Shpjegimi i Liturgjisë, hartuar nga Theodori, Peshkopi i Andidës

Shihni gjithashtu: Një diskutim i shkurtër mbi misteret dhe imazhet e Liturgjisë Hyjnore, i përpiluar me kërkesën e Vasilit Zotdashës, peshkopit të Titisë (Monument i letërsisë shpirtërore bizantine të shekullit XII) Në vitet 1855–1857 Akademia Teologjike e Shën Petersburgut botoi një përmbledhje shtojcash në Lexim të Krishterë me titull: “Shkrimet e etërve të shenjtë dhe mësuesve të kishës lidhur me interpretimin e adhurimit ortodoksë”, në tre vëllime. Në këtë përmbledhje, e cila tani me sa duket përbën një gjë të rrallë bibliografike, janë vendosur në përkthim rusisht: Një libër mbi hierarkinë kishtare të Dionisiut Areopagit me shënime nga Rev. Maximus Rrëfimtari dhe interpretimet e George Pachymer, Fragment nga fjalët e Shën Sofroniut të Jerusalemit mbi ritet hyjnore të St. Një prezantim i qëndrueshëm i shërbimeve dhe ritualeve të kishës dhe një spekulim misterioz për kuptimin e tyre, Herman i Kostandinopojës; më pas në vëllimin e dytë dhe të tretë të koleksionit vendosen: të gjitha veprat e Simeonit të Selanikut, një Shpjegim i vazhdimësisë kishtare të Markut të Efesit, një Shpjegim i Liturgjisë Hyjnore të Nikollës Kabasilës dhe një Shpjegim i shkurtër i Liturgjisë së Paisit të Kostandinopojës. Edhe pse të gjitha veprat e përfshira në koleksion, me përjashtim të Fragmentit nga Fjala e St. Sophrony, ishin të njohura në letërsinë ruse më herët, por kryesisht vetëm nga përkthimet e pakuptueshme sllavo-rusisht, të cilat, për më tepër, ekzistonin vetëm në dorëshkrime dhe për këtë arsye ishin shumë pak të arritshme jo vetëm për shumicën, por edhe për studiuesit e interesuar për ritualet kishtare. Ideja e botimit të të gjitha këtyre veprave, shumë të rëndësishme për të kuptuar shpirtin dhe kuptimin e vërtetë të adhurimit ortodokse, në një koleksion dhe në një përkthim rusisht të lehtë për t'u kuptuar ishte vërtet një mendim shumë i lumtur dhe i frytshëm. Fatkeqësisht, ky Koleksion nuk përfshinte gjithçka që mund dhe duhej të përfshihej në të nga shkrimet e etërve dhe mësuesve të Kishës në lidhje me interpretimin e shërbimit hyjnor 1 . Sipas të gjitha gjasave, kjo nuk ndodhi sepse botuesve nuk u interesua plotësia, por për arsye të tjera - kryesisht, ndoshta, nga fakti se nuk kishin në dorë gjithçka që lidhet me përmbajtjen e koleksionit që botuan: kjo nuk do të ishte e habitshme në kohën tonë. Sido që të jetë, disa vepra të shkrimtarëve të lashtë grekë, shumë të rëndësishme për interpretimin e shërbimeve hyjnore, mbeten ende të panjohura për publikun rus. Ndër vepra të tilla duhet të përfshijmë, veçanërisht dhe para së gjithash, Interpretimin e Liturgjisë së Teodor Peshkopit të Andidës, të cilën e botojmë më poshtë në përkthim rusisht, shkruar prej tij me kërkesë të Vasilit, peshkopit të Titias. Teksti grek i këtij interpretimi u botua nga Kardinali May në Nova Bibliotheca Patrum (t. VI, f. 545) dhe më pas u ribotua prej andej nga Min në Patrologjinë e tij (t. 140. Ser. gr. f. 413). Nga kjo e fundit e morëm për përkthim. Ky interpretim është një nga veprat më të lashta greke të këtij lloji dhe është shumë i shquar, si për nga ndërtimi, ashtu edhe për plotësinë dhe harmoninë e tij të veçantë. Për më tepër, ai është shumë i rëndësishëm nga pikëpamja historike, pasi përmban shumë tregues që janë shumë të vlefshëm për historinë e liturgjisë dhe interpretimin e saj, dhe në çdo rast meritojnë plotësisht të bëhen të njohura dhe të arritshme për lexuesit rusë. Duke pasur parasysh meritat e larta të këtij interpretimi dhe lashtësinë e tij, nuk mund të mos vjen keq që ka informacion jo vetëm të detajuar dhe të plotë, por edhe më të shkurtër dhe të nevojshëm për jetën dhe veprën e autorit të tij. Nuk dihet se çfarë ishte e jashtëzakonshme për këtë peshkop të Andidës, Teodor, të cilit i drejtohet një peshkop tjetër për udhëzime dhe shpjegime; Nuk dihet as me siguri se ku ka jetuar dhe kur, të paktën nuk dihet me saktësi të plotë. Lajmi i parë për Teodorin e Andidës dhe Interpretimin e tij të Liturgjisë u botua nga studiuesi dhe bibliotekari i famshëm grek i Bibliotekës së Vatikanit Leo Allatius, në shekullin e 17-të, në artikujt: De Theodoris, Contra Creygtonum, etj.; por ky lajm është jashtëzakonisht i pakët. Nga mesazhet e Allius mund të mësohet vetëm se Teodori i Andidës, edhe në kohën e Allius, nuk ishte një shkrimtar modern, por mjaft i lashtë (non receptem, sed satis antiquum). Më vonë, Lequeni, autori i veprës së famshme Oriens christianus, bazuar në mesazhet e Allius-it, u përpoq të përcaktonte të paktën vendin ku jetonte dhe peshkop Theodori, si dhe vendin ku ishte peshkop Vasili, me kërkesën e të cilit Theodori kompozoi veprën e tij. Selia ipeshkvnore e Vasilit - Fitia Leken tregon patjetër të ashtuquajturën Frigji të lumtur (Phrygia salutaris); Për sa i përket selisë peshkopale të Teodorit, ai nuk mund të jepte udhëzime të drejtpërdrejta. Ai beson se titulli i peshkopit Theodore nuk duhet lexuar Ἀνδίδων, por Σανδίδων dhe se, për rrjedhojë, Teodori ishte peshkopi i qytetit të Sandida, i cili ekzistonte në Pamfilinë e dytë (secunda Pamphilia). Por botuesi i veprës së Theodorit, Kardinali Maillot, vëren plotësisht se amendamenti i Lequesne nuk mund të pranohet, pasi në të gjitha kopjet e veprës së Theodorit shihet fare qartë leximi: Ἀνδίδων. Kështu, vendi ku Teodori ishte peshkop mbetet pa një përcaktim të saktë. Për sa i përket kohës së jetës së tij, Lequesne nuk kishte të dhëna për ta përcaktuar atë. Botuesi i veprës së Mayo kishte disa informacione për këtë; Në bazë të tyre, ai e zgjidh çështjen, edhe pse vetëm përafërsisht, por saktë. Këto të dhëna janë pjesërisht të jashtme, pjesërisht të brendshme. Të parat janë dorëshkrimet nga të cilat është botuar teksti i veprës. Botuesi kishte në dispozicion tre dorëshkrime nga Biblioteka e Vatikanit: Nr. 856, 430 dhe 632. I pari prej tyre, i shkruar me bombicine, sipas botuesit, daton në kohën në kufi me shekullin XII. 2. Për rrjedhojë, vepra është shkruar jo më vonë se ky shekull. Për sa u përket bazave të brendshme që përmban vetë vepra, botuesi u kushton pak vëmendje; ai tregon vetëm një fakt, domethënë, se Teodori përmend interpretimin e liturgjisë, të njohur në kohën e tij me emrin Vasili i Madh, d.m.th., vetë interpretimi që ekziston tani në botimin e përhapur dhe i atribuohet Hermanit të Kostandinopojës. Kjo përmendje është shumë interesante, por nuk jep asnjë bazë për zgjidhjen e pyetjes së parashtruar, sepse nuk dihet saktësisht se kur u shfaq botimi i përhapur, i panjohur për Teodorin, i veprës së gdhendur tani në emrin e Hermanit dhe kur ky botim i përhapur zëvendësoi versionin e shkurtuar të njohur në kohën e Teodorit me emrin e Shën Vasilit. Ndërkohë, në tekstin e interpretimit që botojmë ka disa tregues që janë më të përshtatshëm për përcaktimin e kohës së shkrimit të tij. Kështu autori shpesh i referohet praktikës liturgjike që zhvillohej në kishën e madhe, pra në kishën e Shën Sofjes në Kostandinopojë. Kjo tregon se autori ka jetuar në Patriarkanën e Kostandinopojës dhe për më tepër, në kohën kur Kostandinopoja ishte ende kryeqyteti i Perandorisë Bizantine dhe nuk ishte pushtuar nga turqit. Më pas, autori nuk hyn kurrë në polemikë me latinët, siç bëjnë shkrimtarët e mëvonshëm, për shembull Nikolla Kavasila dhe Simeoni i Selanikut, megjithëse kishte raste për ta bërë këtë; në vend të kësaj, ai flet me terma shumë të ashpra për Eukitët si heretikë bashkëkohorë dhe shumë të fortë. Kjo rrethanë tashmë tregon mjaft qartë kohën e shkrimit të veprës dhe konfirmon konsideratën e bazuar në vjetërsinë e dorëshkrimit të Vatikanit, Mayo, se kjo vepër sipas të gjitha gjasave u shfaq jo më vonë se fundi i shekullit të 12-të. Thamë më lart se vepra e Teodorit është shumë e rëndësishme për historinë e interpretimit liturgjik. Duke pasur parasysh të hartojmë një diskutim të veçantë për këtë temë, këtu do të tregojmë shkurtimisht vetëm pikën kryesore. Vepra e Teodorit është përvoja e parë në interpretimin e liturgjisë në kuptimin e një paraqitjeje simbolike gjithëpërfshirëse të ngjarjeve të gjithë jetës tokësore të Shpëtimtarit dhe të gjithë ekonomisë së shpëtimit tonë, duke filluar nga ngjizja e Krishtit dhe duke përfunduar me Ngjitjen dhe ardhjen e Tij të dytë. Ndër interpretimet e tjera, ai duhet vendosur menjëherë pas veprës së Maksimit Rrëfimtarit dhe botimit të shkurtër të veprës së njohur me emrin Herman 3, por përpara botimit aktual të gjatë të kësaj vepre dhe madje edhe para të ashtuquajturit Fragment nga fjala e Shën Sofronisë për ritet hyjnore. Duke krahasuar këto dy vepra të fundit me veprën e Teodorit, shohim se vepra e Sofroniut është pothuajse tërësisht në veprën e Teodorit dhe se një pjesë e konsiderueshme e veprës së Hermanit është gjithashtu fjalë për fjalë e ngjashme me të. Këto pasazhe të veprës së Teodorit, të cilat janë fjalë për fjalë të ngjashme me veprat e njohura me emrat e Sophronius dhe Herman dhe sugjerojnë konsiderata të veçanta, ndonjëherë mjaft të rëndësishme, më poshtë i shënojmë me një shenjë të veçantë dhe për lehtësinë e krahasimit me veprat e botuara në koleksionin e sipërpërmendur, lëmë për këto pjesë përkthimin e koleksionit me shumë pak përjashtime. Theodore Peshkopi i Andidës, një diskutim i shkurtër mbi misteret dhe imazhet e Liturgjisë Hyjnore, i përpiluar me kërkesë të Vasilit dashamirës, ​​peshkopit të Titisë. Është gjithashtu për të ardhur keq që disa nga shkrimet e përfshira në koleksion janë të shkurtuara dhe të shkurtuara në mënyrë të panevojshme vende-vende. Diçka në lidhje me këtë kemi treguar në përshkrimin e përkthimit me dorë të veprave të Simeonit të Selanikut, të ruajtura në bibliotekën e dikurshme Solovetsky (shih Përshkrimi i dorës. Biblioteka Sol., vëll. 1). Në Pasazhin e Shën Sofronisë është gjithashtu diçka e ngjashme. Migne, Patr. mallkime. s. g. t. 140, f. 413: ferme duodecimi. Mayo nuk tregon arsyet pse ai ia atribuon dorëshkrimin kësaj kohe: por këtu duhet të mbështetemi në autoritetin e kardinalit dhe bibliotekarit të ditur, i cili botoi një numër kaq të madh monumentesh të letërsisë greke. Përveç atyre të listuara nga Mayo, në Bibliotekën e Vatikanit gjatë studimeve tona atje ndeshim me dorëshkrime edhe dy lista të tjera të veprave të Theodorit, nr. 640 dhe 1151. Në këtë të fundit është vendosur me emrin e Nikollës së Andidës. Emri: Nicholas në vend të: Theodore lexohet edhe në nr. 430. Mayo e shpjegon këtë si një gabim të shkruesit, i cili, pasi kishte rishkruar fillimisht veprën e Nicholas Cabasilas, shkroi emrin e tij në artikullin pasardhës. Shpresojmë që së shpejti të publikojmë edhe tekstin e kësaj eseje. Ju mund të jeni të interesuar në: