Βιβλίο B'
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CHAPITRE 15. À propos des Éons
Il a créé les âges, celui qui existait avant les âges, pour être l'oncle David : « Depuis le commencement jusqu'à la fin tu es ». Et l'apôtre divin : « Par qui il a travaillé pendant des siècles ». Le temps semble savoir que le nom éternel est très significatif, car il signifie beaucoup de choses. Après tout, la vie de chaque personne est aussi appelée éon. On l'appelle encore éon et durée de mille ans. Encore une fois, toute la vie présente est appelée éternelle, et éternel est le futur, celui après la résurrection, l'infini. On l'appelle encore éon, pas temps, pas temps quelle partie du soleil porte et mesuré par voie, j'étais constitué de jours et de nuits, mais ce qui est inclus dans l'aedios quel mouvement temporel et espace. Parce que le temps est pour ceux qui sont sous le temps, celui-ci est éternel pour ceux qui sont libres. On dit donc qu'il s'agit des sept âges de ce monde, depuis la création du ciel et de la terre jusqu'à la communion des hommes et la résurrection.
Car chaque mort est une fin partielle, mais elle est aussi une fin commune et complète, lorsque vient la résurrection commune des hommes. Ὄγδοος Ὄγδος ἰὼ ἰλον ὅλον. Mais avant la fondation du monde, quand il n'y avait pas de soleil pour séparer le jour de la nuit, il n'y avait pas d'âge mesurable, mais ce qui coexistait avec l'aidios, qui était un mouvement et un espace temporel ; et selon cela, un âge est, comme Dieu est appelé éternel, mais aussi pré-éternel. Et pour cet âge il composa ; car lui seul est un anarch, le Dieu de toutes choses, il est le poète de tous les âges et de tous les êtres. Et il a dit Dieu, parce que je veux dire le Père et son Fils unique, notre Seigneur Jésus-Christ, et son Saint-Esprit, notre Dieu unique. Et on les appelle âges des âges, parce que même les sept âges du monde actuel, plusieurs âges, contiennent la vie des hommes, et l'âge, qui est l'un de tous les âges, est complet. Et l'éternel s'appelle le présent et le futur.
Mais la vie éternelle et l'enfer éternel, l'infinité du futur est éternelle. Car après la résurrection, le temps n’est plus compté en jours et en nuits ; qu'il y ait plutôt un jour passé, où le soleil de justice brille brillamment pour les justes, mais pour les pécheurs une nuit profonde et infinie. Comment les mille ans de la restauration originale comptent-ils comme du temps ? Cependant, il existe un poète des âges, Dieu, le créateur des univers, celui qui a existé avant les âges.
CHAPITRE 16. De la création
Par conséquent, le Dieu bon et tout bon ne s'est pas contenté de sa propre théorie, mais par excès de bonté il a favorisé la création de ceux qui bénéficient et débordent de sa bonté, du non-être à l'être il produit et crée les univers, invisibles et visibles, et l'homme visible et invisible siamois. Mais cela crée des sens, et le sens de l’œuvre existe complété par la Parole et complété par l’Esprit.
CHAPITRE 17. À propos des anges
Celui des anges est poète et Créateur, à partir du non-être il les a produits, à son image il les a créés de nature incorporelle, comme esprit ou feu intangible, comme le fut David, "dont les anges esprits et ses ministres de cette flamme de feu", les sourds et brûlants et chauds et brûlants et amers du divin qu'ils remplissent aussi la fonction d'écrire et de les élever et libérés de toute signification matérielle. Un ange semble être une essence mentale, immobile, autonome, incorporelle, travaillant pour Dieu, par grâce dans la nature le génie immortel, dont l'essence réside seule l'espèce et le terme du Créateur. Mais l'incorporel est aussi appelé immatériel, en ce qui nous concerne, parce que partout, comparé à Dieu, on trouve le seul épais et matériel incomparable ; car seul Dieu vraiment immatériel est aussi incorporel. Celui qui semble être de nature rationnelle, mentalement et autonome, est soumis à l'opinion, c'est-à-dire volontaire ; car tout est créé et sujet au changement, mais seul l'incréé n'est pas sujet au changement.
Et tout moi rationnel. Il est donc rationnel et intellectuellement autonome ; mais en tant que misérable, j'avais le pouvoir, et il demeure et fait obstacle au bien et à la main du triple. Inadmissible la repentance, à cause aussi du corps, parce que l'homme a souffert la repentance à cause de la maladie du corps. L'immortel ne coulera pas, mais la grâce coulera, car tout ce qui commence finit aussi par nature. Mais Dieu seul est ae ên, et plutôt qu'ae, non pas dans le temps, mais dans le temps, le poète des années. Les secondes s'allument mentalement à partir de la première et ont l'illumination d'une lumière archaïque, sans parole ni audition, mais sans paroles prononcées se transmettant les mêmes significations et intentions. Par la Parole, tous les anges semblent avoir été créés et par le Saint-Esprit, par la sanctification, ils ont été complétés, proportionnellement à la valeur et à l'ordre des participants à l'illumination et à la grâce.
Ils sont décrits, puisqu'ils sont au ciel, ni sur terre, et étant envoyés sur terre par Dieu, ils ne restent pas au ciel. Ils ne sont pas limités par les murs, les portes, les serrures et les sceaux ; ils sont indéfinis. Mais je dis indéfinis, non parce que, tels qu'ils sont, ils apparaissent aux dignes, que Dieu semble vouloir, mais dans une transformation, comme peuvent le voir ceux qui voient. Indéfini parce que c'est la nature et surtout seulement l'incréé, car tout édifice est défini par Dieu qui l'a créé. Ayant la sanctification du Saint-Esprit en dehors de l'essence, prophétisant par la grâce divine, n'utilisant pas le mariage, prenez garde à ne pas être mortel. Les significations sont dans le mental et sont des lieux, non physiquement décrits ; car ils ne sont pas physiquement formés par la nature, ni dimensionnels, mais à l'intellect ils apparaissent et agissent, ils ont le pouvoir d'être commandés, et non selon ce où ils sont, ils sont et agissent. Qu'ils soient essentiellement identiques ou différents les uns des autres, nous ne le savons pas.
Mais seul Dieu qui les a créés existe, et il connaît toutes choses. Et ceux qui diffèrent les uns des autres par l'illumination et l'attitude, soit ayant l'attitude envers l'illumination, soit participant à l'attitude de l'illumination et s'éclairant mutuellement par l'excès de l'ordre ou de la nature. Ne transmettent-ils pas, comme ceux qui sont supérieurs aux hypocrites, l'illumination et la connaissance. Forte et prête pour l'accomplissement de la volonté divine, et étant présente partout, même si la déesse appelle des inspirations, elle se précipite par nature, et garde les parties de la terre, et les dirigeants des nations et des lieux, selon qu'ils ont été ordonnés par le Créateur, et des choses comme nous. nous sauver et nous aider. Cependant, parce que selon la volonté et le commandement de Dieu pour nous les êtres, existons pour Dieu. Obstiné envers le mal mais non inébranlable, et maintenant aussi inébranlable, il ne soufflera pas, mais grâce à la présence du seul bien. Voir Dieu comme possible pour eux et avoir cette nourriture.
Pour nous vous êtes comme incorporels, et libérés de toute passion physique, ne soyez pas apathiques, car seul le divin est apathique. Ils se transforment, comme si le Despote appelait Dieu, et ainsi ils apparaissent aux hommes et les déesses leur révèlent des mystères. Ils errent dans le ciel et ont pour tâche de louer Dieu et d’accomplir sa volonté divine. Et comme le très saint et saint et théologiquement pieux Denys l'Aréopagite : « Toute la théologie, l'Écriture divine, les essences célestes ont été appelées neuf fois » ; ce rite divin en trois interdit les décorations trinitaires. "Et premièrement", dit-il, "celle de Dieu, qui sera bientôt et immédiatement délivré, celle des Séraphins à six ailes et des nombreux Chérubins et des Trônes les plus saints, et deuxièmement celle des Dominions et des Puissances et des Puissances, la troisième et enfin celle des Princes et Archanges et Anges".
Qu'ils voient donc qu'avant toute création, comme le dit Grégoire le Théologien, « cela signifie d'abord les puissances angéliques et les êtres célestes, et le sens était le travail ». D'autres, parce qu'après la naissance du premier ciel. Quant à la nature de l’homme, tout le monde l’avoue. Mais je suis d'accord avec Grégoire le Théologien, car il a fallu créer d'abord l'essence intellectuelle, et donc le sens, et ensuite, à partir des deux, l'être humain. Ceux qui n'appellent pas les anges les créateurs d'une quelconque essence, ceux-là sont la bouche de leur père, le Diable, car ce sont des créations, voire des créateurs. Cependant, Dieu est un poète, un prévoyant et un être cohérent, le seul créé, qui dans le Père et le Fils et le Saint-Esprit est loué et glorifié.
CHAPITRE 18. À propos du diable et des démons
De ces puissances angéliques, le chef de l'ordre terrestre et de la terre, la prison, par Dieu, il n'y aura pas de mal en fait, mais du bien, et né du bien, et non pas tout en lui mais le Créateur du mal, ne le contraigne pas. allégeons l'honneur que le Créateur lui a accordé, qui, par sa propre volonté, a été transformé de ce qui était par nature à ce qui n'était pas par nature, et a été créé selon le pontificat de Dieu, lui obéissant volontairement, et d'abord du bien au mal, car il n'y a rien d'autre qui soit mal. si vous n'êtes pas privé du bien, tout comme les ténèbres sont privées de lumière. Car la bonne lumière est intelligible ; de même, les ténèbres maléfiques sont intelligibles. La lumière donc, créée par le Créateur et bonne en fait - et en effet : "Dieu vit tout ce qu'il avait fait, et voici, c'était très bon" - les ténèbres sont nées par la volonté. Mais il fut distrait et le suivit, et une multitude infinie d'anges commandés par lui le rencontrèrent.
C'est ce qu'ils attribuent aux anges qui sont par nature mauvais en fait, déviant volontairement leur choix du bien vers le mal. Ils n’ont aucune autorité ni pouvoir contre lui, à moins qu’ils ne soient financièrement pardonnés par Dieu, comme il est écrit à propos de Job, comme il est écrit à propos des porcs dans l’Évangile. Mais par la grâce de Dieu, ils deviennent puissants, changent et se transforment, sous la forme qu'ils veulent selon leur imagination. Et les choses à venir, ni les anges de Dieu ni les démons ne les ont vues, mais ils les ont prédits ; les anges de Dieu leur révèlent et prédisent en chuchotant ; d'où ce qu'ils disent arrive. Et les démons aussi prophétisent, tantôt voyant les choses au loin, tantôt méditant ; d'où viennent aussi beaucoup de choses ; ceux qui ne voient pas croient, même si beaucoup sont vrais, de quelle manière nous le sommes. Voir aussi les Écritures. Toute leur méchanceté fut affligée, ainsi que leurs passions impures.
Et ils ont insulté l'homme, ils ont été félicités, dépêchez-vous et ils ne seront pas valables ; en nous, parce que vous acceptez l'insulte ou que vous ne l'acceptez pas. Pour le diable et ses démons, le feu inextinguible, l'enfer éternel est préparé, et pour ceux qui le suivent. Mais sachez que ce que la mort est pour les hommes, la chute est aussi pour les anges. Car après la chute, il n’y a pas de repentance pour eux, tout comme il n’y a pas de repentance pour les hommes après la mort.
CHAPITRE 19. De la construction de la vue
Notre Dieu, qui est glorifié dans la Trinité et dans l'unité, « a fait le ciel et la terre et tout ce qu'ils contiennent », du non-être à l'être, il a produit les univers ; ceux-ci ne viennent pas de la matière préexistante, comme le ciel, la terre, l'air, le feu, l'eau, mais ceux de ces événements sous lui, qui sont les animaux, les plantes, les graines, car ceux-ci viennent de la terre et de l'eau, de l'air et du feu, l'événement du commandement du Créateur.
CHAPITRE 20. À propos du paradis
Le Ciel est la région des bâtiments visibles et invisibles, car en lui les pouvoirs mentaux des anges et tous les sens sont enfermés et limités. Mais seul le divin est indescriptible, remplissant tout, contenant tout et limitant tout, car Il est au-dessus de tout et a créé tout. Quand l'Écriture dit ciel et « ciel des cieux » et « ciel des cieux » et « jusqu'au troisième ciel » le bienheureux Paul est enlevé, nous disons que dans la poésie de tout l'univers du ciel nous recevons, que les sages du dehors détournent sfeiran fashi, les doctrines usurpatrices de Moïse. Mais puisque Dieu a aussi appelé ciel le firmament, qu'il a ordonné de créer au milieu de l'eau, ils le divisent ainsi en milieu de l'eau du firmament supérieur et milieu de l'eau du firmament inférieur. C'est cette nature que le saint Basile respirait finement, comme une fumée, de la divine Écriture.
D'autres sont aqueux, comme nés au milieu des eaux ; d'autres des quatre éléments, d'autres du cinquième corps et d'autres au-delà des quatre. Ils ont donc glorifié dans un cercle tout ce qui contient le ciel, il est sphérique, et partout c'est la partie la plus haute, mais le milieu du contenu en dessous de cet endroit est la partie la plus basse, et les corps creux et légers de l'ordre supérieur sont inférieurs au Créateur, et les corps lourds et abattus le pays inférieur, qui est le milieu. Le feu est donc un élément plus sourd et plus élevé, car il n'est pas directement aligné avec le ciel, et celui-ci est appelé l'éther, l'élément inférieur étant l'air. Et la terre et l'eau, comme plus lourdes et plus basses, pendent au milieu ; car ils sont opposés à la terre et à l'eau en bas - et l'eau est plus sourde que la terre, d'où elle est plus agréable qu'elle existe - et au-dessus partout comme un cercle entourant l'air et autour de l'air partout l'éther, et à l'extérieur tout dans un cercle le ciel.
Il déplace le ciel dans des mouvements circulaires et resserre les intérieurs pour qu'ils restent fermes et immuables. Et sept zones du ciel, l'une des autres plus hautes. Ils l'appellent de nature subtile, comme la fumée, et dans chaque zone il y a une des planètes, car il y a sept planètes, le Soleil, la Lune, Jupiter, Hermès, Ares, Aphrodite et Saturne. Aphrodite et tantôt avec Joseph, tantôt avec Hespéron. Et ils ont appelé ces planètes parce qu'elles se déplacent contre le ciel, à cause du ciel et des autres étoiles qui se déplacent de l'est vers l'ouest, celles-là seules ont le mouvement de l'ouest vers l'est. Et cela, nous le savons grâce à la petite lune du soir. Ceux qui voient que le ciel est sphérique diront peut-être qu'il est haut et éloigné de la terre, élevé à la fois par les côtés et par le bas. Mais d'en bas et depuis les côtés, en ce qui concerne le sens actuel, selon la raison de la séquence, le ciel couvre partout le haut et la terre le bas.
Et brise le ciel de manière sphérique autour de la terre et amène le soleil, la lune et les étoiles dans leur mouvement, et au-dessus de la terre le soleil devient jour, et au-dessous de la terre nuit. Mais sous le soleil couchant, ici c'est la nuit, et là c'est le jour. D'autres imaginaient l'hémisphère du ciel à partir du prophète David disant : « Celui qui étend le ciel comme une couverture », signifiant la tente. Et le bienheureux Isaïe : « Celui qui a fait du ciel une voûte ». Et parce que le soleil, la lune et les étoiles font le tour de la terre de l'ouest vers le nord, et ainsi elle revient vers l'est. Cependant, que ce soit d'une manière ou d'une autre, tout le commandement divin a lieu et a lieu et la volonté divine et la volonté du fondateur inviolable sont obtenues. "Car il a dit, et ils sont nés ; il a commandé, et ils ont été créés. Il les a établis pour les siècles et pour les siècles des siècles ; il a établi un commandement, et il ne s'écarte pas."
Ainsi le premier ciel, au-dessus du firmament existant, est le ciel des cieux. Voici deux cieux : « et le firmament que Dieu a appelé ciel ». Habitués aux divines Écritures et à l'air, ils appellent ciel pour la vue d'en haut. "Bénis" gar, fissi, "toujours les coqs du ciel", de l'air je dis. Parce que l'air des coqs est le chemin et non le ciel. Voici trois cieux dont le Seigneur était l'apôtre. Mais même si les sept zones et les sept cieux s’emparent à volonté, rien n’est lié par la parole de vérité. Il est également d'usage en hébreu d'appeler le ciel au pluriel, appelant les cieux. Le ciel, donc, le ciel est rempli, disent-ils, les cieux des cieux qu'il a laissés, c'est-à-dire le ciel du ciel au-dessus du firmament, et les eaux au-dessus des cieux ou l'air et le firmament ou les sept zones du firmament ou le firmament dans la coutume hébraïque appelée cieux pluriel.
C'est pourquoi les choses sont toujours sujettes à la décomposition selon l'ordre de la nature, et les cieux, grâce à Dieu, sont soutenus et entretenus. Mais seulement la nature anarchique et infinie de Dieu. Car il est dit aussi : « Ils périssent, mais vous restez » ; cependant, les cieux ne disparaissent pas complètement : « ils vieillissent, mais en tant qu'environnement, ils bougent et changent » et « il y aura un nouveau ciel et une nouvelle terre ». Mais en mesure, le ciel est plus grand que la terre. Ils ne recherchent pas l’essence du ciel, ils nous sont inconnus. Mais vous ne percevez pas les cieux ou les nourrices comme animés ; car ils sont inanimés et insensibles.
Que la Sainte Écriture soit : « Les cieux se sont réjouis et la terre s'est réjouie », elle appelle à la joie les anges du ciel et les hommes de la terre. Mais l'Écriture personnifie aussi, et quant à l'animé plutôt qu'à l'inanimé, il est choisi, comme « la mer a vu et s'est éloignée, le Jourdain s'est retourné », et « qu'es-tu, mer, pour que tu sois aussi partie, Jourdain, pour que tu sois retourné » ? Et on demande aux montagnes et aux montagnes des raisons de jupes, comme on a l'habitude de dire "la ville est fermée", il ne s'agit pas des bâtiments qui sont bloqués, mais de ceux de la ville qui est vide ; et « les cieux racontent la gloire de Dieu », qu'aucune voix ne soit entendue par les oreilles qui entendent. afients, mais nous représentant le pouvoir du Créateur à partir de la taille appropriée, comprenant la beauté, nous glorifions le poète en tant que maître artiste.
CHAPITRE 21. À propos de la lumière, du feu, des luminaires du soleil, de la lune et des étoiles
Le feu est l'un des quatre éléments, sourd et supérieur aux autres, caustique et éclairant, au premier jour créé par le Créateur, car l'Écriture Sainte dit : « Et Dieu dit : Que la lumière soit, et la lumière fut. » Il n’y a pas d’autre raison à l’incendie que la lumière, comme dans certains cas. D'autres font le « feu cosmique » au-dessus de l'air, qu'ils appellent éther. Au commencement donc, Dieu créa la lumière, c'est-à-dire, au premier jour, la beauté et le monde de toute la création visible ; car il laissait la lumière, et toujours dans l'obscurité restant méconnaissable, la maison ne parvenait pas à faire preuve de décence. "Et Dieu appela la lumière jour, et les ténèbres il appela nuit." L'obscurité n'est pas une essence, mais un contingent ; lumière parce qu'elle en manque. Parce que l’air n’a pas de lumière dans son essence. Dieu a appelé ce manque d’air lumière obscurité. Et l’essence de l’air n’est pas l’obscurité, mais l’absence de lumière, car elle est contingente plutôt qu’essentielle.
Et ce n'est pas la nuit qui a été appelée la première, mais le jour, de sorte que le jour est le premier et la nuit la dernière. Ainsi la nuit suit le jour, et depuis le commencement du jour jusqu'au lendemain, il y a une nuit et un jour, car l'Écriture dit : « Et il y eut un soir et il y eut un matin, un jour. » Pendant les trois jours où la lumière fut relâchée et retenue par commandement divin, le jour et la nuit sont nés. Et le quatrième jour, Dieu fit du grand luminaire, c'est-à-dire le soleil, le commencement et la règle du jour ; car c'est lui qui compose le jour ; car il y a un jour au soleil sur la terre, et l'espace d'un jour va de l'est à l'ouest, que le soleil soit un chemin ; et je ferai descendre l'astre, c'est-à-dire la lune et les étoiles au commencement et la puissance de la nuit pour l'éclairer. La nuit est au soleil sous la terre, et pendant la nuit se trouve le chemin qui va de l'ouest à l'est sous la terre du soleil.
La lune brille et les étoiles illuminent la nuit, pas comme pendant le jour elles sont toujours sous la terre (car même pendant le jour il y a des étoiles dans le ciel au-dessus de la terre), mais le soleil et la lune dans leur splendeur féroce ne sont pas cachés, semble-t-il. À ces luminaires, la lumière primordiale a été placée par le Créateur, non pas pour remplacer une autre lumière, mais pour que cette lumière ne demeure pas longtemps ; car ce n'est pas cette lumière, mais un contenant de lumière. Parmi ces luminaires, sept planètes fashi. Et ils disent qu'ils se déplacent en opposition au ciel, parce qu'ils les appellent aussi planètes, parce qu'ils déplacent le ciel d'est en ouest et les planètes d'ouest en est, et ils portent le ciel vers eux comme une épée, déplaçant les sept planètes. Et les noms des sept planètes sont les suivants : Hélios, Lune, Zeus, Mercure, Mars, Aphrodite, Saturne.
Et il y a dans chaque zone du ciel une des sept planètes : dans la première, c'est-à-dire au-dessus, Saturne, dans la deuxième Jupiter, dans la troisième Arès, dans la quatrième le Soleil, dans la cinquième Aphrodite, dans l'Hermès la sixième, et la Lune la septième et au-dessous. Mais ils courent sur un chemin vide, que le Créateur leur a ordonné, et comme ils les ont fondés, comme l'oncle David : « Lune et étoile, que tu as fondées ». Car dire « vous avez établi » signifiait le caractère permanent et immuable de l'ordre que Dieu leur avait donné. Car il les a ordonnés en temps, en jours et en âmes. Grâce au soleil, les quatre tropes existent. Et le premier est le printemps, car en lui Dieu a créé les univers et dit que et jusqu'à présent c'est en lui que se fait la croissance des fleurs, ce qui est aussi le retournement équatorial, pendant douze heures le jour et la nuit restent assis.
Celui-ci est formé à partir du Moyen-Orient du Soleil, un endroit propice, favorisant le sang, chaud et humide et médiateur lui-même de l'hiver et de l'été, l'hiver étant plus chaud et plus sec, et l'été plus froid et plus humide. Mais cette période s'étend de mars à juin, etc. À mesure que le soleil levant se lève sur les parties les plus septentrionales, suit la saison estivale, intermédiaire entre l'année et la mousson, de l'été j'ai eu la chaleur, et de la mousson j'ai eu la sécheresse ; il faisait chaud et sec et la bile jaune augmentait. Ce fut le plus grand jour pendant quinze ans, mais la nuit, ce fut le plus petit pendant neuf ans. Et cela s'étend de juin jusqu'au mois de septembre.
Encore une fois, au milieu de l'est du soleil levant, la saison saisonnière récompense la saison d'été, un milieu qui avait du refroidissement et de la chaleur, de la sécheresse et de l'humidité, et intermédiaire entre la saison d'été et la saison d'hiver, de l'été le sec, et de l'hiver le sec j'avais le froid ; il faisait froid et la bile sèche, te melainis auxitika pefyken. Ce mode équatorial existe à nouveau pendant douze heures pendant le jour et la nuit que j'ai eu. Mais cela s'étend de septembre à décembre. Et quand le soleil descend sur le plus petit et le plus fragile, c'est-à-dire le méridien est, on prend le tour de l'hiver, froid et humide, et intermédiaire entre la mousson et le printemps, de la mousson j'ai eu le froid, mais du printemps j'ai reçu l'humidité. Et ce petit a le jour, il y avait neuf âges, et la nuit était la plus grande, il y avait quinze âges, et le flegme celui-là a un augmentatif. Cela dure de décembre à mars.
Le Créateur a sagement prédit que, comme si des extrêmes de froid, de chaleur, d'humidité ou de sécheresse, venant à l'extrême opposé de la qualité, nous tombions dans la maladie, car la raison n'a pas vu les changements soudains. De la même manière donc, le soleil opère les voies et à travers elles l'âme, les jours et les nuits ; ceux du lever et du coucher au-dessus de la terre, et ceux au-dessous de la terre des ténèbres et pour que d'autres brillent, la lune et les étoiles, recommandent la lumière des concessions. Et il y a aussi douze signes des étoiles dans le ciel, en opposition au soleil, à la lune et aux cinq autres planètes, et à travers les douze signes il y en a sept. Par conséquent, le soleil dans chaque zodiaque dure un mois et pendant les douze mois, les douze zodiaques passent. Et les noms des douze signes du zodiaque sont ceux-ci et leurs mois.
Bélier, mars et reçoit le Soleil, Taureau avril, Gémeaux mai, Cancer juin, Lion juillet, Vierge août, Balance septembre, Scorpion octobre, Sagittaire novembre ke', Capricorne décembre ke', Verseau janvier ke', Poissons février ke'. Mais la lune de chaque mois des douze zodiaques passe plus bas et plus vite que ceux-ci ; de même que si vous faites un pôle à l'intérieur d'un autre pôle, le pôle intérieur se révèle plus petit, de même la trajectoire de la lune est plus basse, car elle est plus courte et plus large. vitesse. Les Grecs donc, selon nous, sont toujours gouvernés par les étoiles du soleil et de la lune, montantes, couchées et opposées, car c'est là l'objet de l'astrologie. Nous ne mangeons pas, parce qu'ils sont des signes de pluie et de pluie, de froid et de chaleur, d'humidité et de sécheresse, de vents, etc., mais des actes du soleil. Après tout, nous sommes auto-autorisés par le Créateur, devenant maîtres de nos actes existants.
Car si vous portez les étoiles, nous faisons tout, par nécessité nous faisons ce que nous faisons, mais ce qui est fait par nécessité n'est ni vertu ni vice. Mais si nous n’acquérons ni vertu ni vice, nous ne sommes dignes ni de louanges ni de couronnes, ni des enfers ni des enfers ; et Dieu est également trouvé injuste envers ceux qui font le bien, et envers les deux. Mais Dieu ne pourvoit ni aux gouvernements, ni à ses propres bâtiments, si par nécessité tout est apporté et transporté. Et que la logique soit en nous superflue, car nous ne sommes pas des êtres d’action, maîtres de nos affaires. Cependant, la logique de la volonté nous est donnée, d'où tout est logique et autonome. Nous ne voyons pas que ce ne soit la cause d'aucun des événements, ni la genèse des événements, ni la décomposition, mais plutôt des signes de pluie et de changement d'air.
Peut-être si je les dis, parce qu'il n'y a pas non plus de causes de guerre, mais il y a des signes ; et la qualité de l'air, conditionnée par le soleil, la lune et les étoiles, d'une manière ou d'une autre, différents états, actions et humeurs existent. Quant aux actes de ceux qui nous suivent, ils sont tenus parole et emportés par la peur. Mais ils se forment plusieurs fois et sont coupés, signes de la mort des rois, même des étoiles nées dès le commencement, mais par le décret divin à ce moment-là ils se forment et se dissolvent à nouveau. Puis, selon le Seigneur, il est né pour nous dans la chair comme philanthrope et sauveur. Et à cause de cela, la route est tantôt tracée de l'est à l'ouest, tantôt du nord au sud, tantôt elle est cachée, tantôt elle n'est pas visible, car cela n'est ni de l'ordre ni de la nature des étoiles.
Mais sachez que puisque la lune est éclairée par le soleil, non pas comme un absent de Dieu, elle lui donne sa propre lumière, mais pour que le rythme et l'ordre soient insufflés à la création, seigneur et prince, et que nous puissions apprendre à communier les uns avec les autres et à nous transmettre et à nous soumettre, d'abord au poète et créateur, à Dieu et despote, puis aussi aux dirigeants nommés sous lui, et ne nous demandons pas à qui il appartient, mais moi non, et acceptons tout de Dieu avec remerciement et gratitude. Mais le soleil et la lune de ceux qui adorent la création plutôt que le créateur contrôlent et disciplinent la folie, comme si cela était permis pour lui et pour les autres. Mais tout n’est pas périssable, pas Dieu non plus, car tout est périssable par nature. Mais le soleil unique du corps de la lune brille comme une cloison créée et obscurcit et ne nous diffuse pas la lumière. Si donc le corps de la Lune cache le soleil, l’éclipse aura également lieu.
Mais si le corps de la lune est plus petit, ne vous étonnez pas ; car le soleil sous eux est appelé multiple de la terre, mais sous les Pères égal à la terre ; et souvent un petit nuage le recouvre ou même une petite montagne ou un mur. Mais l'éclipse de lune est due à l'ombre de la terre, lorsque la lune devient quinzième et se trouve à l'opposé du centre extrême, le soleil est au-dessous de la terre, et la lune est au-dessus de la terre, parce que la terre est dans l'ombre et que la lumière du soleil n'arrive pas à l'éclairer. la lune, elle disparaît de là. Mais sachez que la lune a été parfaitement créée par le Créateur, soit quinze jours, car elle devait naître pleine. Et le quatrième jour, comme dit le proverbe, le soleil se lève. Ils attendirent donc le soleil pendant onze jours ; car depuis le quatrième jour jusqu'au quinzième, il y en eut onze. Donc, selon le temps, les douze mois de la lune sont inférieurs de onze jours aux douze mois du soleil, car les mois du soleil ont trois cent soixante-cinq jours.
À cause du trimestre composé de quatre années, on forme un jour, appelé visexton. Et la même personne dispose de quelques jours. Et les jours de la lune sont des jours ; car la lune, après sa naissance, se renouvelle, croît, jusqu'à devenir des jours, c'est-à-dire un demi-quart, et elle commence à expirer, jusqu'à des jours et demi, et elle devient complètement éteinte. Et encore une fois, unie au soleil, elle renaît et se renouvelle, portant le souvenir de notre résurrection. Chaque année, les onze jours sont donc consacrés au soleil. Par conséquent, l'inoculation n'est pas faite aux Juifs avant trois ans, et la véritable période de treize mois résulte de l'addition des onze jours. Mais c’est comme si le soleil, la lune et les étoiles étaient composés et étaient sujets à la décomposition selon leur propre nature. Nous ne connaissons pas la nature de ceux-ci. Si donc le feu est invisible hors de sa substance, d'où il s'éteint et disparaît. Pour d’autres, cela disparaît et change.
Le cercle zodiacal se déplace obliquement, divisé en douze sections, chacune appelée zodiaque. Et le zodiaque a trois décans, un degré de l' ; et un degré a des minutes de x'. Ainsi, le ciel a un degré tx', l'hémisphère au-dessus de la terre a un degré rp' et l'hémisphère au-dessous de la terre a un degré rp'.
Maisons des planètes Bélier et Scorpion Bélier, Taureau et Balance Vénus, Gémeaux et Vierge Mercure, Cancer Lune, Lion Soleil, Sagittaire et Poissons Jupiter, Capricorne et Verseau Saturne. Exaltations du Soleil Bélier, de la Lune Taureau, du Cancer Jupiter, de la Vierge Bélier, de la Balance Saturne, du Capricorne Mercure, des Poissons Vénus. Les formes de la lune. Synode, lorsqu'il se produit dans le degré où se trouve le soleil ; la naissance, lorsqu'elle est éloignée du degré solaire y' ; le lever du soleil, lorsqu'il apparaît ménoïde bis, lorsqu'il se trouve à un degré x' ; deux dichotomiques, quand il est à un degré de distance ; divisé en deux, lorsqu'il est éloigné du degré rc' ; pleines lunes, aẳ et plesiphaeiis, deux, quand il fait un degré rn' ; pleine lune, quand il fait un degré rp'. Mais nous le disons deux fois, une croissante et une décroissante. La lune passe deux jours et demi dans chaque zodiaque.
CHAPITRE 22. À propos de l'air et des vents
L'air est l'élément le plus subtil, liquide et chaud, plus lourd que le feu, et plus terne que la terre et l'eau, cause de la respiration et de l'énonciation, incolore, c'est-à-dire couleur non acquise par la nature, de deux sortes, transparent (lumière parce qu'il est réceptif) et réceptif aux trois sens. Ils nous servent (car à travers lui nous voyons, entendons, sentons), réceptifs au soin et au refroidissement, à la sécheresse et à l'humidité, où tous les mouvements locaux sont : haut, bas, dedans, dehors, droite, gauche et circulation. N'ayant reçu aucune lumière de nulle part, mais étant éclairé par le soleil, la lune, les étoiles et le feu. Et c'est ce que dit l'Écriture, que "les ténèbres étaient au-dessus de l'abîme", je voulais montrer que l'air ne reçoit pas de lumière de nulle part, mais que l'essence de la lumière est différente d'eux. Le vent est le mouvement de l'air ou le vent est le flux d'air des lieux d'échange, d'où il est dit du nom de salaire. Et la place de l'air l'est, car l'aire de chaque corps est son aire.
Mais que contiennent les corps, sinon de l’air ? Vous êtes des lieux différents, d'où l'air est déplacé, d'où les vents portent leurs noms, mais vous êtes tous douze. Mais si l'air est éteint par un incendie ou par de la vapeur d'eau chauffée. Comme l'air est naturellement chaud vers la maison, il se refroidit lorsqu'il est près de l'eau et de la terre, car les parties inférieures sont froides et les parties supérieures sont chaudes. Les vents soufflent de l'est du keikia d'été, du et milieu, de l'est du solstice équatorial, de l'est de l'eeros d'hiver, de l'ouest des lèvres d'hiver, de l'ouest du zéphyr équatorial, de l'ouest de l'argeste d'été, c'est-à-dire Olympias, le et Japyx. C'était le sud et la province qui se respiraient. Mais c'est le milieu de l'archipel et le nord de Keiko. Et au large et vers le sud se trouve Phoenix, le soi-disant soleil céleste. Mais au milieu du sud et le blanc, le blanc. Et le milieu de l'aparcion et de l'argestus de l'audace, c'est-à-dire Kerkius appelé par les périocéans.
(Nations où les fins sont selon les Bactriens apéliotiens, selon les Indiens Héron, selon les Phéniciens la mer Rouge et l'Éthiopie, selon les Livonots les hyper Syrtines Garamantes, selon les Éthiopiens liba et les hypernoirs occidentaux, selon Zephyr Stilai et l'ancienne Libye et l'Europe, selon la fin de l'Ibérie, l'actuelle Espagne, selon les Celtes thraces et les frontières ; selon le peuple Aparktien au-delà de la Thrace, le Scythes, selon les Ponts, Mayotiens et Sarmates, selon les Cyciens, la mer Caspienne et Sakai).
CHAPITRE 23. À propos de l'eau
Et l'eau est l'un des quatre éléments, poème de Dieu, magnifiquement. L'eau est un élément humide et froid, lourd et lourd, diffus. Et c'est ce que mentionne la Sainte Écriture, disant : « Et les ténèbres étaient sur l'abîme, et l'Esprit de Dieu vint sur les eaux » ; car il n'y a pas d'autre eau profonde, mais beaucoup d'eau, dont la fin est incompréhensible aux hommes. Au début donc, l’eau se répandit sur toute la terre. Et d'abord Dieu fit le firmament séparant les eaux du firmament supérieur et les eaux du firmament inférieur, car au milieu de l'abîme des eaux, il fut affermi par un décret despotique. C'est pourquoi Dieu a fermement dit que cela se produirait, et cela s'est produit. Mais pour qui Dieu a-t-il mis de l’eau sur le firmament ? A cause de la chaleur du soleil et de l'éther, ils brûlaient, car immédiatement après la solidification, l'éther recule. Et le soleil était avec la lune et les étoiles dans le firmament ; et s'il n'y avait pas d'eau, le firmament était en feu sous la chaleur.
Si Dieu l’a ordonné, que les eaux se rassemblent dans une seule synagogue. Mais le dicton "une seule assemblée" ne signifie pas qu'ils se rassemblent en un seul lieu - car voici, après ces mots : "Et il appela les systèmes d'eaux mers" -, mais que les eaux naissent séparément de la terre, dit la raison. "Les eaux furent rassemblées dans leurs synagogues, et la terre ferme fut atteinte." De là ont convergé les deux mers qui contiennent l'Egypte - car au milieu de ces deux mers - ont convergé, diverses mers et montagnes et îles et criques et ports et différents golfes contenant des plages et des rivages - car la plage est appelée sable, et le rivage est rocheux. anchivathys, c'est-à-dire directement au début j'avais de la profondeur. De même, celui de l'est, appelé Indien, et celui du nord, appelé Caspien, et les lacs intermédiaires ont été réunis.
C'est donc l'océan qui est le fleuve qui fait le tour de la terre entière, à propos duquel, comme je l'ai dit, l'Écriture dit qu'« un fleuve sort du paradis », ayant une eau potable et douce. Il donne l'eau aux mers, parce que dans les mers elles vieillissent et quand elles sont calmes elles deviennent amères, du soleil elles sont le sang le plus fin et des siphons, d'où se forment les nuages et les pluies se font par la percolation de l'eau sucrée. Celui-ci se divise également en quatre ruisseaux, c'est-à-dire en quatre rivières. "Onoma tis eni Phison", c'est Ganges l'Indien. « Et le nom de l'autre Terre » ; c'est le Nil qui descend de l'Ethiopie jusqu'en Egypte. Et le nom du troisième Tigre. Et le nom du quatrième Euphrate. Et vous êtes aussi nombreux et grands fleuves, dont ceux qui se jettent dans la mer et ceux qui naissent aussi sur terre. Cependant la terre entière est perforée et septique comme une veine que j'avais, par où montent les eaux reçues de la mer et des sources.
La qualité du terrain et de l’eau des sources est donc réglée. En effet, l'eau de mer est filtrée et raffinée à travers la terre et ainsi adoucie. Mais si le lieu d'où jaillit la source est amer ou salé, la terre et l'eau diminuent. Mais comme l’eau est souvent resserrée et chauffée avec force, les autophytes sont réduits à l’eau chaude. Alors Dieu ordonna de faire des fosses dans la terre, et ainsi les eaux furent recueillies dans leurs synagogues ; de là aussi furent faites les montagnes. Tout d’abord, Dieu a ordonné à l’eau de produire la vie, car c’est par l’eau et le Saint-Esprit qui ont d’abord été donnés à l’eau qu’ils ont régénéré l’homme. Car c'est le Seigneur Vasilios. Et il enfanta des animaux petits et grands, des baleines, des dragons, des poissons des eaux, des reptiles et des coqs à plumes. C'est donc au moyen de coqs que l'eau, la terre et l'air sont réunis ; car ces choses ne sortent pas des eaux, mais elles se frottent sur la terre et volent dans les airs.
Et l'eau est un élément beau et utile et propre de la saleté, non seulement du corps, mais aussi de l'âme, si vous recevez la grâce de l'Esprit.
CHAPITRE 23. À propos des mers
La mer Égée suit l'Hellespont et aboutit à Abydon et à Sisto ; puis la Propontide, aboutissant à Chalcédoine et à Byzance, puis le détroit d'où commence le Pont ; puis le lac Mayotien. Depuis le commencement de l'Europe et de la Libye, l'Ibère, depuis le Stilion jusqu'au Mont Pyrénées ; et le Ligystic, jusqu'aux extrémités de la Tyrrhénie ; Les extrémités de Ligistica ; il a appelé la Libye ; il appela Crétois et Sicilien et Ionien et Hadrien, et celui qui s'étend de la mer sicilienne, qu'ils appellent golfe corinthien, c'est-à-dire mer Alcyonide. Et la mer contenant Souni et Scyllia, Saronic ; il dit Myrtus et Icarion, dans lesquels se trouvent les Cyclades ; il dit Carpatie, Pamphylie et Egypte. Et au-dessus d'Icarius, l'Aegaion est supprimé.
Et celle de l'Europe depuis l'embouchure du fleuve Tanaïdos jusqu'à Héraclès est de 300 stades ; celle de la Libye depuis le Tigée jusqu'à l'embouchure du Kanovicus est de 225 stades ; et celle de l'Asie, depuis Canovo jusqu'au fleuve Tanaïdos, entre les golfes, est de 30 stades. Ma plage au sein de notre monde est à quelques pas.
CHAPITRE 24. À propos de la terre et de ceux qui en proviennent
La terre, l'un des quatre éléments, est sèche et froide, lourde et immobile, créée par Dieu du non-être à l'être au premier jour. "Au commencement" car, disons, "Dieu créa les cieux et la terre", dont aucun peuple ne peut dire le siège et la base. Car ceux qui sont sur les eaux marcheront et se laisseront convaincre, comme le fit David, « Celui qui a établi la terre sur les eaux », mais ceux qui sont sur les airs. Qu'il n'y en ait pas d'autre : « Celui qui a établi la terre sur le néant ». Et encore une fois le prophète David du point de vue du Créateur : « Moi », pour ainsi dire, « j'ai fixé ses piliers », vous avez appelé ses piliers de force de cohésion. Mais « sur les mers ils l’ont fondée » signifie que la nature de l’eau imprègne la terre partout. Ainsi, que ce soit par lui-même, soit par l'air, soit par l'eau, soit par rien, nous lui donnons de l'eau, il n'est pas privé du sens pieux, mais il s'accroche toujours à moi, se confesse et continue dans le pouvoir du Créateur.
Au commencement donc, comme le disent les divines Écritures, il était couvert sous les eaux et sans construction, c'est-à-dire sans ornements. Lorsque Dieu a ordonné aux récipients d'eau de naître, puis aux montagnes, par l'ordre de Dieu, la maison a occupé partout un monde de belles herbes et plantes, auquel Dieu a injecté le pouvoir de croissance, de nourriture et de semence, à savoir de génétique similaire. Mais le Créateur a engendré toutes sortes de reptiles, de bêtes et de bêtes. Toujours pour l'usage temporaire de l'homme, mais ceux-ci sont pour la nourriture, comme les cerfs, les moutons, les dorkadas et autres, et ceux pour le ministère, comme les chameaux, les bœufs, les chevaux et autres, et ceux pour le plaisir des singes, et des oiseaux pies et psittacs et autres ; et parmi les plantes et herbes qui portent des fruits et sont comestibles, et celles qui sont odorantes et fleuries pour notre plaisir nous sont données, comme le bâton et autres, et celles qui guérissent les maladies.
Parce qu’il n’existe pas de vie, pas de plante, dans laquelle il n’y a pas d’énergie dont les humains ont besoin, a voulu le Créateur. Car Lui, connaissant toutes choses avant leur création, sachant que s'il transgresse par sa propre puissance, l'homme naîtra et sera livré à la décomposition, Il a tout créé pour son usage opportun, tant dans le firmament que sur la terre et dans l'eau. Avant la transgression, il était toujours soumis à l’homme, car Dieu l’a établi maître de toutes choses sur terre et dans les eaux. Et le péché était commun à cet homme, plutôt que les autres venant vers lui et faisant des discours aux mouvements. C’est de là que fut prêchée la méchanceté que l’archétype du Diable avait promise à ses ancêtres. Et la terre produisit d'elle-même des fruits pour les besoins des êtres vivants, et il n'y eut ni pluie ni hiver sur la terre.
Mais après la transgression, Henika "est devenu comme les bêtes, les imbéciles, et est devenu comme eux", commençant en lui-même le désir cheval de l'esprit rationnel, étant né obéissant au commandement du Despote, s'est rebellé contre le seigneur ordonné par le Créateur, le serviteur que tu as créé, et dans la sueur tu as travaillé la terre d'où tu as été pris. Mais ce n’est plus maintenant que l’utilisation terrifiante des bêtes est inutile, ni pour la reconnaissance et l’invocation du Pape portant Dieu. Et l'épine après la transgression est sortie de la terre selon la décision du Seigneur, avec laquelle l'épine a été combinée et dans la jouissance de la descente, j'ai entendu l'épine en souvenir de notre transgression, à cause de laquelle l'épine et le tribulus de la terre qui montait vers nous ont été condamnés. Bien qu'il en soit ainsi, on croit que depuis cette époque jusqu'à aujourd'hui, la parole du Seigneur a été mise en œuvre : « Augmentez, multipliez et remplissez la terre ». Certains sont sphéroïdes et font face à la terre, d'autres sont coniques.
Mais même un tissu plus petit que le ciel, comme le moment au milieu duquel il est suspendu. Et cela passe et change. Bienheureux celui qui hérite du pays des doux, car le pays qui recevra les saints est un pays immortel. Admirez-vous alors à juste titre la sagesse infinie et incompréhensible du Créateur ? Quelle est la gratitude due à celui qui donne de tels biens ?
Mais ce sont là les provinces connues de la terre, c'est-à-dire les satrapies. Europe avec provinces, tableaux i ; (a) Juvernia, îles britanniques (b) îles britanniques (b) îles britanniques (c) Hispanie Baitica (d) Hispanie Lusitanie (e) Hispanie Taraconie (f) France Aquitaine (g) France Ludonia (h) France Celtique (i) France Narbonie (j) Allemagne Grande Æaitia et Oindelicia i. Noricon I. Haute Pannonie i. Basse Pannonie i. Illyris I. Delmatie I. Italie I. K. Yazyges migre K. Dacie K. Haute Mysie K. Basse Mysie K. Péninsule de Thrace K. Macédoine K. Épire La Achaïe L. Île d'Eubée L. Péloponnèse L. Île de Crète. Provinces libyennes, tableaux ou ; a Maurétanie Tigitane ΄ Maurétanie Césarinsie ΄ Numidie ΄ Toute l'Afrique e Pentapole cyrénaïque ΄ Marmaris ΄ Libye ou Egypte la basse ΄ Egypte Thèbes ΄ en Afrique Libye ia la haute Egypte et l'Ethiopie dont l'épine dorsale de tout cela est l'Ethiopie.
L'Asie, une grande province de l'empire, la gouverne ; a Bithynie du Pont ΄ Asie surtout, vers Ephèse ΄ Phrygie la grande ΄ Lycie et Galatie ΄ Paphlagonie ΄ Pamphylie ou Cappadoce ΄ Arménie mineure ΄ Cilicie et Sarmatie ΄ en Asie ΄ Colchide i' Ibérie i' Albanie i' Arménie la grande i' Île de Chypre i' Syrie creuse i' Syrie Phénicie i' Syrie Palestine' Arabie Petraea ka Mésopotamie k' Désert d'Arabie k' Babylonie k' Assyrie k' Susiane k' Médias k' Parthie persane k' Désert de Carmanie ΄ Carmanie autre l'Arabie edimamon ΄ Hyrkanie ΄ Margiani ΄ Bactriani ΄ Sogdiani ΄ Sacon ΄ Scythie ο έντος Μαός Λος Λ Scythie ο Εκτὸς Μαου Λος Λ Syrie ΄ Areia Μ Paropanisadai Μ΄ Drangiani Μ Arachosia avec Gedrosia avec Indike ou dans le Gange du fleuve avec Indike ou sur la rive du Gange avec Sinaï ou l'île de Taprovani.
L'Europe est faite avec des tableaux i, provinces l', villes officielles ri, Libye, tableaux avec ou, lieux y', villes officielles n', tandis que l'Asie-Grande tables tableaux avec i', provinces mais non, villes officielles r', tous les pays du monde sont Ϟ', villes t'. Et il y a des nations aux extrémités : sur les Bactriens aphéliotiens, sur les Indiens Héron, sur les Phéniciens la mer Rouge et l'Éthiopie, sur le nord blanc les Géramandes de Syrtine, du côté libyen les Éthiopiens et les noirs du sud, sur le zéphyr Stelai et le prince de Libye et d'Europe, à la fin de la péninsule ibérique, l'Espagne actuelle, dans les Celtes thraces et les régions frontalières, dans l'Aparktia la Transthrace. Scythes, au nord les Pontos Mayotis et Sarmata, à l'est la mer Caspienne et Sakas.
CHAPITRE 25. À propos du paradis
Mais parce que Dieu est venu de la création visible et invisible pour créer l'homme à son image et à sa ressemblance, en tant que roi et souverain de toute la terre et de ceux qui y vivent, ils lui ont établi un royaume dans lequel il règne avec bonheur et éternellement une seule vie. C'est le paradis divin, planté par la main de Dieu dans l'Eden, le trésor de la joie et de la modestie. Edem trify est interprété. A l'est de toute la terre, le texte le plus élevé, et l'air et l'air sont délicats et purs, entourant les plantes, la verdure des parterres, plein de parfum, la lumière du palais, le temps de toute tranquillité sensuelle et la beauté du dessin surpassant, véritablement un village et digne de l'icône. La demeure de Dieu, dans laquelle aucun des chevaux n'était exposé au soleil, mais seulement l'homme, œuvre de mains divines. Au milieu de cet arbre de vie, Dieu a également planté un arbre de la connaissance. Le bois de la connaissance est une épreuve et un test et un gymnase d'obéissance et de désobéissance de l'homme.
Car le bois est appelé à connaître le bien et le mal, ou parce qu'il donne le pouvoir de connaissance à ceux qui participent à la nature intime, car le bien n'est qu'à ceux qui sont parfaits, mais le mal à ceux qui ne sont pas parfaits, de sorte que même le plus petit d'entre eux en mangera, comme un aliment solide pour les doux et ceux à qui l'on donne du lait ; non Car c'était la volonté du Dieu créateur de prendre soin de nous, et nous sommes troublés par beaucoup de choses, ne pas nous soucier de notre propre vie et ne pas subvenir à nos besoins. Car voici, Adam mourut aussi, car il mangeait, parce qu'il était nu, et il prenait soin de sa ceinture, car il prenait des feuilles de figuier pour se ceinturer. Mais avant le goût, ils étaient tous deux nus, Adam et Ève, et pas forts. Une telle apathie, c'est ce que Dieu a voulu pour nous (car l'apathie est la fin). Mais même les impitoyables, n'ayant qu'une œuvre, celle des anges, louent sans cesse et sans cesse le créateur, détruisent sa théorie et lui imputent leur soin.
Cela nous a également été révélé par le prophète David : « Déchargez-vous de vos soucis sur le Seigneur », en disant : « et il vous nourrira ». Et dans les Saints Évangiles, on enseignait aux disciples : « Ne vous inquiétez pas pour votre âme, ce que vous mangez, ni pour votre corps, ce que vous portez. Et encore : « Demandez le royaume et la justice de Dieu, et toutes ces choses vous seront données par-dessus. » Et à Marthe : « Marthe, Marthe, tu t'inquiètes et tu t'inquiètes de beaucoup de choses, il n'en faut pas une, car Marie a choisi la bonne part, qui ne lui sera pas enlevée » ; elle s'assit à ses pieds et écouta ses paroles. Mais le bois de vie ou bois a l'énergie de vie attachée à lui ou aux valeurs de la vie et non soumise à la seule mort. Ceux qui ressentaient donc le paradis étaient imaginés, tandis que d'autres ne le comprenaient pas.
Maintenant, il semblait dire que, tout comme l'homme est une personne incréée sensible et intellectuelle, de même l’église sacré est à la fois sensuel et intellectuel et les deux ont la même importance ; faisant la cour, dans l'âme dans un endroit supérieur et incomparable et beau, il a écrasé Dieu qui a la maison et la maison et celui qui a les eukles qui l'entourent et le sien entouré de grâce et le seul doux fruit de sa théorie de la destruction, qui est un autre ange et celui-ci se nourrissant. Car nous sommes à juste titre appelés le bois de vie, car la douceur de l'ivresse divine est communiquée à ceux qui y participent. Dieu a appelé chaque arbre : « De tout arbre qui se trouve au paradis », mange, « mange » parce qu'il est tout, en qui et par qui tout a été réuni. Mais le bois des bonnes et des mauvaises connaissances est le diagnostic de la théorie aux multiples facettes.
C'est la connaissance intime de la nature, qui est bonne pour ceux qui sont parfaits et qui vivent dans la théorie divine, qui par elle-même publie la magnificence du Créateur, à ceux qui ne la connaissent pas, à cause du passage du temps dans une théorie si obsolète, mais qui n'est pas bonne pour les jeunes. que même les plus petits le quitteront, ceux qui, à cause du séjour incertain dans le cretton et ne seront pas affectés en permanence par la présence du seul bon, la tutelle du corps de famille à eux-mêmes, seront attirés et dispersés. C'est ainsi que j'appelle le dieu du ciel. Et en vérité, les Pères porteurs de Dieu ont délivré tel et tel, ils ont enseigné tel et tel. Mais comprenez-vous fortement la reconnaissance faite à tous les édifices de la puissance divine, de sorte qu'ils sont l'apôtre divin : "Car les choses invisibles de lui depuis la création du monde sont définies par l'entendement poétique".
Mais de tous ces concepts et théories, celui qui est plus élevé que nous est tombé, celui de la renommée actuelle de constitution, comme l'oncle David : « Votre savoir a été étonné de moi », c'est-à-dire de ma construction. Mais, en sécurité d'Adam, il y avait une créature nouvellement gelée, c'est pour cette raison que nous disons. C'est un bois de vie, le concept divin produit de tous les sens, et celui à travers eux jusqu'au tout générateur et créateur et cause de réduction, il l'a appelé par-dessus tout bois, plein et indivisible, seul celui du bien supportant l'ivresse, et le bois de la connaissance du bien et aux sens méchants et à la nourriture de bon goût, ils l'ont rendu doux au dégustateur, mais à la bouche ils ont fait participer à l'ivresse du mal, car Dieu a promis : " De tout arbre ça a bon goût au paradis, tu mangeras", à travers tous les bâtiments que je suis sur moi, le poète est monté en disant, et j'ai récolté un fruit de tout, moi, en effet, la vie. Ils vous ont toujours apporté la vie et le moi enivrant dont l'existence intime est le fondement, car ainsi vous êtes immortel.
« De l'arbre de la connaissance du bien et du mal, n'en mangez pas. Si vous en mangez en un seul jour, vous mourrez de mort » ; car naturellement, le sens de la nourriture du débordant est celui du réapprovisionnement et dans le magasin il y a de la place pour la pourriture ; et le sens de la nourriture demeure incorruptible en devenant lui-même.
La part de Dieu est un arbre vivant, dont même les anges se nourrissent, par lequel nous espérons l'incorruption ; car il nous a d'abord montré indistinctement soumis à la loi de Dieu, jusqu'à ce que nous soyons parvenus à la perfection de la vertu, et ainsi un don leur permet de recevoir de Dieu la distinction du bien et du mal, car il est le bois de la connaissance du bien et du mal. Vous n'êtes pas en sécurité car le discernement des calculs et des répréhensibles s'affine à cause de l'année passionnée et de la difficulté qu'ils ont avec le calcul. Un arbre de vie est l'arbre de vie donné par Dieu, car la justice est un arbre de vie pour tous ceux qui l'endurent. Et béni soit l'arbre par lequel la justice est plantée, et l'arbre de Salomon est l'arbre de la connaissance de la différence entre le bien et le mal. Il a donc vu Adam, par une obéissance sans distinction, s'unir à Dieu et s'enrichir en unissant la Divinité dans le temps, lorsque la nature de Dieu brille, et connaître toujours la vérité et discerner la vie infinie. Mais il a vu naître une tentative d’obéissance aveugle.
Ainsi Dieu a ordonné de ne pas goûter au bois de la connaissance, de ne pas croire en soi, de ne pas manger du bois de celui qui a une énergie physique affectant la connaissance de soi, c'est-à-dire de sa propre nature. Etant donc offensé par le malin pour l'amour de la miséricorde et disant : « Soyez comme des dieux, connaissant le bien et le mal », si vous mangiez, il croyait qu'il se distinguerait, et la divinité et la connaissance le bénissaient de bien. Et il n'a pas été considéré que tout est bon à leur époque et que le bien n'est pas bon s'il n'est pas bien fait, et comme ils ne profitent pas de ce qui est donné selon l'opinion du donneur, cela l'est et cela l'est. Et il vit comme un homme bon, et il mangea et devint nu en extase devant Dieu, et les yeux du corps s'ouvrirent, et les passions furent excitées, et ils savaient qu'ils étaient nus, et ils furent sauvés. Et ils ont été distraits par Dieu et, comme des enfants, ils ont été conduits au plaisir et ils ont été séparés de l'arbre de vie et des événements mortels.
Mais l’ennemi sait par expérience qu’il devient consul lorsqu’il s’assoit devant le Dieu de la déification et de la vie éternelle.
CHAPITRE 26. À propos de l'homme
De la même manière donc, l'essence intelligible subsistait par Dieu, les anges, la renommée et tous les ordres du ciel, car ceux-ci sont clairement intellectuels et de nature incorporelle ; « incorporel » ne veut pas dire « incorporel » par rapport à l'épaisseur de la matière ; car seul le divin est vraiment intangible et incorporel – le sens, le ciel et la terre, et les textes au milieu de ceux-ci ; et le monde réel (car la nature logique est réelle pour Dieu et n'est reçue que par l'esprit), et tout ce que je perçois a été écrit, comme sous le sens, c'est-à-dire qu'ils sont tombés. Mais il a vu naître un mélange des deux, et un grand trait de sagesse et de luxe sur les natures, tout comme l'oncle Grégoire, qui était un trait d'union entre « la nature visible et la nature invisible ». Mais cela a « montré », la renommée, la volonté subliminale du Créateur ; car cette institution et cette loi sont suprêmes, et il n'y a rien pour le faussaire : « Pourquoi m'as-tu fait ainsi » ? Car le potier a le pouvoir de fabriquer divers récipients avec sa propre argile, en signe de sa propre sagesse.
Et lorsque ces choses furent ainsi, Il créa l'homme à partir de la nature visible et invisible, selon sa propre image et ressemblance ; de la terre, il a formé le corps, mais il lui a donné une âme rationnelle et compréhensive par son propre souffle, parce qu'il n'était pas divin. image famen : car « dans une image » signifie l'esprit et l'autorité personnelle, et « à la ressemblance » de la vertu par la forte ressemblance. Quant au corps et à l’âme, ce n’est pas le premier, mais la seconde, selon l’écrit.
Ainsi Dieu créa l'homme irréprochable, juste, vertueux, triste, indifférent, toutes vertus reprochées, tous hommes bons, l'un des seconds du monde, dans le grand petit, un autre ange, adorateur mixte, surveillant de la vue de la création, le mystère de l'esprit, roi de ceux sur terre, régnant d'en haut, terrestre et céleste, temporel et immortel, visible et intelligible, moyen de grandeur et d'humilité, le même esprit et la même chair ; la chair pour la gloire, l'esprit pour la grâce ; on se souvient de lui et on le châtie, mais pour qu'il reste et glorifie le bienfaiteur, qui est grandement honoré, qui vit dans cette vie, c'est-à-dire dans la vie présente, et qui s'enivre dans la vie éternelle à venir, et au-delà du mystère de Dieu, qui est adoré ; du rayonnement divin et non dans l'essence divine enivrante. Il l'a créé avec une nature sans péché et une volonté indépendante.
Celui qui est sans péché n'est pas connu comme celui qui n'accepte pas le péché - car seul le dieu du péché est inacceptable - mais non comme celui qui a péché par nature, mais plutôt par choix, même s'il a le pouvoir de demeurer et d'empêcher dans le bien de collaborer divinement avec la grâce, de la même manière que l'on a peur du bien et devient dans le mal, en s'abandonnant à Dieu par l'autodétermination, car il n'y a aucune vertu qui s'accomplisse par la force. L'âme semble être une substance vivante, simple, incorporelle, physique par nature invisible, logique et mentale, sans forme, dotée organiquement d'un corps et de cette vie, croissance, sensation et naissance inclusivement, n'ayant d'autre présent que l'esprit lui-même, mais la partie la plus pure de celui-ci ; car comme l'œil est dans le corps, ainsi l'esprit est dans l'âme ; libre arbitre, volontaire et actif, volontaire, c'est-à-dire libre arbitre, car il est également créé. Toujours ceux-ci par nature par la grâce de celui qui l'a créé, de qui il est et de la nature ainsi il est reçu.
Quant à l'incorporel, nous comprenons l'incorporel et l'invisible et l'informe de deux manières : l'une par essence, l'autre par grâce ; et l'un par les êtres naturels, l'autre par l'épaisseur de la matière. Elle coule donc sur Dieu, mais sur les anges, les démons et les âmes, la grâce, et quant à l'épaisseur de la matière, elle est dite incorporelle. Le corps est la dimension des cheveux, qui a une longueur, une largeur et une profondeur, c'est-à-dire une épaisseur. Mais tout corps est constitué des quatre éléments, et le corps des êtres vivants est constitué des quatre sucs. On sait qu'il existe quatre éléments : la terre, sèche et froide ; eau froide et humide; air humide et chaud; feu, chaud et sec. De même, quatre jus, correspondant aux quatre éléments ; bile noire correspondant à la terre (sèche car froide) ; flegme correspondant à l’eau (froide car humide également) ; le sang correspondant à l'air (liquide car tiède et brûlant) ; bile jaune selon le feu (chaud car sec).
Les fruits sont donc constitués des éléments, et les sucs sont constitués de fruits, et les corps des êtres vivants sont constitués de sucs, et c'est dans ceux-ci qu'ils sont analysés ; car tout ce qui est composé en ceux-ci est analysé, à partir duquel il a été composé. Cet homme communie avec les sans âme, les rationnels et les rationnels. Qu'on sache que l'homme partage aussi la vie avec l'inanimé et partage la vie des chevaux et participe à l'intelligence des sages. Car il communique à ceux qui sont inanimés selon le corps et l'état des quatre éléments, et aux plantes selon celui-ci et le nutritif et croissant et séminal, ils sont puissance reproductrice, et aux chevaux et même à ceux-ci, et du périmètre selon l'appétit, ils sont colère et désir tant par le sentiment que par le mouvement impulsif. Il existe cinq sens : la vue, l'ouïe, l'odorat, le goût, le toucher. Mais selon l'impulsion du mouvement, c'est celui d'un lieu à l'autre qui est transitoire et la cinétique de tout le corps ainsi que la voix et la respiration ; car ceux-là en nous sont ceux qui font et ne font pas.
Mais par la raison, les natures incorporelle et mentale, en considérant à la fois l'intellect et les lis, sont réunies, et les vertus des persécuteurs et les vertus du bûcher, la piété, sont saisies ; par conséquent, l’homme est aussi un petit monde. Mais le temps est connu, au même titre que le corps lui-même, coupé, coulant et changeant. Changement de qualité, chaleur et froid, etc. Et le flux est selon la vacuité ; pour les esprits secs et humides, les esprits sont libérés et ont besoin d'être réapprovisionnés ; alors bien sûr, la faim et la soif sont des passions ; le découpage des sucs issus de différentes séparations et la division en genre et en enfer. Mais la piété et la compréhension appartiennent à l'âme. Mais les vertus sont communes à l’âme et au corps, et elles se réfèrent aussi à l’âme, qui est une âme imprégnée d’un corps. Il est temps de savoir que la logique vient d’abord du cheval, car les pouvoirs de l’âme se divisent en logique et en cheval. Mais le cheval a deux parties : celle qui n'obéit pas à la parole, elle n'est pas persuadée par la parole, mais ce qui lui appartient est aussi persuadée par la parole.
À cela appartiennent, et non convaincus par la raison, le vital, qu'on appelle aussi palpitant, et le séminal, le générateur et le végétatif, qu'on appelle aussi nutritif ; et à cela vient aussi l'augmentatif, qui divise les corps. Car ceux-ci ne sont pas gouvernés par la raison, mais par la nature. Mais la raison de possession et de persuasion se divise en désir et en colère. Mais la partie équine de l’âme est communément appelée passive et appétitive. Mais sachez que grâce à votre persuasion, vous êtes également motivé. Pour la raison peu convaincue, le nourrissant est à la fois génératif et sphygmique ; on l'appelle à la fois végétatif par le croissant et nourrissant et génératif, vital et sphygmique. Le pouvoir de la nutrition est quadruple : attirer ou attirer la nourriture, statique ou posséder de la nourriture sans l'excréter directement, altérer ou transformer la nourriture en jus, réagir ou excréter et excréter des excréments à travers l'aphédron.
Ils ne le savent pas, à cause des forces qui s'opposent à la vie, certaines sont mentales, certaines physiques, certaines vitales. Et les mentaux, par choix, étaient le mouvement instinctif et la sensation. Le de en mouvement est le transitif et cinétique de l'ensemble du corps et du vocal et du respiratoire ; en nous, vous faites et vous ne faites pas ces choses. Bien entendu, les non-sélectionnés sont également essentiels. Et ce qui est naturel pour moi est le nourrissant, le croissant et le séminal, le vital et le sphygmique ; c’est l’œuvre de ceux qui le veulent et de ceux qui ne le veulent pas. Voici, faites-leur savoir que certaines choses sont bonnes et d'autres mauvaises. Attendu avec donc un bon désir est recommandé, mais pas un plaisir ; de même, encore une fois, nous nous attendons à une mauvaise peur, mais pas à du chagrin. Voici, ils savent que nous disons ici ce qui est bien, ou ce qui est vraiment bien, ou ce qu'ils pensent être bien ; de même, mauvais.
CHAPITRE 27. À propos des plaisirs
Parmi les plaisirs, certains sont mentaux, mais d’autres sont physiques. Et mental moi, qui suis seul dans cette âme elle-même, aime les leçons et la théorie. Mais les choses qui arrivent avec la communion de l'âme et du corps sont physiques, et c'est pour cette raison qu'elles sont appelées physiques, comme les choses qui concernent la nourriture, les rapports sexuels, etc. Mais le corps seul ne trouve pas les plaisirs. Encore une fois, parmi les plaisirs, ceux-là sont vrais et ceux-là sont faux ; et ceux de l'intellect seul selon la science et la théorie, et ceux du corps selon le sentiment.
Et parmi les plaisirs du corps, ceux-là sont naturels et nécessaires, sans lesquels la vie est impossible, tout comme la nourriture est un substitut au corps, et le vêtement est nécessaire, mais ceux qui me sont naturels ne sont pas nécessaires, car ils sont mélangés par la nature et par la loi. (car ceux-ci sont dans la demeure de toute espèce, et ils peuvent vivre sans eux dans la virginité) à la succession du genre, au contraire, ils nuisent aussi. Ils le voient vivant selon Dieu, où les choses nécessaires, tant naturelles que naturelles, sont faites, et dans le second ordre, les choses naturelles et non nécessaires sont faites selon le temps, la manière et la mesure appropriées, mais on renonce néanmoins aux autres temps.
Mais les bons plaisirs sont régis par des chagrins sans enchevêtrement, sans regrets étouffants, ni autres dommages génitaux, sans dépasser la mesure, sans dépasser la mesure, sans nous charger de grandes œuvres ni nous faire travailler dur.
Et il existe quatre sortes de chagrin : la colère, le dégoût, l’envie et la miséricorde. Achos est donc une tristesse qui fait silence, mais la haine est une tristesse pesante, et l'envie est une tristesse pour le bien d'autrui, et la miséricorde est une tristesse pour le mal d'autrui.
La peur est également divisée en six : peur, peur, peur, étonnement, étonnement et agonie. Ce que je comprends, c'est la peur d'une action future. J'ai vu la peur dans l'attente de quelque chose, mais cette passion est bonne. Peu de crainte d’un acte honteux ; mais cela n’est pas sans espoir pour le salut. Mais l’étonnement est une crainte née d’une grande imagination. Mais une peur surprenante due à une imagination inhabituelle. L'agonie n'est pas la peur de l'échec, mais de l'échec, car la peur de l'échec de l'acte que nous préconisons.
La colère est la chaleur du sang autour du cœur causée par l'évaporation de la bile ou un trouble. Parce que la bile est aussi appelée choles. Eh bien, lorsque la colère est aussi un appétit de vengeance, parce que nous sommes lésés ou pensons lésés, nous nous souvenons, et la passion devient alors un mélange de désir et de colère. Il existe trois sortes de colère : la colère, appelée fiel et fiel, et menis et kotos. Parce que la colère a un début et un mouvement, on l'appelle colère et bile et bile. Mais pendant un mois j'ai persisté, je suis devenu rancunier ; mais les querelles demeurent et restent gravées dans la mémoire. Mais la colère de la poule attendait un temps en punition, et celle-ci est aussi en colère contre la poitrine. Mais la colère est le satellite du calcul, la vengeance du désir, car lorsque nous désirons quelque chose et que nous en sommes écrasés, nous nous en souvenons comme lésés, du calcul comme jugement de ce qui est fait à ceux qui, par nature, maintiennent cet ordre digne d'indignation.
CHAPITRE 31. Du fantastique
Fantastiquement, les pouvoirs de l’âme du cheval sont actifs par l’intermédiaire des sens, ce qu’on appelle la sensation. Laissez-le imaginer et ressentir ce qui est subsumé par l’imagination et le sentiment ; comme vous le voyez avec ce pouvoir optique, et ce qui est visible est englobé par la vision, une pierre ou quelque chose comme ça. Un fantasme est la passion de l'âme du cheval face à un événement imaginaire, mais un fantôme est une passion qui n'est vide chez les chevaux de l'âme d'aucun événement imaginaire. Mais l’organe de l’imagination est le ventricule antérieur du cerveau.
CHAPITRE 32. De la sensation
Le sens est la puissance de l'âme, perceptive des matières, elle était diagnostique ; et les sens sont les organes, ils étaient les membres à travers lesquels nous ressentons ; mais les sens sont les choses qui sont sensibles aux sens ; et la vie sensuelle est ce qui a le sentiment. Mais vous avez cinq sens, cinq sens également. Premier sens de la vue. Les organes sensoriels et les organes de la vision sont les nerfs crâniens et les yeux. La vue se perçoit d'abord au moyen de la couleur, et elle perçoit la couleur et le corps coloré et sa taille et sa forme et son emplacement, ce qu'il est et l'espace entre lui et le nombre, le mouvement et l'arrêt et le rugueux et le lisse et le lisse et l'irrégulier et le tranchant et le brutal et la constitution, qu'elle soit aqueuse ou terreuse, qu'elle soit humide ou sèche. Le deuxième sens est l'ouïe, des voix et des pensées, donc sensuel. Il diagnostique leur netteté et leur lourdeur, leur douceur, leur rugosité et leur taille. Ses organes sont les nerfs mous du cerveau et la structure des os.
Mais l’homme et le singe seuls ne bougent pas les oreilles. Un troisième odorat, qui s'exprime par les narines qui repoussent les vapeurs sur le cerveau, mais passe jusqu'aux extrémités des ventricules antérieurs du cerveau. Mais c'est esthétique et perspicace des vapeurs. Et parmi les vapeurs, la différence la plus générale est le parfum et la puanteur, et le milieu de ceux-ci, ce qui ne sent pas, n'est ni puanteur. Il y a une odeur des fluides qui sont tombés dans le corps justement, mais dans une disposition moyenne, moyenne ; et parmi ceux qui sont tombés complètement ou pas du tout, la puanteur se produit. Mercredi sens du goût. Quant à la perception des jus, j'étais sensuelle. La langue est son organe, et c'est maintenant la pointe et la partie supérieure, que vous appelez le ciel, dans lequel les nerfs amenés du cerveau, aplatis et récitant au souverain la perception réalisée, sont des sensations.
Les qualités dites gustatives des jus sont les suivantes : douceur, piquant, acidité, astringence, astringence, amertume, salinité, gras, glissant ; pour ceux-ci, le goût est diagnostique. Mais dont l’eau est d’une telle qualité, car aucun d’entre eux ne l’est. Mais l’étroitesse de la piété et de la redondance est celle de l’austérité. Le cinquième sens est le toucher, commun à tous les êtres vivants, qui est fabriqué depuis le cerveau par des nerfs envoyés vers tout le corps. Car le corps tout entier, mais aussi les autres sens ont le sens du toucher. Mais le froid et le chaud, le doux et le dur, le glissant et le bruyant, le lourd et le sourd, sont soumis au sens de l'ouïe, car c'est par le sens seul que ces choses sont connues. Mais le rugueux et le lisse, le sec et l'humide, l'épais et le mince, le haut et le bas, le lieu et la taille, quand ils ne sont pas tels, comme s'ils étaient inclus dans une seule attaque de l'espace, et le dense et le dense, le mince et le rond, quand il est petit, et d'autres formes.
De la même manière, on sent le corps qui s'approche, avec la mémoire et l'intellect, et de même avec un nombre allant jusqu'à deux ou trois, et ces petits nombres, et y compris le fer. Mais c'est plutôt du sens que la vision perçoit. Qu'on sache comment chacun des autres sens est dupliqué par le Créateur, de sorte que lorsque l'un est endommagé, l'autre peut subvenir au besoin ; car deux yeux et deux oreilles et deux pores du nez et deux langues, mais dans la chair des animaux, comme chez eux, et dans l'unité, comme chez un homme ; et dans tout le corps, à l'exception des os et des nerfs, des ongles, des cornes, des poils, des ligaments et autres choses semblables. Qu'on sache que la vue voit directement, mais l'odorat et l'ouïe non seulement directement, mais partout. Mais le toucher et le goût ne sont pas connus directement, ni partout, mais seulement alors, lorsque vous les approchez avec vos propres sens.
CHAPITRE 33. À propos de l'intellectuel
Mais de l'intellectuel sont les jugements, les consentements et les impulsions vers l'action, ainsi que les motifs et les évitements de l'action ; mais surtout pour que vous puissiez comprendre les intellectuels et les vertus et les croyances et les arts les raisons et le législatif et le facultatif. Et c’est celui-là qui nous établit l’avenir à travers les rêves, comme le disent les Pythagoriciens, disciples des Juifs, à propos de la seule véritable divination. Et le ventre médian du cerveau et l’esprit mental qui s’y trouve en sont également des organes.
CHAPITRE 34. À propos du mémorial
Mais le mnémonique est cause de la mémoire et du souvenir, parce que la mémoire est une imagination abandonnée par le sens du phénomène énergétique ou salut du sens et de l'entendement. Car l'âme de l'insensible par les sens est perçue, elle est sentie et elle devient gloire, mais celle de l'intelligible par l'esprit et elle devient entendement ; alors on dit qu'on se souvient des types qui vous ont glorifié, qui vous ont compris. Mais sachez que la compréhension des intelligibles ne s'effectue pas si ce n'est par l'instruction ou par le sens physique, parce qu'elle ne vient pas du sens, car les choses qui sont senties en elles-mêmes sont rappelées ; mais les intelligibles, quoi que nous apprenions, nous nous en souvenons, mais nous n'avons aucun souvenir de leur essence. L'anamnèse est appelée un souvenir sorti de l'oubli. L'oubli n'est pas une perte de mémoire. Ce qui est donc imaginaire à travers les sens, perçu par les matériaux, doit être confié à l'intellectuel ou au méditatif, car tous deux, ce qu'ils ont reçu et jugé se réfèrent au mnémonique.
Mais l'organe de la mémoire est le ventricule postérieur du cerveau, également appelé cervelet, et l'esprit mental qui s'y trouve.
CHAPITRE 35. À propos du discours intentionnel et oral
Encore une fois, la logique de l’âme est divisée en discours interne et oral. Mais lorsqu'il est disposé à parler, le mouvement de l'âme dans le processus méditatif se fait sans aucune expression ; d'où, parlant beaucoup et en silence, nous passons seuls et nous choisissons dans nos rêves. Selon cela, en effet, nous sommes tous raisonnables, car ceux qui sont sourds de naissance ou ceux qui ont perdu la voix à cause d'une maladie ou d'une passion ne sont pas du tout raisonnables. Mais la parole parlée a son énergie dans la voix et les dialectes, c'était la parole prononcée par la langue et la bouche, c'est pourquoi on l'appelle orale. Mais c’est un ange de sens. C'est pourquoi nous sommes aussi appelés lalitikas.
CHAPITRE 36. De la passion et de l'énergie
La passion porte le même nom ; car le physique est aussi appelé passion, comme les maladies et les ulcères, et le mental est aussi appelé passion, comme la luxure et la colère. Mais c'est une passion de la vie commune et en général, à laquelle succèdent le plaisir et la tristesse ; car le chagrin suit la souffrance. Et cette passion n’est pas du chagrin, car ceux qui souffrent inconscients ne sont pas attristés. Ici, la passion est un chagrin, mais la passion est un sentiment. Voici, c'est remarquable, j'y suis allé très bien, pour qu'elle le sente. Mais le terme des passions mentales est celui-ci : la passion est le mouvement de la puissance appétitive ressenti sur l'imagination du bien ou du mal. Et sinon : la passion est un cheval de mouvement de l’âme pour le bien ou le mal. L’estime du bien attise le désir, mais l’estime du mal attise la colère. Quant à la passion générale, commune, elle est ainsi définie : la passion est un mouvement dans un autre à partir d'un autre. L'énergie est un mouvement actif, et l'actif est ce qui en découle.
De même, la colère est une énergie du thymus, mais une passion des deux parties, de l'âme et du corps tout entier, quand sous la colère elle est violemment mue en actions, car de l'une à l'autre le mouvement se produit, c'est pourquoi on l'appelle passion. Et d’une autre manière, l’énergie s’appelle passion ; énergie parce qu'elle est par nature mouvement, mais passion, par nature. Pour cette raison, l’énergie est appelée passion lorsqu’elle ne se déplace pas naturellement, ni de soi ni d’un autre. Du cœur, le mouvement du cœur selon les pulsations est donc une énergie naturelle, mais selon les pulsations incommensurable donc et non par nature la passion n'est ni une énergie. Mais tous les mouvements de passion passive ne sont pas appelés, mais les plus intenses, et ils naissent dans le sentiment, car les passions petites et imperceptibles ne sont pas les vôtres, car elles ont une passion et une ampleur remarquables. Car cela se rapproche du terme de passion du mouvement du sentiment, car les petits mouvements latent le sentiment, qui n'est pas la passion.
Sachons que l'âme humaine possède deux pouvoirs, l'un cognitif et l'autre vital. Et pour moi, les gnostiques sont l'esprit, l'intellect, la gloire, l'imagination, la sensation, mais les appétits, les volontés et les préférences sont vitaux. Mais pour rendre plus clair ce qui a été dit, entrons dans les détails. Et d’abord, parlons des gnostiques. Concernant moi donc, l'imagination et le sentiment, c'est déjà suffisamment mentionné dans ceux pré-lus. À cause du sentiment qu'ils apparaissent dans l'âme, il y a une passion, appelée imagination, et de l'imagination naît la gloire. Si l'intellect a examiné la gloire, si elle est vraie ou fausse, il juge ce qui est vrai ; d'où l'intellect est appelé à comprendre et à discerner. C’est ce qu’on appelle le véritable esprit qui est jugé et déterminé. Autrement, sachez que le premier mouvement de l’esprit s’appelle compréhension ; mais ce que vous comprenez s'appelle sens, ce que j'ai persévéré et imprimé à l'âme vers le sens s'appelle souvenir. Mais le souvenir que je suis resté, que je me suis torturé et que je me suis interrogé s'appelle phronèse.
Mais phronisis platyntheisa poète la méditation, la parole parlée appelée, qui se définit comme fasi, le mouvement le plus complet de l'âme, dans le processus méditatif, sans aucune énonciation, d'où vient la parole parlée fasi celle prononcée par la langue. On dit que des pouvoirs cognitifs et des pouvoirs vitaux, ils disent qu'ils sont appétitifs. Sachons que l'âme est naturellement douée d'une puissance appétitive qui est par nature un être et essentiellement cohésive à la nature de toutes les qualités, qui s'appelle la volonté ; être physique intime et complet. C’est aussi ainsi que se définit cette volonté naturelle ; une volonté est un appétit logique et vital composé uniquement de naturels. La volonté est l'appétit naturel et logique de tous les constituants de la nature, le simple pouvoir, car l'appétit des chevaux n'est pas logique, donc on ne l'appelle pas volonté.
Une volonté est une volonté naturelle, un appétit naturel et logique pour une chose. Parce qu'il réside dans l'âme humaine avec le pouvoir de l'appétit logique. Lorsque donc cet appétit logique se porte naturellement vers une chose, cela s’appelle volition ; la volition est l'appétit et la raison de la chose. Mais on dit que la volonté est à la fois pour nous et pour ceux qui ne sont pas pour nous, donc aussi pour les forts et les faibles. Car nous vous trouvons souvent en train de forniquer ou d'emprisonner ou de dormir ou quelque chose comme ça, et ces choses chez nous sont également fortes. Mais nous nous asseyons et vous règnez ; ce n'est pas de nous. Mais nous trouvons la chance et ne mourons jamais ; c'est pour les faibles. Mais c’est la volonté de la fin, et non celle de ceux qui sont à la fin. En fin de compte, la volonté dépend de ce que vous gouvernez, de ce que vous êtes en bonne santé ; et vers la fin du parlement, il y a la manière par laquelle il faut être sain ou régner ; puis après le testament, vous demandez et réfléchissez. Et après, si c'est parmi nous, il y a une volonté, il y a eu des volontés.
Un conseil n’est pas un mendiant avide des choses que nous avons faites ; c'est un conseil, si la chose doit être faite ou non. Il juge le crétin, et cela s'appelle krisis. Il dispose et aime ce qui est décidé par la volonté, et cela s'appelle une opinion ; car s'il juge et n'est pas disposé à ce qui est jugé, s'il l'aime, cela ne s'appelle pas une opinion. Si après la disposition il y a un choix, c'est un choix ; un choix car il y a deux objets, la séparation et le choix de l'un sur l'autre. Il a dit qu’il se précipitait à l’action, et cela s’appelle se précipiter. Eita kechertai, et cela s'appelle Khrisis. Eta coupe l'appétit après utilisation. Mais dans le cas des chevaux, l’appétit devient le sien, ainsi qu’un élan direct vers l’action ; car le cheval est l'appétit des chevaux, et ils sont motivés par leur appétit naturel. Car l’appétit du cheval s’appelle pas de volonté, pas de volition ; la volonté est une bonne raison et un appétit naturel involontaire.
Mais chez les hommes, êtres rationnels, l'appétit naturel va plutôt au-delà, parce qu'il se meut de manière indépendante et avec raison, parce que les pouvoirs cognitifs et vitaux s'y combinent. Par conséquent, sans autorité, il désire et veut de manière autonome et demande et pense de manière autonome et délibère de manière autonome et juge de manière autonome et dispose de manière autonome et choisit de manière autonome et se précipite de manière autonome et agit de manière autonome sur les êtres par nature. Sachez que nous ne parlerons pas de la volonté de Dieu, mais de prédestination nous ne parlons pas, car Dieu ne veut pas. Il est ignorant parce qu'il est le conseil, parce qu'il ne conseille pas sur ce qui est connu. Mais si c'est la volonté de l'ignorance, en tout cas c'est aussi la prédilection. Mais Dieu, qui voit tout, ne veut tout simplement pas. Nous ne voyons pas non plus dans l'âme du Seigneur la volonté ou la prédilection, car il n'était pas ignorant.
Car il était aussi de nature ignorante de l'avenir, mais cependant, en étant uni à Dieu le Verbe de toutes choses, il avait la connaissance, non par la grâce, mais, comme on dit, par l'union de l'être, car il était à la fois Dieu et homme. Parce qu'il ne voulait rien savoir. Car s'il avait la volonté physique, la simple, la même dans toute l'existence des hommes, mais l'opinion, qui était la volonté, sa sainte âme n'avait rien contre sa volonté divine mais sa volonté divine. Car l'opinion est partagée entre les entités, à l'exception de la divinité sainte et simple, incomposée et indivisible ; car là, parmi les entités non divisées et séparées, la volonté n'est pas divisée. Cela me fait mal, car la nature est une et la volonté naturelle est une ; et parce que les situations sont également sans dimension, la volonté est une et le mouvement des trois situations est un.
Quant aux humains, parce que la nature est une, la volonté naturelle est également une ; et parce que les situations sont séparées et disposées séparément selon le lieu et le temps et la disposition envers les choses et bien d'autres choses, de là les diverses volontés et connaissances ne font qu'une. Quant à notre Seigneur Jésus-Christ, parce que les natures sont différentes, et les volontés sont différentes, les natures de sa divinité et de son humanité, les puissances volitives étaient ; et parce que l'être est un et que la volonté est une, et que la volonté est une, ils sont la connaissance de la volonté de sa volonté humaine, c'est-à-dire la volonté de sa tante et elle veut ces choses que sa tante a voulues, elle lui voudra. Le temps viendra pour savoir que la volonté est une avec moi, et la volonté est une autre, et la volonté est une autre, et la volonté est une autre, et la volonté est une autre.
Puisque ceci est le simple pouvoir de la volonté, la volonté est ce que vous voulez, et la volonté est le sujet de la volonté, la chose qui est le sujet de la volonté. Mais avant de manger, il y a l'appétit et la volonté, et ce manger est la volonté, et la volonté a le pouvoir de la volonté, qui est l'homme. Mais cet oint veut sa volonté. Ici, on sait, comme la volonté, quand on l'entend par la volonté, c'est-à-dire la puissance volitive et qu'on l'appelle volonté naturelle, et quand la volonté est appelée volonté cognitive.
CHAPITRE 37. Sur l'énergie
Qu'on le sache, car tous les pouvoirs prédestinés, qu'ils soient cognitifs ou vitaux, physiques et techniques, sont appelés énergies ; l'énergie est la nature de chaque essence, pouvoir et mouvement. Et encore une fois : l’énergie est le mouvement naturel et inné de chaque essence. C'est pourquoi, là où l'essence est la même, l'énergie est la même, et là où les natures sont différentes, les énergies de celles-ci sont également différentes ; car l’essence de l’immortel est l’énergie physique. L’énergie est à nouveau naturelle, la force déclarative de chaque essence. Et encore : l'énergie est naturelle et d'abord la force immuable de l'âme rationnelle, c'est-à-dire sa parole immuable, en provient naturellement. Et encore une fois : l’énergie est la nature de toute essence, puissance et mouvement, sans lesquels seul le non-être existe. Des actions telles que chanter, marcher, cuisiner et boire sont également appelées énergie. Et les passions sont appelées énergies naturelles, comme la faim, la soif, etc.
C'est encore appelé énergie et résultat de la force. Et la puissance et l'énergie sont appelées doubles. Car nous appelons grammairien l'enfant allaité en vertu, parce qu'il a la capacité d'apprendre et devient grammairien. Encore une fois, nous appelons le grammairien un grammairien par vertu, un grammairien par vertu ; en vertu, parce qu'il a la connaissance de la grammaire, en vertu, parce qu'il peut s'expliquer, mais il n'agit pas sur l'explication. Encore une fois, on dit action grammaticale, quand elle agit, elle s'explique. Sachons donc que la seconde voie est commune à la puissance et à l’énergie ; deuxièmement après l'énergie, mais d'abord après l'énergie. L'énergie par nature est la première et la seule et vraie, la vie arbitraire, c'est-à-dire rationnelle et autonome et une composante de chacune de nos espèces ; ceux qui nient le Seigneur, je n'ai pas vu comme on dit ce Dieu incarné. L'énergie est active par nature de mouvement, et actif est ce qui se déplace par lui-même.
CHAPITRE 38. À propos de l'hécousium et de l'acousium
Parce que ce qui est volontaire dans l'action, et ce qui est censé être involontaire dans l'action, beaucoup le font et ce qui est en fait involontaire, non seulement dans la souffrance, mais aussi dans l'action, ils savent que l'action est une action rationnelle, et aux actions ensuite louange ou louange ; et certaines d'entre elles sont faites avec plaisir, et certaines d'entre elles sont faites avec tristesse ; et certains d'entre eux sont impurs pour celui qui les agit, tandis que d'autres sont éphémères ; De même, des vents. Et encore : ceux qui commettent des actes sont pardonnés, et ceux qui méritent le pardon, et ceux qui sont haïs et vont en enfer. Dans tous les cas, la louange ou la louange suit celui qui le veut, et ce qui est fait avec plaisir est fait, et ce qui est impie, ce sont les actions de ceux qui les font, qu'elles soient faites ou quand elles sont faites. Mais celui qui entend est digne de pardon ou de miséricorde, et ce qui est fait après regret n'est pas du tout impie à cause de la fin de ce qui est fait, même si c'est précipité.
Et pour celui qui écoute, c'est par force, et par ignorance ; par force, lorsque le principe poétique est une cause extérieure, c'est lorsque, selon l'autre, nous nous dépêchons, sans être pleinement convaincus, sans nous engager dans l'impulsion intérieure, que nous coopérions tous ou que nous nous hâtions seuls ; quoi que nous décidions de manger ; il est involontaire là où le principe va du zéro extérieur d'un parti à l'impulsion immédiate du pressé. Voyons d’abord la raison poétique. Mais cela est dû à l’ignorance ou à l’inattention, lorsque nous ne donnons pas la cause de l’ignorance, mais c’est ainsi que cela se produit. Car si un ivrogne commet un meurtre, il tue un ignorant, ce n'est pas par accident, mais à cause de l'ignorance, de l'ivresse, il l'a fait. Et quand à la place habituelle des archers le père parionta a été étendu, par ignorance, on dit accidentellement que cela est vrai. Donc les deux côtés d’un être passif, l’un par la force et l’autre par l’ignorance, sont tous deux opposés au volontaire ; car le volontaire n'est ni par force ni par ignorance.
Ils sont volontaires, là où le principe, c'est-à-dire la cause, est en lui comme les choses dans chaque cas, par qui et en quoi l'action. "Chacun" est ce qu'on appelle en plus des adverbes particules incidentes : qui c'est, je suis l'acte, tina, je suis la victime, quoi, je suis cet acte, le hasard m'a tué ; tini, je suis orgue, où, je suis lieu, quand, j'étais à quelle heure, comment, la manière de l'acte, pourquoi, pour quelle raison. Isthéon, comme si vous étiez au milieu des sourds et des sourds, vos êtres dégoûtants et tristes pour un grand mal que nous acceptons, comme pour un naufrage nous jetons les choses dans le navire. Car, comme les enfants et les chevaux ne le font pas volontairement, ni volontairement, et ce que nous faisons par colère et non prémédité, nous le faisons volontairement et non par choix. Et l’ami s’est soudain rangé volontiers à nos côtés, même pas par choix. Et le trésor a été incroyablement chanceux, ils ont eu de la chance volontairement, même pas par choix.
Ces choses arrivent toujours volontairement, mais parce qu'elles surviennent, même pas par choix, parce qu'elles ne sont pas le résultat d'une volonté ; cependant, ils considèrent que la volonté précède le pré-choix, comme mentionné.
CHAPITRE 39. À propos de nous, le test de l'auto-autorité
L'argument sur l'auto-autorité, donc de nous, a d'abord une question, s'il s'agit de nous, car nombreux sont ceux qui s'y opposent. Deuxièmement, tel est notre cas et tel est le pouvoir dont nous disposons. Troisièmement, examinez la raison pour laquelle le Dieu souverain nous a créés. Reprenant donc le premier, nous disons d'abord prouver qu'il y en a parmi nous, parmi ceux qui se sont confessés avant eux, et nous disons ainsi. La cause de tout ce qui arrive est soit Dieu, soit la nécessité, soit le péché, soit la nature, soit le hasard, soit l’automatisme.
Mais l'essence et la providence de l'œuvre de Dieu, et le mouvement de la nécessité des choses qui étaient ainsi ; et celui qui est réprimandé, par nécessité, les choses s'accomplissent par lui (car c'est par nécessité) ; et de la nature, de la genèse, de la croissance, de la décomposition, des plantes et des animaux ; et du hasard, le rare et l'inattendu ; car ils sont définis comme la coïncidence fortuite et la combinaison de deux causes de la prédestination qui étaient au commencement, mais qui, par lesquelles elle est tombée, ont abouti, comme creuser une tranchée pour trouver un trésor ; car Dieu n'a pas non plus stocké le trésor de telle manière qu'ils en trouvent un autre, ni celui qui trouve est si caché, comme s'ils trouvaient un trésor, mais l'un pour qu'il disparaisse quand il le veut, et l'autre pour qu'il creuse une tranchée ; mais quelque chose d'autre s'est produit, pour lequel ils sont tous deux venus. Quant à l'automate, les symptômes des morts ou des chevaux sont sans nature ni art. C'est comme ça qu'ils sont.
Qu'entendons-nous par ces choses causées par les hommes, puisque l'homme n'est ni la cause ni le principe d'une action ? Car Dieu n'attribue pas à Dieu ce qui est justement abominable lorsque les actions et les malfaiteurs ne sont ni nécessaires (pour les choses qui sont telles qu'elles sont), ni réprimandés (car ils appellent réprimandé non du contingent, mais du nécessaire), ni la nature (car les œuvres de la nature sont des animaux et des plantes), ni par hasard (car les actions des hommes ne sont pas rares et inattendues), ni par l'automate (car on dit que les sans âme ou les chevaux sont des symptômes de l'automate). Il lui manque l'acteur et qui est un être humain qui est avant tout de ses propres œuvres et de son libre arbitre. Car si l’homme n’est pas le principe d’un acte, il a inutilement la volonté, car à quoi sert la volonté pour être maître de l’acte ? Après tout, c'est une résolution en un seul acte. Mais ce qu’il y a de meilleur et de plus honorable chez l’homme est décidé par ceux qui ne sont pas trouvés, s’ils l’étaient. S'il semble délibérer, il délibère sur un seul acte, car chaque acte délibère sur un seul acte.
CHAPITRE 40. À propos des faits
Les choses qui arrivent dépendent de nous, mais les choses qui ne dépendent pas de nous. Si donc il y en a, dans lesquels nous sommes libres de faire et de ne pas faire, alors tout cela est fait volontairement par nous (car il n'est pas dit que l'acte a été fait volontairement, pas même par nous) et simplement, quiconque loue ou loue et là où il y a une exhortation et une loi. Surtout, chez nous, tout est question de mentalité et de ce que nous décidons, ainsi que de la décision des éventualités. Et il est également possible que ce qui est dans ce pouvoir et son objet, et cela soit fait par l'esprit qui est la mère, et ceci soit le principe d'action. Ces choses nous semblent, ainsi que les éventualités, ceux qui bougent et ne bougent pas, se précipitent et ne se précipitent pas, rassasient ceux qui ne sont pas nécessaires et ne rassasient pas, mentent et ne mentent pas, hésitent et ne vacillent pas, réjouissez-vous si Celui qui voit et ne se réjouit pas de la même manière, et si celui qui ne voit pas, et toutes choses semblables, en qui sont les œuvres de la vertu et du mal ; pour ceux-là, nous sommes autonomes.
Mais les arts aussi sont contingents ; si nous le faisons, ce que nous arriverons arrivera, et eux n'arriveront pas. Mais sachez-le, car l'aversion pour les actes est parmi nous, et les actes sont souvent entravés selon les voies de la Providence.
CHAPITRE 41. Pour quelle cause sommes-nous des événements indépendants
Ils apparaissent directement à la coexistence logique de l'autonome et du né avec le changement et le tournant. Après tout, tout naît et se nourrit. Car si le début de la création a été créé au moyen d’une méthode, c’est une nécessité. C’est un mode de ce qui est produit du non-être vers ce qui est, et ce qui est produit à partir du sujet en est un autre. Les êtres inanimés et les chevaux subissent des changements physiques par choix, mais des changements logiques par choix. Car le rôle de la logique est théorique et non pratique. Théoriquement, ils le comprennent tel qu’il est, mais en termes pratiques, ils définissent le mot juste pour désigner les actions. Et appelez l'unique esprit théorique et la raison pratique ; et la sagesse théorique et la prudence pratique.
C'est pourquoi quiconque délibère comme sur lui-même en matière d'hérésie, même parmi ceux qui agissent, délibère afin que ce qui est qualifié par la volonté puisse être atteint et être amené à agir ; mais si tel n’est pas le cas, le libre arbitre est nécessairement absent du rationnel ; car il n'est pas rationnel, ni rationnel qui est maître des actions et de manière autonome. C'est pourquoi les chevaux ne sont pas non plus libres de leur volonté ; car ils sont poussés plutôt par la nature que par la nature ; c'est pourquoi ils ne s'opposent pas à l'appétit naturel, mais, lorsqu'ils ont faim, ils se précipitent vers l'action. Mais l’homme, étant raisonnable, dirige plutôt la nature, parce qu’elle est conduite ; c'est pourquoi, lorsqu'il a faim, parce qu'il le veut, il a le pouvoir de l'appétit, qu'il le veuille ou qu'il le suive. Car on ne loue ni ne ment aux chevaux, mais l'homme est à la fois loué et menti. Le temps viendra pour savoir que même les anges, êtres rationnels, existent de manière autonome, à la fois créés et sauvés.
Et le Diable lui-même a montré le bien en étant né du Créateur, mais de sa propre autorité il a trouvé le mal comme un fait, et les forces qui ont apostasié avec lui, les démons sont partis, tandis que les autres ordres d'anges sont restés dans le bien.
CHAPITRE 42. À propos de ceux qui ne sont pas pour nous
Mais les choses qui viennent de nous ont leurs commencements, c'est-à-dire les causes, c'est-à-dire les récompenses de nos actions dans le présent et dans l'éternel futur, mais tout le reste appartient à la volonté divine. Car la genèse de toutes choses vient de Dieu, et la corruption due à la méchanceté du temps a été amenée en punition et en bénéfice. « Car Dieu n'a pas créé la mort, et il ne prend pas non plus plaisir à la perte des vivants » ; mais plutôt la mort par l'homme, à cause de la transgression d'Adam, ainsi que les autres châtiments. Mais tout le reste est laissé à Dieu ; car il est notre genèse de sa puissance créatrice, et la demeure de sa puissance de cohésion, et le gouvernement et le salut de sa puissance providentielle, et la jouissance éternelle du bien par sa bonté, pour ceux qui gardent la nature, si nous étions créés. Puisque vous ne vous opposez pas à la providence, parlons un peu de la providence.
CHAPITRE 43. À propos de la Providence La Providence est dite être un soin fait de Dieu aux êtres
Et encore : La Providence est la volonté de Dieu, par laquelle tous les êtres reçoivent le résultat approprié. Mais si telle est la volonté de Dieu, il y a la Providence, chaque besoin, tout ce qui est fait par la Providence selon la juste raison, est le meilleur et le plus pieux, et naît comme si on ne l'attendait pas. Car il est poète des êtres et précurseur ; car ni l’un ni l’autre n’est nécessaire ni conséquent ; l'un est un poète des êtres, et l'autre est un précurseur ; car ainsi, dans la maladie, l'un et l'autre sont celui qui la cause et celui qui la prévoit. Dieu semble être à la fois un poète et un précurseur, et sa puissance poétique et la bonté cohérente et inquiétante de sa volonté sont : « pour toujours, tout ce qu'il voulait, le Seigneur l'a fait au ciel et sur la terre », et sa volonté ne s'est pas opposée. Il a voulu que toutes choses soient, et elles l’étaient ; Il a voulu le monde, et il l'est, et tout ce qu'Il veut est réalisé.
Mais ce qu'il prévoit, et parce qu'il prévoit bien, il les a bien prévus, s'ils l'étaient ; Dieu seul est bon et sage par nature ; de même qu'un homme bon prévoit (car celui qui ne prévoit pas n'est pas bon ; de plus, les gens et les chevaux des enfants de la famille sont naturellement prévus, et celui qui ne prévoit pas est menti par la Providence), comme un homme sage prend un excellent soin des êtres. Ces gens regardent toujours attentivement, ils admirent toujours, ils louent toujours, ils acceptent toujours sans aucun doute les œuvres de la providence, même si cela semble injuste à beaucoup à cause de l'inconnu et de l'incompréhensible, c'est la providence de Dieu et nos calculs, nos actions et notre avenir que Lui seul connaît. Mais je dis toujours les choses qui ne sont pas pour nous, parce que les choses qui sont pour nous ne sont pas le fruit de la providence, mais de notre propre détermination. Mais par la Providence, les choses sont selon le plaisir, et les choses selon le pardon. Pour le plaisir, tout ce qui est indéniablement bon, pour le pardon, tout ce qui est mauvais. Parce qu'il pardonne souvent aux justes et aux justes qui sont affligés de calamités, afin de montrer aux autres la vertu latente en lui, comme il l'a fait à Job.
Sinon, il pardonne ce qui a été fait au mauvais endroit, de sorte que par l'acte d'épreuve au mauvais endroit, une chose grande et merveilleuse sera accomplie, comme par la croix le salut des hommes. D'une autre manière, il pardonne au saint qui souffre beaucoup, afin qu'il ne tombe pas de la bonne conscience ou du pouvoir qui lui a été donné et de la grâce dans l'arrogance comme pour Paul. Ils sont abandonnés pour le moment à la correction d'un autre, afin que d'autres qui la visent soient châtiés, comme Lazare et l'homme riche, car naturellement nous reculons devant vous quand nous souffrons. Ils sont également abandonnés à une autre gloire, non à cause du péché familial ou parental, comme celui qui est né aveugle à la gloire du Fils de l'homme. Encore une fois, les souffrances sont pardonnées dans un autre zèle, afin que la gloire de celui qui souffre soit magnifiée, de même que la passion pour les autres devient un espoir de gloire future et un désir de biens futurs, comme chez les martyrs.
Il leur est également permis de se livrer à l'immoralité, parfois pour corriger une autre mauvaise passion ; quiconque, les ayant pris pour ses vertus et ses réalisations, Dieu lui permet de se livrer à la fornication, tout comme à travers un cadavre un sentiment de maladie intime Quand il vient, il s'humilie et vient se confesser au Seigneur. Mais sachez que l'amour de nos actions est avec nous, mais la fin des bonnes choses de la coopération de Dieu, de la juste coopération avec les élus, du bon droit à la conscience selon sa prescience, et de la méchanceté de l'abandon de Dieu, encore une fois selon sa juste prescience, l'abandon. Il existe deux types d'abandon : il y a l'abandon économique et éducatif et il y a l'abandon cognitif complet.
Financier aussi bien qu'éducatif, ou pour la correction, le salut et la gloire de celui qui souffre, fait soit pour le bien des autres, le zèle et l'imitation, soit pour la gloire de Dieu ; mais le parfait est abandonné, quand pour le salut de Dieu, le patient est imperceptible et incurable, mais plutôt incurable du fait que l'homme demeure dans une intention étroite ; puis il se livre à une perte totale comme Judas. Que Dieu nous bénisse et la fin d'un tel abandon. Mais le temps sait combien sont les voies de la providence de Dieu, et elles ne peuvent ni être interprétées par la raison, ni comprises par la force. Voici, on le sait, comment tous les gens maussades sont conduits vers ceux qui sont acceptés avec reconnaissance pour le salut, et qui néanmoins deviennent des consuls bénéfiques. Le temps est connu, car Dieu veut d'avance que tous soient sauvés et appartiennent à son royaume, car il ne nous a pas créés pour l'enfer, mais pour la rédemption de sa bonté, comme bonne. En péchant, il veut aller en enfer en homme juste.
On dit donc que la première volonté et la bonne volonté antérieures proviennent de cet être, et les secondes volontés et concessions suivantes proviennent de la cause présente. Et cela double : l’un financier et éducatif vers le salut, et le diagnostic vers l’enfer complet, comme nous l’avons été. Mais il s’agit de ceux qui ne nous appartiennent pas. Quant à nous, si nous voulons d'avance les bonnes choses, il le veut et se réjouit, mais la méchanceté et même le mal ne veut ni d'avance ni par conséquent ; mais il cède à l’auto-autorité, car ce qui se fait par la force n’est ni logique ni vertueux. Mais le Dieu de toute la création et à travers toute la création pourvoit à des êtres bienfaisants et châtiants et à travers eux de nombreux démons comme sur Job et les cochons.
CHAPITRE 44. De la prédestination et de la prédestination
Le temps est connu, car Dieu me prédestine toujours, mais il ne prédestine pas tout, car il prédestine aussi nos événements, mais il ne les prédestine pas, car il ne veut pas que naisse le mal, ni ne hâte la vertu. C’est l’œuvre de la cellule divine prédictive qu’est le destin. Mais il prédestine des choses contre nous selon sa prescience, car déjà selon sa prescience Dieu a tout prédestiné selon sa bonté et sa justice. Il est temps de savoir que la vertu a été donnée par Dieu dans la nature et qu'il est le principe et la cause de tout bien et que sans sa coopération et son aide, il nous est impossible de vouloir ou de faire le bien. Si c'est pour nous, soit vous restez dans la vertu et suivez Dieu vers cette vertu, soit vous sortez de la vertu, car vous êtes né dans la méchanceté et vous suivez le Diable vers cette vertu sans faute, car la méchanceté n'est rien d'autre. c'est le cas, s'il n'y a pas d'écart par rapport au bien, tout comme les ténèbres par rapport à la lumière sont un écart.
En demeurant donc dans ce qui est selon la nature, nous sommes dans la vertu, mais en nous écartant de ce qui est selon la nature, nous sortons de la vertu, nous arrivons à ce qui est contraire à la nature et devenons mauvais. La repentance est un retour du contre nature au naturel et du diable à Dieu par l'exercice et la douleur. Cet homme, le Créateur l'a fait mâle, en lui communiquant sa propre grâce divine et en communion avec lui-même pour cela, il l'a créé ; d'où aussi le nom d'êtres vivants prophétiquement, comme serviteurs qui lui ont été donnés, créés despotiquement. Car étant né à l'image de Dieu, rationnel, intellectuel et autonome, même le principe pigéien s'exerçait sous l'autorité commune du Créateur et du Despote. Et voyant que le Dieu prévoyant était né dans la transgression et avait succombé à la corruption, il créa de lui la femme, « pour l'aider selon cela » ; et pour l'aider à travers la naissance après la transgression de la génération par succession.
Car on dit que la première création naît et que vous n’engendrez pas ; tu es né avec moi parce que c'est la première création de Dieu, et la naissance vient de la condamnation à mort pour la transgression de la succession des autres. Celui-ci, il l'a placé au ciel pour les sensibles et les sensibles, car pendant qu'il était sur terre, subsistant physiquement mentalement des anges, il s'est tourné vers la divine culture du sens et s'est nourri, nu de simplicité et de vie simple, envers le seul Créateur de toutes choses. mené par sa théorie, à la fois affaibli et réjoui. Parce qu'ils voient en lui un indépendant naturellement paré de volonté, donnez-lui une loi pour ne pas goûter au bois de la connaissance. Aujourd'hui, nous sommes forts en matière d'autosuffisance en bois dans la capitale du paradis. Ce commandement, ils lui donnent comme promesse que s'il garde la fonction de l'âme pour la victoire des deux, en encourageant le créateur et en gardant son commandement, il héritera de sa propre béatitude et vivra à l'âge de la mort après sa naissance.
S'il soumet l'âme au corps et préfère les choses du corps, ignorant son propre honneur et s'abandonnant aux insensés, le pape, ayant perdu sa femme et son don divin, est responsable de la mort, s'épuise et est sujet à la douleur. souffrant d'ulcère. Car il n'a pas été utile pendant un nombre infini d'années, et il n'a pas attendu l'incorruption de la chance, pour ne pas tomber dans un typhon et dans la honte du Diable. Lui, pour l'incorruptible, après la prédestination de l'incorruptible dans le mal, il a établi la permanence et l'indestructible, tout comme les anges, après la prédestination de la vertu, ont établi par grâce l'immuable dans le bien.
De même qu'ils voient l'homme ayant été éprouvé auparavant - non éprouvé et impénitent, digne de rien dire - et l'expérience terminée par l'observance du commandement, de même l'incorruption de la vertu sera décernée en récompense, car étant nés entre Dieu et la matière, par l'observance du commandement après l'émancipation de la relation physique avec les êtres, unis à Dieu comme un, ils reçoivent la constance du bien, immuable, mais à cause de la transgression vers la terre plutôt déplacés et de son parce que, renommée de Dieu, tu as détaché l'esprit, il est attaché à la corruption, et étant passif plutôt qu'apathique et mortel plutôt que de devenir immortel et combinant et coulant la naissance, il aspire aussi à l'effet de la vie des simples désirs, comme il a toujours résisté à cette recommandation, mais envers ceux qui suppléent en vain à la privation il m'abhorre ; et moi Qu'ils se libèrent de Dieu vers le monde et transfèrent la colère de l'ennemi du salut vers le même sexe.
L'homme a été vaincu par l'envie, disent-ils au Diable, car ce démon envieux et timide ne nous a pas abattus par l'orgueil, étant né des fortunes d'en haut, d'où l'espérance de la divinité, le menteur tente le misérable et jusqu'au plus haut de l'orgueil, celui-ci réussit le fardeau de la chute.
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