Erklärung der Liturgie, zusammengestellt von Theodore, Bischof von Andida

Siehe auch: Eine kurze Diskussion über die Geheimnisse und Bilder der göttlichen Liturgie, zusammengestellt auf Wunsch des gottliebenden Basilius, Bischof von Thytia (Denkmal der byzantinischen spirituellen Literatur des 12. Jahrhunderts) In den Jahren 1855–1857 veröffentlichte die St. Petersburger Theologische Akademie eine Sammlung von Anhängen in Christian Reading mit dem Titel: „Die Schriften der heiligen Väter und Lehrer der Kirche in Bezug auf die Interpretation des orthodoxen Gottesdienstes“, in drei Bänden. In dieser Sammlung, die heute offenbar eine bibliographische Rarität darstellt, sind in russischer Übersetzung enthalten: Ein Buch über die Kirchenhierarchie des Dionysius des Areopagiten mit Notizen von Rev. Maximus dem Bekenner und Interpretationen von Georg Pachymer, Auszug aus den Worten des heiligen Sophronius von Jerusalem über die göttlichen Riten, Mysterium des heiligen Maximus dem Bekenner. Eine konsequente Darstellung von Gottesdiensten und Ritualen und eine geheimnisvolle Spekulation über deren Bedeutung, Hermann von Konstantinopel; dann sind im zweiten und dritten Band der Sammlung enthalten: alle Werke von Simeon von Thessaloniki, eine Erklärung der kirchlichen Nachfolge des Markus von Ephesus, eine Erklärung der göttlichen Liturgie des Nikolaus Cabasilas und eine kurze Erklärung der Liturgie des Paisius von Konstantinopel. Obwohl alle in der Sammlung enthaltenen Werke, mit Ausnahme des Auszugs aus dem Wort des hl. Sophronien waren in der russischen Literatur schon früher bekannt, allerdings meist nur aus unverständlichen slawisch-russischen Übersetzungen, die zudem nur in Manuskripten existierten und daher nicht nur der Mehrheit, sondern auch den an kirchlichen Ritualen interessierten Gelehrten kaum zugänglich waren. Die Idee, all diese Werke, die für das Verständnis des wahren Geistes und der Bedeutung des orthodoxen Gottesdienstes sehr wichtig sind, in einer Sammlung und in einer leicht verständlichen russischen Übersetzung zu veröffentlichen, war wirklich ein sehr glücklicher und fruchtbarer Gedanke. Leider enthielt diese Sammlung nicht alles, was aus den Schriften der Kirchenväter und Kirchenlehrer zur Auslegung des Gottesdienstes hätte aufgenommen werden können und sollen 1 . Aller Wahrscheinlichkeit nach geschah dies nicht, weil den Verlegern kein Wert auf Vollständigkeit gelegt wurde, sondern aus anderen Gründen – vor allem vielleicht deshalb, weil sie nicht alles zur Hand hatten, was mit dem Inhalt der von ihnen veröffentlichten Sammlung zusammenhing: Dies wäre in unserer Zeit nicht überraschend. Wie dem auch sei, einige Werke antiker griechischer Schriftsteller, die für die Interpretation von Gottesdiensten sehr wichtig sind, sind der russischen Öffentlichkeit noch immer unbekannt. Zu diesen Werken gehört vor allem und vor allem die Interpretation der Liturgie des Bischofs Theodor von Andida, die wir unten in russischer Übersetzung veröffentlichen und die er im Auftrag von Basilius, dem Bischof von Thytia, verfasst hat. Der griechische Text dieser Interpretation wurde von Kardinal May in der Nova Bibliotheca Patrum (Bd. VI, S. 545) veröffentlicht und dann von dort von Min in seiner Patrologie (Bd. 140, Ser. gr. S. 413) nachgedruckt. Von letzterem haben wir es zur Übersetzung übernommen. Diese Interpretation ist eines der ältesten griechischen Werke dieser Art und sowohl in ihrer Erbaulichkeit als auch in ihrer besonderen Vollständigkeit und Harmonie sehr bemerkenswert. Darüber hinaus ist es aus historischer Sicht sehr wichtig, da es viele Hinweise enthält, die für die Geschichte der Liturgie und ihrer Interpretation von großem Wert sind und es auf jeden Fall durchaus wert sind, den russischen Lesern bekannt und zugänglich gemacht zu werden. Wenn man die hohen Verdienste dieser Interpretation und ihr Alter bedenkt, kann man nicht anders, als zu bedauern, dass es nicht nur detaillierte und gründliche, sondern sogar die kürzesten und notwendigsten Informationen über das Leben und Werk ihres Autors gibt. Es ist nicht bekannt, was an diesem Bischof von Andida, Theodore, bemerkenswert war, an den sich ein anderer Bischof um Anweisungen und Erklärungen wendet; Es ist nicht einmal sicher bekannt, wo und wann er lebte, zumindest nicht mit völliger Genauigkeit. Die ersten Nachrichten über Theodor von Andida und seine Interpretation der Liturgie wurden bereits im 17. Jahrhundert vom berühmten griechischen Gelehrten und Bibliothekar der Vatikanischen Bibliothek Leo Allatius in den Artikeln veröffentlicht: De Theodoris, Contra Creygtonum usw.; aber diese Nachricht ist äußerst selten. Aus den Botschaften des Allius kann man nur lernen, dass Theodor von Andida schon zur Zeit des Allius kein moderner, sondern ein recht alter Schriftsteller war (non receptem, sed satis antiquum). Später versuchte Lequeni, der Autor des berühmten Werkes Oriens christianus, basierend auf den Botschaften von Allius, zumindest den Ort zu bestimmen, an dem Theodore lebte und Bischof war, sowie den Ort, an dem Basilius Bischof war, auf dessen Bitte Theodore sein Werk verfasste. Der Bischofssitz von Basilius – Fitia Leken weist eindeutig auf das sogenannte glückliche Phrygien (Phrygia salutaris) hin; Bezüglich des Bischofssitzes von Theodor konnte er keine direkten Anweisungen geben. Er glaubt, dass der Titel von Bischof Theodore nicht Ἀνδίδων, sondern Σανδίδων lauten sollte und dass Theodore daher der Bischof der Stadt Sandida war, die in der zweiten Pamphilia (secunda Pamphilia) existierte. Aber der Herausgeber von Theodores Werk, Kardinal Maillot, weist ausdrücklich darauf hin, dass Lequesnes Änderungsantrag nicht akzeptiert werden kann, da in allen Kopien von Theodores Werk die Lesart: Ἀνδίδων ganz deutlich zu sehen ist. Daher gibt es keine genaue Definition des Ortes, an dem Theodore Bischof war. Was die Zeit seines Lebens betrifft, so verfügte Lequesne über keine Daten, um sie zu bestimmen. Der Herausgeber von Mayos Werk hatte einige Informationen darüber; Auf dieser Grundlage löst er das Problem zwar nur annähernd, aber richtig. Diese Daten sind teils extern, teils intern. Das erste sind die Manuskripte, aus denen der Text des Werkes veröffentlicht wurde. Dem Verleger standen drei Manuskripte aus der Vatikanischen Bibliothek zur Verfügung: Nr. 856, 430 und 632. Das erste davon, in Bombicine verfasst, stammt nach Angaben des Verlegers aus der Zeit an der Grenze zum 12. Jahrhundert. 2. Folglich wurde das Werk spätestens in diesem Jahrhundert geschrieben. Den im Werk selbst enthaltenen inneren Grundlagen schenkt der Verlag wenig Beachtung; er weist nur auf eine Tatsache hin, nämlich darauf, dass Theodor die Interpretation der Liturgie erwähnt, die zu seiner Zeit unter dem Namen Basilius des Großen bekannt war, also genau die Interpretation, die heute in der weit verbreiteten Ausgabe existiert und Hermann von Konstantinopel zugeschrieben wird. Diese Erwähnung ist sehr interessant, bietet jedoch keine Grundlage für die Lösung der gestellten Frage, da nicht genau bekannt ist, wann die weit verbreitete, Theodor unbekannte Ausgabe des Werks erschien, die jetzt auf den Namen Herman geschrieben ist, und wann diese weit verbreitete Ausgabe die zu Theodores Zeiten unter dem Namen St. Vasily bekannte Kurzfassung ablöste. Mittlerweile gibt es im Text der von uns veröffentlichten Interpretation mehrere Hinweise, die besser geeignet sind, den Zeitpunkt ihrer Niederschrift zu bestimmen. So bezieht sich der Autor oft auf die liturgische Praxis, die in der großen Kirche, also in der Kirche St. Sofia in Konstantinopel, stattfand. Dies zeigt, dass der Autor im Patriarchat von Konstantinopel lebte und darüber hinaus zu einer Zeit, als Konstantinopel noch die Hauptstadt des Byzantinischen Reiches war und nicht von den Türken erobert worden war. Außerdem lässt sich der Autor nie auf eine Polemik mit den Lateinern ein, wie es spätere Schriftsteller tun, zum Beispiel Nikolaus Kavasila und Simeon von Thessalonich, obwohl er Gelegenheit dazu hatte; Stattdessen spricht er in sehr harten Worten über die Euchiten als zeitgenössische und sehr starke Ketzer. Dieser Umstand weist bereits recht deutlich auf den Entstehungszeitpunkt des Werkes hin und bestätigt die auf dem Alter der vatikanischen Handschrift Mayo basierende Annahme, dass dieses Werk aller Wahrscheinlichkeit nach spätestens am Ende des 12. Jahrhunderts erschienen ist. Wir haben oben gesagt, dass Theodores Werk für die Geschichte der liturgischen Interpretation sehr wichtig ist. Da wir beabsichtigen, eine spezielle Diskussion zu diesem Thema zu verfassen, wollen wir hier nur kurz auf den Hauptpunkt eingehen. Theodores Werk ist die erste Erfahrung in der Interpretation der Liturgie im Sinne einer ganzheitlichen symbolischen Darstellung der Ereignisse des gesamten irdischen Lebens des Erretters und der gesamten Heilsökonomie, angefangen bei der Empfängnis Christi bis hin zur Himmelfahrt und seinem zweiten Kommen. Unter anderen Interpretationen sollte es unmittelbar nach dem Werk von Maximus dem Bekenner und der Kurzausgabe des unter dem Namen Herman 3 bekannten Werks, aber vor der aktuellen Langausgabe dieses Werks und sogar vor dem sogenannten Auszug aus dem Wort der heiligen Sophronia über göttliche Riten platziert werden. Wenn wir diese letzten beiden Werke mit dem Werk von Theodore vergleichen, sehen wir, dass das Werk von Sophronius fast vollständig im Werk von Theodore enthalten ist und dass ein erheblicher Teil des Werks von Herman diesem auch buchstäblich ähnelt. Diese Passagen aus Theodores Werk, die im wahrsten Sinne des Wortes den unter den Namen Sophronius und Herman bekannten Werken ähneln und besondere, manchmal recht wichtige Überlegungen nahelegen, kennzeichnen wir im Folgenden mit einem besonderen Zeichen, und um den Vergleich mit den in der oben genannten Sammlung veröffentlichten Werken zu erleichtern, belassen wir für diese Passagen mit sehr wenigen Ausnahmen die Übersetzung der Sammlung. Theodore, Bischof von Andida, eine kurze Diskussion über die Geheimnisse und Bilder der göttlichen Liturgie, zusammengestellt auf Wunsch des gottliebenden Basilius, Bischof von Thytia. Schade ist auch, dass einige der in der Sammlung enthaltenen Schriften teilweise unnötig gekürzt und gekürzt sind. Darauf haben wir in der Beschreibung der handschriftlichen Übersetzung der Werke Simeons von Thessaloniki hingewiesen, die in der ehemaligen Solovetsky-Bibliothek aufbewahrt wird (siehe Beschreibung der Hand. Sol. Bibliothek, Bd. 1). Ähnliches findet sich auch in der Passage der heiligen Sophronia. Migne, Patr. Curs. S. G. T. 140, S. 413: ferme duodecimi. Mayo nennt nicht die Gründe, warum er das Manuskript dieser Zeit zuschreibt: Aber hier müssen wir uns auf die Autorität des gelehrten Kardinals und Bibliothekars verlassen, der so viele Denkmäler der griechischen Literatur veröffentlicht hat. Zusätzlich zu den von Mayo aufgeführten Listen stießen wir während unseres Studiums in der Vatikanischen Bibliothek mit Manuskripten auf zwei weitere Listen der Werke von Theodore, Nr. 640 und 1151. In der letzteren ist es unter dem Namen Nikolaus von Andida aufgeführt. Der Name: Nicholas statt: Theodore wird auch in Nr. 430 gelesen. Mayo erklärt dies als einen Fehler des Schreibers, der, nachdem er zuerst das Werk von Nicholas Cabasilas umgeschrieben hatte, seinen Namen auf den folgenden Artikel schrieb. Wir hoffen auch, den Text dieses Aufsatzes bald veröffentlichen zu können. Sie könnten interessiert sein an: