Βιβλίο Α'
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
الفصل الأول: لأن الله غير مدرك ولأنه لا يرى، فإنهم يتساءلون ويتعجبون مما لم يسلمه لنا الأنبياء والرسل والمبشرون القديسون
" ولم يعبد الله قط
"الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب، أوضح". لذلك فهو إلهي وغير مفهوم. "لأن ليس أحد يخلف الآب إلا الابن، ولا الابن إلا الآب". وهكذا رأى الروح القدس أشياء الله، كما يرى روح الإنسان الأشياء في نفسه. ولكن بعد الطبيعة الأولى المباركة، لم أعرف الله أبدًا، إلا إذا أعلنه، ليس فقط عن البشر، ولكن ليس عن القوى الخارقة للطبيعة، وتلك، الشهيرة، الشيروبيم و السيرافيم لم يتركنا الله في جهل كامل، لأن كل معرفة الله متناثرة به بشكل طبيعي. وهذه الخليقة وهذه الوحدة وهذه الحكومة تعلن عظمة الطبيعة الإلهية. وبناموسي أنا والأنبياء من قبل، ثم أيضًا بواسطة ابنه الوحيد، ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح، قد أظهر نفسه لنا.
تلك الأشياء التي سلمت إلينا بالناموس والأنبياء والرسل والمبشرين، نقبلها ونعرفها ونحترمها، ولا نطلب أكثر من هذه، لأن الله صالح، ومتوسط في كل خير، ولا يحسد، ولا يتألم من أي شيء؛ "لأنه بعيد عن الحسد على الطبيعة الإلهية اللامبالاة والصالحة فقط". لذلك كان دائمًا يعرف مصلحة كل واحد ويعدها، لأنها تفيدنا، يكشفها، ولكن لأنهم لم يتمكنوا من تقديمها، ظل صامتًا. هذه نسعى إليها ونبقى فيها، غير مشتركين في الحدود الأبدية، ولا متعدين التقليد الإلهي.
الفصل 2. حول الأشياء المنطوقة وغير المعلنة والمعروفة وغير المعروفة
عندما يقولون أو يسمعون عن الله، فإنهم يعرفون بوضوح، إذ ليس كل شيء يقال، وليس كل شيء يقال، لا في اللاهوت ولا في الاقتصاد؛ فلا كل شيء مجهول، ولا كل شيء معروف؛ إنه شيء معروف وشيء آخر يقال، كقول شيء ومعرفة شيء آخر. كثير ممن لديهم فهم غامض عن الله لا يعبرون عن أنفسهم في الوقت المناسب، ولكن ما نضطر أن نقوله عن من هو فوقنا، كما نقول عن الله النوم والغضب وإهمال الأيدي والأرجل ونحو ذلك. لأن الله فوضوي، لانهائي، أبدي، وغير أناني، غير مخلوق، غير قابل للتغيير، غير قابل للتغيير، بسيط، غير مركب، غير مادي، غير مرئي، غير مرئي، لا يوصف، لا نهائي، لا يوصف، لا يمكن فهمه، لا يمكن تحديده، صالح، عادل، قدير، خالق كل المخلوقات، كلي العلم، كلي العلم، سابق كل الأشياء، حاكم، قاضي، ونحن نعرف ونعترف.
وأن هناك إلهًا واحدًا، وأنا جوهر واحد، وأنه معروف وموجود في ثلاثة أقانيم، الآب والابن والروح القدس، وأن الآب والابن والروح القدس هم في كل شيء واحد، ما عدا غير المولود والولادة والمجيء. وأن الابن الوحيد وكلمة الله والله، بمراحمه، بخلاصنا، بنعمة الآب وبمعونة الروح القدس، حبل به بلا فساد من العذراء القديسة ووالدة الإله مريم، المولودة من الروح القدس والإنسان الكامل من حقيقتها؛ وأن هذا الإله نفسه كامل وإنسان كامل، ذو طبيعتين، لاهوت وناسوت، وفي طبيعتين فكري، إرادي، فاعل، وصاحب سيادة، وقل ببساطة، كان لديك الكمال في كل كلمة من حيث الألوهية والشهرة الإنسانية، لكنه خضع لمؤلف واحد؛ لأنه جاع وعطش وتعبت وصلب ومات ودفن، وقبل وقام ثلاثة أيام وصعد إلى السموات، ومن هناك ولنا ولد ويولد ثانية على الأرض، والكتاب المقدس شاهد وفي كل مكان رقص القديسين.
فما هو إذن جوهر الله أو كيف هو في كل شيء أو كيف ولد الله أو انبثق من الله أو كيف أخلى الابن الوحيد والله الإنسان نفسه من دم عذراء غير الطبيعة المخلوقة بالمؤسسة أو كيف أنت إلى المياه التي أتت، ونحن نتجاهلهم ويقولون لسنا أقوياء. فلا يمكن إذن، باستثناء ما أعلنه المعلمون الإلهيون في العهدين القديم والجديد، أي المكسور والمعلن، ما يقولونه عن الله أو ما تقصدونه على الإطلاق.
الفصل 3. أثبت أنك الله
لذلك فإن كونه الله بالنسبة لأولئك الذين تلقوا الكتب المقدسة، العهدين القديم والجديد، ليس موضع شك، ولا حتى بالنسبة لأغلبية اليونانيين، لأنه كما يقال، فإن معرفة أنه الله تتوزع علينا بشكل طبيعي. ولكن بما أن حقد الأشرار له قوة كبيرة ضد طبيعة الإنسان، حتى أنه حتى في الفرس وأصل كل الأشياء الشريرة، فإنهم أصل الدمار، فإنهم يقولون إن ليس الله هو الذي كشف حماقته داود النبي: "قال: زبد في قلبه. ليس إله"، أولئك الذين كانوا آنذاك تلاميذ الرب ورسل الروح القدس، مستنيرين بالروح القدس وبقوته ونعمته، عاملين بالمعجزات، قادوهم إلى نور الرب. معرفة الله من غمرة الجهل رفعوهم.
فإلى هؤلاء أليست كل المخلوقات التي تشعر تحت الشمس، بل حتى الملائكة، أنها تتغير وتتغير وتتحرك وتتغير في كثير من النواحي؟ المعقولات والملائكة والشهرة والأرواح والشياطين حسب اختيارهم، البداية في الخير والتدرج من الخير، والمشدد والضعيف، والباقي حسب تولدهم واضمحلالهم، وزيادة ونقصان، والتغير النوعي والمحل. حركة. ومع ذلك، يبدو أنهم مخلوقات مبنية. ومع ذلك، فهم كائنات مخلوقة خلقوا عليها. ولكن هوذا الخالق غير مخلوق، لأنه إن كان قد خلق، فبواسطته خلق، حتى نأتي فأنت غير مخلوق. إنه مخلوق، فهو خالق، ولا يمكن إيقافه.
ولكن ماذا لو كان هذا شيئًا آخر أو الله؟ وهذه الوحدة في الخلق والصيانة والحكم تعلمنا أن الله هو الذي هو إذن كلي التأسيس ومستمر ومستمر ومقدر إلى الأبد. يجتمعون ويظلون غير قابلين للانحلال، إن لم تكن القوى القديرة هذه تتصالح وتظل غير قابلة للانحلال؟ ما هو ترتيب السماوات والأرض وما في الهواء وما في الماء؟ فهل خلط هؤلاء وقسمهم؟ ماذا فعلوا هذه المرة، مرارا وتكرارا، مرارا وتكرارا؟ ألست أنت صانع هذه الأشياء، والسبب وراء كل شيء، وبه يجري كل شيء ويسير؟ فماذا عن صانع هؤلاء؟ أليس هو الذي آمن بهذا وبالإنتاج؟ دعونا لا نعطي مثل هذه القوة لمن يبحثون عن أنفسهم.
لأنها ولادة الإنسان الآلي. من هو الصف؟ وهذا إذا شاء فلننظر: من الذي تحرسه وتحرسه كما أصيب بالأسباب أولًا؟ بخلاف التلقائي. ولكن ما هذا إلا الله؟
الفصل 4. ما هو الله؟ لأنه غير مفهوم أني لو كنت الله فأنا واهم
ما هو في جوهره وطبيعته، غير مفهوم تماما وغير معروف. لأنني غير مادي، أنا موجود. إذ كيف يمكن للجسد اللامتناهي وغير المحدد والذي لا شكل له والنور وغير المرئي والبسيط وغير المركب؟ وكيف يمكن تجنبه إذا تم وصفه وتجربته؟ وكيف يمكنك نزيهة ما يتكون من عناصر والذي يتحلل فيها مرة أخرى؟ لأنك تؤلف بداية معركة، ولكن معركة ذات بعد، ولكن بعدًا للحل؛ لكنك تحل إلهًا غريبًا تمامًا. ولكن كيف يثبت أنه "بكل شيء يأتي ويملأ الكل لله"، كما يقول الكتاب: "لا أملأ السماء ولا الأرض، يقول الرب"؟ فإنه لا يمكن أن تمر الأجسام من الأجسام دون أن تتقاطع وتتقاطع وتتشابك وتتعارض كما تختلط السوائل وتتحرك. ولكن حتى لو كانت هناك بعض أشكال الجسد غير المادي، مثل الجسد الخامس الذي يسميه الحكماء اليونانيون، فإنه لا يزال غير متحرك، متحرك مثل السماء، لأن هذا الجسد الخامس هو صورة. فما الذي يتحركه هذا إذن؟ فإن كل ما يتحرك يحركه آخر.
كيف هذا؟ وهذا إلى ما لا نهاية، حتى ندرك ما هو غير متحرك، فإن أول ما يتحركون هو غير متحرك، لأنه إلهي. ولكن كيف لا يوصف الشيء المتحرك في مكانه؟ فقط إذا كان الله غير متحرك، فإن كل الأشياء تتحرك بالثبات. غير ماديين يرون الإلهية. لكن لا شيء من هذا يدل على الجوهر، كما أن الجنين والفوضوي وغير المتغير وغير القابل للفساد وكل ما يقال عن الله أو عن الله، لأن هذا ليس هو المقصود، بل ما لم يكن. لكن من يسمع جوهره فليقل ما هو كائن، لا تقول ما ليس موجودًا، بل عن الله ما هو مستحيل في جوهره. بل الكلمة مخلوقة من إزالة كل شيء، إذ ليس شيء من الموجودات ليس كأنه ليس كذلك، بل هو فوق كل الموجودات وأبعد مما هو عليه. فإن المعرفة في الكائنات هي فوق المعرفة وفوق الجوهر، والعكس فوق الجوهر وفوق المعرفة.
لذلك فإن اللانهائي هو الإلهي وغير المفهوم، وهذا وحده المفهوم، اللامحدود وغير المفهوم. ولكن ما نقوله عن الله بالإيجاب، لا نعني به الطبيعة، بل الأشياء المتعلقة بالطبيعة. إذا كنت صالحًا، إذا كنت عادلاً، إذا كنت حكيمًا، إذا قلت أي شيء، فأنت لا تقول طبيعة الله، بل الأشياء المتعلقة بالطبيعة. أما أنت والمؤكدون على أن الله له قوة القرار الرائع، فعندما نقول ظلمة عن الله لا نقصد الظلمة، بل لأنه لم يكن نور إلا فوق النور، ونور لأنه لم يكن هناك ظلمة.
الفصل الخامس. إثبات أن هناك إله واحد وليس كثيرين
لقد ثبت بما فيه الكفاية أن الله يسكن فيّ، وأن جوهره غير مفهوم. أما كونه واحدًا وليس كثيرين، فلا شك فيه عند المقتنعين بالكتب الإلهية. لأن الرب تكلم في بداية التشريع: "أنا الرب إلهك أخرجتك من أرض مصر، وليس هناك آلهة أخرى غيري"، وأيضا: "اسمع يا إسرائيل، الرب إلهك، رب واحد". وعلى لسان إشعياء النبي: "أنا الله أولاً وأنا بعد ذلك ولا إله غيري. قبلي لم يولد إله آخر، وليس معي، وبدوني ليس". وقال الرب في الأناجيل المقدسة للآب: "هذه هي الحياة الأبدية، أن تعرفوا الإله الحقيقي وحده". ولكن أولئك الذين لا يقتنعون بالكتب المقدسة يتم اختيارهم هكذا. الله كامل وغير كامل في الصلاح والحكمة والقوة، فوضوي، ناقص، أبدي، لا يوصف، وببساطة، كامل في كل شيء. إذا كنا آلهة كثيرة، فلا بد من وجود اختلافات بين الكثيرين.
فإنه إن لم يكن بينهما فرق، فهو واحد وليس كثير. ولكن إذا كان هناك فرق بينهما فأين الكمال؟ لأنه سواء في الصلاح، أو في القدرة، أو في الحكمة، أو في الزمان أو المكان، فهو يعجز عن الكمال، ولا حتى لو كان الله. ومع ذلك، فإن الهوية ربما تكون علامة واحدة وليست كثيرة. ولكن كيف يتم الحفاظ على ما لا يوصف من قبل الكثيرين؟ لأنه لو كان واحدًا، لما كان لو كان الآخر. ولكن كيف يمكن أن يحكم العالم كثيرون ولا يتحلل ويفسد بمعركة بين الحكام؟ لأن الاختلاف يولد المعارضة. لكن لو أخبرهم أن كل جزء يبدأ فماذا أمروا ووزعوا عليهم؟ في النهاية، لو كان هو الله. واحد هو الله، الكامل، الذي لا يوصف، رفيق وحاكم جميع الشعراء، فائق الكمال وما قبل الكمال. وبالضرورة المادية، الوحدة هي مبدأ مزدوج.
الفصل السادس. عن كلمة الله
هذا هو الله الواحد الأحد وليس حصاناً. لكن لدي كلمة غير موجودة، وهي ليست بداية ولا نهاية، لأنها لم تكن موجودة عندما كانت كلمة الله ذات يوم. ولكن له كلمته الخاصة المولودة منه، ليس بحسب الكلمة الأخرى غير قائم ومنسكب في الهواء، بل قائم، حي، كامل، ليس خارجًا عنه ويحتوي، بل فيه كائنًا: لأنه أين هو خارجًا عن أن يصبح؟ ولأن طبيعة اليوم انتقامية ومتحللة ذاتيا، فإن عقلنا لا أساس له من الصحة. لكن الله الكامل والكمال، الكامل والقيوم، هو كلمته الخاصة، وهو حي، والذي لديه كل شيء، كل ما للوالد.
لأن الكلمة الثانية، التي تأتي من العقل، لا تختلف كليًا عن العقل ولا تختلف كليًا عن العقل، لأنه غيره، لكن هذا العقل في العالم المرئي لا يختلف كليًا عن العقل، بل بالطبيعة واحد آخر للذات. هكذا أيضًا كلمة الله، عندما تستقر في ذاتها، تنقسم نحوه، بغض النظر عمن له وجود، ولكن عندما تظهر هذه الأشياء في ذاتها، ما يتحدد في الله، فهذا حسب الطبيعة بالنسبة له. لأنه كما يعتبر الكامل بلا خطأ عند الآب كذلك يعتبر عند الكلمة المولود منه.
الفصل 7. عن أدلة استدلال الروح القدس
هوذا الكلمة أيضًا له روح، لأنه حتى الكلام المميت ليس قاتلًا، بل هو من الروح. ولكن إذا كانت الروح غريبة عن الأم، فهي جوهر؛ فإن الهواء قرحة ووقت امتصاصه وتهيؤه لتكوين الجسد، لأنه في وقت النطق يصبح صوت الكلمة قوة الكلمة في حد ذاتها ظاهرة. أما الطبيعة الإلهية للبسيط غير المركّب، فالذات هي روح الله، معترف بها بإخلاص لأنها ليست كلمة الله، أكثر نقصًا من الكلمة الحالية، وليست تقوى بخلاف ما يعتبر روحًا قادمًا من الخارج إلى الله. وكذلك بالنسبة لنا الملحنين.
ولكن كما نسمع كلمة الله، غير جوهرية، غير متعلمة، غير منطوقة، غير منطوقة، غير منسكبة في الهواء، منحلة، ولكنها حاضرة جوهريًا، طوعية، فعالة، وقدرة على كل شيء، كذلك فإن معلمي الله الروحيين يشهدون للكلمة ويظهرون قوتها، وليس نسمة غير موجودة، نعني - لأنه هكذا إذا تواضعت عظمة الطبيعة الإلهية، إذا كانت على شبه الروح الآخر والروح فيه خاضع - بل جوهري. القوة، هذه في ذاتها قائمة في حد ذاتها، منبعثة من الآب ومستقرة في الكلمة ومستقرة فيها وبشكل واضح، وغير منفصلة عن الله الذي فيه، وعن الكلمة التي تشهد معه، قوية حتى إلى الراحة غير الموجودة، ولكن على شبه الكلمة القائمة في ذلك الوقت، عاشوا طوعًا، بدافع ذاتي، نشطين، كانوا دائمًا يريدون الخير، ولكل متلازمة نية كان لديهم قوة القوة. سوف، لم يكن لديهم بداية ولا نهاية.
لأنه لم تكن هناك حاجة إلى كلمة الآب أو روح الكلمة. وهكذا فمن خلال الوحدة بالطبيعة يختفي شرك اليونانيين، ويختفي الخطأ، ولكن بقبول كلمة اليهود وروحهم تبطل العقيدة، وتبقى البدعة هي المفيدة، ومن الإيمان اليهودي وحدة الطبيعة، ومن الهلينية التمييز حسب الظروف وحدها. أما إذا اعترض اليهودي على قبول الكلمة والروح، فبموجب الكتاب الإلهي سيتم ضبطي وتكميم أفواهي. وبسبب الكلمة تكلم داود: "إلى الأبد يا رب كلمتك تثبت في السماء"، ومرة أخرى: "أرسل كلمته فخلصهم". لكن الكلمة المنطوقة لا تُرسل، ولا تبقى إلى الأبد.
وعن الروح، داود نفسه: "ترسل روحك فتبنون"، وأيضًا: "بكلمة الرب تأسست السماوات، وبروح فمه كل قوتها"، وأيوب: "روح الله صنعني، ونسمة القدير هي التي تعضدني". لكن الروح المرسلة والثابتة والمستمرة ليست ربوًا منحلًا، كما أن فم الله ليس عضوًا جسديًا، فكلاهما مفهوم إلهيًا.
الفصل 8. عن الثالوث الأقدس
نحن نؤمن بإله واحد، مبدأ واحد، فوضوي، غير مخلوق، غير مولود، غير قابل للتدمير وخالد، أبدي، لا نهائي، لا يوصف، لا حدود له، لا نهائي، بسيط، غير مركب، غير مادي، ثابت، لا مبال، مصون، غير قابل للتغيير، غير مرئي، مصدر الخير والعدالة، نور فكري، لا يمكن الوصول إليه، قوة لا يعرفها أي مقياس، ولكن تقاس فقط بنية المنزل - دائما لأنه، مهما كان يريد، فهو قادر - من بين جميع المباني، المرئية وغير المرئية، الشعرية في كل شيء، المتماسكة والمحافظ، كل شيء من العناية الإلهية، لقد احتفظوا دائمًا وبدأوا وحكموا في مملكة لا نهائية وخالدة، لم يكن لديهم أي شيء ضدهم، كانوا دائمًا يحققون، تحت لا شيء يحتوي، ولكن هذا بالأحرى احتوى الأكوان واستمر وخرج؛ لقد سافروا دون النظر إلى كل الجواهر ومن كل شيء هناك ومن كل الجواهر الممتدة كسيد أعلى وعلى جميع الكائنات، فوق الله، فوق الخير، فوق الكامل، يحرم كل المبادئ والأوامر وكل المبادئ والأوامر المتأسسة فوق الجوهر والحياة والكلام والمعنى، ومحو الذات، وصلاح الذات، وحياة الذات، وجوهر الذات ليس من ناحية أخرى، الأشياء التي كانت لها أو ما هي عليه، ولكن هذا ذهب لأنه إلى أولئك الذين هم، إلى أرواح الحياة، إلى شركاء الكلمة، إلى جميع أسباب كل الخيرات؛ كلهم كانوا موجودين قبل خلقهم؛ جوهر واحد، ألوهية واحدة، قوة واحدة، إرادة واحدة، طاقة واحدة، مبدأ واحد، قوة واحدة، سيادة واحدة، مملكة واحدة، في ثلاثة كيانات كاملة، معروفة ومعبودة، واحدة معبودة، مؤمنة ومعبودة من قبل كل الخليقة العاقلة، متحدة بشكل غير مختلط ومنقسمة بشكل لا ينفصم؛ ويا لها من تناقض في الآب والابن والروح القدس الذي به نتعمد؛ لأن الرب هكذا يعمد الرسل كما قيل: "يعمدونهم"، كما يقولون، "باسم الآب والابن والروح القدس".
بقولنا "من كل الدهور" نظهر أن ولادته خالدة وفوضوية، لأن ابن الله لم يولد من العدم إلى الوجود، ولمعان المجد، وطبيعة حضور الآب، والحكمة والقوى الحية، والكلمة الساكن، والكائن الأساسي والكامل والحي لله غير المنظور، ولكنه كان مع الآب وفيه بشكل خاص والمولود الأول منه؛ لأن الآب لم يكن موجودًا أبدًا، عندما لم يكن الابن موجودًا، ولكن لم يكن الآب ولا الابن مولودًا منه؛ لأن الآب ليس منفصلا عن الابن. مدعو ولكن إن لم يكن له ابن لم يكن أبا، وإن كان بعد هذا كان له ابن، بعد هذا صار أبا، فهو لم يكن أبا، وقد تحول من ليس أبا إلى أب، لأنه بكل تجديف هو أسوأ. لأنه من المستحيل أن نسمي الله صحراء الخصوبة الجسدية؛ لكن الخصوبة التي تأتي منه هي من نفس الجوهر الذي تولده الطبيعة.
لذلك عندما يكون ميلاد الابن غير تقوى، يقولون أن الزمن يتوسط أو عند الآب يكون ميلاد الابن موجودًا. لأني منه خرجت من طبيعة الآب وولادة الابن. وإن كنا لا نرى منذ البدء الابن كائنًا مع الآب المولود منه، فإننا نقدم طريقًا لبديل الآب. لأن الآب لم يكن أبًا بعد الآب، لأن الخليقة، حتى بعد هذا، كانت ولكن ليس من جوهر الله، وليس منه إلى الوجود. لقد أراد ذلك وبه كان، وليس هناك تغيير في طبيعة الله. أنت تلدني، لأن من جوهر الولادة يكون المولود متشابهًا في الجوهر، لكنك تبنيه وتخلقه من الخارج وليس من جوهر الخالق، فيصبح المخلوق والمخلوق مختلفًا تمامًا.
فإنهم يقولون إن الإنسان والله لا يعملان بنفس الطريقة - فالإنسان لا ينتج شيئًا من العدم إلى الوجود، بل الذي يخلق من مادة موجودة مسبقًا، لم تشاء فحسب، بل أيضًا مع سبق الإصرار، وأعدت في ذهنك ما ولد، قال وفعل. يجتهد ويجتهد، ويثابر ويستسلم، ويفشل مرات عديدة ولا يجيب، فهي إرادة الواعد؛ لكن الله الذي أراد فقط من العدم أن يخلق كل الأشياء، لذلك فإن الله والإنسان لا ينجبان بنفس الطريقة. لأن الإله الواحد أبدي وفوضوي ولا مبالٍ وثابت وغير مادي ووحيد وغير محدود، أبدي وغير مبدئي وعاطفي وغير منقول ويلد بدون مزيج؛ وولادته غير المفهومة ليس لها بداية ولا نهاية.
وأولًا بسبب ما هو غير مادي، ثم بسبب اللامبالاة وغير المادي؛ وبدون اتحاد مع غير المادي، مرة أخرى، واحد فقط هو الله، غير مرتبط بآخر؛ وإلى ما لا نهاية وبلا انقطاع من قبل الفوضوي والخالد واللانهائي، وهكذا فعلوا؛ لأن الفوضوي لانهائي، لكن نعمة اللامتناهي ليست فوضوية مثل الملائكة. القدوس الله ولد الكلمة، كائنًا كاملاً، بلا بداية ولا نهاية، حتى أنه في الزمن لا يدق الله، الذي فوق الزمان له طبيعة ووجود. لكن الإنسان يخدع نفسه لأنه، على العكس من ذلك، يولد بتوليد الغايات والفساد والانحلال والسكان والجسد الذي يحتوي على كل من الذكر والأنثى في الطبيعة المكتسبة، لذلك فإن الذكر هو عون الأنثى. ولكن الله فوق كل شيء وفوق كل فهم وفهم.
لذلك تعلم الكنيسة المقدسة الكاثوليكية الرسولية أن الآب وابنه الوحيد ولدا منه إلى الأبد وبلا قياس وبلا عاطفة وبصورة غير محسوسة، كما رأى الله وحده للجميع. النار والنور المنبعث منها، وليس النار أولاً وبعد ذلك النور، بل النور؛ وكما أن النور من النار يولد فيها وينفصل عنها، هكذا يولد الابن من الآب من الآب، ولكن نعم هو فيه. لكن النور المولود من النار بغير انفصال، ويسكن فيها، ليس له وجود منفصل عن النار، التي هي طبيعة النار، لكن ابن الله الوحيد، المولود من الآب بغير انفصال وبلا قياس، وفيه يسكن، له كيانه الخاص. الوجود بعيدًا عن وجود الآب.
يقال إن كلمة بلا سبب وامتداد هي غير مركبة وغير مبالية وغير زمنية وغير واضحة وغير قابلة للانفصال، مولودة من الآب، في حين أن الابن وطبيعة التبعية الأبوية بحكم الكمال والقائم ومثل الآب في كل النواحي هو خلق غير مولود، مولود وحيد لأنه ولد من الآب وحده. لأنه ليس ولادة أخرى مثل ولادة ابن الله، ولا أي ابن الله آخر. لأن الروح القدس أيضًا ينبثق من الآب، ولكن ليس بالميلاد بل بالفيض. هناك نمط آخر للوجود غير معروف وغير معروف، تمامًا مثل ولادة الابن.
لأن كل ما للآب هو خاص به، باستثناء عدم الولادة، وهو ما لا يعني اختلافًا جوهريًا، ولا وظيفة، بل طريقة للوجود؛ فكما أن آدم لم يولد - لأنه مخلوق الله - وولد شيث - لأنه ابن آدم - وحواء من آدم له خرجت من الجنب - لأنه لم يولد منه - فإنهما لن يختلفا عن بعضهما البعض - بما أنهما بشر - ولكن في طريقة الوجود. فإن الزمن يعلم أن الذي لم يولد بعقل واحد يعني غير المخلوق، أي الذي لم يولد بعد، ولكن الذي لم يولد بعقلين يدل على الذي لم يولد بعد. ولذلك فإن جوهر الجوهر يختلف عن المدلول الأول، لأن الجوهر غير المخلوق، أي غير المولود بالواحد الآن، هو جوهر آخر، والمولود، أي المخلوق، هو جوهر آخر.
ولكن بحسب المدلول الثاني، ليس هناك فرق في الجوهر، لأن الوجود الأول لكل نوع من الكائنات الحية لم يولد بعد، لكنه لم يولد بعد: لأن الخالق خلقهم بكلمته المولودة في التكوين، ولم يولدوا بدون شبه آخر الذي ولدوا منه. فوفقًا للدلالة الأولى، تشترك الكيانات الثلاثة الفائقة الإلهية في اللاهوت المقدس، لأنها موجودة على حد سواء وغير مخلوقة. أما بالنسبة للثاني فلا يُشار إليه بأي حال من الأحوال، لأن الآب وحده هو غير المولود، إذ ليس له خضوع لآخر. والابن وحده هو المولود، لأنه من جوهر الآب يولد بلا بداية ولا زمن. والروح القدس وحده منبثق من جوهر الآب، لا يولد بل يفيض. وينطبق الشيء نفسه على التعليم الإلهي للكتاب المقدس، وعلى طريقة ولادة وانبثاق كائن غير مشغول.
وهذا معلوم، فإن اسم الأبوة والبنوة والفيض لم يُرفع على الألوهية المباركة من بيننا؛ بل انتقل إلينا من هناك، وكأن الرسول الإلهي قال: "لهذا أحني ركبتي للآب الذي من حيث أتيت". "وطن في السماء وعلى الأرض". لكن إذا قلنا أن الآب هو أول من الابن وأعظم، فهو ليس أفضل من الابن في الزمان أو الطبيعة، فنحن نتفق، "لأنه به كانت الدهور"، لا بالعقل ولا بالعقل، أي لأن الابن مولود من الآب وليس الآب. من الابن، ولأن الآب هو علة الابن بطبيعة الحال، كما يبدو أن النار لا تأتي من نور، بل نور من نار. فعندما نسمع الآب أولاً وقبل كل شيء من الآب يا بني، دعونا نفهم السبب. فكما أننا لا نقول إن النار من جوهر آخر والنور من جوهر آخر، كذلك لا يبدو أن الآب والابن من جوهر آخر هما جوهر آخر، بل هما نفس الشيء.
وبما أننا نرى النار بالنور الصادر منها، ولا نسميها عضوًا خادميًا، فالنور الصادر منها هو من نار، بل قوة طبيعية، هكذا نقول عن الآب، إن كل ما يفعله، فإنه يفعله من خلال ابنه الوحيد، لا كما من خلال عضو طقسي، بل بقوة طبيعية وطبيعية. وكما نقول أن النار تضيء، ومرة أخرى دعونا نرى نور النار يضيء، لذلك "كلما عمل الآب يفعله الابن كذلك". لكن النور ليس له وجود خاص به بمعزل عن النار، بل إن وجود الابن الكامل هو وجود الآب غير المنفصل، كما رأينا أعلاه. لأنه من المستحيل أن نجد في الصورة المبنية دون أن تتغير في ذاتها طريقة الثالوث القدوس التي أظهروها. فإن المخلوق والمركب والبليغ والقابل للفناء والموصوف وله صورة وقابل للفناء، كيف يمكن أن يعلن بوضوح الجوهر الإلهي الأسمى لجميع هذه الأشياء؟ لكن كل الخليقة تخضع لأغلبية هذه الأشياء، وكلها بطبيعتها معرضة للفناء.
وبنفس الطريقة نؤمن أيضًا بروح قدس واحد، الرب المحيي، المنبثق من الآب والمستقر في الابن، عبادة وتمجيد الآب والابن كشركاء وعبادة، روح الله، المباشر، صاحب السيادة، مصدر الحياة والقداسة، الله مع الآب والابن موجود وموعود، غير مخلوق، كامل، خالق، كلي القدرة، كلي القدرة، قدير، غير محدود، سيد كل الخليقة التي لا يسيطر عليها، مملوء غير مملوء، شريك. غير شريك، مقدس غير مقدس، متضرعا كطلبات الجميع، مقبولا في كل شيء على شبه الآب والابن، منبثق من الآب ومن خلال الابن منقول ومستقبل من كل الخليقة وبواسطته يخلق ويصير الأكوان ويكون مقدسا ومستمرا، قائما في نفسه، قائما كآب وابن موجود لا ينفصل ولا ينضب، وله كل ما للآب والابن، ما عدا عدم الولادة والولادة.
لأن الآب الواحد ليس له سبب وغير مولود، لأنه ليس من ذاته، لأنه له ما هو عليه، وليس له ما له من أشياء أخرى، بل هو المبدأ والسبب لما هو عليه وكيف هو طبيعيًا في كل شخص. ولكن الابن هو من الآب بالميلاد، ولكن الروح القدس أيضًا من الآب، ولكن ليس بالميلاد، بل بالفيض. وأنه لا يوجد اختلاف في الميلاد والنسب، وقد تعلمنا؛ ولكن ما هي طريقة الفرق، لا على الإطلاق. وأما ولادة الابن من الآب، وانبثاق الروح القدس. فكلما كان ما للابن فله الروح الذي من الآب أيضا وهذا هو. وإذا لم يكن الآب موجودًا، فلا الابن موجود ولا الروح. وإذا لم يكن للآب ما، فلا الابن ولا الروح. وبالآب، أي بما هو الآب، يكون الابن والروح. وبالآب الابن والروح لهم كل ما لهم، إذن بالآب لهم كل هذا، ما عدا غير المولود والولادة والفيض.
لأنه في نفس الأقنوم وحده تختلف الأقانيم الثلاثة المقدسة عن بعضها البعض، ليس بالجوهر، بل بما يميز الأقنوم الحميم أنهم منقسمون بشكل لا ينفصل. ولكن ليكن لكل واحد من الكمالات الثلاثة وجود، حتى لا نعرف طبيعة كاملة معقدة من بين ثلاثة ناقصات، ولكن في ثلاثة مثاليات يوجد جوهر بسيط، فائق الكمال، وما قبل الكمال؛ فإن كل شيء مركب من شروط ناقصة، وأما من الأقانيم الكاملة فيحدث تركيب مستحيل. ومن هنا لا نقول النوع من الأقنوم، بل في الأقنوم. لكننا نسمي أولئك الذين لا يعيشون أنواع الشيء المتكون منهم ناقصين. بالنسبة للحجر والخشب والحديد، كل منها كامل في ذاته حسب طبيعته الخاصة، لكن البيت المكون منها غير كامل في كل منها؛ فلا سبيل إلى أن يكون كل واحد منهم منزلاً في حد ذاته. فتمام إذن أن تكون الظواهر مشهورة، بحيث لا تكون مركبة على الطبيعة الإلهية التي نفهمها؛ "لأنك تؤلف مبدأ المسافة."
ومرة أخرى نقول الحالات الثلاثة كل على حدة، حتى لا ندخل في كثرة وحشد من الآلهة. عن طريق الكيانات الثلاثة غير معقدة وغير معقدة، ولكن عن طريق نفسها وفي بعضها البعض هي الكيانات وهوية الإرادة والطاقة والقدرة والقوة والحركة، إذا جاز التعبير، نعرف الله الواحد الذي لا ينقسم. لأن الله وكلمته وروحه هم إله واحد. ولكن من المعلوم أن الحق يعتبر شيئا، والسبب والاقتراح شيء آخر. ولذلك، بين جميع المباني والأوضاع، يعتبر التقسيم بالفعل؛ في الواقع، يعتبر بطرس بولس منفصلاً. لكن القواسم المشتركة والملاءمة يعتبران سببًا وهدفًا واحدًا. لأننا نظن بفكرنا أن بطرس وبولس من طبيعة واحدة ولهما طبيعة مشتركة. لأن كل واحد منهم هو حياة بشرية عقلانية، وكل منهم جسد تحييه نفس عاقلة وفهم. هذه إذن هي الطبيعة المشتركة للعقل.
فهناك الحقيقة الواحدة المشتركة والواحدة تعتبر بالتعايش وهوية الجوهر والطاقة والإرادة والرأي، وتعاطف القوة والقدرة والخير، والهوية - ولم أقل التشابه، بل الهوية - والزفرة الواحدة للحركة؛ لجوهر واحد، وخير واحد، وقوة واحدة، وإرادة واحدة، وطاقة واحدة، وسلطة واحدة، واحدة، وهذه ليست ثلاثة متشابهة، بل واحدة وهذه حركة الأحوال الثلاثة. لأنه إذا كان لكل واحد منهم علاقة بالآخر، لا بالآخر ولا بنفسه، أي أن الآب والابن والروح القدس واحد في كل شيء، ما عدا غير المولود والولادة والفيض؛ وما هو مقسم حسب التصميم. فنحن نعرف إلهاً واحداً، ولكننا وحده نفهم خصائص الأبوة والبنوة والفيض بحسب العلة والمعقول وكمال الوجود، أي طريقة الوجود، والاختلاف.
ولا بعدًا محليًا، كما لو أن لنا سلطانًا على ما لا يوصف، كما يقولون - الألوهية - لأنه إذا كانت الظروف مختلفة، فلا يتم الخلط بينها، بل حتى تكون حسب كلمة الرب: "أنا في الآب، والآب فيّ"، لا يربط أي اختلاف في الإرادة أو الرأي أو الطاقة أو القوة أو الآخر، في الانقسام الأممي الحقيقي وللجميع فينا. لأننا لا نقول ثلاثة آلهة، الآب والابن والروح القدس، بل نقول إلهًا واحدًا، الثالوث القدوس، نشير إلى سبب واحد للابن والروح، غير مؤلفين ولا متصلين حسب إجماع سابيليوس. إنهم واحد لأنهم، كما يقول المثل، ليسوا مختلطين، بل كما لو كانوا منفصلين. ولها انفصالها عن بعضها البعض من خلال كل الالتقاء والالتقاء - غير موجود أو متقاطع أساسًا حسب التقسيم العيري.
لأنه غير قابل للتجزئة في الذين ينقسمون، فإذا رأى باختصار يقولون، الإلهة ومن في الشمس ثلاثة منفصلون لا يقاسون، فإن أحد النورين يتماسك ويتواصل. فعندما ننظر إذن إلى الألوهية والسبب الأول والملكية وواحد الألوهية، إذا جاز التعبير، الحركة والإرادة وهوية الجوهر والقوة والطاقة والسيادة، التي يمكن تصورها لنا. ولكن عندما يتعلق الأمر بالأشياء التي فيها اللاهوت، أو بشكل أكثر دقة، حيث اللاهوت والأشياء من السبب الأول هي أزلية وغير قابلة للقياس من هناك، فإن ظهورات الابن والروح، الثلاثة الساجدين. الأب أيضًا هو أب فوضوي، وهذا غير ضروري، لأنه ليس من خاصته. ابن واحد هو الابن وليس فوضويًا، أي ليس ضروريًا؛ من الآب. ولكن إذا أخذته من الزمان، والفوضى، لأن شاعر السنين ليس تحت الزمن.
إذا كان الروح هو الروح القدس، فهو نتاج الآب، لا بنويًا، بل منبثقًا؛ ولا عن الآب الذي لم يولد بعد لأنه مولود، ولا عن الابن الذي يولد لأنه غير مولود. كيف ذلك؟ لا من الروح، ولا من الآب العابر، ولا من الابن، لأنه منبثق ولأنه الله، لأن الفرد غير متزعزع. Ἢ فكيف إذا كان فردياً ومنقولاً وعابراً؟ لأنه إذا كان الابن هو الآب، فهو ليس الآب في المقام الأول؛ لأنه هو الآب بالدرجة الأولى. وإذا كان الابن هو الآب، فهو ليس ابنًا بالدرجة الأولى، لأنه بالدرجة الأولى ابن وروح قدس. وليعلم أننا لا نسمي الآب إك تينوس، بل نسميه ابن الآب. ولكننا لا نسمي الابن السبب أو الآب، بل نسميه كلاً من الآب وابن الآب. ونحن نقول الروح القدس من الآب ونسميه روح الآب. ولكننا لا نقول من الابن الروح. لكننا ندعى روح الابن. قال الرسول الإلهي: "فإن لم يكن روح المسيح معه، فهو ليس منه".
وبالابن سيُعلن ويُنقل إلينا، نعترف. ""تنفس"" لأنه تنفس وقال لتلاميذه: "اقبلوا الروح القدس". الشعاع والشعاع -، ومن خلال الشعاع ينتقل إلينا الشعاع وهي التي تنيرنا وتشاركنا. ولا نسميه ابن الروح ولا ابن الروح.
الفصل 9. فيما يقال عن الله
والله بسيط وغير معقد . ولكنها مكونة من مكونات كثيرة ومتنوعة. إذاً، إذا كان غير المخلوق والفوضوي وغير المادي والخالد والأبدي والصالح والمبدع ومثل هذه الاختلافات الجوهرية التي نقولها عن الله من هذه السياقات، فهو ليس بسيطًا، ولكنه معقد، لأنه قمة المعصية. كل ما يقال عن الله لا يعني ما يعنيه في الجوهر، ولكن ما لا يعنيه، فهو يشير أو يربط شيئًا بما يعارضه أو ما هو عرضي للطبيعة أو الطاقة. أثبت أن أهم الأسماء التي نطق بها الله هو ὅν، إذ كلم موسى على جبل فيسين: "وقلت لبني إسرائيل: الله أرسلني". لأن كل مقطع في حد ذاته لديه كائن، وهو محيط لا نهاية له وغير محدد من الجوهر. القديس ديونيسيوس الصالح. يقولون ليس لله، أولا هو ثم الخير.
وثانياً: اسم الله الذي يقال إما من الإله المحيط بالأكوان أو من كونها تحترق - "فإن الله نار تأكل" كل شر - أو من يرى كل شيء، إذ هو معصوم من الخطأ وناظر على كل شيء. لأن "كل الأشياء قبل خلقها" كان يُنظر إليها على أنها ذات معنى خالد، وكل حسب معناها الخالد الإرادي، وهو مقدر وهو أيضًا مثال، في المقدر، في الوقت الذي يتم فيه ذلك. فالذي هو قبله هو دليل على ماهيته وماهيته، وثانيًا على الطاقة؛ وما هو فوضوي وغير قابل للفناء وغير مخلوق، أي غير مخلوق وغير مادي وغير مرئي، وهذه الأشياء التي لم تكن، أي لأنها لم تخلق لتكون موجودة، ولا تبلى، ولم تُبنى، وليست في الجسد، وغير مرئية. لكن الخير والعدل والمقدس وأمثال هذه الأشياء ترجع إلى الطبيعة، ولكنها لا تذكر هذا الجوهر.
لكن الرب يملك، وهذه الأمور مرتبطة بالأقوال المضادة، لأن من يحكمون يسمى ربًا، ومن يملكون يسمى خالقًا، ومن المخلوقين، ومن يرعون يسمى راعيًا.
الفصل العاشر. في الاتحاد الإلهي والتمييز
دائمًا، لذلك، يتم إدراك هذه الأشياء بشكل مشترك في كل الألوهية، وبشكل متساوٍ وبسيط وعاطفي وكامل، ولكن بشكل واضح، الآب والابن والروح، والضروري، والسبب، وغير المولود، والمولود، والمنبثق، والتي ليس هناك جوهر معلن عنها، ولكن علاقة بعضها ببعض وطريقة الوجود. فهؤلاء، إذ يرون هذه الأشياء المتعلقة بالجوهر الإلهي وتتلاعب بهم، لا نفهم هذا الجوهر، بل ما هو عن الجوهر؛ وهكذا، إذا علمنا أن النفس غير المادية هي في نفس الوقت غير مادية ولا شكل لها، فقد فهمنا بالفعل جوهرها، وليس جوهر الجسد، لأننا نعلم أنه أبيض أو أسود، لكن الأمر يتعلق بالجوهر. لكن الكلمة الحقيقية تعلم أن الله هو الله ببساطة وأن لديه طاقة واحدة فقط، وهي الصلاح، وكل الأشياء تعمل حسب شعاع الشمس، الذي يعتني بالجميع وفي كل حسب المهارة الطبيعية والقوة المتلقية تعمل من الله الذي خلق هذه الطاقة.
كما يتميز أيضًا بالتجسد الإلهي والمحب للبشر لله الكلمة؛ ومع ذلك، لم يتواصل الآب ولا الروح بأي وسيلة، إن لم يكن بالنعمة وبالعمل المعجزي الذي لا يوصف، والذي عمله فينا أيضًا، بعد ولادته، الله الكلمة. كالله الذي لا يتغير وابن الله.
الفصل 11. عما يقال عن الله جسديًا
لكن عندما نجد معظم الأشياء عن الله جسديًا أكثر في الكتب الإلهية رمزيًا، فإنهم يعرفون كيف، كبشر نحن ودهن هذا الجسد المحاط بالطاقة الإلهية والعالية وأشعة الطاقة الإلهية، يقصدون أو يقولون مستحيل، إن لم يكن اثنان وعشرون نوعًا ورمزًا مفيدة لكل واحد منا. إن ما يقولونه عن الله يتم التعبير عنه جسديًا بشكل أكبر، ويتم التحدث به بشكل رمزي، ويتمتع بذكاء أعلى، لأنهم يبسطون ما هو إلهي وما لا شكل له. أعين بعين الله وأجفانه ورؤية قدرته البصيرة وعصمة علمه، فلنفهم مما أعطانا من خلال هذا المعنى أن نصبح أكمل معرفة ومعلومات. واسمعوا واسمعوا استجاباته وصلاة اليوم المتقبلة؛ لأننا نحن الذين نتحرك بهذا الشعور إلى التضرعات، نصبح أكثر صدقًا لها بالانحناء.
والفم والكلام الدال على إرادته من اليد إلينا بالفم والكلام الدال على المعاني القلبية. وليجدوا شراب النهار حسب إرادته، لأننا من خلال حاسة التذوق نسد شهية الطبيعة بالضرورة. العطر قبول معنانا وفضلنا عليه من حضورنا من خلال هذا الشعور يصبح قبول العطر. وأما الإنسان بأعماله فأظهره، وسيتم الوحي من يومنا هذا من خلال الإنسان. لكن اليد هي مصدر طاقته، لأننا نحن أيضاً نقوم بما هو ضروري وأشرف بأيدينا. ولكن إذا قدم مساعدته للمباركين منا، بل لمن هو أسعد وأكرم وأقوى ممن يعطى ليمينه.
ولكنهم سيشعرون بأدق ذلك ومن أدق الأشياء وأخفىها، يشخصونها ويجمعونها منا، فلا يمكن لأولئك الذين شعروا في أنفسهم ما يخفون. الأقدام والسير لمساعدة العدو أو دفاع العدو أو بعض أعمال الإجازة والحضور الأخرى من جانبنا بسبب استخدام القدمين ستكون بمثابة afixin. لكن قسم إرادته الثابتة منا بالقسم لبعضنا البعض سيؤكد العهد. يجب أن يكون الغضب والغضب من الشر مكروهًا وممقوتًا، لأننا نكره الرأي المخالف، ونغضب. لكنهم نسوا النوم والنعاس والمبالغة في الدفاع ضد الأعداء وتأجيل المساعدة المعتادة للأقارب.
"دعوني أضيف أنه حتى من الآباء الذين آمنوا به، لأن إلهنا هو الآب، الذي من العدم خلق إلى الوجود، أو أولئك الذين ولدوا منه وولدوا منه، والذين يتبعونه ويرعونه، والرعاة، والذين استناروا بالنور، وحفل الذين أكملوا، والذين هم إلهيون، من النظام، والذين هم أحياء، سلام، والذين اغتسلوا، البساطة، ومن المتحدين الوحدة؛ المبدأ الأسمى الموجود لكل شيء، والسر، أي علمه على الوجه المشروع والممكن، كل نقل جيد». وماذا عن الأسماء الإلهية بشكل أكثر دقة. ومع ذلك، فإن الإله غير المفهوم هو أيضًا مجهول الهوية. لذلك، متجاهلين جوهر جوهره، فلا نطلب اسمًا، لأن الأسماء مُعلنة عن الأشياء.
لكن الله صالح، وقد خلقنا بحسب صلاحه من العدم إلى الوجود، وجعلنا معروفين، بحيث لم ينقل لنا جوهره، ولا معرفة جوهره، لأنه من المستحيل معرفة الطبيعة بالكامل. الطبيعة المتعالية. ولكن إذا كان علم الكائنات فكيف يعرف الوجود الأسمى؟ لذلك، من أجل صلاح لا يوصف، اختار من بيننا أولئك الذين تم ذكر أسمائهم، حتى لا نكون غير مشتركين تمامًا في معرفته، ولكن لدينا فهم خافت عنه. إذًا فهو غير مفهوم وغير مسمى؛ ولكن باعتباره علة كل الأشياء، ولكل الكائنات الأسباب والأسباب في نفسه، فهو مسمى من جميع الكائنات، ومن أضداد النور والظلمة والماء والنار، حتى نعرف أن هذه ليست هو، بل هو الأسمى، لأنه غير مسمى، كما أن علة جميع الكائنات مسماة من جميع الأسباب.
بسبب الأسماء الإلهية، تقال الأشياء بشكل حاسم، للدلالة على الكائن الأسمى، الذي لا معنى له، والذي لا معنى له، والفوضوي، وغير المرئي، ليس لأنه من أحد أو محروم منه - ولهذا السبب كانت كل الأشياء منه وبه واجتمعت فيه - ولكن بسبب كل شيء تعالى فوق جميع الكائنات - لأنه ليس من جميع الكائنات، بل فوق كل الأشياء. ولكن ما يقال بشكل مؤكد أنه علة كل الأشياء هو اتهام؛ لأنه باعتباره علة كل جوهر وكل كائن يسمى الوجود والجوهر معًا، وباعتباره علة سبب كل شيء وحكمة المنطق والحكمة فإنه يسمى الكلام والمنطق، الحكمة والحكمة؛ وبالمثل العقل والفكر، والحياة والحياة، جبار وقوي؛ وكذلك على سائر الآخرين، بل هو من الأكرم ومن يقترب منه فهو الأجدر بالاسم. لكن ما هو أشرف من ذلك هو المواد الخام، والنظيفة من أبي الهول، والمقدسين من الأناجا، وبالأحرى أولئك الذين يقتربون منه، ومن الآن فصاعدًا يشتركون فيه.
بل لذلك تسمى الشمس والنور على الظلمة، والنهار على الليل، والحياة على الموت، والنار والروح والماء كالحياة على الأرض؛ وفوق كل شيء الخير على الشر. وهذا ما يسمونه "الوجود" وليس "العدم"، لأن الخير موجود وهو سبب الوجود، والشر محروم من الخير أي الوجود. وهذا هو الحال مع القرارات والاستنتاجات، وحلو هو الاتصال من نفسه، الذي هو "الجوهر الأسمى، الإلهة العليا، المبدأ الأسمى" ونحو ذلك. لكنك تتحدث أيضًا بشكل إيجابي عن الله باعتباره صاحب قوة القرار الرائع، الذي هو "الظلام"؛ ليس لأن الله ظلمة، بل لأنه لم يكن نورًا، بل فوق النور. يقال إذن أن الله هو العقل والكلام والروح والحكمة والقوة، كسبب لهذه الأشياء وغير مادي وككلي القدرة وكلي القدرة. وهذه الأشياء تقال عادة عن اللاهوت، وتقال بشكل حاسم ومؤكد.
وإذا كان كل واحد من مواقف الثالوث الأقدس كذلك، وكذلك وبلا فشل؛ لأني عندما أفكر في أحد المواقف، رأيت هذا الإله الكامل، لقد انتهوا في الجوهر. ولكن عندما انتهيت وعددت الثلاثة رأيت إلهاً واحداً كاملاً. الإلهة ليست مركبة، ولكن في ثلاث حالات مثالية واحدة كاملة وجميلة وغير مركبة. ولكن عندما فهمت علاقة الأحوال ببعضها، رأيت أن الآب هو الشمس العليا، ومصدر الخير، وهاوية الجوهر، والعقل، والحكمة، والقوة، والنور، والألوهية، ومصدر الميلاد وإخراج الخير الخفي فيه. فهو إذًا العقل، هاوية الكلمة، ومولد الكلمة، ومن خلال الكلمة يبرز الروح المتفاخر؛ وحتى لا أقول الكثير، ليس هناك كلمة، أو حكمة، أو قوة، أو إرادة للآب، إلا الابن، الذي هو قوة الآب الوحيدة، التمهيدية لكل شعر. وهذا المولود، كما رأى، هو ابنٌ ويُدعى.
لكن الروح القدس، إظهار القوة الخفية للاهوت الآب، المنبثق من الآب ولكن بواسطة الابن، كما رأى غير مولود؛ بالروح القدس، المؤلف الأخير لكل الشعر. إذن ما يليق بقضية الآب، اذهب، أنجب، إلى الآب وحده؛ ما يرجع إلى السبب، الابن المولود، الكلمة، القوة الأولية، الإرادة، الحكمة، للابن؛ روح. الآب هو مصدر وسبب الابن والروح، ولكن أب الابن الوحيد ومشرق الروح القدس؛ الابن هو الابن، الكلمة، الحكمة والقوى، الشبه، النمو، شخصية الآب ومن الآب، وليس ابن الروح. الروح، روح الآب القدوس منبثق من الآب – إذ ليس هناك حركة بدون الروح – وروح الابن ليس كأنه منه، بل كمنبثق به من الآب، لأن الآب وحده هو العلة.
الفصل 13. فيما يتعلق بمكانة الله وأن الله وحده لا يوصف
المكان هو النهاية المادية لما يحتوي، والذي يحتوي على المحتوى؛ وما يحتويه الهواء يحتويه الجسد. وليس كل الهواء المحصور هو مكان الجسم المحصور، بل نهاية الهواء المحصور، مماس الجسم المحصور. ومع ذلك، لأن المحتوى ليس في المحتوى. وبما أنه مكان معقول فهو معقول، والطبيعة غير المادية معقولة. فهو موجود وفاعل، ولا يحوي جسديًا، بل عقليًا، إذ ليس له شكل يحيط به فيزيائيًا. لذلك فإن الله غير مادي ولا يمكن وصفه في مكان ما، لأنه مكانه الخاص، وهو يملأ كل شيء وهو فوق كل شيء، ويحافظ على كل شيء. يقال على الفور أنه كذلك. ويسمى مقام الله إذا ظهر عمله.
لأن هذا وحده في كل الأشياء يمتلك كل الطاقة الذاتية ونقلها وفقًا لكل مهارة وقوة متقبلة، وليس فقط الطهارة الطبيعية والطوعية، لأن ساحات المادة والفضيلة من الرذائل المرتبطة بالشر أنقى. ويقال أن مكان الله هو الأكثر مشاركة في طاقته ونعمته. من أجل ذلك السماء عرشه، فيه الملائكة الذين يصنعون إرادته والذين يمجدونه. فإن هذه هي راحته - والأرض تحت قدميه - لأنه بهذا بالجسد التفت إلى الناس -. أما بالنسبة لجسد الله القدوس، فنحن مدعوون بشكل مختلف. ويقال أيضًا أن الكنيسة هي مكان الله، لأننا من أجل تسبيحه خصصناها كمسجد، نصلي فيه أيضًا. وبنفس الطريقة، فإن الأماكن التي تظهر فيها طاقته لنا، سواء من خلال الجسد أو بدون جسد، تسمى أماكن الله.
ومهما كان الأمر، فإن الإلهي أبدي، الكل في الكل في كل مكان وغير مقسم جسديًا إلى أجزاء، بل الكل في الكل والكل فوق الكل. عن مكانة الملاك والروح وعن ما لا يوصف. لكن الملاك لا يكون موجودا بجسده في مكان، فيطبع ويتشكل، ولكن يقال إنه في مكان لأنه يظهر عقليا ويتصرف حسب طبيعته، وليس هو الله، ولكنه هناك موصوف عقليا، موجود ويعمل؛ لأنه لا يستطيع أن يتصرف حسب طبيعته. وهم يفعلون ذلك في أماكن مختلفة، لأن الله وحده هو الذي يتصرفون وفقًا له في كل مكان. لأن الملاك الواحد هو بالطبيعة وجاهز، يذهب بسرعة، ويتحرك ويعمل في أماكن مختلفة، أما الإله الموجود في كل مكان وفوق كل شيء، فيتصرف بطرق مختلفة بفعل واحد وبسيط. لكن الروح مرتبطة بالجسد ككل، وليس بجزء بجزء، ولا تحويه، بل تحتويه، مثل نار الحديد، وفيها تعمل بالطاقة المشابهة.
لا يوصف هو المكان أو الزمان أو الاحتلال المتضمن، ولكن لا يوصف هو صفر هذه المحتويات. إذن، لا يوصف سوى الكائن الإلهي الفوضوي واللامتناهي والشامل وغير المستوعب للمحتوى؛ فقط لأنه غير مفهوم وغير محدد، ولا يعرفه شيء، وهذا فقط من الناحية النظرية في حد ذاته. والملاك موصوف بالزمان - فهو ابتداء - وبالمكان، ولو عقليا، كما نقول، ويحتل؛ وهو أيضًا يحتل الطبيعة تمامًا كما هو الحال أيضًا في ظل الخليقة التي يتم تعريفها؛ والأجساد هي البداية والنهاية والمكان المادي والمحتل. مجموعات عن الله والآب والابن والروح القدس والكلمة والروح. فليكن مكروهًا تمامًا الإلهي غير القابل للتغيير، لأنه قد سبق لنا أن عرفنا كل شيء، كل واحد في زمان ومكان واحد.
وبناءً على هذا "الآب لا يدين شيئًا، بل قد أعطى كل الدينونة للابن"؛ لأن الآب يدين، مع أن الابن هو الله والروح القدس؛ وهذا الابن كإنسان ينزل بالجسد ويجلس على عرش المجد – جسدًا يوصف بالنزول والعرش – ويدين العالم كله بالعدل. إنه دائمًا بعيد عن الله، ليس إلى مكان بل إلى الريح. إن الفطنة والحكمة والمشورة، كما هي، تحدث وتبتعد عنا، لا عن الله. لأنه به لا يكون شيء ولا يحدث. فإنه غير متغير وغير قابل للتغيير، ويقولون أنه ليس هناك وقت متوقف عليه. الله لديه متلازمة جيدة في جوهره. ما شاء الله هذا واحد يشوفه. الله موجود في كل شيء، لأن الوجود فوق كل شيء، ولا يوجد شيء إذا لم يكن في الوجود، لأن الله يثبت في كل شيء كطبيعة مستمرة، وفي جسده القدوس تجسد كلمة الله ككائن ومنقسم. دون ارتباك تجاه اليوم. ولا أحد يرى الآب إلا الابن والروح.
الإرادة والحكمة والقدرة هم ابن الآب: فلا داعي أن نقول عن الله صفة، لئلا نقول إنه مركب من جوهر ونوع. الابن هو من الآب وكل ما له فهو منه. لأنه لا يستطيع أن يفعل شيئًا من نفسه، إذ ليس له قوة خاصة بمعزل عن الآب. وبما أن الله غير مرئي بالطبيعة، فإنه يصبح مرئيًا في أفعاله، عارفًا من دستور العالم وحكومته. والابن هو صورة الآب، وروح الابن، الذي به يسكن المسيح في الإنسان ويعطيه الصورة. الله الروح القدس، بين غير المولود والمولود، وبالابن متحد مع الآب؛ يُدعى روح الله، روح المسيح، عقل المسيح، روح الرب، الملك، روح التبني، الحقيقة، الحرية، الحكمة (ولأن الشاعر لهذه الإجابات)؛ دائمًا في الجوهر، يملأون، دائمًا مستمرون، عالمًا يملأه حسب الجوهر، عالمًا لا ينفصل حسب القوة. الله هو نفس الجوهر وغير قابل للتغيير، خالق الكائنات، يُعبد بوعي منحني.
أيها الله الآب، أنت غير مولود، إذ لم تولد منه، بل ولدت ابنًا ملتصقًا. الله هو أيضاً الابن، الذي هو عند الآب، مولود منه إلى الأبد وبشكل قصدي وبلا قياس وبلا قياس. أنت هو الله الروح القدس، القوة المقدسة، الساكن، المنبثق من الآب بشكل لا قياس له والمستقر في الابن، المساوي للآب والابن في الجوهر. إنها كلمة تتعاطف بشكل أساسي مع الآب. والعقل أيضًا هو طبيعة حركات العقل، التي يتحرك بها ويفهم ويحسب، والتي يكون نورها أيضًا انعكاسًا. مرة أخرى، الكلام هو ما في المزاج، ما يقال في القلب. مرة أخرى، العقل هو ملاك المعنى. كلمة الله، إذًا، جوهرية وجوهرية، لكن قوى النفس الثلاث الأخرى لا تعتبر موجودة في حد ذاتها؛ حيث يولد منه الأول من العقل الطبيعي، وينبثق بشكل طبيعي، ويسمى الثاني مزاجياً، والثالث شفهياً. تُفهم الروح بعدة طرق؛ الروح القدس.
غير المخلوق، الفوضوي، الخالد واللامتناهي والأبدي، غير المادي، الخير، الخالق، العادل، المنير، الذي لا يمكن إيقافه، اللامبالاة، الذي لا يوصف، الذي لا ينفصل، اللامحدود، غير المحدد، غير المادي، غير المرئي، الذي لا يمكن تحديده، الذي لا يمكن تحديده، صاحب السيادة والحكم الذاتي، القدير، واهب الحياة، القدير، اللامتناهي، القدوس والمعدي، الأكوان تحتوي وتستمر وكل شيء مقدم؛ كل هذا وذاك ليس للطبيعة عبقرية أخرى سوى هذه التي تنقل كل الخير إلى الشعراء المألوفين حسب كل قوة تقبل. في المواقف المتنوعة، كن عازبًا ونشطًا؛ لأن هذه الأشياء لا أبعاد لها ولا تنضب فيما بينها، ولديك تجوال لا ينضب في بعضها البعض، ليس لكي تنضم أو تختلط، ولكن لتكون بعضها البعض. لأن الابن في الآب والروح، والروح في الآب والابن، والآب في الابن والروح، وليس هناك اتحاد ولا اتحاد ولا اختلاط.
ونفس الحركة، لأنها قفزة واحدة وحركة واحدة للأحوال الثلاثة، لأنها على الطبيعة المخلوقة تعتبر مستحيلة. ولأن الإشراق والطاقة الإلهية كانت مرة واحدة بسيطة وغير مستحقة وخيرية في أجزائها، متنوعة وتبقى جميع مكونات الطبيعة الحميمة لنموسا بسيطة، زاخرة في أجزاء بلا انقسام وفي أجزاء إلى نفسها البساطة والعودة - لأنها تنبع منه دائمًا وفيها يوجد وجودها - وهذا على كل شيء كما له طبيعة النقل؛ وهذه هي حياة الكائنات الحية وكلام الكائنات العاقلة وفهم الكائنات العقلية، هذا يتجاوز الوجود، وبالتالي، فوق العقل، فوق الحياة، فوق الجوهر. ولكن بسبب كل شيء، سوف يستمرون إلى الأبد، ولكن بسببها، لا شيء.