Βιβλίο B'

KAPITEL 15. Über Äonen Er schuf die Zeitalter, die vor den Zeitaltern existierten, um der Onkel David zu sein: „Vom Anfang bis zum Ende bist du“. Und der göttliche Apostel: „Durch ihn wirkte er in Ewigkeit.“ Die Zeit scheint zu wissen, dass der ewige Name sehr bedeutsam ist, weil er viele Dinge bedeutet. Schließlich wird das Leben eines jeden Menschen auch Äon genannt. Es wird wiederum Äon und Zeit der tausend Jahre genannt. Auch hier wird das ganze gegenwärtige Leben ewig genannt, und ewig ist das Zukünftige, das nach der Auferstehung, das Unendliche. Es wird wieder Äon genannt, nicht Zeit, nicht Zeit, welcher Teil der Sonne trägt und gemessen wird durch Tage und Nächte, aber was in den Aedios enthalten ist, was für eine zeitliche Bewegung und ein Raum. Denn die Zeit ist für diejenigen da, die unter Zeit sind, und für die Freien ist sie ewig. Daher werden sie als sieben Zeitalter dieser Welt bezeichnet, von der Erschaffung des Himmels und der Erde bis zur Gemeinschaft der Menschen und der Auferstehung. Denn jeder Tod ist ein teilweises Ende, aber es ist auch ein allgemeines und vollständiges Ende, wenn die gemeinsame Auferstehung der Menschen bevorsteht. Ὄγδοος Ὄγδος ἰὼ ἰλον ὅλον. Aber vor der Gründung der Welt, als es keine Sonne gab, die Tag und Nacht trennte, gab es kein messbares Alter, sondern das, was mit den Aidios koexistierte, was eine zeitliche Bewegung und ein Raum war; und demnach ist ein Zeitalter, wie Gott genannt wird, ewig, aber auch vorewig. Und für dieses Zeitalter komponierte er; denn er allein ist ein Anarch, der Gott aller Dinge, er ist der Dichter aller Zeiten und aller Wesen. Und er sagte Gott, denn ich meine den Vater und seinen eingeborenen Sohn, unseren Herrn Jesus Christus, und seinen Heiligen Geist, unseren einen Gott. Und sie werden Zeitalter der Zeitalter genannt, weil selbst die sieben Zeitalter der gegenwärtigen Welt, viele Zeitalter, das Leben der Menschen umfassen, und das Zeitalter, das eines aller Zeitalter ist, ist umfassend. Und ewig heißt Gegenwart und Zukunft. Aber ewiges Leben und ewige Hölle, die Unendlichkeit der Zukunft ist ewig. Denn nach der Auferstehung wird die Zeit nicht in Tagen und Nächten gezählt; Es soll vielmehr ein Tag vergehen, an dem die Sonne der Gerechtigkeit für die Gerechten hell scheint, für die Sünder aber eine tiefe und unendliche Nacht. Wie zählen die tausend Jahre der ursprünglichen Restaurierung als Zeit? Es gibt jedoch einen Dichter aller Zeiten: Gott, der Schöpfer der Universen, derjenige, der vor allen Zeiten existierte. KAPITEL 16. Über die Schöpfung Daher gab sich der gute und allgute Gott nicht mit seiner eigenen Theorie zufrieden, sondern begünstigte aus Übermaß an Güte die Erschaffung derer, die von seiner Güte profitierten und überströmten. Vom Nichtsein zum Sein bringt er die Universen hervor, die unsichtbaren und sichtbaren, und den sichtbaren und unsichtbaren Menschen, der damit verbunden ist. Aber es schafft Bedeutungen, und die Bedeutung des Werkes existiert ergänzt durch das Wort und vervollständigt durch den Geist. KAPITEL 17. Über Engel Er von den Engeln ist ein Dichter und Schöpfer, er hat sie aus dem Nichtsein hervorgebracht, nach seinem eigenen Bild erschuf er sie als unkörperliche Natur, wie Geist oder immaterielles Feuer, wie es David war, „dessen Engelsgeister und seine Diener dieser Feuerflamme“, die taub und brennend und heiß und brennend und verbittert über das Göttliche, auch die Funktion des Schreibens erfüllen und sie erheben und von aller materiellen Bedeutung befreien sollen. Ein Engel scheint eine geistige Essenz zu sein, unbeweglich, autonom, unkörperlich, die für Gott arbeitet, durch Gnade in der Natur das unsterbliche Genie, in dessen Wesen allein die Art und der Begriff des Schöpfers liegen. Aber das Unkörperliche wird für uns auch immateriell genannt, weil überall im Vergleich zu Gott das einzig Unvergleichliche Dicke und Materielle zu finden ist; Denn nur der wirklich immaterielle Gott ist auch unkörperlich. Wer eine rationale Natur zu sein scheint, geistig und autonom, ist der Meinung unterworfen, also freiwillig; Denn alles ist geschaffen und der Veränderung unterworfen, aber nur das Unerschaffene ist keiner Veränderung unterworfen. Und jedes rationale Selbst. Er ist also rational und intellektuell autonom; aber als elendes Geschöpf hatte ich Macht, und er bleibt und behindert im Guten und auf der Hand des Dreifachen. Unzulässig ist die Reue, auch wegen des Körpers, weil der Mensch durch die Krankheit des Körpers Reue erlitten hat. Die Unsterblichkeit wird nicht fließen, wohl aber die Gnade, denn alles, was beginnt, endet auch von Natur aus. Aber Gott allein ist ae ên, und nicht ae, nicht im Laufe der Zeit, sondern im Laufe der Zeit der Dichter der Jahre. Zweite leuchten mental aus dem ersten und haben die Beleuchtung eines archaischen Lichts, das nicht durch Sprechen oder Hören gegeben ist, sondern ohne gesprochene Worte, die einander die gleichen Bedeutungen und Absichten vermitteln. Durch das Wort scheinen alle Engel erschaffen und durch die Heiligung durch den Heiligen Geist vervollständigt worden zu sein, im Verhältnis zum Wert und zur Ordnung der Erleuchtung und der Gnadenteilnehmer. Sie werden beschrieben, weil sie weder im Himmel noch auf der Erde sind und da sie von Gott auf die Erde gesandt wurden, bleiben sie nicht im Himmel. Sie werden nicht durch Wände und Türen sowie Schlösser und Siegel begrenzt; sie sind unbestimmt. Aber ich sage „unbestimmt“, nicht weil sie, so wie sie sind, den Würdigen erscheinen, denen Gott sie offenbar gewollt hat, sondern in einer Verwandlung, wie diejenigen, die sehen, sehen können. Unbestimmt, weil es Natur ist und vor allem nur das Unerschaffene, weil jedes Gebäude von Gott definiert wird, der es geschaffen hat. Wenn Sie die Heiligung des Heiligen Geistes außerhalb des Wesens haben, durch die göttliche Gnade prophezeien und nicht die Ehe nutzen, hüten Sie sich davor, sterblich zu sein. Bedeutungen liegen im Mentalen und sind Orte, die nicht physisch beschrieben werden; Denn sie sind weder von der Natur physisch geformt, noch haben sie eine Dimension, sondern dem Intellekt erscheinen und handeln sie, sie haben die Macht, befohlen zu werden, und nicht entsprechend dem, wo sie sind, sie sind und handeln. Ob sie im Wesentlichen gleich sind oder sich voneinander unterscheiden, wissen wir nicht. Aber es gibt nur Gott, der sie erschaffen hat, und er weiß alles. Und diejenigen, die sich in Erleuchtung und Einstellung voneinander unterscheiden, entweder die Einstellung zur Erleuchtung haben oder an der Einstellung der Erleuchtung teilnehmen und sich gegenseitig durch das Übermaß an Ordnung oder Natur erleuchten. Vermitteln sie nicht wie diejenigen, die den Heuchlern überlegen sind, Aufklärung und Wissen? Stark und bereit für die Erfüllung des göttlichen Willens und überall präsent, auch wenn die Göttin Inspirationen hervorruft, eilt sie von Natur aus und bewacht die Teile der Erde und die Führer von Nationen und Orten, wie sie vom Schöpfer angeordnet wurden, und Dinge wie uns. rettet und hilft uns. Denn gemäß Gottes Willen und Gebot für uns Wesen, lasst uns für Gott existieren. Hartnäckig gegenüber dem Bösen, aber nicht unbeweglich, und jetzt auch unbeweglich, wird es nicht blasen, sondern dank der Anwesenheit des einzigen Guten. Gott als möglich für sie sehen und dieses Essen zu sich nehmen. Für uns bist du ebenso körperlos und frei von allen körperlichen Leidenschaften. Sei nicht apathisch, denn nur das Göttliche ist apathisch. Sie verwandeln sich, als ob der Despot Gott ruft, und so erscheinen sie den Menschen und die Göttinnen offenbaren ihnen Geheimnisse. Sie wandern im Himmel umher und haben die Aufgabe, Gott zu loben und seinen göttlichen Willen zu tun. Und als allerheiligster und heiligster und theologisch frommer Dionysius der Areopagite: „Die ganze Theologie, die göttliche Schrift, die himmlischen Wesenheiten wurden neunmal genannt“; Dieser göttliche Dreierritus verbietet trinitarische Dekorationen. „Und erstens“, sagte er, „derjenige über Gott, der bald und sofort befreit werden wird, der der sechsflügeligen Seraphim und der vielen Cherubim und der allerheiligsten Throne, und zweitens der der Herrschaften und der Mächte und der Mächte, der dritte und schließlich der der Fürsten und Erzengel und Engel.“ Lassen Sie sie also erkennen, dass vor der gesamten Schöpfung, wie Gregor der Theologe sagt, „zuallererst die Engelskräfte und himmlischen Wesen gemeint sind, und die Bedeutung war Arbeit.“ Andere, weil nach der Geburt des ersten Himmels. Was die Natur des Menschen betrifft, bekennt sich jeder. Aber ich stimme Gregor dem Theologen zu, denn es musste zuerst das geistige Wesen geschaffen werden und damit der Sinn, und dann, aus beidem, der Mensch. Diejenigen, die die Engel nicht als Schöpfer irgendeiner Essenz bezeichnen, sind der Mund ihres Vaters, des Teufels, denn sie sind Schöpfungen, sogar Schöpfer. Gott ist jedoch ein Dichter und ein Weitblicker und ein Kohärenter, der einzig Geschaffene, der im Vater und im Sohn und im Heiligen Geist gepriesen und verherrlicht wird. KAPITEL 18. Über den Teufel und die Dämonen Von diesen Engelsmächten, dem Anführer der irdischen Ordnung und der Erde, dem Gefängnis, wird es bei Gott nicht das Böse geben, sondern das Gute, und aus dem Guten geboren, und nicht alles in sich selbst, sondern der Schöpfer des Bösen, zwinge ihn nicht. Erleichtern wir die Ehre, die der Schöpfer ihm zuteil werden ließ, der sich durch seinen freien Willen von dem, was seiner Natur nach war, in das verwandelte, was nicht seiner Natur nach war, und der gemäß dem Pontifikat Gottes geschaffen wurde, indem er ihm bereitwillig gehorchte und vor allem vom Guten ins Böse, denn es gibt nichts anderes, was böse ist. wenn dir das Gute nicht entzogen wird, so wie der Dunkelheit das Licht entzogen wird. Denn das gute Licht ist verständlich; ebenso ist die böse Dunkelheit verständlich. Licht also, vom Schöpfer geschaffen und in der Tat gut – und tatsächlich: „Gott sah alles, was er gemacht hatte, und siehe, es war sehr gut“ – Dunkelheit wurde durch Willen geboren. Aber er war abgelenkt und folgte ihm, und eine unendliche Schar der von ihm befohlenen Engel kam ihm entgegen. Das ist es, was sie den Engeln zuschreiben, die von Natur aus böse sind und ihre Wahl bewusst vom Guten zum Bösen ändern. Sie haben keine Autorität oder Macht gegen ihn, es sei denn, ihnen wird von Gott finanziell vergeben, wie es über Hiob geschrieben steht, wie es über die Schweine im Evangelium geschrieben steht. Aber durch die Gnade Gottes werden sie mächtig und verändern sich und verwandeln sich in jede beliebige Form, je nach Vorstellung. Und die kommenden Dinge haben weder die Engel Gottes noch die Dämonen gesehen, sondern sie haben es vorhergesagt; die Engel Gottes offenbaren es ihnen und sagen es ihnen durch Flüstern voraus; Daher geschieht, was sie sagen. Und die Dämonen prophezeien auch, manchmal sehen sie weit entfernte Dinge, manchmal meditieren sie; woher auch vieles kommt; Diejenigen, die nicht sehen, glauben, auch wenn viele wahr sind, wie wir sind. Siehe auch die Heilige Schrift. Ihre ganze Bosheit und ihre unreinen Leidenschaften wurden heimgesucht. Und sie haben den Mann beleidigt, ihnen wurde gratuliert, beeilen Sie sich und sie werden nicht gültig sein; in uns, weil du die Beleidigung akzeptierst oder nicht. Für den Teufel und seine Dämonen ist das unauslöschliche Feuer, die ewige Hölle, vorbereitet und für diejenigen, die ihm folgen. Aber lasst es wissen: So wie der Tod für die Menschen ist, so ist es auch für die Engel, wenn sie fallen. Denn nach dem Sündenfall gibt es für sie keine Reue, so wie es für die Menschen nach dem Tod keine Reue gibt. KAPITEL 19. Über die Konstruktion des Sehvermögens Dieser unser Gott, der in der Dreieinigkeit und in der Einheit verherrlicht wird, „erschuf den Himmel und die Erde und alles, was darin ist“, vom Nichtsein zum Sein, er schuf die Universen; Diese stammen nicht aus bereits existierender Materie wie Himmel, Erde, Luft, Feuer, Wasser, sondern aus diesen unter ihm liegenden Ereignissen, die Tiere, Pflanzen, Samen sind, denn diese stammen aus Erde und Wasser, Luft und Feuer, dem Gebotsereignis des Schöpfers. KAPITEL 20. Über den Himmel Der Himmel ist die Region sichtbarer und unsichtbarer Gebäude, denn in ihm sind die geistigen Kräfte der Engel und alle Sinne eingeschlossen und begrenzt. Aber nur das Göttliche ist unbeschreiblich, alles erfüllend und alles enthaltend und alles begrenzend, da Er über allem steht und alles erschaffen hat. Wenn in der Schrift „Himmel“ und „Himmel des Himmels“ und „Himmel der Himmel“ und „bis zum dritten Himmel“ gesagt wird, wird der selige Paulus entrückt. Wir sagen, dass wir in der Poesie des gesamten Universums des Himmels empfangen, was die Weisen von außen als Sfeiran Fashi abweisen, die Moses-Lehre, die sie an sich gerissen haben. Da aber Gott auch das Firmament Himmel nannte, das er inmitten des Wassers erschaffen ließ, teilten sie es in die Mitte des Wassers des oberen Firmaments und die Mitte des Wassers des unteren Firmaments. Dies ist die Natur, die der heilige Basilius fein wie Rauch aus der göttlichen Schrift einatmete. Andere sind wässrig, als wären sie mitten im Wasser geboren; andere der vier Elemente, andere des fünften Körpers und andere jenseits der vier. Sie verherrlichten daher in einem Kreis alles, was den Himmel enthält, er ist kugelförmig, und überall ist dies der höchste Teil, aber die Mitte des Inhalts unterhalb dieses Ortes ist der niedrigste Teil, und die hohlen und leichten Körper der oberen Ordnung sind dem Schöpfer untergeordnet, und die schweren und erniedrigenden das untere Land, das die Mitte ist. Feuer ist daher ein stumpferes und höheres Element, da es nicht direkt auf den Himmel ausgerichtet ist, und dieses wird Äther genannt, das niedrigere Element Luft. Und die Erde und das Wasser, schwerer und tiefer, hängen in der Mitte; denn sie sind der Erde und dem Wasser unten entgegengesetzt – und das Wasser ist tauber als die Erde, von wo aus es angenehmer ist, als es existiert – und oben überall als Kreis, der die Luft umgibt, und um die Luft überall der Äther, und außen alles im Kreis der Himmel. Es bewegt den Himmel in kreisenden Bewegungen und strafft das Innere, so dass es fest und unveränderlich bleibt. Und sieben Zonen des Himmels, eine davon höher. Sie nennen es von Natur aus subtil, wie Rauch, und in jeder Zone gibt es einen der Planeten, denn es gibt sieben Planeten, die Sonne, den Mond, Jupiter, Hermes, Ares, Aphrodite und Saturn. Aphrodite und manchmal mit Joseph und manchmal mit Hesperon. Und sie nannten diese Planeten, weil sie sich gegen den Himmel bewegen, weil der Himmel und die anderen Sterne, die sich von Osten nach Westen bewegen, nur diese die Bewegung von Westen nach Osten haben. Und das wissen wir vom kleinen Mond am Abend. Diejenigen, die sehen, dass der Himmel kugelförmig ist, sagen vielleicht, dass er distanziert und weit von der Erde entfernt ist und sowohl von den Seiten als auch von unten angehoben ist. Aber von unten und von den Seiten her bedeckt, soweit es den gegenwärtigen Sinn betrifft, entsprechend dem Grund der Reihenfolge, der Himmel überall den oberen und die Erde den unteren. Und breche den Himmel kugelförmig um die Erde herum und bringe die Sonne und den Mond und die Sterne in Bewegung, und über der Erde wird die Sonne zum Tag und unter der Erde zur Nacht. Aber unter der untergehenden Sonne ist es hier Nacht und dort Tag. Andere stellten sich die Halbkugel des Himmels aus dem Propheten David vor, der sagte: „Der den Himmel ausbreitet wie eine Decke“, womit das Zelt gemeint war. Und der gesegnete Jesaja: „Er, der den Himmel wie ein Gewölbe gemacht hat“. Und weil die Sonne und der Mond und die Sterne die Erde von Westen nach Norden umrunden, und so kommt sie wieder nach Osten. Doch ob nun so oder so, alle göttlichen Gebote finden statt und der göttliche Wille und Wille der grundlegenden Unverletzlichkeit wird erreicht. „Denn er sagte, und sie wurden geboren; er befahl, und sie wurden erschaffen. Er etablierte sie für die Ewigkeit und für die Ewigkeit der Ewigkeit; er gab ein Gebot, und es weicht nicht.“ Der erste Himmel über dem bestehenden Firmament ist also der Himmel der Himmel. Siehe zwei Himmel: „und das Firmament, das Gott Himmel nannte.“ An die göttlichen Schriften und die Luft gewöhnt, nennen sie den Himmel wegen des Anblicks oben. „Segne“ gar, fissi, „immer die Hähne des Himmels“, der Luft, sage ich. Denn die Luft der Hähne ist der Weg und nicht der Himmel. Siehe drei Himmel, deren Apostel der Herr war. Aber selbst wenn die sieben Zonen und sieben Himmel sich nach Belieben bemächtigen, ist nichts an das Wort der Wahrheit gebunden. Im Hebräischen ist es auch üblich, den Himmel im Plural zu nennen, also die Himmel. Der Himmel, also der Himmel ist gefüllt, sagen sie, die Himmel der Himmel, die er hinterlassen hat, das heißt der Himmel des Himmels über dem Firmament und die Wasser über den Himmeln oder der Luft und dem Firmament oder den sieben Zonen des Firmaments oder des Firmaments, im hebräischen Brauch Pluralhimmel genannt. Daher unterliegen die Dinge von Natur aus immer dem Verfall gemäß der Ordnung der Natur, und der Himmel wird dank Gott erhalten und erhalten. Aber nur die anarchische und unendliche Natur Gottes. Denn es heißt auch: „Sie gehen zugrunde, ihr aber bleibt“; Allerdings verschwinden die Himmel nicht vollständig: „Sie altern, aber als Umgebung bewegen und verändern sie sich“ und „es wird ein neuer Himmel und eine neue Erde sein“. Aber gemessen am Maß ist der Himmel größer als die Erde. Sie suchen nicht nach der Essenz des Himmels, sie sind uns unbekannt. Aber du nimmst weder die Himmel noch die Himmel als belebt wahr; denn sie sind unbelebt und gefühllos. Die Heilige Schrift sei: „Die Himmel jubelten und die Erde jubelte“, sie ruft die Engel im Himmel und die Menschen auf Erden zur Freude auf. Aber die Heilige Schrift personifiziert auch, und was das Belebte dem Unbelebten vorzieht, wird es gewählt, wie „das Meer sah und ging weg, der Jordan kehrte um“ und „was bist du, Meer, dass du auch weggegangen bist, Jordan, dass du umgedreht hast“? Und Berge und Berge werden nach Gründen für Röcke gefragt, da es bei uns üblich ist zu sagen „die Stadt ist geschlossen“, damit sind nicht die Gebäude gemeint, die blockiert sind, sondern die der Stadt, die leer ist; und „die Himmel verkünden die Herrlichkeit Gottes“, möge keine Stimme von den Ohren gehört werden, die hören. Afienten, aber wenn wir uns die Kraft des Schöpfers aus der angemessenen Größe vorstellen, die Schönheit verstehen, verherrlichen wir den Dichter als einen Meisterkünstler. KAPITEL 21. Über Licht, Feuer, Leuchten der Sonne, des Mondes und der Sterne Feuer ist eines der vier Elemente, taub und den anderen überlegen, ätzend und erhellend, am ersten vom Schöpfer geschaffenen Tag, denn die Heilige Schrift sprach: „Und Gott sagte: Es werde Licht, und es gab Licht.“ Es gibt keinen anderen Grund für das Feuer als das Licht, wie es in manchen Fällen der Fall ist. Andere erzeugen das „kosmische Feuer“ über der Luft, das sie Äther nennen. Am Anfang also schuf Gott das Licht, das heißt am ersten Tag die Schönheit und Welt aller sichtbaren Schöpfung; denn er ließ das Licht zurück, und da das Haus immer in der Dunkelheit unkenntlich blieb, war es ihm nicht möglich, Anstand zu zeigen. „Und Gott nannte das Licht Tag und die Dunkelheit Nacht.“ Dunkelheit ist keine Essenz, sondern kontingent; Licht, weil es fehlt. Weil die Luft ihrem Wesen nach kein Licht hat. Gott nannte diesen Mangel an Luft Licht, Dunkelheit. Und das Wesen der Luft ist nicht Dunkelheit, sondern die Abwesenheit von Licht, weil es eher zufällig als wesentlich ist. Und nicht zuerst wurde die Nacht gerufen, sondern der Tag, sodass der Tag zuerst und die Nacht zuletzt sei. So folgt die Nacht dem Tag, und vom Beginn des Tages bis zum nächsten Tag gibt es eine Nacht und einen Tag, denn die Schrift sagt: „Und es wurde Abend und es wurde Morgen, eines Tages.“ Während der drei Tage, in denen das Licht auf göttlichen Befehl entspannt und zurückgehalten wurde, wurden Tag und Nacht geboren. Und am vierten Tag machte Gott die große Leuchte, das heißt die Sonne, zum Anfang und Beherrscher des Tages; denn durch ihn besteht der Tag; Denn es gibt einen Tag in der Sonne über der Erde, und der Raum eines Tages ist vom Osten bis zum Westen, die Sonne sei ein Weg; und ich werde das Licht herabbringen, das heißt den Mond und die Sterne, im Anfang und mit der Kraft der Nacht, es zu erleuchten. Die Nacht ist in der Sonne unter der Erde, und während der Nacht verläuft der Weg von Westen nach Osten unter der Erde der Sonne. Der Mond scheint und die Sterne erhellen die Nacht, nicht wie tagsüber sind sie immer unter der Erde (denn auch tagsüber gibt es Sterne am Himmel über der Erde), aber die Sonne und der Mond sind in ihrer wilden Pracht offenbar nicht verborgen. Diesen Leuchten wurde das ursprüngliche Licht vom Schöpfer gegeben, nicht als Ersatz für ein anderes Licht, sondern damit dieses Licht nicht für lange Zeit bestehen blieb; denn es ist nicht dieses Licht, sondern ein Behälter voller Licht. Von diesen Leuchten sind sieben Fashi-Planeten. Und sie sagen, dass sie sich im Gegensatz zum Himmel bewegen, weil sie sie auch Planeten nannten, weil sie den Himmel von Osten nach Westen bewegen und die Planeten von Westen nach Osten, und sie tragen den Himmel wie ein Schwert zu sich und bewegen die sieben Planeten. Und die Namen der sieben Planeten sind diese: Helios, Mond, Zeus, Merkur, Mars, Aphrodite, Saturn. Und in jeder Zone des Himmels gibt es einen der sieben Planeten: im ersten, also oben, Saturn, im zweiten Jupiter, im dritten Ares, im vierten die Sonne, im fünften Aphrodite, im Hermes im sechsten und im siebten und darunter der Mond. Aber sie laufen auf einer leeren Straße, die der Schöpfer ihnen befohlen hat, und wie sie sie gegründet haben, wie Onkel David: „Mond und Stern, die du gegründet hast.“ Denn zu sagen „Ihr habt etabliert“, bedeutete die dauerhafte und unveränderliche Natur der ihnen von Gott gegebenen Ordnung. Denn er ordnete sie in Zeiten und Tage und in Seelen. Aufgrund der Sonne existieren die vier Tropen. Und der erste ist der Frühling, denn in ihm hat Gott die Universen erschaffen und sagt das, und bis jetzt wird in ihm das Wachstum der Blumen bewirkt, was auch die äquatoriale Drehung ist, zwölf Stunden lang sitzen Tag und Nacht. Dieser entsteht im mittleren Osten der Sonne, einem glücksverheißenden Ort, der blutfördernd, warm und feucht ist und selbst Winter und Sommer vermittelt, wobei der Winter heißer und trockener und der Sommer kälter und feuchter ist. Aber diese Zeit erstreckt sich von März bis Juni usw. Wenn die aufgehende Sonne über den nördlichsten Teilen aufgeht, folgt die Sommersaison, die zwischen dem Jahr und dem Monsun vermittelt. Vom Sommer her hatte ich die Hitze und vom Monsun her die Trockenheit; es war warm und trocken und die gelbe Galle vermehrte sich. Dies war tagsüber am größten seit fünfzehn Jahren, nachts jedoch am geringsten, seit neun Jahren. Und das dauert von Juni bis September. Wiederum, in der Mitte des Ostens der aufgehenden Sonne, belohnt die Saisonsaison die Sommersaison, eine Mitte, die Kühlung und Hitze, Trockenheit und Feuchtigkeit hatte und zwischen der Sommersaison und der Wintersaison vermittelte, vom Sommer zum Trockenen und vom Winter zum Trockenen hatte ich Kälte; es war kalt und die Galle trocken, te melainis auxitika pefyken. Dieser äquatoriale Modus existiert wieder zwölf Stunden lang während des Tages und der Nacht, die ich hatte. Aber es erstreckt sich von September bis Dezember. Und wenn die Sonne auf dem kleineren und zerbrechlicheren, also dem östlichen Meridian, untergeht, wird die Winterwende angenommen, kalt und feucht und zwischen dem Monsun und dem Frühling vermittelnd; vom Monsun hatte ich die Kälte, aber vom Frühling empfing ich die Feuchtigkeit. Und dieser Kleine hat den Tag, es waren neun Zeitalter, und die Nacht war die Größte, es waren fünfzehn Zeitalter, und Schleim, dieser hat ein Verstärkungsmittel. Es dauert von Dezember bis März. Der Schöpfer hat weise vorausgesagt, dass wir aufgrund extremer Kälte oder Hitze, Nässe oder Trockenheit, die zum extremen Gegenteil von Qualität führen, in Krankheit geraten, weil wir die plötzlichen Veränderungen nicht gesehen haben. Auf die gleiche Weise wirkt also die Sonne die Wege und durch sie die Seele sowie die Tage und die Nächte; diejenigen des Auf- und Untergangs über der Erde, und diejenigen unter der Erde der Dunkelheit und damit andere scheinen, der Mond und die Sterne, das Licht der Zugeständnisse empfehlen. Und es gibt auch zwölf Zeichen der Sterne am Himmel, im Gegensatz zur Sonne und zum Mond und den anderen fünf Planeten, und durch die zwölf Zeichen sind es sieben. Daher ist die Sonne in jedem Tierkreis ein Monat, und während der zwölf Monate durchlaufen die zwölf Tierkreise. Und die Namen der zwölf Tierkreiszeichen sind diese und ihre Monate. Widder marschiert und empfängt die Sonne, Stier April, Zwillinge Mai, Krebs Juni, Löwe Juli, Jungfrau August, Waage September, Skorpion Oktober, Schütze November ke', Steinbock Dezember ke', Wassermann Januar ke', Fische Februar ke'. Aber der Mond geht in jedem Monat der zwölf Tierkreise tiefer und schneller vorbei als diese; Wenn man einen Pol innerhalb eines anderen Pols baut, stellt sich heraus, dass der innere Pol kleiner ist, und so ist auch die Bahn des Mondes niedriger, da sie kürzer und breiter ist. Geschwindigkeit. Die Griechen werden daher unserer Meinung nach immer von den Sternen der Sonne und des Mondes, ihrem Auf- und Untergang und ihrem Widerstreit, regiert, denn darum geht es in der Astrologie. Wir essen nicht, weil Zeichen von ihnen gemacht werden, von Regen und Regen, von Kälte und Hitze, von Nässe und Trockenheit, von Winden und dergleichen, sondern von den Wirkungen der Sonne. Schließlich sind wir vom Schöpfer selbst autorisiert und werden Meister unserer bestehenden Taten. Denn wenn du die Sterne trägst, tun wir alles, aus Notwendigkeit tun wir, was wir tun, aber was aus Notwendigkeit getan wird, ist weder Tugend noch Laster. Aber wenn wir weder Tugend noch Laster erwerben, sind wir weder des Lobes noch der Kronen, noch der Höllen oder Höllen würdig; und Gott wird auch gegenüber denen, die Gutes tun, als ungerecht befunden, und gegenüber denen, die Leid tun. Aber Gott sorgt weder für Regierungen noch für seine eigenen Gebäude, wenn notwendigerweise alles gebracht und getragen wird. Und lass die Logik in uns überflüssig sein, denn wir sind keine Wesen der Tat, keine Herren unserer Angelegenheiten. Uns ist jedoch die Logik des Willens gegeben, von der aus alles logisch und autonom ist. Wir sehen nicht, dass dies nicht die Ursache irgendeines Geschehens ist, noch die Genese des Geschehens, noch der verfallende Verfall, sondern vielmehr Anzeichen von Regen und der Veränderung der Luft. Vielleicht, wenn ich sie sage, denn es gibt auch keine Ursachen für Kriege, aber es gibt Anzeichen; und die Qualität der Luft, bedingt durch die Sonne, den Mond und die Sterne, gibt es auf die eine oder andere Weise in verschiedenen Zuständen, Handlungen und Stimmungen. Was die Taten derer angeht, die uns folgen, so halten sie sich an ihr Wort und lassen sich von Angst mitreißen. Aber sie werden viele Male geformt und zerschnitten, Zeichen des Todes von Königen, sogar der Sterne, die von Anfang an geboren wurden, aber durch den damaligen göttlichen Beschluss werden sie geformt und wieder aufgelöst. Dann wurde er, so der Herr, für uns im Fleisch als Philanthrop und Retter geboren. Und deshalb verläuft die Straße manchmal von Osten nach Westen und manchmal von Norden nach Süden, und manchmal ist sie verborgen und manchmal ist sie nicht sichtbar, denn das entspricht weder der Ordnung noch der Natur der Sterne. Aber lass es wissen, wie der Mond von der Sonne beleuchtet wird, nicht als Abwesenheit von Gott, er gibt ihm sein eigenes Licht, sondern damit Rhythmus und Ordnung in die Schöpfung eingepflanzt werden, Herr und Fürst, und wir können lernen, miteinander zu kommunizieren und uns zu übermitteln und uns zuerst dem Dichter und Schöpfer, Gott und Despoten, dann auch den unter ihm ernannten Herrschern zu unterwerfen, und frage nicht, wem es gehört, aber ich nicht, und nehme alles von Gott mit Dank und Dank an Dankbarkeit. Aber die Sonne und der Mond derjenigen, die die Schöpfung verehren, statt dass der Schöpfer den Wahnsinn kontrolliert und diszipliniert, als ob es ihm und anderen erlaubt wäre. Aber nicht alles ist vergänglich, nicht Gott, denn von Natur aus ist alles vergänglich. Aber die einzelne Sonne des Mondkörpers scheint wie eine geschaffene Trennwand, die das Licht verdunkelt und nicht zu uns verbreitet. Wenn sich also herausstellt, dass der Körper des Mondes die Sonne verdeckt, wird auch die Sonnenfinsternis stattfinden. Aber wenn der Mondkörper kleiner ist, wundern Sie sich nicht; Denn unter ihnen heißt die Sonne ein Vielfaches der Erde, unter den Vätern aber gleich der Erde; und oft bedeckt es eine kleine Wolke oder sogar einen kleinen Berg oder eine Mauer. Aber die Mondfinsternis ist auf die Überschattung der Erde zurückzuführen, wenn der Mond fünfzehnt wird und sich gegenüber dem äußersten Zentrum befindet, die Sonne unter der Erde und der Mond über der Erde ist, weil die Erde im Schatten liegt und das Sonnenlicht nicht reicht, um sie zu beleuchten. der Mond, er verschwindet von dort. Aber lasst es wissen, dass der Mond perfekt vom Schöpfer erschaffen wurde, das heißt fünfzehn Tage lang, weil er voll geboren werden musste. Und am vierten Tag geht, wie das Sprichwort sagt, die Sonne auf. So warteten sie elf Tage auf die Sonne; denn vom vierten Tag bis zum fünfzehnten waren es elf. Daher sind die zwölf Monate des Mondes nach der Zeit elf Tage kürzer als die zwölf Monate der Sonne, weil die Monate der Sonne dreihundertfünfundsechzig Tage haben. Da sich das Quartal aus vier Jahren zusammensetzt, ergibt sich ein Tag, der Visexton genannt wird. Und die gleiche Person hat ein paar Tage. Und die Tage des Mondes sind Tage; Denn der Mond erneuert sich, nachdem er geboren wurde, und wächst, bis er zu Tagen wird, d. Und wieder, vereint mit der Sonne, wird es wiedergeboren und erneuert und trägt eine Erinnerung an unsere Auferstehung. Jedes Jahr sind daher die elf Tage der Sonne gewidmet. Daher wird die Impfung der Juden erst nach drei Jahren durchgeführt, und die tatsächliche Impfung nach dreizehn Monaten beginnt mit der Addition der elf Tage. Aber es ist, als ob die Sonne, der Mond und die Sterne zusammengesetzt wären und je nach ihrer eigenen Natur dem Verfall unterliegen. Wir kennen die Natur davon nicht. Wenn also das Feuer außerhalb seiner Substanz unsichtbar ist, wird es von dort gelöscht und verschwindet. Für andere löst sich dies in Luft auf und verändert sich. Der Tierkreis bewegt sich schräg und ist in zwölf Abschnitte unterteilt, die jeweils als Tierkreis bezeichnet werden. Und der Tierkreis hat drei Dekaden, einen Grad von l'; und ein Grad hat Minuten von x'. Der Himmel hat also den Grad tx‘, die Hemisphäre über der Erde hat den Grad rp‘ und die Hemisphäre unter der Erde hat den Grad rp‘. Häuser der Planeten Widder und Skorpion Widder, Stier und Waage Venus, Zwillinge und Jungfrau Merkur, Krebs Mond, Löwe Sonne, Schütze und Fische Jupiter, Steinbock und Wassermann Saturn. Erhöhungen von Widder-Sonne, Stier-Mond, Krebs-Jupiter, Jungfrau-Widder, Waage-Saturn, Steinbock-Merkur, Fische-Venus. Die Formen des Mondes. Synode, wenn sie in dem Grad stattfindet, in dem die Sonne steht; Geburt, wenn es von der Sonne entfernt ist, Grad y'; Sonnenaufgang, wenn er menoid bis erscheint, wenn er ein Grad x' entfernt ist; dichotom zwei, wenn es ein Grad entfernt ist; halbiert zwei, wenn es weg vom Grad rc' ist; Vollmonde, aẳ und plesiphaeiis, zwei, wenn es ein Grad rn' ist; Vollmond, wenn es ein Grad rp' ist. Aber wir sagen zweimal, einmal steigend und einmal abnehmend. Der Mond vergeht in jedem Tierkreis zweieinhalb Tage. KAPITEL 22. Über Luft und Winde Luft ist das subtilste Element, flüssig und warm, schwerer als Feuer und stumpfer als Erde und Wasser, die Ursache für Atmung und Äußerung, farblos, d. h. Farbe, die nicht von der Natur erworben wurde, von zwei Arten, transparent (Licht, weil sie empfänglich ist) und empfänglich für die drei Sinne. Sie dienen uns (denn durch ihn sehen, hören, riechen wir), empfänglich für Pflege und Abkühlung, Trockenheit und Nässe, wo alle lokalen Bewegungen sind: oben, unten, hinein, heraus, rechts, links und Zirkulation. Nicht von irgendwoher Licht empfangen zu haben, sondern von Sonne, Mond, Sternen und Feuer erleuchtet zu sein. Und das ist es, was die Heilige Schrift sagt, dass „Dunkelheit über dem Abgrund war“. Ich wollte zeigen, dass die Luft das Licht nicht von irgendwoher erhält, sondern dass das Wesen des Lichts ein anderes ist. Wind ist die Bewegung der Luft oder Wind ist die Luftströmung der Austauschorte, daher der Name des Lohns. Und der Ort der Luft ist, denn die Fläche jedes Körpers ist seine Fläche. Aber was enthält ein Körper, wenn nicht Luft? Ihr seid verschiedene Orte, von wo die Luft bewegt wird, von wo die Winde ihre Namen haben, aber ihr seid alle zwölf. Aber wenn die Luft durch Feuer oder erhitzten Wasserdampf gelöscht wird. Da die Luft zum Haus hin von Natur aus warm ist, kühlt sie in der Nähe von Wasser und Erde ab, da die unteren Teile kalt und die oberen Teile warm sind. Winde wehen aus dem Osten der Sommer-Keikia, der und der Mitte, aus dem Osten der äquatorialen Sonnenwende, aus dem Osten der Winter-Eeros, aus dem Westen der Winter-Lippen, aus dem Westen der äquatorialen Zephyr, aus dem Westen der Sommer-Argeste, d. h. Olympias, der und Japyx. Es waren der Süden und die Provinz, die einander atmeten. Aber es liegt in der Mitte des Archipels und nördlich von Keiko. Und weit und südwärts steht Phoenix, die sogenannte himmlische Sonne. Aber mitten im Süden und im Weißen, im Weißen. Und die Mitte des Aparcion und Argestus der Kühnheit, das heißt Kerkius, genannt von den Periozeanern. (Nationen, bei denen die Enden nach apeliotischen Baktriern, nach Heron-Indianern, nach Phöniziern das Rote Meer und Äthiopien, nach Livonot die hypersyrtinischen Garamanten, nach liba Äthiopier und die westlichen Hyperschwarzen, nach Zephyr Stilai und dem alten Libyen und Europa, nach dem späten Iberien, dem heutigen Spanien, nach den thrakischen Kelten und den Grenzen; nach dem aparktischen Volk jenseits von Thrakien, die Skythen, nach Angaben der Pontus, Mayotianer und Sarmaten, nach Angaben der Kyker, das Kaspische Meer und Sakai). KAPITEL 23. Über Wasser Und Wasser ist eines der vier Elemente, Gedicht Gottes, wunderschön. Wasser ist ein Element, das nass und kalt, schwer und schwer, diffus ist. Und das ist es, was die Heilige Schrift erwähnt, indem sie sagt: „Und Finsternis war über der Tiefe, und der Geist Gottes kam über die Wasser“; denn es gibt keine andere Tiefe als viel Wasser, dessen Ende den Menschen unverständlich ist. Am Anfang breitete sich daher Wasser über die ganze Erde aus. Und zuerst schuf Gott das Firmament, das das Wasser des oberen Firmaments vom Wasser des unteren Firmaments trennte, denn inmitten des Wasserabgrunds wurde er durch despotischen Beschluss gefestigt. Daher sagte Gott fest, dass es so sein würde, und das war es auch. Aber für wen hat Gott das Firmament mit Wasser gefüllt? Durch die Hitze der Sonne und des Äthers brannten sie, denn unmittelbar nach der Erstarrung weicht der Äther zurück. Und die Sonne war mit dem Mond und den Sternen am Firmament; und wenn es kein Wasser gab, wurde das Firmament durch die Hitze in Brand gesetzt. Wenn Gott es befohlen hat, sollen sich die Wasser in einer Synagoge sammeln. Aber das Sprichwort „eine Versammlung“ bedeutet nicht, dass sie sich an einem Ort versammeln – denn siehe, nach diesen Worten: „Und die Systeme der Wasser nannte er Meere“ –, sondern dass die Wasser getrennt von der Erde geboren werden, erklärte der Grund. „Die Wasser wurden in ihren Synagogen gesammelt und das trockene Land erreicht.“ Von dort aus liefen die beiden Meere, die Ägypten umschließen – denn in der Mitte dieser beiden Meere – zusammen, verschiedene Meere und Berge und Inseln und Buchten und Häfen und verschiedene Golfe mit Stränden und Ufern – denn der Strand wird sandig genannt, und das Ufer ist felsig. anchivathys, d.h. direkt am Anfang hatte ich Tiefe. Ebenso wurden der östlich gelegene, der Indische See genannt wird, und der nördliche, der Kaspische See genannt wird, und die dazwischen liegenden Seen miteinander verbunden. Es ist dann der Ozean, der der Fluss ist, der die ganze Erde umkreist, von dem, wie ich sage, die Heilige Schrift sagt, dass „ein Fluss aus dem Paradies fließt“, der trinkendes und süßes Wasser hat. Er gibt das Wasser den Meeren, denn in den Meeren altern sie und wenn sie still sind, werden sie bitter, der Sonne sind sie das feinste Blut und den Siphons, aus denen sich die Wolken bilden und durch das Versickern des gesüßten Wassers der Regen entsteht. Auch dieser teilt sich in vier Bäche, also in vier Flüsse. „Onoma tis eni Phison“, das ist Ganges, der Indianer. „Und der Name der anderen Erde“; Dies ist der Nil, der von Äthiopien nach Ägypten fließt. Und der Name des dritten Tigers. Und der Name des vierten Euphrat. Und ihr seid auch viele und große Flüsse, von denen diejenigen, die ins Meer münden, und diejenigen, die auch an Land entspringen. Allerdings ist die ganze Erde durchlöchert und septisch wie eine Ader, die ich hatte, durch die das Wasser aus dem Meer und den Quellen aufsteigt. Daher ist die Qualität des Landes und des Wassers der Quellen gewährleistet. Schließlich wird das Meerwasser durch die Erde gefiltert und verfeinert und somit gesüßt. Aber wenn der Ort, an dem die Quelle entspringt, bitter oder salzig ist, wird das Wasser zur Erde hin reduziert. Da das Wasser jedoch oft stark eingeengt und erhitzt wird, werden die Autophyten auf heißes Wasser reduziert. Dann befahl Gott, Gruben in der Erde zu machen, und so wurde das Wasser in ihren Synagogen gesammelt; Von dort wurden auch die Berge geschaffen. Zuallererst befahl Gott dem Wasser, Leben hervorzubringen, denn durch das Wasser und den Heiligen Geist, der dem Wasser zuerst gegeben wurde, regenerierten sie den Menschen. Denn das ist der Herr Vasilios. Und er brachte kleine und große Tiere hervor, Wale, Drachen, Fische im Wasser, Kriechtiere und gefiederte Hähne. Durch Hähne werden also Wasser, Erde und Luft miteinander verbunden; Denn aus den Wassern kommen diese Dinge nicht, sondern auf der Erde reibt es sich und fliegt in der Luft. Und Wasser ist ein wunderschönes und nützliches Element und rein von Schmutz, nicht nur des Körpers, sondern auch der Seele, wenn Sie die Gnade des Geistes empfangen. KAPITEL 23. Über Meere Das Ägäische Meer folgt dem Hellespont und endet bei Abydon und Sisto; dann der Propontis, der in Chalcedon und Byzanz endet, dann die Meerenge, von der aus der Pontus beginnt; dann der Mayotian-See. Wiederum vom Anfang Europas und Libyens, des Iberischen, vom Stilion bis zum Pyrenäengebirge; und das Ligystische bis an die Enden Tyrrheniens; Ligisticas Enden; er rief Libyen an; er nannte Kretisch und Sizilianisch und Ionisch und Hadrian, und dasjenige, das sich vom Sizilianischen Meer aus erstreckt, das sie den Golf von Korinth nennen, das heißt das Alcyonidenmeer. Und das Meer, das Souni und Skyllien enthält, Saronisch; er sagte Myrtus und Ikarion, in denen die Kykladen liegen; er sagte Karpaten und Pamphylien und Ägypten. Und über Ikarius wird das Aegaion entfernt. Und die Fläche Europas von der Mündung des Tanaidos bis zum Herakles beträgt 300 Stadien; die von Libyen von Tigeus bis zur Mündung des Kanovicus beträgt 225 Stadien; und die von Asien von Canovo bis zum Tanaidos-Fluss zwischen den Golfen beträgt 30 Stadien. Mein Strand mit dem Busen unserer Welt ist nur wenige Schritte entfernt. KAPITEL 24. Über die Erde und die von ihr Die Erde, eines der vier Elemente, ist trocken und kalt und schwer und bewegungslos, von Gott am ersten Tag vom Nichtsein zum Sein erschaffen. „Am Anfang“ denn, sagen wir, „Gott schuf die Himmel und die Erde“, deren Sitz und Basis keiner der Menschen sagen kann. Denn diejenigen, die auf dem Wasser sind, werden wandeln und sich davon überzeugen lassen, wie David es tat, „der die Erde auf dem Wasser gegründet hat“, sondern diejenigen, die in der Luft sind. Es soll keinen anderen geben: „Der, der die Erde auf dem Nichts gegründet hat“. Und wieder der Prophet David wie aus dem Angesicht des Schöpfers: „Ich“ habe sozusagen „seine Säulen befestigt“, du nanntest seine zusammenhaltenden Kraftsäulen. Aber „auf den Meeren gründeten sie es“ bedeutet, dass die Natur des Wassers die Erde überall durchdringt. Ob nun allein, ob auf der Luft, ob auf dem Wasser, ob auf nichts, wir geben ihm Wasser, es wird nicht seiner frommen Bedeutung beraubt, sondern es hält immer an mir fest, bekennt sich und bleibt in der Macht des Schöpfers. Am Anfang war er daher, wie es in den göttlichen Schriften heißt, vom Wasser bedeckt und unkonstruiert, das heißt, er war schmucklos. Als Gott befahl, dass die Gefäße mit Wasser entstanden und dann die Berge entstanden, nahm das Haus auf Gottes Befehl eine Welt voller wunderschöner Gräser und Pflanzen überall ein, denen Gott die Kraft des Wachstums, der Nahrung und des Samens, nämlich mit ähnlicher Genetik, injizierte. Aber der Schöpfer brachte alle Arten von Reptilien und Tieren und Ungeheuern hervor. Immer für den vorübergehenden Gebrauch des Menschen, aber diese dienen der Nahrung, wie Hirsche, Schafe, Dorkadas und dergleichen, und solche, die dem Dienst dienen, wie Kamele, Ochsen, Pferde, Pferde und dergleichen, und solche, die zum Vergnügen von Affen und Elstervögeln und Psittacs und dergleichen dienen; und von den Pflanzen und Kräutern, die Früchte tragen und essbar sind, und von denen, die zu unserem Genuss duften und blühen, wie die Rute und dergleichen, und von denen, die Krankheiten heilen. Denn es gibt kein Leben, keine Pflanze, in der es keine Energie gibt, die der Mensch braucht, so wie es der Schöpfer vorgesehen hat. Denn Er kannte alle Dinge vor ihrer Erschaffung und wusste, dass der Mensch geboren und dem Verfall preisgegeben wird, wenn er aus eigener Kraft Übertretungen begeht. Er schuf alles für seinen rechtzeitigen Gebrauch, sowohl am Firmament als auch auf der Erde und im Wasser. Vor der Übertretung war er immer dem Menschen unterworfen, denn Gott machte ihn zum Herrn aller Dinge auf der Erde und in den Wassern. Und die Sünde war bei dem Mann üblich, und nicht bei den anderen, die zu ihm kamen und Reden vor den Bewegungen hielten. Von hier aus wurde die Bosheit gepredigt, die der archetypische Teufel seinen Vorfahren versprach. Und die Erde brachte von selbst Früchte hervor für die Bedürfnisse der Lebewesen, und es gab weder Regen noch Winter auf der Erde. Aber nach der Übertretung wurde Henika „wie die Tiere, die Narren, und wurde wie sie“, begann in sich selbst die Pferdegier des rationalen Geistes, wurde im Gehorsam gegenüber dem Befehl des Despoten geboren, rebellierte gegen den vom Schöpfer ernannten Herrn, den Diener, den du erschaffen hast, und im Schweiße hast du die Erde bearbeitet, von der du genommen wurdest. Aber nicht jetzt ist der schreckliche Einsatz der Tiere nutzlos und für die Anerkennung und Anrufung des Papstes, der Gott trägt. Und der Dorn kam nach der Übertretung aus der Erde, gemäß der Entscheidung des Herrn, mit der sich der Dorn verband, und in der Freude des Herabstiegs hörte ich den Dorn zum Gedenken an unsere Übertretung, weshalb der Dorn und die Tribulus die Erde, die zu uns aufstieg, verurteilt wurde. Obwohl es so ist, glaubt man, dass von dieser Zeit bis heute das Wort des Herrn in die Tat umgesetzt wurde: „Wuchert und mehrt euch und füllt die Erde.“ Sphäroid und einige sind der Erde zugewandt, andere sind konisch. Aber auch ein Tuch kleiner als der Himmel, als ob der Moment in der Mitte davon hing. Und das vergeht und verändert sich. Gesegnet ist, wer das Land der Sanftmütigen erbt, denn das Land, das die Heiligen aufnehmen wird, ist ein unsterbliches Land. Bewundern Sie dann zu Recht die unendliche und unfassbare Weisheit des Schöpfers? Was ist die gebührende Dankbarkeit des Gebers solcher Güter? Aber das sind die bekannten Provinzen der Erde, das heißt Satrapien. Europa mit Provinzen, Tabellen i; (a) Juvernia, Britische Inseln (b) Britische Inseln (b) Britische Inseln (c) Hispania Baitica (d) Hispania Lusitania (e) Hispania Taraconia (f) Frankreich Aquitanien (g) Frankreich Ludonia (h) Frankreich Celtic (i) Frankreich Narbonia (j) Deutschland Groß-Aaitien und Oindelicia i. Noricon i. Oberpannonien i. Unterpannonien i. Illyris i. Delmatien i. Italien i. K. Yazyges migriert K. Dacia K. Oberes Mysien K. Unteres Mysien K. Thrakien-Halbinsel K. Mazedonien K. Epirus La Achaia L. Euböa-Insel L. Peloponnes L. Kreta-Insel. Libysche Provinzen, Tabellen oder; a Mauretanien Tigitani ΄ Mauretanien Cäsarinsia ΄ Numidien ΄ Ganz Afrika e Kyrenaische Pentapolis ΄ Marmaris ΄ Libyen oder Ägypten das untere ΄ Ägypten Theben ΄ in Afrika Libyen ia das obere Ägypten und Äthiopien i' Das Rückgrat von all diesen ist Äthiopien. Asien, eine große Provinz des Reiches, regiert i; a Bithynien von Pontus ΄ Asien insbesondere in Richtung Ephesus ΄ Phrygien das große ΄ Lykien und Galatien ΄ Paphlagonien ΄ Pamphylien oder Kappadokien ΄ Kleinarmenien ΄ Kilikien und Sarmatien ΄ in Asien ΄ Kolchis i' Iberien i' Albanien i' Armenien die große i' Insel Zypern i' Syrien hohl i' Syrien Phönizien i' Syrien Palästina' Arabien Petraea ka Mesopotamien k' Arabien-Wüste k' Babylonien k' Assyrien k' Susiana k' Medien k' persisches Parthien k' Karmanien-Wüste ΄ Karmanien andere la Arabien Edimamon ΄ Hyrkanien ΄ Margiani ΄ Baktriani ΄ Sogdiani ΄ Sacon ΄ Skythen ο έντος Μαός Λος Λ Skythien ο Εκτὸς Μαου Λος Λ Syrien ΄ Areia Μ Paropanisadai Μ΄ Drangiani Μ Arachosia mit Gedrosia mit Indike oder innerhalb des Ganges des Flusses mit Indike oder am Ufer des Ganges mit Sinai oder der Insel Taprovani. Europa besteht aus Tabellen i, Provinzen l', offiziellen Städten ri, Libyen-Tabellen mit or, Orten y', offiziellen Städten n', während Großasien-Tabellen Tabellen mit i', Provinzen aber nicht, offiziellen Städten r' sind. Alle Länder der Welt sind Ϟ', Städte t'. Und es gibt Nationen an den Enden: auf den apheliotischen Baktriern, auf den Heron-Indianern, auf den Phöniziern das Rote Meer und Äthiopien, auf dem weißen Norden die über Syrtinischen Geramanden, auf der libyschen Seite Äthiopier und die südlichen Schwarzen, auf dem Zephyr Stelai und dem Fürsten von Libyen und Europa, im späten Iberien, dem heutigen Spanien, in den thrakischen Kelten und den Grenzgebieten, in der Aparktia die Transthrakische Skythen, im Norden die Pontos Mayotis und Sarmata, im Osten das Kaspische Meer und Sakas. KAPITEL 25. Über das Paradies Aber weil Gott aus der sichtbaren und unsichtbaren Schöpfung kam, um den Menschen nach seinem eigenen Bild und Gleichnis als König und Herrscher über die ganze Erde und die Menschen auf ihr zu erschaffen, errichteten sie für ihn ein Königreich, in dem er gesegnet und ewig ein Leben lang regiert. Dies ist das göttliche Paradies, das von Gottes Hand in Eden gepflanzt wurde, der Schatzkammer der Freude und Bescheidenheit. Edem trify wird interpretiert. Im Osten der ganzen Erde ist der höchste Text, und die Luft und die Luft sind zart und rein, umgeben von Pflanzen, dem Grün der Beete, voller Düfte, dem Licht des Palastes, der Zeit aller sinnlichen Ruhe und der Schönheit des überragenden Designs, wahrlich ein Dorf und einer Ikone würdig. Gottes Wohnstätte, in der keines der Pferde sonnte, sondern nur der Mensch, das Werk göttlicher Hände. Inmitten dieses Baumes des Lebens pflanzte Gott auch einen Baum der Erkenntnis. Der Wald der Erkenntnis ist eine Prüfung und Prüfung und eine Turnhalle für den Gehorsam und Ungehorsam des Menschen. Denn das Holz ist dazu berufen, Gut und Böse zu erkennen, oder weil es denen, die an der intimen Natur teilhaben, Macht zur Erkenntnis verleiht, denn gut ist nur denen, die vollkommen sind, böse aber denen, die nicht vollkommen sind, so dass auch die Geringsten von ihnen es essen werden, als feste Nahrung für die Sanftmütigen und diejenigen, denen Milch gegeben wird; Nein, denn es war der Wille des Schöpfergottes, sich um uns zu kümmern, und wir sind über viele Dinge beunruhigt, und es ist geboren, uns nicht um unser eigenes Leben zu kümmern und für es zu sorgen. Denn siehe, auch Adam starb, denn er aß, weil er nackt war, und er kümmerte sich um seinen Gürtel, denn er nahm Feigenblätter, um sich zu gürten. Aber vor dem Geschmack waren sie beide nackt, Adam und Eva, und nicht stark. Solche Apathie ist das, was Gott für uns gewollt hat (denn Apathie ist das Ende davon). Aber selbst die Unbarmherzigen, die nur ein Werk haben, nämlich das der Engel, loben den Schöpfer endlos und ohne Unterlass, zerstören seine Theorie und schreiben ihm ihre Fürsorge zu. Es wurde uns auch durch den Propheten David offenbart: „Wirf deine Sorgen auf den Herrn“ und sagte: „Er wird dich ernähren.“ Und in den Heiligen Evangelien wurde den Jüngern gelehrt: „Sorgen Sie sich nicht um Ihre Seele, was Sie essen, und um Ihren Körper, was Sie tragen.“ Und noch einmal: „Bitte um das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und all dies wird dir hinzugefügt werden.“ Und zu Martha: „Martha, Martha, du machst dir Sorgen und kümmerst dich um viele Dinge, eines ist nicht nötig, denn Maria hat sich das Gute erwählt, das ihr nicht genommen werden wird“; sie saß zu seinen Füßen und lauschte seinen Worten. Aber dem Holz des Lebens oder dem Holz ist die Energie des Lebens oder die Werte des Lebens anhaftend und nicht allein dem Tod unterworfen. Diejenigen, die deshalb das Paradies empfanden, wurden eingebildet, während andere es nicht verstanden. Nun schien er zu sagen, dass der heilige Kirche sowohl sinnlich als auch intellektuell ist und beide den gleichen Schwerpunkt haben, so wie der Mensch eine empfindungsfähige und intellektuelle, ungeschaffene Person ist; Er umwarb in der Seele an einem höheren und unvergleichlichen und schönen Ort Gott, der das Haus und das Haus hat, und den, der die Eukles umgibt und von Gnade und der einzigen süßen Frucht seiner Theorie der Zerstörung umgeben ist, die ein anderer Engel ist und diesen füttert. Denn wir werden mit Recht „Holz des Lebens“ genannt, denn die Süße des göttlichen Rausches wird denen zuteil, die daran teilhaben. Gott rief zu jedem Baum: „Von jedem Baum, der im Paradies gefunden wird“, iss, „iss“, denn er ist alles, in dem und durch den alles zusammengebracht wurde. Aber der Wald des guten und schlechten Wissens ist die Diagnose der vielschichtigen Theorie. Dies ist die intime Kenntnis der Natur, die gut für diejenigen ist, die perfekt sind und in der göttlichen Theorie leben, die von selbst die Großartigkeit des Schöpfers für diejenigen offenbart, die es nicht wissen, weil die Zeit zu einer solchen veralteten Theorie vergeht, aber nicht gut für die Jugend. dass auch die Kleinen es verlassen werden, diejenigen, die aufgrund des unsicheren Aufenthalts im Cretton nicht dauerhaft von der Anwesenheit des einzig Guten, der Vormundschaft über den Körper der Familie, betroffen sein werden, werden angezogen und zerstreut. So nenne ich den Gott des Himmels. Und wahrlich, die gotttragenden Väter haben so und so überliefert, so und so haben sie gelehrt. Stark aber verstehst du die Anerkennung, die aus allen Gebäuden der göttlichen Macht gemacht wird, so dass sie der göttliche Apostel sind: „Denn die unsichtbaren Dinge von ihm seit der Erschaffung der Welt werden durch den dichterischen Verstand definiert.“ Aber von all diesen Konzepten und Theorien ist diejenige gefallen, die höher ist als wir, die des heutigen Verfassungsruhms, wie Onkel David sagte: „Ihr Wissen wurde von mir erstaunt“, das heißt von meiner Konstruktion. Aber Adam sicherte sich ein frisch gefrorenes Geschöpf, weshalb wir sagen. Es ist ein Holz des Lebens, der göttliche Begriff, der aus allen Sinnen entsteht, und der durch sie zum Allerzeugenden und Schöpfer und zur Ursache der Verminderung, vor allem Holz nannte er, voll und unteilbar, nur das eine des Guten, das den Rausch trägt, und das Holz der Erkenntnis des Guten und dem bösen Sinn und dem geschmackvollen Essen, sie machten es süß für den Schmecker, aber für den Mund machten sie den Teilhaber im betrunkenen Zustand zum Bösen, denn Gott hat versprochen: „Von jedem.“ Baum, der im Paradies schmeckt, den sollst du essen“, durch alle, ich bin, der Gebäude stieg der Dichter auf mich hinauf und sagte: „Und ich erntete eine Frucht von allem, ich, tatsächlich, das Leben.“ Sie haben dir immer das Leben verwirklicht und das berauschende Selbst, dessen Grundlage die innige Existenz ist, denn so bist du unsterblich. „Iss nicht vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse. Wenn du an einem Tag davon isst, wirst du durch den Tod sterben“; Denn natürlich bedeutet die Nahrung des Überfließenden, dass sie wieder aufgefüllt wird, und im Vorratshaus gibt es Raum für Verfall; und der Sinn der Nahrung bleibt in ihrer Selbstwerdung unvergänglich. Gottes Anteil ist ein lebendiger Baum, von dem sogar die Engel genährt werden, von dem wir auf Unvergänglichkeit hoffen; denn er zeigte uns zuerst, dass wir uns unterschiedslos dem Gesetz Gottes unterwerfen, bis wir zur Vollkommenheit der Tugend gelangt sind, und so eine Gabe, dass sie die Unterscheidung von Gut und Böse von Gott empfangen, denn er ist der Wald der Erkenntnis von Gut und Böse. Sie sind nicht sicher, weil das Urteilsvermögen zwischen Berechnungen und Unannehmlichkeiten aufgrund des leidenschaftlichen Jahres und der Schwierigkeiten, die sie mit der Berechnung haben, verfeinert wird. Ein Baum des Lebens ist der von Gott gegebene Baum des Lebens, denn Gerechtigkeit ist ein Baum des Lebens für alle, die sie ertragen. Und gesegnet sei der Baum, an dem Gerechtigkeit gepflanzt ist, und Salomos Baum ist der Baum der Erkenntnis des Unterschieds zwischen Gut und Böse. Er sah daher, dass Adam sich durch uneingeschränkten Gehorsam mit Gott vereinte und durch die Vereinigung der Gottheit in der Zeit, in der Gottes Natur erstrahlt, bereichert wurde und immer die Wahrheit erkannte und das unendliche Leben erkannte. Aber er sah darin einen Versuch, aus wahllosem Gehorsam zu entstehen. So befahl Gott: Koste nicht vom Holz des Wissens, glaube nicht an dich selbst, iss nicht vom Holz von jemandem, dessen physische Energie das Wissen über dich selbst, das heißt über die eigene Natur, beeinträchtigt. Da er deshalb um der Barmherzigkeit willen vom Bösen beleidigt war und sagte: „Seid wie Götter, die wissen, was gut und böse ist“, glaubte er, wenn er aß, dass er sich auszeichnen würde, und die Göttlichkeit und das Wissen segneten ihn mit Gutem. Und es wurde nicht berücksichtigt, dass zu ihrer Zeit alles gut ist und dass das Gute nicht gut ist, wenn es nicht gut gemacht wird, und da sie das Gegebene nicht nach der Meinung des Gebers ausnutzen, ist es so und so. Und er sah, wie ein guter Mann, und er aß und wurde nackt in Ekstase vor Gott, und die Augen des Körpers wurden geöffnet, und die Leidenschaften wurden geweckt, und sie wussten, dass sie nackt waren, und sie wurden gerettet. Und sie wurden von Gott abgelenkt und wie Kleinkinder zum Vergnügen geführt und vom Baum des Lebens und der sterblichen Ereignisse getrennt. Aber der Feind weiß aus Erfahrung, dass er zum Konsul wird, wenn er vor dem Gott der Vergöttlichung und des ewigen Lebens sitzt. KAPITEL 26. Über den Menschen Auf die gleiche Weise bestand die intelligible Essenz also aus Gott, Engeln, Ruhm und allen Ordnungen im Himmel – denn diese sind eindeutig intellektueller und unkörperlicher Natur; „unkörperlich“ bedeutet nicht „unkörperlich“ im Vergleich zur Dicke der Materie; denn nur das Göttliche ist wirklich immateriell und unkörperlich – der Sinn, Himmel und Erde und die Texte in ihrer Mitte; und die reale Welt (denn die logische Natur ist für Gott real und wird nur vom Verstand aufgenommen), und alles, was ich wahrnehme, wurde geschrieben, als ob es unter dem Sinn wäre, das heißt, sie fielen. Aber er sah, dass eine Mischung aus beidem geboren wurde und ein großer Zug von Weisheit und Luxus in Bezug auf die Natur, ebenso wie der Onkel Gregory, der ein Bindeglied zwischen „der sichtbaren und der unsichtbaren Natur“ war. Aber es „zeigte“, Ruhm, den unterschwelligen Willen des Schöpfers; denn diese Institution und dieses Gesetz sind oberstes Gebot, und für den Fälscher gibt es nichts: „Warum hast du mich so gemacht“? Denn der Töpfer hat die Macht, als Zeichen seiner eigenen Weisheit verschiedene Gefäße aus seinem eigenen Ton herzustellen. Und als dies so war, erschuf Er den Menschen aus sichtbarer und unsichtbarer Natur, nach seinem eigenen Bild und Gleichnis; Aus der Erde formte er den Körper, aber er gab ihm durch seinen eigenen Atem eine vernünftige und verständnisvolle Seele, weil er nicht göttlich war. image famous: denn „in einem Bilde“ meint den Geist und die Selbstautorität, und „im Ebenbild“ die Tugend durch das starke Ebenbild. Was den Körper und die Seele betrifft, so gilt laut dem geschriebenen Wort nicht ersteres, sondern letzteres. So schuf Gott den Menschen tadellos, gerecht, tugendhaft, traurig, gefühllos, alle Tugenden geschmäht, alle guten Menschen, einer der Zweitbesten der Welt, im Großen und Kleinen, ein anderer Engel, gemischter Anbeter, Aufseher über die Sicht der Schöpfung, das Geheimnis des Geistes, König derer auf Erden, regierend von oben, irdisch und himmlisch, zeitlich und unsterblich, sichtbar und verständlich, Medium der Größe und Demut, derselbe Geist und dasselbe Fleisch; Fleisch für Ruhm, Geist für Gnade; Man erinnert sich an ihn und züchtigt ihn, aber damit er bleibe und den Wohltäter verherrliche, der sehr geehrt wird, der in diesem Leben lebt, das heißt im gegenwärtigen Leben, und der im ewigen Leben berauscht ist, und jenseits des Geheimnisses Gottes, der angebetet wird; göttlichen Strahlens und nicht in der göttlichen berauschenden Essenz. Er schuf ihn mit einer sündlosen Natur und einem unabhängigen Willen. Der Sündenlose ist nicht als jemand bekannt, der die Sünde nicht akzeptiert – denn nur der Gott der Sünde ist inakzeptabel –, aber nicht als jemand, der von Natur aus gesündigt hat, sondern vielmehr aus eigener Entscheidung, auch wenn er die Macht hat, im Guten zu bleiben und ihn durch göttliches Zusammenwirken mit der Gnade zu verhindern, so wie man Angst vor dem Guten hat und zum Bösen wird und sich Gott durch Selbstbestimmung unterwirft, denn es gibt keine Tugend, die durch Gewalt erreicht wird. Die Seele scheint eine lebendige Substanz zu sein, einfach, unkörperlich, für das physische Auge von Natur aus unsichtbar, logisch und mental, formlos, organisch ausgestattet mit einem Körper und diesem Leben, Wachstum und Empfindung und Geburt inklusive, wobei kein anderer Geist selbst vorhanden ist als der reinste Teil davon; denn wie das Auge im Körper ist, so ist auch der Geist in der Seele; willensfrei, willensstark und aktiv, willig, also freiwillig, weil es auch geschaffen ist. Immer diese von Natur aus aus der Gnade dessen, der es geschaffen hat, von dem es sowohl ist als auch die Natur, die es auf diese Weise erhält. Was das Unkörperliche betrifft, so verstehen wir das Unkörperliche, das Unsichtbare und das Formlose auf zwei Arten: zum einen durch die Essenz, zum anderen durch die Gnade; und das eine durch natürliche Wesen, das andere durch die Dicke der Materie. Bei Gott fließt es dann, bei Engeln, Dämonen und Seelen hingegen die Gnade, und was die Dicke der Materie betrifft, wird sie als unkörperlich bezeichnet. Der Körper ist die Dimension des Haares, die Länge, Breite und Tiefe, also Dicke, hat. Aber jeder Körper besteht aus den vier Elementen, und die Körper der Lebewesen bestehen aus den vier Säften. Es ist bekannt, dass es vier Elemente gibt: Erde, Trockenheit und Kälte; Wasser, kalt und nass; Luft, nass und heiß; Feuer, heiß und trocken. Ebenso vier Säfte, entsprechend den vier Elementen; schwarze Galle entsprechend der Erde (trocken, weil kalt); Schleim, der Wasser entspricht (kalt, weil er auch nass ist); Blut, das der Luft entspricht (flüssig, weil es warm und heiß ist); je nach Feuer gelbe Galle (heiß, weil trocken). Früchte bestehen also aus den Elementen, und Säfte bestehen aus Früchten, und die Körper der Lebewesen bestehen aus Säften, und in diese werden sie analysiert; denn alles, was in diese zusammengesetzt ist, wird analysiert, woraus es zusammengesetzt ist. Dieser Mensch kommuniziert mit den Seelenlosen, den Vernünftigen und den Vernünftigen. Es sei bekannt, dass der Mensch auch das Leben mit dem Unbelebten und das Leben der Pferde teilt und am Verständnis der Weisen teilnimmt. Denn er kommuniziert den Unbelebten entsprechend dem Körper und dem Zustand der vier Elemente, und den Pflanzen entsprechend diesem und dem Nährenden und Vermehrenden und Samentragenden, sie sind Fortpflanzungskraft, und den Pferden und sogar diesen mir, und von der Peripherie entsprechend dem Appetit, sind sie Zorn und Verlangen sowohl durch Gefühl als auch durch impulsive Bewegung. Es gibt fünf Sinne: Sehen, Hören, Riechen, Schmecken, Tasten. Aber je nach Bewegungsimpuls ist er von Ort zu Ort vorübergehend und die Bewegung des gesamten Körpers sowie der Stimm- und Atmungsorgane; denn diese in uns sind diejenigen, die tun und nicht tun. Aber durch die Vernunft werden die unkörperliche und die geistige Natur, wenn man sowohl den Intellekt als auch die Lilien berücksichtigt, miteinander verbunden und die Tugenden der Verfolger und die Tugenden des Scheiterhaufens, der Frömmigkeit, erfasst; daher ist auch der Mensch eine kleine Welt. Aber die Zeit ist bekanntlich dasselbe wie der Körper selbst, sie schneidet und fließt und verändert sich. Qualitätsveränderungen, Hitze und Kälte und solche Dinge. Und der Fluss richtet sich nach der Leere; denn Trockenheit und Nässe und Geister werden geräumt, die Nachschub benötigen; also sind Hunger und Durst natürlich Leidenschaften; das Schneiden der Säfte aus verschiedenen Trennungen und die Einteilung in Art und Hölle. Aber Frömmigkeit und Verständnis gehören zur Seele. Aber die Tugenden sind der Seele und dem Körper gemeinsam und sie beziehen sich auch auf die Seele, die eine Seele ist, die mit einem Körper durchdrungen ist. Es ist an der Zeit zu erkennen, dass die Logik zuerst vom Pferd kommt, denn die Kräfte der Seele sind in Logik und Pferd unterteilt. Aber das Pferd besteht aus zwei Teilen: Das, was der Sprache nicht gehorcht, lässt sich nicht durch die Sprache überzeugen, aber das, was dazugehört, wird auch durch die Sprache überzeugt. Dazu gehören, und nicht von der Vernunft überzeugt, das Vitale, das auch Pulsieren genannt wird, und das Samenende, also das Generative und das Vegetative, das auch Nutritiv genannt wird; und dazu gehört auch das Augmentativ, das die Körper teilt. Denn diese unterliegen nicht der Vernunft, sondern der Natur. Aber der Besessenheits- und Überredungsgrund ist in Verlangen und Zorn unterteilt. Aber der pferdeartige Teil der Seele wird allgemein als passiv und appetitlich bezeichnet. Aber seien Sie sich bewusst, dass Sie durch Ihre Überzeugungskraft auch motiviert sind. Aus dem nicht überzeugten Grund ist die Ernährung sowohl generativ als auch sphygmisch; Es wird sowohl vegetativ als auch nährend und generativ, vital und sphygmisch bezeichnet. Die Kraft der Ernährung ist vierfach: Nahrung anziehend oder anlockend, statisch oder Nahrung besitzend, ohne sie direkt auszuscheiden, Nahrung verändernd oder in Säfte umwandelnd, ansprechend oder Ausscheidung und Ausscheidung von Exkrementen über das Aphedron. Sie wissen es nicht, weil die Kräfte gegen das Leben wirken, manche sind mental, manche körperlich, manche lebenswichtig. Und die mentalen waren freiwillig die instinktive Bewegung und die Empfindung. Das De in Bewegung ist die transitive und kinetische Bewegung des gesamten Körpers sowie der Stimme und Atmung; Bei uns tut man diese Dinge und man tut sie auch nicht. Natürlich sind auch die Unausgewählten von entscheidender Bedeutung. Und natürlich ist für mich das Nährende, das Steigernde und das Samenerregende, das Vitale und das Sphygmische; Dies ist das Werk sowohl unserer Willigen als auch unserer Unwilligen. Siehe, lass sie wissen, dass einige Dinge gut und andere schlecht sind. Erwartet wird daher ein gutes Verlangen, nicht aber Vergnügen; Ebenso erwartet man wieder schlimme Angst, aber kein Leid. Siehe, sie wissen, dass wir hier Gutes sagen oder was wirklich gut ist oder was sie für gut halten; ebenso schlecht. KAPITEL 27. Über Vergnügen Einige der Freuden sind geistiger Natur, andere jedoch körperlich. Und das mentale Ich, das allein in dieser Seele selbst ist, mag die Lektionen und die Theorie. Aber die Dinge, die mit der Gemeinschaft der Seele und des Körpers geschehen, sind physischer Natur, und aus diesem Grund werden sie physisch genannt, wie die Dinge, die mit Essen und Geschlechtsverkehr und dergleichen zu tun haben. Aber der Körper allein findet die Freuden nicht. Auch von den Vergnügungen sind diese wahr und diese falsch; und diejenigen des Intellekts allein gemäß Wissenschaft und Theorie, und diejenigen mit dem Körper gemäß dem Gefühl. Und von den Freuden des Körpers sind diejenigen natürlich und notwendig, ohne die ein Leben unmöglich ist, so wie Nahrung ein Ersatz für den Körper ist und Kleidung notwendig ist, aber die natürlichen für mich sind nicht notwendig, da sie von der Natur und dem Gesetz vermischt sind. (denn diese sind in der Wohnstätte aller Art, und sie können ohne sie in Jungfräulichkeit leben) Nachfolge der Gattung, im Gegenteil, sie schaden auch. Sie sehen ihn im Einklang mit Gott lebendig, wo die notwendigen Dinge, sowohl natürliche als auch natürliche, getan werden, und in der zweiten Ordnung werden die natürlichen und nicht notwendigen Dinge gemäß der angemessenen Zeit, Art und Weise und im angemessenen Maß getan, auf die anderen Zeiten wird jedoch dennoch verzichtet. Aber gute Freuden werden von unbefangenen Sorgen beherrscht, nicht von erstickendem Bedauern, nicht von anderen genitalen Schäden, nicht über das Maß hinausgehend, nicht über das Maß hinausgehend, uns nicht mit großen Werken belastend oder schuftend. Und es gibt vier Arten von Kummer: Wut, Ekel, Neid, Gnade. Achos ist also ein Kummer, der zum Schweigen bringt, aber Hass ist ein belastender Kummer, und Neid ist ein Kummer um das Gute anderer, und Barmherzigkeit ist ein Kummer um das Schlechte anderer. Angst wird auch in sechs Kategorien unterteilt: Angst, Angst, Furcht, Erstaunen, Erstaunen und Qual. Was mich stört, ist die Angst vor zukünftigen Handlungen. Ich sah Angst in der Erwartung auf etwas, aber diese Leidenschaft ist gut. Kaum Angst vor einer schändlichen Tat; aber das ist nicht hoffnungslos für die Erlösung. Aber Erstaunen ist Angst aus großer Fantasie. Aber überraschende Angst vor ungewöhnlicher Fantasie. Qual ist nicht die Angst vor dem Scheitern, sondern vor dem Scheitern, aus Angst vor dem Scheitern der Tat, die wir anstoßen. Wut ist die Hitze des Blutes um das Herz, die durch Verdunstung der Galle oder Trübung entsteht. Denn Galle wird auch Choles genannt. Nun, wenn Wut auch ein Verlangen nach Vergeltung ist, weil uns Unrecht getan wird oder wir Unrecht meinen, erinnern wir uns, und die Leidenschaft wird dann zu einer Mischung aus Verlangen und Wut. Es gibt drei Arten von Wut: Wut, die Galle und Galle genannt wird, und Menis und Kotos. Da Wut einen Anfang und eine Bewegung hat, wird sie Wut und Galle und Galle genannt. Aber einen Monat lang beharrte ich darauf, ich wurde ein Groll; aber Streitigkeiten bleiben bestehen und werden in Erinnerung bleiben. Aber der Zorn der Henne wartete eine Zeit lang zur Strafe, und auch dieser ist zornig an der Brust. Aber Zorn ist der Satellit der Berechnung, die Rache des Verlangens, denn wenn wir etwas begehren und von ihm niedergeschlagen werden, erinnern wir uns daran als Unrecht, an die Berechnung als Beurteilung dessen, was denen angetan wird, die von Natur aus diese Ordnung der Empörung würdig halten. KAPITEL 31. Über das Fantastische Fantastischerweise wirken die Kräfte der Pferdeseele über die Sinne, was man Empfindung nennt. Lassen Sie ihn sich vorstellen und fühlen, was in Vorstellungskraft und Gefühl enthalten ist; wie man mit dieser optischen Kraft sieht, und was sichtbar ist, wird durch das Sehen, einen Stein oder etwas Ähnliches subsumiert. Eine Fantasie ist die Leidenschaft der Pferdeseele aufgrund eines imaginären Ereignisses, aber ein Geist ist eine Leidenschaft, die in den Pferden der Seele aufgrund keines imaginären Ereignisses erloschen ist. Aber das Organ der Vorstellungskraft ist der vordere Ventrikel des Gehirns. KAPITEL 32. Über die Sensation Sinn ist die Kraft der Seele, die die Materialien wahrnimmt, sie war diagnostisch; und Sinne sind die Organe, sie waren die Glieder, durch die wir fühlen; aber Sinne sind die Dinge, die den Sinnen zugänglich sind; und das sinnliche Leben ist das, was das Gefühl hat. Aber Sie haben fünf Sinne, ebenfalls fünf Sinne. Erster Sehsinn. Sinnesorgane und Sehorgane sind die Hirnnerven und die Augen. Das Sehen nimmt sich selbst zuerst durch die Farbe wahr, und es nimmt die Farbe und den farbigen Körper und seine Größe und Form und seinen Ort wahr, was er ist, und den Raum zwischen ihm und der Zahl, sich bewegen und stillstehen und das Raue und Glatte und das Glatte und das Unregelmäßige und das Scharfe und das Stumpfe und die Beschaffenheit, ob wässrig oder erdig, ob nass oder trocken. Der zweite Sinn ist das Hören von Stimmen und Gedanken, also sinnlich. Er diagnostiziert ihre Schärfe und Schwere, Glätte und Rauheit und Größe. Seine Organe sind die weichen Nerven des Gehirns und die Knochenstruktur. Aber Mensch und Affe allein bewegen die Ohren nicht. Ein dritter Geruchssinn, der durch die Nasenlöcher erfolgt, die die Dämpfe auf das Gehirn abstoßen, aber bis zu den Enden der vorderen Ventrikel des Gehirns gelangen. Aber es ist ästhetisch und nimmt die Dämpfe wahr. Und bei Dämpfen ist der allgemeinste Unterschied Duft und Gestank, und die Mitte davon, das, was weder riecht, noch Gestank ist. Es riecht genau nach den Flüssigkeiten, die in den Körper gelangt sind, aber in einem mittleren, mittleren Zustand; und bei denen, die ganz oder gar nicht gefallen sind, entsteht der Gestank. Mittwoch Geschmackssinn. Was die Wahrnehmung der Säfte angeht, war ich sinnlich. Die Zunge ist ihr Organ, und dies ist nun die Spitze und der obere Teil, den ihr den Himmel nennt, in dem die vom Gehirn herbeigeführten Nerven abgeflacht sind und dem Souverän die realisierte Wahrnehmung vortragen, Empfindungen sind. Die sogenannten geschmacklichen Eigenschaften der Säfte sind diese: Süße, Schärfe, Säure, Adstringenz, Adstringenz, Bitterkeit, Salzigkeit, Fettigkeit, Glätte; Für diese ist der Geschmack diagnostisch. Aber wessen Wasser ist von solcher Qualität, denn keiner von ihnen hat eine solche Qualität. Aber die Enge der Frömmigkeit und Redundanz ist Ausdruck der Sparmaßnahmen. Der fünfte Sinn ist der Tastsinn, der allen Lebewesen gemeinsam ist und vom Gehirn aus über Nerven erzeugt wird, die an den gesamten Körper weitergeleitet werden. Denn der ganze Körper, aber auch die anderen Sinne verfügen über den Tastsinn. Aber das Kalte und das Heiße, das Weiche und das Harte, das Schlüpfrige und das Laute, das Schwere und das Taube sind dem Gehör unterworfen, denn allein durch die Sinne werden diese Dinge erkannt. Aber das Raue und das Glatte, das Trockene und das Nasse, das Dicke und das Dünne, das Oben und das Unten und der Ort und die Größe, wenn sie nicht so sind, als wären sie in einem Angriff des Raumes enthalten, und das Dichte und Dichte, das Dünne und Runde, wenn es klein ist, und andere Formen. Auf die gleiche Weise wird der sich nähernde Körper gefühlt, zusammen mit dem Gedächtnis und dem Intellekt, und ebenso mit einer Zahl bis zu zwei oder drei und diesen kleinen, einschließlich Eisen. Aber es ist eher der Sinn, den das Sehen wahrnimmt. Es soll bekannt sein, wie jeder der anderen Sinne vom Schöpfer dupliziert wird, so dass, wenn einer beschädigt ist, der andere den Bedarf decken kann; denn zwei Augen und zwei Ohren und zwei Poren der Nase und zwei Zungen, aber im Fleisch der Tiere, wie in ihnen, und in der Einheit, wie in einem Menschen; und im ganzen Körper außer Knochen und Nerven, Nägeln und Hörnern und Haaren und Bändern und anderen solchen Dingen. Es sei bekannt, dass der Anblick direkt sieht, der Geruchssinn und das Gehör jedoch nicht nur direkt, sondern überall. Doch Tastsinn und Geschmack erkennt man nicht direkt und auch nicht überall, sondern erst dann, wenn man sich ihnen mit den eigenen Sinnen nähert. KAPITEL 33. Über den Intellektuellen Aber zum Intellektuellen gehören Urteile und Zustimmungen und Impulse zum Handeln sowie die Motive und Vermeidungen des Handelns; aber vor allem, damit Sie die Intellektuellen und die Tugenden und die Überzeugungen und die Künste, die Gründe und das Gesetzliche und das Fakultative verstehen. Und dies ist derjenige, der die Zukunft für uns durch Träume festlegt, wie die Pythagoräer, die Anhänger der Juden, über die einzig wahre Wahrsagerei sagen. Und der Mittelbauch des Gehirns und der darin befindliche mentale Geist sind auch Organe davon. KAPITEL 34. Über das Denkmal Aber die Gedächtnisstütze ist die Ursache des Gedächtnisses und der Erinnerung, denn das Gedächtnis ist eine Vorstellung, die von der Wahrnehmung des energetischen Phänomens oder der Erlösung von Sinn und Verständnis aufgegeben wird. Denn die Seele des Unsinnlichen wird durch die Sinne wahrgenommen, gefühlt und wird zur Herrlichkeit, die des Intelligiblen aber durch den Geist, und sie wird zum Verstehen; wenn man sich dann an die Typen erinnert, die dich verherrlicht haben, die dich verstanden haben. Aber man muss wissen, dass das Verstehen des Intelligiblen nicht geschieht, wenn es nicht aus der Gelehrsamkeit oder dem physischen Sinn erfolgt, denn es kommt nicht aus dem Sinn, denn die Dinge, die an sich wahrgenommen werden, werden erinnert; aber die Intelligiblen, was auch immer wir lernen, wir erinnern uns, aber wir haben keine Erinnerung an ihr Wesen. Anamnesis nennt man eine Erinnerung, die aus dem Vergessen geborgen wurde. Vergessen ist kein Gedächtnisverlust. Was also durch die Sinne imaginär ist, durch die Materialien wahrgenommen wird, sollte dem Intellektuellen oder dem Meditativen übergeben werden, denn beide beziehen sich auf das, was sie empfangen und beurteilt haben, auf die Gedächtnisstütze. Aber das Gedächtnisorgan ist der hintere Ventrikel des Gehirns, der auch Kleinhirn genannt wird, und der darin befindliche Geistesgeist. KAPITEL 35. Über absichtliche und mündliche Rede Auch hier ist die Logik der Seele in die innere Sprache und die mündliche unterteilt. Wenn er jedoch zum Sprechen bereit ist, erfolgt die Bewegung der Seele im meditativen Prozess ohne jede Äußerung; Von dort gehen wir, viele redend und schweigend, ganz allein vorüber und wählen einander in unseren Träumen. Demnach sind wir tatsächlich alle vernünftig, denn diejenigen, die von Geburt an taub sind oder aufgrund einer Krankheit oder einer Leidenschaft ihre Stimme verloren haben, sind überhaupt nicht vernünftig. Aber das gesprochene Wort hat seine Energie in der Stimme und den Dialekten, es war das Wort, das durch die Zunge und den Mund gesprochen wurde, deshalb wird es mündlich genannt. Aber er ist ein Engel der Bedeutung. Deshalb werden wir auch Lalitikas genannt. KAPITEL 36. Über Leidenschaft und Energie Leidenschaft trägt denselben Namen; denn das Physische wird auch Leidenschaft genannt, wie Krankheiten und Geschwüre, und das Geistige wird auch Leidenschaft genannt, wie Lust und Zorn. Aber es ist eine Leidenschaft des Lebens im Allgemeinen und im Allgemeinen, der Freude und Leid folgen; denn auf das Leid folgt Kummer. Und diese Leidenschaft ist keine Trauer, denn die unbewussten Leidenden sind nicht betrübt. Leidenschaft ist hier Trauer, aber Leidenschaft ist ein Gefühl. Siehe, das ist bemerkenswert, ich habe es großartig gemacht, damit sie es spüren kann. Aber der Begriff „geistige Leidenschaften“ ist folgender: Leidenschaft ist die Bewegung der appetitlichen Kraft, die durch die Vorstellung von Gut oder Böse verspürt wird. Und ansonsten: Leidenschaft ist ein sich bewegendes Pferd der Seele zum Wohle des Guten oder Schlechten. Die Wertschätzung des Guten löst Verlangen aus, aber die Wertschätzung des Bösen erregt Zorn. Was die allgemeine, gemeinsame Leidenschaft betrifft, so wird sie folgendermaßen definiert: Leidenschaft ist eine Bewegung in einem anderen aus einem anderen heraus. Energie ist aktive Bewegung, und aktiv ist das, was sich daraus bewegt. Ebenso ist die Wut eine Energie der Thymusdrüse, aber eine Leidenschaft beider Teile, der Seele und des ganzen Körpers, wenn sie unter der Wut heftig zu Handlungen bewegt wird, denn von einem zum anderen erfolgt die Bewegung, weshalb sie Leidenschaft genannt wird. Und auf andere Weise wird Energie Leidenschaft genannt; Energie, weil es von Natur aus Bewegung ist, aber von Natur aus Leidenschaft. Aus diesem Grund wird Energie Leidenschaft genannt, wenn sie sich nicht auf natürliche Weise bewegt, weder von einem selbst noch von einem anderen. Die Bewegung des Herzens gemäß den Pulsationen des Herzens ist daher natürliche Energie, aber gemäß den Pulsen ist die Leidenschaft daher unermesslich und nicht von Natur aus keine Energie. Aber nicht alle Bewegungen der passiven Leidenschaft werden aufgerufen, sondern die intensivsten, und sie entstehen im Gefühl, denn die kleinen und unmerklichen Leidenschaften gehören nicht dir, denn sie haben eine bemerkenswerte Leidenschaft und Größe. Denn es kommt dem Begriff der Leidenschaft der Gefühlsbewegung nahe, denn die kleinen Bewegungen latenten das Gefühl, das keine Leidenschaft ist. Lassen Sie uns wissen, dass die menschliche Seele zwei Kräfte hat, eine kognitive und eine lebenswichtige. Und gnostisch sind für mich Geist, Intellekt, Herrlichkeit, Vorstellungskraft, Empfindung, aber lebenswichtig sind Begierden, Willen und Vorlieben. Aber um das Gesagte klarer zu machen, gehen wir näher darauf ein. Und zuerst reden wir über die Gnostiker. Über mich also, Vorstellungskraft und Gefühl, wird in den vorgelesenen bereits ausreichend gesprochen. Aufgrund des Gefühls, das sie in der Seele hervorrufen, entsteht Leidenschaft, die man Vorstellungskraft nennt, und aus der Vorstellungskraft entsteht Ruhm. Wenn der Intellekt die Herrlichkeit untersucht hat, ob sie wahr oder falsch ist, beurteilt er, was wahr ist; daher wird der Intellekt vom Verstehen und Erkennen berufen. Es wird der wahre Geist genannt, der beurteilt und bestimmt wird. Ansonsten sei bekannt, dass die erste Bewegung des Geistes Verständnis genannt wird; aber was du verstehst, heißt Sinn, das, was Ich beharrte und der Seele den Sinn prägte, heißt Erinnerung. Aber die Erinnerung daran, dass ich blieb und mich selbst quälte und verhörte, nennt man Phronesis. Aber phronisis platyntheisa dichtet die Meditation, die gesprochene Sprache genannt, die als Fasi definiert wird, die vollständigste Bewegung der Seele im meditativen Prozess, ohne jegliche Äußerung, aus der das gesprochene Wort Fasi stammt, das von der Zunge gesprochen wird. Sie sagen, dass wir von den kognitiven Kräften sprechen und von den lebenswichtigen, dass sie appetitanregend sind. Es sei bekannt, dass die Seele von Natur aus mit einer appetitanregenden Kraft ausgestattet ist, die von Natur aus ein Wesen ist und im Wesentlichen mit der Natur aller Eigenschaften zusammenhängt, die Wille genannt wird; intimes körperliches und vollständiges Wesen. So wird auch dieser natürliche Wille definiert; Ein Wille ist ein logisches und lebenswichtiges Verlangen, das ausschließlich aus natürlichen Wesen besteht. Der Wille ist der natürliche und logische Appetit aller Bestandteile der Natur, die einfache Kraft, denn der Appetit der Pferde ist nicht logisch und wird daher nicht Wille genannt. Ein Wille ist ein natürlicher Wille, ein natürliches und logisches Verlangen nach einer Sache. Weil es mit der Kraft des logischen Appetits in der menschlichen Seele steckt. Wenn also dieser logische Appetit auf natürliche Weise auf eine Sache gerichtet ist, nennt man das Willenskraft; Der Wille ist der Appetit und der Grund der Sache. Aber Wollen wird sowohl von uns als auch von denen gesagt, die es nicht sind, also auch von den Starken und den Schwachen. Denn oft erleben wir, dass ihr Unzucht treibt oder einsperrt oder schläft oder so etwas in der Art, und diese Dinge an uns sind auch stark. Aber wir sitzen und Sie regieren; Das ist nicht von uns. Aber wir finden Glück und sterben nie; Das ist für die Schwachen. Aber es ist der Wille des Endes, nicht der Wille derer, die dem Ende entgegengehen. Schließlich ist also der Wille so, wie du regierst, wie du gesund bist; und gegen Ende des Parlaments gibt es den Weg, auf dem man gesund sein oder regieren muss; dann, nach dem Testament, fragst du und denkst nach. Und danach, wenn es unter uns ist, gibt es einen Willen, es gab Willen. Ein Rat ist kein eifriger Bettler über die Dinge, die wir getan haben; Es ist ein Rat, ob die Sache getan werden soll oder nicht. Er richtet den Kretin, und das nennt man Krisis. Er verfügt und liebt, was durch den Willen beschlossen wird, und das nennt man Meinung; Denn wenn er urteilt und dem, was beurteilt wird, nicht zugeneigt ist, wenn er es liebt, wird es keine Meinung genannt. Wenn es nach der Disposition eine Wahl gibt, ist es eine Wahl; eine Wahl, weil es zwei Objekte gibt, die Trennung und die Wahl des einen gegenüber dem anderen. Er sagte, er eilt zur Tat, und das nennt man Ansturm. Eita Kechertai, und es heißt Khrisis. Eta stoppt den Appetit nach der Anwendung. Aber im Fall von Pferden wird der Appetit zu seinem und ein direkter Eifer zum Handeln; denn Pferd ist der Appetit von Pferden, und sie werden von ihrem natürlichen Appetit angetrieben. Denn der Appetit des Pferdes heißt kein Wille, kein Wollen; Wille ist ein guter Grund und ein unfreiwilliger natürlicher Appetit. Aber bei Menschen, vernünftigen Wesen, geht der natürliche Appetit vielmehr darüber hinaus, weil er sich unabhängig und mit Vernunft bewegt, weil die kognitiven und vitalen Kräfte in ihm vereint sind. Unautorisiert wünscht und will er daher und fragt und denkt autonom, überlegt und urteilt autonom, verfügt er autonom, wählt er autonom, stürzt er sich autonom und handelt autonom auf Wesen von Natur aus. Es sei bekannt, dass wir nicht über den Willen Gottes reden werden, aber über die Vorherbestimmung reden wir nicht, denn Gott will nicht. Er ist unwissend, weil er der Ratgeber ist, weil er nicht über das Bekannte berät. Aber wenn es der Wille der Unwissenheit ist, so ist es jedenfalls auch die Vorliebe. Aber Gott, der alles sieht, will einfach nicht. Auch in der Seele des Herrn sehen wir weder Willen noch Vorliebe, denn er war nicht unwissend. Denn auch er war von Natur aus unwissend über die Zukunft, doch da er mit Gott, dem Wort aller Dinge, vereint war, besaß er Wissen, nicht aus Gnade, sondern, wie es heißt, aus der Einheit im Sein, denn er war sowohl Gott als auch Mensch. Weil er nichts wissen wollte. Denn wenn er den physischen, den einfachen, den gleichen Willen in der gesamten Existenz der Menschen hatte, aber die Meinung, die der Wille war, so hatte seine heilige Seele nichts gegen seinen göttlichen Willen als seinen göttlichen Willen. Denn die Meinung ist unter den Wesenheiten geteilt, mit Ausnahme der heiligen und einfachen und unzusammengesetzten und unteilbaren Gottheit; denn dort ist unter den Wesenheiten, die nicht geteilt und getrennt sind, der Wille nicht geteilt. Es tut mir weh, weil die Natur eins ist und der natürliche Wille eins ist; und weil die Situationen auch dimensionslos sind, ist der Wille eins und die Bewegung der drei Situationen ist eins. Was den Menschen betrifft, so ist auch der natürliche Wille eins, weil die Natur eins ist; und weil die Situationen je nach Ort und Zeit und der Neigung zu Dingen und vielen anderen Dingen getrennt und getrennt angeordnet sind, sind daher die verschiedenen Willen und Kenntnisse eins. Was unseren Herrn Jesus Christus betrifft, so waren die Naturen seiner Göttlichkeit und seiner Menschlichkeit, die Willenskräfte unterschiedlich, weil die Naturen und die Willenskräfte unterschiedlich waren; und weil das Wesen eins ist und der Wille eins ist und der Wille eins ist, sind sie das Wissen des Willens, seines menschlichen Willens als nächstes, das heißt des Willens seiner Tante und sie will diese Dinge, die seine Tante gewollt hat, wird sie wollen. Die Zeit wird erkennen, dass der Wille eins ist bei mir, und der Wille ist ein anderer, und das Wollen ist ein anderer, und das Wollen ist ein anderer, und das Wollen ist ein anderer. Da dies die einfache Kraft des Willens ist, ist der Wille das, worum es geht, und der Wille ist das Subjekt des Willens, das Ding, das das Subjekt des Willens ist. Aber vor dem Essen gibt es Appetit und Willen, und dieses Essen ist der Wille, und der Wille hat die Willenskraft, die der Mensch ist. Aber diese Gesalbte will ihren Willen. Hier erkennt man es wie den Willen, wenn man unter dem Willen, also der Willenskraft, versteht und ihn natürlichen Willen nennt, und wenn man den Willen Erkenntniswillen nennt. KAPITEL 37. Über Energie Es sei bekannt, dass alle vorherbestimmten Kräfte, ob kognitive oder vitale, physische und technische Kräfte, Energien genannt werden; Energie ist die Natur jeder Essenz, aller Kräfte und Bewegungen. Und noch einmal: Energie ist die natürliche, angeborene Bewegung jeder Essenz. Daraus ergibt sich, dass dort, wo die Essenz gleich ist, auch die Energie gleich ist, und wo die Naturen unterschiedlich sind, sind auch deren Energien unterschiedlich; denn die Essenz des Unsterblichen besteht aus physischer Energie. Energie ist wiederum natürlich, die deklarative Kraft jeder Essenz. Und noch einmal: Energie ist natürlich und aus ihr geht zunächst die unbewegliche Kraft der rationalen Seele, d. h. ihre unbewegliche Sprache, hervor. Und noch einmal: Energie ist die Natur jeder Essenz, Kraft und Bewegung, ohne die nur Nichtsein existiert. Auch Handlungen wie Singen, Gehen, Kochen und Trinken werden als Energie bezeichnet. Und die Leidenschaften werden natürliche Energien genannt, wie Hunger, Durst und dergleichen. Man nennt es wiederum Energie und das Ergebnis von Kraft. Und Kraft und Energie werden zweifach genannt. Denn wir nennen ein stillendes Kind von Natur aus einen Grammatiker, weil es die Begabung zum Lernen besitzt und zum Grammatiker wird. Wiederum nennen wir den Grammatiker einen Tugendgrammatiker, einen Tugendgrammatiker; aufgrund der Tugend, weil er über Grammatikkenntnisse verfügt, aufgrund der Tugend, weil er sich erklären kann, aber er handelt nicht aufgrund der Erklärung. Auch hier sagen wir grammatikalische Handlung: Wenn sie wirkt, wird sie erklärt. Man muss also wissen, dass der zweite Weg der Kraft und der Energie gemeinsam ist; an zweiter Stelle nach der Macht, aber an erster Stelle nach der Energie. Energie ist von Natur aus das erste und einzige und wahre, das willkürliche, das heißt rationale und autonome Leben und ein Bestandteil jeder unserer Spezies; Diejenigen, die den Herrn leugnen, habe ich nicht gesehen, wie sie diesen menschgewordenen Gott sagen. Energie ist aufgrund ihrer Bewegung aktiv, und aktiv ist das, was sich von selbst bewegt. KAPITEL 38. Über Hecousium und Acousium Weil viele tun, was in der Tat freiwillig ist und was in der Tat unfreiwillig sein soll, und was tatsächlich unfreiwillig ist, nicht nur im Leiden, sondern auch im Tun. Sie wissen, dass Handeln rationales Handeln ist und dass Handlungen als nächstes Lob oder Lob annehmen; und einige von ihnen werden mit Freude getan, und einige von ihnen werden mit Kummer getan; und einige von ihnen sind für den Handelnden unrein, während andere flüchtig sind; Ebenso von den Winden. Und noch einmal: Denen, die Taten vollbringen, wird vergeben, und denen, die Vergebung verdienen, und denen, die gehasst werden, kommen in die Hölle. In jedem Fall folgt Lob oder Lob demjenigen, der bereit ist, und was mit Freude getan wird, wird getan, und was unheilig ist, sind die Taten derer, die es tun, ob sie getan werden oder wann sie getan werden. Wer aber hört, ist der Vergebung oder Barmherzigkeit würdig, und was nach Bedauern getan wird, ist keineswegs unheilig, um des Zieles willen dessen, was getan wird, auch wenn es übereilt geschieht. Und für den, der zuhört, geschieht es mit Gewalt und aus Unwissenheit; mit Gewalt, wenn das poetische Prinzip eine äußere Ursache ist, dann ist es, wenn wir uns nach dem anderen beeilen, nicht ganz überzeugt, nicht dem inneren Impuls verpflichtet, egal, ob wir alle kooperieren oder aus eigener Kraft die Eile begehen; was auch immer wir essen möchten; es ist unfreiwillig, wenn das Prinzip vom äußeren Nullpunkt einer Partei zum unmittelbaren Impuls des Eiligen geht. Schauen wir uns zunächst den poetischen Grund an. Aber es liegt an Unwissenheit oder Unaufmerksamkeit, wenn wir nicht die Ursache für Unwissenheit liefern, aber so geschieht es. Denn wenn ein Trunkenbold einen Mord begeht, tötet er einen unwissenden Menschen, und zwar nicht aus Versehen, denn er hat es aus Unwissenheit und Trunkenheit getan. Und als an der üblichen Stelle der Bogenschützen der Vater Parionta verlängert wurde, wird aus Unwissenheit versehentlich gesagt, dass dies wahr sei. Daher sind die beiden Seiten eines passiven Wesens, die eine durch Gewalt und die andere durch Unwissenheit, beide dem Willkürlichen entgegengesetzt; denn das Freiwillige geschieht weder durch Gewalt noch durch Unwissenheit. Freiwillig sind sie, wenn das Prinzip, das heißt die Ursache, in ihm liegt wie in den Dingen im jeweiligen Fall, durch wen und in denen die Handlung. „Jedes und jedes“ nennt man zusätzlich zu den Adverbien Vorfallpartikel: who tis, ich bin die Tat, tina, ich bin der Leidende, was, ich bin diese Tat, der Zufall hat mich getötet; tini, ich bin Organ, wo, ich bin Ort, wann, ich war zu welcher Zeit, wie, die Art und Weise der Handlung, warum, aus welchem ​​Grund. Istheon, als wärst du inmitten der Tauben und Tauben, deine abscheulichen und traurigen Wesen, für ein großes Übel nehmen wir es in Kauf, wie für einen Schiffbruch werfen wir die Dinge im Schiff weg. Denn so wie Kinder und Pferde es weder freiwillig noch freiwillig tun, und was wir aus Zorn und nicht vorsätzlich tun, tun wir freiwillig und nicht freiwillig. Und der Freund fiel plötzlich freiwillig mit uns, nicht einmal freiwillig. Und der Schatz hatte unglaubliches Glück, sie hatten ihr Glück freiwillig, nicht einmal freiwillig. Diese Dinge kommen immer freiwillig, aber weil sie auf sie zukommen, nicht einmal aus freien Stücken, weil sie nicht einem Willen entspringen; Sie sehen jedoch, wie erwähnt, den Willen vor der Vorentscheidung. KAPITEL 39. Über uns, der Test der Selbstautorität Beim Streit um die Selbstautorität von uns stellt sich zunächst einmal die Frage, ob es um uns geht, denn es gibt viele, die dagegen sind. Zweitens ist dies bei uns der Fall und die Macht, die wir haben, ist so groß. Drittens untersuchen wir den Grund, warum der souveräne Gott uns erschaffen hat. Wenn wir also den ersten Punkt aufgreifen, sagen wir zunächst: „Beweisen, dass es einige unter uns gibt, von denen, die vor ihnen gestanden haben“, und sagen dann so. Die Ursache für alles, was geschieht, ist entweder Gott oder Notwendigkeit oder Sünde oder Natur oder Zufall oder der Automatismus. Aber das Wesen und die Vorsehung des Werkes Gottes und die Bewegung der Notwendigkeit der Dinge, die so waren; und von den Gerügten werden zwangsläufig Dinge dadurch erreicht (denn dies ist notwendig); und von Natur, Entstehung, Wachstum, Verfall, Pflanzen und Tieren; und des Zufalls, des Seltenen und Unerwarteten; denn sie werden definiert als das zufällige Zusammentreffen und die Kombination zweier Ursachen aus der Prädestination, die am Anfang waren, aber, durch die sie fielen, zur Folge hatten, als würde man einen Graben ausheben, um einen Schatz zu finden; Denn weder hat Gott den Schatz so aufbewahrt, dass sie einen anderen finden, noch ist derjenige, der ihn findet, so verborgen, als ob er einen Schatz fände, sondern der eine, damit er verschwindet, wenn er will, und der andere, damit er einen Graben gräbt; aber es geschah etwas anderes, weshalb beide kamen. Was den Automaten betrifft, so sind die Symptome der Toten oder Pferde ohne Natur und Kunst. So sind sie. Was meinen wir mit diesen von Menschen verursachten Dingen, da der Mensch nicht die Ursache oder das Prinzip einer Handlung ist? Denn Gott schreibt Gott nicht zu, was als abscheulich gilt, wenn Taten und Übeltäter weder notwendig sind (für die Dinge, die sind, wie sie sind), noch zurechtgewiesen werden (denn sie nennen die Zurechtgewiesenen nicht das Zufällige, sondern das Notwendige), noch die Natur (denn die Werke der Natur sind Tiere und Pflanzen), weder durch Zufall (denn die Taten der Menschen sind nicht selten und unerwartet), noch durch den Automaten (denn sie sagen, dass die Seelenlosen oder Pferde Symptome des Automaten sind). Ihm fehlt der Handelnde, der ein Mensch ist, der in erster Linie seinen eigenen Werken und seinem freien Willen folgt. Denn wenn der Mensch nicht das Prinzip einer Handlung ist, hat er unnötigerweise den Willen, denn welchen Nutzen hat der Wille, der Herr der Handlung zu sein? Schließlich handelt es sich um eine Ein-Akt-Lösung. Aber über das Beste und Ehrenhafteste im Menschen entscheiden diejenigen, die nicht gefunden werden, wenn sie es wären. Wenn es den Anschein hat, als würde er über eine Tat nachdenken, dann überlegt er über eine Tat, denn jede Tat ist über eine Tat nachzudenken. KAPITEL 40. Über die Fakten Die Dinge, die passieren, liegen in unserer Hand, aber die Dinge, die passieren, liegen nicht in unserer Hand. Wenn es sie also gibt, in denen es uns freisteht, zu tun und zu lassen, dann wird alles, was wir tun, freiwillig getan (denn es wurde nicht gesagt, dass die Tat freiwillig getan wurde, nicht einmal von uns) und einfach, wer auch immer lobt oder lobt und wo es Ermahnung und Gesetz gibt. Bei uns geht es vor allem um mentale Dinge und darum, was wir entscheiden, und auch um die Entscheidung der Eventualitäten. Und es ist auch möglich, dass das, was in dieser Macht liegt, und der Zweck davon, und dies wird durch den Geist getan, der die Mutter ist, und das ist das Prinzip des Handelns. Diese Dinge scheinen uns, auch die Eventualitäten, diejenigen, die sich bewegen und sich nicht bewegen, eilen und nicht eilen, diejenigen sättigen, die nicht notwendig sind und nicht sättigen, lügen und nicht lügen, schwanken und nicht schwanken, freuen sich, wenn der, der sieht und nicht, sich auf die gleiche Weise freut, und wenn der, der nicht sieht, und alle diese Dinge, in denen die Werke der Tugend und des Bösen sind; für diese sind wir selbstverwaltet. Aber auch die Künste sind kontingent; Wenn wir es tun, wird das geschehen, was wir tun werden, und sie werden nicht geschehen. Aber seien Sie sich darüber im Klaren, denn wir haben eine Abneigung gegen Taten und Taten werden oft durch die Vorsehung verhindert. KAPITEL 41. Aus welchem ​​Grund sind wir unabhängige Ereignisse? Sie erscheinen unmittelbar dem logischen Zusammenleben des Autonomen und des Zusammengeborenen mit Veränderung und Wendung. Schließlich wird alles geboren und genährt. Denn wenn der Anfang der Schöpfung durch eine Methode geschaffen wurde, ist dies eine Notwendigkeit. Es ist eine Art und Weise dessen, was aus dem Nichtsein in das Seiende umgewandelt wird, und was aus der Materie hervorgeht, ist eine andere. Unbelebte Wesen und Pferde unterliegen freiwillig physischen Veränderungen, logischen Veränderungen jedoch freiwillig. Denn der Teil der Logik ist theoretisch und nicht praktisch. Theoretisch verstehen sie es so, wie es ist, aber praktisch definieren sie das richtige Wort für Taten. Und nennen Sie den einen theoretischen Geist und die praktische Vernunft; und die eine theoretische Weisheit und die praktische Klugheit. Jeder also, der über Ketzerei nachdenkt, auch über diejenigen, die handeln, überlegt, damit das, was durch den Willen bestimmt wird, erreicht und zum Handeln gelangt; aber wenn dies nicht der Fall ist, fehlt zwangsläufig der freie Wille im Vernünftigen; denn er ist nicht rational, oder rational, der Herr der Handlungen und autonom ist. Daher haben auch Pferde keinen freien Willen; denn sie werden eher von der Natur als von der Natur angetrieben; Deshalb widersetzen sie sich nicht dem natürlichen Appetit, sondern eilen zur Tat, wenn sie hungrig sind. Aber der Mensch, der rational ist, leitet vielmehr die Natur, weil sie geführt wird; Wenn er also hungrig ist, hat er, weil er will, die Macht des Appetits, ob er ihn will oder ihm folgt. Denn Pferde werden weder gelobt noch belogen, der Mensch aber sowohl gelobt als auch belogen. Mit der Zeit wird man erkennen, dass sogar die Engel, rationale Wesen, autonom existieren, sowohl als erschaffene als auch als gerettete Wesen. Und der Teufel selbst zeigte Gutes, indem er vom Schöpfer geboren wurde, aber aufgrund seiner eigenen Autorität erkannte er das Böse als eine Tatsache, und die Mächte, die mit ihm abfielen, die Dämonen, gingen, während die anderen Engelsordnungen im Guten blieben. KAPITEL 42. Über diejenigen, die nicht für uns sind Aber die Dinge, die von uns kommen, haben ihren Anfang, das heißt die Ursachen, das heißt den Lohn unseres Handelns in der Gegenwart und in der ewigen Zukunft, aber alles andere gehört zum göttlichen Willen. Denn die Entstehung aller Dinge ist von Gott, und die Verdorbenheit aufgrund der Bosheit des Tages wurde zur Strafe und zum Nutzen gebracht. „Denn Gott hat den Tod nicht geschaffen, noch hat er Gefallen am Verlust der Lebenden“; sondern durch den Menschen eher der Tod, wegen der Übertretung Adams, ebenso die anderen Strafen. Aber der Rest bleibt Gott überlassen; denn er ist unser Ursprung seiner schöpferischen Kraft und der Wohnsitz seiner zusammenhaltenden Kraft und die Regierung und Erlösung seiner vorsehenden Macht und der ewige Genuss des Guten durch seine Güte für diejenigen, die die Natur behüten, wenn wir erschaffen würden. Da Sie nicht gegen die Vorsehung sind, lassen Sie uns ein wenig über die Vorsehung sagen. KAPITEL 43. Über die Vorsehung Man sagt, dass die Vorsehung eine Fürsorge ist, die Gott den Wesen gegeben hat Und noch einmal: Vorsehung ist der Wille Gottes, durch den alle Wesen das angemessene Ergebnis erhalten. Aber wenn es Gottes Wille ist, gibt es Vorsehung, jedes Bedürfnis, alles, was die Vorsehung aus rechter Vernunft tut, das Beste und Göttlichste ist und so geboren wird, als wäre es nicht erwartet worden. Denn er ist ein Dichter der Wesen und ein Vorläufer; denn weder ist notwendig noch konsequent; der eine ist ein Dichter der Wesen, der andere ein Vorläufer; Denn so ist es bei der Krankheit sowohl der Verursacher als auch der Vorhersehbare. Gott scheint sowohl ein Dichter als auch ein Vorläufer zu sein, und seine dichterische Kraft und die zusammenhängende und ahnungsvolle Güte seines Willens sind: „Der Herr tat in Ewigkeit, was immer er wollte, im Himmel und auf Erden“, und seinem Willen wurde nicht widersprochen. Er wollte, dass alle Dinge seien, und sie waren; Er hat die Welt gewollt, und sie ist, und alles, was Er will, wird getan. Aber was er voraussieht, und weil er es gut vorhersieht, hat er es richtig geplant, wenn es so wäre; Gott allein ist von Natur aus gut und weise; Wie also ein Guter voraussieht (denn wer nicht voraussieht, ist nicht gut; und auch die Menschen und die Pferde der Familienkinder werden natürlich vorhergesehen, und wer nicht aus Vorsehung handelt, wird belogen), wie ein kluger Mann sich hervorragend um die Wesen kümmert. Diese Menschen schauen immer genau hin, sie bewundern immer, sie loben immer, sie akzeptieren immer bedingungslos die Werke der Vorsehung, auch wenn es vielen wegen des Unbekannten und Unverständlichen ungerecht erscheint, es ist Gottes Vorsehung und unsere Berechnungen und Handlungen und Zukunftsaussichten, die nur ihm bekannt sind. Aber ich sage immer die Dinge, die nicht für uns sind, weil die Dinge, die für uns sind, nicht der Vorsehung entspringen, sondern unserer eigenen Selbstbestimmung. Aber durch die Vorsehung sind die Dinge nach dem Wohlgefallen und die Dinge nach der Vergebung. Zum Vergnügen alles, was unbestreitbar gut ist, zur Vergebung alles, was böse ist. Weil er oft den Gerechten und Gerechten vergibt, die von Unglück heimgesucht werden, damit er die in ihm verborgene Tugend anderen zeigen kann, wie er es bei Hiob getan hat. Andernfalls vergibt er, was am falschen Ort getan wird, sodass durch die Prüfung am falschen Ort etwas Großes und Wunderbares erreicht wird, wie durch das Kreuz die Erlösung der Menschen. Auf andere Weise vergibt er dem Heiligen, der schwer leidet, damit er nicht vom rechten Gewissen oder von der ihm gegebenen Macht und Gnade in die Arroganz verfällt wie bei Paulus. Sie werden vorerst aufgegeben, um einen anderen zu korrigieren, so dass andere, die es anstreben, gezüchtigt werden, wie Lazarus und der reiche Mann, denn natürlich scheuen wir davor zurück, dich leidend zu sehen. Sie sind auch einer anderen Herrlichkeit preisgegeben, nicht durch familiäre oder elterliche Sünde, wie derjenige, der blind für die Herrlichkeit des Menschensohnes geboren wurde. Wiederum werden die Leiden in einem anderen Eifer vergeben, damit die Herrlichkeit des Leidenden größer wird, so wie die Leidenschaft für andere zur Hoffnung auf künftigen Ruhm und zum Wunsch nach zukünftigen Gütern wird, wie bei den Märtyrern. Es ist ihnen auch erlaubt, sich der Unmoral hinzugeben, manchmal um eine andere schlechte Leidenschaft zu korrigieren; Wer auch immer, nachdem er sie auf seine Tugenden und Errungenschaften zurückgeführt hat, Gott lässt zu, dass er sich der Unzucht hingibt, ebenso wie durch einen toten Körper ein Gefühl innerer Krankheit entsteht. Wenn er kommt, demütigt er sich und kommt und bekennt sich vor dem Herrn. Aber lasst es wissen, dass die Liebe zu unseren Taten bei uns ist, aber das Ende der guten Dinge der Zusammenarbeit Gottes, der gerechten Zusammenarbeit mit den Auserwählten, des guten Rechts auf das Gewissen gemäß seinem Vorherwissen, und der Bosheit der Verlassenheit Gottes, wiederum gemäß seinem gerechten Vorherwissen des Aufgebens. Es gibt zwei Arten von Verlassenheit: Es gibt wirtschaftliche und bildungsbezogene Verlassenheit und es gibt völlige kognitive Verlassenheit. Sowohl finanziell als auch erzieherisch oder zur Besserung, Erlösung und Ehre des Leidenden, entweder zum Wohle anderer, aus Eifer und Nachahmung oder zur Ehre Gottes; aber das Vollkommene wird aufgegeben, wenn für das Heil Gottes der Patient unmerklich und unheilbar ist, sondern vielmehr unheilbar, weil der Mensch in einer engen Absicht verharrt; dann gibt er sich wie Judas dem völligen Verlust hin. Gott segne uns und das Ende dieser Verlassenheit. Aber die Zeit weiß, wie viele Wege die Vorsehung Gottes hat, und weder können sie mit der Vernunft interpretiert werden, noch können sie mit Gewalt erfasst werden. Siehe, es ist bekannt, wie alle mürrischen Menschen zu denen geführt werden, die dankbar für die Erlösung angenommen werden und dennoch zu Konsuln des Nutzens werden. Die Zeit ist bekannt, denn Gott will im Voraus, dass alle gerettet werden und zu seinem Reich gehören, denn er hat uns nicht für die Hölle geschaffen, sondern für die Erlösung seiner Güte, als Gute. Indem er sündigt, möchte er als gerechter Mann in die Hölle kommen. Es wird also gesagt, dass der erste vorrangige Wille und gute Wille aus diesem Wesen stammt und der zweite nachfolgende Wille und Zugeständnisse aus der gegenwärtigen Sache. Und zwar zweierlei: der eine finanzielle und pädagogische Weg zur Erlösung und der diagnostische Weg zur völligen Hölle, wie wir es waren. Aber hier geht es um diejenigen, die nicht zu uns gehören. Was uns betrifft: Wenn wir das Gute im Voraus wollen, will und erfreut er, aber das Böse und zwar das Böse will er weder im Voraus noch in der Folge; aber er gibt der Selbstautorität nach, denn was mit Gewalt geschieht, ist weder logisch noch tugendhaft. Aber der Gott der ganzen Schöpfung und durch die ganze Schöpfung sorgt für Wohltätige und Züchtige und durch sie viele Dämonen wie Hiob und die Schweine. KAPITEL 44. Über Prädestination und Prädestination Es ist bekannt, dass Gott mich immer vorherbestimmt, aber nicht alles vorherbestimmt, denn er bestimmt auch unsere Ereignisse vorher, aber er bestimmt sie nicht, denn er will nicht, dass das Böse entsteht, und er beschleunigt auch nicht die Tugend. Es ist die Arbeit der göttlichen Vorhersagezelle, die das Schicksal bestimmt. Aber er hat die Dinge gegen uns vorherbestimmt nach seinem Vorherwissen, denn schon nach seinem Vorherwissen hat Gott alles nach seiner Güte und Gerechtigkeit vorherbestimmt. Es ist an der Zeit zu erkennen, dass die Tugend von Gott in der Natur gegeben wurde und dass er das Prinzip und die Ursache allen Guten ist und dass es uns ohne seine Mitwirkung und Hilfe unmöglich ist, Gutes zu wollen oder zu tun. Wenn es um uns geht, bleibst du entweder in der Tugend und folgst Gott in Richtung dieser Tugend, oder du erreichst die Tugend, weil du in der Bosheit geboren wurdest, und du folgst unbedingt dem Teufel in Richtung dieser Tugend, denn die Bosheit ist nichts anderes. Es ist so, wenn es keine Abkehr vom Guten gibt, so wie die Dunkelheit vom Licht eine Abkehr ist. Wenn wir also bei dem bleiben, was der Natur entspricht, sind wir in der Tugend, weichen wir aber von dem ab, was der Natur entspricht, verlassen wir die Tugend, gelangen zu dem, was der Natur widerspricht, und werden böse. Reue ist eine Rückkehr vom Unnatürlichen zum Natürlichen und vom Teufel zu Gott durch Übung und Schmerzen. Diesen Mann machte der Schöpfer männlich, indem er ihm seine eigene göttliche Gnade verlieh und ihn in Gemeinschaft mit sich selbst dafür erschuf; daher auch der Name der Lebewesen, die prophetisch als Diener gegeben und despotisch geschaffen wurden. Um nach dem Bilde Gottes geboren zu sein, rational, intellektuell und autonom, wurde sogar das Pigeian-Prinzip unter der gemeinsamen Autorität des Schöpfers und Despoten ausgeübt. Und als er sah, dass der vorausschauende Gott in Übertretung geboren wurde und der Verderbnis erlag, schuf er aus ihm die Frau, „um ihm entsprechend zu helfen“; und um ihm nach der Übertretung der Generation durch die Nachfolge bei der Geburt zu helfen. Denn von der ersten Schöpfung heißt es, sie sei geboren, und ihr zeugt nicht; Du bist mit mir geboren, weil es die erste Schöpfung Gottes ist, und die Geburt erfolgt aus der Verurteilung des Todes für die Übertretung der Nachfolge anderer. Diesen platzierte er im Himmel für das Sinnliche und das Sinnliche, denn während er auf der Erde war und körperlich geistig von den Engeln lebte, wandte er sich der göttlichen Pflege der Bedeutung zu und ernährte sich, nackt von Einfachheit und unkultiviertem Leben, nur gegenüber dem Schöpfer aller Dinge. von seiner Theorie geleitet, sowohl geschwächt als auch frohlockend. Weil sie ihn als einen unabhängigen Willen sehen, der natürlich geschmückt ist, geben Sie ihm ein Gesetz, das Holz des Wissens nicht zu kosten. Über die Holzautarkie in der Hauptstadt des Paradieses sind wir heute stark. Dieses Gebot geben sie ihm als Versprechen, dass er, wenn er das Amt der Seele um des Sieges beider willen wahrnimmt, den Schöpfer ermutigt und sein Gebot hält, seine eigene Seligkeit erben und nach seiner Geburt im Zeitalter des Todes leben wird. Wenn er die Seele dem Körper unterordnet und die Dinge des Körpers bevorzugt, seine eigene Ehre missachtet und sich törichten Menschen hingibt, ist der Papst, der seine Frau und seine göttliche Gabe verloren hat, für den Tod verantwortlich, erschöpft sich und ist Schmerzen ausgesetzt. Geschwürkranker. Denn er war unendlich viele Jahre lang nicht nützlich, und er wartete nicht auf die Unverweslichkeit des Glücks, damit er nicht in einen Taifun und in die Schande des Teufels stürzte. Er hat um des Unverweslichen willen nach der Vorherbestimmung des Unverweslichen im Bösen eine unzerstörbare Beständigkeit geschaffen, so wie die Engel nach der Vorherbestimmung der Tugend durch Gnade das Unvergängliche im Guten errichtet haben. Wie sie sehen, dass der Mensch zuvor geprüft wurde – ungeprüft und reuelos, nichts zu sagen wert – und dass die Erfahrung durch die Befolgung des Gebots endete, so wird die Unverweslichkeit der Tugend als Belohnung verliehen, denn sie werden zwischen Gott und der Materie geboren, durch die Befolgung des Gebots erhalten sie nach der Emanzipation der physischen Beziehung zu den Wesen, vereint mit Gott als eins, die Beständigkeit des Guten, Unbeweglichen, aber aufgrund der Übertretung gegenüber der Erde Vielmehr bewegt und seine Ursache, der Ruhm Gottes, hast du den Geist losgelöst, er hängt an der Korruption, und da er eher passiv als apathisch und sterblich ist, anstatt unsterblich zu werden und eine verbindende und fließende Geburt zu erreichen, strebt er auch nach der Wirkung des Lebens der bloßen Wünsche, da er dieser Empfehlung immer widerstanden hat, aber gegenüber denen, die die Entbehrung vergeblich liefern, verabscheut er mich; und ich Lass sie von Gott in die Welt entlassen und den Zorn des Feindes der Erlösung auf das gleiche Geschlecht übertragen. Der Mensch wurde vom Neid besiegt, sagen sie zum Teufel, denn dieser neidische und halbherzige Dämon hat uns nicht durch Stolz zu Fall gebracht, da er aus den Schicksalen von oben geboren wurde, woher die Hoffnung auf Göttlichkeit kommt, der Lügner die Elenden in Versuchung führt und bis zum Höhepunkt des Stolzes gelingt, denselben in der Last des Sündenfalls zu bezwingen. Sie könnten interessiert sein an: