќи во божественоста на Словото затоа што светиот ум на разбирањето беше приврзан и гледајќи ги работите што се случуваат. Божицата му ги пренесува на телото желбите кои се интимни, но таа останува неучествувана во страстите на нејзиното тело. Не, како што преку телото дејствуваше божицата на Словото, така и преку божеството страдаше неговото тело, зашто телото на божеството стана орган. И покрај тоа што изгледаат од крајностите на зачнувањето не она што е поделено во една форма, туку на една личност, дејствијата на сите времиња се настани од една форма, но овие, бидејќи се случуваат неразделно, никако не се збунети, туку, каква форма, од квалитетните дела чувствуваме. Христос постапува според секоја своја природа, и „сите природи дејствуваат во него со заедницата на Отецот“, на едното Слово делувано, надвор од Словото, за автентичноста и моќта на божеството, кое е првобитно и царско, но на телото кое извршува, Сè што е од телото, според волјата на Словото соединето со него, каде што се случи истото. Зашто, тој не се препушти на физичките страсти, ниту од тажните прилики и резигнацијата или страдањето од надворешните фактори, туку се движеше според следењето на природата, Словото, спремно и финансиски попуштајќи да го трпи тоа и да го стори истото, за преку делата на природата да се верува на вистината. Но поради суштината тој е зачнат од Богородица, па и преку човекот делува на нестабилните води на земјата, како да не оди по вода, туку од божественост, се крева со силата да биде составен кон нераскинливото и оптоварен со материјални нозе кои не се покоруваат. Не постапувал човечки нешта (не само човекот, туку и Бог; од каде што неговите страсти се животворни и спасители), ниту постапувал божествено (не само Бог, туку и човекот; од каде со разумот и говорот и таквите теосимили работел). Но, ако ги кажете, како „не поради негација на човечката енергија велиме енергија на Христа, туку затоа што спротивно на божествената енергетска страст се нарекува човечка енергија, затоа велиме енергија на Христа, ние сме; според оваа причина и оние што велат една природа, тие не го велат ова поради негација на човечката природа, туку затоа што човечката природа е спротивна на божествената природа, таа се нарекува. Но, ние не сме родени за ширење на страста кон божествената енергија, човечкото прописно движење; ништо затоа што, воопшто не се појавува, постоењето е познато или дефинирано од цитат или од споредба. Зашто на овој начин работите што се наоѓаат како комплементарни; зашто, ако врз основа на божественото движење човечкото битие е страст, сепак и поради добрината на божествената природа човечкото суштество е злобно; човечкото движење се нарекува божествена движечка енергија, а поради злото што е човечка природа, доброто е божествено". Не гледаме дека светите отци го нарекувале човечкото на многу начини движење кон субјектите на значењето; зашто тие го припишуваа и на моќта и енергијата и различноста и движењето и квалитетот и квалитетот и страста, не во спротивност со божественото, туку како кохерентна и непроменлива сила, и енергија како карактеристика, и се појави истата непроменливост во сите нешта, и разликата како афористично, и движењето како индикативно, и квалитетот како компонента и само на него и ништо попридвижено, квалитетот како знак; зашто сè од Бога и со Бога страда од движење, како да не се самодвижени или само-моќни; не за разлика, односно, како што се вели, туку според креативно испреплетеното со нив поради универзално претставената причина; енергично пророкуваа. Зашто вели: „За една форма делува со мајчиното причестување“, што друго веруваше или вели: „И четириесет дена си остана без храна, следниот гладен“; зашто на природата, кога сакала, и дал исти дела; или различните во него дуваат енергија или оние една до друга или другата и другата? Зашто овие две дејства се означуваат со заменки, а со заменки многукратно се означува бројот, и со кажување богови и луѓе. За разликата на разликите е разлика; но со небитијата, како ќе се управува со нив? ГЛАВА 60. На оние кои велат: ако човекот е од две природи и енергии, на Христос му требаат три природи и тоа се енергиите Индивидуалниот човек од две природи, душа и тело, и овие непроменливи природи кои во себе имаат две природи, се нарекува така, бидејќи тој ја зачувува физичката особина на неколку дури и по соединувањето. Зашто ниту телото не е бесмртно, туку расипливо, ниту душата смртна туку бесмртна, ниту телото невидливо, ниту душата видлива за физичките очи, туку умот е логичен и умствен и бестелесен, а лојот е и видлив и како коњ. Но, суштински неделивите нешта не се од една природа; затоа душата и телото не се од една суштина. И повторно: ако човекот живее како рационален смртник, тогаш секој поим од предметните природи е декларативен, но не според законот на природата разумниот човек, ниту човекот е од една природа според правилото на соодветната дефиниција. Но, кога се вели дека човекот е од една природа, наместо видот на природата, се зема името на нашите изреки, дека човекот не се разликува од човекот според природата на разликата, туку сите луѓе кои имаат иста конституција и составени од душа и тело и две природи на секоја како едно, секој се сведува на одредена точка. И тоа не е неразумно, затоа, од целото создание, како што е роден, свети Атанасиј оставил една природа во онаа против хулителите на Светиот Дух, велејќи: „Зашто над созданието е Светиот Дух, а друга од роденото од природата, туку од самото божество, тој повторно покажа свест“. Сè што вообичаено и меѓу многумина се смета, веќе не е нешто, туку нешто што е помалку, се нарекува суштина. Затоа, секое човечко суштество е составено од душа и тело, па затоа се нарекува една природа на човекот. Но, за Господовата ипостас тие не велат дека едната природа е сила на една природа, зашто иако природите опстојуваат и по соединувањето секоја физичка карактеристика, а типот Христов не се наоѓа. Зашто ниеден друг Христос не се родил од божество и човечност, тој бил Бог и човек. И пак: Не е исто што видот на човекот е еден, а суштината на душата и телото е едно. За тоа што, според видот на човекот, е еден кај сите луѓе, се укажува на рамнодушност; но тоа што во суштината на душата и телото е едно од нив, тоа е целосно растворено во непостоење; или затоа што едното се трансформира во суштината на другото, или од другите, од другите. се раѓа и обете се конзумираат, или две природи остануваат по свои услови, зашто телото во суштина не е исто со бестелесното. Нема потреба да му се припишува една природа на човекот, велејќи, не поради идентитетот на суштинската особина на душата и телото, туку поради непроменливата природа на поединците сведени на еден вид, а за Христа велат природа, бидејќи не постои вид што содржи многу ситуации. И сите композиции од оние што наскоро треба да бидат составени се вели дека се составени; зашто не велиме дека куќата е составена од земја и вода, туку од тула и дрво. По потреба, за човекот се вели дека има најмалку пет емоции на природата, од четирите елементи и душата. На ист начин, ние не целиме кон деловите на нашиот Господ Исус Христос, туку кон наскоро составеното, божественоста и хуманоста. Но, ако човекот е од две природи, кажувајќи три природи на Христа, ние сме принудени да кажеме, а вие од две природи, човеку, велејќи Христос од три, догматизирате за природите; исто така и за енергиите; соодветно бидејќи на природата и треба енергија. За човекот се вели дека е од две природи, сведочи теологот Григориј: „Природите се две“, фаскон, „Бог и човек, има и душа и тело“. А во однос на крштевањето и говорот, тоа е исто: „Очистувањето на нашето двојно битие од душата и телото, и од видливата и невидливата природа, исто така е двојно со вода и со Дух“. ПОГЛАВЈЕ 61. За обожение на природата на телото и волјата Господово Времето е познато, бидејќи не е по промена на природата или промена или промена или збрка телото Господово се обожува и се нарекува „ист Бог“ и се раѓа Бог, како што рече теологот Григориј: омотеон“, и „помазаникот е роден од човекот, а помазаникот е роден од Бога“. нераскинливо соединети со Божјото Слово и преминувањето на природите една во друга, така што ние го гледаме горењето на железото, зашто како човештвото без промена и на ист начин го исповедаме, така го славиме божественоста родена во телото, ниту поради тоа што Словото е направено тело, туку ги надмина условите за телесно обожување, ниту, пак, за божественоста. природата или нејзините природни идиоми Зашто и по соединувањето природите останале недопрени и нивните својства неповредени. Но, телото Господово се збогати со божествените енергии преку соединувањето што беше донесено до Словото, односно божествениот чин на Словото, не со слегувањето на сопствените ипостаси по природа, туку со Словото соединето со неа. преку оваа соодветна акција. Зашто вжештеното железо гори, не природно поради добиената каустична енергија, туку од огнот на соединувањето таа стекната. Таа беше смртна заради себе и животворна поради нејзиното соединување со Логосот. Исто така, ние зборуваме за обожение на волјата не како промена на физичкото движење, туку како волја соединета со неговата божествена и семоќна волја, а фактот на Божјата волја стана човечка. во него навистина постои болест на човечката волја, но тие го сакаат чинот на прочистување на лепрата за соединување со божествената волја. Тоа е дека, како што божеството на природата и волјата е највпечатливо и најпоказно од двете природи и од двете волји, исто како што огнот не ја менува природата на она што е изгорено во природата на огнот, туку тој е огнот и огнот, и тоа не една, туку две. што е декларативно, така и божественоста не претставува композитна природа, туку и двете и соединувањето како што беше. Нека рече теологот Григориј: „Ме направи божествен, но ме направи божествен; зашто тој рече „каде“, а „јас“ и „де“ покажаа две работи. ПОГЛАВЈЕ 62. Што е со волјите и автономните умови и знаењето и мудроста Нарекувајќи го Христос совршен Бог и совршен човек, секогаш да ги даваме, се разбира, она на Отецот и она на Мајката; зашто човекот е создаден, за да се победи она што може да се победи. Зашто семоќниот не беше слаб, и со својата семоќна сила и сила го избра оној што го тиранира човекот, но тоа беше злосторство за тиранинот кој го победи човекот и беше оживеан од Бога. Ова, значи, паднатиот победник, симпатичниот и човекољубив Бог посакал, човекот станува сличен на споменатиот. Бидејќи човекот живее логично и интелектуално, никој не е супериорен. Тогаш, како човек примил безживотно тело или душа? Не овој човек. А што е со инкарнацијата што ја нарекуваме првородена, која сè уште не е обновена во односот на божественоста, обновена и подмладена? „Затоа што неизлечивото и неизлечивото“. Тој се грижи за целиот човек и затоа треба да падне од болест, за да им даде спасение на сите. Но, умот кој е немудар и без знаење не е, ако некогаш бил, затоа што е неактивен и неподвижен, и во секој случај непостоечки. Божјата реч стана човек откако ја слушна. Но што е сликата ако не умот? Дали тој го презеде кредитот, тогаш, со вашата рака? Зашто умот во екстремитет е Божји и тело, на мене како сопружник, а на Бога како на даб. Тогаш умот се меша, а Божјиот ум посредува во чистотата и телесното дебелина; зашто, ако Господ зеде душа на животно, тие зедоа душа на коњ. Ете, Словото станува тело, рекол евангелистот, гледајќи дека, освен Светото Писмо, за човекот никогаш не се вели дека има душа, како во „седумдесет и пет души Јаков влезе во Египет“, но никогаш не се тело како што насекаде се гледа Саркс Божјиот спасител. Ниту едно тело не изгледа неживо, ниту човек, туку Господ станал човек. Тој рече: „Како ме викаш човек, кој ти ја кажа вистината? Тој зеде тело оживеано од душата на разумот и разбирањето, владеејќи над телото, но владеејќи под божественоста на Словото. Затоа, тој природно и како Бог и како што сака човекот, но тој рече и ја предаде на својата волја човечкото суштество не се движи од самиот разум, туку овие волји, она што го сака неговиот бог. Зашто, попуштајќи се на божествената волја, природно го претрпе истото. Кога не ѝ се потчини на смртта, се разбира, по волја на тетка му, а ако ти биде одобрена, тој се подложи на смрт, биди во агонија и очај. И кога неговата божествена волја сакаше неговата човечка волја да умре, страста му стана доброволна, зашто не само како што Бог доброволно се предаде на смрт, туку и како човек, од каде ни беше даден и толманот против смртта. Така и велат на спасоносната страст: „Оче, ако е можно, ја одземам од мене оваа чаша“; иако ја пиеја чашата како луѓе, а не како Бог. Се чини дека човек сака чашата да помине; тоа се зборовите на природната кукавичлук. „Сега не станувам твоја волја“, т.е. се разликувам од тебе, „туку твое“, т.е. јас и ти, како што станав едно со тебе: овие зборови на дрскост. Зашто пред телесното заболување, душата Господова, како вистински човек создадена според неговото задоволство, била искушувана со чувство на разделување на телото и природно сочувство, поради божествената смртна волја, таа е охрабрена. Зашто, бидејќи тој беше целиот Бог со својата човечност и сиот човек со својата божественост, тој, како човек во себе и за себе, го направи човекот подложен на Бога и Отецот, и се направи одличен и потчинет на двете и подложен на Таткото на настаните. Но, Тој доброволно ја посакал и божествената и човечката волја, бидејќи во секоја логична природа, сепак, отсуствувала автономната волја. Впрочем, што е логиката ако не е автономно образложена? Зашто Создателот го вдахнал неприродниот апетит дури и кај коњите за конституирање на интимната природа, и тие страдале; зашто без причина не може да дејствува, туку на него дејствува природниот апетит. Од каде се раѓа апетитот, директно и поривот за дејствување: зашто тој не е предизвикан од разум или волја, мисла или суд. Оттука, ниту како добродетелен човек е пофален и благословен, ниту како злосторник оди во пеколот. Но, логичката природа има природен апетит раздвижен, и под разумот се воздржува и регулира на оние што ја чуваат според природата, зашто тоа е предноста на разумот, слободната волја, силна природна во причината што го гледаме движењето. Зашто и како клеветник на доблеста е пофален и благословен и како клеветник на пороци е осуден во пеколот. Душата Господова сакаше сама да се движи, но сакаше по своја волја, она што го сакаше нејзината божествена волја, зашто телото не беше трогната со климањето на Словото (зашто Мојсеј и сите светии беа поттикнати од климата Божја), туку тој е едно. Ако Бог и човекот сакале според божествената и човечката волја. Зашто тој не знае, туку по природна сила двете волји Господови се различни една од друга. Бидејќи неговата божествена волја беше анархична и семоќна, тогаш јас имав моќ и бев апатичен, но неговата човечка волја беше растргната од времето и таа ги поднесе природните и непроменливите страсти и природно тој не беше семоќен, како Словото Божјо навистина и според природното и семоќното. ГЛАВА 63. За теандричната енергија Блажениот Дионисиј „нова твоја божествена енергија“ го вдахна Христос „во нас цивилизираните“, тој не ја негира физичката енергија енергија и на човечката и на божествено родената природа - па дури и да создаваме нова природа, од божествена и човечка природа родена; „зашто таму каде што е енергијата, една е и суштината на овие“ според светите отци - но тие сакаат да го покажат новиот и таен начин на пројавување на Христовите природни енергии на тајниот начин на разделување на Христовите природи на други и неговата состојба според човекот туѓа и парадоксална и непозната за природата на суштествата и за начинот на тајното соединување; не поделени со енергиите, ниту поделени од природи кои дејствуваат, туку обединети, секој со мајчинската заедница, тие дејствуваа во свое име. Зашто не постапуваше човечко - зашто не беше обичен човек - ниту божествени работи како само Бог - зашто не беше гол Бог - туку Бог кој е и е човек. Зашто ние веруваме во единството и природната разлика на природите, така и во природните волји и постапки. Тие тврдат дека, што се однесува до нашиот Господ Исус Христос, ние понекогаш зборуваме за две природи, а понекогаш за една личност, и ова зло се однесува на едно значење, бидејќи двете природи се едно во Христа, а едниот Христос е две природи. Така треба да се каже: Христос дејствува според секоја од неговите две природи, и секоја природа дејствува во Христа со заедништвото на мајката. Божествената природа во телото дејствува преку задоволството на божествената волја, си дозволува да страда и да го прави истото, а поради телесната енергија таа е, сепак, спасителна, бидејќи не е од човечка енергија, туку од божествена. Но, телото на божественоста на Словото дејствува преку него, како што преку орган на телото се извршуваат божествените дејствија на енергија, а единствено е оној кој дејствува и божествено и човечки. Зашто тој виде корист, бидејќи неговиот свет ум и неговата природа дејствуваат со енергија, разбирање и знаење, затоа што тој е умот Божји и затоа што го обожава создавањето под сè, и сеќавајќи се на неговите дела и страсти на земјата, тој се причестува и работи со божественоста на Словото и проникнува и владее над сè, разбирајќи, знаејќи и владеејќи, не како мал човечки ум, обединет и со Божјиот ум. Значи, тоа го вели теандриската енергија, дека Бог се воплотил, јас се воплотив, а неговата човечка енергија беше божествена, јас бев обожена и не беше дел од неговата божествена енергија, а неговата божествена енергија не беше дел од неговата човечка енергија, туку една со друга. сметано. Но, овој метод се нарекува парафраза, кога вклучува два збора еден по еден. Зашто изгорениот рез на вжештениот нож го нарекуваме исто како и отсечениот столб, но друга енергија е сечењето, а друга колот, а од друга и поинаква природа, огнениот столб и железниот столб, значи една на Христа. со кажување на двете енергии на теандриската енергија, мислиме на неговите две природи, едната на неговата божественост божествена, другата на неговата хуманост човечката енергија. ГЛАВА 64. За природните и непроменливите страсти Признаваме дека завладеале сите природни и непроменливи страсти на човекот. Зашто Тој го зеде целиот човек и сè што е човечко, освен гревот; зашто тоа не е природно, ниту е посеано од Создателот, туку од она на ѓаволот, што го сееш во мајката по своја слободна волја, а не со наша сила. Се разбира, има и непроменливи страсти во нештата што не ни припаѓаат, а кои од престапот на критиката влегле во животот на човекот: глад, жед, труд, болка, солзи, истрошеност, резигнација на смртта, кукавичлук, агонија (од кои џемперите, крвта се згрутчува), помошта на природните, како на ангелите на природата, како и на ангелите. Се чини дека секогаш се земени, за да бидат секогаш свети. Тој беше искушуван и поразен, за да ни биде остварена победата и со силата на природата го победуваат противникот, како што природата што претходно беше победена, со кои навреди беше победена, со овие порази поранешниот освојувач. Оној што бил зол однадвор, не навредил со разум, како што направил со Адам, зашто никого не навредил со разум, туку со благодат. Но Господ ја отфрли навредата и ја растури како чад, така што страстите што го навредуваа и беа поразени ни станат непремостливи и така новиот Адам се спасува од стариот. Занемарување на нашите природни страсти по природа и по природа беа во Христа. По природа, зашто ако не се движеше во него, кога ќе се предаде на телото, ќе страдаат истите работи; по природа, ако природните нешта не му претходеле на Господарот на волјата, зашто ништо не се смета за присилено врз него, туку секогаш доброволно; зашто сака, сака, сака. умрел ГЛАВА 65. За незнаењето и ропството Ете, познато е дека тие беа неуки за мене и примија ропска природа, зашто природата на човекот е роб на Бога кој ја создал и нема знаење за работите што доаѓаат. „Ако тогаш“ според теологот Григориј „видиното од умот го одвои“, телото се нарекува роб и неук, но поради идентитетот на ипостасот и нераскинливото соединување, душата Господова го збогатила знаењето за иднината, како и за остатокот од богословието. Зашто, човечкото тело по својата природна природа не беше суштество, туку телото Господово беше соединето во потчинување на Бога преку Словото, кое по природа не испадна од смртноста, туку стана суштество преку соединувањето со Словото како потчинување и зарем не можат да кажат, дека немало и нема животински творец; така нечовечката природа во суштина не го стекнува знаењето за иднината, туку душата Господова преку соединувањето со Бога и ипостасниот идентитет се збогатила, како што рекол, со другите божествени знаци и со идното знаење. Вистина е дека не го нарекуваат ни роб, зашто името на ропството и деспотизмот не се карактеристики по природа, туку на она за што се, како татковството и синството. Затоа што овие не се суштински, туку релациски се декларативни. Затоа, за незнаењето велиме, дека ако правиш големи изуми, односно со суптилни имагинации, го одделуваш создаденото од создаденото, телото нека биде роб, ако не е соединето со Словото Божјо; роб? За оној што е Христос, тој не може да биде роб сам на себе, а тој е и Господ; зашто тоа не се од оние што едноставно се кажуваат, туку на другите. Чиј роб си ти? На Отецот? Сè што има Отецот не е на Синот, бидејќи тој е слуга на Отецот, но не и на самиот себе. Но, како вели апостолот за нас: „Ти не си слуга, туку си син“, затоа што е посвоен, затоа што е слуга? Според тоа, предлошки се нарекува слуга, не овој, туку за нас е повикан да биде слуга во вид на слуга и слуга кај нас. Зашто Тој е Страствен кој работеше за нас што страдаме и служител на нашето спасение. Но, оние што го велат ова, го делат едниот Христос на два дела, како Несториј. Но, ние го гледаме овој Деспот и Господар на сето создание, единствениот Христос, истиот Бог на човекот и човекот и сезнаен: „во него се скриени сите ризници на мудроста и знаењето“. ПОГЛАВЈЕ 66. На превенција И се вели дека тој предвидел „по мудрост и старост и благодат“, до поодмината возраст, и поради зголемувањето на возраста мудроста била во него при манифестација на раса; но предвидливоста на луѓето во мудроста и благодатта, и завршувањето на добрата волја на Отецот, беше народното спознание за Бога и спасението е предимство што се прави и се ветува насекаде секој ден. Но, оние што се противат, зборувајќи за мудрост и благодат, прифаќајќи ги како додаток на овие, не велат дека соединувањето доаѓа од краевите на постоењето на телото, ниту пак зборуваат за соединувањето како што постои, туку Несториј, убедувајќи ги суетните, за соединувањето и малата кирија, тие се монструозни, „ниту што знаат за нив, ниту го знаат тоа што се“. Зашто, ако телото навистина било соединето со Словото Божјо од крајот на постоењето, туку постоело во него и имало ипостасен идентитет со него, како тоа не бил целосно исполнет со сета мудрост и благодат? Овој причесник на благодатта, јас не учествував поради благодатта на Словото, туку повеќе поради соединувањето на човечките и божествените настани на едниот Христос, затоа што тој беше и Бог и човек, благодатта и мудроста и сите добри работи. полнота кон светот што произлегува. ПОГЛАВЈЕ 67. За кукавичлук Името на кукавичлук до него го има значењето. Бидејќи кукавичлукот е природна неподготвеност на душата да се одвои од телото затоа што од почетокот Создателот го вложил со природна сочувство и интимност, поради што таа природно се плаши и мачи и се одрекува од смртта. Терминот: „По природа, кукавичлукот е силен со контракција на отпорното битие“. Зашто, ако сè е создадено од Создателот од небитие во битие, тоа природно има ефект на битие и небитие. Но, по својата природа, возењето кон компонентите. И Божественото Слово, станувајќи човек, го ослободи истото во мене на елементите на природата, укажувајќи на нагонот за јадење и пиење, за спиење и за спиење, и природно раѓањето во искуството на овие, но на расипаното поривот, како што во времето на страста доброволно го обврзува намалувањето кон смртта. Зашто, дури и според законот на природата, работите се случија, но не со принуда за нас, зашто природно е диктирана волјата на природата. Тоа е кукавичлук и страв и агонија на природните и непроменливи страсти и не подложни на грев. Тоа е повторно кукавичлук што се состои од предавство на калкулациите и неверување и непознавање на часот на смртта, како кога ноќе се плашиме од помислата на некој настан; кои се по природа, кои и кога сме решени велиме: „По природа кукавичлукот е ирационална срамежливост“. Господ не се погрижи за ова; затоа, тој не се уморил во ниту еден момент, ако не во време на страст, дури и финансиски многупати се воздржувал, зашто не знае време. Свети Атанасиј зборуваше за она што навистина стана, во говорот според Аполинариј: „Затоа Господ рече: „Сега мојата душа е поделена“. Но, „сега“ е ова, кога сака, но нека се истакне, зашто не е како да се нарекува подарок, за да може да ги тестира кажаните работи. На крајот на краиштата, сè се случи во вистината“. А со другите: „Но, како што Божјата страст ја моли телото што страда, ниту тажна и вознемирена душа покажува немир и тага, ниту моли и моли со ум што не моли и моли, туку зашто, дури и ако настаните се случиле без недостаток на природата, туку за да се покаже постоењето, настаните се случиле“. Но, „штетата на природата што нештата не се случуваат“ е што тие не остануваат случајно. ГЛАВА 68. За Господовата молитва Молитвата е искачување на умот кон Бога или молба на обожавателите кон Бога. Тогаш, како Господ се молел за Лазар во времето на неговата страст? Зашто, неговиот свет ум не гледаше воздигнување кон Бога, обединето како да е со Божјото Слово, ниту молба до Бога - зашто Христос е еден - туку памтивекот и типот во себе, памтивек и ни се потпишува како се раѓаме и нè учиме да му се молиме на Бога и да гледаме на него, и преку неговиот свет дух да ни го отвори патот да се вознесеме кај Бога. Зашто, по страстите, тој за нас претрпе победа на награди според нив, па се моли за нас, градителите на патиштата, како што беше, да се вознесеме кај Бога и да ја завршиме сета правда, како што тој ја направи на Јован, и да нè направи свој Татко и како што прво и основно го почитувате и покажете му дека не е против Бога. Кога му рекоа на Лазар: „Оче, ти благодарам што ме слушаш. Но, видов дека вие секогаш ме слушате, но на мноштвото им реков дека ќе знаат дека сте ме пратиле“, не е сè јасно, затоа што како начело на себе и причина за почит кон себе Отецот и вие покажувате дека тој не се противи на овие работи? но не како што сакам јас, туку како ти“, не сè што се прави, како да нè учи во искушенија да бараме помош само од Бога и од Бог на нашево време да подготвиме волја и дали покажуваш, како вистински работи од нашата сегашна природа, дека навистина две волји природно ми припаѓаат на мене и на неговата соодветна природа, но не се стекнуваат во спротивност? „Татко“, рекоа тие како да е возможно, „што не е возможно со Бог? „Сега не како што сакам јас, туку како ти“; бидејќи Бог е идентичен со Отецот, но како човек природно е означена волјата на човештвото, бидејќи тоа природно се одрекува од смртта. Но, „Боже мој, Боже мој, зошто ме остави?“ Следниот ден роднината оставила едно лице. Зашто, ниту неговиот Бог Отецот, ако не, поделен меѓу имагинациите на умот и виденото од умот, не беше со нас, ниту беше дополнет со интимното божество, туку ние бевме напуштените и запоставените. Вие сте последниот заколнат на оваа петиција. ПОГЛАВЈЕ 69. За свршувачката Времето е познато како две претстави: една физичка и суштинска, и една лична и роднина. Физички, значи, и суштински, според кој, од милосрдие, Господ ја презел нашата природа и сите природни нешта во природата и во вистината, станувајќи човек и на природното во искуството; личен и роднина, кога другиот се имитира со врска, сожалување, слава или љубов, а наместо нив, се прават причини за него без оглед на него, според кои те проколнале и нè напуштале и овие работи, тие не се случиле природно, тој не ги послушал овие работи ниту по раѓање, туку со прифаќање на другиот и со нас. стоење Ова е и „проклетството родено за нас“. ПОГЛАВЈЕ 70. Во врска со страста на телото Господово и апатијата на неговото божество Ова, значи, Словото Божјо секогаш опстојувало во тело, од својата божествена и единствена страстна природа, страсно. Зашто еден Христос составен од божественост и човечност, суштество во божественост и човечност, трпејќи го она што го претрпе како пефис, страдаше, но апатијата не го придружуваше. Зашто душата што е тогаш пасивна, од телото што е обрежано, она што не е обрежано се приклучува и сочувствува со телото; но божицата, која тогаш е невозбудлива, не сочувствува со телото. Истеон, затоа што Го познаваме Бога без телесно страдање, но божеството пострада во телото, или Бог преку телесните страдања не е залудно. Бидејќи сонцето е како светкаво дрво, ако го пресечете дрвото со секира, сонцето останува непроодно и непасивно, многу попрво непасивноста на божицата на Словото како суштество соединето со месото на страдалното месо останува непасивно. И како што, ако ги истуриш со вода со вжештено железо, тоа што не паѓа, страда под вода (огнот, велам, се гаси), но железото останува неповредено (затоа што не паднало под вода, расипано е), многу повеќе отколку што страда само телото Апатичен бог, страста не се приближи и јас останав нераздвоен од него, зашто примерот е целосно неразделен, за тоа. Зашто има потреба од примери, и слично се смета за исто, но не и пример; зашто слично во сè не е пример, па дури и на божественото. Затоа што е невозможно да се најде пример во сè, и во теологијата и во економијата. ГЛАВА 71. Што се однесува до неразделното, божественоста на Словото на душата и телото останува дури и во смртта на Господ и останува едно постоење Нашиот Господ Исус Христос бил безгрешен - „зашто не направи грев, гревот на светот го зеде, во устата негова лукавство не се најде“ - не ѝ се потчини на смртта, бидејќи смртта влезе во светот преку гревот. Тој умре за нас, прифаќајќи ја смртта и се принесуваше себеси на Отецот како жртва за нас, зашто нему му паднавме, и тој ни даде откупнина за нас, и така се ослободивме од осудата, зашто тиранинот не е роден од Деспотот. се вади крв. Така се појавува смртта и проголтувањето на телото се намамува со јадицата на божеството, а безгрешното и животворно вкусно тело се расипува и сè што било проголтано се враќа назад. Бидејќи темнината исчезнува со воведувањето на светлината, така се отстранува расипаноста на животното навреда, и сè станува живот, а расипаноста на распаѓањето. Кога се роди како човек, и неговата света душа на чистиот беше одвоена од телото, но божицата остана неразделна од двете, славата на душата и телото, а не така едното постоење беше поделено на две постоења, за телото и душата според ова од почетокот во постоењето на Логосот за постоење, а во смртта на другите, остануваат поделени на едното постоење Логото на секое од нив. Едната ипостас на Словото е ипостас на двете, а на душата и на телото имаше ипостас; зашто ниту душата, ниту самото тело немале никакво постоење освен ипостасот на Словото; но едно е ипостас на Словото и никогаш две. Присуството е едно Христово. Зашто дури и локално душата на телото е одвоена, но хипостатички соединета со Словото. ПОГЛАВЈЕ 72. За распаѓањето и расипаноста Името на распаѓањето значи два Зашто тоа значи овие човечки страсти: глад, жед, труд, пробивање на небесата, смрт, односно одвојување на душата од телото и слично. Според ова означено расипливо тело Господово, зашто тој доброволно ги преземал сите овие работи. Но, тоа значи истрошеност на телото во елементите од кои е составено, растворање и уништување; која можеби многумина ја нарекуваат и нарекуваат корупција. Го зедоа Господовото тело и не го направија тоа, како што рекол пророкот Давид: „Затоа што нема да ја оставиш мојата душа во пеколот, нема да ја дадеш својата заклетва на расипаност“. Нераспадливо, затоа, Господовото тело го кажува неукиот Јулијан, а Гајан со првиот на расипаноста, што значи безбожност пред воскресението. Затоа што тој е нераспадлив, не како нас, туку и се обидел, а не вистинити настани, што се случиле во Евангелието, гладот, жедта, демоните, ноќта на страната, смртта. Но, ако човек се обиде со факт, шоу и шатор на економската мистерија, а човек го проба и не е вистина, а тој го проба и не е вистина, се плашиме. Но, тој умре, а оние што го кажаа ова за спасението ги загубија животите. Но, ние постигнуваме и се стремиме кон вистинско спасение. Но според второто значење на распадливост, што значи нераспадливо, односно нераспадливо, го исповедаме телото Господово, како што нè избавија богоносните отци. По воскресението на Спасителот од мртвите, а според првото значење нераспадливото тело Господово, јадеме. се раѓа. „Зашто, ете, оваа расиплива работа е облечена во нераспадливост“, рекол божествениот апостол. ГЛАВА 73. За слегувањето во рајот Тие седат на небото со обожена душа, за, како што изгреа сонцето на правдата за оние на земјата, така и за оние под земјата, кои седат во темнина и во сенката на смртта, да свети светлината; слепите да видат, и на оние што поверуваа, им беше дадена причината за вечното спасение, но на оние на кои им беше ветено испитот на неверувањето, исто така и на оние во пеколот, „за да му се поклонат целото потомство на небесниот, Пигмејскиот и Катахтонскиот“, и на тој начин си го откупил патот од вас, за оние што воскреснале. Можеби ќе ве интересира: