Explicación de la liturgia, compilada por Teodoro, obispo de Andida

Ver también: Una breve discusión sobre los misterios y las imágenes de la Divina Liturgia, compilada a petición del amante de Dios Basilio, obispo de Titia. (Monumento a la literatura espiritual bizantina del siglo XII) En 1855-1857, la Academia Teológica de San Petersburgo publicó una colección de apéndices en Christian Reading titulada: “Los escritos de los santos padres y maestros de la Iglesia relacionados con la interpretación del culto ortodoxo”, en tres volúmenes. En esta colección, que ahora aparentemente constituye una rareza bibliográfica, se encuentran en traducción rusa: Un libro sobre la jerarquía eclesiástica de Dionisio el Areopagita con notas del Reverendo Máximo el Confesor e interpretaciones de Jorge Paquimer, Extracto de las palabras de San Sofronio de Jerusalén sobre los ritos divinos, Misterio de San Máximo el Confesor. Una presentación coherente de los servicios y rituales de la iglesia y una misteriosa especulación sobre su significado, Herman de Constantinopla; luego, en el segundo y tercer volumen de la colección se colocan: todas las obras de Simeón de Tesalónica, una Explicación de la sucesión eclesiástica de Marcos de Éfeso, una Explicación de la Divina Liturgia de Nicolás Cabasilas y una Breve Explicación de la Liturgia de Paisio de Constantinopla. Aunque todas las obras incluidas en la colección, a excepción del Extracto de la Palabra de S. Las sofronias se conocían anteriormente en la literatura rusa, pero principalmente sólo a partir de traducciones incomprensibles entre eslavo y ruso, que, además, existían sólo en manuscritos y, por lo tanto, eran muy poco accesibles no sólo para la mayoría, sino también para los estudiosos interesados ​​en los rituales de la iglesia. La idea de publicar todas estas obras, muy importantes para comprender el verdadero espíritu y significado del culto ortodoxo, en una sola colección y en una traducción al ruso fácil de entender fue verdaderamente una idea muy feliz y fructífera. Lamentablemente, esta Colección no incluía todo lo que podía y debía incluirse en los escritos de los padres y maestros de la Iglesia sobre la interpretación del Servicio Divino 1 . Con toda probabilidad, esto no sucedió porque a los editores no les importara la integridad, sino por otras razones, principalmente, quizás, por el hecho de que no tenían a mano todo lo relacionado con el contenido de la colección que publicaron: esto no sería sorprendente en nuestro tiempo. Sea como fuere, algunas obras de escritores griegos antiguos, muy importantes para la interpretación de los servicios divinos, siguen siendo desconocidas para el público ruso. Entre estas obras cabe incluir, en especial y en primer lugar, la Interpretación de la liturgia de Teodoro, obispo de Andida, que publicamos a continuación en traducción rusa, escrita por él a petición de Basilio, obispo de Thytia. El texto griego de esta interpretación fue publicado por el cardenal May en la Nova Bibliotheca Patrum (t. VI, p. 545) y luego reimpreso desde allí por Min en su Patrología (t. 140. Ser. gr. p. 413). De este último lo tomamos para traducir. Esta interpretación es una de las obras griegas más antiguas de este tipo, y es muy notable, tanto por su edificación como por su especial integridad y armonía. Es, además, muy importante desde una perspectiva histórica, ya que contiene muchas indicaciones que son muy valiosas para la historia de la liturgia y su interpretación y, en cualquier caso, merece plenamente ser conocida y accesible a los lectores rusos. Teniendo en cuenta los grandes méritos de esta interpretación y su antigüedad, no se puede dejar de lamentar que no sólo exista información detallada y exhaustiva, sino incluso la más breve y necesaria sobre la vida y obra de su autor. No se sabe qué tenía de extraordinario este obispo de Andida, Teodoro, a quien otro obispo acude en busca de instrucciones y explicaciones; Ni siquiera se sabe con seguridad dónde vivió y cuándo, al menos no se sabe con total exactitud. Las primeras noticias sobre Teodoro de Andida y su Interpretación de la Liturgia las publicó el célebre estudioso griego y bibliotecario de la Biblioteca Vaticana Leo Allatius, allá por el siglo XVII, en los artículos: De Theodoris, Contra Creygtonum, etc.; pero esta noticia es extremadamente escasa. De los mensajes de Allius sólo se puede aprender que Teodoro de Andida, incluso en tiempos de Allius, no era un escritor moderno, sino bastante antiguo (non receptem, sed satis antiquum). Más tarde, Lequeni, autor de la famosa obra Oriens christianus, basándose en los mensajes de Allius, intentó determinar al menos el lugar donde vivía Teodoro y era obispo, así como el lugar donde era obispo Basilio, a petición de quien Teodoro compuso su obra. La sede episcopal de Basilio - Fitia Leken apunta definitivamente a la llamada Frigia feliz (Phrygia salutaris); Respecto a la sede episcopal de Teodoro, no pudo dar instrucciones directas. Él cree que el título de obispo Teodoro no debe leerse Ἀνδίδων, sino Σανδίδων y que, por tanto, Teodoro era el obispo de la ciudad de Sandida, que existía en la segunda Pamphilia (secunda Pamphilia). Pero el editor de la obra de Teodoro, el cardenal Maillot, señala minuciosamente que la enmienda de Lequesne no puede aceptarse, ya que en todas las copias de la obra de Teodoro se ve con bastante claridad la lectura: Ἀνδίδων. Por tanto, el lugar donde Teodoro fue obispo sigue sin una definición exacta. En cuanto a la época de su vida, Lequesne no tenía datos para determinarla. El editor del trabajo de Mayo tenía alguna información al respecto; A partir de ellos, resuelve el problema, aunque sólo de forma aproximada, pero correctamente. Estos datos son en parte externos y en parte internos. Los primeros son los manuscritos a partir de los cuales se publicó el texto de la obra. El editor tenía a su disposición tres manuscritos de la Biblioteca Vaticana: los números 856, 430 y 632. El primero de ellos, escrito en bombicina, según el editor, se remonta a una época cercana al siglo XII. 2. En consecuencia, la obra fue escrita a más tardar en este siglo. En cuanto a los fundamentos internos contenidos en la propia obra, el editor les presta poca atención; sólo señala un hecho, a saber, que Teodoro menciona la interpretación de la liturgia, conocida en su época con el nombre de Basilio el Grande, es decir, la misma interpretación que ahora existe en la edición generalizada y se atribuye a Herman de Constantinopla. Esta mención es muy interesante, pero no proporciona ninguna base para resolver la pregunta planteada, porque no se sabe exactamente cuándo apareció la edición generalizada, desconocida para Theodore, de la obra ahora inscrita en nombre de Herman, y cuándo esta edición generalizada reemplazó a la versión abreviada conocida en la época de Theodore con el nombre de San Basilio. Mientras tanto, en el texto de la interpretación que publicamos hay varias indicaciones que son más adecuadas para determinar el momento de su redacción. Así, el autor se refiere a menudo a la práctica litúrgica que tuvo lugar en la gran iglesia, es decir, en la iglesia de Santa Sofía en Constantinopla. Esto demuestra que el autor vivió en el Patriarcado de Constantinopla y, además, en una época en la que Constantinopla era todavía la capital del Imperio Bizantino y no había sido conquistada por los turcos. Entonces, el autor nunca entra en polémicas con los latinos, como lo hacen escritores posteriores, por ejemplo Nicolás Kavasila y Simeón de Tesalónica, aunque tuvo ocasiones de hacerlo; en cambio, habla en términos muy duros de los euchitas como herejes contemporáneos y muy fuertes. Esta circunstancia ya indica con bastante claridad el momento de redacción de la obra y confirma la consideración basada en la antigüedad del manuscrito del Vaticano, Mayo, de que esta obra con toda probabilidad apareció a más tardar a finales del siglo XII. Dijimos anteriormente que la obra de Teodoro es muy importante para la historia de la interpretación litúrgica. Teniendo en mente componer una discusión especial sobre este tema, indicaremos aquí brevemente sólo el punto principal. La obra de Teodoro es la primera experiencia en la interpretación de la liturgia en el sentido de una representación simbólica holística de los acontecimientos de toda la vida terrena del Salvador y de toda la economía de nuestra salvación, desde la concepción de Cristo hasta la Ascensión y su segunda venida. Entre otras interpretaciones, debe colocarse inmediatamente después de la obra de Máximo el Confesor y la breve edición de la obra conocida con el nombre de Herman 3, pero antes de la extensa edición actual de esta obra e incluso antes del llamado Extracto de la Palabra de Santa Sofronia sobre los ritos divinos. Comparando estas dos últimas obras con la obra de Teodoro, vemos que la obra de Sofronio está casi en su totalidad en la obra de Teodoro y que una parte importante de la obra de Herman también es literalmente similar a ella. Estos pasajes de la obra de Teodoro, que son literalmente similares a las obras conocidas con los nombres de Sofronio y Herman y sugieren consideraciones especiales, a veces bastante importantes, los marcamos a continuación con un signo especial, y para facilitar la comparación con las obras publicadas en la colección antes mencionada, dejamos para estos pasajes la traducción de la colección con muy pocas excepciones. Teodoro Obispo de Andida, una breve discusión sobre los misterios y las imágenes de la Divina Liturgia, compilada a petición del amante de Dios Basilio, obispo de Titia. También es una lástima que algunos de los escritos incluidos en la colección estén innecesariamente abreviados y resumidos en algunos lugares. Indicamos algo al respecto en la descripción de la traducción manuscrita de las obras de Simeón de Tesalónica, almacenadas en la antigua biblioteca Solovetsky (ver Descripción de la biblioteca manual, Sol., vol. 1). En el Pasaje de Santa Sofronia también ocurre algo parecido. Migne, Patr. perros. s. gramo. t. 140, pág. 413: ferme duodecimi. Mayo no indica las razones por las que atribuye el manuscrito a esta época: pero aquí debemos confiar en la autoridad del erudito cardenal y bibliotecario, que publicó una cantidad tan grande de monumentos de la literatura griega. Además de las enumeradas por Mayo, durante nuestros estudios con manuscritos encontramos en la Biblioteca del Vaticano dos listas más de las obras de Teodoro, núms. 640 y 1151. En esta última aparece bajo el nombre de Nicolás de Andida. El nombre: Nicolás en lugar de: Teodoro también se lee en el número 430. Mayo explica esto como un error del escriba, quien, habiendo reescrito primero la obra de Nicolás Cabasilas, escribió su nombre en el artículo siguiente. También esperamos publicar pronto el texto de este ensayo. Quizás te interese: