Обяснение на литургията, съставено от Теодор, епископ Андидски

Вижте още: Кратко съображение за тайните и образите на божествената литургия, съставено по молба на боголюбивия Василий, епископ Титийски (Паметник на византийската духовна литература от 12 век) През 1855–1857 г. Санкт Петербургската духовна академия публикува сборник с приложения в християнско четене, озаглавен: „Съчиненията на св. отци и учители на Църквата относно тълкуването на православното богослужение“ в три тома. В този сборник, който сега очевидно представлява библиографска рядкост, са поместени в руски превод: Книга за църковната йерархия на Дионисий Ареопагит с бележки на преп. Максим Изповедник и тълкувания на Георги Пахимер, Откъс от словата на св. Софроний Йерусалимски за божествените обреди, Тайната на св. Максим Изповедник. Последователно представяне на църковните служби и ритуали и мистериозна спекулация за тяхното значение, Герман Константинополски; след това във втория и третия том на сборника са поместени: всички съчинения на Симеон Солунски, Обяснение на църковното приемство на Марк Ефески, Обяснение на Божествената литургия на Николай Кавасила и Кратко обяснение на литургията на Паисий Константинополски. Въпреки че всички произведения, включени в сборника, с изключение на Откъса от Словото на Св. Софроний, са били известни в руската литература по-рано, но главно само от неразбираеми славяно-руски преводи, които освен това са съществували само в ръкописи и следователно са били много малко достъпни не само за мнозинството, но и за учените, интересуващи се от църковните ритуали. Идеята за издаване на всички тези произведения, много важни за разбирането на истинския дух и смисъл на православното богослужение, в един сборник и в лесен за разбиране руски превод беше наистина много щастлива и плодотворна мисъл. За съжаление този сборник не включваше всичко, което можеше и трябваше да бъде включено в него от писанията на отците и учителите на Църквата относно тълкуването на богослужението 1 . По всяка вероятност това не се е случило, защото издателите не са се грижили за пълнотата, а по други причини - главно може би от факта, че не са имали под ръка всичко, свързано със съдържанието на сборника, който са публикували: това не би било изненадващо в наше време. Както и да е, някои произведения на древногръцки писатели, много важни за тълкуването на богослуженията, все още остават неизвестни за руската публика. Към такива произведения трябва да причислим най-вече и на първо място Тълкуването на литургията на Теодор, епископ Андидски, което публикуваме по-долу в руски превод, написано от него по молба на Василий, епископ Титийски. Гръцкият текст на това тълкуване е публикуван от кардинал Мей в Nova Bibliotheca Patrum (t. VI, p. 545) и след това препечатан оттам от Мин в неговата Патрология (t. 140. Ser. gr. p. 413). От този последния го взехме за превод. Това тълкуване е едно от най-древните гръцки произведения от този вид и е много забележително, както в своята назидателност, така и в своята специална пълнота и хармония. Освен това той е много важен от историческа гледна точка, тъй като съдържа много указания, които са много ценни за историята на литургията и нейното тълкуване, и във всеки случай напълно заслужава да бъде известен и достъпен за руските читатели. Имайки предвид високите достойнства на тази интерпретация и нейната древност, няма как да не съжаляваме, че има не само подробни и изчерпателни, но дори най-кратки и необходими сведения за живота и делото на нейния автор. Не е известно какво е забележителното в този епископ на Андида, Теодор, към когото друг епископ се обръща за инструкции и обяснения; Дори не се знае със сигурност къде и кога е живял, поне не се знае с пълна точност. Първите новини за Теодор от Андида и неговото тълкуване на литургията са публикувани от известния гръцки учен и библиотекар на Ватиканската библиотека Лъв Алаций още през 17 век в статиите: De Theodoris, Contra Creygtonum и др.; но тези новини са изключително оскъдни. От посланията на Алий може да се разбере само, че Теодор от Андида, дори по времето на Алий, не е бил съвременен писател, а доста древен (non receptem, sed satis antiquum). По-късно Лекени, авторът на известния труд Oriens christianus, въз основа на съобщенията на Алий, се опитва да определи най-малкото мястото, където Теодор е живял и епископ, както и мястото, където Василий е бил епископ, по чиято молба Теодор е съставил своето произведение. Епископската катедра на Василий – Фития Лекен определено сочи към т. нар. щастлива Фригия (Phrygia salutaris); По отношение на епископската катедра на Теодор той не може да даде преки указания. Той смята, че титлата на епископ Теодор трябва да се чете не Ἀνδίδων, а Σανδίδων и че следователно Теодор е епископ на град Сандида, който съществува във втората Памфилия (secunda Pamphilia). Но издателят на произведението на Теодор, кардинал Майо, подробно отбелязва, че поправката на Lequesne не може да бъде приета, тъй като във всички копия на произведението на Теодор четенето: Ἀνδίδων се вижда съвсем ясно. Така мястото, където е епископ Теодор, остава без точно определение. Що се отнася до времето на живота му, Lequesne няма данни, за да го определи. Издателят на произведението на Майо имаше известна информация за това; Въз основа на тях той решава проблема, макар и приблизително, но правилно. Тези данни са отчасти външни, отчасти вътрешни. Първите са ръкописите, от които е публикуван текстът на произведението. Издателят е имал на разположение три ръкописа от Ватиканската библиотека: № 856, 430 и 632. Първият от тях, написан с бомбицин, според издателя, датира от времето, граничещо с 12 век. 2. Следователно произведението е написано не по-късно от този век. Що се отнася до вътрешните основи, съдържащи се в самото произведение, издателят им обръща малко внимание; той посочва само един факт, а именно, че Теодор споменава тълкуването на литургията, известно по негово време под името на Василий Велики, т. е. самото тълкуване, което сега съществува в широко разпространената редакция и се приписва на Герман Константинополски. Това споменаване е много интересно, но не дава никаква основа за разрешаване на поставения въпрос, тъй като не е известно точно кога се е появила широко разпространената, непозната за Теодор, редакция на произведението, което сега е изписано на името на Герман, и кога тази широко разпространена редакция измества съкратената версия, известна по времето на Теодор под името на св. Василий. Междувременно в текста на тълкуването, което публикуваме, има няколко указания, които са по-подходящи за определяне на времето на неговото написване. Така авторът често се позовава на богослужебната практика, която се е състояла в голямата църква, тоест в църквата „Света София“ в Константинопол. Това показва, че авторът е живял в Константинополската патриаршия и освен това във време, когато Константинопол все още е бил столица на Византийската империя и не е бил превзет от турците. Тогава авторът никога не влиза в полемика с латинците, както правят по-късните писатели, например Николай Кавасила и Симеон Солунски, въпреки че е имал поводи да го прави; вместо това той говори с много сурови думи за евхитите като за съвременни еретици и много силни. Това обстоятелство вече съвсем ясно показва времето на написване на произведението и потвърждава съображението, основано на възрастта на ватиканския ръкопис Майо, че това произведение по всяка вероятност се е появило не по-късно от края на 12 век. По-горе казахме, че работата на Теодор е много важна за историята на литургичното тълкуване. Имайки предвид да съставим специална дискусия по този въпрос, тук ще посочим накратко само основното. Трудът на Теодор е първият опит в тълкуването на литургията в смисъла на цялостно символично представяне на събитията от целия земен живот на Спасителя и цялата икономика на нашето спасение, като се започне от зачатието на Христос и се стигне до Възнесението и Неговото второ пришествие. Сред другите тълкувания, то трябва да се постави непосредствено след съчинението на Максим Изповедник и кратката редакция на съчинението, известно под името Герман 3, но преди сегашното пространно издание на това съчинение и дори преди т. нар. Откъс от Словото на св. Софроний за богослужението. Сравнявайки тези две последни произведения с творчеството на Теодор, виждаме, че произведението на Софроний е почти изцяло в творчеството на Теодор и че значителна част от творчеството на Герман също е буквално подобно на него. Тези пасажи от произведението на Теодор, които са буквално подобни на произведенията, известни под имената на Софроний и Герман и внушават специални, понякога доста важни съображения, отбелязваме по-долу със специален знак и за удобство на сравнението с произведенията, публикувани в гореспоменатия сборник, оставяме за тези пасажи превода на сборника с много малки изключения. Теодор, епископ Андидски, кратко обсъждане на тайните и образите на божествената литургия, съставено по молба на боголюбивия Василий, епископ Титийски. Жалко е също така, че някои от включените в сборника писания са ненужно съкратени и съкратени на места. Ние посочихме нещо по този въпрос в описанието на ръкописния превод на съчиненията на Симеон Солунски, съхраняван в бившата Соловецка библиотека (вж. Описание на ръката. Сол. библиотека, том 1). В прохода на св. Софрония също има нещо подобно. Мине, патр. проклятия. s. ж. t. 140, стр. 413: ferme duodecimi. Майо не посочва причините, поради които той приписва ръкописа на това време: но тук трябва да разчитаме на авторитета на учения кардинал и библиотекар, публикувал толкова голям брой паметници на гръцката литература. В допълнение към тези, изброени от Майо, във Ватиканската библиотека по време на нашето обучение там се натъкнахме с ръкописи на още два списъка с произведенията на Теодор, № 640 и 1151. В последния той е поставен под името на Николай от Андида. Името: Никола вместо: Теодор се чете и в № 430. Майо обяснява това като грешка на писаря, който, след като първо е пренаписал работата на Николай Кавасила, е написал името си върху следващата статия. Надяваме се скоро да публикуваме и текста на това есе. Може да се интересувате от: