О школовању катихумена

Расправу „О васпитању катихумена” (39 поглавља) написао је Бл. Аурелије Августин 400. године на молбу картагињанског ђакона Деогратија. Есеј је био намењен људима из различитих друштвених слојева. Блзх. Августин се не ограничава на учење и подстиче катихумене. Он описује начин на који се обраћеници у хришћанску веру катихизирају и потешкоће са којима се катихета суочава. По његовом мишљењу, подучавати приватно није исто што и подучавати јавно публици која има различита мишљења. *Наслов дела на латинском је Де цатецхизандис рудибус. Поглавље 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 36 39 (1) Замолио си ме, брате Деогратије 1, да ти напишем нешто што би ти било од користи у поучавању почетника 2 вери. Рекли сте да вам у Картагину, где сте ђакон, често доводе људе које треба први пут упознати са хришћанском вером: сматрате се особом која има све особине учитеља – и познавање правила вере и дар говора. Ви, по вашим речима, скоро увек доживљавате потешкоће: како да нас убедите да је вера та која нас чини хришћанима, како им то усадити, одакле да почну, где да доведу причу; Да ли је потребно, на крају приче, додати неку опомену? Нису ли довољне саме заповести, поштујући које ће наш слушалац научити како да води хришћански живот и остане хришћанин? (2) Признали сте и пожалили се да се то дешава овако: причате дуго, раздрагано – и постајете досадни и одвратни сами себи, а да не говорим о оном које сте учили, и о онима који су дошли да слушају 3. Ова несрећа те је натерала да ме из љубави према теби натераш да не сматрам теретом усред ових студија да ти пишем. (3) Ово морам чинити не само ради тебе, мени блиске особе, већ ради Мајке Цркве уопште; Принуђен сам и љубављу и служењем – да ли, милошћу нашег Господа, могу нешто постићи својим радом. А Господ ми заповеда да пружим помоћ онима које је учинио мојом браћом – ни у ком случају да је не одбијем, да помогнем брзо и несебично. (4) И што шире желим да раздајем из ризнице Господње, то више снаге морам да упрем, ако видим да благајници 5, моји сарадници, осећају тешкоће у расподели: нека лако и слободно раде оно чему теже без лењости и упорности. (1) Што се тиче ваших мисли које се односе на вас лично, не треба да бринете ако вам се ваш говор чини досадним и безвредним. Можда се тој којој поучаваш и није учинила тако: уосталом, ти си се жарко трудио да се од тебе нешто боље чује, а твоје речи су ти се чиниле недостојним других ушију. (2) И скоро увек ми се не свиђа моја проповед 6 . Похлепно желим најбоље и често уживам у томе сам са собом док не почнем да то изражавам речима: не могу у потпуности да се изразим и тужан сам што мој језик није могао да служи мом срцу. (3) Желим да мој слушалац разуме све што сам разумео и осећам да нису моје речи да постигнем овај циљ. А главни разлог је овде што разумевање обасјава душу као бљесак муње, а говор, дуг и спор, не одговара мисли. И док се она протеже, мисао је већ нестала негде у својим скровиштима и, међутим, запањујуће! – утиснула је своје трагове у сећање, и они не нестају, као речи које се задржавају на тренутак. (4) Те трагове обрађујемо, претварајући их у гласове, који се називају речима латинског, грчког, јеврејског или било ког другог језика, иако ти трагови неће бити латински, грчки, хебрејски или припадајући неком народу. Они се односе на душу као што се израз лица односи на целокупну спољашњост. (5) „Љутња” на латинском је ира, на грчком се другачије и другачије назива на другим, различитим језицима, али израз лица љутите особе није ни латински ни грчки. Неће сви странци, већ само они који знају латински, разумети речи „иратус сум” („љут сам”), али ако се избијање огорчења одрази на лицу и да му посебан израз, онда ће свако, гледајући ово лице, схватити да је особа љута 7 . (6) Немогуће је, наравно, извући и, такорећи, уредити речима за разумевање слушалаца, оне трагове које је мисао утиснула у сећање: ово није израз лица који се увек види – једно је скривено у души, друго је очигледно. Из овога можемо закључити о разлици која постоји између звукова који лете са наших усана и разумевања које удара као ударац: оно само није као отисак који је остао у сећању. (7) Обично изгарамо од жеље да користимо слушаоцу и желимо да наш говор буде што боље разумемо, али наша напетост и напор за то нису довољни. Неуспех нас узнемирава; досадно нам је, као од напрасно започетог задатка, и одустајемо. Досадно нам је и то чини наш говор другачијим од онога што је био, тром и блед, а такође изазива досаду. (8) Међутим, судећи по пажњи оних који желе да ме слушају, моје речи нису тако хладне како ми се чини; по њиховом задовољству закључујем да су научили нешто корисно од њих, и веома сам забринут за испуњавање ове моје учитељске службе, 8 јер видим да људи добро прихватају учење које им се нуди. (9) Често вам се доводе људи које треба поучити у вери. Зар не схватате да се другима не свиђају ваше речи колико и вама; не треба сматрати да не доносите плод јер не можете да изразите оно што сте схватили онако како бисте желели. Дешава се да ти, колико год да желиш, нешто не можеш да схватиш. (10) Ко у овом животу види не нагађајући, већ само као одраз у огледалу? а сама наша љубав није толико велика да, разбијајући затвор плотски, продире у вечну светлост, чији одсјај некако пада на пролазно. (11) Али добри људи успевају из дана у дан да виде дан у који не пада ноћ и који не зависи од окретања неба. Око ово не види, ухо не чује, не пада на памет човековом срцу - и то је главни разлог зашто нам се подучавање почетника чини безначајним задатком: желимо да размишљамо о необичном и досадно понављамо обично. (12) У стварности, они нас слушају много спремније када смо ми сами страствени у вези са поучавањем; наша радост боји читаво вербално ткиво нашег говора: лакше нам је да говоримо, боље смо уочени. (13) Нема тешког рада у учењу правила вере; треба знати одакле да почнеш, а где да завршиш, како да диверзификујеш причу – нека буде некад краћа, некад дужа, али увек завршена и готова – и кад говориш краће и кад говориш опширније – најважније је да размислиш како да натераш наставника да са радошћу спроводи своју наставу (биће то лепши што је више доноси). (14) Смернице за ово су познате. Господ воли онога ко с радошћу раздаје светска блага; Зар Он заиста неће још више волети онога ко са радошћу дели духовне благослове? А да ова радост дође на време, већ зависи од милости Онога који ју је заповедио. (15) Дакле, пре свега, желите да знате о обиму приче, о томе како поучавати и подучавати; а затим ћемо говорити о томе како да створимо ову радост коју Господ тајно даје. (1) Прича за некога ко први пут почиње да учи веру биће потпуна ако је започнете речима Светог писма: „У почетку створи Бог небо и земљу“ (Пост. 1,1) и доведете је до црквених догађаја садашњег времена. (2) То уопште не значи да морате из сећања препричавати цело Петокњижје, све књиге о судијама, царевима и Јездри, цело Јеванђеље и Дела апостолска, ако смо их научили од речи до речи, или, говорећи својим речима, навести цео садржај ових томова: неће бити времена, и то није потребно; Хајде да покријемо све у опште главне карактеристике. Изаберите догађаје, како чудесне - слушају се са великим задовољством - тако и оне који су се десили у одлучујућим тренуцима историје. Треба их прво показати, као у омоту, и не одмах их одложити, већ дуже да се задржавају, као да одмотавате нешто извађено из завезане торбе; понудити душама слушалаца нешто што захтева пажњу и изазива чуђење; остало се може укључити у брзи преглед. (3) Захваљујући оваквим пропустима, више ће се истицати оно на чему посебно желимо да задржимо слушаоца: он ће то научити пре него што се умори, а ми управо желимо да га инспиришемо својом причом. А сећање на особу коју морамо да подучавамо неће бити преоптерећено и потиснуто. У свему, наравно, треба пазити не само на сврху упутстава – ово је љубав од чиста срца, чисте савести и неотворене вере – све наше речи треба да се сведу на ово – већ и поглед онога кога поучавамо овим речима треба да буде окренут ка овоме и усмерен ка овоме. Све оно о чему читамо у Светом Писму, писаном пре доласка Господњег, има за циљ да се припреми за Његов долазак и да у праобразима покаже будућу Цркву, Његово Тело, односно народ Божији, који се састоји од свих племена; овде морамо додати и побројати све свете који су живели на овој земљи пре Његовог доласка и веровали да ће Он доћи као што ми верујемо да је дошао. (2) Јаков је још пре него што се родио испружио руку своју из утробе, којом је држао ногу свог брата, који се први родио; следила је глава, а затим, наравно, остали чланови; глава, међутим, по достојанству и значају стоји више не само од чланова који су је пратили, већ и од саме руке, која јој је претходила по рођењу; она је прва - додуше не по времену појављивања, већ по природном поретку. (3) Тако је Господ Исус Христос, пре него што се јавио у телу и изашао из материце, из скровишта Свога, и јавио се очима људи као човек – Он, посредник између Бога и људи, Он, Вишњи од свих, Господ, благословени у векове – у светим патријарсима и пророцима делимично је благовестио Тело Своје Цркву (тј. рођење. И понизио је народ који је поносно стајао испред, хватајући га оковама закона, као са пет прстију (јер током пет периода по 9 пута није престајао да најављује свој долазак и предвиђа га кроз пророке; у складу с тим, онај кроз кога је закон дат написао је пет књига; гордима, безтелесним да не дају отворену руку и не тјелесно, Господ им не даје отворену руку. Он га стисне и одгурне их оковане и падоше, а ми смо устали и стојимо) 10. (5) И мада је, као што рекох, Христос Господ послао известан део Тела Свога у личности светих који су Га претходили у време Његовог рођења, Он је Глава тела – Цркве; сви се држе овог Тела, коме је Он Глава, јер су веровали у Онога Кога су предсказали. Они се не уклањају као претходници, већ се додају као наследници. Иако глава може послати руку испред себе, рука је и даље постављена испод главе. (6) Дакле, све што је раније писано, написано је ради нашег учења, све је ово за нас тип и ту је садржано у врстама; Написано је ради нас, јер је пред нама смак света. (1) Зашто је Господ дошао, ако не да покаже љубав Божију према нама и покаже сву њену силу: и иако се и даље понашамо као непријатељи, Христос је умро за нас, јер је главна заповест заповест љубави, и у њој је испуњење закона. И ми волимо једни друге, и као што је Он положио живот свој за нас, тако ћемо и ми положити живот свој за браћу своју. А ако не журимо да волимо Бога – а Он нас је волео још раније, није поштедео свог јединородног Сина и дао Га за све нас – онда ћемо, можда, пожурити да одговоримо на љубав. (2) Ништа вас не нагони да волите више од свести да сте већ вољени. Чак и ако човек није хтео да му пружи своју услугу, само груба душа неће хтети да му је пружи. (3) То видимо на примеру срамне и прљаве љубави: они који желе да буду обострано вољени само покушавају свим средствима да открију и покажу колико је њихова љубав јака; инсистирају, као на нечем поштеном, на свом захтеву за реципрочним осећањем оних које покушавају да заведу; Осећајући да су душе које траже захваћене истом ватром, оне се још више разбуктавају. Ако се поспана душа пробуди осећајући да је вољена, ако се, већ загрејана, нађе у пламену када сазна да јој се одговара љубављу, зар није јасно да је то главни разлог зашто љубав настаје и расте: човек није вољен или се само нада да може да га воли, а одједном сазна да је вољен. А ако се први заљубио, доказаће своју љубав. (4) Ако се људи везани ниском љубављу тако понашају, колико су онда та осећања јача у пријатељству! Шта је најгора увреда пријатељству? Пријатељ може мислити да га не волимо или да га волимо мање него што он воли нас. Ако верује у то, његова љубав, коју људи уживају у међусобној интимности, постаће хладнија; ако није толико слаб да постане хладан на било какву наклоност од ове увреде, он ће је задржати до степена који не даје радост, али га приморава да помогне 11 . (5) Вредно је приметити да иако виши желе љубав од нижих, они се радују свом ревносном задовољству, и што га више примећују, то су више вољени, али је много јача љубав којом се нижи осветљава, примећујући да га виши воли. (6) Љубав суве и оскудне душе гора је од љубави која се излива из великодушне и љубазне душе: што из страдања, што из сажаљења. Ако би нижи очајавао да га виши може волети, каква би се онда то узајамна љубав узбуђивала (то је немогуће пренети речима), кад би се одједном виши удостојио да му покаже колико га воли, који није смео ни да сања о таквој срећи. (7) А шта је више од Бога који суди, шта је безнадежније од човека који греши? 12, а ако се, још више, покорно поверио у покровитељство гордих владара који му не могу дати срећу, како онда да не очајава у бризи Владара, Који не жели да се злом узвиси, него добротом узвиси? (8) А Христос је дошао управо да би човек схватио како га Бог воли, а затим схватио да би се распламсао љубављу према Ономе од кога је још раније био завољен, и по Његовом реду и смеру да би волео ближњега – љубав чини ближњег, који је отишао у далеку земљу 13 . Све Свето Писмо написано раније је написано да предсказује долазак Господњи; све што је тада поверено на писање и учвршћено Божанским ауторитетом говори о Христу и подстиче на љубав. Јасно је да су сав закон и пророци засновани на ове две заповести о љубави према Богу и ближњем; Светом писму, које је постојало када је Господ ово рекао, додате су Божанске књиге, писане на нашу корист и поверене у памћење. (9) У Старом Завету Нови Завет је скривен, у Новом Завету се открива Стари Завет. И као резултат ове скривености, телесни људи, који мисле телесно, живе како су живели, под претњом казне. Као резултат овог отварања, духовно мислећи су слободни према љубави која им је дата – и тада је тајна откривена онима који су побожно куцали, а сада се открива онима који се понизно распитују – иначе ће се отворено затворити. (10) И ништа није тако супротно љубави као завист, а мајка зависти је гордост. Дакле, Господ Исус Христос, Бог и Човек, јесте и Сведок љубави Божије према нама и пример људског смирења међу нама: нека се наша велика охолост излечи противним и јачим леком – смирењем. Страдање је јако, јер је човек горд, али је саосећање јаче и Бог је смирен. (11) Нека вам буде циљ да причате о овој љубави; нека јој се врате све твоје речи; шта год причаш, причај тако да онај коме говориш, слушаш, верује; верујући, надајући се; надајући се, вољени. Из саме божанске строгости, којом људска срца дрхте у најспасоноснијем страху, треба произаћи љубав: нека се човек радује што је вољен од Онога Кога се боји, да се усуђује да одговори љубављу, и да се стиди да не угоди Њему, Доброчинитељу, макар то могао учинити некажњено. (2) Врло ретко, не, никада се не дешава да човек који је својом вољом постао хришћанин не буде бар некако прободен страхом Божијим. Ако у хришћанству види једино средство да придобије људе од којих очекује неку корист, или у нади да избегне невоље – од насртаја и непријатељства за њега страшних људи – онда не жели да постане хришћанин, већ се само претвара да је то. За веру нису потребни поклони, већ верујућа душа. (3) Често Господ показује своју милост преко катихете: дирнут његовим говором, човек ће заиста пожелети да постане оно што је раније одлучио да се само претвара да јесте. Када у њему почне да се рађа ова жеља, тада ћемо сматрати да је стигао. (4) Сакривено је од нас када ће онај кога видимо пред собом у телесном облику доћи душом; ипак, морамо се понашати према њему тако да он има ту жељу, чак и ако је сада нема. Ако постоји, онда неће бити штете од таквог нашег понашања; само ће појачати ову жељу, мада не знамо када, у који час се појавила. Добро је, наравно, ако је могуће да они који познају ову особу унапред сазнају у каквом је стању његова душа, који су га разлози подстакли да прихвати хришћанство. Ако не постоји особа од које бисте могли да сазнате, потребно је да испитате особу која је дошла и, у складу са његовим одговорима, започнете свој говор. (6) Ако имамо пред собом претендента који тражи земаљске благослове или бежи од невоље, онда ће он, наравно, лагати, и овом његовом лажом, а да је уопште не оповргавате, као што знате, започињете свој разговор. Пошто је рекао да је дошао са намером која заслужује одобравање, дакле, било да говори истину или лаже, али одобравањем и похвалом намере са којом је, судећи по његовом одговору, дошао, учинићемо да осети задовољство што је управо оно што жели да изгледа. (7) Ако његове речи не одговарају осећању које треба да буде у души човека који жели да се прожети хришћанском вером, онда га, добротом и кротошћу, прекори као неотесаног незналица, и укратко, свечаним речима, покажи и похвали прави смисао хришћанског учења. Немојте тиме заокупљати време одређено за причу, и не усуђујте се да га уложите у душу која је још несређена: учините да жели оно што није желео због заблуде или претварања 14. (8) Ако изненада каже да жели да постане хришћанин, упућен на то или га се плаши одозго, онда је то најдивнији разлог да проговоримо о томе како се Господ брине за нас. (9) Неопходно је, наравно, скренути пажњу овог човека са оваквих чуда и снова 15 и упутити га на чврст пут – ка Светом писму и правим чудима. Нека зна, међутим, колико је милостиво било поучавати га и пре него што је преузео Свето писмо. (10) И обавезно покажи да га сам Господ не би поучио и подстакао да постане хришћанин и приступи Цркви, не би га поучио знамењима и откровењима, да Свето Писмо већ није припремило пут на коме не треба да тражи видљива чуда, већ да се нада невидљивом, слушај упутства, не у сну, желећи да иде овим путем, већ у миру да иде у збиљу. (1) Прича мора почети са чињеницом да је Господ све створио веома добро, и принети, као што рекосмо, актуелна црквена дешавања. Морамо указати на разлог и смисао свега о чему причамо: то ће помоћи да се цела прича сведе на главни циљ – љубав, не можете да скинете поглед са ње, шта год да радите, шта год да кажете. (2) Добрим учитељима сматрају се граматичари 16 који покушавају да извуку неку корист (чак и измишљену, похлепну за овоземаљском храном!) из прича које су песници измишљали да би одушевили душе које се хране ситницама. Колико морамо бити опрезнији! Немогуће је поверовати у истиниту причу због њеног празног мами или из похлепне и опасне радозналости – а то ће се догодити ако се само догађаји приказују без навођења разлога. (3) Немојмо, међутим, низати ове разлоге, не остављајмо колотечину приче, да се не бисмо помутили у мислима и говору у обртима тешког расуђивања; Нека се право значење које смо назначили испостави као она златна нит која спаја драго камење у један ред, али не нарушава складну хармонију украса. (4) Завршивши причу, улијмо наду у васкрсење. С обзиром на душевну снагу слушаоца и време које нам је додељено, оповргнути ћемо празна подсмеха незнабожаца о васкрсењу тела, говорићемо о Страшном суду, благом према добрима, суровом према злима и праведном према свима; Сетивши се са гнушањем и ужасом муке грешника, хвалимо царство праведних и верних и уздисајмо о Небеском Граду и његовим радостима. (1) Тада је потребно наоружати и ојачати човека – он је слаб – против искушења и искушења – било да долазе споља или изнутра саме Цркве – споља од незнабожаца, Јевреја и јеретика; изнутра – од кукоља (Мт. 3,12; Лк.3,17) на струју Господњу. Нема потребе посебно расправљати са сваким учењем ових заводника; Хајде да оповргнемо њихова изопачена мишљења постављањем неколико питања; Укратко, у зависности од времена, назначићемо да је то било предвиђено; каква је корист за верне од упознавања са искушењима и како нас укрепљује пример Божанског трпљења: Господ је допустио да се све ово деси до краја дана. (2) Давање оружја против оних развратника који својим телима пуне цркве, подсетимо, у кратком и пристојном облику, са којима је угледни хришћанин упућен да се дружи: не сме се дозволити да га пијанице, шкртци, преваранти, коцкари, прељубници, развратници, развратници, богољупци17, лако заведу. чаролије 18 , астролози, гатаре, гатаре на лажан и зао начин; Нека не мисли да ће општење са њима проћи некажњено, јер види много људи који се зову хришћани који све ово воле, баве се тиме, бране и у то су уверени. Сведочанство Божанских књига треба да потврди какав је циљ заглављенима у таквом животу и зашто се толеришу у Цркви, из које ће на крају бити изопштени. (3) Треба, међутим, упозорити да ће у Цркви наћи много добрих хришћана, правих грађана Небеског Јерусалима, ако и сам постане исти. (4) У закључку, пажљиво позивајте да се не уздате у човека: тешко је човеку да процени ко је праведан, а и да је лако, онда нам праведници нису понуђени за пример, да бисмо кроз њих били оправдани, него да бисмо, угледајући се на њих, знали да ће Онај који их је оправдао и нас оправдати. (5) Тако настаје оно најважније: онај који нас слуша слуша Бога кроз нас, почиње да се усавршава и у моралу и у знању, весело ступа на пут Христов, не усуђујући се да приписује било шта ни нашим ни својим заслугама; и себе, и нас, и сваког свог пријатеља кога воли, воли у Њему и ради Њега, који је волео њега, свог непријатеља, да би га оправдао и учинио пријатељем. Мислим да вам није потребан савет да бисте говорили укратко - и ви и ваши слушаоци сте заузети људи. Ако временом буде више простора, онда говорите експанзивније: како се поступа показаће саме околности; нису потребна упутства. (1) Немогуће је занемарити такав случај: дошао вам је учен човек, као катихета: већ је одлучио да буде хришћанин и дошао да то постане. Он је сигурно много научио из нашег Светог писма и наших књига; већ поучен од њих, дошао је само да би могао да започне Свете Тајне. Такви људи обично, и пре него што постану хришћани, пажљиво се о свему распитују, обавештавају ко год могу о својим колебањима и расправљају о њима. (2) Не разговарајте са њима; не смеју да се нервирају понављањем онога што и сами знају; дотакни се овога олако и реци ово: ми верујемо, како они знају, тако и тако; брзо прођите кроз све што морате да укуцате у умове незналица и људи без образовања; нека овај научник не слуша, као од учитеља, оно што већ зна; а ако још нешто не зна, запамти то као нешто што он, у то смо уверени, зна, и нека тако научи. (3) Није бескорисно питати га шта га је навело да пожели да постане хришћанин: ако видите да су га убедиле књиге, можда канонска, можда нечија корисна дела, онда прво причајте о овим последњима, хвалећи их у зависности од њиховог различитог канонског ауторитета, од вештине и марљивости њихових аутора; посебно нагласити у канонском Светом писму – оно је задивљујуће дубине – њихову спасоносну и скромну једноставност; Што се тиче тих књига, обратите пажњу да су својим језиком, звучним и обрађеним – по мери ауторовог талента – прилагођене душама поносних и самим тим немоћних. (4) Од њега морамо сазнати и кога је највише читао, које су му књиге најпознатије и најближе, одакле му жеља да се придружи Цркви. (5) Ако наведе књиге које су нам познате, или о којима се у Цркви прича да их је написао православац и памтилац, онда с радошћу одобри ово читање. (6) Ако наиђе на књиге неког јеретика, а он, убравши њихов садржај, сматра себе православним, не знајући, можда, шта права вера не одобрава, онда га треба поучавати и поучавати, пре свега, позивајући се на ауторитет целе Цркве и на дела најученијих људи који су се утврдили у њеној истини. (7) Било је, међутим, људи који су напустили овај живот као православни хришћани и оставили неке списе за хришћанске потомке; али, да ли неразумевањем или немоћи – таква је људска слабост – да умом продре у скривено, понегде су у својим делима одступили од истине на њену подобију, а за смеле надобудне ово се управо показало као згодна прилика да своју снагу примене на стварање јереси. (8) Овде нема ничег изненађујућег: чак и у канонским књигама, где је свака реч здрава, нешто се може разумети другачије него што је писац мислио 19, или у ономе што се истина изражава (да је тако, ко не би својевољно опростио људској слабости, која лако исправља грешке?). Али они су, мислећи изопачено и лажно, бранећи се страсним жаром и смелом упорношћу, створили многе опасне догмате и расколили црквено јединство. (9) О свему овоме треба да разговарате у тихом разговору са њим, не простаком, већ особом која се високој култури научила читајући научене књиге и ушла у круг Христовог народа. Сачувајте ауторитет менторства, али пазите да не оклизнете и покажете своју супериорност; пази на меру његове смирености која нам је довела овог човека. (10) У осталом, по правилима спасоносног учења, мора се говорити и расуђивати о вери, моралу, искушењима, брзо пролазећи кроз, као што рекох, сва ова питања, и све везати за тај највиши пут. (1) Људи долазе и из обичних гимназија и реторичких школа; Немојте их сматрати простацима, али их не убрајајте у оне научнике чији се ум оплемењује размишљањем о узвишеним 20. (2) Овим људима, којима се чини као да су захваљујући вештини говора надмашили све друге људе, морамо, ако дођу у жељи да постану хришћани, обратити више пажње него на гомиле, неписмене и неписмене. обучени у хришћанско смирење, навикавају се да не гледају са висине на оне који су научили да избегавају моралне пороке више него вербалне грешке 21; Нека се не усуђују да свој говор, којим су навикли да се хвале, упоређују са говором васпитаним на поукама чистог срца. (3) Најважније је научити их да слушају Свето Писмо: нека не презиру говор који је пун садржаја, јер у њему нема помпозности 22, и нека знају да меснати омот у који је у овим књигама умотан и сакривен наратив речи и дела људских мора да се још једном не ослушкује и да се само слово поново не врати и уклони смисао, како би се његово значење уклонило. 23; показати овим људима из сопственог искуства колико је корисна тајновитост (отуда и реч „мистерије”), како загонетке терају лењост и досаду и терају их да траже истину управо зато што је крију: нека јасна прича на њих није оставила никакав утисак – и одједном: алегорија се разоткрива и извлачи неки тајни смисао. (4) А за ове људе најкорисније је да схвате да као што је душа дража од тела, тако и мисли морају бити драже од речи 24 . Из овога такође следи да са великим задовољством слушају истините говоре, а не елоквентне, као што треба да желе да им пријатељи буду више интелигентни него лепи. (5) Нека знају да је једини глас који допире до ушију Божјих глас срца; онда се неће смејати када примете да неки од свештеника и црквених служитеља призивају Бога варваризмом и солекизмом или чак не разумеју изговорене речи и збуњени су у свом распореду 25 . (6) Неопходно је, наравно, ово исправити да би народ разумео на шта одговара „Амин“, али то с љубављу подносити, знајући да су звучне речи похвалне на форуму, а молитва у цркви: понекад добар изговор, који има такво значење на форуму, у цркви може ништа да значи. (7) Што се тиче сакрамента који ће примити, они од њих који су интелигентнији треба само да слушају шта је његово значење; са мање интелигентним треба детаљније разговарати, прибегавајући поређењима, како се не би с презиром односили према ономе што виде. (1) Можда желите да добијете пример говора, желите да вам заправо покажем како да следите мој савет. Урадићу то када, уз Божију помоћ, будем могао, али прво морам да причам о томе како да створим радост о којој сам обећао да ћу говорити. (2) Ја сам, по мом мишљењу, у потпуности испунио своје обећање да ћу вас упутити како да разговарате са особом која жели да постане хришћанин и како да га научите. У овој књизи немам обавезу да радим оно што саветујем. Ако то урадим, шоља ће се прелити, а на основу чега ћу је прелити преко ивице, а да се још не напуни довољно? (3) Ваша главна примедба је да када особу наведете на име хришћанина, ваш говор почиње да вам се чини досадним и одвратним. Знам и да то није од недостатка знања – знам да сте довољно припремљени и научени – и не од сиромаштва језика, већ од духовног незадовољства. (4) Да ли се то дешава зато што нас више привлачи и плени оно што умом ћутке созерцавамо, и не желимо да се отргнемо од те контемплације за тако различито вербално брбљање, или зато што и ако нам се допада наш говор, ипак га је пријатније слушати или читати: и каже се боље и без икакве муке и бриге за нас. Овде морате одмах одабрати речи, прилагођавајући их туђем разумевању, и нема сигурности да ли одговарају мислима и да ли се доживљавају са користи. А онда је досадно стално понављати и новопридошлицама објашњавати исту ствар; ми то тако добро знамо, није потребно за наше напредовање, а одрасла душа, без икаквог задовољства, корача утабаним путем поплочаним за децу. (5) Досадно је говорити слушаоцу који непомично седи испред вас (било зато што га ништа не узбуђује, или зато што не жели ни једним гестом да покаже да ли разуме шта говоримо и да ли му се то свиђа). Не приличи нам, наравно, да халапљиво тражимо људску похвалу, али служимо Божанској храни, и што смо дражи онима са којима разговарамо, то жарко желимо да им се принесе оно што им се приноси за спасење; ако нема среће, узнемиримо се и одмах у ходу слабимо и клонемо, као да смо џабе нешто започели. (6) Понекад смо одузети задатку који смо желели да урадимо, а који нам је причињавао задовољство или нам се чинио потребнијим, и да ли по налогу особе коју не желимо да увредимо, или по нечијем хитном захтеву, који се не може избећи, приморани смо да некога учимо. Узнемирени смо – и крећемо у задатак који захтева потпуну смиреност – тужни смо јер не можемо да одржимо жељени ред у учењу и да стигнемо за све; Од туге наш говор постаје не баш пријатан: туга је слаби и исушује. (7) Дешава се да нам срце ражалошће неке невоље, 26 и кажу нам: „иди, разговарај с њим, хоће да постане хришћанин“. То говоре људи који не знају шта се крије у нашим срцима и шта нас пече; ако не би требало да открију наша осећања, онда смо више неспремни да предузмемо оно што се од нас очекује. Наш говор, прошавши кроз срце које гори и дими, биће заиста тром и непријатан. (8) Шта год да је разлог, бистрина наше душе постала је облак, али ми морамо тражити лек од Бога; Нека нам напетост попусти, радујмо се, горећи духом, и својим смиреним, добрим радом доносимо радост другима. Јер „Бог воли веселог даваоца“. (1) Дешава се да смо узнемирени јер слушалац не разуме наше мисли, па смо принуђени, спустивши се са висине, да газимо доле и понављамо основе, али смо били толико заокупљени колико дугим и сложеним завојима да својим плотским уснама изразимо оно што ће одмах упијати и упијати ум. Све испадне тако другачије да постаје одвратно говорити и хоћеш да ћутиш. Размислимо онда о ономе што је предсказао Онај Који нам је дао пример: пођимо његовим стопама. (2) Колико год наш артикулисани говор био различит од нашег живог ума, још је већа разлика између тела са његовом смртношћу и Божанства са Његовом непроменљивошћу. И, међутим, „Он, будући Бог, понизио се, узевши обличје слуге..., понизио се до смрти на крсту“. И за шта? Постао је слаб за слабе да би привукао слабе. Чујте и друге речи онога који га је следио: "Ако се раздражимо, то је за Бога; ако се обуздамо, онда за вас. Љубав Христова нас приморава да тако судимо, јер је један за све умро." Да ли би Он добровољно могао дати свој живот за њихове душе да му се гади клањање њиховим ушима? (4) Зато је и постао најмањи међу нама, негујући своју децу као дојиља. Пријатно је промрмљати искривљене комадиће речи јер сугерише љубав: људи желе да имају децу и тако разговарају са њима; Мајци је слађе да синчићу даје ситне комаде из уста него да сама похлепно жваће огроман комад. (5) Нека помисао на кокошку, исцрпљену 27, а ипак прекрива мале пилиће својим перјем, не напусти ваше срце; промуклим гласом она зове своје пискаре; ако мисле на себе и не сакрију се под њена нежна крила, постаће плен птица грабљивица. Ако је радосно препустити се чистом размишљању у најдубљим дубинама душе, онда треба да буде радосна и ова помисао: што се вољније твоја љубав спушта да служи слабима, то више јача и продире у твоје биће из свести да од оних до којих силазиш ништа не тражиш осим њиховог вечног спасења. (1) Ако смо више жељни да читамо или слушамо оно што је већ припремљено и боље речено, па нам је зато досадно прилагођавати своје речи датом случају, а без уверења у успех, онда нека вам душа не одступи од истине. Није важно да ли је ваш слушалац увређен због нечега у вашим речима: он ће одмах схватити да ако се научи суштина, онда је потпуно свеједно да ли је ваш говор био мање чист и звучао мање експресивно - звучао је тако да је разумео суштину. (2) Ако због људске слабости одступите од саме истине – када поучавате незналице, када треба да се држите најпретабанијег пута, то се, међутим, дешава веома ретко – али ако се догоди, а то је оно што боли слушаоца, онда морамо сматрати да се то догодило само зато што Бог жели да нас искуша: хоћемо ли смирено признати, да не упаднемо у своју грешку: да не упаднемо у своју грешку. Ако нам нико не укаже на ову грешку, а нисмо је приметили ни ми ни наши слушаоци, онда нема шта да се жалимо – само да се не понови. (3) Најчешће ми сами, прерађујући свој претходни говор, нешто у њему покваримо, а да нисмо ни знали како је примљено; али се посебно узнемирујемо ако горимо од љубави и видимо да је наша лажна мисао примљена са задовољством. Зато ћемо, искористивши прилику, настојати (уосталом, ћутањем смо себи штетили) да постепено исправљамо оне које су не Божије речи, већ наше сопствене, гурнуле у лажне мисли. (4) Ако се оговарачи, клеветници и од Бога мрски људи, заслепљени безумним ликовањем, радују нашој прелести, онда нека нам служе да гајимо трпљење и милосрђе: уосталом, Господ их својим трпљењем доводи до покајања. Шта је одвратније, шта више сабира гнев за дан гнева и праведног суда Божијег, ако не радост због туђе несреће, коју, на своју несрећу, опонашамо ђавола и постајемо слични њему? (5) Некада је све тачно и тачно речено, али нешто није јасно, или га је помисао која се не слаже са мишљењем слушаоца и његовом уобичајеном, дугогодишњом заблудом, посекла самом својом новином – повређен је и збуњен. Ако се ово открије и он је подложан лечењу, онда га треба лечити без одлагања, дајући му многе ауторитативне разлоге. (6) Ако ћути, гајећи злобу, Господ може помоћи својим лековима. Ако појури и одбије да исцели, утешимо се примером Господњим: када се народ, увређен Његовим наизглед суровим речима, удаљио од Њега, рекао је онима који су остали: „Хоћете ли и ви да одете?“ (7) Треба се чврсто сећати и никада не заборавити да ће Јерусалим, који је заузео Вавилон овог века, после времена бити ослобођен и одатле нико неће пропасти; ко је умро није био одатле. „Темељ Божји стоји, и на њему је написано: познаје Господ своје, и нека се удаљи од неправде сваки који призива име Господње. (8) Размишљајући о томе и призивајући Бога у своја срца, мање ћемо се бринути о томе што не знамо утисак нашег говора, јер су и осећања слушалаца непозната; Биће нам радосно да трпимо невоље док чинимо дело милосрђа (ако у томе не тражимо своју славу). Тада ће ствар бити добра само када радника покреће љубав, а он, пошто је то учинио, почива у овој љубави, као да се враћа свом дому. (9) Говоримо лењо и досадно, јер постоји књига која нам причињава задовољство, или бисмо радије слушали одличну беседу него своју, али све ће нас то срести – и бићемо ведрији, и све ће после посла изгледати пријатније. Са већим самопоуздањем тражићемо од Бога да нам објави оно што желимо ако се радосно прихватимо да објављујемо Његове речи најбоље што можемо; Тако испада да онима који љубе Бога све води ка добру. (1) Ако нам је мука да стално понављамо познате речи, прилагођене разумевању деце, онда ћемо се и сами прилагодити овој деци, волети их братском, очинском, мајчинском љубављу; Ујединимо своја срца, и ове речи ће се и нама учинити новим. Таква је моћ саосећајне душе: када их дирну наше речи, ми, док се оне уче, усељавамо се у њих, а оне у нас; слушаоци као да говоре у нас, а ми сами некако учимо од њих оно што учимо. (2) Зар се обично не дешава овако: често гледајући огромна и лепа места у граду и на селу, прођемо без икаквог задовољства; када их покажемо онима који их раније нису видели, онда из њиховог дивљења новим оживљава наше дивљење? Што су нам ти људи ближи, то осећање је јаче: пошто, љубећи их, живимо у њима, старо за нас постаје ново. (3) Али ако је созерцање предмета допринело нашем успеху, онда не желимо да одушевимо и задивимо оне које волимо позивајући их да завире у дела људских руку; хтећемо да их уздигнемо: да покажемо уметност и дизајн самог Организатора, а затим да их уздигнемо до усхићене хвале Бога, Творца свега – то је потпуна свршетак љубави. (4.) Колико више треба да се радујемо када људи упознају Бога, ради кога морамо знати све оно што вреди знати, када можемо да се толико освежимо свежином њиховог опажања да се наше уобичајено хладно представљање загреје њиховом необичном пажњом. (5) А помисао да је човек од умртвљујућих заблуда прешао на животворну веру допринеће нашој радости. А ако весело корачамо најпознатијим улицама јер смо случајно помогли човеку и показивали уморном и изгубљеном пут, колико онда ведрије и радосније да корачамо с краја на крај овим спасоносним учењем, иако га не треба поново објашњавати? Јадну ​​душу, уморну од световних заблуда, водимо на путеве света – и то по налогу Онога који нам је то поверио. (1) Заиста може бити веома тешко довести говор до циља када видимо да слушалац остаје безосећајан – било зато што се не усуђује да изрази своје одобравање речју или гестом из религиозног страха, или се суздржава из људске стидљивости; можда не разуме наше речи, можда се према њима односи са презиром. Шта је, не знамо; не видимо његову душу и у свом говору морамо покушати све што може да га пробуди и, као да га извуче из рупе. (2) Претерани страх, који онемогућава откривање сопственог расуђивања, мора се отерати благим убеђивањем; умерена стидљивост причањем о братској комуникацији; постављањем питања тражити оно што не разуме и улити поверење да може слободно да приговори ако му се чини потребним. (3) Треба да питамо да ли је већ једном чуо исто – а можда га наше речи, као нешто познато и познато, не дотичу. Морате поступати у складу са његовим одговором: говорити једноставније и јасније; оповргнути супротстављена мишљења; Не задржавајте се дуго на ономе што је познато, већ кратко и сажето препричајте. Изаберимо из Светог Писма – посебно за причу – нешто што има тајанствено значење; објашњавајући и откривајући то, можемо учинити свој говор тако пријатним. (4) Ако је наш слушалац веома глуп и непримјетан за задовољство ове врсте, онда то морамо милостиво поднијети; укратко прођите кроз остало и укуцајте, застрашујући будућим судом, оно најпотребније: о јединству Православља, о искушењима, о хришћанском начину живота. О њему треба више говорити Богу него њему о Богу. (1) Често се дешава да је човек најпре добровољно слушао, а затим, уморан од слушања или стајања, отвори уста не за речи хвале, већ за зевање, нехотице откривајући да жели да оде. (2) Приметивши ово, дајмо му душу одмора: зачинићемо своје речи веселом шалом, пристојном и одговарајућом за нашу тему, разговараћемо о нечему невероватном и невероватном или тужном и жалосном, и што је најважније, причаћемо о њему да се пробуди, постиђен бригом за њега лично – не можемо да победимо његов понос, али не можемо да га повредимо са било каквим пријатељством. лечење и помоћ доносећи му седиште. Несумњиво је боље тако, где да се то пристојно уради, да слушалац седи од самог почетка. У неким прекоморским црквама постоји врло разуман обичај: свештеници не само да говоре седећи, већ и нуде седишта народу: немогуће је да се слаб човек, уморан од стајања, одврати од своје најздравије намере или чак буде принуђен да оде. (3) И веома је важно разлучити да ли из гомиле излази особа која је већ повезана са заједницом сакрамената, или одлази неко ко треба да се први пут упозна са тајнама: најчешће одлази јер је принуђен да оде, иначе ће се срушити од нерасположења; Стиди се да каже зашто хода, али му слабост не дозвољава да стоји. Ово кажем из искуства: отишао је један сељак док сам га поучавао у вери. За мене је то била лекција велике пажње. (4) Да ли је заиста могуће толерисати нашу надменост: ми не дозвољавамо да пред нама седе одрасли људи, наша браћа, и они којима би то требало да буде наша главна брига, него је жена седећи слушала самога Господа нашег, коме анђели служе. (5) Ако је, наравно, проповед кратка, или место није погодно за седење, онда нека слушају стојећи, али само ако има много људи који слушају, а ови нису почетници. Ако је један, двоје или више људи дошло да постану хришћани, онда је опасно разговарати са њима и оставити их да стоје. (6) Ако смо, међутим, већ кренули овим путем, онда ћемо, приметивши да слушалац малаксава, одмах понудити да седне, штавише, примораћемо га да седне и каже му нешто што ће га освежити, па чак и одагнати бриге, ако му изненада упадну у душу и одврате га од слушања. (7) Пошто не знамо зашто ћути и не слуша, онда, када је већ сео, реци му нешто весело или тужно да осуди световне, изненада настале помисли. Ако су они били ти који су му заузели ум, онда ће отићи као оптужени по имену; ако се не ради о њима, а он се само уморио од слушања, а ми причамо о њима као да је реч о њима, нешто неочекивано, неуобичајено, онда ће се пажња подићи. Само укратко – посебно ако убаците нешто мимо општег плана – да болест досаде коју желимо да излечимо не би била појачана самим леком. А остало треба урадити брзо; морате обећати и показати да долази крај. (1) Ако си ојађен јер си морао да оставиш неки други задатак, коме си се, по потреби, свом душом посветио, а ти, смркнувши се, учиш вери тако да те је одвратно слушати, онда размисли о овоме: да не причамо о правилу које познајемо: у чему год да се наша активност међу људима изражава, то треба да буде саосећајно, јер о овом правилу не треба да се говори, не треба да се говори о љубави и да се о томе говори. али не знамо шта нам је корисније да радимо и где је прикладније да застанемо, или чак да престанемо уопште. (2) Не знамо које су заслуге оних људи за које радимо пред Богом; ми уопште немамо појма шта им је сада корисно, или износимо врло климаве и нетачне претпоставке. Стога, ми морамо успоставити ред својих послова, памтећи меру нашег разумевања; Ако смо успели да завршимо све како смо планирали, онда ћемо се радовати што је по Божјој (не нашој) вољи све урађено таквим редом. Ако се због неке нужде помути овај наш поредак, савијмо се лако да се не покваримо; нека поредак који је Бог више волео од нашег постане наш. Исправније је да се ми повинујемо Његовој вољи, а не Он нашој. А ред којим смо уредили своје послове и којег смо хтели да се држимо својом вољом, заслужује, наравно, одобрење само ако се оно важније стави испред. (3) Да ли смо, дакле, тужни што Господ Бог у својој сили стоји испред људи, а ми из љубави према свом поретку настојимо да изгубимо сваки ред у животу? Онај који најбоље располаже својим пословима је онај који се спремно одриче ствари забрањене божанским ауторитетом, а не онај ко се похлепно хвата за ствар коју је измислио људски ум. „Јер многе су мисли у срцу човековом, а савет Господњи остаје заувек. (1) Ако је ваша душа у немиру због неких невоља у Цркви и зато ваш говор не може бити миран и пријатан, онда ипак треба да имате такву љубав према онима за које је умро Христос, који је желео да их својом крвљу искупи од смрти, последица светских заблуда, да је и сама порука нама, седећи у тузи: „ево неког човека, који жели да нам буде утеха и туга сва наша, треба да нам буде утеха и утеха наша. добитак ублажава тугу од губитка. (2) Узнемирује нас што се неко спотиче само ако помислимо или видимо да он сам гине или други, слабашан, пропада кроз њега. (3) А онај ко је дошао да приступи Цркви и даје наду у успех, нека избрише тугу оног који је отишао. И ако у нама вреба страх, да се прозелит не покаже као син геене, много их је лебдело пред нашим очима; Од њих долазе све горуће невоље - онда то не треба да нас заустави, већ да нас охрабри и подстакне. (4) Подстакнимо ученика да се чува да не опонаша оне који су хришћани само по имену, а не по суштини; Збуњен њиховим мноштвом, нека не жели да иде за њима и одбије да следи Христа ради њих; нека не одбија да остане у Цркви Божијој, где су они, и нека не жели да буде као они у њој. (5) Не знам како, али овај наш опомињући говор постаје загрејан; наш бол подгрева ову ватру; Нисмо спори; наше речи су ватрене и јаке; Да смо у мирном стању, говорили бисмо хладније и тромо. Радујмо се што нам је дата прилика да искусимо духовну стрепњу која је уродила плодом. (1) Ако нас туга обузима: у нечему смо погрешили, у нечему згрешили, онда се сетимо не само: „сломљен је дух жртве Богу“, него и друге речи: „као огањ водом, тако се и грех гаси милостињом“. И још нешто: „Желим милост, а не жртву“. (2) Ако имамо ватру, ми ћемо, наравно, журити по воду да је напунимо, и бићемо захвални ономе ко је покаже поред; Ако из нашег сена избије грешни пламен, а ми смо у забуни – и одједном се укаже прилика да учинимо дело милосрђа – радоваћемо се, као да се показује извор, црпећи одакле гасимо ватру. Не будимо, међутим, безумни: немојмо мислити да треба радије да навалимо хлебом да напунимо стомак гладног, а не Речју Божијом да бисмо поучили душу онога који једе ову реч. (3) Додајмо овоме: немојте мислити да је то чинити на корист, а не чинити није штетно; У својој тузи, одбацићемо предложени лек: уосталом, у опасности је спасење – чак ни ближњега, већ нашег. (4) Како претеће звуче речи Господње: „Ти безвредни и лењи робе, могао си да даш мој новац мењачима!“ Није ли лудило, осећајући како нас грех гуши, поново хтети да грешимо и не дамо Господњи новац онима који желе и траже? (5) Развејавши оваквим мислима и разматрањима маглу досаде, прилагодимо се учењу, да бисмо са задовољством упијали речи које неуморно и радосно прште од вишка љубави. (6) Не говорим вам то толико колико сама љубав, изливена у наша срца од Духа Светога који нам је дат, говори свима нама. (1) Сада ћу учинити оно што нисам требало да урадим, да ниси раније дао обећање. Ви, можда, то захтевате од мене као дужност: да се разоткријем пред вама и да вам дам на проучавање примерак беседе којом бих се обратио искушенику. (2) Пре него што почнем, молим вас да размислите о томе да аутор, дикирајући своје дело будућем читаоцу, има једну намеру, а проповедник, обраћајући се слушаоцу који стоји испред њега, има различите намере; а код њега су различити у зависности од тога да ли некога опомиње лицем у лице, када нема ко да суди његовим речима, или учи нечему окружен несложним слушаоцима; да ли једног учи, а други слушају само оно што им је већ познато, расправљају и потврђују његове речи; или сви заједно чекају говор упућен свима њима; да ли он седне и започне неку врсту приватног разговора, или говори са подигнутог перона, а сви људи у тишини почињу да пажљиво гледају у њега самог, чекајући шта ће рећи. У овом случају је веома важно да ли је присутних много или мало, да ли су образовани људи или неуки људи, или измешани; Да ли су становници града или сеоски становници или обоје; Није ли састав читавог народа веома разнолик? (3) Не може бити да сви имају исти ефекат на окупљене да говоре; као што на говор утиче осећање говорника, а на слушаоце утиче различито у зависности од разлике међу њима, тако и они сами међусобно различито утичу једни на друге самим својим присуством. (4) Пошто је сада реч о томе како да учим почетнике, рећи ћу за себе: ја доживљавам сасвим другачија осећања, у зависности од тога да ли пред собом као студент видим научника или незналицу, грађанина или странца, богаташа или сиромаха, приватног лица или магистрата на одређеној функцији; особа једне или друге нације, овог или другог узраста и пола, која је дошла из једне или друге секте, из једне или друге уобичајене грешке. А почетак, наставак и крај мог говора зависе од разлике у мојим осећањима. (5) И иако се према свима треба односити са истом љубављу, исти третман се не може применити на све; сама љубав рађа у мукама једних, са другима пати; покушава неке да им стави на ноге; дрхти да увреди друге; ка некима нагиње, а према другима је непоколебљива; према некима привржена, према другима строга, према никоме није непријатељска, свима је мајка. (6) Човек који није доживео љубав о којој говорим сматра нас срећнима, јер види да је наше име на уснама гомиле која нас хвали (причињавам им задовољство захваљујући неким способностима које су ми дате); Нека Господ, коме се дижу уздаси окованих, види наше смирење и труд наш и да нам опрости све сагрешења. (7) А ако ти се нешто свиђа код нас и желиш наше коментаре на твоју беседу, онда ћеш боље све научити гледајући ово дело и слушајући мене, а не читајући оно што је написано под мојим диктатом. (1) Претпоставимо да нам дође особа која жели да постане хришћанин, прост човек, али не са села, већ из града – с таквим сте најчешће принуђени да имате посла у Картагини. На питање да ли жели да постане хришћанин ради неких користи у овом животу или ради мира коме се надају после овог живота, одговорио је да ради будућег мира. Онда ћемо га упутити, можда, овом речју: (2) Благодаримо Богу, брате; Честитам вам и радујем се што сте међу многим таквим опасним олујама овог света размишљали о стварној и сигурној безбедности. (3) И у овом животу људи се труде, тражећи мир и сигурност, али га не налазе, јер су њихове жеље изопачене. Они желе да нађу мир у немирном и пролазном; одлази, крадено од времена, узнемирава страхом и тугом и не дозвољава да се смириш. (4) Човек тражи мир у богатству: оно ће му дати понос, али му неће одузети бриге. Зар не видимо колико га је људи изненада изгубило, а колико их је чак и умрло због тога, било у похлепној потрази за њом, или под њеним теретом, од руку похлепнијих људи? и ако би то остало код човека за цео живот и не би напустило његовог љубавника, он би га сам напустио, умирући. Колико човек мора да живи, чак и ако доживи старост? и желећи старост, шта људи желе ако не дуготрајну оронулост? а шта су светске почасти? - разметљивост, празнина и претња колапса. Зато Свето Писмо каже: „Свако тело је сено, а људска слава је као цвет од сена. Сено се суши, цвет пада; Али реч Господња траје довека.” (6) Дакле, онај ко жели прави мир и праву срећу, не треба да се нада смртним и пролазним стварима, већ да своје наде полаже у Реч Божију: држећи се онога што остаје заувек, нека и он пребива заувек. (7) Има и људи који не траже да се обогате и не моле за празну помпу почасних положаја; желе да се опусте и забаве у кафанама и непристојним кућама, уживајући у јадним позоришним представама и спектаклима који се нуде бесплатно у великим градовима. (8) Тако расипају своје скромно богатство и, вођени сиромаштвом, хрле да краду, пљачкају, а понекад и постају разбојници. И сада им душом обузе велики страх: они који су недавно певали у кафани почињу да сањају затвор и јецају затворенике. (9) Људи који су занесени спектаклима постају као демони: својим повицима супротстављају људе једни против других: нека се, пакосним надметањем, међусобно убијају. Ако борци, желећи да удовоље избезумљеном народу, ипак не наносе штету једни другима, а људи их сумњиче за дослух, онда се пуне мржње према њима, отерају их, вичу да их батине као преваранте, и приморају чак и судију који кажњава неправду да учини ту неправду. Ако гомила види да их је захватила страшна међусобна мржња – били то такозвани синови, глумци, певачи, возачи или ловци (ови несрећници се шаљу не само људима, већ су принуђени да се боре и такмиче са животињама) – ако осети да су избезумљени у њеној љутој љубави, подстичу једни друге против њих, подстичу их на жестоку непријатељство, и, охрабрујући их, супротставља их. Гледаоци навијају за једнога, један за другог, бесни на себе, луђи су од оних чије лудило изазивају, и које, избезумљени, желе да гледају. (10) Може ли душа, хранећи се непријатељством и надметањем, остати здрава и мирна? Као храна, као и здравље. (11) И на крају – иако нездрава радост није радост – али шта год да је, ма како је пријатно хвалити се богатством, бахатити се почастима, преждерати се по кафанама, гледати конкуренцију у позориштима, прљати се развратом и голицати своју чулност у купању, све ће ово прво имање бити потпуно однесено – одустајањем од купања – срећа током живота. Остаће свест о празнини и савести у ранама: човек ће схватити да ће Бог, Кога није желео да има за Чувара, постати Судија, и наћи ће строгог Учитеља у Ономе Кога се није потрудио да нађе и заволи као нежног Оца. (12) Тражите истински мир, који је обећан хришћанима после овога живота, и окусићете његову сласт и овде, међу горким невољама овога живота, ако волите заповести Онога који је обећао овај мир. Брзо ћете осетити да су плодови истине слађи од оних које гаји неправда; да чиста савест доноси више праве радости усред несрећа него лоша савест усред задовољстава; а нисте тада дошли да се сједините са Црквом Божијом да бисте од ње привремено имали користи. (1) Неки желе да постану хришћани да би стекли наклоност људи од којих очекују привремену корист, или не желећи да увреде оне којих се боје. (2) Ово је смеће; Црква их засад толерише – па плева лежи на одводу док не дође време да се веје; уколико се не реформишу и не постану хришћани ради будућег вечног починака, на крају ће бити раздвојени. Нека се не мазе мишљу да могу да остану на одводу са житом Господњим: неће завршити са њим у канти, него су предодређени за заслужени огањ. (3) Има људи који показују велику наду, али нису у мањој опасности: боје се Бога, не ругају се имену хришћанина, улазе у Цркву Божију без претварања, али очекују срећу у овом животу, очекују да ће бити срећнији на земљи од оних који Бога не поштују. А када виде злочинце и атеисте у сили и сјају земаљског благостања, а имају га мање, или су га изгубили, стиде се, као да немају разлога да славе Бога, и лако отпадају од вере. (1) Ко ради сталног блаженства и вечног мира обећаног светима после овога живота, жели да постане хришћанин, да не би ишао у огањ вечни са ђаволом, него да би са Христом ушао у Вечно Царство, истински је хришћанин. Опрез је у искушењима, плаши се да не постане гори у срећи и преломи у несрећи; у обиљу земаљских благослова скроман је и умерен, у невољи храбар и стрпљив. (2) Човек који ће, напредујући, доћи до таквог стања да ће више волети Бога него се плашити Геене, тако да ако му је Сам Господ рекао: „Уживај довека у плотским задовољствима, греши колико можеш – нећеш умријети, нећеш завршити у Геени, али нећеш бити са Мном“, он се неће ужаснути у потпуности и неће се уплашити онога што се неће потпуно догодити, па се неће уплашити ни од чега да греши. да саблазни Онога Кога толико воли – само у Њему је мир, који ни око није видело, ни ухо чуло, и није ушло у срце човеково, што је Господ припремио онима који Га љубе. (3) На овај починак се мисли у Писму и о томе не прећуткује: на самом почетку света, када је Бог створио небо и земљу и све што је на њима. Био је заузет шест дана, а седмог је умро. (4) Свемогући је могао све да створи у трену: Он није радио да се заврши, јер „рече и учињено је; наредио је, и било је“, већ да покаже да ће после шест периода које је овај свет доживео, Он ће се у седмом периоду, као и седмог дана, упокојити међу светима Својим, а они ће се у Њему упокојити после свих добрих дела учињених у служењу; кроз њих је деловао, Који призива и поучава и опрашта минуле грехе и оправдава некадашњег безаконика. (5) Они су добро радили, јер им је то дато, и стога је исправно рећи да Он сам ради; а када у Њему почивају, исправно је рећи да почива и Он Сам. Што се Њега тиче, Он не тражи предаха, јер не осећа труд. (6) Он је својом речју све створио, а Његова Реч је Сам Христос, у коме почивају анђели и сви најчистији небески духови у светој тишини. (7) Човек је, сагрешивши, пао и изгубио мир који је имао у Њему, Богу, и примио натраг у Њему, Човече; дакле, у своје време – Знао је када треба – постао је човек и од Жене се родио. Није могао бити укаљан месом, већ је дошао радије да очисти тело. (8) Стари су светитељи знали, откривењем Духа, да ће Он доћи, и прорицали су о Њему, и спасавали се вером у Његов будући долазак, као што се и ми спасавамо вером у Његов већ прошли долазак. Заволимо Бога, који нас је толико заволео да је послао Сина Свога Јединородног, да би, узевши на себе наше смирено смртно тело, умро од руке грешника и за грешнике. (9) И давно, од почетка времена, дубина ове мистерије непрестано се наговјештавала у типовима. Пошто је свемогући Бог добар и праведан и милостив, створио је све добро, велико и мало; јак и слаб; видљиво – небо, земља и море, на небу сунце, месец и друга светила, на земљи и у мору дрвеће, жбуње и животиње – сва разноликост природе – и уопште сва тела неба и земље... и невидљива, шта су то духови чија су тела пуна снаге и снаге. (2) Он је створио човека на своју слику; и као што Он сам по својој свемоћи надмашује све створено, тако и човек својим умом, којим препознаје Творца и поштује Га, превазилази све земаљске животиње. (3) Створио је жену да му помогне, не ради телесних жеља – њихова тела су била нетрулежна све док им смрт није стигла као казна за грех – него да жена буде слава мужа, водећи је ка Господу и дајући јој пример светости и побожности, као што је и он сам слава Господу ако иде путем Његовим. (4) Сместио их је у место вечног блаженства, које Писмо назива рајем, и дао им заповест – ако је не преступе, остаће бесмртни и благословени заувек; ако то ураде, казна ће бити смрт. (5) Господ је унапред знао да ће прекршити ову заповест, и зато их је, Оснивач и Творац сваког добра, створио, створивши животиње, да би земљу испунио земаљским благословима. Човек, чак и грешник, ипак је бољи од животиње. (6) И даде заповест да се не држе управо зато да им не би било оправдања када их Он казни. Шта год човек чини, Бог се прославља у делима својим: ако је исправно поступио, слављен је за поштену награду: ако је сагрешио, слављен је за праведну казну; ако се, покајавши се за своје грехе, вратио у прави живот, прослављен је због милостивог стрпљења. (7) Зашто Господ није могао да створи човека, иако је унапред знао да ће сагрешити, када крунише оне који стоје, Он сазида оне који падају, Он помаже онима који се дижу, увек и свуда Славни добротом, правдом и милосрђем! И што је најважније: знао је да ће од потомака овог смртника доћи светитељи који неће тражити своје, него ће славити свог Творца; Поштовањем Њега, ослобођени сваке прљавштине, заслужиће да вечно живе и да живе блажено са светим анђелима. (8) Он је дао људима слободну вољу да поштују Бога не из ропске нужде, него по избору племените душе. Дао га је и анђелима, а анђео, који је, у пратњи других духова, из велике гордости напустио пут послушности Богу и постао ђаво, нанео је зло не Богу, већ себи. (9) Господ уме да доведе у ред душе које су Га напустиле, и њихову праведну несрећу претвара у радост нижих створења Својих – по законима потпуно сагласним са чудесним поретком равномерне расподеле. Дакле, ђаво није нанео никакву штету Богу ни сопственим падом, ни завођењем човека на смрт; а сам човек тиме што је својом вољом пристао са својом женом, заведен ђаволом, да прекрши забрану Божију, није ни најмање умањио ни истину, ни моћ, ни блаженство свог Творца. (10) Према најправеднијим Божјим законима, сви су осуђени; Бог се прославља праведном казном, они се обешчашћују срамном казном. Особа која је одступила од свог Творца бива поражена и потчињава се ђаволу; особи која се окрене свом Творцу нуди се да победи ђавола; они који се потпуно слажу са ђаволом поћи ће с њим у вечне муке; они који се понизе пред Богом и Његовом благодаћу победе ђавола, заслужиће вечну награду. (11) Не треба да се плашимо што се многи људи слажу са ђаволом, а мало ко иде за Господом; уосталом, зрна пшенице су тако малобројна у поређењу са плевом. Али као што земљорадник зна шта да ради са огромном гомилом кукоља, тако је Богу мноштво грешника ништа; Он зна како да се носи са њима, тако да Његово Царство не познаје ни бригу ни срамоту. Не треба мислити да је ђаво остао победник јер је са собом понео мноштво: само ће га ретки победити. (12) Два града – зли и праведни – постоје од почетка рода људског и остаће до краја века. Сада грађани и једног и другог живе заједно, али желе различите ствари, али на Судњем дану биће им другачије изречене казне. (13) Сви људи, горда, љубавна привремена власт са њеном празном охолошћу и смелим сјајем, везани су као саучесници са свим духовима којима је то пријатно и који траже себи славу што су покорили људе. А они који се често међусобно боре за те користи пасти ће под истим бременом страсти у исти понор, придруживши им се сличношћу морала и заслуга. (14) Сви људи и сви духови који су смирено тражили Славу Божију, а не своје, побожно идући за Њим, сачињаваће једно друштво. (1) А ипак је Господ, у својој великој милости, стрпљив са злима и даје им прилику да се покају и поправе. (2) Он је уништио потопом све осим једног праведника и његову породицу, и желео је да их спасе у ковчегу. Знао је да се људи неће побољшати; за изградњу ковчега су биле потребне стотине година; Било им је предсказано да ће на њих доћи гнев Божији, али ако се окрену Богу, Он ће их поштедети, као што је касније поштедео Ниниву, која се покајала када јој је пророк рекао да је чека уништење. (3) Тако Бог чини и са онима за које зна да ће се у злу упорити: даје им времена за покајање да би учврстио наше трпљење и образовао нас својим примером: дај да знамо колико треба да будемо толерантнији према злим људима, ми, који не знамо шта ће постати у будућности, ако је Он, од Кога им ништа не допусти да живе у будућности, да живе. (4) У потопу је дат и прототип оног дрвета кроз које се ослобађају праведници: будућа Црква, коју је Њен Цар и Господ Христос тајном Крста Свога уздигао изнад поплавних таласа овога света. Знао је Господ да ће и од оних који су се спасли у ковчегу доћи зли потомци, који ће поново испунити земљу неистином, али је и дао пример будућег суда и тајанственим дрветом предзначио ослобођење светих. (5) И после потопа, зло је наставило да рађа обилно: ни гордост, ни пожуда, ни забрањена злоба нестаде, када људи, напуштајући Творца свога, склизнуше не само на поклоњење створењу од Бога створеном, и уместо Бога почастише оно што је Бог створио, него су душе своје пригнули пред стваралаштвом људским; овде су ђаво и демони славили свој подли тријумф: они се радују када им се пред таквим сликама моле и овим сликама се удостојавају – они своје прелести хране људским прелестима. (1) Није, наравно, ни тада недостајало праведника који су побожно тражили Бога и победили гордост ђаволску, грађана тог светог града који су били просветљени долазећим јављањем пониженог Христа, откривеног им Духом. Међу њима је изабран Аврам, побожни и верни слуга Божији, да му се открије у облику Сина Божијег; поставши као Њему вером, да би се убудуће сви верни у свим народима синовима Његовим назвали. (2) Од њега је произашао народ који се клањао Једном Истинитом Богу, Творцу неба и земље; у ово време су други народи служили сликама и демонима. (3) Овом народу је будућа Црква откривена у јаснијим типовима. Већина њих су били телесни људи који су поштовали Бога ради видљивих користи; Мало је било оних који су, размишљајући о будућем миру, тражили Небеску Отаџбину. Будуће понижење Бога, Цара и Господа нашег Исуса Христа откривено им је у пророчанствима, да би се вером у Њега излечили од сваке гордости и охолости. (4) Не само речи ових светитеља који су живели пре рођења Господњег, него и њихов живот, њихов брак, деца, поступци – све је проречено о тим временима када ће вером у муке Христове народи бити сабрани у Цркву. (5) Преко ових светих патријарха и пророка послате су и видљиве користи, које су телесно желеле од Господа, и телесне казне телесном народу, Израиљу (који је касније постао познат као народ Јуде), да би их привремено уплашио, како је захтевала њихова тврдоћа срца. И у свему томе било је назнака духовне тајне која се односи на Христа и Цркву; И ти светитељи су били чланови ове Цркве, иако су живели пре него што се Христос Господ родио у телу. (6) Он сам, Јединородни Син Божији, Реч Очева, једнак и савечан са Оцем, којим је све постало, постао је човек ради нас, да би био Глава целе Цркве, као целог тела. (7) И као што човек када се роди, иако испружи руку напред, то је само део целог тела, чврсто везан за њега, испод главе, тако су и неки од патријараха рођени да на то указују као испруженом руком. И сви свети који су били на земљи пре рођења Господа нашег Исуса Христа, иако су се раније родили, сарасли су са целим телом коме је Он Глава, али се налазе испод Главе. (1) Овај народ, доселивши се у Египат, нашао се у ропству под врло окрутним краљем; Поучен најтежим мукама, обрати се Богу Ослободиоцу, и посла му се човек из истог народа, свети слуга Божији Мојсије. Великим чудесима учињеним силом Божјом, он ужаснуше зло египатско племе, и одатле поведе народ Божији кроз Црвено море; вода се раздвојила и направила пут онима који прелазе; Египћани који су их прогонили су умрли, утопивши се у водама које су се вратиле на њихово место. (2) И као што је у потопу вода очистила земљу од грешника својим гадостима – они су били уништени потопом, а праведници су се спасли захваљујући дрвету – тако је народ Божији, изишавши из Египта, нашао пут кроз воде у којима су изгинули његови непријатељи. (3) И ту је очигледна тајна дрвета: Мојсије, да би се ово чудо догодило, удари штапом у воду. У оба случаја обележава се свето крштење, којим верни прелазе у нови живот: њихови греси се уништавају и умиру као непријатељи. (4) Муке Христове су овим људима показане у још очигледнијем виду: наређено им је да закољу и поједу овцу, и да њеном крвљу помажу врата своја; слави га сваке године и назове га Пасха Господња. Пророчанство јасније говори о Исусу Христу: „Као овца одведен је на клање“ (Ис. 53:7). Знак Његових страдања и Крста данас треба да засени твоје чело, као врата, и њиме се сви хришћани засене. (5) Тада су људи четрдесет година ходали по пустињи; примио је Закон написан прстом Божијим: овим именом је означен Дух Свети, као што је јасно назначено у Јеванђељу. (6) Бог није ограничен на телесну слику; не може се мислити да Он има удове и прсте, какве видимо у себи. Али пошто се, по Светом писму, дарови Божији деле међу светитеље у зависности од њихових различитих способности (то ни на који начин не умањује њихову љубавну једнодушност), прсти су јасно одвојени једни од других и повезани у јединствену целину, онда се, да ли због тога или из неког другог разлога, Дух Свети назива Прстом Божијим, али, како год, човековом речју, то је чути немогуће – чути је немогуће. (7) Дакле, овај народ је примио Закон, исписан прстом Божијим на плочама, наравно, каменим, да укаже на тврдоћу срца својих: неће испунити упутства Закона. Они су желели телесне благослове од Господа и више их је спутавао телесни страх него духовна љубав; Само љубав може испунити закон. (8) И зато су били оптерећени многим видљивим ритуалима: као ропски јарам, били су притиснути правилима која се односе на храну, жртвовање животиња и безброј других случајева. Све је то, међутим, означавало и нешто духовно, везано за Господа Исуса Христа и Цркву, али је само неколико светитеља, поштујући ове обреде у складу са својим временом, схватило њихов смисао за своје спасење, док их је маса телесних људи само посматрала, али их није разумела. (9) Добивши много различитих прототипа будућности, требало би много времена да их све поменемо, а њихово испуњење сада видимо у Цркви – овај народ је доведен у Обећану земљу, где је царовао привремено и телесно по мери својих жеља; ово земаљско царство садржало је, међутим, слику духовног царства. (10) Ту је основан Јерусалим, најчувенији град Божији, симбол Слободног града, назван Небески Јерусалим; то је хебрејска реч; у преводу значи „визија света“. Сви свети – они који су били, који јесу и који ће бити – његови су грађани, као и свети духови, чак и они који пребивају на најнебеским висинама, побожно послушни Богу – рђава гордост ђавола и анђела његових није им пример. (11) Цар тога града је Господ Исус Христос, Реч Божија, који царује над највишим анђелима; Реч је постала човек да би завладала људима, који ће – сви заједно са Њим – царовати у вечном миру. (12) Као прототип овог Цара у том земаљском царству народа Израиљевог, посебно се истиче цар Давид, из чијег се семена – по телу – родио наш истински Цар, Господ Исус Христос, „Бог, највиши од свих, благословен у векове“. У овој обећаној земљи откривени су многи праобрази који сведоче о доласку Христа и будућој Цркви; можете постепено да се упознате са њима из Светог Писма. (1.) Неколико генерација касније показао се тип који је имао директан утицај на ове догађаје. Овај град је заузет, а значајан део његових становника одведен је у Вавилон. Као што Јерусалим значи град и друштво светаца, тако и Вавилон значи град и друштво злих – само његово име је преведено речју „конфузија“. (2) Говорили смо мало раније о ова два града, чији су становници од настанка људског рода до краја века у променљивим временима међусобно у забуни, али ће бити раздвојени на последњем суду. (3) Преко Јеремије, тадашњег пророка, објављена је заповест Господња да се узме град Јерусалим, а овај народ одведе у ропство у Вавилон. (4) И док је тамо живео у ропству, почели су се јављати цареви у Вавилону, који су у своје добро време, задивљени неким чудесима, препознали Јединог Истинитог Бога, Творца све творевине, почели и сами да Га поштују и наредили да Га поштују. Заробљенима је дата заповест да се моле за њих и, у миру са њима, рачунају на миран живот, рађају децу, граде куће, саде баште и винограде. А после седамдесет година обећано им је ослобађање из заточеништва. (5) Све ово, у целини, симболично је значило да ће Црква Христова са свим својим светитељима, грађанима Небеског Јерусалима, бити потчињена световним владарима. (6) И у апостолском учењу се каже: „Свака душа нека буде покорна вишој власти... нека се свакоме све да: коме да да, да да, коме да, дажбине“ (Рим. 13, 1, 7) и тако даље, што ми, интегритетом и сигурношћу нашег богослужења, дајемо онима који стоје на челу људског друштва. Сам Господ нам је дао пример послушности овом здравом учењу, не занемарујући да Себе плаћа порез, као за човека у чијем је лику тада био. (7) Слугама Христовим и добрим хришћанима такође је заповеђено да стрпљиво и верно служе својим привременим господарима; они ће им судити ако се покажу потпуно зли, или ће царовати једнако са њима ако се обрате Богу Истинитом. Наређено је да се покорава свим људским и земаљским властима све док, после унапред одређеног времена (које је назначено седамдесет година), Црква, попут Јерусалима, не буде, као из вавилонског ропства, ослобођена мешања са овим светом. (8) Поводом овог ропства и сами цареви земаљски напустише идоле због којих су прогонили хришћане, препознаше Истинитог Бога и Господа Исуса Христа и стадоше их поштовати. Апостол Павле нам заповеда да се молимо за њих, чак и ако прогоне Цркву: „Зато, најпре, молим да се моле, молбе, молбе и захвалности за цареве, за све људе и за све који су у власти, да бисмо водили миран и спокојан живот у свој побожности и чистоти. (9) Кроз њих је Цркви дат мир, додуше привремени, привремени смирај, да би – духовно – градила куће, садила баште и винограде. Сада, овим говором, сређујемо вас и затварамо. И овако се дешава по целој земљи – ми смо у миру са владарима хришћанским, као што рече исти апостол: „ти си њива Божија, здање Божије“. (10) После седамдесет година о којима је Јеремија говорио, указујући овим писмом на крај времена, храм Господњи је поново сазидан у Јерусалиму да би се тај тип појавио у целини. А пошто се све одвијало просветно, трајног мира није било, а Јевреји нису били дуго слободни: покорили су их Римљани, којима су плаћали порез. (11) Од времена када су ушли у обећану земљу, имали су цареве, и да не би помислили да се ни код једног од ових царева већ све испунило – уосталом, Христос ослободилац им је обећан – Он им је још јасније био предсказан у многим пророчанствима, не само од самог Давида у Књизи псалама, већ све до великих и других вавилонских капета и проповеди у Вавилону. И током њиховог заточеништва постојали су пророци који су предсказали долазак Господа Исуса Христа, који ће све ослободити. (12) А онда, када је храм обновљен седамдесет година касније, Јевреји су претрпели такав угњетавање и несреће од страних краљева да су схватили: Ослободилац још није дошао. Не схватајући да ће их Он духовно ослободити, пожелели су Га ради телесног ослобођења. (1) Прошло је пет периода овога света: први – од настанка људског рода, односно од Адама, првог човека, до Ноја, који је саградио ковчег за време потопа; други – од њега до Авраама, који се назива оцем свих племена који су његову веру узели за узор; Он је, преко свог телесног потомства, био отац будућег народа Јевреја. Пре него што су незнабошци примили хришћанску веру, они су били једини народ међу свим народима широм земље који је поштовао јединог истинитог Бога; Од овог народа произашао је – по телу – Спаситељ Христос. (2) Ове главне тачке два периода посебно су наглашене у старим књигама; главне тачке остале три приказане су у Јеванђељу када се помиње порекло – по телу – Господа Исуса Христа. Трећи период је од Аврама до цара Давида; четврти – од Давида до ропства када се народ Божији преселио у Вавилон; пети – од ове сеобе до доласка Господа нашег Исуса Христа. (3) Од Његовог доласка постоји шести период; духовна благодат, позната тада само неколицини патријарха и пророка, сада се открива свим народима: нека човек несебично поштује Бога и жели од Њега не видљиве награде за своје служење и не срећу у овом садашњем животу, него само живот вечни, када ће видети Самога Бога; у овом шестом периоду људска душа ће се обновити по лику Божијем: у шести дан, ипак, човек је створен по лику Божијем. (4) Тада ће се и закон испунити, јер не у похлепној тежњи за оним што је привремено, него из љубави према Ономе који је заповедио, оно што је заповедио испуњава се. Ко се не би трудио да одговори на љубав тако праведног, тако милосрдног Бога, Који је толико заволео такве неправедне, тако горде људе да је ради њих послао јединог Сина, кроз Кога је све створио и Који је, не променивши Себе, прихвативши човечанство, постао Човек, да би могао не само да живи са људима, већ да за њих и од њих буде убијен? (1) Дакле, откривен је Нови Завет о новом наслеђу, где ће човек, обновљен благодаћу Божијом, водити нови живот, односно духовни живот; Старац је приказао телесни народ који живи животом старца (са изузетком малог броја умних патријарха и пророка и неколико тајних светаца); Живећи телесно, он је желео телесне награде од Господа Бога и добијао их као прототип духовних почасти. (2) Јер Господ Христос, поставши Човек, презре сва земаљска добра, показујући да их треба презрети; Он је претрпео све земаљске несреће, поучавајући тиме да их треба трпети: у онима не треба тражити срећу, у овима се не треба бојати несреће. (3) Рођен од Мајке која је затрудњела не знајући мужа и никада га није познавала (зачета као дјевица, родила дјева, умрла као дјевица), али је ипак заручена за столара, Он је угасио свако узвишење земаљске племенитости. (4) Рођен у Витлејему, који је међу свим градовима Јудиним био толико безначајан да се сада зове село, Он није желео да се ико хвали значајем било ког земаљског града. (5) Он је осиромашио, Коме све припада и кроз Кога је све створено: нека се човек који је веровао у Њега не усуђује да се хвали земаљским богатством. (6) Није желео да Га људи прогласе за краља; Он је показао пут смирења оним несрећницима који су одступили од Њега кроз гордост, али сва творевина сведочи о Његовом вечном царству. (7) Огладнео је онај који све храни; Онај који је створио све пиће жедно, Он је духовни Хлеб гладних, Извор жедних; уморан на земаљским путевима, који нам постаде пут ка небу; као да је отупио и оглув пред онима који су Га ругали, Онај Који је немима вратио говор и глувима слух; Онај који је разријешио окове немоћи био је везан; подвргнути бичевању, одвративши од људи бичеве сваке туге; распет Ко је завршио наше распеће; Умро је онај који је васкрсавао мртве. Ускрснуо је онај који никада неће умрети; нека се свако од Њега научи да не презире смрт, мислећи да никада неће оживети. (1) Затим, укрепивши ученике, општећи са њима четрдесет дана, Он се пред њиховим очима узнео на небо, и педесет дана после Васкрсења посла им Духа Светога (Ово је обећао), Који је испунио срца њихова љубављу, и они су могли, не само без муке, него и са радошћу, да испуне десет заповести Јеврејима, (2) Они се своде на двоје: љубимо Бога свим срцем својим, свом душом својом, свим својим умом: љубимо ближње своје као себе саме. На ове две заповести почивају Закон и Пророци; Сам Господ је то рекао у Јеванђељу и сведочио својим примером. (3) За народ Израиљски, када је од дана када је први пут – преображено – прославио Пасху, једући заклано јагње, чијом су крвљу била обележена њихова врата за њихово спасење – када се од тог дана испунила педесета, примио закон исписан прстом Божијим – (овим Именом, како смо рекли, Духом је написана Света Пасха – Пасха). Господа и Васкрсења, који је прави Васкрс, - Дух Свети је послат ученицима, али није било камених плоча које би указивале на тврдоћу њихових срца. (4) Када су се сви сабрали у самом Јерусалиму, одједном се зачула бука с неба, као да је дунуо силовит ураган; видели су подељене језике, као огњене, и почели да говоре на различитим језицима, тако да су сви који су им долазили препознали свој језик (и Јевреји из целе земље су долазили у овај град, где год да су били расејани, и научили су своје различите језике од различитих народа). Тада су у пуноћи вере почели да проповедају Христа и чинили многа знамења у Његово име; чак је и мртав васкрсао када је на њега пала сенка од Петра који је туда пролазио. (5) Када су Јевреји видели да се таква знамења врше у Име Онога Кога су они разапели, делом из мржње, делом из незнања, једни од њих у раздражености почеше да прогоне апостоле, проповеднике Његове, а други, посебно зачуђени да се таква чудеса чине у име Онога Кога су прогонили, исмевали и исмевали у пораза. Њега - таквих је било хиљаду Јевреја. (6) Нису више желели земаљске благослове и земаљско царство од Бога, нису очекивали земаљског цара у обећаном им цару, Христу; схватајући Га као Бесмртног, волели су Њега који је, као смртник, толико страдао за њих и од њих, па чак и за њихове грехе платио Својом Крвљу. Он им је примером Свога Васкрсења показао да се морају надати и желе бесмртност коју Он дарује. (7) Тако, умртвљујући земаљске жеље старца, горећи новим духовним животом, они, као што је Господ заповедио у Јеванђељу, продадоше све што су имали, а новац од продаје имања положише пред ноге апостола, да би их поделили свима којима је шта било потребно. Живећи у хришћанској љубави и једнодушности, ништа нису називали својим; имали су све заједничко; били су у Богу својом душом и једним срцем. (8) Затим, пошто су доживели телесно прогонство од Јудејаца, својих суграђана по телу, они су се расејали да би се кроз ово расејање шире проповедао Христос. И сами су се угледали на трпљење свог Господа: Он, који је за њих кротко пострадао, наредио им је да кротко страдају за Њега. (9) Међу прогонитељима хришћана био је и апостол Павле, који је био посебно бесан на њих; тада је поверовао, постао апостол и послат да проповеда Јеванђеље незнабошцима; Поднео је теже муке за име Христово него што их је некада изазвао противећи се Христовом имену. (10) Оснивајући Цркве међу незнабошцима, свуда сејући међу њих јеванђељску реч, снажно је инсистирао да у црквама које се састоје од Јевреја који су веровали у Христа сачињавају збирке за сиромашне хришћане (за оне који су тек дошли од идолопоштовања, који још уопште нису знали да поштују јединога Бога, не би им било лако да им се прода и да им служи да им дају имовину). (11) Стога је у свом апостолском учењу неке дефинисао као ратнике; други, као покрајини подложни порезима; али им је Христа начинио као угаони камен, као што су пророци проповедали о Њему; На Њему су подигнута два зида на супротним странама: Јевреји и незнабошци, уједињени у братској љубави. (1) Али тада су против Цркве Христове подигнута жешћа и чешћа гоњења од неверујућих незнабожаца. Реч Господња се испуњавала сваког дана: „Ево, шаљем вас као овце међу вукове“ (Матеј 10:16). (2) Али та лоза, која је раширила своје плодне гранчице по свету, како су о њој предвидели пророци и предсказали од самог Господа, расла је утолико шире, што га је још издашније напајала крв мученика. По свим земљама погинуше у небројеном броју за праву веру, а цареви прогонитељи повукоше се, упознаше Христа и поклонише се пред Њим: врат гордости се сломи. (3) Требало је, међутим, како је и предвидео Господ, очистити и ову лозу и уклонити неплодне изданке: јеретици и расколници који су се понегде појављивали и кријући се иза имена Христовог, почели да траже славу не Њему, него себи. Одупирући им се, Црква је постајала све јача; Њено учење и толеранција су тестирани и величани. (4) Читали смо о свему овоме, унапред предвиђеном, и сами смо видели шта се већ догодило. Први хришћани, који нису знали шта ће се десити, били су покренути на веру чудима; У вери нас упућује чињеница да се све испунило како смо о томе читали у књигама написаним много пре него што се испунило; тамо се предвиђа будућност, а садашњост је већ видљива. Зато претрпимо оно што остаје, и, утврдивши се у Господу, без оклевања ћемо веровати у оно што ће доћи. (5) У истом Писму читамо о будућим смутњама и о последњем дану – дану Суда, када ће сви грађани та два града васкрснути у својим пређашњим телима и дати рачун за свој живот пред Судијом – Христом. (6) Он ће доћи као Прослављени Владар, Који се удостојио да изађе пред смиреног Човека, и одвојиће све побожне од злих, не само од оних који уопште нису хтели да верују у Њега, него и од оних чија је вера била празна и бесплодна; Он ће дозволити да неки заувек царују са Њим, други да заувек страдају са ђаволом. (7) И као што нема радости ни од чега привременог, која би, иако би на неки начин могла бити слична радости вечног живота коју ће свети примити, тако се ни једно земаљско мучење и мучење не може упоредити са вечним мукама безбожника. (1) Дакле, брате, учврсти се у име Онога у кога верујеш, и уз помоћ Његову иди против оних који језиком исмевају твоју веру, кроз које ђаво изговара заводничке говоре, који највише од свега жели да исмеје веру у Васкрсење. (2) Погледај себе – и вероваћеш да ћеш живети као што си живео када се још ниси родио; да сада живиш, видиш то. Где је била цела маса вашег тела, ваш изглед, чланови чврсто повезани са телом неколико година пре вашег рођења, чак и пре него што сте били зачети у мајчиној утроби – где је било ваше тело са својом тежином и висином? Није ли то изашло на видело из скривених уточишта творевине, невидљиво обликованих од Господа Бога, и са годинама које су достизале ову величину и облик? (3) Да ли је тешко Богу, који одмах однекуд скупља огромне облаке и зачас покрије небо, да твоме већ постојећем телу, ако би га створио – непостојећем, да димензије? (4) Верујте дубоко и непоколебљиво да се све што изгледа као да пропада и нестаје из очију људских, испоставља да је здраво и здраво код Свемогућег Бога; Он ће га обновити када буде желео, без одлагања или труда - барем оно што Он сматра, по својој правди, неопходним да се обнови. Људи ће дати рачун за своја дела, налазећи се у самим телима у којима су их починили, и за дела побожности заслужиће промене у тим телима – постаће нетрулежна – или ће остати за дела безакоња у стању трулежи, али таквом да га смрт не може уништити, већ ће само дати материјал за вечну патњу:24; Ис61-4. (5) Дакле, чврсто верујући и одржавајући добар морал, труди се, брате, труди се да избегнеш ову муку – ту су увек мучитељи, мучени не умиру; Смрт за њих траје вечно; не могу умријети у мучењу. (6) Горите љубављу према вечном животу светих и жудите за њим; тамо активност не умара, а мир не опушта; чиста похвала Богу не засићује, душа не познаје меланхолију, тело не познаје бол; нема потребе ни за чим – ни за својим, којих се хоћеш отарасити, ни за комшијским, кога журиш да га се ослободиш. Свети град се радује Богу, и мудро и блажено живи у Њему. (7) Ознајмо чему се надамо и шта очекујемо (ово је обећао): једнаки анђелима Божијим, једнако са њима, видом радосно препознајемо Тројицу, коју сада познамо вером. Верујемо у оно што не видимо, да бисмо се подвигом вере удостојили да видимо оно у шта верујемо и да се тога држимо, да не бисмо говорили о вери, да не бисмо испунили ваздух буком речи о једнакости Оца и Сина и Светога Духа, о јединству Тројице, о томе како је Бог Један у ово Тројице, али у чистом огњеном сазерцању упија ово сазнање. (1) Држи ово чврсто у срцу свом и моли се Богу у кога верујеш да те заштити од искушења ђаволских; Пази да ти се овај непријатељ однекуд не прикраде: он, осуђени, злобно се теши, тражећи заједно с њим и оне који би били осуђени. (2) Не само преко оних који мрзе име хришћанско, који жале што се ово име проширило по целом свету, и који још желе да служе идолима и демонским тајнама, он се усуђује да искушава хришћане; преко оних које смо недавно споменули, преко оних одсечених од Цркве, као од очишћене лозе, такозваних јеретика и расколника, он то понекад покушава да уради. (3) Понекад покушава да искуша и одведе преко Јевреја. (4) Али пре свега морамо да се чувамо искушења и разочарења од људи који су у самој Православној Цркви и које Она толерише као плеву док не дође време да се веје. (5) Господ је трпељив према њима: трулежношћу њиховом јача веру и ум својих изабраних. И поред тога, многи од њих се исправљају: трудећи се да угоде Богу, тугујући за својом душом, обраћају се Њему у страсном пориву. (6) Не користи свако трпљење Божије да сакупи гнев на себе за дан гнева и Његов праведни суд: за многе ово трпљење Свемогућег води у такву спасоносну покајничку тугу! И док се то дешава, Господ – кроз њих – вежба оне који већ иду правим путем, не само у толеранцији, већ и у милосрђу. (7) Видећете многе пијанице, шкртице, преваранте, коцкаре, прељубнике, развратнике: људе који носе богохулне амајлије, зависнике од опаке вештине врачара, гатара. Приметићете да су у дане хришћанских празника цркве испуњене истим гужвама које пуне позоришта у дане паганских прослава. И видећете ово, осетићете примамљиву жељу да радите као они. (8) Видећете и оно о чему сам вам говорио и што сте, наравно, већ знали: знате многе који се називају хришћанима и чине сва зла која сам укратко поменуо. А можда знате да људи који се, као што знате, називају хришћанима, чине још теже злочине. (9) Али ако сте дошли са очекивањем да сада можете смирено да учините исто, онда се веома варате: неће вам помоћи име Христово када Онај који је раније почастио стадо тако милосрдном помоћи почне тако строго да суди. Он је то унапред рекао у Јеванђељу: „Не свако ко ми каже: „Господе! Боже!" Он ће вршити вољу Оца Мога који ће ући у Царство Небеско. Многи ће Ми рећи тога дана: "Господе, у име Твоје јесмо и пили смо." За све који се тврдоглаво упуштају у такав живот, крај ће бити осуда. (10) Зато, када видите да многи не само да тако живе, већ и бране такав живот и склоност ка њему, држите се Закона Божијег и не идите за онима који кривудавим путем иду. Неће вам се судити по њиховом разумевању, него по правди Његовој. (1) Идите добрим људима који, као што ћете видети, воле с вама вашег Цара. Наћи ћете много сличних њима ако и сами почнете да постајете попут њих. А ако сте на призорима желели да седите и будете са људима који су се дивили истом возачу, ловцу или глумцу као и ви, колико би вам онда било пријатније да са вама комуницирате са онима који љубе Бога – та љубав вас никада неће поцрвенити, јер Он не само да не може бити побеђен, него и оне који Га воле чини непобедивим 28 . (2) Не треба, међутим, полагати своје наде у добре људе који или иду испред вас или вас прате на путу ка Богу; Не би требало да то чините себи, без обзира колико сте успешни; постави их на Онога који је ове људе учинио таквима да ти покажу прави пут. Будите сигурни у Бога: Он се не мења; Нико интелигентан није сигуран у особу. (3) Али ако морамо да волимо оне који су још увек неправедни да би постали праведни, какву онда жарку љубав заслужују они који су већ постали праведни? Али једно је волети човека, а друго му се надати; разлика је велика: једно Бог заповеда, друго забрањује. (4) Ако, претрпевши увреде и угњетавања за име Христово, не отпаднеш од вере и не скренеш с правог пута, добићеш велику награду; они који у таквим околностима попуштају ђаволу изгубиће и мало. (5) Понизи се пред Господом: нека не допусти да будеш искушаван преко својих снага. (1) Када завршите овај говор, питајте га да ли верује у њега и да ли је вољан да га испоштује. Када одговори потврдно, свечано га обележите крстом и поступајте с њим по обичајима Царства. (2) Објасните му темељно значење сакрамента које прима; треба с поштовањем поштовати оно невидљиво што се крије под видљивим знацима светих обреда; елеменат освећен благословом не може се поставити на исти ниво са водом која се користи у свакодневном животу; Објасни значење беседе коју је чуо, зашто плени, са чиме се уподобљава цела тајна. (3) Убедите га овом приликом да ако чује нешто у Писму што звучи плотски, онда нека, чак и ако не разуме, верује да је ту уткан неки духовни смисао који се односи на будући живот и добар морал. Тако ће укратко научити следеће: мора да верује да се у канонским књигама све оно што се не може повезати са љубављу према вечности, истини и светости и са љубављу према ближњему каже или чини на чисто репрезентативан начин: нека се потруди да све схвати тако да то повеже са заповестима обе љубави. (4) Нека, разуме се, под ближњем разуме не оне који су у близини, него свакога ко је с њим у овом светом граду – било да је већ ту или још није: нека не очајава да исправи некога коме трпљење Божије дозвољава да живи само да би га, по речима Апостола, довео до покајања. (1) Ако вам се овај говор, који сам упутио као да стоји преда мном као неко ко ништа не зна, чини дугим, онда га можете скратити; Мислим да не вреди рећи чешће. Овде, међутим, постоји велика разлика: шта сама тема вашег говора захтева од вас и шта ваша публика неће само да слуша, већ оно што очигледно жели да слуша. Ако треба да пожурите, погледајте како се све лако може објаснити. (2) Рецимо да дође особа која жели да постане хришћанин; Он је на ваше питање одговорио на исти начин као на горе поменуто. Ако одговори погрешно, реците му шта треба да одговори. И онда настави овако. (1) Да, брате, велико је право блаженство које је обећано светима у будућем веку. Све видљиво ће проћи, сва раскош овога света, његова задовољства и чудеса ће пропасти и повући са собом у пропаст своје поклонике. (2) Од ове пропасти, односно од вечних мука, Милостиви Господ је желео да ослободи људе – да нису сами себи непријатељи и да се не одупру свом милосрдном Творцу – и посла Сина Свог Јединородног, односно Своју Реч, равну Оцу, кроз Кога је све створио. (3) Оставши Бог, не одступивши од Оца, не променивши се ни у чему, Он постаде човек и дође људима, јавивши се у смртном телу. И као што је преко једног, првог, човека, односно Адама, смрт ушла у род људски, јер је Адам послушао своју жену, коју је ђаво завео, да би преступили заповест Божију – тако кроз Једног Човека, који је истовремено и Бог и Син Божији, кроз Исуса Христа су уништени сви претходни греси, а они који верују у Њега ући ће у Живот Вечни. (4) Све што сада видите у Цркви Божијој и што се, под именом Христовим, дешава по целом свету, било је предвиђено пре векова: ми видимо оно о чему читамо, и тиме се поучавамо у вери. (5) Некада давно беше потоп по целој земљи, и грешници изгинуше; они који су преживели у ковчегу показали су прототип будуће Цркве, која сада плови по узбурканом мору живота и коју од утапања спасава дрво – Крст Христов. (6) Авраму, верном слузи Божијем, било је предвиђено да ће од њега, од једног човека, произаћи читав народ који ће поштовати Јединог Бога; друга племена су се клањала идолима. Предвиђено је све што ће се десити овом народу, и догодило се како је предвиђено. (7) Најављено је да ће Христос, Цар и Бог свих светих, доћи овом народу. Он ће доћи из семена Авраамовог, по телу које ће узети, тако да ће сви којима је Авраам био пример вере постати синови Авраамови. И тако се обистинило: Христос се роди од Дјеве Марије, која је потекла из ове породице 29. (8) Предсказали су пророци да ће Он пострадати на крсту од истог јеврејског народа из којег је по телу дошао – и тако се и остварило. Предвиђено је да ће васкрснути – Васкрсао; по предсказању пророка узнео се на небо и послао Духа Светога својим ученицима. (9) Предсказали су не само пророци, већ и сам Господ Исус Христос да ће се Црква Његова, засађена сведочанством и мукама светих, проширити по целом свету – било је предвиђено када је Његово име било сакривено од људи и када је, већ познато, исмејано, а ипак, вест о чудима која су од Њега извршили и поверовали од Њега, пронела се вест о чудима која су од Њега извршили и поверовали. Видимо да је то било предвиђено и испуњено. И сами цареви земаљски, који су претходно прогонили хришћане, потчинили су се имену Христовом. (10) Предвиђа се и да ће из Његове Цркве изаћи расколи и јереси, које ће, где год је то могуће, скривајући се иза Његовог имена, тражити славу себи, а не Христу. И то се обистинило. (11) А неће ли доћи оно што је остало? Јасно је да ако се све догодило како је предвиђено, онда ће се догодити и оно што је било предвиђено за будућност: катастрофе још чекају праведнике; Још није дошао Судњи дан, када ће се после васкрсења мртвих одвојити зли од праведника – и то не само оних који стоје ван Цркве, него и плева у самој Цркви, коју треба трпети и трпети док не дође време последњег тренда и заслужено буде пометено за огањ. (12) Они који се смеју васкрсењу, мислећи да ово труло тело не може да васкрсне, у њему ће претрпети казну васкрсењем. Господ ће им показати да Онај ко је умео да створи тела која раније нису постојала, може их у трену вратити у облик у коме су била. (13) Сви верни који буду царовали са Христом васкрснуће у истом телу, али ће се оно, по заслугама њиховим, променити и постати нетрулежно, као анђели; нека се изједначе са анђелима Божијим, као што је и сам Господ обећао, нека Га славе, непорочно и радосно, увек живећи у Њему и о Њему, у таквој радости и блаженству које човек не може ни речима ни замислити. (1) Дакле, верујући у ово, чувајте се искушења (ђаво тражи кога да уништи са њим): нека вас овај непријатељ не заведе не само преко оних који су ван Цркве – било незнабожаца, Јевреја или јеретика, него ћете видети и чланове Православне Цркве који живе сиромашно: предани прождрљивости и грленом бесу; бестидници, понесени радозналошћу за празно или забрањено; љубитељи спектакла; они који користе ђавоље гатање и напитке; живети у луксузу; охол од богатства и поноса – уопште ћете видети људе који воде живот који Закон осуђује и кажњава: не угледајте се на њих. Комуницирајте са добрим људима, које ћете лако наћи ако и сами постанете такви: заједно волите и поштујте Бога несебично, јер је сва наша награда у Њему самом, као у добром и лепом животу у коме ћемо уживати. (2) Мораш да га волиш не као што волиш оно што оком видиш, него као што волиш мудрост, истину, светост, правду, љубав и друге сличне особине, само не људске, већ које произилазе из самог извора мудрости, који не познаје штету ни промену. Комуницирај са људима који ово воле, да се кроз Христа, Који је постао Човек да буде посредник између Бога и људи, помириш са Богом. (3) И немојте мислити да ако покварени људи уђу у храмове, онда ће и они ући у Царство Небеско; својевремено ће се раздвојити ако се не промене на боље. (4) Угледајте се на добре људе, трпите лоше људе, волите све: не знате како ће сутра бити онај ко је данас лош. Не волите њихове неистине: волите њих саме, да би они схватили истину: уосталом, заповеђено нам је не само да волимо Бога, него и да волимо ближње – у ове две заповести је цео Закон и Пророци. (5) То може испунити само онај ко прими дар Светога Духа, једнаког Оцу и Сину, јер је Бог Тројица, и сва нада се мора полагати у Бога. Ово се не може ставити на човека, ма какав он био. Једно је Онај којим се оправдавамо, а друго су они којима се оправдавамо. (6) Ђаво искушава не само жељама, већ и страхом од понижења, бола и саме смрти. Шта год човек претрпи за Име Христово у нади на Живот Вечни, ако истраје у трпљењу, биће му дата велика награда; ако се препусти ђаволу, биће осуђен заједно с њим. (7) Али делима милосрђа побожни и смирени људи добијају милост од Бога: нека не допусти да слуге Његове буду искушане преко својих снага. Деогратиас („Хвала Богу”: типична афричка имена, која увек укључују реч „Бог”: Куодвултдеус, „шта Бог жели” – име једног картагињанског епископа; Адеодатус, „од Бога дато” – Августинов син) је касније био епископ у Картагини. Груби – они који ништа не знају о хришћанству и који треба да буду катихизатори. „објавити“ – довести у ред „катихумена“. Занимљив детаљ: катихета је била дужна да се бави чак и једном особом, не очекујући да се окупи много људи који су желели да се крсте. Међутим, свако је могао да га саслуша. Августин је волео метафоре. Свето писмо му се чини као ризница из које реч Божију дистрибуирају „благајници” (диспенсаторес) – робови или ослобођеници задужени за новац, нека врста „министра финансија” у сваком домаћинству. Августин је знао како да буде „све за све људе“. Скромни ђакон је, наравно, морао бити утешен чувши да је и чувени епископ, већ признати поглавар Западне Цркве, био незадовољан његовим беседама. Сенека, Диал. ИИИ (де ира), И. 1. 4: „очи горе и трепћу, цело лице постаје љубичасто од крви која јури из срца; усне дрхте, зуби стиснути, коса се диже; тешко дисање измиче са шиштањем.“ Августин је сматрао да је проповедање једна од својих најважнијих дужности и никада није пропустио прилику да је испуни. Свети Августин времену пре Христовог доласка додељује пет периода; шести - по Његовом доласку - у коме људи живе и живеће до седмог периода, када ће после Страшног суда праведници бити одвојени од грешника, сви ће примити по својим делима, и почеће "субота субота". Августин мисли на Јевреје. У свом односу према пријатељству Августин је био прави антички човек: имао је култ, знао је да „пријатељу буде пријатељ” и знао је да око себе окупи људе који су му остали пријатељи до краја живота. „Онај који суди – онај који греши“: иудицанте – пеццанте. Августин је волео ове реторичке процвате, посебно асонанцу, па чак и риму. Приликом превођења трудили смо се да их сачувамо. Лонге перегринантем: „отишао у далеку земљу“. ОК. 15, 13 (парабола о блудном сину). Августин означава особу која је дошла са жељом да се не крсти, већ да се свађа око вере. Веровање у пророчке снове и знамења било је широко распрострањено у Африци и међу хришћанима и међу паганима. У Исповести, Августин говори о пророчком сну своје мајке. шпански 3.11. Наставници граматике („средње”) школе, наставници књижевности. Наравно, љубавни напитци. Људи који су састављали страшне чаролије којима су обезбедили успех за себе и смрт непријатеља. Неколико оловних таблета са таквим чинима пронађено је и у Африци и у Италији. Школа реторике је за целу римску антику оно што је за нас универзитет. У овим школама није се предавала филозофија; темељно познавање тога је оно на шта је Августин мислио када је говорио о људима који „размишљају о узвишеним стварима“. Реторика је тих дана била веома поштована; Будући да је и сам био бриљантан реторичар, Августин је јасно увиђао недостатке реторичких школа и више пута је на њих указивао. ср. „Исповест“, И, 18, 29: „ако човек... изговори реч хомо без тежње... онда ће људи бити више негодовани него ако, противно Твојим заповестима, он, човек, мрзи човека“. Свето писмо које је Августин преузео после Цицерона „чинило ми се недостојним чак ни поређења са Цицероном. Моја ароганција се није помирила са његовом једноставношћу...” 3, 5. Августин је инсистирао на симболичном тумачењу Старог завета. ср. „Исповест” 5. 6. 10: „Од тебе сам научио да елоквентне изјаве не треба да изгледају истинито јер су елоквентне, а оне незгодне... су лажне, јер су незгодне...” Да ли су стари писали без раздвајања речи? једно од другог. Да би их правилно раздвојили, била је потребна одређена култура и вештина. Стога је у школи сам наставник прво читао текст који је ученицима задат, а они су, пратећи њега, означавали речи према својим копијама. То се односи на црквена превирања, која он обично означава речју скандал. У оригиналу, „кокошка прекрива своје пилиће уморним перјем“ (лонгуидулис плумис) је уобичајена еналажа, када се дефиниција са објекта који је њиме прецизно дефинисана преноси на неку особину овог објекта: не „ира фнлви леонис“, „гнев црвеног лава“, већ „ира фулва леонисратх“ лијон црвена. У овом случају дефиниција се преноси са пилетине на њено перје; на руском се не може рећи „исцрпљено перје“, али ово „исцрпљено перје“ сведоче о невероватној моћи запажања Светог Августина: кокошије перје, згужвано, прљаво, ту и тамо поцепано, заиста има „исцрпљен“ изглед. Августин се интересовао за психологију гомиле; О „психичкој зарази” која се шири брзином и неизбежношћу заразе куге говори и у „Исповести”: његово учешће у крађи крушака коју је починила група дечака, којој је припадао („Ја сам ово не бих урадио”); понашање његовог пријатеља Алипија у амфитеатру, где су га, пружајући отпор, на силу одвукли другови. Овде је дао одличну слику ове инфекције у неколико редова. Непознато је који гладијатори су се звали синти. Гладијатори су се обично разликовали по оружју. Међу различитим врстама гладијатора познатих на сликама и поменутих у књижевним споменицима, само Августин именује синте. Можда су им оружје и одећа били локални, тачније „афрички“. Манихејци – а они су у 4. веку. према Р. Цхр. и даље били јаки - веровали су да Христос не може бити „окаљан телом“, што је, према њиховим идејама, било зло. Августин, који је и сам дуго био манихејац, није пропустио прилику да оповргне њихове грешке. Можда ће вас занимати: