Βιβλίο Α'

CHAPITRE 1. Parce que Dieu est incompréhensible et parce qu'il ne voit pas, ils s'interrogent et s'interrogent sur les choses qui ne nous ont pas été livrées par les saints prophètes, apôtres et évangélistes "Il n'a jamais adoré Dieu Le fils unique qui est dans le sein du père, expliqua-t-il. Ineffable donc, divin et incompréhensible. Car personne ne succède au père que le fils, ni au fils que le père. Séraphin. Dieu ne nous a pas laissé dans une ignorance complète, car toute connaissance de Dieu est naturellement dispersée à travers lui. Et cette création, cette unité et ce gouvernement, proclame la grandeur de la nature divine, et par la loi de moi et des prophètes d'avant, et ensuite aussi par son Fils unique, notre Seigneur et Dieu et Sauveur Jésus-Christ, dans la mesure du possible, il s'est révélé à nous. Toujours ces choses qui nous sont délivrées par la loi et les prophètes, les apôtres et les évangélistes, nous les recevons, les connaissons et les respectons, ne recherchant rien de plus que cela, car Dieu est bon et omniprésent dans toutes les bonnes choses, il n'envie ni ne souffre aucun sujet ; "car loin d'être enviable la nature divine de l'apathique et du seul bon". C'est pourquoi, connaissant et pourvoyant toujours aux intérêts de chacun, parce qu'ils nous étaient utiles, il les a révélés, mais parce qu'ils n'étaient pas capables de les apporter, il a gardé le silence. C'est ce que nous recherchons et c'est en eux que nous demeurons, sans partager les limites éternelles, sans dépasser la tradition divine. CHAPITRE 2. Des choses dites et non dites, connues et inconnues Quand ils parlent ou entendent parler de Dieu, ils le savent clairement, car tout n'est pas dit, tout n'est pas dit, ni en théologie ni en économie ; ni tout n'est inconnu, ni tout n'est connu ; c'est une chose de ce qui est connu et une autre chose de ce qui est dit, comme une chose à dire et une autre à savoir. Beaucoup de ceux qui ont une vague compréhension de Dieu ne s'expriment pas au bon moment, mais ce que nous sommes obligés de dire de ceux qui sont au-dessus de nous, tout comme de Dieu nous disons le sommeil, la colère et la négligence des mains et des pieds, etc. Parce que Dieu est anarchique, infini, éternel et altruiste, incréé, immuable, immuable, simple, non composé, incorporel, invisible, invisible, indescriptible, infini, indescriptible, incompréhensible, indéfinissable, bon, juste, tout-puissant, créateur de toutes les créations, omniscient, omniscient, précurseur de toutes choses, dirigeant, juge, et nous savons et confessons. Et qu'il y a un seul Dieu, je suis une seule essence, et qu'il est connu et existe en trois personnes, le Père, le Fils et le Saint-Esprit, et que le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont un en toutes choses, indépendamment de l'inengendré, de l'engendrement et de la venue au monde ; et que le Fils unique et Verbe de Dieu et de Dieu, par ses tendres miséricordes, par notre salut, par la grâce du Père et par la coopération du Saint-Esprit, conçu incorruptiblement de la Sainte Vierge et de la Théotokos Marie, née du Saint-Esprit et homme parfait de son fait ; et que ce même Dieu est parfait et un homme parfait, de deux natures, divinité et humanité, et en deux natures intellectuelle, volontaire, active et souveraine, et disons simplement, vous aviez la plénitude à tous égards, pour la divinité et la renommée humaine, mais il s'est soumis à un seul compositeur ; car il a eu faim et soif et a travaillé et a été crucifié et a souffert la mort et l'enterrement, il a accepté et est ressuscité trois jours et est monté aux cieux, d'où et pour nous il est né et est né de nouveau sur la terre, et la Sainte Écriture en est témoin et partout est la danse des saints. Quelle est alors l'essence de Dieu ou comment est-il en tout ou comment Dieu est-il né ou émane de Dieu ou comment le Fils unique et Dieu homme s'est-il vidé du sang vierge autre que la nature créée par institution ou comment allez-vous aux eaux qu'ils sont venus, et nous les ignorons et ils disent que nous ne sommes pas forts. Cela n'est donc possible que pour ce qui est divinement révélé par les enseignants divins de l'Ancien et du Nouveau Testament, c'est-à-dire brisé et révélé, ce qu'ils disent de Dieu ou ce que vous voulez dire du tout. CHAPITRE 3. Prouvez que vous êtes Dieu Qu'il soit donc Dieu, pour ceux qui ont reçu les Saintes Écritures, l'Ancien et le Nouveau Testament, cela n'est pas mis en doute, pas même pour la majorité des Grecs, car, comme on dit, la connaissance qu'il est Dieu nous est naturellement distribuée. Mais parce que la méchanceté des méchants a tellement de pouvoir contre la nature des hommes, que même dans le cheval et la racine de toutes les mauvaises choses, ils sont la racine de la destruction, ils disent que ce n'est pas Dieu, dont la folie a été révélée par le prophète David : « Il dit : écume dans son cœur, il n'y a pas de Dieu », ceux qui étaient alors disciples du Seigneur et apôtres du Saint-Esprit, éclairés par le Saint-Esprit et par sa puissance et sa grâce, opérant des miracles, les conduisirent à la lumière de la connaissance. de Dieu des profondeurs de l'ignorance, ils les ont ressuscités. De la même manière, les successeurs de ces grâces et mérites, pasteurs et enseignants, pour l'illumination de l'Esprit, recevant la puissance des miracles en vertu de la fin de la grâce, ont éclairé les obscurcis et rendu les perdus. Mais nous qui n'avons ni les miracles ni l'enseignement, recevant la grâce (car nous nous sommes crus indignes dans la poursuite des plaisirs), amenons quelques-uns de ceux qui nous ont été livrés sous les prophètes de la grâce, c'est pourquoi nous choisissons le Père et le Fils et le Saint-Esprit, en invoquant. Tous les êtres sont toujours soit créés, soit incréés. Si donc ils sont construits, ils sont néanmoins également autorisés, car là où ils sont déchirés par la mode, ils sont de toute façon soumis à la mode, soit en s'usant, soit en étant modifiés par choix. Mais s'il est créé, selon la raison de la séquence, néanmoins et de manière irréversible, parce que là où il est contre, à ceux-ci et comment il est contre, les propriétés étaient. Ce ne sont donc pas toutes les créatures qui sentent sous le soleil, ni même les anges, qui changent et changent et bougent et changent de diverses manières ? Les intelligibles, les anges, la renommée, les âmes et les démons, selon leur choix, le commencement dans le bien et la graduation du bien, les aggravés et les affaiblis, et le reste selon leur génération et leur décadence, augmentent et diminuent, et le changement qualitatif et la localité. mouvement. Cependant, ils semblent être des créatures bâties. Cependant, ce sont des êtres créés sous lesquels ils ont été créés. Mais voici, le créateur est incréé, car s'il a été créé, néanmoins par qui il a été créé, jusqu'à notre venue, vous êtes ce qui est incréé. Il est créé, donc il est le créateur, et il est imparable. Mais et si c’était autre chose ou Dieu ? Et cette unité de création, de maintien et de gouvernement nous enseigne que Dieu est celui qui est alors le tout constituant, continu, soutenant et éternellement préordonné. se rassembler et rester indissolubles, si ce n'est le tout-puissant qui les réconcilie et les maintient indissolubles ? Quel est l’ordre des cieux et de la terre, qu’y a-t-il dans l’air et qu’y a-t-il dans l’eau ? Les a-t-il mélangés et divisés ? Qu'ont-ils fait encore et encore et encore et encore ? N'êtes-vous pas l'artisan de ces choses et la raison de tout, selon qui tout est conduit et conduit ? Qu'en est-il de l'artisan de ceux-ci ? N'est-ce pas lui qui a cru en cela et en la production ? Ne donnons pas un tel pouvoir à ceux qui recherchent leur propre intérêt. Car c'est la naissance de l'automate ; c'est quelle classe ? Et ceci, s'il le veut, voyons : qui gardez-vous et gardez-vous comme il a d'abord souffert des raisons ? Autre que celui automatique. Mais qu’est-ce que c’est d’autre que Dieu ? CHAPITRE 4. De quoi parle Dieu ? parce qu'il est incompréhensible que si j'étais Dieu, je me délire Qu'est-ce que c'est en substance et en nature, complètement incompréhensible et inconnu. Parce que je suis incorporel, je le suis. Car comment le corps infini et indéfini et sans forme et léger et invisible et simple et non composé ? Comment l’éviter, s’il est décrit et vécu ? Et comment dépassionner ce qui est constitué d'éléments et qui se résout en eux ? Car vous composez le début d’une bataille, mais une bataille d’une dimension, mais une dimension de solution ; mais vous résolvez un Dieu complètement étranger. Mais comment est-il établi que « par toutes choses venez remplir toutes choses à Dieu », comme le dit l'Écriture : « Je ne remplis ni le ciel ni la terre, dit le Seigneur » ? Car il est impossible que les corps passent à travers les corps sans se croiser et se croiser, s'entrelacer et s'opposer, tout comme les liquides se mélangent et s'agitent. Mais même s'il existe certaines formes d'un corps immatériel, comme le cinquième corps appelé par les sages grecs, il n'en reste pas moins immobile, mouvant, comme le ciel, car ce cinquième corps est une forme. Alors, qu’est-ce que cela bouge ? Car tout ce qui bouge est mû par un autre. Qu'est-ce que c'est ? Et cela à l'infini, jusqu'à ce que nous prenions conscience de ce qui est immobile, car la première chose qu'ils bougent est immobile, parce que divine. Mais comment se fait-il que la chose en mouvement ne soit pas décrite sur place ? Seulement si Dieu est immobile, par l'immobilité toutes choses bougent. Incorporels, ils voient le divin. Mais rien de tout cela ne démontre l'essence, pas plus que ce qui n'est pas né, ce qui est anarchique, ce qui ne change pas, ce qui est impérissable, et tout ce qui est dit sur Dieu ou sur Dieu, car ce n'est pas ce qui est voulu, mais ce qui n'a pas été. Mais que celui qui entend son essence dise ce qui est, dites-vous, non pas ce qui n'est pas, mais à propos de Dieu, ce qui est, disons, impossible par essence. Au contraire, la parole est créée à partir de la suppression de tout, car rien des êtres n'est comme s'il n'était pas, mais comme au-dessus de tous les êtres et au-delà de cela, il est. Or, dans le cas des êtres, la connaissance est au-delà de la connaissance et au-delà de l'essence, et l'inverse est au-delà de l'essence et au-delà de la connaissance. Infini donc, le divin et l'incompréhensible, et cela seul compréhensible, l'infini et l'incompréhensible. Mais ce que nous disons affirmativement de Dieu, nous ne parlons pas de la nature, mais des choses qui la concernent. Si vous êtes bon, si vous êtes juste, si vous êtes sage, si vous dites quelque chose, vous ne dites pas la nature de Dieu, mais les choses qui concernent la nature. Mais vous et ceux qui affirment que Dieu a le pouvoir de décision merveilleuse, quand nous parlons de ténèbres à propos de Dieu, nous ne voulons pas dire ténèbres, mais parce qu'il n'y avait de lumière qu'au-dessus de la lumière, et lumière parce qu'il n'y avait pas de ténèbres. CHAPITRE 5. Prouver qu'il existe un dieu et pas plusieurs Que Dieu habite en moi est suffisamment prouvé et que son essence est incompréhensible. Qu'il soit un et non plusieurs, pour ceux qui sont convaincus des divines Écritures, cela ne fait aucun doute. Car le Seigneur a parlé au début de la législation : « Moi, le Seigneur ton Dieu, je t'ai fait sortir du pays d'Égypte. Il n'y a pas d'autres dieux que moi », et encore : « Écoute, Israël : le Seigneur ton Dieu, le Seigneur est un ». Et par Isaïe le prophète : "Je suis Dieu d'abord, et moi ensuite, et hors moi il n'y a pas de Dieu. Avant moi, aucun autre Dieu n'est né, et avec moi il n'y en a pas, et sans moi il n'y en a pas." Et le Seigneur dit au Père dans les saints Évangiles : « Ceci est la vie éternelle, afin que vous connaissiez le seul vrai Dieu. » Mais ceux qui ne sont pas convaincus par les Saintes Écritures sont ainsi choisis. Dieu est parfait et imparfait en bonté, sagesse et puissance, anarcho, imparfait, éternel, indescriptible et simplement dit, parfait en tout. Si nous sommes plusieurs dieux, il est nécessaire qu’il y ait des différences entre eux. Car s’il n’y a pas de différence entre eux, il y en a plutôt une et non plusieurs. Mais s’il y a une différence entre eux, où est la perfection ? Car que ce soit en bonté, ou en puissance, ou en sagesse, ou en temps, ou en lieu, il n'atteint pas la perfection, même s'il était Dieu. Cependant, l’identité est probablement un signe et non plusieurs. Mais comment l’indescriptible est-il préservé par tant de personnes ? Parce que si c'était l'un, ce ne serait pas le cas si c'était l'autre. Mais comment le monde peut-il être gouverné par un grand nombre et ne pas être dissous et corrompu par une bataille entre les dirigeants ? Parce que la différence introduit l’opposition. Mais s’il leur disait que chaque partie commence, que leur commandaient-ils et leur distribuaient-ils ? Après tout, s'il était Dieu. L'un est Dieu, parfait, indescriptible, le compagnon et le souverain de tous les poètes, super-parfaits et pré-parfaits. Et par nécessité physique, une unité est un principe double. CHAPITRE 6. À propos de la Parole de Dieu C'est le seul et unique Dieu, pas un cheval. Mais j’ai une Parole qui n’existe pas, qui n’est ni commencement ni fin, parce qu’elle n’existait pas, quand la Parole de Dieu existait autrefois. Mais il a son propre Verbe né de lui, non pas selon l'autre mot insubsistant et se déversant dans l'air, mais subsistant, vivant, parfait, non pas contenant hors de lui, mais en lui un être : car où devient-il hors de lui ? Parce que la nature d’aujourd’hui est vindicative et auto-dissolvante, notre raison n’est donc pas fondée. Mais Dieu, qui est parfait et parfait, qui est parfait et qui subsiste, est sa propre Parole, et qui est et est vivant, et qui possède toutes choses, tout ce qu'a celui qui l'a engendré. Car le deuxième mot, venant de l'esprit, n'est ni entièrement différent de l'esprit ni universellement différent - de l'esprit, car il est autre que lui, mais cet esprit dans le monde visible n'est pas universellement différent de l'esprit, mais par nature l'un est un autre au sujet - ainsi aussi la Parole de Dieu, lorsqu'elle repose en elle-même, est divisée vers lui, indépendamment de qui elle a l'existence, mais quand ils montrent ces choses en eux-mêmes, ce qui est déterminé de Dieu, cela est selon sa nature; car, de même que l'infailliblement parfait est considéré pour le Père, de même l'est-il pour le Verbe né de lui. CHAPITRE 7. Sur la preuve du raisonnement du Saint-Esprit Voici, la Parole a aussi un Esprit, car même la parole la plus morte n'est pas fatale, elle vient de l'Esprit. Mais si chez nous l'esprit est étranger à la mère, il est une essence ; car l'air est un ulcère et un temps où il est absorbé et prédisposé à la constitution du corps, car au moment de l'énonciation la voix de la parole devient la puissance de la parole en elle-même manifestée. Quant à la nature divine du simple et du non composé, le Soi est l'Esprit de Dieu, dévotement reconnu parce qu'il n'est pas la Parole de Dieu, plus déficiente que la parole actuelle, et il n'est pieux que ce qui est considéré comme l'Esprit venant du dehors vers Dieu. ainsi que pour nous, compositeurs. Mais de même que nous entendons la Parole de Dieu, non pas immanente, ni apprise, ni parlée, ni prononcée, ni répandue dans l'air, dissoute, mais essentiellement présente, volontaire, active et toute-puissante, de même l'Esprit des enseignants de Dieu témoigne de la Parole et manifeste son énergie, non pas un souffle inexistant, nous voulons dire - car ainsi, si la grandeur de la nature divine est humiliée, si à la ressemblance de l'autre esprit et l'Esprit en lui est soumis - mais une puissance essentielle, cela en subsistant en soi considéré, émanant du Père et reposant dans la Parole et reposant en elle et manifestement, ni séparés de Dieu, en qui il est, et de la Parole, avec laquelle il témoigne, forts même au repos inexistant, mais à l'image de la Parole comme subsistant alors, ils vivaient volontairement, motivés, actifs, ils voulaient toujours le bien et pour chaque intention syndrome ils avaient le pouvoir de la volonté, ils n'avaient ni commencement ni fin. Car ni la Parole du Père ni l'Esprit de la Parole n'ont jamais fait défaut. Ainsi, par l'unité par nature, le polythéisme des Grecs disparaît, l'erreur disparaît, mais par l'acceptation de la Parole et de l'Esprit des Juifs, le dogme est aboli, l'hérésie reste l'utile, de la croyance juive l'unité de la nature, et de l'hellénisme la distinction selon les seules circonstances. Mais si le Juif s’oppose à l’admission de la Parole et de l’Esprit, selon l’Écriture divine, je serai contrôlé et muselé. A cause de la Parole, David dit : « Pour toujours, Seigneur, ta parole demeure dans le ciel », et encore : « Envoie sa parole et sauve-les ». Mais une parole prononcée n’est pas envoyée et ne reste pas éternellement. Concernant l'Esprit, le même David : « Tu envoies ton Esprit, et ils sont bâtis », et encore : « Par la parole du Seigneur les cieux ont été affermis, et par l'esprit de sa bouche toute leur force », et Job : « L'Esprit de Dieu m'a créé, et le souffle du Tout-Puissant est ce qui me soutient. » Mais un esprit envoyé et qui se fixe et se continue n'est pas un asthme qui se dissout, tout comme la bouche de Dieu n'est pas un membre physique, car l'un et l'autre sont divinement intelligibles. CHAPITRE 8. À propos de la Sainte Trinité Nous croyons en un seul Dieu, un seul principe, anarchique, incréé, à naître, indestructible et immortel, éternel, infini, indescriptible, illimité, infini, simple, non composé, incorporel, immuable, apathique, inviolable, immuable, invisible, source de bonté et de justice, lumière intellectuelle, inaccessible, pouvoir connu sans aucune mesure, mais mesuré uniquement par l'intention de la maison - toujours puisque, quoi qu'il veuille, il est capable - de tous bâtiments, visibles et invisibles, poétiques de tout, cohérents et conservateurs, tout providentiel, ils ont toujours tenu et commencé et régné dans un royaume infini et immortel, ils n'avaient rien contre eux, ils se sont toujours accomplis, sous rien de contenu, mais celui-ci contenait plutôt les univers et continuait et surgissait ; sans égard à toutes les essences, ils ont voyagé et de tout là-bas et de toutes les essences se sont étendus comme un suzerain et sur tous les êtres, sur-dieu, sur-bien, sur-plein, excommuniant tous les principes et ordres et de tous les principes et ordres sur-fondés sur l'essence et la vie et la parole et le sens, l'effacement de soi, la bonté de soi, la vie de soi, l'essence de soi comme non d'autre part, les choses qui sont ont eu ou ce qu'elles sont, mais cela est allé parce que c'est à ceux qui sont, aux esprits de la vie, aux participants de la parole, à toutes les causes de toutes bonnes choses ; ils existaient tous avant leur création ; une essence, une divinité, une puissance, une volonté, une énergie, un principe, une puissance, une domination, un royaume, en trois entités parfaites, connues et vénérées, une vénérée, crue et vénérée par toute la création rationnelle, sans confusion unie et inextricablement divisée ; quel paradoxe, dans le Père et le Fils et le Saint-Esprit, dans lesquels nous sommes baptisés ; car ainsi le Seigneur baptise les apôtres selon l'instruction : « Les baptisant », disent-ils, « au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit ». Pour un seul Père, le commencement et la cause de toutes choses, non engendré de lui, mais le seul existant à naître et non engendré, toujours poète, et un seul Père est la nature de son Fils unique, notre Seigneur et Dieu et Sauveur Jésus-Christ, et projecteur du Saint-Esprit. Et à un seul Fils de Dieu, le Fils unique, notre Seigneur Jésus-Christ, qui a été engendré du Père avant tous les siècles, lumière de la lumière, vrai Dieu du vrai Dieu, engendré et non créé, co-égal au Père, par qui toutes choses ont été faites. En disant « de tous les âges », nous montrons que sa naissance est intemporelle et anarchique, car le Fils de Dieu n'a pas été produit du non-être à l'être, l'éclat de la gloire, le caractère de la présence du Père, la sagesse et les pouvoirs vivants, la parole intérieure, l'être essentiel, parfait et vivant du Dieu invisible, mais il était avec le Père et en lui spécialement et premier engendré de lui ; car le Père n'a jamais existé, quand le Fils n'était pas, mais ni le Père ni le Fils n'ont été engendrés de lui ; car le Père n'est pas séparé du Fils. invité Mais s'il n'avait pas de Fils, il n'était pas Père, et si après cela il avait un Fils, après cela il devenait Père, alors il n'était pas Père, et il est passé de non-Père à être Père, à cause de tout blasphème, il est pire. Car il est impossible d’appeler Dieu un désert de fertilité physique ; mais la fertilité qui vient de lui vient de la même essence qui engendre par nature. Quand donc la naissance du Fils est impie, on dit que le temps est médiateur ou que la naissance du Fils existe avec le Père. Car de lui, je suis issu de la nature du Père et de la naissance du Fils. Et si nous ne voyons pas dès le début le Fils coexister avec le Père, né de lui, nous présentons une voie de substation du Père ; car le Père n'était pas le Père après le Père engendré, car la création, même après cela, a été faite, mais non à partir de l'essence de Dieu, ni à partir de lui pour être. Il l'a voulu et en vertu de cela cela a été produit, et il n'y a aucun changement dans la nature de Dieu. Vous me donnez naissance, car de l'essence de l'engendrement, la chose qui naît est semblable en essence, mais vous la construisez et la créez de l'extérieur et non de l'essence du créateur, et ce qui est créé et créé devient complètement différent. Quant aux seuls passionnés et immuables et inébranlables et oui qui ont aussi Dieu et qui l'enfantent et le créent sans passions ; car la nature est apathique et fluide comme simple et non composée, aucune passion ne subsiste ni ne se dissout même dans la naissance, ni dans la création ni dans la coopération, mais la naissance d'une œuvre anarchique et ingrate de la nature, alors et de son essence je suis parti, pour que celui qui engendre ne supporte pas le changement et pour que Dieu ne soit pas le premier et Dieu soit le dernier, et que l'addition soit acceptée. Mais si vous bâtissez sur Dieu un acte de volonté, alors vous n'êtes pas conjoint à Dieu, car il n'est pas tombé du non-être à l'être, il est conjoint à l'anarch et est un être. Car on dit que l'homme et Dieu n'agissent pas de la même manière - car l'homme ne produit rien du non-être à l'être, mais plutôt celui qui crée à partir de la matière préexistante, vous avez non seulement voulu, mais aussi prémédité, et dans votre esprit vous avez réimprimé ce qui est né, il a dit et fait. travailler et travailler, persévérer et céder, et échouer plusieurs fois et ne pas répondre, comme c'est la volonté de celui qui a promis ; mais le Dieu qui a voulu seulement du non-être à l'être a produit toutes choses – donc Dieu et l'homme n'engendrent pas de la même manière. Car le Dieu unique est intemporel et anarchique et apathique et immobile et incorporel et seul et infini, intemporel et sans principes et passionné et immobile et engendre sans combinaison ; et sa naissance incompréhensible n'a ni début ni fin. Et d’abord à cause de l’incorporel, et à cause de l’apathique et de l’incorporel ; et sans combinaison avec l'incorporel, encore et seulement un est Dieu, non lié par un autre ; et sans cesse et sans cesse par l'anarchique, l'intemporel et l'infini, et c'est ce qu'ils ont fait ; car l'anarcho est infini, mais la grâce de l'infini n'est cependant pas anarcho comme les anges. Le Saint, Dieu, engendre le Verbe, un être parfait, sans commencement ni fin, de sorte que dans le temps Dieu ne tique pas, celui au-dessus du temps a une nature et une existence. Mais l'homme se trompe lui-même, car au contraire il engendre par la génération de fins et de corruption et de dissolution et de population et de corps contenant à la fois le mâle et la femelle dans la nature acquise, car donc le mâle est l'aide de la femelle. Mais Dieu est au-dessus de toutes choses et au-dessus de toute compréhension et compréhension. C'est pourquoi la Sainte Église catholique et apostolique enseigne que le Père et son Fils unique sont nés de lui de manière éternelle et incommensurable, impassible et imperceptible, comme Dieu seul a vu tout. Le feu et la lumière qui en découlent, et non pas d'abord le feu, puis la lumière, mais la lumière ; et comme la lumière du feu naît en lui et s'en sépare, de même le Fils du Père naît du Père, mais oui, il est en lui. Mais la lumière qui naît du feu de manière inséparable et qui habite en lui, n'a pas d'existence séparée en dehors du feu, qui étant la nature du feu, mais le Fils unique de Dieu, engendré du Père de manière inséparable et incommensurable, et qui habite en lui, a son être propre. existence en dehors de celle du Père. Une parole sans cause ni extension est dite non combinée et apathique et intemporelle et indistinctement et inséparablement engendrée du Père, tandis que le Fils et le caractère de la subordination paternelle en vertu du parfait et subsistant et à tous égards identique au Père est la création de l'inengendré, du seul engendré parce qu'il est né du Père seul. Car il n’y a pas d’autre naissance comme celle du Fils de Dieu, ni aucun autre Fils de Dieu. Car le Saint-Esprit procède aussi du Père, mais non par naissance mais par émanation. Un autre mode d'existence est celui-ci, inouï et inconnu, tout comme la naissance du Fils. Car tout ce que possède le Père lui appartient, sauf l'absence de naissance, ce qui ne signifie pas une différence essentielle, ni une fonction, mais une manière d'être ; tout comme Adam n'est pas né - parce qu'il est une créature de Dieu - et Seth est né - parce qu'il est le fils d'Adam - et Ève de son Adam est sortie du côté - parce qu'il n'en est pas né - ils ne différeront pas l'un de l'autre - puisqu'ils sont des êtres humains -, mais par le mode d'existence. Car le temps sait que ce qui est à naître écrit par un seul esprit signifie l'incréé, c'est-à-dire ce qui n'est pas né, mais ce qui est à naître écrit par deux esprits signifie ce qui n'est pas né. Par conséquent, l'essence de l'essence diffère du premier signifié, car l'essence incréée, c'est-à-dire qui n'est pas née par l'Un Maintenant, est une autre essence, et l'essence engendrée, c'est-à-dire créée, est une autre essence. Mais selon le second signifié, il n'y a pas de différence de substance, car l'existence première de toute espèce d'être vivant est à naître, mais non à naître : car ils ont été créés par le Créateur par son Verbe, produits dans la genèse, ils ne sont pas nés sans la ressemblance d'un autre dont ils sont nés. Selon le premier signifié, les trois entités supra-divines de la sainte divinité se partagent donc, car elles existent de la même manière et sont incréées. Mais selon le second cela ne signifie en aucun cas, car le Père seul est l'inengendré, car il n'y a aucune subordination à lui de la part d'un autre. Et le Fils seul est engendré, car de l'essence du Père il naît sans commencement et sans temps. Et seulement le Saint-Esprit émanant de l'essence du Père, non pas né mais émanant. Il en va de même de l'enseignement divin de l'Écriture et de la manière de naître et d'émaner d'un être inoccupé. Et cela est connu, car le nom de paternité, de filiation et d’émanation n’a pas été élevé parmi nous contre la divinité bénie ; au contraire, c'est de là qu'elle nous a été transmise, comme si l'apôtre divin avait été : « C'est pour cela que je fléchis les genoux devant le Père d'où je viens ». patrie dans le ciel et sur la terre". Mais si nous disons que le Père est premier du Fils et plus grand, il n'est pas supérieur au Fils dans le temps ni dans la nature, nous sommes d'accord, "car par lui les siècles ont été faits", ni par la raison, ni par la raison, c'est-à-dire parce que le Fils est né du Père et non du Père du Fils, et parce que le Père est naturellement cause du Fils, car le feu ne semble pas venir de la lumière, mais plutôt la lumière du feu. Quand donc nous entendons le Père avant tout du Fils. Fils, comprenons la raison. Et de même que nous ne disons pas que le feu est d'une autre essence et la lumière d'une autre essence, de même le Père et le Fils d'une autre essence ne semblent pas être une autre essence, mais une seule et même essence. Et puisque nous voyons le feu par la lumière qui en sort, et que nous ne l'appelons pas un organe ministériel, la lumière qui en sort est celle du feu, mais plutôt une puissance naturelle, ainsi nous disons du Père, quoi qu'il fasse, il le fait par son Fils unique, non pas comme par un organe liturgique, mais par une puissance naturelle et inhérente. Et comme nous disons que le feu s'allume et voyons encore la lumière du feu s'allumer, ainsi "toujours, tout ce que fait le Père, le Fils le fait également". Mais la lumière n'a pas d'existence propre en dehors du feu, mais l'existence parfaite du Fils est l'existence inséparable du Père, comme nous l'avons vu plus haut. Parce qu'il est impossible de retrouver dans l'image bâtie sans altérer en soi le chemin de la Sainte Trinité qu'ils ont démontré. Car ce qui est créé et composé et éloquent et périssable et descriptible et a une forme et périssable, comment peut-il déclarer clairement l'essence divine suprême de toutes ces choses ? Mais toute la création est soumise à la majorité de ces éléments et, de par sa propre nature, elle est sujette à la décadence. De la même manière, nous croyons également en un seul Esprit Saint, Seigneur et donneur de vie, procédant du Père et reposant dans le Fils, adorant et glorifiant le Père et le Fils comme compagnons d'adoration, l'Esprit de Dieu, la source directe, souveraine, de vie et de sanctification, Dieu avec le Père et le Fils existant et promis, incréé, plein, créateur, tout-puissant, tout-puissant, tout-puissant, infini, maître de toute la création non dominé, rempli non rempli, participant non participant, sanctifié n'étant pas sanctifié, implorant comme les supplications de tous, acceptant en toutes choses la ressemblance du Père et du Fils, procédant du Père et par le Fils étant transmis et reçu par toute la création et par lui-même créant et étant les univers et étant saint et continu, subsistant c'est-à-dire en lui-même, il subsistait comme Père et Fils existants, inséparables et inépuisables et avait tout ce que le Père et le Fils ont, sauf l'absence de naissance et la naissance. Car le Père Unique est sans cause et sans engendré - car il n'est pas à lui, parce qu'il a ce qu'il est de lui-même, il n'a pas ce qu'il tient d'autres choses, mais il est plutôt le principe et la cause de ce qu'il est et de la façon dont il est naturellement en chacun. Mais le Fils vient du Père par naissance, mais le Saint-Esprit aussi vient du Père, mais non par naissance, mais par émanation. Et qu’il n’y a pas de différence de naissance et de descendance, nous l’avons appris ; mais quelle est la nature de la différence, pas du tout. Quant à l'engendrement du Fils du Père et à la procédure du Saint-Esprit. Donc toujours, tout ce que le Fils a, l'Esprit venant du Père l'a aussi, et cela existe. Et si le Père n’existe pas, ni le Fils ni l’Esprit ne l’existent. Et si le Père n’a pas quoi, le Fils non plus, ni l’Esprit. Et par le Père, c'est-à-dire par ce qui est le Père, il y a le Fils et l'Esprit. Et par le Père, le Fils et l'Esprit ont tout ce qu'ils ont, c'est pourquoi ils ont cela par le Père, sauf l'inengendré, l'engendrement et l'émanation. Car dans la même hypostase seule, les trois saintes hypostases diffèrent les unes des autres, non par essence, mais par la caractéristique de l'hypostase intime, elles sont inséparablement divisées. Mais que chacun des trois parfaits ait une subsistance, de sorte que nous ne puissions pas connaître une nature parfaite complexe à partir de trois imparfaits, mais que dans trois parfaits subsiste une essence simple, superparfaite et préparfaite ; car tout est composé de subjonctifs imparfaits, mais de subsistances parfaites, une composition impossible se produit. C'est pourquoi nous ne disons pas l'espèce dans l'hypostase, mais dans l'hypostase. Mais nous appelons imparfaits ceux qui ne vivent pas l’espèce de la chose formée à partir d’eux. Car la pierre, le bois et le fer, chacun est parfait en soi selon sa propre nature, mais la maison qui les compose est imparfaite en chacun d'eux ; il n’est pas possible que chacun d’eux soit une maison en soi. Parfaitement donc, les phénomènes sont célèbres, de sorte qu'ils ne sont pas composés sur la nature divine que nous comprenons ; "car vous composez un principe de distance." Et encore, nous disons les trois situations séparément, pour ne pas introduire une multitude et une multitude de dieux. Au moyen des trois entités, le simple et le simple, mais au moyen du même et l'un dans l'autre se trouvent les entités et l'identité de la volonté et de l'énergie et de la puissance et de la puissance et du mouvement, pour ainsi dire, nous connaissons l'Indivisible et le Dieu Unique. Car Dieu, sa Parole et son Esprit sont en effet un seul Dieu. Mais il est bien connu que la vérité est considérée comme une chose, et la raison et la suggestion comme une autre. Ainsi, entre tous les bâtiments et les situations, la division est bien envisagée ; en effet, Pierre de Paul est considéré comme séparé. Mais le point commun et la pertinence sont tous deux considérés comme une seule raison et un seul objectif. Car nous pensons en esprit que Pierre et Paul sont de même nature et ont une nature commune ; car chacun d’eux est une vie mortelle rationnelle, et chacun est une chair animée par une âme et une intelligence rationnelles. Voilà donc la nature commune de la raison. Car les situations ne sont pas non plus les unes dans les autres, mais individuellement chaque partie, elles étaient séparées par elles-mêmes, j'avais la plupart des choses qui la séparaient de l'autre ; et car ils diffèrent dans le lieu et dans le temps, et ils sont divisés en opinions, en pouvoir et en forme, ils sont forme et Il a et détient à la fois la valeur et les prétentions et tous les idiomes caractéristiques. C'est pourquoi deux et trois personnes sont aussi appelées plusieurs. C’est aussi la vision de la création. Mais le reste appartient à la Trinité sainte, souveraine, omniprésente et infaillible. Car là, l'unique fait commun et unique est considéré par la coexistence et l'identité de l'essence et de l'énergie et de la volonté et de l'opinion, la sympathie du pouvoir et de la puissance et de la bonté, l'identité - je n'ai pas dit ressemblance, mais identité - et l'unique exhalaison du mouvement ; car une essence, une bonté, une puissance, une volonté, une énergie, une autorité, une et ce n'est pas trois identiques, mais un et ce mouvement des trois situations. Car si chacun d'eux a une relation avec l'autre, non avec l'autre ou avec lui-même, c'est-à-dire que le Père, le Fils et le Saint-Esprit sont un en toutes choses, indépendamment de l'inengendré, de l'engendrement et de l'émanation ; et ce qui est divisé par conception. Car nous connaissons un seul Dieu, mais seul nous comprenons les caractéristiques de la paternité, de la filiation et de l'émanation selon la cause et le raisonné et le parfait de l'existence, c'est-à-dire le mode d'existence, la différence. Ni une dimension locale, comme si nous avions pouvoir sur l'indescriptible, disent-ils divinité - car si les circonstances sont différentes, non pas pour se confondre, mais pour être selon la parole du Seigneur : "Moi dans le Père, et le Père en moi", ne liant ni la différence de volonté, ni d'opinion, ni d'énergie, ni de force, ni de l'autre, au réel et pour tous en nous la division gentilice. Car nous ne disons pas trois Dieux, le Père et le Fils et le Saint-Esprit, mais plutôt un seul Dieu, la Sainte Trinité, en se référant à une seule cause du Fils et de l'Esprit, ni composée ni unie selon le consensus de Sabellius - ils sont un parce que, comme on dit, non pas comme mélangés, mais comme s'ils étaient séparés ; et ils sont séparés les uns des autres par toute concurrence et confluence – n'existant pas ou ne se croisant essentiellement selon la division aréienne. Parce qu'il est indivisible dans ceux qui sont divisés, s'il voit brièvement, disent-ils, la déesse et qui dans le soleil sont trois séparés et incommensurables, alors l'une des lumières tiendra ensemble et contiguïté. Quand donc nous regardons la divinité et la cause première et la monarchie et l'unique et même de la divinité, pour ainsi dire, le mouvement et la volonté et l'identité de l'essence et du pouvoir et de l'énergie et de la domination, une seule et même imaginable pour nous. Mais lorsqu'il s'agit des choses dans lesquelles est la divinité, ou, ce qui est plus exact, où la divinité et les choses de la cause première sont intemporelles et incommensurables, alors les apparitions du Fils et de l'Esprit, les trois prosternés. Un Père est aussi un Père anarchique, c'est-à-dire inutile, car il n'est pas des siens. Un Fils est le Fils et non pas anarchique, c'est-à-dire pas inutile ; du Père. Mais si vous le prenez du temps, et d'un anarcho, parce qu'un poète des années n'est pas sous le temps. Si l'Esprit est le Saint-Esprit, produit du Père, non pas filialement, mais émanant ; ni du Père qui est encore inengendré, parce qu'il est engendré, ni du Fils engendré, à cause de l'inengendré ; comment ça se fait? Ni de l'Esprit, ni du Père passant, ni du Fils, parce qu'il est émané et parce qu'il est Dieu, car l'individu est immobile. Ἢ et si individualisé, déplacé et transitoire ? Car si le Fils est le Père, il n'est pas premièrement le Père ; car il est avant tout le Père. Et si le Fils est le Père, il n’est pas avant tout Fils, car il est avant tout Fils et Saint-Esprit. Sachez que nous n'appelons pas le Père ek tinos, mais nous l'appelons le Fils du Père. Mais nous n'appelons pas le Fils la cause ou le Père, mais nous l'appelons à la fois du Père et du Fils du Père. Et nous disons le Saint-Esprit venant du Père et nous l'appelons l'Esprit du Père. Mais du Fils nous ne disons pas l'Esprit. Mais nous sommes appelés l’Esprit du Fils ; "car si l'Esprit du Christ ne les a pas", dit le divin apôtre, "il n'est pas de lui". Et par le Fils, cela nous sera révélé et transmis, nous l'avouons. « Il respira », car il respira et dit à ses disciples : « Recevez le Saint-Esprit ». rayon et du rayonnement -, et à travers le rayon le rayonnement nous est transmis et c'est elle qui nous illumine et participe à nous. Et nous ne l’appelons Fils ni de l’Esprit ni de l’Esprit. CHAPITRE 9. De ce qui est dit de Dieu Et deuxièmement, le nom de Dieu, qui est dit soit du Dieu qui entoure les univers, soit du fait qu'ils brûlent - "car Dieu est un feu qui consume" tout mal - ou de qui tout est vu, puisqu'il est infaillible et surveillant de tout. Car "toutes choses avant leur création" étaient considérées comme ayant une signification intemporelle, et chacune selon sa signification intemporelle voulue, qui est prédestinée et est aussi un exemple, dans le prédestiné, dans le temps cela se fait. Ce qui est donc avant lui est une démonstration de ce qu'il est et de ce qu'il est, et deuxièmement de l'énergie ; et ce qui est anarchique et impérissable et incréé, c'est-à-dire incréé et incorporel et invisible et ces choses, qui n'étaient pas, c'est-à-dire parce qu'il n'a pas été fait pour être, ni qu'il ne s'use, qu'il ne se construit pas, qu'il n'est pas dans le corps, qu'il n'est pas visible. Mais le bien, le juste, le saint et d’autres choses semblables se rapportent à la nature, mais elle ne précise pas cette essence. Mais le Seigneur règne, et ces choses sont liées aux paroles opposées, car à cause de ceux qui sont gouvernés, il est appelé Seigneur, et de ceux qui règnent, il est appelé le créateur, de ceux qui sont créés et de ceux qui sont pasteurs, il est appelé le berger. CHAPITRE 10. De l'union et de la distinction divines C'est pourquoi ces choses sont toujours perçues en commun dans toute la divinité, et également et simplement, amoureusement et pleinement, mais distinctement, le Père, et le Fils, et l'Esprit, et le nécessaire, et la cause, et l'enfant à naître, et l'engendré, et l'émané, dont il n'y a aucune substance qui soit déclarative, mais la relation entre eux et le mode d'existence. Ceux-là donc, voyant et étant manipulés par ces choses concernant l'essence divine, nous ne comprenons pas cette essence, mais qu'en est-il de l'essence ; à tel point que si nous savons que l'âme incorporelle est à la fois incorporelle et informe, nous comprenons déjà aussi son essence, non celle du corps, car nous savons qu'elle est blanche ou noire, mais il s'agit de l'essence. Mais la vraie parole enseigne que Dieu est simplement Dieu et qu'il n'a qu'une seule énergie, la bonté, que toutes choses agissent selon le rayon du soleil, qui prend soin de tous et en chacun selon l'habileté naturelle et la puissance réceptive des actes de Dieu qui a créé cette énergie. Et on distingue aussi celui de l'incarnation divine et philanthropique de Dieu le Verbe ; néanmoins, ni le Père ni l'Esprit ne se sont communiqués par aucun moyen, sinon par la grâce et par l'œuvre miraculeuse ineffable que Dieu le Verbe, en naissant, a opéré aussi en nous. comme Dieu immuable et Fils de Dieu. CHAPITRE 11. De ce qui est dit de Dieu physiquement Mais quand nous trouvons symboliquement la plupart des choses sur Dieu plus physiquement dans les Écritures divines, ils savent comment, en tant qu'humains étant nous et la graisse de cette chair entourée du divin et des rayons élevés de l'énergie de la divinité, ils veulent dire ou disent impossible, sinon vingt-deux types et symboles sont utiles à chacun de nous. Ce qu’ils disent de Dieu est plus physiquement exprimé, symboliquement dit et possède une intelligence plus élevée, car ils simplifient le divin et l’informe. Les yeux avec les yeux et les paupières de Dieu et voyant son pouvoir qui voit tout et l'infaillibilité de sa connaissance, comprenons à partir de ce qu'il nous a donné à travers ce sens que nous devenons une connaissance et une information plus parfaites. Et entendez et entendez sa prière propitiatoire et réceptive du jour ; car nous qui sommes poussés aux supplications par ce sentiment, nous devenons plus fidèles à elles en nous prosternant. Et la bouche et la parole indiquent sa volonté depuis la main jusqu'à nous à travers la bouche et la parole signifiant les significations sincères. Et qu'ils trouvent la boisson du jour selon sa volonté, car nous, par le sens du goût, comblons par nécessité l'appétit de la nature. Parfum, l'acceptation de notre sens et la faveur envers lui de notre présence à travers ce sentiment devient l'acceptation du parfum. Quant à une personne par ses œuvres, montrez-la et la révélation d'aujourd'hui à travers une personne se fera. Mais la main est la source de son énergie, car nous aussi, nous faisons ce qui est nécessaire et encore plus honorable par nos mains. Mais s'il accorde son aide aux bienheureux d'entre nous, plutôt à ceux qui sont les plus heureux, les plus honorables et les plus puissants placés à sa droite. Mais ils en ressentiront le plus justement et les choses très subtiles et cachées, diagnostiqueront et collecteront auprès de nous, il n'est pas possible pour ceux qui ont ressenti en eux-mêmes ce qu'ils cachent. Les pieds et la marche au secours de l'ennemi ou de la défense ennemie ou tout autre acte de sortie et de présence de notre côté en raison de l'utilisation des pieds seront l'afixine. Mais le serment de la volonté immuable de sa volonté de notre part par serment les uns envers les autres confirmera l'alliance. La colère et la colère envers le mal doivent être abhorrées et abhorrées, car nous, détestant les opinions contraires, sommes en colère. Mais ils ont oublié le sommeil et la somnolence, l'hyperbole de la défense contre les ennemis et le report de l'aide habituelle aux proches. Et dire simplement que toutes les choses corporelles qui se trouvent en Dieu sont cachées a un certain sens d'après ce qu'on nous a enseigné sur nous, pour ce qui est dit de l'épidémie physique de la Parole de Dieu, car cela détruit toujours l'homme pour notre salut, tolérant, mental, âme et corps, et les idiomes de la nature humaine, les passions naturelles et invariables. CHAPITRE 12. Et eux Ceci donc, nous nous souvenons des saints sages, comme le disait le divin Denys l'Aréopagite, « que Dieu est la cause et le principe de toutes choses, l'essence des êtres, la vie des êtres vivants, la raison des êtres raisonnables, l'esprit des êtres mentaux ; voie et manipulation ascendante. "Permettez-moi d'ajouter que même des Pères auxquels il croit, car notre Dieu est le Père, qui des non-êtres est produit à l'être, ou ceux qui sont nés de lui et sont et sont engendrés par lui; de ceux qui le suivent et sont pastés par lui, les bergers, de ceux qui sont illuminés par la lumière, de la cérémonie de ceux qui sont finis, de ceux qui sont divins, de l'ordre, de ceux qui vivent, la paix et de ceux qui sont lavés, la simplicité et de ceux qui sont unis, l'unité ; le principe suprême et préexistant de toutes choses, et du secret, c'est-à-dire de sa connaissance selon la légitime et possible, de toute bonne transmission". Qu’en est-il des noms divins plus précisément. Mais le Dieu incompréhensible est également anonyme. Ignorant donc son essence, ne cherchons pas un nom, car les noms sont déclaratifs des choses. Mais Dieu est bon, et selon sa bonté, il nous a produits du non-être à l'être et nous a rendus reconnaissables, de sorte qu'il ne nous a pas communiqué son essence, ni la connaissance de son essence, car il est impossible que la nature soit pleinement connue. la nature transcendante. Mais s’il s’agit de la connaissance des êtres, comment connaît-on l’être suprême ? C'est pourquoi, pour une bonté ineffable, il a choisi parmi nous ceux qui sont nommés, afin que nous ne soyons pas totalement étrangers à sa connaissance, mais que nous ayons même une vague compréhension de lui. Comme donc Il est incompréhensible et sans nom ; mais comme cause de toutes choses, et de tous les êtres, raisons et causes en lui-même, il est nommé d'après tous les êtres et des opposés de la lumière et des ténèbres, de l'eau et du feu, afin que nous sachions que ce ne sont pas Lui qui n'est pas, mais qu'il est suprême, parce qu'il est sans nom, comme la cause de tous les êtres est nommée d'après toutes les causes. C'est pourquoi on l'appelle plutôt soleil et lumière sur les ténèbres, et jour sur la nuit, et vie sur la mort, et feu, esprit et eau comme vie sur la terre ; et surtout le bien sur le mal. C'est ce qu'ils appellent « être » plutôt que « non-être », parce que le bien existe et est la cause de l'existence, et que le mal est privé du bien, c'est-à-dire de l'existence. Et c'est le cas des décisions et des conclusions, et la connexion avec celui-ci est douce, qui est « l'essence suprême, la déesse suprême, le principe suprême » et ainsi de suite. Mais vous parlez aussi de manière affirmative de Dieu comme ayant le pouvoir de décision merveilleuse, qui est « ténèbres » ; non pas parce que Dieu est ténèbres, mais parce qu'il n'était pas lumière mais au-dessus de la lumière. On dit donc que Dieu est pensée, parole et esprit, sagesse et puissance, comme cause de ceux-ci et comme immatériel et comme omnipotent et omnipotent. Et ces choses sont communément dites de la divinité, et elles sont dites de manière décisive et affirmative. Et si chacune des positions de la Sainte Trinité est de même et de même et sans faute ; car quand je pense à l'une des positions, j'ai vu ce Dieu parfait, elles se terminaient en essence. Mais quand j’ai conclu et compté les trois, j’ai vu un Dieu parfait ; la déesse n'est pas composée, mais en trois parfaits, une parfaite, belle et non composée. Mais quand j'ai compris la relation des situations entre elles, j'ai vu que le Père est le soleil suprême, la source de la bonté, l'abîme de l'essence, de la raison, de la sagesse, du pouvoir, de la lumière, de la divinité, la source de naissance et de projection de la bonté cachée en lui. Il est donc l'esprit, l'abîme de la Parole, le générateur de la Parole et, à travers la Parole, le projecteur de l'Esprit ostentatoire ; et pour que je n'en dise pas trop, il n'y a de parole, de sagesse, de puissance, de volonté au Père, que le Fils, qui est l'unique puissance du Père, préalable à toute poésie. Celui-ci, en tant que subsistance parfaite engendrée, comme il l'a vu, est un Fils et est appelé. Le lieu est la fin physique de ce qui est contenu, dans laquelle le contenu est contenu ; ce que contient l'air, le corps est contenu. Ce n’est pas tout l’air contenu qui est le lieu du corps contenu, mais l’extrémité de l’air contenu, la tangente du corps contenu. Mais parce que le contenu n’est pas dans le contenu. Et puisque c'est un lieu intelligible, il est intelligible et la nature incorporelle est intelligible ; il est présent et agit et n'est pas contenu physiquement mais intellectuellement, car il n'a aucune forme pour être physiquement englobé. Dieu est donc immatériel et indescriptible dans un lieu, car il est son propre lieu, il remplit toutes choses et est au-dessus de toutes choses, et il soutient toutes choses. On dit sur place que oui. Et on l'appelle le lieu de Dieu, lorsque son action se manifeste. Car celui-là seul possède en toutes choses et toute transmission d'énergie propre selon chaque habileté et puissance réceptive, non seulement la pureté naturelle et volontaire, car plus purs sont les yards du matériel et les vices vertueux associés au mal. On dit que la place de Dieu est celle qui participe le plus à son énergie et à sa grâce. C'est pourquoi le ciel est son trône : en lui se trouvent les anges qui font sa volonté et ceux qui le glorifient ; car c'est là son repos - et la terre est sous ses pieds - car en cela, par la chair, il s'est tourné vers les hommes -. Quant à la sainte chair de Dieu, nous sommes appelés différemment. On dit aussi que l'Église est le lieu de Dieu, car c'est pour sa louange que nous la réservons comme mosquée, dans laquelle nous le prions également. De la même manière, les lieux dans lesquels Son énergie se manifeste à nous, soit à travers la chair, soit sans corps, sont appelés lieux de Dieu. Quoi qu'il en soit, car le divin est éternel, tout en tout partout et non physiquement divisé en parties, mais tout en tout et tout au-dessus de tout. Sur la place de l'ange et de l'âme et sur l'indescriptible. Mais l'ange n'est pas physiquement contenu dans un lieu, de sorte qu'il est imprimé et formé, mais on dit qu'il est dans un lieu parce qu'il apparaît mentalement et agit selon sa propre nature, et ce n'est pas Dieu, mais là il est décrit mentalement, il existe et agit ; car il ne peut pas agir selon sa propre nature. ils agissent ainsi en différents lieux, car Dieu seul est le partout selon lequel ils agissent. Car l'unique ange est par nature et prêt, il va vite, il se déplace et agit en différents lieux, mais le dieu qui est partout et surtout agit de différentes manières par un seul et simple acte. Mais l'âme est liée au corps dans son ensemble et non pas à une partie, et n'est pas contenue sous lui, mais elle le contient, comme un feu de fer, et en lui elle agit alors avec l'énergie apparentée. Indescriptible est le lieu, le temps ou l'occupation inclus, mais indescriptible est le zéro de ces contenus. Indescriptible est donc seulement l’être divin anarchique et le contenu infini, contenant tout et non saisissant ; seulement parce qu’il est incompréhensible et indéfini, connu de rien, et cela seulement théoriquement par lui-même. Et l'ange est décrit à la fois par le temps - car il est un commencement - et par le lieu, même s'il est mentalement, comme on dit, et occupe ; et il occupe aussi la nature, tout comme aussi sous la création est défini le téléon ; et les corps sont à la fois début et fin, lieu et occupation physiques. Collections sur Dieu et le Père et le Fils et le Saint-Esprit et la Parole et l'Esprit. Que le divin et l'immuable soit complètement abhorré, car il nous a tout connu d'avance, chacun selon le même temps et le même lieu. Et selon cela « le Père ne juge rien, mais il a remis tout jugement au Fils » ; car le Père a jugé, même si le Fils était Dieu et le Saint-Esprit ; et ce Fils, en tant qu'homme, descend corporellement et s'assied sur un trône de gloire - un corps décrit la descente et le trône - et il jugera le monde entier avec justice. Il est toujours loin de Dieu, non pas d'un endroit mais du vent. La prudence, la sagesse et le conseil, tels qu'ils sont, arrivent et s'éloignent de nous, non de Dieu. Car par lui rien n'est fait ni n'arrive ; car il est immuable et immuable, et on dit qu'aucun temps ne dépend de lui. Dieu a un bon syndrome dans son essence. La volonté de Dieu, celui-là le voit. Dieu est en toutes choses, car l'être est au-delà de toutes choses, et il n'y a rien qui soit, si ce n'est dans l'être qu'il est, parce que Dieu demeure en toutes choses comme nature continue, et dans sa sainte chair le Verbe de Dieu en tant qu'être s'incarne et se divise. sans confusion vers le jour. Personne ne voit le Père sauf le Fils et l'Esprit. La volonté, la sagesse et la puissance sont le Fils du Père : car il n'est pas nécessaire de dire de Dieu une qualité, de peur de dire qu'il est composé d'essence et de qualité. Le Fils vient du Père et tout ce qu'il a, il le tient de lui. Car il ne peut rien faire de lui-même, car il n'a aucune énergie spéciale en dehors du Père. Comme Dieu est invisible par nature, il devient visible dans ses actions, connaissant la constitution et le gouvernement du monde. Le Fils est l'image du Père et l'Esprit du Fils, par qui le Christ habite l'homme et lui donne l'image. Dieu le Saint-Esprit, entre les inengendrés et les engendrés, et par le Fils conjoint au Père ; on l'appelle l'Esprit de Dieu, l'Esprit du Christ, la pensée du Christ, l'Esprit du Seigneur, le souverain, l'Esprit d'adoption, de vérité, de liberté, de sagesse (et parce que le poète de ces réponses) ; toujours dans l'essence ils remplissent, toujours continus, un monde remplissant selon l'essence, un monde inséparable selon la puissance. Dieu est la même essence et immuable, créateur des êtres, adoré avec une conscience courbée. Dieu et Père, tu n'es pas engendré, car tu n'es pas né de lui, mais tu as donné naissance à un Fils conjoint. Dieu est aussi le Fils, qui est avec le Père, engendré éternellement et délibérément et incommensurablement et impassiblement et incommensurablement par lui. Vous êtes Dieu le Saint-Esprit, puissance sanctifiante, résidant en vous, procédant incommensurablement du Père et reposant dans le Fils, consubstantiel au Père et au Fils. C'est un mot qui sympathise essentiellement avec le Père. Encore une fois, la raison est aussi la nature des mouvements de l'esprit, selon lesquels il se meut, comprend et est calculé, dont la lumière est aussi un reflet. Encore une fois, la parole est ce qui est dans l'ambiance, ce qui est dit dans le cœur. Encore une fois, la raison est l’ange du sens. La Parole de Dieu est donc essentielle et immanente, mais les trois autres pouvoirs de l'âme ne sont pas considérés comme existant en eux-mêmes ; là où le premier du mental naturel naît de lui et émane naturellement, le second est appelé dispositionnel et le troisième oral. L'esprit est compris de plusieurs manières ; Le Saint-Esprit. Et les puissances du Saint-Esprit sont aussi appelées esprits ; l'esprit et le bon ange ; l'esprit et le démon; l'esprit et l'âme; Quoi qu'il en soit, alors l'esprit est aussi appelé esprit ; l'esprit et le vent ; l'esprit et l'air. CHAPITRE 14. Les idiomes de la nature divine L'incréé, l'anarchique, l'immortel et l'infini et l'éternel, l'immatériel, le bon, le créateur, le juste, l'éclairant, l'imparable, l'apathique, l'indescriptible, l'inséparable, l'illimité, l'indéfini, l'incorporel, l'invisible, l'indéfinissable, l'indéfinissable, le souverain et autonome, le tout-puissant, le vivifiant, le tout-puissant, l'infini, le saints et contagieux, les univers contiennent et perdurent et tout est pourvu ; tout cela et cela, la nature n'a pas d'autre génie que celui-là qui transmet tout le bien aux poètes familiers selon chaque puissance réceptive. Dans la diversité des situations, soyez célibataire et actif ; car ceux-ci sont sans dimension et inépuisables les uns par rapport aux autres, vous avez l'errance inépuisable les uns dans les autres, non pas pour être joints ou mélangés, mais pour être les uns les autres. Car le Fils est dans le Père et l'Esprit, et l'Esprit est dans le Père et le Fils, et le Père est dans le Fils et l'Esprit, il n'y a ni union, ni confluence, ni confusion. Et celui-là même du mouvement, parce qu'il est un saut et un mouvement des trois situations, parce que sur la nature créée cela est considéré comme impossible. Et parce que le rayonnement et l'énergie divine sont autrefois simples et immérités et bienveillants dans leurs parties, diverses et toutes les composantes de la nature intime, Nemusa reste simple, abondante en parties sans division et en parties à elle-même simplicité et retour - parce qu'elle vient toujours d'elle et en elle elle a son existence - et cela est pour toutes choses comme elle a la nature de la transmission ; et ceci est la vie des êtres vivants et la parole des êtres rationnels et la compréhension des êtres mentaux, cela est au-delà de l'être et donc et au-dessus de la raison et au-dessus de la vie et au-dessus de la substance. Mais à cause de tout, ils dureront pour toujours, mais à cause d'elle, rien. Que même une simple connaissance puisse connaître toutes choses et toutes choses au divin et à l'omniscient, et que par son œil ils déterminent simplement le présent, le passé et l'avenir avant leur naissance ; celui qui est sans péché, qui pardonne le péché et qui sauve ; non, ce qu'il peut, il le veut ; car il peut perdre le monde, il ne le fera pas. Vous pourriez être intéressé par :