Wyjaśnienie Liturgii, opracowane przez Teodora, biskupa Andidy

Zobacz także: Krótka dyskusja na temat tajemnic i obrazów Boskiej Liturgii, opracowana na prośbę miłującego Boga Bazylego, biskupa Tycji (Pomnik bizantyjskiej literatury duchowej z XII wieku) W latach 1855–1857 petersburska Akademia Teologiczna opublikowała w „Czytelnictwie chrześcijańskim” zbiór dodatków pt. „Pisma świętych ojców i nauczycieli Kościoła dotyczące wykładni kultu prawosławnego”, w trzech tomach. W zbiorze tym, stanowiącym obecnie najwyraźniej rzadkość bibliograficzną, umieszczono w przekładzie rosyjskim: Księgę o hierarchii kościelnej Dionizjusza Areopagity z zapiskami księdza Maksyma Wyznawcy i interpretacjami Jerzego Pachymera, Fragment słów św. Sofroniusza z Jerozolimy o boskich obrzędach, Tajemnica św. Maksyma Wyznawcy. Konsekwentne przedstawienie nabożeństw i rytuałów kościelnych oraz tajemnicze spekulacje na temat ich znaczenia, Herman z Konstantynopola; następnie w drugim i trzecim tomie zbioru umieszczone są: wszystkie dzieła Symeona z Salonik, Wyjaśnienie sukcesji kościelnej Marka z Efezu, Wyjaśnienie Boskiej Liturgii Mikołaja Cabasilasa i Krótkie wyjaśnienie Liturgii Paisiusa z Konstantynopola. Choć wszystkie dzieła znajdujące się w zbiorze, z wyjątkiem Fragmentu Słowa św. Sofronów, znane były już wcześniej w literaturze rosyjskiej, ale głównie jedynie z niezrozumiałych przekładów słowiańsko-rosyjskich, które zresztą istniały jedynie w rękopisach i dlatego były bardzo mało dostępne nie tylko dla większości, ale także dla uczonych zainteresowanych obrzędami kościelnymi. Pomysł opublikowania wszystkich tych dzieł, bardzo ważnych dla zrozumienia prawdziwego ducha i znaczenia kultu prawosławnego, w jednym zbiorze i w łatwym do zrozumienia tłumaczeniu na język rosyjski, był naprawdę bardzo szczęśliwym i owocnym pomysłem. Niestety, w Zbiorze tym nie znalazło się wszystkiego, co mogło i powinno znaleźć się w nim z pism ojców i nauczycieli Kościoła, dotyczących interpretacji nabożeństwa 1 . Stało się tak zapewne nie dlatego, że wydawcom nie zależało na kompletności, ale z innych powodów – być może głównie z tego, że nie mieli pod ręką wszystkiego, co dotyczyło treści publikowanego przez nich zbioru: w naszych czasach nie byłoby to zaskakujące. Tak czy inaczej, niektóre dzieła starożytnych pisarzy greckich, bardzo ważne dla interpretacji nabożeństw, nadal pozostają nieznane rosyjskiej opinii publicznej. Do takich dzieł należy przede wszystkim zaliczyć Interpretację Liturgii Teodora, biskupa Andidy, którą publikujemy poniżej w tłumaczeniu rosyjskim, napisaną przez niego na zlecenie Bazylego, biskupa Tycji. Grecki tekst tej interpretacji został opublikowany przez kardynała Maya w Nova Bibliotheca Patrum (t. VI, s. 545), a następnie przedrukowany stamtąd przez Mina w jego Patrology (t. 140. Ser. gr. s. 413). Z tego ostatniego wzięliśmy go do tłumaczenia. Ta interpretacja jest jednym z najstarszych dzieł greckich tego rodzaju i jest bardzo niezwykła zarówno pod względem budowania, jak i szczególnej kompletności i harmonii. Jest ona ponadto bardzo ważna z historycznego punktu widzenia, zawiera bowiem wiele wskazówek niezwykle cennych dla historii liturgii i jej interpretacji, a w każdym razie w pełni zasługuje na udostępnienie czytelnikom rosyjskim. Mając na uwadze wysokie walory tej interpretacji i jej starożytność, nie można powstrzymać się od ubolewania, że ​​znajdują się w niej nie tylko szczegółowe i dokładne, ale nawet najbardziej zwięzłe i niezbędne informacje o życiu i twórczości jej autora. Nie wiadomo, co było niezwykłego w przypadku tego biskupa Andidy, Teodora, do którego inny biskup zwraca się o instrukcje i wyjaśnienia; Nie wiadomo nawet, gdzie i kiedy mieszkał, a przynajmniej nie wiadomo z całą dokładnością. Pierwsze wiadomości o Teodorze z Andidy i jego interpretacji liturgii opublikował słynny grecki uczony i bibliotekarz Biblioteki Watykańskiej Leo Allatius już w XVII wieku w artykułach: De Theodoris, Contra Creygtonum i in.; ale ta wiadomość jest niezwykle rzadka. Z przekazów Alliusa można jedynie dowiedzieć się, że Teodor z Andidy już w czasach Alliusa nie był pisarzem współczesnym, lecz dość starożytnym (non receptem, sed satis antiquum). Później Lequeni, autor słynnego dzieła Oriens christianus, opartego na przekazach Alliusa, próbował ustalić przynajmniej miejsce, w którym mieszkał i był biskupem Teodor, a także miejsce, w którym biskupem był Bazyli, na którego zlecenie Teodor skomponował swoje dzieło. Stolica biskupia Bazylego – Fitia Leken zdecydowanie wskazuje na tzw. szczęśliwą Frygię (Phrygia salutaris); Jeśli chodzi o stolicę biskupią Teodora, nie mógł on udzielić bezpośrednich instrukcji. Uważa, że ​​tytuł biskupa Teodora należy czytać nie Ἀνδίδων, ale Σανδίδων i w związku z tym Teodor był biskupem miasta Sandida, które istniało w drugiej Pamfilii (secunda Pamphilia). Jednak wydawca dzieła Teodora, kardynał Maillot, dokładnie zauważa, że ​​poprawka Lequesne’a nie może zostać przyjęta, gdyż we wszystkich egzemplarzach dzieła Teodora dość wyraźnie widać odczyt: Ἀνδίδων. Tym samym miejsce, w którym Teodor był biskupem, pozostaje bez dokładnego określenia. Jeśli chodzi o czas jego życia, Lequesne nie dysponował danymi pozwalającymi na jego ustalenie. Wydawca dzieła Mayo miał pewne informacje na ten temat; Na ich podstawie rozwiązuje problem, choć tylko w przybliżeniu, ale poprawnie. Dane te mają charakter częściowo zewnętrzny, częściowo wewnętrzny. Pierwszą z nich są rękopisy, z których opublikowano tekst dzieła. Wydawca dysponował trzema rękopisami z Biblioteki Watykańskiej: nr 856, 430 i 632. Pierwszy z nich, spisany bombicyną, zdaniem wydawcy, pochodzi z czasów graniczących z XII w. 2. W rezultacie dzieło powstało nie później niż w tym stuleciu. Jeśli chodzi o wewnętrzne założenia zawarte w samym dziele, wydawca poświęca im niewiele uwagi; wskazuje tylko na jeden fakt, a mianowicie, że Teodor wspomina o interpretacji liturgii, znanej w jego czasach pod nazwą Bazylego Wielkiego, czyli o tej samej interpretacji, która obecnie istnieje w powszechnym wydaniu i jest przypisywana Hermanowi z Konstantynopola. Wzmianka ta jest bardzo interesująca, ale nie daje podstaw do rozstrzygnięcia postawionego pytania, nie wiadomo bowiem dokładnie, kiedy pojawiło się powszechne, nieznane Teodorowi wydanie dzieła wpisywanego obecnie na imię Hermana i kiedy to powszechne wydanie zastąpiło wersję skróconą znaną w czasach Teodora pod imieniem św. Wasilij. Tymczasem w publikowanym przez nas tekście interpretacji znajduje się kilka wskazówek, które bardziej nadają się do ustalenia czasu jej powstania. Autor często nawiązuje zatem do praktyki liturgicznej, która miała miejsce w wielkim kościele, czyli w kościele św. Zofii w Konstantynopolu. Świadczy to o tym, że autor żył w Patriarchacie Konstantynopola, a ponadto w czasach, gdy Konstantynopol był jeszcze stolicą Cesarstwa Bizantyjskiego i nie został podbity przez Turków. Powiedzieliśmy powyżej, że dzieło Teodora jest bardzo ważne dla historii interpretacji liturgicznej. Mając na uwadze potrzebę stworzenia specjalnej dyskusji na ten temat, wskażemy tutaj pokrótce jedynie główny punkt. Dzieło Teodora jest pierwszym doświadczeniem w interpretacji liturgii w sensie holistycznego, symbolicznego przedstawienia wydarzeń całego ziemskiego życia Zbawiciela i całej ekonomii naszego zbawienia, począwszy od poczęcia Chrystusa, a skończywszy na Wniebowstąpieniu i Jego powtórnym przyjściu. Wśród innych interpretacji należy je umieścić bezpośrednio po dziele Maksyma Wyznawcy i krótkim wydaniu dzieła znanego pod imieniem Hermana 3, ale przed obecnym, obszernym wydaniem tego dzieła, a nawet przed tzw. Wyciągiem ze Słowa św. Zofronii o boskich obrzędach. Porównując te dwa ostatnie dzieła z dziełem Teodora, widzimy, że dzieło Sofroniusza jest prawie w całości dziełem Teodora i że znaczna część twórczości Hermana jest również dosłownie do niego podobna. Te fragmenty dzieła Teodora, które są dosłownie podobne do dzieł znanych pod imionami Sofroniusza i Hermana i sugerują szczególne, czasem dość istotne rozważania, zaznaczamy poniżej specjalnym znakiem, a dla wygody porównania z utworami opublikowanymi w ww. zbiorze, z nielicznymi wyjątkami, pozostawiamy tym fragmentom tłumaczenie zbioru. Teodora Biskupa Andidy, krótkie omówienie tajemnic i obrazów Boskiej Liturgii, opracowane na prośbę miłującego Boga Bazylego, biskupa Tycji. Szkoda też, że część pism znajdujących się w zbiorze została niepotrzebnie i miejscami skrócona. Coś na ten temat wskazaliśmy w opisie rękopiśmiennego tłumaczenia dzieł Symeona z Salonik, przechowywanego w dawnej bibliotece Sołowieckiej (patrz Opis ręki. Biblioteka Sol., t. 1). W Pasażu św. Zofronii też jest coś podobnego. Migne, Patr. przeklina. S. G. T. 140, s. 413: ferme duodecimi. Mayo nie wskazuje powodów, dla których przypisuje rękopis właśnie temu czasowi: jednak w tym miejscu należy oprzeć się na autorytecie uczonego kardynała i bibliotekarza, który opublikował tak ogromną liczbę zabytków literatury greckiej. Oprócz tych wymienionych przez Mayo, podczas naszych studiów w Bibliotece Watykańskiej natknęliśmy się z rękopisami na jeszcze dwa wykazy dzieł Teodora, nr 640 i 1151. W tym drugim jest on umieszczony pod nazwiskiem Mikołaja z Andidy. Imię: Nicholas zamiast: Theodore czytamy także w nr 430. Mayo tłumaczy to jako błąd skryby, który przepisując najpierw dzieło Nicholasa Cabasilasa, w kolejnym artykule wpisał jego nazwisko. Mamy również nadzieję, że wkrótce opublikujemy tekst tego eseju. Może zainteresuje Cię: