شرح القداس، جمعه ثيودور أسقف أنديدا

أنظر أيضا: مناقشة مختصرة عن أسرار وصور القداس الإلهي، تم تجميعها بناء على طلب المحب لله باسيليوس أسقف ثيتيا (نصب تذكاري للأدب الروحي البيزنطي في القرن الثاني عشر) في 1855-1857 نشرت أكاديمية سانت بطرسبورغ اللاهوتية مجموعة ملاحق في القراءة المسيحية بعنوان: "كتابات آباء الكنيسة القديسين ومعلميها فيما يتعلق بتفسير العبادة الأرثوذكسية"، في ثلاثة مجلدات. في هذه المجموعة، التي تشكل الآن على ما يبدو ندرة ببليوغرافية، توجد ترجمة روسية: كتاب عن تسلسل هرمية كنيسة ديونيسيوس الأريوباغي مع ملاحظات للقس مكسيموس المعترف وتفسيرات لجورج باتشيمر، مقتطف من كلمات القديس صفرونيوس الأورشليمي عن الطقوس الإلهية، سر القديس مكسيموس المعترف. عرض متسق لخدمات وطقوس الكنيسة وتكهنات غامضة حول معناها، هيرمان القسطنطينية؛ ثم يتم وضع المجلدين الثاني والثالث من المجموعة: جميع أعمال سمعان التسالونيكي، وشرح الخلافة الكنسية لمرقس الأفسسي، وشرح القداس الإلهي لنيقولا كاباسيلاس، وشرح موجز لقداس باييسيوس القسطنطينية. على الرغم من أن جميع الأعمال المدرجة في المجموعة، باستثناء مقتطف من كلمة القديس. كانت Sophrony معروفة في الأدب الروسي في وقت سابق، ولكن بشكل أساسي فقط من الترجمات السلافية الروسية غير المفهومة، والتي، علاوة على ذلك، كانت موجودة فقط في المخطوطات وبالتالي لم تكن متاحة إلا قليلاً ليس فقط للأغلبية، ولكن أيضًا للعلماء المهتمين بطقوس الكنيسة. إن فكرة نشر كل هذه الأعمال، المهمة جدًا لفهم الروح الحقيقية ومعنى العبادة الأرثوذكسية، في مجموعة واحدة وفي ترجمة روسية سهلة الفهم، كانت حقًا فكرة سعيدة ومثمرة للغاية. ولكن من المؤسف أن هذه المجموعة لم تتضمن كل ما كان يمكن وينبغي أن يتضمنها من كتابات آباء الكنيسة ومعلميها فيما يتعلق بتفسير الخدمة الإلهية 1 . في جميع الاحتمالات، لم يحدث هذا لأن الناشرين لم يهتموا بالاكتمال، ولكن لأسباب أخرى - ربما بشكل أساسي من حقيقة أنهم لم يكن لديهم كل ما يتعلق بمحتوى المجموعة المنشورة: لن يكون ذلك مفاجئًا في عصرنا. مهما كان الأمر، فإن بعض أعمال الكتاب اليونانيين القدماء، المهمة جدًا لتفسير الخدمات الإلهية، لا تزال غير معروفة للجمهور الروسي. ومن بين هذه الأعمال يجب أن ندرج، بشكل خاص وقبل كل شيء، تفسير قداس ثيودور أسقف أنديدا، الذي ننشره أدناه بالترجمة الروسية، والذي كتبه بناء على طلب باسيليوس، أسقف ثيتيا. تم نشر النص اليوناني لهذا التفسير بواسطة الكاردينال ماي في Nova Bibliotheca Patrum (المجلد السادس، ص. 545) ثم أعيد طبعه من هناك بواسطة مين في كتابه Patrology (م. 140. Ser. gr. ص. 413). ومن هذا الأخير أخذناه للترجمة. يعد هذا التفسير أحد أقدم الأعمال اليونانية من هذا النوع، وهو رائع جدًا، سواء من حيث بنيانه أو من حيث اكتماله وتناغمه الخاص. علاوة على ذلك، فهو مهم جدًا من منظور تاريخي، لأنه يحتوي على العديد من المؤشرات ذات القيمة الكبيرة لتاريخ الليتورجيا وتفسيرها، وعلى أي حال، فهو يستحق أن يكون معروفًا ومتاحًا للقراء الروس. مع الأخذ في الاعتبار المزايا العالية لهذا التفسير وعصوره القديمة، لا يسع المرء إلا أن يأسف لعدم وجود معلومات مفصلة وشاملة فحسب، بل حتى المعلومات الأكثر إيجازًا وضرورية عن حياة مؤلفه وعمله. ولا يُعرف ما الذي كان مميزًا في أسقف أنديدا، ثيودور، الذي يلجأ إليه أسقف آخر للحصول على التعليمات والتوضيحات؛ ولا يُعرف على وجه اليقين أين عاش ومتى، على الأقل غير معروف بدقة كاملة. تم نشر الأخبار الأولى عن ثيودور أنديدا وتفسيره لليتورجيا من قبل الباحث اليوناني الشهير وأمين مكتبة مكتبة الفاتيكان ليو ألاتيوس، في القرن السابع عشر، في المقالات: De Theodoris، Contra Creygtonum، وما إلى ذلك؛ ولكن هذه الأخبار نادرة للغاية. من رسائل Allius يمكن للمرء أن يتعلم فقط أن ثيودور أنديدا، حتى في زمن Allius، لم يكن كاتبًا حديثًا، ولكنه قديم جدًا (non receptem, sed satis antiquum). في وقت لاحق، حاول Lequeni، مؤلف العمل الشهير Oriens christianus، بناءً على رسائل Allius، تحديد المكان الذي عاش فيه ثيودور وأسقفه، وكذلك المكان الذي كان فيه باسيل أسقفًا، والذي قام ثيودور بتأليف عمله بناءً على طلبه. يشير كرسي باسل الأسقفي - فيتيا ليكين بالتأكيد إلى ما يسمى بفريجيا السعيدة (Phrygia salutaris)؛ فيما يتعلق بالكرسي الأسقفي لثيودوروس، لم يستطع إعطاء تعليمات مباشرة. وهو يعتقد أن لقب الأسقف ثيودور يجب أن يُقرأ ليس Ἀνδίδων، بل Σανδίδων، وبالتالي فإن ثيودور كان أسقف مدينة سانديدا، التي كانت موجودة في بمفيليا الثانية (سيكوندا بامفيليا). لكن ناشر عمل ثيودور، الكاردينال مايوت، يلاحظ بدقة أنه لا يمكن قبول تعديل ليكيسن، حيث أنه في جميع نسخ عمل ثيودور تظهر القراءة: Ἀνδίδων بوضوح تام. وهكذا يبقى المكان الذي كان فيه ثيودور أسقفاً بدون تعريف دقيق. أما بالنسبة للوقت الذي عاش فيه، فلم يكن لدى ليكيسن أي بيانات لتحديده. كان لدى ناشر عمل مايو بعض المعلومات حول هذا الأمر؛ بناءً عليها، يحل المشكلة، على الرغم من أنها تقريبية فقط، ولكن بشكل صحيح. هذه البيانات خارجية جزئيًا وداخلية جزئيًا. الأولى هي المخطوطات التي نُشر منها نص العمل. كان تحت تصرف الناشر ثلاث مخطوطات من مكتبة الفاتيكان: أرقام 856 و430 و632. أولها، مكتوبة بالقنبلة، بحسب الناشر، تعود إلى زمن يقترب من القرن الثاني عشر. 2. وبالتالي، تم كتابة العمل في موعد لا يتجاوز هذا القرن. أما الأسس الداخلية التي يتضمنها العمل نفسه، فلا يعيرها الناشر إلا القليل من الاهتمام؛ إنه يشير فقط إلى حقيقة واحدة، وهي أن ثيودور يذكر تفسير الليتورجيا، المعروف في عصره باسم باسيليوس الكبير، أي التفسير ذاته الموجود الآن في الطبعة الواسعة الانتشار المنسوب إلى هيرمان القسطنطينية. هذا الذكر مثير للاهتمام للغاية، لكنه لا يوفر أي أساس لحل السؤال المطروح، لأنه من غير المعروف بالضبط متى ظهرت الطبعة الواسعة الانتشار وغير المعروفة لثيودور من العمل المنقوش الآن باسم هيرمان، ومتى حلت هذه الطبعة واسعة الانتشار محل النسخة المختصرة المعروفة في زمن ثيودور تحت اسم القديس فاسيلي. وفي الوقت نفسه، هناك في نص التفسير الذي ننشره عدة إشارات أكثر ملاءمة لتحديد وقت كتابته. وهكذا يشير المؤلف في كثير من الأحيان إلى الممارسة الليتورجية التي تمت في الكنيسة الكبرى، أي في كنيسة القديسة صوفيا في القسطنطينية. وهذا يدل على أن المؤلف عاش في بطريركية القسطنطينية، علاوة على ذلك، في وقت كانت فيه القسطنطينية لا تزال عاصمة الإمبراطورية البيزنطية ولم يتم فتحها من قبل الأتراك. ومن ثم، فإن المؤلف لا يدخل أبدًا في جدال مع اللاتين، كما فعل الكتاب اللاحقون، مثل نيكولاس كافاسيلا وسمعان التسالونيكي، على الرغم من أنه أتيحت له مناسبات للقيام بذلك؛ وبدلاً من ذلك، فهو يتحدث بعبارات قاسية جدًا عن الإيوخيين باعتبارهم هراطقة معاصرين وأقوياء جدًا. يشير هذا الظرف بالفعل بوضوح تام إلى وقت كتابة العمل ويؤكد الاعتبار القائم على عمر مخطوطة الفاتيكان "مايو" بأن هذا العمل ظهر على الأرجح في موعد لا يتجاوز نهاية القرن الثاني عشر. قلنا أعلاه أن عمل ثيودور مهم جدًا لتاريخ التفسير الليتورجي. ومع مراعاة إجراء مناقشة خاصة حول هذا الموضوع، سنشير هنا بإيجاز إلى النقطة الرئيسية فقط. إن عمل ثيودور هو أول تجربة في تفسير الليتورجيا بمعنى تمثيل رمزي شمولي لأحداث حياة المخلص الأرضية بأكملها وتدبير خلاصنا بأكمله، بدءًا من الحبل بالمسيح وانتهاءً بالصعود ومجيئه الثاني. ومن بين التفسيرات الأخرى، ينبغي وضعها مباشرة بعد عمل مكسيموس المعترف والطبعة المختصرة للعمل المعروف باسم هيرمان 3، ولكن قبل الطبعة المطولة الحالية لهذا العمل وحتى قبل ما يسمى بمقتطف من كلمة القديسة صفرونيا عن الطقوس الإلهية. بمقارنة هذين العملين الأخيرين مع عمل ثيودور، نرى أن عمل سفرونيوس يقع بالكامل تقريبًا في عمل ثيودور وأن جزءًا كبيرًا من عمل هيرمان يشبهه حرفيًا أيضًا. هذه المقاطع من عمل ثيودور، والتي تشبه حرفيًا الأعمال المعروفة تحت أسماء صفرونيوس وهيرمان وتقترح اعتبارات خاصة، وأحيانًا مهمة جدًا، نشير إليها أدناه بعلامة خاصة، ولتسهيل المقارنة مع الأعمال المنشورة في المجموعة المذكورة أعلاه، نترك لهذه المقاطع ترجمة المجموعة مع استثناءات قليلة جدًا. ثيودور أسقف أنديدا، مناقشة مختصرة عن أسرار وصور القداس الإلهي، جمعت بناء على طلب باسيليوس المحب لله أسقف ثيتيا. ومن المؤسف أيضًا أن بعض الكتابات المدرجة في المجموعة مختصرة ومختصرة في بعض الأماكن دون داع. لقد أشرنا إلى شيء بخصوص هذا في وصف الترجمة المكتوبة بخط اليد لأعمال سمعان تسالونيكي، المخزنة في مكتبة سولوفيتسكي السابقة (انظر وصف اليد. مكتبة سول، المجلد 1). وفي ممر القديسة صفرونيا يوجد أيضًا شيء مشابه. ميني، باتر. لعنة. ق. ز. ر. 140، ص. 413: فيرم الاثني عشر. لا يشير مايو إلى أسباب إسناد المخطوطة إلى هذا الوقت: ولكن هنا يجب أن نعتمد على سلطة الكاردينال وأمين المكتبة المتعلمين، الذين نشروا هذا العدد الهائل من آثار الأدب اليوناني. بالإضافة إلى تلك التي أدرجها مايو، عثرنا في مكتبة الفاتيكان أثناء دراستنا هناك على مخطوطات قائمتين أخريين لأعمال ثيودور، رقم 640 و1151. وفي الأخيرة تم وضعها تحت اسم نيكولاس الأنديدي. الاسم: نيكولاس بدلاً من: يُقرأ ثيودور أيضًا في الرقم 430. ويشرح مايو هذا على أنه خطأ من الكاتب، الذي، بعد أن أعاد كتابة عمل نيكولاس كاباسيلاس لأول مرة، كتب اسمه في المقالة اللاحقة. ونأمل أيضًا أن ننشر نص هذا المقال قريبًا. قد تكون مهتمًا بـ: