Βιβλίο Γ'
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CHAPITRE 45. De l'économie divine et de notre tutelle et de notre salut
C'est à cela que ressemble l'offense du démon archétypal, tentant l'homme et n'observant pas le commandement du Créateur, et dépouillé de la grâce et de sa dévotion à Dieu, dépouillé et couvert de la dureté de la vie vicieuse - car ce sont les feuilles du figuier - et entouré par la mort, c'est-à-dire la mortalité et la graisse de la chair - car celle-ci est le manteau des peaux mortes - et les événements du ciel, selon le jugement de Dieu, destinés à la mort et condamné à mort, et soumis à l'usure, le sympathique, qui le sait et donc est doué, n'apparaît pas, mais vous en avez enseigné beaucoup auparavant et vous rappelez avec terreur et terreur, avec un déluge d'eau et toute la petite génération avec destruction, confondez et divisez les langues, les anges avec la croyance, les villes en feu, les apparitions formelles, les guerres, les victoires, les défaites, les signes et les monstres et les diverses puissances, par la loi, le prophète, par lequel l'objet d'étude était la destruction du péché, qui avait asservi et asservi l'homme de nombreuses manières, et toute sorte de mal s'est ajouté à la vie, et à cela est le retour de l'homme.
Parce que par le péché la mort est entrée dans le monde, comme une bête sauvage et invétérée dévorant l'homme, dévorant la vie, mais celui qui est racheté dans l'avenir sans péché n'est pas responsable de la mort par le péché, parce qu'il est éveillé et régénéré par la nature et par le travail ils sont éduqués et enseignés à la voie de la vertu, ils ont éloigné l'incorruptible, mais à la vie éternelle qu'ils ont menée ; enfin, ce qu'il y a de grand en lui de charité est indiqué par la mer, car il est le Créateur et Seigneur de la créature vivante qui accepte la lutte et agit comme maître et à cause de la divinité de l'espérance l'ennemi tente l'homme, dans la chair de la difficulté il tente et se montre à la fois le bon et le sage, le juste et le puissant de Dieu ; le bon, parce qu'il n'a pas épargné la maladie à l'être familier, mais s'est jeté sur lui et est tombé en courant, et le juste, car lorsqu'un homme a été vaincu, personne d'autre ne peut vaincre le tyran, et il n'arrache pas un homme à la mort par la force, mais celui que la mort a opprimé une fois par le péché, ce conquérant bon et juste l'a de nouveau convaincu, et de la même manière, il a été ressuscité, parce qu'il était dans le besoin ; mais le sage, parce qu’il trouvait une solution pour les nécessiteux, était béni ; car par la bonne volonté de Dieu et du Père, le Fils unique et Verbe de Dieu et Dieu, qui est entré dans le sein du Père, celui avec le Père et le Saint-Esprit, l'éternel, l'anarch, celui qui est au commencement et à Dieu et au Père qui est et Dieu est, qui sous la forme de Dieu le lit existant descend les cieux, c'est-à-dire que son humble hauteur humiliante condescend à ses serviteurs une condescendance insondable et incompréhensible - car c'est ce que dit la descendance - et Dieu, qui est un homme parfait, devient parfait et est la plus nouvelle de toutes les choses nouvelles, la seule chose nouvelle sous le soleil, à travers laquelle se révèle la puissance infinie de Dieu.
Car qu’y a-t-il de plus grand que Dieu devenant homme ? Et le Verbe s'est fait chair sans être né du Saint-Esprit et de Marie, de la Sainte Vierge et de la Théotokos, et le médiateur de Dieu et des hommes est assuré par le seul philanthrope, non de la volonté ou du désir ou de la connexion d'un homme ou de la naissance d'un homme conçu dans le sein immaculé de la Vierge, mais du Saint-Esprit et de la première génération d'Adam ; et il devient obéissant au Père qui, selon nous et de notre part, accepte notre obéissance, étant guéri et devenant un signe d'obéissance envers nous, que sans lui il n'y a pas de salut.
CHAPITRE 46. De la manière de concevoir la Parole de Dieu et de son incarnation divine
Car un ange du Seigneur fut envoyé à la Sainte Vierge, descendant de la lignée davidique ; "car il est évident que notre Seigneur est ressuscité de Juda", "de cette tribu il n'a pas prié à l'autel", comme le dit l'apôtre divin, dont ce dernier est plus précis, L'évangéliste dit : "Salut, gracieuse femme, le Seigneur est avec toi. Mais elle fut troublée à cette parole" et l'ange lui dit : "Ne crains pas, Maryam, car tu as trouvé grâce auprès du Seigneur et tu enfanteras un Fils et tu lui donneras le nom de Jésus. Car il sauvera son les gens de leurs péchés. D'où le mot « Jésus » qui est également interprété. Quant à sa disparition : "Comment cela se passe-t-il pour moi, je ne sais pas pour un homme ?", l'ange lui dit encore : "Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre. Car ce qui est né de toi sera appelé saint, Fils de Dieu". Et elle lui dit : « Voici la servante du Seigneur ; naît-moi selon ta parole. »
Puis, après le consentement de la Sainte Vierge, le Saint-Esprit vint sur elle selon la parole du Seigneur, que l'ange prononça, la purifiant et lui donnant le pouvoir de recevoir la Parole de divinité, mais aussi de reproduction.
Et puis la sagesse et la puissance de Dieu le Très-Haut l'ont éclipsée, le Fils de Dieu qui est identique au Père, qui est la semence divine, et a figé de son sang pur et pur une chair animée d'une âme, de raison et d'intelligence, dès le commencement des entrailles, non par semence, mais de manière créatrice par le Saint-Esprit, non comme un petit ajout à la forme, mais comme une parole achevée, cette Parole de Dieu faite chair, car elle ne se présuppose pas comme chair. le Verbe divin, mais occupant en lui-même le ventre de la Sainte Vierge d'une manière indescriptible, s'est fait chair du sang pur d'Aiparthène, vivifié par une âme raisonnable, et a subsisté dès le commencement, prenant la forme humaine, ce Logos étant né dans la chair. Vous êtes chair, chair de la Parole de Dieu, chair avec âme, logique et esprit, chair de la Parole de Dieu avec âme, logique et esprit.
Car nous disons non pas déifié par l'homme, mais Dieu fait homme ; car si un Dieu parfait est né, il était bien un homme parfait, vous n'avez pas apprivoisé la nature, vous n'avez pas imaginé l'économie, mais que de la Sainte Vierge soit reçue logiquement et mentalement la chair et en elle toutes choses sont unies dans l'existence sans confusion et inaltérable et indivisible, ne changeant pas la nature de sa divinité en essence de sa chair, ni l'essence de sa chair en nature de sa divinité ni de sa nature divine, qui a assumé une nature humaine, une nature constituant un composite.
CHAPITRE 47. Des deux natures
Car les natures étaient inextricablement et irrévocablement unies les unes aux autres, ni de la nature divine de l'extase de la simplicité intime, ni de la nature humaine, ni du passage à la divinité, ni de la non-existence, n'étiez-vous séparées, ni des deux une nature composée née ; car la nature composée Aucune autre des natures dont elle a été composée ne peut exister à l'identique, ayant été produite par d'autres ; dont le corps composé des quatre éléments ne s'appelle pas homoousion, ni feu, ni terre, ni don, ni terre, ni aucun de ceux-ci n'est homoousion. Si, selon les hérétiques, de nature composée, le Christ après l'union est devenu humain, de nature simple il a été transformé en une composition, et ni au Père de nature simple, qui est de la même nature, ni à la mère (car elle n'est pas composée de divinité et d'humanité), ni que dans la divinité il y a aussi l'humanité, ni Dieu n'est appelé homme, mais seulement Christ. Et Christ n'est pas le nom de sa présence, mais d'une seule nature selon eux.
Mais nous n'enseignons pas au Christ une nature composée, non pas l'une de l'autre, comme l'âme et le corps de l'homme, ou comme le corps à quatre éléments, mais de ces autres éléments : car, de par la divinité et l'humanité, il est à la fois Dieu parfait et homme parfait. On dit que vous êtes de deux natures et nous confessons que vous êtes de mauvaise nature. Et nous appelons Christ le nom de l'hypostase, non pas pour une manière de le dire, mais pour les deux natures qui sont importantes, car il s'est oint lui-même, oignant comme Dieu le corps de sa divinité, et étant oint comme homme ; c'est pourquoi il est si méchant. Mais la déesse de l'humanité oint. Car si le Christ est d'une seule nature composée, consubstantielle au Père, que le Père aussi soit composite et consubstantiel à la chair, au-dessus de tout reproche et au-dessus de tout blasphème.
Mais comment naît une nature réceptive aux différences essentielles ? Car quelle est la force de cette nature, à la fois créée et incréée, mortelle et immortelle, descriptible et indescriptible ? Mais même s'ils disent que le Christ est d'une simple nature, ou qu'ils confessent qu'il est un Dieu nu, et qu'ils appellent l'humanité une fantaisie, ou un simple homme, selon Nestorius. Et où est le parfait dans la divinité et le parfait dans l’humanité ? Et quand deux natures parleront-elles du Christ, parlant d’une seule nature composée après l’union ? Parce que le Christ est par nature vers l'union, dans tout ce qu'ils font. Mais c’est ce qu’ils appellent l’erreur des hérétiques, la même chose qu’ils appellent nature et existence. Mais parce qu'une des natures des hommes est connue, nous disons cela comme si elles ne concernaient pas l'âme et le corps, car il est impossible de dire que l'âme et le corps soient de même nature l'un par rapport à l'autre.
Mais parce qu'il y a plusieurs états d'êtres humains, et que tous acceptent cela en raison de la nature, car tous sont composés d'âme et de corps, et que toutes les natures de l'âme comprennent l'essence du corps et acquièrent l'espèce commune de la plupart et des divers états, une seule nature de renommée ; c'est-à-dire que chaque sous-état avait deux natures, et à la fin de ces natures, j'entends l'âme et le corps. Quant à notre Seigneur Jésus-Christ, il n’y avait aucune sorte de communion ; car aucun autre Christ de divinité et d’humanité n’est né, n’est et ne naîtra jamais ; en divinité et en humanité, il est Dieu parfait et homme parfait. Il ne s’agit donc pas de parler d’une seule nature de notre Seigneur Jésus-Christ, comme de la personne du point de vue de l’âme et du corps ensemble, de même du Christ du point de vue de la divinité et de l’humanité. Là, je vis en tant que personne, mais le Christ n'est pas une personne ; il n’a pas non plus une utilité de type accusé.
Car de deux natures parfaites, la divine et l'humaine, que l'union naisse, non par forme, ni confusion, ni répulsion, comme le divin était Dioscore, Eutychès et Sévère et leur bande principale ; non pas personnel ou relatif ou en valeur ou tautobulia ou omotimia ou homonymia ou eudocia, comme le théostygiste Nestorius, Diodorus et Théodore de Mopsuestia, et leurs omigiris démoniaques, mais en composition, c'est-à-dire dans une existence maladroite et sans confusion et inaltérable et indivisible et inséparable et en deux natures, vous aviez une seule existence, nous l'avouons, du Fils de Dieu et incarné, la même existence, parlant de sa divinité et de son humanité, et des deux natures confessant la coexistence en lui après l'union, non pas individuellement et séparément donnée à chacune, Mais béni sois-tu en présence d'un compositeur. Considérons l'union comme essentielle, c'est-à-dire vraie et non imaginaire.
Essentiellement, non pas comme si les deux natures formaient une seule nature composite, mais comme elles s'unissaient véritablement en un seul être composite du Fils de Dieu. Et ensemble, nous définissons la différence essentielle : car le créé est resté créé et l'incréé est incréé ; le mortel restait mortel et l'immortel immortel ; l'indescriptible, l'indescriptible et l'indescriptible, l'indescriptible ; le visible visible et l'invisible invisible il brille à merveille, mais les inventions sont suspectes. Mais les choses humaines sont suggérées par la Parole ; car c'étaient les choses de sa sainte chair, et elles étaient communiquées à sa propre chair selon la manière de donner, pour la séparation des parties les unes avec les autres et l'unité de l'existence, et que lui, le divin et les êtres humains étaient un. actif sous chaque forme auprès de la société mère.
Car il est dit que le Seigneur de gloire sera crucifié, même s'il est de nature divine et insensible, et que le Fils de l'homme sera confessé avant la passion dans le ciel, comme le Seigneur l'a dit, car il était aussi le Seigneur de gloire, le Fils naturel et véritable de l'homme, à savoir. Étant né homme, nous connaissons aussi ses miracles et ses souffrances, s'il fait tantôt des miracles et tantôt endure des souffrances. Ismen gar, de même que son existence est une, la différence essentielle des natures est également préservée. Mais comment une différence peut-elle être sauvée, si ceux qui ont des différences ne sont pas sauvés les uns des autres ? Une différence de différences est une différence. Si donc, par la raison, les natures du Christ diffèrent les unes des autres, alors, par la raison de l'essence, qu'il soit uni aux extrémités ; selon la divinité au Père et à l'Esprit, et selon l'humanité à la mère et à tous les hommes.
Et à cause de la raison, ses natures sont unies, il diffère du Père et de l'Esprit, de la mère et des autres hommes ; car ses natures sont jointes à l'hypostase, vous avez une hypostase composite, dans laquelle il diffère du Père et de l'Esprit, de la mère et de nous.
Mais les parties de toute nature composée, mais la production du non-être à l'être, allaient vers l'achèvement du tout. Et peut-être qu'en même temps ils constituent une nature composée, acceptant une condition et une loi naturelle telles que celles du créateur, comme par la loi de la nature, par succession, le semblable naît du semblable. Mais pour le seigneur des natures unies, l'une est anarchique et intemporelle, et le créé est sous le temps, et aucune espèce n'a été créée pour l'achèvement de tout, car Dieu n'a pas cessé ses œuvres le septième jour, même deux n'ont pas été naturellement unies, mais de manière surprenante et miraculeuse. Les paradoxes et les surhumains ne constituent pas la nature ; nous ne voyons pas la nature du feu, ni la nature d'un homme qui ne brûle pas, ni la nature d'un homme né comme s'il était de l'eau dans le ciel, ni la nature d'un corps humain refroidi dans le feu, mais ce sont des paradoxes pour une seule existence.
De la même manière, l'incarnation du Seigneur dans un sous-état des sous-états de la divinité, non par la loi de la nature, mais remplace l'union des natures par économie, et non selon des termes naturels, de sorte que du Christ Christ naît et devient un type du Christ contenant plusieurs sous-états, mais une seule existence composée de deux natures et en deux natures et deux natures, chaque nature et avec l'union gardant la maison comme règle et loi et la différence envers les autres. Quant à l’homme, l’âme et le corps étant considérés comme différents l’un de l’autre, il existe deux natures ; et comme il n'y a pas de différence physique entre les états d'un même état, et qu'ils sont d'une même nature, les choses qui diffèrent en état sont appelées identiques, et celles qui sont essentiellement différentes d'un même état sont appelées celles qui sont essentiellement différentes. du fait de leur existence. Les situations alors hétérogènes ne sont pas comparées ou distinguées hypostatiquement, mais physiquement ; et des situations similaires ne sont pas naturellement comparées ou distinguées.
Et de même qu’il est impossible que les différences hypostatiques diffèrent les unes des autres par l’hypostase, de même il est impossible que les différences physiques diffèrent les unes des autres par la nature.
CHAPITRE 48. Du mode de la reddition
Nous avons surtout vu que l'une est l'essence et un autre être, et qu'une essence est le type commun et inclusif d'entités similaires, ce qui signifie un Dieu, un homme, tandis que l'autre être est une personne, c'est-à-dire le Père, le Fils, le Saint-Esprit, Pierre, Paul. On dit que le nom unique de la divinité et de l'humanité est le nom des essences, c'est-à-dire des natures, et que Dieu et l'homme s'appliquent à la nature, comme quand on dit : Dieu est une essence incompréhensible, et celui-là est Dieu ; de certains recevant le nom du plus universel, comme lorsque l'Écriture dit : « C'est pour cela que Dieu, ton Dieu, t'a oint » (car voici, il a déclaré le Père et le Fils), et comme lorsqu'elle dit : « Il y avait un homme au pays d'Ausitidi » (car seul Job a été déclaré).
C'est pourquoi, de notre Seigneur Jésus-Christ, parce que nous connaissons deux natures, mais une seule existence composée des deux, lorsque nous passons en revue les natures, nous appelons divinité et humanité, mais lorsque l'existence est synthétisée à partir des natures, jamais du synabère. Nous appelons Christ à la fois Dieu et homme de la même manière et Dieu incarné, mais jamais d'une des parties, Dieu seul et Fils de Dieu et homme seulement et Fils de l'homme ; et jamais seulement des plus élevés, et parfois seulement des plus petits ; le bas est le même et celui-ci existe également, le premier né nécessairement du Père, le second né plus tard par charité. Quand nous disons divinité, nous ne l’appelons pas les idiomes de l’humanité ; nous ne considérons pas une divinité passive ou créée ; nous n’accusons pas non plus les idiomes de la divinité de la chair, c’est-à-dire l’humanité ; nous ne considérons pas la chair, c'est-à-dire l'humanité incréée.
Quant à l'hypostase, qu'elle vienne de l'autre ou de l'un des partis que nous appelons, nous l'attaquons avec les idiomes des deux natures. Et le Christ, parce qu'il est le plus cohérent, est appelé à la fois Dieu et homme, à la fois créé et incréé, passif et apathique. Et quand d'une des parties il est appelé à la fois Fils de Dieu et Dieu, il reçoit les idiomes de la nature co-souffrante, c'est-à-dire de la chair, appelé Dieu souffrant et Seigneur de gloire crucifié, non comme Dieu mais comme homme ; et lorsqu'il est appelé homme et Fils de l'homme, il reçoit les idiomes et expressions de l'essence divine, un enfant éternel et un homme anarchique, non pas comme un enfant et un homme, mais comme Dieu qui est un enfant éternel du dernier enfant. Et c'est la voie de l'anti-don : une sorte d'anti-don à l'autre est la même à travers l'identité des hypostases et leur séparation les unes dans les autres.
C'est pourquoi ils peuvent dire du Christ : « Celui-ci est notre Dieu qui est venu sur terre et s'est tourné vers les hommes », et : « Cet homme est incréé, apathique et indescriptible ».
CHAPITRE 49. Du nombre des natures
Quant à la divinité, nous confessons une seule nature, mais trois entités en vérité, et toujours sans les simples naturelles et essentielles, et la différence des entités dans les trois seuls particuliers, le nécessaire et le patric et la cause et nous nous efforçons d'être une fille et une progéniture, et elle est indifférenciée et incommensurablement séparée, et unie et incontestablement séparée les unes des autres. Car si chacun d'eux est né en soi, ils étaient parfaits dans leur existence et leur qualité propre, c'est-à-dire qu'ils acquièrent des modes d'existence différents, mais ils sont unis dans l'essence et l'apparence physique et n'hésitent pas, ils ne sortent pas de la patrie. d'hypostase, et il n'y a qu'un seul Dieu, disent-ils.
De la même manière, sur la base de l’esprit et de la compréhension divine, secrète et toujours présente de l’économie débordante de l’unique Sainte Trinité de Dieu la Parole, notre Seigneur Jésus-Christ, nous confessons deux natures, divine et humaine, de sacrifice mutuel et de subordination. unis, mais un être des deux natures est devenu composé. Que les deux natures se réunissent, et après l'union en un seul sujet composite, elles sont devenues un seul Christ, et en vérité c'est aussi leurs idiomes physiques, unis sans confusion ni inséparabilité, ils étaient différents et numérotés. Et comme les trois entités de la Sainte Trinité sont indéniablement unies et indivisibles, elles sont divisées et numérotées, et le nombre de divisions ou de dimensions ou d'aliénation et d'intersection ne fonctionne pas en elles (car nous adorons un seul Dieu, le Père et le Fils et le Saint-Esprit).
De la même manière, les natures du Christ, si elles sont unies, mais elles ne sont pas confondues ; et s'ils sont séparés les uns des autres, mais qu'ils ne se tournent pas l'un vers l'autre et ne changent pas, car une seule nature conserve immuable sa propre propriété physique. Parce qu’ils sont numérotés et que le nombre n’introduit pas de division. Car le Christ est parfait à la fois en divinité et en humanité ; car le nombre n'est pas tombé à cause de la division ou de l'union, mais à cause de la quantité de ceux qui sont dénombrés, qu'ils soient unis ou divisés ; uni par moi, comme si ce mur avait cinquante pierres, divisé car il y a cinquante pierres gisant dans ce champ ; et unis par moi, car il y a deux natures dans le charbon, je dis feu et bois, et divisés, car la nature du feu est une et celle du bois une autre, l'unissant et le divisant d'une autre manière et non en nombre.
Comme ils considèrent qu'il est impossible que les trois entités de la Divinité, si elles sont différentes, n'appellent qu'une seule entité afin de ne pas confondre et détruire les différentes entités, de même les deux natures du Christ, puisqu'elles existent unies, une seule nature est impossible, disons-le, pour que leur différence ne s'annihile pas, ne se confonde pas et ne cesse d'exister, nous travaillons.
CHAPITRE 50. Que toute la nature divine dans un de ses états imprègne toute la nature humaine et non partie par partie
Le commun et l'universel sont accusés des mêmes sujets. L’essence, en tant qu’espèce, est considérée comme commune et la subsistance comme une partie. Une partie, non pas parce qu'elle a une part de nature, et une part qu'elle n'a pas, mais une part de nombre, en tant que personne : car nombre et nature ne diffèrent pas, les phénomènes sont appelés. Mais l’essence de l’hypostase est blâmée, parce que dans chacune des hypostases semblables l’essence est parfaite. Car les États ne diffèrent pas les uns des autres par l'essence, mais par leurs conjonctions, dont les idiomes caractéristiques sont caractéristiques, mais caractéristiques d'un État et non de la nature ; car l'état est essentiellement défini par des conjonctions. Car le commun avec l'individu a l'existence et l'existence en soi ; l'essence n'existe pas en soi, mais est considérée dans les existences. La souffrance est une des situations, toute l'essence, selon laquelle l'existence est dite être dans l'une de ces situations ; il n'est pas nécessaire que toutes les situations similaires sympathisent avec la sous-station en souffrance.
C'est ainsi que nous confessons la nature de la Divinité, tout complètement dans chacune de ces situations, tout dans le Père, tout dans le Fils, tout dans le Saint-Esprit. Car Dieu le Père est aussi parfait, Dieu le Fils est parfait, Dieu le Saint-Esprit est parfait. De la même manière, dans l'incarnation de l'un des membres de la Sainte Trinité de Dieu le Verbe, ils ont tous vu et complété la nature de la divinité dans une des mêmes situations, la nature entière et non une partie d'elle étant unie à la nature humaine. Il est vrai que le divin apôtre, parce que « en lui habite physiquement toute la plénitude de la divinité », c'est-à-dire dans sa chair ; et l'étudiant en est le porteur de dieu et les déesses mêmes Denys ; "Qu'il nous communiquait pleinement en un de lui-même les présences". Ne disons pas que nous sommes forcés, toutes les subsistances de la sainte divinité, c'est-à-dire les trois, toutes les subsistances de l'humanité comme subsistances, car par rien le Père et le Saint-Esprit n'ont été communiqués dans la chair de Dieu le Verbe, non à volonté.
Mais toute la nature humaine est unie à toute l’essence de la divinité. Peu importe ce que Dieu le Verbe a implanté dans le sein de la nature, dès le début il nous a créés, il a grandi, mais il a toujours pris le contrôle du corps, de l'âme, de l'esprit et de la raison et de leurs idiomes, car l'un d'eux est la vie, pas l'homme. Car prenez-moi tous, et que tous soient guéris par tous, afin que le salut soit accordé à tous ; La Parole de Dieu s'est faite chair par l'intermédiaire de l'esprit, médiateur de la pureté et de la graisse charnelle de Dieu. Car il est souverain sur l'âme et la pensée de la chair, la plus pure de l'âme, mais aussi la pensée de Dieu ; et lorsqu'elle est accordée par le Créateur, la pensée du Christ est indiquée comme la direction de la maison. Mais il est enragé et suit le crétin et agit selon la volonté divine.
Sans l'esprit de la divinité qui lui est unie comme une présence, ainsi que la chair, non comme un compagnon, comme se trompe le guide hérétique ; "car il n'est pas médimnaion", dis-je, "heseri dimedimnon", jugeant physiquement les tribunaux. Mais comment le Christ peut-il être appelé Dieu parfait et homme parfait et consubstantiel au Père et à nous, si une partie de la nature divine et une partie de la nature humaine sont unies en lui par nature ? Mais nous disons que notre nature est ressuscitée des morts, a été rendue vivante et s'est assise à la droite du Père, non pas comme tous les êtres humains ont été ressuscités et assis à la droite du Père, mais toute la nature en Christ est soumise. Que le divin apôtre soit : « Constituez-nous et asseyons-nous ensemble en Christ ».
Et ne le voyons pas, car l'unité est faite d'essences communes ; car chaque essence est commune à toutes les entités qu'elle contient, et elles ne trouvent pas de partie ni de nature séparée, c'est-à-dire d'essence, par nécessité ces entités sont aussi appelées apparentées et hétérogènes. on dit la Sainte Trinité et une seule et même selon la divinité. Cette nature apparente dans chacune des situations est considérée. Et quand nous disons que la nature du Verbe est incarnée selon les bienheureux Athanase et Cyrille, nous appelons la divinité en chair. Car nous ne pouvons pas dire : la nature du Verbe a souffert - car la divinité en lui n'a pas souffert -, mais nous disons que la nature humaine est affligée dans le Christ, et que toutes les apparences des hommes n'apparaissent pas, et dans la nature humaine nous confessons que le Christ est affligé. C'est la nature du Logos, quand nous le disons le Logos, nous voulons dire ; mais le Logos acquiert aussi le commun de l'essence et le particulier de l'hypostase.
CHAPITRE 51. De l'Unique Substance Composée de la Parole de Dieu
Cela se déroule donc de manière intemporelle et sans équivoque, en voyant l'existence divine de Dieu le Verbe, simple et non composé, incréé, incorporel, invisible, léger, indescriptible, ils ont toujours eu tout ce que le Père a, comme il est le même, dans le mode de naissance et par rapport à la patrie. indescriptible, parce qu'ils ont été anoblis dans le sein de la Sainte Vierge sans semence et sans limitation, comme il l'a vu, et dans cette prééternité de sa position Tu es devenu chair de la Sainte Vierge.
En toutes choses donc et surtout, il était également présent dans le sein de la Sainte Théotokos, mais dans cet acte d'incarnation ; il est devenu chair, semblent-ils, en recevant d'elle le commencement du sein maternel, une chair animée par une âme, une raison et un entendement, afin qu'elle puisse être utilisée dans l'existence charnelle, l'existence de la Parole de Dieu, et l'ancienne simple existence de la Parole devient composite - et elle est composée de deux natures parfaites, la divinité et l'humanité - et lui apporte la filiation divine de Dieu le Verbe l'idiome caractéristique et aphoristique, comme qui se distingue du Père et de l'Esprit, l'idiome caractéristique et aphoristique. idiomes de la chair, car elle diffère de la mère et des autres personnes. Ils portent aussi les attributs de la nature divine, telle qu'elle est unie au Père et au Saint-Esprit, et les caractéristiques de la nature humaine, telle qu'elle est unie à la Mère et à nous.
Mais quelle est la différence entre le Père et l'Esprit, la Mère et nous selon le Dieu existant et l'homme et l'homme, car c'est l'idiome particulier de l'existence du Christ.
Nous le confessons un Fils de Dieu et après l'incarnation, et Fils de l'homme lui, un Christ, un Seigneur, le Fils unique et Parole de Dieu, Jésus, notre Seigneur, respectant ses deux naissances, une de Patras éternelle pour la cause et la raison et le temps et la nature et une à la fin pour nous, pour nous et pour nous ; "pour nous", parce que par notre salut, "pour nous", parce que nous sommes nés homme d'une femme et au moment de la conception, "pour nous", parce que non de semence, mais de l'Esprit Saint et de la Sainte Vierge par la loi de la conception ; non pas Dieu seul, prêchant la nudité de notre propre humanité, ni l'homme seul, prétendant à la divinité, ni l'un et l'autre, mais un seul et même Dieu et homme, Dieu parfait et homme parfait, tout Dieu et tout homme, lui-même tout Dieu et avec sa chair et tout homme et avec sa divinité sur-divine ; afin qu'ils puissent dire de lui « Dieu parfait et homme parfait », les déclarants pleins et incomplets des natures, et pour qu'ils puissent dire de lui « tout Dieu et tout homme », le signifiant unique et infaillible de l'hypostase.
Et nous confessons « une seule nature de la Parole de Dieu incarnée » ; car ils disent « incarné », signifiant l'essence de la chair selon le bienheureux Cyrille. Et le Verbe s'est fait chair, et l'immatérialité intime n'a pas été supprimée, et tout s'est fait chair et tout est indescriptible. Il rétrécit physiquement et rétrécit et divinement il est indescriptible, sans inclure sa chair dans sa divinité indescriptible. Tout est donc Dieu parfait, et non pas tout Dieu ; non seulement pour Dieu, mais aussi pour l'homme ; et tout l'homme est parfait, pas tout l'homme ; non seulement pour l’homme, mais aussi pour Dieu. Men gar « tout » est de nature démonstrative, tandis que « tout » est d'hypostase, tout comme « autre » est de nature, tandis que « autre » est hypostase. C'est pour ainsi dire que les natures du Seigneur passent les unes dans les autres, mais nous avons vu que la disparition a eu lieu à partir de la nature divine, car elle pénètre dans toutes choses comme elle le veut et disparaît, mais à travers ce rien.
Et elle restait indifférente à la transmission des désirs intimes de la chair et indifférente aux passions de la chair. Car si le soleil nous transmet des énergies intimes, il reste sans participation du soleil, combien plus encore le poète du soleil et du Seigneur !
Parce que vous n’êtes étoffé nulle part ; comment se fait-il que si l'on est passionné la nature soit apathique ? L'être composé simple n'était pas autorisé, parce que la voie est la passion, mais l'apathique, cependant, est également impénitent. Il a agi comme s'il avait été fait chair, et il n'a pas souffert, car ni sa nature divine n'a été corrompue ni n'a accepté l'addition, ni l'idiome de sa position, c'est-à-dire la filiation, n'a été corrompu, car il est resté fils de Dieu et fils de l'homme par sa naissance. Il n'a pas souffert alors, mais il a agi en se créant une chair animée par une âme, une raison et un esprit, et il lui a donné sa subsistance et en lui vous l'avez subsisté. Isteon gar, comme en brûlant deux fois.
Car ce qui brûle est dit en feu d'une certaine manière, parce que le fer ou le bois, entrant dans le feu, en reçoit du feu selon cette condition, et il y devient subsistance, car le bois préexiste et préexiste au feu qu'il reçoit. du feu préexistant, et la sous-existence du fer devient, et la sous-existence de ce qui est considéré comme feu en lui, une sous-existence du bois et du feu en lui, car le feu dans le bois n'a pas duré en lui-même, mais à cause de la sous-existence et de la partie séparée des autres feux d'existence et de solidification, le bois Il y avait et il y avait une existence du bois et du feu existant en lui, avant le bois, et donc du feu, car il existait avant le bois, après lequel le feu est également apparu. On l'appelle aussi feu d'une autre manière, comme le bois brûlé recevant l'énergie du feu, car le plus fin se transmet au plus épais de l'énergie intime.
Dans le cas de l'inflammation, c'est le bois qui est brûlé, et cela s'appelle feu du bois et non combustion du feu, car le bois préexiste et devient soumis au feu et reçoit l'énergie du feu. Quant à notre Seigneur Jésus-Christ, il n'en est pas ainsi, mais on dit que la chair de la parole est la parole faite dans la chair de l'hypostase, car l'hypostase de la parole existait auparavant, et en elle subsistait la chair et la divinité de la chair, car celle-ci participait de la divinité et non de la déesse de ses passions ; car par sa chair la déesse agit comme le feu par le bois, et non comme la chair par la parole. La parole ne semblait pas avoir été faite chair, mais elle effectuait la chair à travers la chair de l'hypostase et de la déification. Mais de déification je ne parle pas du transfert à la divinité de la nature, mais de l'enivrement de celle-ci sous les désirs de la divinité ; car il anime non par sa propre nature, mais par son union avec la divinité.
Et au Thabor, il brillait et brillait non à cause de sa propre nature, mais à cause de l'énergie qui lui était unie en tant que divinité, tout comme le bois brille et brûle non à cause de son énergie naturelle, mais à cause du feu d'énergie qui lui est uni.
CHAPITRE 52. A ceux qui disent : sous la quantité continue sont les natures du Seigneur réduites ou sous la divisée
Quant aux questions sur les natures du Seigneur, qu'elles soient réduites à la quantité continue ou au divisé, nous savons que les natures du Seigneur ne sont ni un corps, ni une surface, ni une ligne, ni du temps, ni un lieu, de sorte qu'elles peuvent être réduites à la quantité continue ; car ce sont ceux qui sont continuellement énumérés. Or, comme le nombre des différences est grand, et qu'il est impossible de numéroter celles qui diffèrent par zéro, mais selon ce qu'elles diffèrent, selon cela elles sont aussi numérotées ; comme Pierre et Paul, selon ce qu'ils ne sont pas, ils ne sont pas comptés, car, par essence, deux natures ne peuvent être unies. on le dit, mais comme hypothèse, on dit que deux hypothèses sont différentes. Soit le nombre des différences, et quelle que soit la manière dont les différences diffèrent, elles sont ainsi numérotées. Ils sont indéniablement unis à la nature existante du Christ, mais ils sont inséparablement séparés par la raison et par la différence.
Et là où ils sont unis d’une manière, ils ne sont pas numérotés ; car les natures du Christ n'existent pas deux ; mais là où ils sont indivisibles, ils sont numérotés ; car les natures du Christ sont deux par raison et par différence. Parce qu’ils sont unis dans l’être, et que la séparation que vous avez les uns des autres est indéniablement unie, préservant le foyer de chaque différence physique. De cette façon, ils combattent la différence et étant seulement comptés sous le montant alloué, ils sont retirés. Qui est le Christ, Dieu parfait et homme parfait, que nous adorons avec le Père et l’Esprit ? événement -, il ne construira pas d'adorateurs - car nous n'adorons pas comme une chair mince, mais comme une divinité unie et comme dans une seule personne et une seule existence de Dieu la Parole de ses deux natures réduites. La dédoica du charbon est détruite par le feu attaché au bois.
J'adore le Christ le plus pour la divinité ointe dans la chair. Car il n'y a pas de quatrième personne entre parenthèses dans la Trinité - elle n'est pas née - mais une personne que je confesse à la Parole de Dieu et à sa chair ; car la Trinité est restée trois même après l'incarnation du Verbe.
CHAPITRE 53. Pour, si ce n'était pas votre nature d'exister, répondre
Car même si vous n'êtes pas une nature immatérielle ou une essence impersonnelle - car si vous existez et si les personnes sont considérées à la fois l'essence et la nature - il n'est pas nécessaire que les différentes natures unies en tant qu'existence deviennent chacune une existence séparée ; car ils peuvent se réunir en un seul. ils ne sont ni existants ni inexistants, ils ne sont ni séparés, chacun a une existence, mais ils en ont tous deux une. Car la subexistence des deux natures par la Parole est l'existence des deux natures, et elle ne pardonne pas l'inexistence de l'une d'elles, ni n'accorde la sous-substance de l'autre, jamais de celle-ci, ni de celle-là, mais de l'une et de l'autre indivisibles et inséparables. l'existence existe, non divisée et divisée, et une partie d'elle-même, et une partie de celle que j'ai distribuée, mais tout cela et tout cela existe sans vergogne et complètement.
Car la chair de la Parole de Dieu ne subsistait pas en elle-même, car il n'y avait pas d'autre sous-existence que la sous-existence de la Parole de Dieu, mais en elle je subsistais plutôt comme sous-substance et n'étais pas une sous-substance en soi. Car il n’est ni inexistant, et aucun autre dans la Trinité ne contribue à l’existence.
CHAPITRE 54. À propos du trisagio
D'où aussi l'ajout dans le Trisagion par le vain Pierre du blasphémateur né du blasphème, que nous définissons comme une quatrième personne qu'ils ont amenée et en partie ils ont donné le Fils de Dieu, la puissance subordonnée du Père et en partie le crucifié, comme un autre être que le puissant, ou souffrant de la Sainte Trinité, ils ont glorifié et crucifié le Fils, le Père et le Saint-Esprit. Abandonnez ce bavardage blasphématoire et prescriptif.
Car nous prenons le mot « Dieu Saint » pour le Père, lui refusant non seulement le nom de divinité, mais aussi celui de Dieu Fils et du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit ; et le « Saint Immortel » est placé sur le Saint-Esprit, non en dehors de l'immortalité ayant donné le Père et le Fils, mais dans chacune des situations tous les noms des Dieux recevant et imitant simplement et absolument le divin apôtre. un seul Dieu, le Père, de qui viennent toutes choses et nous de lui, et un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui sont toutes choses et nous par lui, et un seul Esprit Saint, en qui sont toutes choses et nous en lui".
Non seulement le théologien Grégoire, disant ici : « Mais nous sommes un seul Dieu le Père, de qui sont toutes choses, et un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui sont toutes choses, et un seul Esprit Saint, en qui sont toutes choses », de « d'où » et « à travers » et « dans » se croisant - car ni les prépositions ni les classes des noms ne diffèrent -, mais il caractérise une nature unique et non confuse de la propriété ; et ce délire, d'où ils sont de nouveau attirés, ne lui paraîtra-t-il pas étrange que cela soit prêché devant le même apôtre, le "de lui, par lui et à lui toutes choses ; à lui soit la gloire pour toujours. Amen". Car ce n'est pas au Fils seul qu'est appelée la Trinité, mais à la Sainte Trinité, en témoignent l'oncle et saint Athanase, Vasilios et Grégoire, et tout le chœur des pères craignant Dieu ; à cause de la trinité de sainteté, les trois manifestations de la divinité souveraine nous apparaissent les saints Séraphins, mais à cause de l'unique seigneurie de celui de la Trinité théorique, elles ne connaissent même pas de royaume.
Grégoire le Théologien dit : « De même donc, le Saint des Saints, qui est caché dans les Séraphins et est glorifié par trois saints noms en une seule co-dominance et divinité ; qui nous est aussi philosophisé comme le meilleur et le plus élevé ». Mais ensuite, ceux qui ont compilé l'histoire ecclésiastique ont dit que lorsque le peuple marchait à Constantinople en raison de sa menace contre l'archevêque Proclus, il arrivait qu'un enfant du peuple soit enlevé et ainsi, sous l'instruction d'un ange, l'hymne des trois sages "Dieu Saint, Saint, Puissant, Saint, immortel, aie pitié de nous" et lorsque vous rendez l'enfant et récitez l'initiation, vous chantez l'hymne à toute la foule et ainsi vous arrêtez la menace. Et lors du Saint et grand Quatrième Synode œcuménique, le célèbre de Chalcédoine, c'est ainsi que l'hymne du trisaios est prononcé, car c'est ainsi qu'il est adressé aux participants de ce saint Synode.
Ils furent donc initiés au rire et au jeu par les anges, et jusqu'à la fin de l'intronisation ils furent crédités, et au synode de mille saints pères, ils furent sanctionnés et confirmés, et auparavant par les Séraphins ils louèrent l'agneau trisage comme la divinité trinitaire, magnifique du Knapheus, qui est foulé par un cheval, verra et sera corrigé, comme les Séraphins qui exagèrent. Mais ὢ d'altruisme, sans parler de bêtise ! Et nous sommes ainsi, comme des démons perçants : « Dieu Saint, Saint Puissant, Saint Immortel, aie pitié de nous.
CHAPITRE 55. De la nature et de la différence, de l'union et de l'incarnation, considérées dans le regard et dans l'individu, et comment percevoir « l'unique nature de la parole de Dieu incarnée »
La nature ou psili est comprise par la théorie en elle-même, parce qu'elle n'est pas subsumée ou commune dans tous les mêmes sous-états, et est dite être dans l'espèce considérée comme nature, ou dans son ensemble, dans l'emploi des conjoints dans un sous-état, et est appelée cette même nature considérée dans l'individu. donc il est considéré dans la vue. La Parole de Dieu, donc, faite chair, n'a pas pris la nature comprise dans la belle théorie - car celle-ci n'est pas de la chair, mais une tromperie et une créature de chair - ni celle considérée dans l'œil - car ils n'ont pas assumé tous les phénomènes -, mais celle dans la personne, celle qu'ils ont vue dans l'œil - car depuis qu'il a pris le vêtement actuel -, ils ne subsistaient pas en eux-mêmes et ne finançaient pas une personne auparavant et étaient donc embauchés par elle, mais dans sa subordination ils existaient.
Car cette hypostase de Dieu, le Verbe a été fait chair, et selon cela « le Verbe s'est fait chair », c'est-à-dire de manière irréversible, et le Verbe chair de manière immuable, et Dieu l'homme ; car la Parole est Dieu, et l'homme est Dieu par l'union. Il en est donc de même de la nature de la Parole et de la nature de l'individu ; car ni l'individu, qui était l'existence principalement et seulement bien sûr, ni le caractère commun des existences, mais le caractère commun dans une des existences considérées et examinées. Une chose est donc l’union, une autre est l’incarnation ; car l'union seule indique une connexion, mais ce qui est arrivé à la connexion n'indique rien ; mais l'incarnation, qu'on dise aussi de l'incarnation, qu'à la chair, c'est-à-dire à elle, était en effet liée à l'homme ; ainsi aussi le fait de brûler le fer au feu.
Ceci donc, le bienheureux Cyrille, dans sa deuxième lettre à Shukenson, interprétant « l'unique nature du Verbe de Dieu incarné » parlait ainsi : l'économie, c'était à eux qu'il n'est pas improbable qu'ils prétendaient demander : si tout est dans une seule nature, où est le parfait dans l'humanité ? Comment notre essence est-elle née ? Mais parce que la perfection de l'humanité et la manifestation de notre propre essence sont provoquées par le fait de dire « incarné », ils ont utilisé un bâton de calamine pour ceux qui étaient présents. Il a donc ordonné la nature de la Parole selon la nature. Car si, au lieu d'une hypostase, ils ont inclus la nature, ce n'était pas déplacé, et par "incarné" ils disent cela, parce que nous ne nous trompons pas lorsque nous disons absolument une hypostase de la Parole de Dieu. De même, Léontius de Byzance comprenait le mot par nature, et non par hypostase.
Mais lorsque le deuxième anathème fut dirigé contre Théodoritos, le bienheureux Cyrille dit : « La nature du Verbe, j'étais l'hypostase, qui est le Verbe. Dire « la nature du Verbe » ne signifie pas l'existence seule, ni le caractère commun des existences, mais le caractère commun dans l'existence du Verbe considéré dans son ensemble. Si donc la nature du Verbe a été faite chair, c'est-à-dire faite chair, il est dit ; mais la nature de la Parole soufferte dans la chair, je ne la connais pas et maintenant nous ne le faisons plus, mais ayant souffert Christ dans la chair, nous avons été enseignés ; de sorte que l'expression « nature de la Parole » n'implique pas l'existence. Ils semblent dire que ce qui manque, c'est que l'incarnation est chair, mais que la chair naît du Verbe, c'est-à-dire que l'existence du Verbe naît maladroitement de l'existence de la chair. Et parce que Dieu est homme et que l’homme est Dieu, dit-on. Après tout, la Parole est Dieu, mais il était immuablement homme. Mais le fait que la déesse soit devenue un être humain ou qu'elle se soit incarnée ou incarnée, nous ne le savons pas. Nous avons appris que la déesse s'est unie à l'humanité dans l'une de ses situations.
Et que Dieu est formé, c'est-à-dire ce qui est étranger, c'est-à-dire ce qui selon nous, est dit. Après tout, le nom de Dieu est mentionné dans chacune des hypostases, mais on dit que la divinité sur l'hypostase est impuissante. Car nous ne reconnaissons pas le Père seul, ni le Fils seul, ni le Saint-Esprit seul comme divinité ; car Dieu seul signifie la nature, et le Père l'existence, de même que l'homme est la nature et Pierre l'existence. Mais Dieu signifie aussi la communauté de la nature, et dans chacune des situations, il se tient anonymement aussi bien que l'homme ; car Dieu est divin, ayant la nature, et l'homme est humain. À tous, il est connu que le Père et le Saint-Esprit n'ont communiqué à la chair le Verbe pour aucune raison, sauf selon les signes divins et selon leur bon plaisir et leur volonté.
CHAPITRE 56. Que theotokos la sainte vierge
Mais la Mère de Dieu, avant tout et en vérité, nous prêchons la Sainte Vierge ; car en tant que vrai Dieu né d'elle, vraie Mère de Dieu, j'ai donné naissance au vrai Dieu incarné d'elle. reçu d'elle, mais comme celui du Verbe de Dieu éternellement engendré du Père et existant éternellement et exclusivement avec le Père et l'Esprit à la fin des jours pour le salut d'aujourd'hui habitant dans son corps et d'elle immuablement incarné et né Car la Sainte Vierge n'a pas donné naissance à un être humain, mais à un vrai Dieu ; non pas nu mais incarné, le corps n'est pas descendu du ciel et comme par un tube à travers son passé, mais de sa ressemblance avec nous, il a pris chair et a subsisté en lui-même.
Car si le corps vient du ciel et n’est pas reçu de notre propre nature, quel est le besoin d’humanisation ? Parce que l'incarnation de la Parole de Dieu était destinée à cet événement, pour que cette nature pécheresse, déchue et corrompue vainque le tyran trompeur et soit ainsi libérée de la corruption, comme le devint l'apôtre divin : « Car par l'homme vient la mort, et par l'homme la résurrection des morts » ; dans le premier vraiment, et dans le second. Et s'il dit aussi : « Le premier Adam vient de la terre, le second Adam, le Seigneur, du ciel », ils ne quittent pas le corps du ciel, mais déclarent qu'il n'est pas un petit homme. Car voici, Adam l’appelait aussi Seigneur, le plus important de tous. Car Adam est interprété comme un indigène, mais un indigène est delon, parce que c'est la nature de l'homme qui a été créée à partir de la chair ; mais le Seigneur de l'essence divine est démonstratif. Ils n’étaient plus l’apôtre : « Dieu a envoyé son Fils, le seul engendré d’une femme ». Il n'a pas dit pour une femme, mais « par une femme ».
C'est pourquoi le divin apôtre voulait dire, comme il est le Fils unique de Dieu et de Dieu, l'homme né de la Vierge, et qu'il est celui qui est né de la Vierge, le Fils de Dieu et de Dieu ; mais il est né physiquement, en fait homme, pas un homme préformé, comprenez-vous, comme chez un prophète, mais il est essentiellement et véritablement né homme, c'est-à-dire que dans son hypostase vous avez subsisté dans une chair animée avec une âme et un intellect rationnels, cet événement dans cette hypostase, car cela signifie « être né d'une femme ». Car comment, si cette Parole de Dieu était sous loi, est-elle arrivée sans un homme comme nous ? C'est pourquoi nous appelons à juste titre la Sainte Marie la Théotokos, car ce nom est le mystère de l'économie. Car si j'ai donné naissance à la Mère de Dieu, néanmoins Dieu est né d'elle, mais aussi un homme. Car si Dieu, qui a existé pendant des siècles, était né d’une femme, comment pourrait-il ne pas être un homme ? Parce que le Fils de l’homme est bel et bien un homme.
Mais s'il est Dieu né d'une femme, il est celui qui est déclaré issu de Dieu le Père, né selon l'essence divine et anarchique, et à la fin des temps de la Vierge, fait selon l'essence active et temporelle, c'est-à-dire l'être humain. Et cette existence unique, ces deux natures et ces deux naissances signifient notre Seigneur Jésus-Christ.
Christotokon, ne mangeons pas la Sainte Vierge, car après avoir révoqué la voix de la Théotokos, le vil et abominable et amoureux des Juifs Nestorius, le vase du déshonneur, et après le déshonneur de la seule Mère de Dieu, qui est vraiment estimée au-dessus de toute la création, et qui est brisée avec son père au Satan, il a prononcé cette intercession, comme s'il avait été influencé ; car Christ, le roi David et Aaron le grand prêtre - car ceux-ci sont oints, le royaume et le sacerdoce - et tout homme porteur de dieu peut être appelé Christ, mais Dieu ne respire pas, comme il faudrait dire qu'il est né Nestorius le divin, le porteur de dieu né de la Vierge ; mais nous ne sommes pas nés porteurs de dieu pour être appelés ou compris, mais Dieu incarné.
Car ce Verbe a été fait chair, conçu par la Vierge, et Dieu est apparu après la conception, déjà elle aussi étant déifiée par lui, mais pour elle en lui est la même production, puisque les trois sont nés de lui, la conception, l'existence, la divinité d'elle sous lui. de la Parole; et ainsi elle est comprise et appelée Theotokos, la sainte Vierge, non seulement par la nature du Verbe, mais aussi par la divinité de l'homme, dans laquelle s'accomplissent à la fois la conception et l'existence du Verbe ; la conception du Verbe, et sa chair dans le Verbe tu existes, de cette Mère de Dieu qui accorde surnaturellement le créé au créé et l'humanisé à Dieu et poète de tous, étant le Dieu de la préslimma, soutenant l'union des unis de ceux-ci, qui est aussi unie ; Je ne dis pas seulement Dieu, mais aussi l'homme du Christ pour nous et contre nous.
En effet, étant né avant nous, cette dernière ne s'est pas produite pour nous, mais plutôt dès la première existence, car dès la fin de la conception en lui par le Verbe, il est né ; c'est pourquoi il est homme selon cette nature, et Dieu aussi Dieu Tout-Puissant. Et que faisaient aussi les idiomes de la chair vivante, car la raison d'économie leur a appris, en raison du mouvement naturel, à être des choses véritablement naturelles.
CHAPITRE 57. Des idiomes des deux natures
Mais confessant le même Seigneur Jésus-Christ comme notre Seigneur et homme parfait, qu'il ait tout ce que le Père a, sauf l'absence de naissance, et tout ce qu'Adam le premier, par le péché seul, a dans le corps et l'âme, la raison et l'esprit ; pour lui, à juste titre, les deux natures doublent celles des deux natures naturelles : deux volontés naturelles, la divine et l'humaine, et l'énergie deux naturelles, la divine et l'humaine, et l'autodétermination deux naturelles, la divine et l'humaine, et la sagesse et la connaissance, le divin et l'humain. Car il est égal à Dieu et Père, il veut et agit comme Dieu, et il est égal à nous, il veut et agit comme un homme ; car ses miracles sont les siens et ses souffrances.
CHAPITRE 58. Des volontés et prérogatives de notre Seigneur Jésus-Christ
Parce qu'il y a alors deux natures du Christ, deux de lui et des volontés et énergies naturelles. Et parce que l'existence est l'une de ses deux natures, nous le verrons comme un seul et agissant naturellement selon la lumière, de qui le Christ, à la fois dans le sang et éternel, est notre Dieu. avec la société mère. Car si l’essence est la même, la volonté et l’énergie sont les mêmes ; mais là où l'essence est différente, la volonté et l'énergie sont également différentes. Et d’un autre côté, là où la volonté et l’énergie sont les mêmes, l’essence est la même ; et là où la volonté et l'énergie sont différentes, l'essence est également différente. Car nous déduisons le Père et le Fils et le Saint-Esprit de l'identité de l'énergie et de la volonté l'identité de la nature.
Quant à l'économie divine, de la différence des actions et des volontés et celle des différentes natures, nous insistons, et sur le fait que les natures sont différentes, et nous convenons que les volontés et les actions sont différentes. En raison de sa nature et de celle du Christ unique, le nombre pieusement compris et évoqué ne divise pas le Christ unique, mais la différence est créée et dans l'apparence unie des natures, ainsi est le nombre de ses qualités essentielles, les natures de volontés et d'actions - selon car quelles que soient les natures, il a été volontaire et actif dans notre salut - il n'a pas introduit la division - il n'a pas engendré - mais il a déclaré les leurs et seulement, même s'il a uni, la prison et le salut ; car les volontés et les énergies sont naturelles et non hypothétiques. Mais j’appelle cela la puissance volontaire et active, par laquelle les personnes volontaires et actives veulent et agissent. Car si nous les donnons hypostatiquement, nous sommes obligés de dire que les trois hypostases de la Sainte Trinité sont hétérovolitionnelles et hétéroactives.
Car si ce n’est pas cela, ils le feront et comment ils le feront ; car ce qu’ils veulent est par nature, comme ils le voient – car tous les hommes sont corrompus – mais ce qu’ils veulent n’est pas par nature, mais de l’opinion présente, comme et comment ils le voient, pour le meilleur ou pour le pire – car tous les hommes ne veulent pas non plus être pareils aux hommes. Disons cela aussi des actions, car la façon dont ils veulent, comment ils voient ou comment ils agissent, est une manière d'utiliser ce qu'ils veulent, voient et agissent, ils ne donnent la grâce qu'à celui qui l'a, et des autres, selon le dicton commun, ils la partagent différemment. On dit donc qu'ils auront simplement la volonté, c'est-à-dire la puissance volitive, la raison, puis l'appétit et la volonté naturelle ; mais comment ils veulent, c'est-à-dire la volonté soumise à la volonté, la volonté volontaire et la volonté consciente ; et ce qu'ils veulent est volontaire, ce qui est volontaire. la nature, donc aussi l'être humain ; ils le feront, et l'oint est celui qui veut, c'est-à-dire l'hypostase, qui est Pierre.
Parce qu'ils disent que le Christ est un en moi et que son existence est une, qu'il est volontaire et actif à la fois divinement et humainement. Mais parce que l'être volontaire a deux natures en tant que logique - car toute logique est volontaire et libre - deux volontés, c'est-à-dire des volontés, sont naturellement en lui. Parce qu'il est volontaire selon sa nature, parce qu'il a assumé le pouvoir volontaire qui existait naturellement en nous. Et parce que le Christ est un et qu'il veut dans chaque nature, disons de lui la même volonté, non pas comme le seul qui veut, comme Dieu l'a voulu naturellement - car la divinité mangera et boira aussi ces choses -, mais aussi les ingrédients de la nature humaine, non contrairement à l'opinion, mais dans la nature des natures : car alors il a naturellement voulu ces choses, lorsque sa volonté divine a voulu et donné à la chair de souffrir et de faire de même. Puisque la volonté est naturellement ajoutée à l’homme, alors c’est une illusion. Hormis le divin, il existe trois types de vie : la végétative, la sensuelle et la mentale.
Par conséquent, le mouvement nutritif, la croissance, le mouvement générateur de la plante elle-même ; du sensuel, le mouvement instinctif, et du logique et intellectuel, l'autonome. Si donc, selon la nature, la nutrition est attachée au végétal, et au sensuel, selon l'impulsion, par nature, donc elle est attachée à la logique et à la raison, et à l'autonomiste ; et il n’y a pas d’autonomiste, sinon la volonté ; le fait est que la Parole est chair émouvante, mentalement et autonome, jeune et volontaire. Ce qui est également inenseignable, ce sont les choses naturelles, car il n’y a ni calcul, ni vie, ni faim, ni soif, ni sommeil, devine-t-il. Ils ne veulent même pas que nous devinions ; bien sûr, ils le veulent. Et encore : si chez les chevaux la nature se déplace librement, mais chez l'homme elle se déplace avec autorité selon la volonté, alors l'homme doit être volontaire par nature. Et encore : si l'homme est créé à l'image de la divinité bienheureuse et souveraine, et que la nature divine est libre par nature et volontaire, alors l'homme, tel qu'il était, est libre par nature et volontaire ; car les pères envisageaient le libre arbitre.
Car chez tous les hommes il y a de la volonté, et non chez les autres elle existe, mais chez les autres elle n'existe pas, mais ce qui est considéré comme commun par nature caractérise les individus qui y sont placés, donc l'homme est par nature volontaire. Et vous dites : la nature ne le permet pas, elle ne le permet pas non plus, et la volonté existe en chacun, et elle n'est plus pour moi, mais pour les autres, donc que l'homme veuille ; de sorte que si l'homme le veut, le Seigneur le fera aussi, non seulement en tant que Dieu, mais aussi en tant qu'être humain, il le veut par nature. Car de même qu'ils ont assumé la nature naturelle, de même la volonté naturelle est née ; et selon cela, les pères ont imprimé le naturel en eux et ont laissé leur volonté. Si la volonté n'est pas naturelle, ou hypostatique, ou selon la nature ; mais s'il est hypostatique, alors le Fils est contraire au Père ; car l’hypostatique seule est caractéristique de l’hypostase ; mais si elle est hypostatique, la volonté est une réduction de la nature ; car cela détruit ceux qui sont selon les choses naturelles.
Le Dieu et Père de tous, soit comme Père qu'il veut, soit comme Dieu. Mais si je suis le Père, cela n'est pas la volonté du Fils, car le Fils n'est pas le Père. Mais si Dieu, et Dieu le Fils, et Dieu et le Saint-Esprit, alors la volonté de la nature était naturelle. Car si, selon les Pères, là où la volonté est une, l'essence de celles-ci est une, mais que la volonté de la divinité du Christ et de son humanité est une, alors telle est aussi l'essence de celles-ci. Et encore : si selon les pères la différence entre la nature et une volonté n'est pas apparente, la nécessité ou une volonté disant nature en Christ ne dit pas différence ou la nature disant différente volonté ne dit pas. Et vous dites, oui, alors qu'il prêchait le divin Évangile, le Seigneur est venu dans les lieux de Tyr et de Sidon "et lorsqu'il est entré dans la maison, il n'a rien voulu sciemment et il ne lui était pas possible de se tromper", dans sa volonté divine toute-puissante, mais ayant voulu il n'est pas possible de se tromper, donc comme homme de volonté, il n'était pas faible, et il était aussi un homme de volonté. Et encore : « Viens, dit-il, à l'endroit », dit-il, j'ai soif.
"Et ils lui donnèrent du vin mêlé de fiel, et après qu'il en eut goûté, il ne voulut pas le boire." Si donc, comme Dieu, il a eu soif, et qu'après avoir goûté, il n'a pas voulu boire, alors vous êtes passionné comme Dieu, car la soif est une passion, et le goût aussi. Sinon en tant que Dieu, du moins en tant qu'homme, il avait soif et il était disposé en tant qu'homme. Et le bienheureux apôtre Paul : « Étant né, dit-il, obéissant jusqu'à la mort, jusqu'à la mort de la croix ». L'obéissance de l'être voulu est soumission, ou du non-être ; car nous n’appelons pas le cheval obéissant ou soumis ; mais étant obéissant au Père, le Seigneur n'a pas agi comme Dieu, mais comme un homme. "Car Dieu n'est ni soumis ni désobéissant, car ces choses sont entre ses mains", comme disait le théégorie Grégoire. Par conséquent, Christ est volontaire en tant qu’homme. Bien sûr, en parlant de volonté, nous ne disons pas qu'elle est forcée, mais qu'elle est volontaire, car si elle est logique, alors elle est aussi volontaire. Car non seulement la nature divine et incréée n’a rien de forcé, mais l’esprit et le créé non plus.
Mais ce n’est pas vrai ; car Dieu est bon et est créateur et Dieu n'a pas besoin de ces choses, car pourquoi en a-t-il besoin ? Mais on l'appelle autorité sur soi, c'est ce qu'on dit sous le même nom, autrement que sur Dieu, autrement sur les anges et autrement sur les hommes. Car Dieu n'est pas souverain, mais les anges comme compagnons de l'exigence de l'entreprise et comme une promesse toujours non admise ; car naturellement j'ai l'autorité sur moi-même sans que cela soit gêné, je n'ai pas l'antipathie du corps, pas même de celui qui offense. Quant aux humains, comme dans l’histoire de l’opération séculaire préconçue ; puisque l'homme est autonome et possède naturellement l'autonomie, il a aussi l'insulte du diable et le mouvement du corps. Dès lors, l’insulte et le fardeau du corps sont exacerbés par le projet de l’époque.
S'ils le voulaient, Adam obéit et mangea ce qu'il voulait, donc la volonté est première en nous ; mais si la volonté est première, alors le Verbe fait chair ne l'a pas reçu selon nature, donc nous ne sommes pas hors du péché. Mais à cause de son œuvre, le pouvoir autonome de la nature existe, et ils ne l'ont pas repris, ou les condamnations de la création intime comme non bonne ou enviable pour nous du traitement selon elle, nous du panthéon de la guérison à distance, et lui-même sous la passion étant un témoin dont ils ne veulent pas ou il ne peut pas survivre pleinement. Mais on dit que quelque chose composé des deux volontés est impossible, comme si l’existence était composée de natures. D'abord parce que l'on considère les compositions des êtres existants et non de l'autre raison et non d'eux-mêmes ; Deuxièmement, parce que si nous parlons de composition de volontés et d'actions, et de composition d'autres idiomes physiques, nous sommes obligés de dire du créateur et du créé, de l'invisible et du visible, etc.
Mais comment interdire le testament composé de testaments ? Car est-il impossible que le composé des composés soit appelé prédicat, alors que nous affirmons aussi la nature composée de natures et non de subsistance ? Mais même si nous disons une volonté complexe à propos du Christ, la volonté du Père, nous le séparons, car la volonté du Père n'est pas complexe. Ce qui manque, c'est qu'ils ne disent que l'existence composite et commune du Christ, comme de ses natures, donc aussi de ses physiques. Mais on dit que l’opinion et la prédilection pour le Seigneur sont impossibles, mais nous l’entendons littéralement. Car l'opinion après la recherche et la volonté sur l'inconnu, c'est-à-dire la volonté et le jugement envers la chose décidée, est ta disposition, par laquelle la prédilection est choisie et consacrée à l'autre. Mais le Seigneur n'est pas un petit homme, mais aussi Dieu, et voyant toujours la pensée, la demande et la volonté sans fin, il y avait aussi un jugement, et bien sûr il avait celui vers le bien et celui vers l'aliénation du mal.
C'est ainsi qu'Isaïe dit : « Avant que l'enfant sache s'il est mal choisi, le bien est choisi ; car avant que l'enfant sache s'il est bon ou mauvais, la méchanceté lui promet que le bien sera choisi ». Car le "avant" indique que tu ne nous as pas demandé et volontairement, mais tu es Dieu et divinement et dans la chair tu subsistes, donc comme subsistant uni à la chair, à celui qui est et connaît toutes choses, il avait le bien par nature ; car ils sont naturels. Les vertus existent naturellement et aussi toutes, si nous n'agissons pas tous aussi selon les choses de la nature, car nous sommes tombés de ce qui est selon la nature à ce qui est contraire à la nature par transgression. Mais le Seigneur nous a ramenés de l'après-nature à l'après-nature ; c'est "à l'image et à la ressemblance".
Et l'exercice et ces douleurs n'ont pas pour but d'acquérir la vertu de l'extérieur, afin qu'ils soient tourmentés, mais dans le but de chasser intérieurement et par nature le mal, tout comme le fer n'est pas un être naturel, mais est né de la négligence, par le travail, se débarrassant de l'éclat naturel du fer, nous apparaissons. Oui, comme le nom de l’opinion, il est multiforme et multi-signifiant. Car il ne prononce jamais l'avertissement, comme le faisait l'apôtre divin : « Mais concernant les vierges du Seigneur, je n'ai pas d'opinion, et je n'ai pas non plus d'opinion ; » mais jamais de testament, comme lorsque parlait le prophète David ; comme Daniel : « À propos de qui portait cette opinion insolente ? » ; mais jamais sur la foi, ni sur la gloire, ni sur l'opinion, et disons simplement, avec vingt-huit significations, le nom de l'opinion est pris.
CHAPITRE 59. Concernant les actions de ceux en notre Seigneur Jésus-Christ
Et voyons deux actes de puissance sur notre Seigneur Jésus-Christ. Car il possédait, en tant que Dieu et Père consubstantiels, l'énergie divine, et en tant qu'homme né, il possédait également la même énergie de la nature humaine. Car il y a, comme il y a une énergie et une autre active et une autre action et une autre active. L'énergie est donc le mouvement actif et essentiel de la nature ; l'énergétique est la nature dont procède l'énergie ; l'action est le résultat de l'énergie ; et actif est celui qui est doté d'énergie, c'est-à-dire l'hypostase. Mais l'énergie est aussi appelée énergie, et l'action est énergie, tout comme le bâtiment est appelé : so gar famen ; toute la création, les bâtiments déclarant. Par conséquent, lorsque l'énergie est mise en mouvement, elle est et agit, ou plutôt elle agit, comme le disait le grand Grégoire à propos du Saint-Esprit : « Si l'énergie existe, elle agit, même si elle n'agit pas, et elle cesse d'agir. »
Mais qu'il sache que cette vie est énergie, et que le mode de vie est énergie, et que toute l'économie de la vie, à la fois nourrissante et croissante, était végétative, et que l'impulsion du mouvement était sensuelle et le mouvement mental et volontaire. Mais l’énergie est le résultat du pouvoir. Si donc nous considérons toutes ces choses en Christ, alors mettons sur lui l’énergie humaine. L'énergie est appelée le premier sens constitué en nous ; et c'est une énergie simple et sans importance de l'esprit en tant que telle, invisiblement les mêmes significations projetées, sans lesquelles aucun esprit ne peut à juste titre être appelé. Encore une fois, cela s'appelle l'énergie et la manifestation et la diffusion de ce qui est signifié à travers l'expression de la parole. Et celui-là n'est nullement étranger, il est simple aussi, mais dans une relation considérée comme composée de sens et de raison. Et cette relation que l’on entretient avec la chose en train de se faire, c’est l’énergie ; et cette chose qui en résulte s'appelle l'énergie.
Et le reste appartient à l'âme seule, et l'âme est un corps qui est ennobli, et le corps est mentalement animé, et le résultat, car l'esprit qui a prévu ce qui est à venir agit ainsi à travers le corps. Ils semblent avoir la domination sur l'âme, car elle est utilisée comme un organe du corps, j'ai entendu cela et j'en ai pris soin. Une autre est l’énergie du corps, entraînée et déplacée par l’âme. Mais le résultat du corps est le toucher et la tenue et celui de ce qui est périnexis, mais de l'âme celui de ce qui est formé est formation et formation. De la même manière pour notre Seigneur Jésus-Christ, parmi les pouvoirs miraculeux de sa divinité il y avait de l'énergie, et la chirurgie et la volonté et le dicton "Je veux, sois purifié", de son humanité il y avait de l'énergie. A cause de l'être humain, des grappes de pain, on entend le lépreux, le "je veux", et la déesse le peuple du pain et la purification du lépreux.
Pour les deux raisons, pour l'énergie mentale et pour le corps, un seul et même relatif et le même signifiait l'énergie divine. Car nous connaissons les natures unies et la séparation qui était les unes dans les autres, et nous ne nions pas ces différences, mais nous énumérons aussi et indivisibles celles que nous connaissons, ainsi aussi des volontés et des actions et leurs relations que nous connaissons et les différentes nous énumérons et énumérons et nous n'introduisons pas de division ; car de même la chair est établie et le changement d'état ne souffre pas de la nature, de même la volonté et l'énergie sont établies et les états ne sont pas soumis à des conditions. te et humainement vouloir et actif. Ils voient deux sortes d'énergies sur Christ, qu'ils disent nécessaires à cause de la dualité de la nature, car là où la nature est différente, l'énergie est différente, et là où l'énergie est différente, la nature est différente.
Et inversement : là où la nature est la même, l'énergie est la même, et là où l'énergie est une, l'essence est aussi la même, selon les pères. Ils voient la nécessité de deux choses, ou d'une action sur le Christ, en disant une et en disant l'essence, ou, à cause de la vérité, nous avons les deux essences confessées évangéliquement et patristiquement, deux et les actions conformément à ce qui suit, car il est le même à Dieu et Père selon la divinité, il est égal à l'énergie ; et comme il est pour nous selon l'humanité, il est aussi égal à l'énergie. Le bienheureux Grégoire, évêque de Nysaeon, dit : « Mais si l'énergie est une, néanmoins la puissance est également la même ; car toute énergie de puissance est un résultat. » Mais il est impossible de créer et de créer une nature, un pouvoir ou une énergie. Mais si nous attribuons l'énergie du Christ à la divinité de la Parole, attribuons les passions de l'âme rationnelle, la peur, la renommée, le chagrin et l'agonie.
Mais si l'on disait, comme à propos de la Sainte Trinité, lors de l'élection des pères, les saints disaient : « là où l'essence est une, l'énergie est aussi, et là où l'essence est différente, l'énergie est également différente », et puisque les usages de la « théologie » ne sont pas transférés à « l'économie », nous arrivons ; La « théologie » n'est donnée qu'aux pères, et même après l'incarnation de cette activité, le Fils au Père n'a aucune de cette essence. Et pourquoi admettons-nous que « Mon Père œuvre à la perfection, et Moi, j'œuvre », et : « Tout ce qu'il voit faire au Père, le Fils le fait aussi de la même manière », et : « vous ne croyez pas en moi, vous avez cru en mes œuvres », et : « les œuvres que je fais témoignent de moi », et : « comme le Père ressuscite les morts et donne la vie, de même le Fils donne la vie à qui Il veut » ? Car toutes ces choses, non seulement selon la ressemblance et selon la chair, le montrent au Père, mais aussi avec la même énergie.
Et encore : Car la providence concernant les êtres ne vient pas seulement du Père et du Saint-Esprit, mais aussi du Fils, et après l'incarnation, et celle-ci est l'énergie ; donc, même après l'incarnation, c'est l'énergie du Père. Puisque le Christ est connu du Père par les miracles de cette essence, et que les miracles se produisent par l'énergie de Dieu, donc aussi après l'incarnation de cette énergie, il est au Père. Mais si une énergie de sa divinité et de sa chair est composée, et est soit d'une autre énergie que le Père, soit que le Père est aussi d'une énergie composite. Mais dans le cas de l’énergie synthétique, ils sont aussi naturels. Mais si quelqu'un dit qu'une personne est incluse dans l'énergie, nous savons que si une personne est incluse dans l'énergie, par inversion logique, l'énergie est également incluse dans la personne, et ils sont, comme trois personnes, c'est-à-dire des entités, de la Sainte Trinité, donc aussi trois énergies, ou comme une seule énergie, donc une personne et une existence.
Et les saints pères, d’accord, disputaient les choses de cette essence et de cette énergie. Car si une personne est incluse dans l'action, ni une ni deux actions du Christ ne l'ont instituée, ni une ni deux d'entre elles ne l'ont ordonnée. Et sur l'épée chauffée au rouge, de même que les natures sont sauvées par le feu et le fer, les deux énergies et leurs résultats le sont également. Car le fer a un tranchant, mais le feu a un tranchant caustique, et la coupure est le résultat de l'énergie du fer, tandis que la brûlure est le résultat du feu, et la différence entre celles-ci est conservée dans la coupure brûlée et dans la brûlure coupée, et ce n'est pas la brûlure de la coupure qui a été faite après l'union, ce n'est pas une coupure par brûlure ; et ni par la dualité de l'énergie physique de deux couteaux chauffés au rouge, ni par la confusion de leur différence essentielle par le seul couteau chauffé au rouge, nous ne travaillons pas.
De la même manière, dans le Christ la puissance divine et toute-puissante de sa divinité, mais de son humanité est nôtre. Le résultat de l'être humain est de tenir la main de l'enfant et d'être dessiné, tandis que le divin est l'animateur. Car c'est une autre chose que celle des autres, s'ils existent inséparables les uns des autres dans l'énergie théandrique. Si d’une part il s’agit de l’existence du Seigneur, alors l’énergie est une, pour une existence l’essence est aussi une. Et encore : si nous parlons d’une action sur le Seigneur, soit nous l’appelons divine, soit humaine, soit rien. Mais s'il est divin, appelons-le Dieu seul nu de notre humanité. Mais si c’est un être humain, blasphémons-le. Mais s’il n’y a ni divin ni humain, ni Dieu ni homme, ni le Père ni nous, car de l’union se fait l’identité dans l’existence, la différence des natures n’est pas non plus comprise. Mais les différences des natures sont sauvegardées, c'est-à-dire que leurs énergies sont aussi sauvegardées ; car la nature est inactive.
Dans l'unité du Christ Despote, l'énergie est soit créée, soit incréée, car parmi celles-ci il n'y a pas d'énergie, tout comme il n'y a pas de nature. S’il est créé, alors seul le créé est déclaré nature ; s'il est incréé, alors seul l'incréé est caractérisé par l'essence. Après tout, les choses naturelles conviennent aux natures, car elles ne peuvent exister sans la nature. Mais l’énergie naturelle n’existe pas en dehors d’eux, et c’est vrai, car la nature n’existe pas et ne peut être connue sans l’énergie naturelle ; car par ce que chacun agit, on croit à la nature naturelle, parce qu'elle n'est pas empêchée. En un seul Christ l'énergie, celle de la poétique divine et humaine. Mais aucun des êtres de la nature ne reste contre lequel ils puissent se défendre, car le feu ne refroidit ni ne réchauffe, ni ne dessèche ni n'humidifie l'eau.
Comment, alors, Dieu a-t-il créé et créé l’homme, accomplissant ces miracles et ces passions en un seul acte ? Si donc le Christ a pris une intelligence humaine, s'il est devenu une âme compréhensive et une raison, il est cependant intellectualisé et il est intellectualisé ; mais l'intellect est une énergie de l'esprit. Ainsi, en tant qu’homme, Christ est actif, et il est actif. Et le grand saint Jean Chrysostome, dans l'interprétation des Actes, pour la deuxième raison, a dit ainsi : « Même si vous appelez ses péchés et sa passion au travail, car pendant que toutes choses souffraient, il a fait cette grande et merveilleuse œuvre, tuant la mort et tout le reste.
Dans chaque énergie de la nature, le mouvement est défini comme essentiel, car ceux qui sont préoccupés par ce problème, où la nature les a-t-ils vus immobiles ou complètement inactifs, ou ont-ils trouvé de l'énergie, n'ont-ils pas eu de mouvement par la force physique ? Mais l’énergie de Dieu et de la poésie n’est pas physique et n’est pas non plus vue à travers les yeux du bienheureux Cyrille ; ce n'est pas la nature humaine qui anime Lazare, ni la puissance divine ne verse des larmes, car c'est la larme de l'humanité elle-même, mais la vie de la vie par procuration. Cependant, ils sont communs aux deux séparément en raison de l'identité de l'État. Le Christ est un, et sa personne, c'est-à-dire son existence, est une, mais il a deux natures, celle de sa divinité et celle de son humanité.
De la source de la divinité, la gloire est naturellement venue commune à l'un à travers l'identité inhérente de l'hypostase, mais de la chair les choses humbles communes à l'un ; car il est aussi cet être mauvais, c'est-à-dire Dieu et l'homme, et le sien, le sien et le sien. la divinité et les choses de l'humanité ; car la divinité opérait les choses sans théologie, mais non par la chair, et la chair humilie, mais non sans la divinité. Et souffrante parce qu'attachée à la chair était la déesse passionnée qui demeurait et accomplissait les passions salvatrices, et agissait dans la divinité de la Parole parce que le saint esprit de compréhension était attaché et voyait les choses qui se produisaient. La déesse transmet au corps les désirs intimes, mais elle reste étrangère aux passions de sa chair. Non, de même que par la chair la déesse du Verbe a agi, de même sa chair a souffert par la divinité, car la chair de la divinité est devenue un organe.
Même si, du point de vue extrême de la conception, elles semblent non pas celles qui ont été divisées en une seule forme, mais celles d'une seule personne, les actions de tous les temps sont des événements d'une seule forme, mais ceux-ci, parce qu'ils se produisent de manière indissociable, ne sont en aucune façon confondus, mais quelle forme, du point de vue de la qualité des œuvres. Le Christ agit selon chacune de ses natures, et "toutes les natures agissent en lui avec la communion du Père", du Verbe unique travaillé, au-delà du Verbe, pour l'authenticité et la puissance de la divinité, qui est originelle et royale, mais du corps exécutant, Tout ce qui est du corps, selon la volonté du Verbe qui lui est uni, où la même chose s'est produite. Car il ne s'est pas abandonné aux passions physiques, ni aux tristes occasions et à la résignation ou à la souffrance des facteurs extérieurs, mais il a agi selon la suite de la nature, de la Parole, voulant et cédant financièrement pour souffrir cela et faire de même, afin que par les œuvres de la nature on puisse croire à la vérité.
Mais parce que par essence il a été conçu de la Vierge, de même aussi à travers l'homme il agit sur les eaux instables de la terre, comme s'il marchait non pas dans l'eau, mais dans la divinité, il s'élève par la puissance de son calme vers l'indisoluble et chargé de pieds matériels qui n'obéissent pas. Il n'a pas agi humainement sur les choses humaines (non seulement l'homme, mais aussi Dieu ; d'où ses passions sont vivifiantes et salvatrices), ni divinement (non seulement Dieu, mais aussi l'homme ; d'où il a travaillé par la raison, la parole et d'autres théosimilés). Mais si vous les dites, comme "non pas à cause de la négation de l'énergie humaine nous disons une énergie sur le Christ, mais parce que opposée à l'énergie divine la passion est appelée énergie humaine, donc nous disons une énergie sur le Christ, nous sommes ; selon cette raison et ceux qui disent une seule nature Ils ne disent pas cela à cause de la négation de la nature humaine, mais parce que la nature humaine s'oppose à la nature divine, elle est dite passive.
Mais nous ne sommes pas nés dans l’expansion de la passion vers l’énergie divine, le mouvement prescriptif humain ; rien parce que, et cela ne semble pas du tout, l'existence est connue ou définie par citation ou par comparaison. Car ainsi les choses qui se trouvent se trouvent complémentaires ; Car si en vertu du mouvement divin l'homme est passion, néanmoins aussi en raison de la bonté de la nature divine l'homme est méchant ; le mouvement humain est appelé énergie divine du mouvement, et à cause du mal qui est la nature humaine, le bien est le divin". Et tous les édifices sont donc méchants, et celui qui dit ment : "Et Dieu vit tout ce qu'il avait fait, et voici, c'était très bien."
Nous ne voyons pas que les saints Pères appelaient à bien des égards l’humain un mouvement vers les sujets de sens ; car ils l'attribuaient à la fois au pouvoir et à l'énergie et à la différence et au mouvement et à la qualité et à la qualité et à la passion, non pas en opposition au divin, mais comme une puissance cohérente et immuable, et l'énergie comme caractéristique, et la même invariance en toutes choses apparaissait, et la différence comme aphoristique, et le mouvement comme indicatif, et la qualité comme composante et seulement à lui et rien d'autre, la qualité comme signifiant, et la passion comme mue ; car toutes choses venant de Dieu et avec Dieu souffrent du mouvement, comme si elles n'étaient pas automotrices ou autonomes ; non pas par contraste, c'est-à-dire, comme on dit, mais selon ce qui les lie de manière créatrice en raison de la cause universellement présentée ; ils prophétisaient énergiquement.
Car il dit : « Car une forme agit avec la communion de la mère », que croyait-il d'autre ou il dit : « Et pendant quarante jours tu es resté sans nourriture, le lendemain il avait faim » ; car il a donné à la nature, quand elle le voulait, les mêmes actes ; ou les différents en lui soufflant de l'énergie ou les uns à côté des autres ou l'autre et l'autre ? Car ces deux actions sont signifiées par des pronoms, et par des pronoms plusieurs fois le nombre est indiqué, soit en disant des dieux, soit en disant des hommes. Car la différence des différences est une différence ; mais les non-êtres, comment les gérer ?
CHAPITRE 60. A ceux qui disent : si l'homme est de deux natures et énergies, le Christ a besoin de trois natures et ce sont les énergies
L'homme individuel ayant deux natures, âme et corps, et ces natures immuables ayant en lui deux natures, est ainsi appelé, car il conserve la qualité physique de plusieurs même après l'union. Car ni le corps n'est immortel mais périssable, ni l'âme mortelle mais immortelle, ni le corps invisible, ni l'âme visible aux yeux physiques, mais l'esprit est logique et mental et incorporel, et la graisse est à la fois visible et semblable à un cheval. Mais les choses essentiellement indivisibles ne sont pas d’une seule nature ; par conséquent, l’âme et le corps ne sont pas d’une seule essence. Et encore : si l'homme vit comme un mortel rationnel, alors chaque terme des natures sujettes est déclaratif, mais pas selon la loi de la nature l'homme rationnel, ni l'homme n'est-il d'une seule nature selon la règle de la définition propre.
Mais quand il est dit que l'homme est d'une seule nature, au lieu de l'espèce de nature, on prend le nom de nos paroles, que l'homme ne diffère pas de l'homme selon la nature de la différence, mais que tous les hommes ayant la même constitution et composés d'âme et de corps et de deux natures de chacune agissant comme une, chacun est réduit à un certain point. Et cela n'est pas déraisonnable, donc de toute la création, comme engendrée, saint Athanase a laissé une nature dans celle contre les blasphémateurs du Saint-Esprit, en disant ainsi : "Car au-dessus de la création est le Saint-Esprit, et un autre que celui qui est né de la nature, mais de la divinité elle-même, il a encore montré la conscience". Tout ce qui est commun et parmi plusieurs est considéré, non plus comme une chose, mais une chose qui est moindre, est appelée une essence. Par conséquent, chaque être humain est composé d’une âme et d’un corps, c’est pourquoi on l’appelle une seule nature humaine.
Mais de l'hypostase du Seigneur, ils ne disent pas qu'une seule nature est la puissance d'une seule nature, car même si les natures subsistent et après l'union chaque attribut physique, le type du Christ ne se trouve pas. Car aucun autre Christ n’est né de la divinité et de l’humanité, il était Dieu et homme. Et encore : ce n’est pas la même chose que l’espèce humaine soit une et que l’essence de l’âme et du corps soit une. Car le fait que, selon l'espèce humaine, est un en tous les hommes, est indiqué l'indifférence ; mais le fait que, dans l'essence de l'âme et du corps, en soient un, il se dissout complètement dans la non-existence ; ou parce que l'un se transforme en essence de l'autre, ou d'autrui, d'autrui. il naît et les deux se consument, ou bien deux natures demeurent selon leurs propres conditions, car le corps n'est pas essentiellement le même que l'incorporel.
Il n'est pas nécessaire d'attribuer à l'homme une seule nature, disant non à cause de l'identité des qualités essentielles de l'âme et du corps, mais à cause de la nature immuable des individus réduits à une seule espèce, et on dit du Christ une nature, parce qu'il n'y a pas d'espèce contenant plusieurs situations. Et toutes les compositions de celles qui seront bientôt composées sont dites composées ; car nous ne disons pas que la maison est composée de terre et d'eau, mais de brique et de bois. Par nécessité, on dit aussi que l'homme possède au moins cinq émotions de la nature, parmi les quatre éléments et l'âme. De la même manière, nous ne visons pas les parties des parties de notre Seigneur Jésus-Christ, mais ce qui sera bientôt composé, la divinité et l'humanité. Mais si l'homme est de deux natures, disant trois natures sur le Christ, nous sommes obligés de dire, et vous, de deux natures, l'homme, disant le Christ de trois, dogmatise sur les natures ; de même sur les énergies ; approprié puisque la nature a besoin d’énergie.
Cet homme est dit de deux natures, en témoigne le théologien Grégoire : « Les natures sont de deux », faskon, « Dieu et l'homme ; il y a à la fois l'âme et le corps ». Et en matière de baptême et de parole, c'est la même chose : « La purification de notre double être, âme et corps, et de la nature visible et invisible, est également double par l'eau et l'Esprit. »
CHAPITRE 61. De la déification de la nature de la chair et de la volonté du Seigneur
Le temps est connu, car ce n'est pas par un changement de nature, ni changement, ni altération, ni confusion, que la chair du Seigneur est déifiée et est appelée « le même Dieu » et que Dieu naît, comme le dit le théologien Grégoire : omothéon », et « l'oint est né de l'homme et l'oint est fait de Dieu ». Car ces choses ne sont pas selon un changement de nature, mais selon l'union économique, que je dis comme existence, selon laquelle elle est indissolublement unie à La Parole de Dieu et le passage des natures les unes dans les autres, de sorte que nous voyons aussi la combustion du fer ; car, comme l'humanité sans changement et de la même manière nous le confessons, ainsi nous glorifions la divinité née dans la chair. Ni parce que la Parole a été faite chair, elle n'a dépassé les termes de la divinité propre ni les qualités des aspirations divines, et la chair n'a pas non plus été divinisée de la nature propre ou de ses idiomes naturels, car même après l'union, les natures sont restées intactes et leurs propriétés indemnes.
Mais la chair du Seigneur s'est enrichie des énergies divines à travers l'union qui a été apportée au Verbe, c'est-à-dire l'acte divin du Verbe, non par la descente des hypostases propres par nature, mais par le Verbe uni à elle. par cette action appropriée. Car le fer chauffé au rouge brûle, non pas naturellement à cause de l'énergie caustique acquise, mais à cause du feu de l'union qu'elle a acquis. Elle était mortelle pour elle-même et vivifiante grâce à son union avec le Logos. De même, nous parlons de la déification de la volonté non pas comme d'un changement de mouvement physique, mais comme d'une volonté unie à sa volonté divine et toute-puissante, et au fait de la volonté de Dieu rendue humaine. en lui existe réellement la maladie de la volonté humaine, mais ils veulent l'acte de purification de la lèpre pour l'union avec la volonté divine.
C'est cela, car la divinité de la nature et de la volonté est la plus impressionnante et la plus démonstrative des deux natures et des deux volontés, de même que le feu ne change pas la nature de ce qui est brûlé en la nature du feu, mais plutôt le feu et le feu, et non pas un, mais deux. étant déclarative, la divinité ne constitue pas non plus une nature composée, mais les deux et l'union pour ainsi dire. Que le théologien Grégoire dise : « Il m'a fait divin, mais il m'a fait divin » ; car il disait « où », et « moi » et « de » montraient deux choses.
CHAPITRE 62. Qu'en est-il des volontés, des esprits autonomes, de la connaissance et de la sagesse
En appelant le Christ Dieu parfait et homme parfait, donnons toujours, bien entendu, les choses du Père et les choses de la Mère ; car l'homme a été créé pour que ce qui peut être vaincu soit vaincu. Car le Tout-Puissant n'était pas faible, et par sa puissance et sa force toute-puissante, il a choisi celui qui tyrannisait l'homme, mais c'était un crime pour le tyran qui a vaincu l'homme et a été vivifié par Dieu. Ainsi, le vainqueur déchu, l'homme sympathique et philanthropique voulu par Dieu, devient semblable à celui qui est rappelé. Parce que l’homme vit logiquement et intellectuellement, personne n’est supérieur. Comment, alors, un homme a-t-il pu revêtir une chair ou une âme sans vie ? Pas cet homme. Et qu’en est-il de l’incarnation que nous appelons le premier-né, non encore restauré dans la relation de divinité, renouvelé et rajeuni ? "Parce que l'incurable et l'incurable". Il prend soin de l'homme tout entier, et c'est pourquoi il doit tomber de la maladie, afin d'accorder le salut à tous.
Mais un esprit imprudent et dépourvu de connaissance ne l’est pas, s’il l’a jamais été, parce qu’il est inactif et immobile, et de toute façon inexistant. La Parole de Dieu est devenue un homme après l'avoir entendue. Mais qu’est-ce que l’image sinon l’esprit ? A-t-il donc repris le crédit avec votre main ? Car l'esprit dans un membre est à Dieu et à la chair, à moi en tant qu'époux, mais à Dieu en tant que chêne. L'esprit puis l'esprit sont mélangés, et l'esprit de Dieu médiatise la pureté et la graisse de la chair ; car si le Seigneur a pris l'âme d'un animal, ils ont pris l'âme d'un cheval. Voici, le Verbe s'est fait chair, dit l'Évangéliste, puisque, en dehors des Saintes Écritures, on ne dit jamais que l'homme a une âme, comme dans "Jacob entra en Égypte en soixante-quinze âmes", mais jamais de chair comme on le voit partout comme sarx le sauveur de Dieu". Aucune chair ne semble inanimée, aucun homme, mais le Seigneur s'est fait homme.
Il a dit : « Comment m'appelles-tu un homme, qui t'a dit la vérité ? Il a pris une chair animée par une âme de raison et d'intelligence, régnant sur la chair, mais régnant sous la divinité du Verbe. Il l'a donc naturellement voulu comme Dieu et comme homme, mais il a dit et soumis à sa volonté que l'homme n'est pas mû par la raison elle-même, mais par ces volontés, ce que son Dieu a voulu. Car, cédant à la volonté divine, il souffrit naturellement la même chose. Lorsqu'il ne s'est pas soumis à la mort, bien sûr, au testament de sa tante, et si cela vous était accordé, il s'est soumis à la mort, soyez dans l'agonie et le découragement. Et lorsque sa volonté divine a voulu que sa volonté humaine meure, la passion lui est devenue volontaire, car non seulement comme Dieu il s'est livré volontairement à la mort, mais aussi comme homme, d'où le tolman contre la mort nous a également été accordé.
C'est ainsi qu'on dit à la passion salvatrice : « Père, si c'est possible, je m'enlève cette coupe » ; bien qu’ils buvaient la coupe en tant qu’hommes et non en tant que Dieu. Un homme semble vouloir que le verre disparaisse ; ce sont les paroles d’une lâcheté naturelle. "Maintenant, je ne deviens pas ta volonté", c'est-à-dire que je suis différent de toi, "mais la tienne", c'est-à-dire moi et toi, comme je ne fais qu'un avec toi : ces paroles d'audace. Car avant la maladie physique, l'âme du Seigneur, en tant qu'homme véritable créé selon son bon plaisir, était tentée par le sentiment de séparation du corps et par la sympathie naturelle, à cause de la volonté divine de la mort, elle est encouragée. Car parce qu'il était tout Dieu avec son humanité et tout homme avec sa divinité, lui, en tant qu'homme en soi et pour soi, a soumis l'homme à Dieu et au Père, et s'est rendu excellent et soumis à l'un et à l'autre et soumis au Père des événements.
Mais Il a volontairement voulu à la fois la volonté divine et la volonté humaine, car dans toute nature logique, cependant, la volonté autonome était absente. Après tout, qu’est-ce que la logique si elle n’est pas raisonnée de manière autonome ? Car le Créateur a inspiré même aux équidés un appétit non naturel pour la constitution de la nature intime, et ils ont souffert ; car sans raison il ne peut agir, mais il est agi par l'appétit naturel. D'où naît l'appétit, et directement aussi le besoin d'agir : car il n'est pas causé par la raison, ni par la volonté, ni par la pensée, ni par le jugement. Par conséquent, ni comme une personne vertueuse n’est louée et bénie, ni comme un malfaiteur, elle ne va en enfer. Mais la nature logique a un appétit naturel mû, et sous la raison il est retenu et réglé sur ceux qui le gardent selon la nature, car c'est l'avantage de la raison, le libre arbitre, fort naturel dans la raison, nous voyons le mouvement. Car à la fois comme détracteur de la vertu, il est loué et béni et comme détracteur du vice, il est condamné à l'enfer.
L'âme du Seigneur a voulu se mouvoir d'elle-même, mais elle a voulu d'elle-même ce que voulait sa volonté divine, car la chair n'a pas été émue par le signe de tête de la Parole (car Moïse et tous les saints ont été émus par le signe de tête de Dieu), mais lui est un. Si Dieu et l'homme voulaient selon la volonté divine et humaine. Car il ne le sait pas, mais c'est plutôt par une puissance naturelle que les deux volontés du Seigneur sont différentes l'une de l'autre. Parce que sa volonté divine était anarchique et toute-puissante, alors j'avais le pouvoir et j'étais apathique, mais sa volonté humaine était déchirée par le temps et elle supportait les passions naturelles et immuables et naturellement il n'était pas tout-puissant, comme la Parole de Dieu véritablement et selon le naturel et tout-puissant.
CHAPITRE 63. De l'énergie théandrique
Le bienheureux Denys "nouvelle votre énergie divine" a insufflé le Christ "en nous civilisés", il ne nie pas l'énergie physique, une énergie à la fois de la nature humaine et divine née - donc même si nous créons une nouvelle nature, à partir de la nature divine et humaine née ; " car là où les énergies sont une, leur essence aussi est une " selon les saints pères -, mais ils veulent montrer la voie nouvelle et secrète de la manifestation des énergies naturelles du Christ dans la voie secrète de la séparation des natures du Christ en autrui et son état selon l'homme étranger et paradoxal et inconnu à la nature des êtres et à la voie de l'union secrète de l'anti-don ; non divisés par les énergies, ni divisés par les natures agissantes, mais unis, chacun avec la communion maternelle, ils agissaient pour leur propre compte.
Car il n'a pas non plus agi humainement - car il n'était pas un simple homme - ni divinisé les choses comme Dieu seul - car il n'était pas un Dieu nu -, mais Dieu qui est et est homme. Car nous croyons à l’unité et à la différence naturelle des natures, ainsi qu’aux volontés et actions naturelles. Ils soutiennent que, quant à notre Seigneur Jésus-Christ, nous parlons tantôt de deux natures, tantôt d'une seule personne, et ce mal se rapporte à une seule signification, car les deux natures sont une en Christ, et le Christ unique est deux natures. C'est donc dire : le Christ agit selon chacune de ses deux natures, et chaque nature agit dans le Christ avec la communion de la mère. La nature divine dans la chair agit par le plaisir de la volonté divine, se permet de souffrir et de faire de même, et grâce à l'énergie de la chair elle est cependant salvatrice, car elle n'est pas d'énergie humaine, mais d'énergie divine.
Mais la chair de la divinité du Verbe agit par elle, comme par un organe du corps s'accomplissent les actes divins de l'énergie, et d'abord c'est elle qui agit à la fois divinement et humainement. Car il a vu l'utilité, comme son esprit saint et sa nature agir avec énergie, compréhension et connaissance, parce qu'il est l'esprit de Dieu et parce qu'il adore la création au-delà de tout, et se souvenant de ses œuvres et de ses passions sur terre, il communie et travaille avec la divinité de la Parole et imprègne et règne sur tout, comprenant, connaissant et dirigeant, non comme un petit esprit humain, mais comme Dieu dans l'existence uni et avec l'esprit de Dieu. C'est donc ce que dit l'énergie théandrique, que Dieu s'est incarné, que j'étais incarné et que son énergie humaine était divine, que j'étais déifié et ne faisais pas partie de son énergie divine, et que son énergie divine ne faisait pas partie de son énergie humaine, mais l'une avec l'autre. considéré. Mais cette méthode est appelée paraphrase, lorsqu’elle inclut deux mots un à la fois.
Car nous appelons la coupure brûlée du couteau chauffé au rouge la même chose que le pieu coupé, mais une autre énergie est la coupure et une autre le pieu, et d'une autre et différente nature, le pieu de feu et le pieu de fer, donc celui du Christ. en disant les deux énergies de l'énergie théandrique, nous entendons ses deux natures, l'une de sa divinité la divine, l'autre de son humanité l'énergie humaine.
CHAPITRE 64. Des passions naturelles et immuables
Nous avouons que toutes les passions naturelles et invariables de l'homme ont pris le dessus. Car Il a pris sur lui l’homme tout entier et toutes choses de l’homme, à l’exception du péché ; car cela n'est pas naturel, ni semé par le Créateur, mais par celui du diable, que vous semez dans la mère de votre propre volonté, et non par la force de la nôtre. Bien sûr, il y a aussi des passions immuables dans les choses qui ne nous appartiennent pas et qui, par la transgression de la critique, sont entrées dans la vie de l'homme : la faim, la soif, le travail, la douleur, les larmes, l'usure, la résignation à la mort, la lâcheté, l'agonie (d'où les pulls, le sang coagule), l'aide des anges pour les malades de la nature, etc., qui existent naturellement chez l'homme. Ils semblent toujours pris, pour qu'ils soient toujours saints. Il a été tenté et vaincu, afin que la victoire soit obtenue pour nous et que par la force de la nature ils vainquent l'adversaire, tout comme la nature qui a été vaincue auparavant, par les insultes qu'elle a été vaincue, par ces défaites l'ancien vainqueur.
Celui qui était méchant du dehors n’a pas offensé par la raison, comme il a offensé Adam, car il n’a offensé personne par la raison, mais par la grâce. Mais le Seigneur a repoussé l'insulte et l'a dispersée comme une fumée, de sorte que les passions qui l'ont insulté et ont été vaincues deviennent pour nous insurmontables, et ainsi le nouvel Adam est sauvé de l'ancien. Négliger nos passions naturelles par nature et par nature étaient en Christ. Par nature, car si cela ne bougeait pas en lui, lorsqu'il cède à la chair, les mêmes choses souffriront ; par nature, si les choses naturelles n'ont pas précédé dans le Seigneur de la volonté, car rien ne lui est considéré comme imposé, mais toujours volontairement ; car il veut, il veut, il veut. est mort
CHAPITRE 65. De l'ignorance et de l'esclavage
Voici, on sait qu'ils m'ignoraient et qu'ils ont pris une nature d'esclave, car la nature de l'homme est l'esclave de Dieu qui l'a créé et n'a aucune connaissance des choses à venir. "Si donc" selon le théologien Grégoire "séparez le vu de l'esprit", la chair est appelée esclave et ignorante, mais à cause de l'identité de l'hypostase et de l'union inséparable, l'âme du Seigneur a enrichi la connaissance de l'avenir ainsi que le reste de la théologie. Car la chair des hommes, de par sa nature naturelle, n'était pas une créature, mais la chair du Seigneur a été unie dans la soumission à Dieu par la Parole, qui par nature n'est pas tombée de la condition mortelle, mais elle est devenue une créature par l'union avec la Parole comme soumission et ne peut-on pas dire qu'il n'y a pas eu et qu'il n'y a pas de créateur animal ; ainsi, la nature non humaine n'acquiert pas essentiellement la connaissance du futur, mais l'âme du Seigneur, à travers l'union avec Dieu et l'identité hypostatique, s'est enrichie, comme il le disait, des autres signes divins et des connaissances futures.
Il est vrai qu’on ne l’appelle même pas esclave, car les noms d’esclavage et de despotisme ne sont pas des caractéristiques de la nature, mais de ce à quoi ils servent, comme celui de paternité et de filiation. Car ceux-ci ne sont pas essentiels, mais relationnellement ils sont déclaratifs. C'est pourquoi nous disons de l'ignorance que si vous faites de grandes inventions, c'est-à-dire avec des imaginations subtiles, vous séparez le créé du créé, que la chair soit esclave, si elle n'est pas unie à la Parole de Dieu ; esclave? Car celui qui est Christ ne peut pas être esclave de lui-même, et il est aussi le Seigneur ; car ce ne sont pas ceux qui sont simplement dits, mais ceux des autres. De qui es-tu l'esclave ? Du Père ? Toutes les choses que possède le Père n'appartiennent pas au Fils, car il est serviteur du Père, mais pas de lui-même. Mais comment l'apôtre dit-il de nous : « Tu n'es pas un serviteur, mais un fils », parce qu'il est adopté, parce qu'il est serviteur ? C'est pourquoi, prépositionnellement, il est appelé serviteur, non pas celui-ci, mais pour nous, il est appelé à être serviteur sous la forme d'un serviteur et d'un serviteur avec nous.
Car c’est un Passionné qui a travaillé pour nous souffrant et un ministre de notre salut. Mais ceux qui disent cela divisent le Christ unique en deux, comme Nestorius. Mais nous voyons ce Despote et Seigneur de toute la création, le Christ unique, le même Dieu de l'homme et de l'homme, et omniscient : « en lui sont cachés tous les trésors de la sagesse et de la connaissance ».
CHAPITRE 66. De la préemption
Et on dit qu'il prévoyait « par la sagesse, l'âge et la grâce » un homme d'un âge avancé, et qu'à cause de l'augmentation de l'âge, la sagesse était en lui dans la manifestation d'une race ; mais la prévoyance des hommes dans la sagesse et la grâce, et l'accomplissement de la bonne volonté du Père, était la connaissance de Dieu par le peuple, et le salut est une préemption faite et promise partout chaque jour. Mais ceux qui s'y opposent, parlant de sagesse et de grâce, l'acceptant comme un ajout à celles-ci, ne disent pas que l'union vient des fins de l'existence de la chair, ni ne parlent de l'union telle qu'elle existe, mais Nestorius, persuadant les vaniteux, que l'union et la petite rente sont monstrueuses, « ne sachant ni ce qu'ils disent ni n'en étant assurés ».
Car si la chair était véritablement unie à la Parole de Dieu depuis les extrémités de l'existence, mais existait plutôt en elle et avait une identité hypostatique avec elle, comment se fait-il qu'elle n'ait pas été complètement remplie de toute sagesse et de toute grâce ? Ce participant à la grâce, je n'y ai pas participé à cause de la grâce de la Parole, mais plutôt à cause de l'unification des événements humains et divins du Christ unique, car il était à la fois Dieu et homme, grâce et sagesse et toutes bonnes choses. plénitude au monde émanant.
CHAPITRE 67. À propos de la lâcheté
Le nom de lâcheté à côté a un sens. Parce que la lâcheté est le refus naturel de l'âme de se séparer du corps, parce que dès le début le Créateur l'a investie d'une sympathie et d'une intimité naturelles, pour lesquelles elle craint naturellement, s'angoisse et renonce à la mort. Le terme : « Par nature la lâcheté est forte par contraction de l'être résistant ». Car si tout a été produit par le Créateur du non-être à l'être, cela a naturellement pour effet d'être et de non-être. Mais de par sa nature même, l’orientation vers les composants. Et le Verbe Divin, devenant homme, a fait en moi cette même libération aux éléments de la nature, indiquant le besoin de manger et de boire, de dormir et de dormir, et étant naturellement né dans l'expérience de ceux-ci, mais au corruptible le besoin, comme au temps de la passion, commet volontairement le recul vers la mort. Car même selon la loi de la nature, les choses se sont produites, mais non par contrainte, car naturellement la volonté de la nature est dictée.
C'est la lâcheté, la peur et l'agonie des passions naturelles et immuables et non sujettes au péché. C'est encore une lâcheté consistant en la trahison des calculs, l'incrédulité et l'ignorance de l'heure de la mort, comme lorsque la nuit nous avons peur à la pensée d'un événement ; qui sont par nature, et qui, même lorsque nous sommes déterminés, nous disons : « Par nature, la lâcheté est une timidité irrationnelle ». Le Seigneur ne s’en est pas occupé ; c'est pourquoi il ne s'est fatigué à aucun moment, sinon au moment de la passion, même financièrement, il s'est retenu à plusieurs reprises, car il ne connaît pas l'heure. Saint Athanase a parlé de ce qu'il est réellement devenu, dans le discours d'Apollinaire : « C'est pourquoi le Seigneur a dit : 'Maintenant, mon âme est divisée.' Mais le « maintenant » est celui-ci, quand il l'a voulu, mais qu'il soit souligné, car ce n'est pas comme si cela était appelé un présent, afin qu'il puisse tester les choses qui sont dites. Après tout, tout s'est passé en vérité. »
Et avec d'autres: "Mais comme Dieu est prié par un corps souffrant pour la passion, une âme triste et troublée ne manifeste ni troubles ni chagrins, ni ne mendie et ne prie avec un esprit qui ne mendie ni ne prie, mais car même si les événements se sont produits sans un défaut de la nature, mais pour démontrer l'existence, les événements ont eu lieu". Mais le « dommage de la nature qui fait que les choses n’arrivent pas » est qu’elles ne subsistent pas par accident.
CHAPITRE 68. À propos de la prière du Seigneur
La prière est une ascension de l'esprit vers Dieu ou une supplication des adorateurs vers Dieu. Alors, comment le Seigneur a-t-il prié pour Lazare au moment de sa passion ? Car son esprit saint n'a pas vu une ascension vers Dieu, unie pour ainsi dire à la Parole de Dieu, ni une requête à Dieu - car le Christ est un - mais la personne et le type immémoriaux en lui-même, immémoriaux et souscrits à nous en naissant et nous apprenant à prier Dieu et à le regarder, et à travers son esprit saint, nous préparer le chemin pour monter vers Dieu. Car après les passions, il a enduré pour nous la victoire des prix selon elles, ainsi il prie pour nous, bâtisseurs de routes, comme il l'était, de monter vers Dieu et pour que nous accomplissions toute justice, comme il l'a fait envers Jean, et que nous fassions de nous son propre Père et que vous l'honoriez avant tout et lui montriez qu'il n'est pas contre Dieu. Quand ils dirent à Lazare : « Père, je te remercie de ce que tu m'écoutes.
Mais j'ai vu que tu m'écoutes toujours, mais j'ai dit à la foule qu'ils sauraient que tu m'as envoyé", pas tout clair, car comme principe de toi-même et cause de t'honorer le Père et tu montres qu'il n'est pas opposé à ces choses ? Et quand il dit : " Père, s'il est possible, que cette coupe s'éloigne de moi ; mais pas comme je veux, mais comme toi", pas tout ce qui se fait, comme pour nous apprendre, dans les tentations, à demander de l'aide seulement à Dieu et au Dieu de notre temps pour préparer un testament et montrez-vous, comme vraiment les choses de notre nature présente, qu'en vérité deux volontés appartiennent naturellement à moi et à ses natures propres, mais ne s'acquièrent pas en opposition ? "Père", dirent-ils comme si c'était possible, "si c'est possible", n'ignorant pas - qu'est-ce qui est impossible à Dieu ?
« Maintenant, non pas comme je veux, mais comme vous » ; car Dieu est identique au Père, mais en tant qu'homme, la volonté de l'humanité est naturellement indiquée, car celle-ci renonce naturellement à la mort. Mais "Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ?" Le lendemain, le proche a quitté une personne. Car ni son Dieu le Père, s'il n'était divisé entre les imaginations de l'esprit et le vu de l'esprit, n'était avec nous, ni n'était complété par la divinité intime, mais c'était nous qui étions abandonnés et négligés. Vous êtes la dernière personne assermentée de cette pétition.
CHAPITRE 69. Sur les fiançailles
Le temps est connu sous deux représentations : l’une physique et essentielle, et l’autre personnelle et relative. Physique donc et essentiel, selon lequel, par charité, le Seigneur a pris en charge notre nature et toutes les choses naturelles dans la nature et dans la vérité, devenant homme et naturel dans l'expérience ; personnel et relatif, lorsque l'autre se personnifie par relation, pitié, renommée ou amour, et à leur place, on fait à son sujet des raisons sans égard à lui, selon lesquelles ils t'ont maudit et nous ont abandonné et ces choses, elles ne se sont pas produites naturellement, il n'a pas obéi à ces choses non plus par sa naissance, mais en acceptant l'autre personne et avec nous. debout C'est aussi la « malédiction née pour nous ».
CHAPITRE 70. De la passion du corps du Seigneur et de l'apathie de sa divinité
Voilà donc la Parole de Dieu qui a toujours été incarnée, de sa nature divine et uniquement passionnée, passionnée. Car le Christ unique composé de divinité et d'humanité, un être en divinité et en humanité, souffrant ce qu'il souffrait comme un péphyce souffrait, il souffrait, mais l'apathie ne l'accompagnait pas. Car l'âme passive du corps circoncis, celle qui n'est pas circoncis s'unit et sympathise avec le corps ; mais la déesse, alors impassible, ne sympathise pas avec le corps. Isteon, parce que nous connaissons Dieu sans souffrir dans la chair, mais la divinité a souffert dans la chair, ou Dieu à travers la souffrance de la chair n'est pas en vain. Parce que le soleil est comme un arbre brillant, si vous coupez l'arbre avec une hache, le soleil reste infranchissable et impassible, bien plutôt l'impassibilité de la déesse Verbe en tant qu'être uni à la chair de la chair souffrante reste impassible.
Et comme, si on leur verse de l'eau avec du fer chauffé au rouge, celui qui ne tombe pas souffre sous l'eau (le feu, dis-je, s'éteint), mais le fer reste indemne (car il n'est pas tombé sous l'eau, il est corrompu), bien plus que ne souffre la chair seule. Dieu apathique, la passion ne s'est pas approchée et j'en suis resté inséparable, car il n'y en a pas besoin, car les exemples sont tout à fait et inépuisablement familiers. Car il y a un besoin d'exemples, et ce qui est semblable est considéré comme le même, mais ce n'est pas un exemple ; car ce qui est pareil en tout n'est pas un exemple, ni même du divin. Parce qu’il est impossible de trouver un exemple en tout, tant en théologie qu’en économie.
CHAPITRE 71. Concernant l'inséparable, la divinité du Verbe de l'âme et du corps demeure même dans la mort du Seigneur et demeure une seule existence
Notre Seigneur Jésus-Christ était sans péché - "car il n'a commis aucun péché, il a ôté le péché du monde, aucune fraude n'a été trouvée dans sa bouche" - il ne s'est pas soumis à la mort, parce que la mort est entrée dans le monde par le péché. Il est mort pour nous, acceptant la mort et s'offrant au Père en sacrifice pour nous, car c'est à lui que nous sommes tombés, et il nous a donné une rançon pour nous, et ainsi nous sommes libérés de la condamnation, car le tyran n'est pas né du despote. le sang est prélevé. Ainsi la mort apparaît et la dévoration du corps est attirée par le crochet de la divinité, et le corps savoureux, sans péché et vivifiant, est corrompu et tout ce qui a été dévoré est ramené. Parce que les ténèbres disparaissent avec l'introduction de la lumière, ainsi la corruption de l'offense de la vie est supprimée, et tout devient vie, et corruption pour celui qui se décompose.
Lorsqu'il naquit en tant qu'homme, et que son âme sainte du pur fut séparée du corps, mais la déesse resta inséparable des deux, la renommée de l'âme et du corps, et non ainsi l'une existence fut divisée en deux existences, car le corps et l'âme selon cela dès le début dans l'existence du Logos pour l'existence, et dans la mort des autres divisés en chacun d'eux restèrent l'unique existence du Logos. L'hypostase unique du Verbe est l'hypostase des deux, et de l'âme et du corps il y avait une hypostase ; car ni l'âme, ni le corps lui-même n'avaient d'autre existence que l'hypostase du Verbe ; mais une est l'hypostase du Verbe et jamais deux. La présence est un ae du Christ. Car même localement l'âme du corps est séparée, mais unie hypostatiquement par le Verbe.
CHAPITRE 72. À propos de la décadence et de la corruption Le nom de la décadence signifie deux
Car cela signifie ces passions humaines : la faim, la soif, le labeur, le perçage du ciel, la mort, c'est-à-dire la séparation de l'âme du corps, etc. Selon cela signifiait le corps périssable du Seigneur, car il a entrepris toutes ces choses volontairement. Mais cela signifie l’usure du corps dans les éléments dont il a été composé, la dissolution et l’anéantissement ; ce que beaucoup appellent et appellent peut-être la corruption. Ils ont pris le corps du Seigneur et ne l'ont pas fait, comme le dit le prophète David : « Parce que tu ne laisseras pas mon âme en enfer, tu ne prêteras pas serment à la corruption ». Incorruptible, le corps du Seigneur est donc dit par les ignorants Julien et Gaïen par le premier de la corruption, c'est-à-dire impie avant la résurrection. Parce qu'il est incorruptible, pas comme nous, mais il a aussi éprouvé des événements non vrais, qui se sont produits dans l'Évangile, la faim, la soif, les démons, la nuit du côté, la mort.
Mais si une personne essaie un fait, un spectacle et une tente du mystère économique, et qu’une personne l’essaye et que ce n’est pas vrai, et qu’elle l’essaye et que ce n’est pas vrai, nous avons peur. Mais il est mort, et ceux qui ont parlé ainsi du salut ont perdu la vie. Mais nous atteignons et luttons pour le vrai salut. Mais selon le deuxième sens de corruption, c'est-à-dire incorruptible, c'est-à-dire incorruptible, nous confessons le corps du Seigneur, comme nous l'ont délivré les pères porteurs de Dieu. Après la résurrection du Sauveur d'entre les morts, et selon le premier sens du corps incorruptible du Seigneur, nous mangeons. être né. "Car voici, cette chose périssable est revêtue d'incorruption", dit le divin apôtre.
CHAPITRE 73. À propos de la descente au ciel
Ils sont assis au ciel avec une âme déifiée, afin que, tout comme le soleil de justice s'est levé pour ceux qui sont sur la terre, de même pour ceux qui sont sous la terre assis dans les ténèbres et l'ombre de la mort, la lumière puisse briller ; aux aveugles pour voir, et à ceux qui ont cru, la cause du salut éternel a été donnée, mais à ceux à qui l'on avait promis l'épreuve de l'incrédulité, ainsi qu'à ceux de l'Enfer, "afin que tous les descendants des célestes, des pygmées et des catachtones se prosternent devant lui", et ainsi tu as racheté ceux qui sont descendus des âges des morts, tu as ouvert la voie pour que nous ressuscitions.
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