Explicația Liturghiei, întocmită de Teodor, Episcopul Andidei

Vezi și: O scurtă discuție despre tainele și imaginile Sfintei Liturghii, întocmite la cererea iubitor de Dumnezeu Vasile, Episcopul Titiei (Monument al literaturii spirituale bizantine din secolul al XII-lea) În 1855–1857, Academia Teologică din Sankt Petersburg a publicat o colecție de anexe în Lectură creștină intitulată: „Scrierile Sfinților părinți și învățători ai Bisericii referitoare la interpretarea cultului ortodox”, în trei volume. În această colecție, care acum se pare că constituie o raritate bibliografică, sunt plasate în traducere rusă: O carte despre ierarhia bisericească a lui Dionisie Areopagitul cu note de Pr. Maxim Mărturisitorul și interpretări ale lui Gheorghe Pachymer, Extras din cuvintele Sfântului Sofronie al Ierusalimului despre riturile divine, Taina Sfântului Confessor Maximus. O prezentare consistentă a slujbelor și ritualurilor bisericești și o speculație misterioasă despre semnificația lor, Herman de Constantinopol; apoi în al doilea și al treilea volum al colecției sunt plasate: toate lucrările lui Simeon din Salonic, o Explicație a succesiunii ecleziastice a lui Marcu din Efes, o Explicație a Divinei Liturghii a lui Nicolae Cabasilas și o Scurtă Explicație a Liturghiei lui Paisius din Constantinopol. Deși toate lucrările incluse în colecție, cu excepția Extrasului din Cuvântul Sf. Oricum ar fi, unele lucrări ale scriitorilor antici greci, foarte importante pentru interpretarea slujbelor divine, rămân încă necunoscute publicului rus. Printre astfel de lucrări ar trebui să includem, mai ales și în primul rând, Tâlcuirea Liturghiei lui Teodor Episcopul Andidei, pe care o publicăm mai jos în traducere rusă, scrisă de acesta la cererea lui Vasile, Episcopul Titiei. Textul grecesc al acestei interpretări a fost publicat de Cardinalul May în Nova Bibliotheca Patrum (t. VI, p. 545) și apoi retipărit de acolo de Min în Patrologie (t. 140. Ser. gr. p. 413). Din aceasta din urmă am luat-o spre traducere. Această interpretare este una dintre cele mai vechi lucrări grecești de acest fel și este foarte remarcabilă, atât prin edificarea ei, cât și prin completitatea și armonia sa deosebită. Este, de altfel, foarte important din perspectivă istorică, deoarece conține multe indicații care sunt foarte valoroase pentru istoria liturghiei și interpretarea ei și, în orice caz, merită pe deplin să fie făcute cunoscute și accesibile cititorilor ruși. Având în vedere meritele înalte ale acestei interpretări și vechimea ei, nu se poate să nu regrete că există nu numai informații detaliate și amănunțite, ci chiar și cele mai succinte și necesare despre viața și opera autorului său. Nu se știe ce a fost remarcabil despre acest Episcop de Andida, Teodor, la care se adresează un alt episcop pentru instrucțiuni și explicații; Nici măcar nu se știe sigur unde a locuit și când, cel puțin nu se știe cu exactitate deplină. Primele știri despre Teodor de Andida și Interpretarea sa asupra Liturghiei au fost publicate de celebrul savant grec și bibliotecar al Bibliotecii Vaticane Leo Allatius, încă din secolul al XVII-lea, în articolele: De Theodoris, Contra Creygtonum etc.; dar această știre este extrem de rară. Din mesajele lui Allius se poate afla doar că Teodor din Andida, chiar și pe vremea lui Allius, nu a fost un scriitor modern, ci destul de vechi (non receptem, sed satis antiquum). Mai târziu, Lequeni, autorul celebrei lucrări Oriens christianus, pe baza mesajelor lui Allius, a încercat să determine măcar locul unde a locuit și episcop Teodor, precum și locul în care a fost episcop Vasile, la cererea căruia Teodor și-a compus opera. Scaunul episcopal al lui Vasile - Fitia Leken indică cu siguranță așa-numita Frigie fericită (Phrygia salutaris); În ceea ce privește scaunul episcopal al lui Teodor, acesta nu putea da instrucțiuni directe. El crede că titlul de episcop Teodor ar trebui citit nu Ἀνδίδων, ci Σανδίδων și că, prin urmare, Teodor a fost episcopul orașului Sandida, care a existat în a doua Pamphilia (secunda Pamphilia). Dar editorul operei lui Theodore, cardinalul Maillot, notează temeinic că amendamentul lui Lequesne nu poate fi acceptat, deoarece în toate exemplarele operei lui Theodore se vede destul de clar citirea: Ἀνδίδων. Astfel, locul unde a fost episcop Teodor rămâne fără o definiție exactă. În ceea ce privește perioada vieții sale, Lequesne nu avea date care să o determine. Editorul lucrării lui Mayo avea câteva informații despre aceasta; Pe baza lor, rezolvă problema, deși doar aproximativ, dar corect. Aceste date sunt parțial externe, parțial interne. Primele sunt manuscrisele din care a fost publicat textul lucrării. Editorul a avut la dispoziție trei manuscrise de la Biblioteca Vaticanului: nr. 856, 430 și 632. Primul dintre ele, scris în bombicine, potrivit editorului, datează din perioada limită secolului al XII-lea. 2. În consecință, lucrarea a fost scrisă cel târziu în acest secol. În ceea ce privește fundamentele interne conținute în lucrarea în sine, editorul le acordă puțină atenție; el indică doar un singur fapt, și anume că Teodor menționează interpretarea liturghiei, cunoscută în vremea lui sub numele de Vasile cel Mare, adică tocmai interpretarea care există acum în ediția larg răspândită și este atribuită lui Herman din Constantinopol. Această mențiune este foarte interesantă, dar nu oferă nicio bază pentru rezolvarea întrebării puse, căci nu se știe exact când a apărut ediția răspândită, necunoscută de Teodor, a lucrării înscrise acum pe numele lui Herman și când această ediție larg răspândită a înlocuit versiunea prescurtată cunoscută pe vremea lui Teodor sub numele de Sfântul Vasily. Între timp, în textul interpretării pe care îl publicăm există câteva indicații care sunt mai potrivite pentru a determina momentul redactării acesteia. Astfel, autorul se referă adesea la practica liturgică care avea loc în biserica mare, adică în biserica Sfânta Sofia din Constantinopol. Aceasta arată că autorul a trăit în Patriarhia Constantinopolului și, mai mult, într-o perioadă în care Constantinopolul era încă capitala Imperiului Bizantin și nu fusese cucerit de turci. Apoi, autorul nu intră niciodată în polemici cu latinii, așa cum fac scriitorii de mai târziu, de exemplu Nicolae Kavasila și Simeon al Tesalonicului, deși a avut ocazii să facă acest lucru; în schimb, el vorbește în termeni foarte duri despre euhiți ca eretici contemporani și foarte puternici. Această împrejurare indică deja destul de clar momentul scrierii lucrării și confirmă considerația bazată pe epoca manuscrisului Vatican, Mayo, că această lucrare, după toate probabilitățile, a apărut nu mai târziu de sfârșitul secolului al XII-lea. Spuneam mai sus că opera lui Teodor este foarte importantă pentru istoria interpretării liturgice. Având în vedere să alcătuim o discuție specială pe acest subiect, vom indica pe scurt aici doar punctul principal. Opera lui Teodor este prima experiență de interpretare a liturghiei în sensul unei reprezentări simbolice holistice a evenimentelor din întreaga viață pământească a Mântuitorului și a întregii economii a mântuirii noastre, începând de la concepția despre Hristos și terminând cu Înălțarea Domnului și a doua Sa venire. Printre alte interpretări, ar trebui plasată imediat după lucrarea lui Maxim Mărturisitorul și ediția sumară a lucrării cunoscută sub numele de Herman 3, dar înaintea actualei ediții îndelungate a acestei lucrări și chiar înaintea așa-numitului Extras din Cuvântul Sfintei Sofroniei despre riturile divine. Comparând aceste ultime două lucrări cu opera lui Theodor, vedem că opera lui Sofronius se află aproape în întregime în opera lui Theodor și că o parte semnificativă a operei lui Herman este, de asemenea, literalmente similară cu aceasta. Aceste pasaje ale operei lui Teodor, care sunt literalmente similare cu lucrările cunoscute sub numele de Sophronius și Herman și sugerează considerații speciale, uneori destul de importante, le notăm mai jos cu un semn special și, pentru comoditatea comparației cu lucrările publicate în colecția menționată mai sus, lăsăm pentru aceste pasaje traducerea colecției cu foarte puține excepții. Teodor Episcop de Andida, o scurtă discuție despre tainele și imaginile Sfintei Liturghii, întocmite la cererea iubitor de Dumnezeu Vasile, Episcopul Titiei. De asemenea, este păcat că unele dintre scrierile incluse în colecție sunt prescurtate și prescurtate inutil pe alocuri. Am indicat ceva în acest sens în descrierea traducerii de mână a operelor lui Simeon din Salonic, păstrate în fosta bibliotecă Solovetsky (vezi Descrierea mâinii. Biblioteca Sol., vol. 1). În Pasajul Sf. Sofronia este și ceva asemănător. Migne, Patr. curs. s. g. t. 140, p. 413: ferme duodecimi. Mayo nu indică motivele pentru care atribuie manuscrisul acestui timp: dar aici trebuie să ne bazăm pe autoritatea savantului cardinal și bibliotecar, care a publicat un număr atât de mare de monumente ale literaturii grecești. Pe lângă cele enumerate de Mayo, am găsit în Biblioteca Vaticanului în timpul studiilor noastre acolo cu manuscrise încă două liste cu lucrările lui Teodor, nr. 640 și 1151. În aceasta din urmă este plasată sub numele de Nicolae de Andida. Numele: Nicolae în loc de: Theodore este citit și în nr. 430. Mayo explică acest lucru ca pe o eroare a scribului, care, după ce a rescris mai întâi lucrarea lui Nicholas Cabasilas, și-a scris numele în articolul următor. De asemenea, sperăm să publicăm în curând textul acestui eseu. Ați putea fi interesat de: