Vysvetlenie liturgie, ktoré zostavil Theodore, biskup z Andidy

Pozri tiež: Krátka diskusia o tajomstvách a obrazoch božskej liturgie, zostavená na žiadosť Boha milujúceho Bazila, biskupa z Thytie (Pamätník byzantskej duchovnej literatúry 12. storočia) Petrohradská teologická akadémia vydala v rokoch 1855 – 1857 zbierku príloh v kresťanskom čítaní s názvom: „Spisy svätých otcov a učiteľov Cirkvi o výklade pravoslávnej bohoslužby“ v troch zväzkoch. V tejto zbierke, ktorá už zrejme predstavuje bibliografickú raritu, sú v ruskom preklade umiestnené: Kniha o cirkevnej hierarchii Dionýzia Areopagita s poznámkami reverenda Maxima Vyznavača a výkladmi Georga Pachymera, Úryvok zo slov sv. Sofronia Jeruzalemského o božských obradoch, Tajomstvo svätého Maximora, Vyznávača. Dôsledná prezentácia bohoslužieb a rituálov a tajomná špekulácia o ich význame, Herman Konštantínopolský; potom v druhom a treťom zväzku zbierky sú umiestnené: všetky diela Simeona Solúnskeho, Vysvetlenie cirkevnej postupnosti Marka z Efezu, Vysvetlenie božskej liturgie Mikuláša Cabasilasa a Stručný výklad liturgie Paisiusa Konštantínopolského. Hoci všetky diela zaradené do zbierky, s výnimkou Úryvku zo slova sv. Sofronia, boli v ruskej literatúre známe skôr, ale najmä len z nezrozumiteľných slovansko-ruských prekladov, ktoré navyše existovali len v rukopisoch, a preto boli veľmi málo dostupné nielen pre väčšinu, ale aj pre učencov zaujímajúcich sa o cirkevné obrady. Myšlienka vydať všetky tieto diela, veľmi dôležité pre pochopenie skutočného ducha a významu pravoslávneho uctievania, v jednej zbierke a v ľahko zrozumiteľnom ruskom preklade, bola skutočne veľmi šťastná a plodná myšlienka. Žiaľ, táto zbierka neobsahovala všetko, čo sa v nej mohlo a malo nachádzať zo spisov otcov a učiteľov Cirkvi o výklade bohoslužby 1 . S najväčšou pravdepodobnosťou sa tak nestalo preto, že vydavateľom nezáležalo na úplnosti, ale z iných dôvodov - možno najmä z toho, že nemali po ruke všetko, čo sa týkalo obsahu zbierky, ktorú vydali: to by v našej dobe nebolo prekvapujúce. Nech už je to akokoľvek, niektoré diela starovekých gréckych spisovateľov, veľmi dôležité pre interpretáciu služieb Božích, zostávajú ruskej verejnosti stále neznáme. Medzi takéto diela treba zaradiť predovšetkým a predovšetkým Výklad liturgie Teodora biskupa z Andidy, ktorý nižšie uverejňujeme v ruskom preklade, ktorý napísal na žiadosť Bazila, biskupa z Thytie. Grécky text tohto výkladu publikoval kardinál May v Novej Bibliotheca Patrum (t. VI, s. 545) a odtiaľ ho pretlačil Min vo svojej Patrology (t. 140. Ser. gr. s. 413). Z tohto posledného sme to prevzali na preklad. Táto interpretácia je jedným z najstarších gréckych diel tohto druhu a je veľmi pozoruhodná tak svojou poučnosťou, ako aj osobitnou úplnosťou a harmóniou. Okrem toho je z historického hľadiska veľmi dôležitá, pretože obsahuje mnohé indície, ktoré sú veľmi cenné pre dejiny liturgie a jej interpretáciu a v každom prípade si plne zaslúžia, aby boli známe a sprístupnené ruským čitateľom. Vzhľadom na vysokú hodnotu tohto výkladu a jeho starobylosť nemožno ľutovať, že o živote a diele jeho autora sú nielen podrobné a dôkladné, ale dokonca aj najstručnejšie a najpotrebnejšie informácie. Nie je známe, čo bolo pozoruhodné na tomto biskupovi z Andidy, Theodorovi, na ktorého sa iný biskup obracia so žiadosťou o pokyny a vysvetlenia; Nie je s istotou známe ani to, kde žil a kedy, prinajmenšom to nie je známe s úplnou presnosťou. Prvé správy o Teodorovi z Andidy a jeho Výklade liturgie publikoval slávny grécky učenec a knihovník Vatikánskej knižnice Leo Allatius ešte v 17. storočí v článkoch: De Theodoris, Contra Creygtonum atď.; ale týchto správ je veľmi málo. Z Alliusových posolstiev sa možno dozvedieť len to, že Theodor z Andidy nebol ani v časoch Alliových moderným spisovateľom, ale dosť starodávnym (non receptem, sed satis antiquum). Neskôr sa Lequeni, autor slávneho diela Oriens christianus, na základe Alliových posolstiev, pokúsil určiť aspoň miesto, kde Theodore žil a biskup, ako aj miesto, kde bol biskupom Bazil, na ktorého žiadosť Theodore skomponoval svoje dielo. Bazilovský biskupský stolec - Fitia Leken rozhodne poukazuje na takzvanú šťastnú Frýgiu (Phrygia salutaris); Čo sa týka biskupského stolca Theodora, nemohol dať priame pokyny. Verí, že titul biskupa Theodora by sa nemal čítať Ἀνδίδων, ale Σανδίδων, a preto bol Theodore biskupom mesta Sandida, ktoré existovalo v druhej Pamfílii (secunda Pamphilia). Vydavateľ Theodorovho diela, kardinál Maillot, však dôkladne poznamenáva, že Lequesnov dodatok nemožno prijať, pretože vo všetkých kópiách Theodorovho diela je celkom jasne vidieť čítanie: Ἀνδίδων. Miesto, kde bol Theodore biskupom, teda zostáva bez presnej definície. Pokiaľ ide o čas jeho života, Lequesne nemal žiadne údaje na jeho určenie. Vydavateľ Mayovho diela mal o tom nejaké informácie; Na ich základe rieši problém, hoci len približne, ale správne. Tieto údaje sú čiastočne externé, čiastočne interné. Prvou sú rukopisy, z ktorých vyšiel text práce. Vydavateľ mal k dispozícii tri rukopisy z Vatikánskej knižnice: č. 856, 430 a 632. Prvý z nich, napísaný v bombicine, podľa vydavateľa pochádza z doby na hranici 12. storočia. 2. Následne bolo dielo napísané najneskôr v tomto storočí. Čo sa týka vnútorných základov obsiahnutých v samotnom diele, vydavateľ im venuje malú pozornosť; poukazuje len na jednu skutočnosť, a to, že Teodor spomína výklad liturgie, známy svojho času pod menom Bazil Veľký, teda práve ten výklad, ktorý dnes existuje v rozšírenom vydaní a pripisuje sa Hermanovi Konštantínopolskému. Autor potom nikdy nevstupuje do polemiky s Latinmi, ako to robia neskorší spisovatelia, napríklad Mikuláš Kavasila a Simeon Solúnsky, hoci mal na to príležitosť; namiesto toho hovorí veľmi drsnými výrazmi o Euchitoch ako o súčasných heretikoch a veľmi silných. Táto okolnosť už celkom jasne naznačuje dobu napísania diela a potvrdzuje úvahu založenú na veku vatikánskeho rukopisu Mayo, že toto dielo sa s najväčšou pravdepodobnosťou objavilo najneskôr koncom 12. storočia. Vyššie sme povedali, že Theodorovo dielo je pre dejiny liturgického výkladu veľmi dôležité. Vzhľadom na to, že na túto tému vytvoríme osobitnú diskusiu, tu stručne uvedieme len hlavný bod. Teodorovo dielo je prvou skúsenosťou s interpretáciou liturgie v zmysle celistvého symbolického zobrazenia udalostí celého pozemského života Spasiteľa a celej ekonómie našej spásy, počnúc počatím Krista a končiac Nanebovstúpením a Jeho druhým príchodom. Okrem iných výkladov ho treba zaradiť hneď po diele Maxima Vyznávača a stručnom vydaní diela známeho pod názvom Herman 3, ale pred aktuálnym zdĺhavým vydaním tohto diela a dokonca aj pred takzvaný Úryvok zo slova svätej Sofronie o božských obradoch. Porovnaním týchto dvoch posledných diel s dielom Theodora vidíme, že dielo Sophronius je takmer celé v diele Theodora a že významná časť diela Hermana je mu doslova podobná. Tieto pasáže Theodorovho diela, ktoré sa doslova podobajú dielam známym pod menami Sophronius a Herman a naznačujú zvláštne, niekedy dosť dôležité úvahy, označujeme nižšie špeciálnym znakom a pre pohodlie porovnania s dielami publikovanými vo vyššie uvedenej zbierke ponechávame pre tieto pasáže preklad zbierky až na niekoľko výnimiek. Theodore biskup z Andidy, krátka diskusia o tajomstvách a obrazoch božskej liturgie, zostavená na žiadosť Boha milujúceho Bazila, biskupa z Thytie. Škoda tiež, že niektoré spisy zaradené do zbierky sú zbytočne skrátené a miestami skracované. Niečo o tom sme naznačili v opise rukopisného prekladu diel Simeona Solúnskeho, uloženého v bývalej Solovskej knižnici (pozri Opis ruky. Sol. knižnica, zväzok 1). V Pasáži sv. Sofronie je tiež niečo podobné. Migne, Patr. kliatby. s. g. t. 140, s. 413: ferme duodecimi. Mayo neuvádza dôvody, prečo rukopis pripisuje tejto dobe: tu sa však musíme spoľahnúť na autoritu učeného kardinála a knihovníka, ktorý vydal také obrovské množstvo pamiatok gréckej literatúry. Okrem tých, ktoré uvádza Mayo, sme vo Vatikánskej knižnici počas našich štúdií s rukopismi narazili na ďalšie dva zoznamy diel Theodora, č. 640 a 1151. V druhom z nich je uvedený pod menom Mikuláš z Andidy. Meno: Nicholas namiesto: Theodore sa tiež číta v č. 430. Mayo to vysvetľuje ako chybu pisára, ktorý, keď najprv prepísal dielo Nicholasa Cabasilasa, napísal jeho meno do nasledujúceho článku. Dúfame, že čoskoro zverejníme aj text tejto eseje. Mohlo by vás zaujímať: