Rreth stërvitjes së katekumenëve

Traktati “Mbi edukimin e katekumenëve” (39 kapituj) është shkruar nga Bl. Aurelius Augustini në vitin 400 me kërkesë të dhjakut kartagjenas Deogratius. Eseja ishte menduar për njerëz nga shtresa të ndryshme shoqërore. Blzh. Agustini nuk kufizohet në mësimdhënie dhe inkurajon katekumenët. Ai përshkruan mënyrën se si katekizohen të konvertuarit në besimin e krishterë dhe vështirësitë me të cilat përballet katekisti. Sipas tij, mësimdhënia në mënyrë private nuk është e njëjtë me të mësuarit publikisht për një auditor me mendime të ndryshme. *Titulli i veprës në latinisht është De catechizandis rudibus. Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 363 (1) Ti më kërkove, vëlla Deogratius 1, të të shkruaj diçka që do të ishte e dobishme për ty për t'u mësuar besimin fillestarëve 2. Ju thatë se në Kartagjenë, ku jeni dhjak, shpesh ju sjellin njerëz që duhet të njihen me besimin e krishterë për herë të parë: ju konsideroheni si një person që ka të gjitha cilësitë e mësuesit - si njohjen me rregullat e besimit, ashtu edhe dhuntinë e fjalës. Ju, me fjalët tuaja, pothuajse gjithmonë përjetoni vështirësi: si të na bindni se është besimi ai që na bën të krishterë, si t'ua rrënjosni këtë, ku të filloni, ku ta çoni historinë; A është e nevojshme, në fund të tregimit, të shtohet ndonjë këshillë? A nuk mjaftojnë vetëm urdhërimet, duke respektuar të cilat dëgjuesi ynë do të mësojë se si të bëjë një jetë të krishterë dhe të mbetet i krishterë? (2) Ti e pranove dhe u ankue se ndodh kështu: flet gjatë, në mënyrë të gjallë - dhe bëhesh i mërzitshëm dhe i neveritshëm për veten, për të mos përmendur atë që mësove dhe ata që erdhën për të dëgjuar 3. Kjo fatkeqësi të detyroi të më detyrosh, nga dashuria për ty, të mos e konsideroj si barrë në mes të studimeve të mia të të shkruaj diçka për këtë. (3) Unë duhet ta bëj këtë jo vetëm për hir të jush, një person i afërt me mua, por për hir të Kishës Nënë në përgjithësi; Unë jam i detyruar nga dashuria dhe shërbimi - nëse, me hirin e Zotit tonë, mund të arrij diçka me punën time. Dhe Zoti më urdhëron t'u jap ndihmë atyre që Ai i ka bërë vëllezër të mi - në asnjë rast të mos e refuzoj atë, të ndihmoj shpejt dhe me vetëmohim. (4) Dhe sa më gjerësisht të dua të shpërndaj nga thesari i Zotit, aq më shumë forcë duhet të ushtrohem, nëse shoh se arkëtarët 5, bashkëpunëtorët e mi, ndiejnë vështirësi në shpërndarjen: le ta bëjnë me lehtësi dhe lirisht atë që përpiqen pa përtaci dhe këmbëngulje. (1) Sa i përket mendimeve tuaja që lidhen me ju personalisht, nuk duhet të shqetësoheni nëse fjalimi juaj ju duket i mërzitshëm dhe i pavlerë. Ndoshta asaj që po e udhëzon, ajo nuk i është dukur kështu: në fund të fundit, ju u përpoqët me zjarr të dëgjonit diçka më të mirë nga ju dhe fjalët tuaja ju dukeshin të padenjë për veshët e tjerë. (2) Dhe pothuajse gjithmonë nuk më pëlqen predikimi im 6 . Dua me lakmi më të mirën dhe shpesh e shijoj me veten time derisa të filloj ta shpreh me fjalë: nuk jam në gjendje të shpreh plotësisht veten dhe jam i trishtuar që gjuha ime nuk mund t'i shërbejë zemrës sime. (3) Unë dua që dëgjuesi im të kuptojë gjithçka që kam kuptuar dhe mendoj se nuk janë fjalët e mia për ta arritur këtë qëllim. Dhe arsyeja kryesore këtu është se të kuptuarit ndriçon shpirtin si një rrufe, dhe të folurit, i gjatë dhe i ngadalshëm, nuk korrespondon me mendimin. Dhe ndërsa ajo shtrihet, mendimi tashmë është zhdukur diku në vendet e tij të fshehta dhe, megjithatë, çuditërisht! – nguli gjurmët e saj në kujtesë, dhe ato nuk zhduken, si fjalë që mbeten për një çast. (4) Ne i përpunojmë këto gjurmë, duke i kthyer në tinguj, të cilët quhen fjalë të latinishtes, greqishtes, hebraishtes apo të ndonjë gjuhe tjetër, edhe pse ato gjurmë nuk do të jenë latine, greke, hebraike apo që i përkasin ndonjë populli. Ato lidhen me shpirtin ashtu siç shprehja e fytyrës lidhet me të gjithë pamjen e jashtme. (5) "Zemërimi" në latinisht është ira, në greqisht quhet ndryshe dhe ndryshe në gjuhë të tjera, të ndryshme, por shprehja e fytyrës së një personi të zemëruar nuk është as latinisht, as greqisht. Jo të gjithë të huajt, por vetëm ata që dinë latinishten, do t'i kuptojnë fjalët "iratus sum" ("Jam i zemëruar"), por nëse shpërthimi i indinjatës reflektohet në fytyrë dhe i jep një shprehje të veçantë, atëherë të gjithë, duke e parë këtë fytyrë, do të kuptojnë se personi është i zemëruar 7 . (6) Është e pamundur, natyrisht, të nxirren dhe, si të thuash, të rregullohen me fjalë për të kuptuar dëgjuesit, ato gjurmë që mendimi ka ngulitur në kujtesë: kjo nuk është një shprehje e fytyrës që shihet gjithmonë - njëra është e fshehur në shpirt, tjetra është e dukshme. Nga kjo mund të konkludojmë për ndryshimin që ekziston midis tingujve që fluturojnë nga buzët tona dhe të kuptuarit që godet si një goditje: ai vetë nuk është si një gjurmë e mbetur në kujtesë. (7) Zakonisht digjemi nga dëshira për t'i sjellë dobi dëgjuesit dhe duam që fjalimi ynë të jetë në mënyrën më të mirë të të kuptuarit tonë, por tensioni dhe përpjekja jonë për këtë nuk mjafton. Dështimi na bën të mërzitur; mërzitemi, si nga një detyrë e nisur kot, dhe dorëzohemi. Ne jemi të mërzitur, dhe kjo e bën të folurin tonë të ndryshëm nga ai që ishte, i plogësht dhe i zbehtë, dhe gjithashtu shkakton mërzi. (8) Ndërkohë, duke gjykuar nga vëmendja e atyre që duan të më dëgjojnë, fjalët e mia nuk janë aq të ftohta sa më duken; Nga pamja e tyre e kënaqur, nxjerr përfundimin se ata kanë mësuar diçka të dobishme prej tyre dhe jam shumë i shqetësuar për përmbushjen e kësaj shërbese timen mësimore, 8 sepse shoh që njerëzit po e pranojnë mirë mësimin që u ofrohet. (9) Shpesh ju sillen njerëz që duhet të udhëzohen në besim. A nuk e kupton se të tjerëve nuk u pëlqejnë fjalët e tua aq sa ti nuk i pëlqejnë; nuk duhet të mendoni se nuk po jepni fryt sepse nuk mund ta shprehni atë që keni kuptuar ashtu siç do të dëshironit. Ndodh që ju, sado të dëshironi, nuk arrini të kuptoni diçka. (10) Kush në këtë jetë nuk e sheh me hamendje, dhe vetëm si reflektim në pasqyrë? dhe vetë dashuria jonë nuk është aq e madhe sa, duke thyer burgun e mishit, të depërtojë në dritën e përjetshme, reflektimi i së cilës disi bie mbi kalimtarin. (11) Por njerëzit e mirë dita ditës arrijnë të shohin një ditë në të cilën nata nuk bie dhe që nuk varet nga rrotullimi i qiellit. Syri nuk e sheh këtë, veshi nuk dëgjon, nuk i shkon mendja në zemrën e një personi - dhe kjo është arsyeja kryesore pse mësimi i fillestarëve na duket një detyrë e parëndësishme: ne duam të soditim të pazakontën dhe të përsërisim mërzitshëm të zakonshmen. (12) Në realitet, ata na dëgjojnë shumë më me dëshirë kur ne vetë jemi të pasionuar pas çështjes së mësimdhënies; gëzimi ynë ngjyros tërë strukturën verbale të të folurit tonë: është më e lehtë për ne të flasim, ne perceptohemi më mirë. (13) Nuk ka punë të vështirë për të mësuar rregullat e besimit; ju duhet të dini se ku të filloni dhe ku të përfundoni, si ta diversifikoni historinë - le të jetë ndonjëherë më e shkurtër, ndonjëherë më e gjatë, por gjithmonë e mbaruar dhe e mbaruar - si kur flisni më shkurt dhe kur flisni më gjerësisht - gjëja më e rëndësishme është të mendoni se si ta bëni mësuesin ta udhëheqë mësimin e tij me gëzim (ai do të jetë aq më i bukur sa më shumë ta sjellë). (14) Udhëzimi për këtë është i njohur. Zoti e do atë që shpërndan me gëzim thesaret e kësaj bote; A nuk do ta dojë vërtet Ai edhe më shumë atë që shpërndan me gëzim bekimet shpirtërore? Dhe që ky gëzim të vijë në kohë, tashmë varet nga mëshira e Atij që e ka urdhëruar. (15) Pra, para së gjithash, ju dëshironi të dini për shtrirjen e tregimit, se si të udhëzoni dhe mësoni; dhe më pas do të flasim se si ta krijojmë këtë gëzim që Zoti e jep fshehurazi. (1) Historia për dikë që fillon të mësojë besimin për herë të parë do të jetë e plotë nëse e filloni me fjalët e Shkrimit: “Në fillim Perëndia krijoi qiejt dhe tokën” (Zan. 1:1) dhe sillni në ngjarjet kishtare të kohës së tanishme. (2) Kjo nuk do të thotë aspak se duhet të ritregoni gjithë Pentateukun, të gjithë librat e Gjykatësve, të Mbretërve dhe të Ezdrës, të gjithë Ungjillin dhe Veprat e Apostujve nga kujtesa, nëse i kemi mësuar fjalë për fjalë, ose, duke i thënë me fjalët tuaja, të shprehni të gjithë përmbajtjen e këtyre vëllimeve: nuk do të ketë kohë dhe kjo nuk është e nevojshme; Le të mbulojmë gjithçka në karakteristikat kryesore të përgjithshme. Zgjidhni ngjarje, të dyja të mrekullueshme - ato dëgjohen me kënaqësi të madhe - dhe ato që kanë ndodhur në momente vendimtare të historisë. Ju duhet t'i tregoni ato së pari, sikur të ishin në një mbështjellës, dhe jo t'i hiqni menjëherë, por të qëndroni më gjatë, sikur të hiqni diçka të nxjerrë nga një çantë e lidhur; t'u ofrojë shpirtrave të dëgjuesve diçka që kërkon vëmendje dhe shkakton habi; pjesa tjetër mund të përfshihet në një rishikim të shpejtë. (3) Falë lëshimeve të tilla, ajo që ne duam veçanërisht ta mbajmë dëgjuesin do të bie më shumë në sy: ai do ta mësojë këtë para se të lodhet dhe ne duam pikërisht ta frymëzojmë atë me historinë tonë. Dhe kujtesa e personit që duhet të mësojmë nuk do të mbingarkohet dhe ndrydhet. Në çdo gjë, natyrisht, ne duhet t'i kushtojmë vëmendje jo vetëm qëllimit të udhëzimeve - kjo është dashuria me zemër të pastër, një ndërgjegje e mirë dhe besim i pafajshëm - të gjitha fjalët tona duhet të reduktohen në këtë - por edhe vështrimi i atij që mësojmë me këto fjalë duhet të drejtohet nga kjo dhe të drejtohet drejt kësaj. Gjithçka për të cilën lexojmë në Shkrimet e Shenjta, të shkruara përpara ardhjes së Zotit, ka për qëllim përgatitjen për ardhjen e Tij dhe të tregojë në prototipe Kishën e ardhshme, Trupin e Tij, domethënë popullin e Perëndisë, të përbërë nga të gjitha fiset; këtu duhet të shtojmë dhe numërojmë të gjithë shenjtorët që jetuan në këtë tokë përpara ardhjes së Tij dhe besuan se Ai do të vinte ashtu siç besojmë ne se Ai erdhi. (2) Jakobi, që para se të lindte, nxori dorën nga barku i tij, me të cilën mbajti këmbën e vëllait të tij, i cili lindi i pari; kreu i ndjekur, dhe pastaj, natyrisht, anëtarët e tjerë; koka, megjithatë, për nga dinjiteti dhe rëndësia, qëndron më lart jo vetëm se anëtarët që e ndoqën atë, por edhe vetë dora, e cila i parapriu në lindje; ajo është e para - edhe pse jo nga koha e paraqitjes së saj, por nga rendi natyror. (3) Pra, Zoti Jezu Krisht, para se të shfaqej në mish dhe të dilte nga barku, nga vendi i tij i fshehtë dhe të shfaqej në sytë e njerëzve si njeri - Ai, ndërmjetësi midis Perëndisë dhe njerëzve, Ai, Më i Larti i të gjithëve, Zoti, i bekuar përgjithmonë - në patriarkët dhe profetët e shenjtë parashikoi pjesërisht Trupin e Tij (d.m.th. me një dorë, lindjen e Kishës). Dhe ai i përuli njerëzit që qëndronin me krenari përballë, duke i kapur me prangat e ligjit, sikur me pesë gishta (sepse gjatë pesë periudhave 9 herë Ai nuk pushoi së shpallur ardhjen e tij dhe e parashikoi atë nëpërmjet profetëve; në përputhje me këtë, ai me anë të të cilit u dha ligji shkroi pesë libra; krenarëve, mendjemëdhenjve, që nuk u jepte të vërtetën dhe mendjen e tyre të hapur Zotit, Ai nuk u jep të vërtetën dhe mendjen e tyre të hapur. e shtrëngon dhe i shtyn këmbët e tyre dhe ata ranë, por ne u ngritëm dhe po qëndronim në këmbë) 10. (5) Dhe megjithëse, siç thashë, Krishti Zoti dërgoi një pjesë të caktuar të Trupit të Tij në personin e shenjtorëve që i paraprinë në kohën e lindjes së Tij, Ai është Kreu i trupit - Kisha; ata të gjithë ngjiten pas këtij Trupi, kreu i të cilit Ai është, sepse ata besuan në Atë që kishin parathënë. Ata nuk hiqen si paraardhësit, por shtohen si pasardhës. Edhe pse koka mund të dërgojë dorën përpara saj, dora është ende e vendosur poshtë kokës. (6) Prandaj, çdo gjë që është shkruar më parë është shkruar për hir të mësimit tonë, e gjithë kjo është një lloj për ne dhe përmbahet aty në lloje; Ajo u shkrua për hirin tonë, sepse fundi i botës është mbi ne. (1) Pse erdhi Zoti, nëse jo për të treguar dashurinë e Perëndisë për ne dhe për të treguar gjithë fuqinë e tij: dhe megjithëse ne ende sillemi si armiq, Krishti vdiq për ne, sepse urdhërimi kryesor është urdhërimi i dashurisë dhe në të është përmbushja e ligjit. Le ta duam njëri-tjetrin edhe ne, dhe ashtu si Ai dha jetën e Tij për ne, ashtu edhe ne do të japim jetën tonë për vëllezërit tanë. Dhe nëse nuk nxitojmë ta duam Perëndinë - dhe Ai na deshi edhe më herët, nuk e kurseu Birin e Tij të vetëm dhe e dha për të gjithë ne - atëherë, ndoshta, do të nxitojmë t'i përgjigjemi dashurisë. (2) Asgjë nuk ju shtyn të doni më shumë sesa vetëdija se jeni tashmë të dashur. Edhe nëse një person nuk donte t'i jepte favorin e tij, vetëm një shpirt i vrazhdë nuk do të donte t'ia jepte atij. (3) Ne e shohim këtë në shembullin e dashurisë së turpshme dhe të ndyrë: ata që duan të jenë të dashur reciprokisht bëjnë vetëm atë që përpiqen me të gjitha mjetet që kanë për të zbuluar dhe treguar se sa e fortë është dashuria e tyre; ata këmbëngulin, sikur për diçka të drejtë, në kërkesën e tyre për një ndjenjë reciproke nga ana e atyre që përpiqen të joshin; Duke ndjerë se shpirtrat që kërkojnë janë përfshirë në të njëjtin zjarr, ata ndizen edhe më shumë. Nëse një shpirt i përgjumur zgjohet, duke ndjerë se është i dashuruar, nëse, tashmë i ngrohur, e gjen veten në flakë kur zbulon se po i përgjigjet me dashuri, atëherë a nuk është e qartë se kjo është arsyeja kryesore pse dashuria lind dhe rritet: një person nuk është i dashur ose vetëm shpreson se mund ta duan, dhe befas zbulon se është i dashur. Dhe nëse ai ra në dashuri i pari, ai do të provojë dashurinë e tij. (4) Nëse njerëzit e lidhur nga dashuria e ulët sillen në këtë mënyrë, atëherë sa më të forta janë këto ndjenja në miqësi! Cila është ofendimi më i keq për t'i shkaktuar një miqësie? Një mik mund të mendojë se ne nuk e duam ose e duam më pak sesa ai na do ne. Nëse ai e beson këtë, dashuria e tij, të cilën njerëzit e gëzojnë në intimitetin e tyre të ndërsjellë, do të bëhet më e ftohtë; nëse ai nuk është aq i dobët sa të bëhet i ftohtë ndaj ndonjë dashurie nga kjo fyerje, ai do ta mbajë atë në një shkallë që nuk jep gëzim, por e detyron atë të ndihmojë 11 . (5) Vlen të theksohet se edhe pse më të lartët dëshirojnë dashuri nga më të ulëtit, ata gëzohen për kënaqësinë e tyre të zellshme dhe sa më shumë e vërejnë atë, aq më shumë janë të dashuruar, por shumë më e fortë është dashuria me të cilën ndizet i ulëti, duke vënë re se më i larti e do atë. (6) Dashuria e një shpirti të thatë dhe të varfër është më e keqe se dashuria që derdhet nga një shpirt bujar dhe i sjellshëm: ajo nga vuajtja, ajo nga dhembshuria. Nëse më i ulëti do të dëshpërohej se më i larti mund ta donte, atëherë për çfarë lloj dashurie reciproke do të emocionohej (është e pamundur ta përcillni këtë me fjalë), nëse befas më i larti denjoi t'i tregonte se sa shumë e donte, i cili as nuk guxonte të ëndërronte një lumturi të tillë. (7) Dhe çfarë është më e lartë se Perëndia që gjykon, çfarë është më e pashpresë se njeriu që mëkaton? 12, dhe nëse, aq më tepër, ai iu besua me bindje patronazhit të sundimtarëve krenarë që nuk mund t'i japin lumturi, atëherë si mund të mos humbasë shpresën për kujdesin e Sunduesit, i cili nuk dëshiron të lartësohet nga e keqja, por të lartësohet nga mirësia? (8) Dhe Krishti erdhi pikërisht që njeriu të kuptojë se si Zoti e do atë, dhe pastaj të kuptojë që të ndizet nga dashuria për Atë që e donte edhe më herët, dhe, sipas urdhrit dhe drejtimit të Tij, të dojë të afërmin e tij - dashuria bën të afërmin e tij, i cili ka shkuar në një vend të largët 13 . I gjithë Shkrimi i Shenjtë i shkruar më parë ishte shkruar për të parashikuar ardhjen e Zotit; gjithçka që më pas i besohet shkrimit dhe forcohet nga autoriteti hyjnor tregon për Krishtin dhe nxit dashurinë. Është e qartë se i gjithë ligji dhe profetët bazohen në këto dy urdhërime për dashurinë ndaj Perëndisë dhe të afërmit; к Священному Писанию, существовавшему тогда, когда Господь сказал это, добавлены Божественные libra, написанные нам на пользу и доверенные памяти. (9) Në Dhiatën e Vjetër fshihet Dhiata e Re, në Dhiatën e Re zbulohet Dhiata e Vjetër. И вследствие этой сокровенности плотские люди, мыслящие по-плотски, и живут, как и жили, под страхом наказания. Si rezultat i kësaj hapjeje, njerëzit me mendje shpirtërore janë të lirë sipas dashurisë që u është dhënë - dhe më pas sekreti iu zbulua atyre që trokitën me nderim, dhe tani u zbulohet atyre që pyesin me përulësi - përndryshe e hapura do të mbyllet. (10) Dhe asgjë nuk është aq e kundërt me dashurinë sa zilia, dhe nëna e zilisë është krenaria. Prandaj, Zoti Jezus Krisht, Zot dhe Njeri, është edhe Dëshmitar i dashurisë së Zotit për ne dhe shembull i përulësisë njerëzore mes nesh: arroganca jonë e madhe u shëroftë me një ilaç kundërveprues dhe më të fortë - përulësinë. Vuajtja është e fortë, sepse njeriu është krenar, por dhembshuria është më e fortë dhe Zoti është i përulur. (11) Bëjeni synimin tuaj të flisni për këtë dashuri; le të kthehen tek ajo të gjitha fjalët e tua; çfarëdo që të thuash, thuaje në atë mënyrë që ai të cilit po i flet, po dëgjon, të besojë; duke besuar, duke shpresuar; duke shpresuar, të dashur. Nga vetë ashpërsia Hyjnore, me të cilën zemrat e njerëzve dridhen nga frika më e dobishme, duhet të rrjedhë dashuria: njeriu le të gëzohet se është i dashur nga Ai të cilit i frikësohet, të guxojë të përgjigjet me dashuri dhe të ketë turp të mos e kënaqë Atë, Mëshirëplotin, edhe nëse mund ta bëjë këtë pa u ndëshkuar. (2) Është shumë e rrallë, jo, nuk ndodh kurrë që një person që është bërë i krishterë me vullnetin e tij të lirë, të paktën disi të mos jetë i shpuar nga frika e Zotit. Nëse ai sheh në krishterim mjetin e vetëm për të fituar mbi njerëzit nga të cilët ai pret disa përfitime, ose me shpresën për të shmangur telashet - nga sulmet dhe armiqësia e njerëzve që janë të tmerrshëm për të - atëherë ai nuk dëshiron të bëhet i krishterë, por vetëm pretendon se është i tillë. Besimi nuk kërkon harqe, por një shpirt besimtar. (3) Shpesh Zoti tregon mëshirën e tij nëpërmjet katekistit: i prekur nga fjalimi i tij, një person do të dëshirojë vërtet të bëhet ai që vendosi më parë të pretendonte vetëm se ishte. Kur kjo dëshirë të fillojë të lindë tek ai, atëherë do të konsiderojmë se ai ka ardhur. (4) Është e fshehur prej nesh kur ai që ne e shohim para nesh në formë trupore do të vijë në shpirt; megjithatë, ne duhet të sillemi me të në atë mënyrë që ai ta ketë këtë dëshirë, edhe nëse nuk e ka tani. Nëse ekziston, atëherë nuk do të ketë dëm nga sjellja jonë e tillë; vetëm sa do ta forcojë këtë dëshirë, megjithëse nuk e dimë se kur, në cilën orë u shfaq. Është mirë, sigurisht, nëse është e mundur që ata që e njohin këtë person të zbulojnë paraprakisht se në çfarë gjendje është shpirti i tij, cilat arsye e shtynë atë të pranojë krishterimin. Nëse nuk ka asnjë person nga i cili mund të mësoni, duhet të pyesni personin që erdhi dhe, në përputhje me përgjigjet e tij, të filloni fjalimin tuaj. (6) Nëse kemi para nesh një pretendues që kërkon bekime tokësore ose ikën nga telashet, atëherë ai, natyrisht, do të gënjejë dhe me këtë gënjeshtër të tij, pa e përgënjeshtruar fare, siç e dini, filloni bisedën tuaj. Meqenëse ai tha se ka ardhur me një qëllim që meriton miratim, atëherë, nëse ai thotë të vërtetën apo gënjen, por duke miratuar dhe lavdëruar qëllimin me të cilin, duke gjykuar nga përgjigja e tij, ka ardhur, do t'i bëjmë të ndjejë kënaqësinë se është pikërisht ajo që dëshiron të duket. (7) Nëse fjalët e tij nuk përputhen me ndjenjën që duhet të ketë në shpirtin e një personi që dëshiron të jetë i mbushur me besimin e krishterë, atëherë qortoje atë, me dashamirësi dhe butësi, si një injorant të pahijshëm dhe shkurtimisht, me fjalë solemne, trego dhe lavdëro kuptimin e vërtetë të mësimit të krishterë. Mos e kapni kohën e caktuar për tregimin me këtë dhe mos guxoni ta vendosni në një shpirt që është ende i paqëndrueshëm: bëje atë të dëshirojë atë që nuk donte për shkak të mashtrimit ose shtirjes 14. (8) Nëse ai papritmas thotë se dëshiron të bëhet i krishterë, i udhëzuar për ta bërë këtë ose ka frikë nga lart, atëherë kjo është arsyeja më e mrekullueshme për të folur për mënyrën se si Zoti kujdeset për ne. (9) Është e nevojshme, natyrisht, të largohet vëmendja e këtij personi nga mrekulli dhe ëndrra të tilla 15 dhe ta drejtojë atë në një rrugë të fortë - në Shkrimet e Shenjta dhe mrekullitë e vërteta. Megjithatë, le ta dijë se sa me mëshirë ishte ta mësoje atë edhe para se të merrte Shkrimet e Shenjta. (10) Dhe sigurohuni që të tregoni se Zoti Vetë nuk do ta kishte udhëzuar dhe inkurajuar të bëhej i krishterë dhe të bashkohej me Kishën, nuk do ta kishte mësuar me shenja dhe zbulesa, nëse Shkrimi i Shenjtë nuk do të kishte përgatitur tashmë një rrugë në të cilën ai nuk do të kërkonte mrekulli të dukshme, por do të shpresonte për të padukshmen, do të dëgjonte udhëzimet jo në ëndërr, por do të dëshironte të ndiqte këtë rrugë në realitet. (1) Historia duhet të fillojë me faktin se Zoti krijoi gjithçka shumë të mirë dhe ta sjellë atë, siç thamë, në ngjarjet aktuale të kishës. Ne duhet të tregojmë arsyen dhe kuptimin e gjithçkaje për të cilën flasim: kjo do të ndihmojë në uljen e të gjithë historisë në qëllimin kryesor - dashuri, nuk mund t'i heqësh sytë nga ajo, pavarësisht se çfarë të bësh, pavarësisht se çfarë thua. (2) Mësuesit e mirë konsiderohen gramatikanë 16 që përpiqen të nxjerrin ndonjë përfitim (madje edhe imagjinar, të pangopur për ushqimin e kësaj bote!) nga tregimet e shpikura nga poetët për të kënaqur shpirtrat që ushqehen me gjëra të vogla. Sa më të kujdesshëm duhet të jemi! Është e pamundur që një histori e vërtetë të besohet për shkak të joshjes së saj boshe ose nga kurioziteti i pangopur dhe i rrezikshëm - dhe kjo do të ndodhë nëse paraqiten vetëm ngjarjet pa treguar arsyet e tyre. (3) Megjithatë, të mos i bashkojmë këto arsye, të mos e lëmë rrëmujën e tregimit, që të mos ngatërrohemi në mendime dhe në të folur në kthesat e arsyetimit të vështirë; Le të dalë kuptimi i vërtetë që kemi treguar të jetë si ai filli i artë që lidh gurët e çmuar në një rresht, por nuk prish harmoninë harmonike të dekorimit. (4) Pasi të kemi përfunduar tregimin, le të rrënjosim shpresën për ringjallje. Duke marrë parasysh forcën mendore të dëgjuesit dhe kohën e caktuar për ne, ne do të hedhim poshtë talljen boshe të paganëve për ringjalljen e trupit, do të flasim për Gjykimin e Fundit, të sjellshëm me të mirën, të ashpër me të keqen dhe të drejtë për të gjithë; Duke kujtuar me neveri dhe tmerr vuajtjet e mëkatarëve, le të lavdërojmë mbretërinë e të drejtëve dhe besnikëve dhe të psherëtimë për Qytetin Qiellor dhe gëzimet e tij. (1) Atëherë duhet armatosur dhe forcuar një person - ai është i dobët - kundër tundimeve dhe tundimeve - qofshin ato nga jashtë ose nga brenda vetë Kishës - nga jashtë nga paganët, çifutët dhe heretikët; nga brenda - nga byku (Mateu 3:12; Luka 3:17) në rrymën e Zotit. Nuk ka nevojë të debatohet veçmas me çdo mësim të këtyre joshësit; Le të hedhim poshtë mendimet e tyre të çoroditura duke bërë disa pyetje; Shkurtimisht, në varësi të kohës, do të tregojmë se kjo ishte parashikuar; cili është dobia për besimtarët nga njohja me tundimet dhe si na forcon shembulli i durimit hyjnor: Zoti lejoi që e gjithë kjo të ndodhë deri në fund të ditëve. (2) Dhënia e armëve kundër atyre shthururve që mbushin kishat me trupat e tyre, le të kujtojmë, në një formë të shkurtër dhe të denjë, me të cilët një i krishterë i respektuar është udhëzuar të shoqërohet: ai nuk duhet të lejohet të devijohet lehtësisht nga pijanecët, koprracët, mashtruesit, kumarxhinjtë, shkelësit e kurorës, shkelësit e perëndive të padashur1, , magjistarët 18 , astrologët, fallxhorët, fallxhorët në mënyrë mashtruese dhe të ligë; Le të mos mendojë se komunikimi me ta do të kalojë pa u ndëshkuar, sepse sheh shumë njerëz të quajtur të krishterë që i duan të gjitha këto, merren me këtë, e mbrojnë dhe janë të bindur për këtë. Dëshmia e librave hyjnorë duhet të konfirmojë se çfarë përfundimi synohet për ata që kanë ngecur në një jetë të tillë dhe pse ata tolerohen në Kishë, nga e cila në fund do të shkishërohen. (3) Megjithatë, duhet paralajmëruar se ai do të gjejë në Kishë shumë të krishterë të mirë, qytetarë të vërtetë të Jeruzalemit Qiellor, nëse ai vetë bëhet i njëjti. (4) Si përfundim, nxisni me kujdes që të mos i vendosni shpresat tek një person: është e vështirë për një person të gjykojë se kush është i drejtë, madje edhe sikur të ishte e lehtë, atëherë të drejtët nuk na u ofruan si shembull, që nëpërmjet tyre të shfajësohemi, por që, duke i imituar ata, të dimë se Ai që i justifikoi ata do të na justifikojë edhe ne. (5) Kështu krijohet gjëja më e rëndësishme: ai që na dëgjon, dëgjon Zotin nëpërmjet nesh, fillon të përmirësohet si në moral ashtu edhe në dije, hyn me gëzim në rrugën e Krishtit, duke mos guxuar t'i atribuojë asgjë as meritave tona, as meritave të tij; dhe veten, dhe ne, dhe çdo mik të tij që do, ai e do në Të dhe për hir të Tij, që e deshi atë, armikun e tij, për ta justifikuar dhe për ta bërë mik. Nuk mendoj se keni nevojë për këshilla për të folur shkurtimisht - si ju ashtu edhe dëgjuesit tuaj jeni njerëz të zënë. Nëse me kalimin e kohës ka më shumë hapësirë, atëherë flisni më gjerësisht: si të veprohet do ta tregojnë vetë rrethanat; nuk nevojiten udhëzime. (1) Është e pamundur të injorohet një rast i tillë: një njeri i ditur erdhi tek ju, si katekist: ai kishte vendosur tashmë të ishte i krishterë dhe erdhi të bëhej i tillë. Ai sigurisht mësoi shumë nga Shkrimi ynë dhe librat tanë; tashmë i udhëzuar prej tyre, ai erdhi vetëm që të mund të fillonte Sakramentet. Njerëz të tillë zakonisht, edhe para se të bëhen të krishterë, hetojnë me kujdes gjithçka, informojnë kë të munden për hezitimet e tyre dhe i diskutojnë ato. (2) Mos fol me ta; ata nuk duhet të mërziten duke përsëritur atë që dinë vetë; preke lehtë këtë dhe thuaj këtë: ne besojmë, siç e dinë, filanin; kaloni shpejt gjithçka që keni për të futur në mendjet e injorantëve dhe njerëzve pa arsim; le të mos dëgjojë ky shkencëtar, si nga një mësues, atë që di tashmë; dhe nëse ai ende nuk di diçka, kujtoje si diçka që ai, jemi të bindur për këtë, e di dhe le ta mësojë në këtë mënyrë. (3) Nuk është e kotë ta pyesësh se çfarë e shtyu të dëshironte të bëhej i krishterë: nëse e shihni se ai ishte i bindur nga libra, ndoshta kanonikë, ndoshta nga veprat e dobishme të dikujt, atëherë flisni fillimisht për këto të fundit, duke i lavdëruar ata në varësi të autoritetit të tyre të ndryshëm kanonik, nga aftësia dhe zelli i autorëve të tyre; theksohet veçanërisht në Shkrimet kanonike - ato janë me thellësi të mahnitshme - thjeshtësia e tyre shpëtuese dhe e përulur; Për sa u përket atyre librave, kini parasysh se në gjuhën e tyre, tingëlluese dhe të përpunuara - në masën e talentit të autorit - janë përshtatur për shpirtrat e krenarëve dhe për rrjedhojë të pafuqishëm. (4) Ne duhet të zbulojmë gjithashtu nga ai se kë ka lexuar më shumë, cilët libra janë më të njohur dhe më të afërt me të, nga vjen dëshira e tij për t'u bashkuar me Kishën. (5) Nëse ai emërton libra që janë të njohur për ne, ose për të cilët ka një thashetheme në Kishë se janë shkruar nga një person ortodoks dhe i paharrueshëm, atëherë miratojeni me gëzim këtë lexim. (6) Nëse ai has librat e ndonjë heretiku, dhe ai, pasi ka përvetësuar përmbajtjen e tyre, e konsideron veten ortodoks, duke mos ditur, ndoshta, atë që besimi i vërtetë nuk miraton, atëherë ai duhet të mësohet dhe të mësohet, para së gjithash, duke iu referuar autoritetit të të gjithë Kishës dhe veprave të njerëzve më të ditur që janë vendosur në të vërtetën e saj. (7) Megjithatë, kishte njerëz që u larguan nga kjo jetë si të krishterë ortodoksë dhe lanë disa shkrime për pasardhësit e krishterë; por, qoftë përmes keqkuptimit apo pafuqisë - kjo është dobësia njerëzore - për të depërtuar me mendje në të fshehtën, në disa vende në veprat e tyre ata devijuan nga e vërteta në ngjashmërinë e saj, dhe për fillestarët e guximshëm kjo thjesht doli të ishte një mundësi e përshtatshme për të zbatuar forcën e tyre në krijimin e herezisë. (8) Këtu nuk ka asgjë për t'u habitur: edhe në librat kanonikë, ku çdo fjalë është e shëndoshë, diçka mund të kuptohet ndryshe nga sa mendonte shkrimtari 19, ose në atë që shprehet e vërteta (vetëm sikur të ishte kështu, kush nuk do ta falte me dëshirë dobësinë njerëzore, e cila korrigjon me lehtësi gabimet?). Por ata, duke menduar në mënyrë të çoroditur dhe të rreme, duke u mbrojtur me zjarr pasionant dhe këmbëngulje të guximshme, krijuan shumë dogma të rrezikshme dhe ndanë unitetin e kishës. (9) Ju duhet të flisni për të gjitha këto në një bisedë të qetë me të, jo një njeri i thjeshtë, por një person që ka mësuar kulturë të lartë nga leximi i librave të mësuar dhe ka hyrë në rrethin e popullit të Krishtit. Ruani autoritetin e mentorimit, por kini kujdes nga rrëshqitja dhe shfaqja e epërsisë suaj; shikoni masën e përulësisë së tij që na e solli këtë njeri. (10) Për pjesën tjetër, sipas rregullave të mësimdhënies shpëtuese, duhet folur dhe arsyetuar për besimin, moralin, tundimet, duke kaluar shpejt, siç thashë, të gjitha këto pyetje dhe të lidhet gjithçka me atë rrugë më të lartë. (1) Njerëzit vijnë gjithashtu nga shkollat ​​e zakonshme të gramatikës dhe retorikës; Mos i mendoni si njerëz të thjeshtë, por mos i numëroni në mesin e atyre shkencëtarëve, mendjet e të cilëve rafinohen duke menduar për 20-shin e lartë. (2) Këtyre njerëzve, të cilëve u duket sikur, falë artit të të folurit, kanë tejkaluar të gjithë njerëzit e tjerë, ne duhet t'u kushtojmë më shumë vëmendje dhe të mashtrohen, sepse falë artit të të folurit, kanë tejkaluar të gjithë njerëzit e tjerë, nëse dëshirojnë të bëhen të krishterë, se sa të maceve. se, të veshur me përulësi të krishterë, ata mësohen të mos i shikojnë me përçmim ata që kanë mësuar të shmangin veset morale më shumë se gabimet verbale 21; Le të mos guxojnë ta krahasojnë fjalimin e tyre, me të cilin janë mësuar të mburren, me të folurit e rritur në mësimet e një zemre të pastër. (3) Gjëja më e rëndësishme është t'i mësoni ata të dëgjojnë Shkrimet e Shenjta: le të mos përçmojnë fjalët e mbushura me përmbajtje, sepse nuk ka asnjë pompozitet në të 22, dhe le ta dinë se kopertina e mishit në të cilën tregimi i fjalëve dhe veprave të njerëzve është mbështjellë dhe fshehur në këta libra, duhet të urdhërohet edhe një herë për të kuptuar dhe hequr domethënien e saj vetëm në shkronjën. 23; tregojuni këtyre njerëzve nga përvoja e tyre se sa e dobishme është fshehtësia (prandaj fjala "mistere"), se si gjëegjëzat largojnë dembelizmin dhe mërzinë dhe i detyrojnë ata të kërkojnë të vërtetën pikërisht sepse e fshehin atë: një histori e qartë nuk u bëri asnjë përshtypje - dhe befas: alegoria zbardhet dhe nxirret një kuptim i fshehtë. (4) Dhe gjëja më e dobishme për këta njerëz është të kuptojnë se ashtu si shpirti është i preferuar ndaj trupit, ashtu edhe mendimet duhet të preferohen ndaj fjalëve 24 . Nga kjo rrjedh gjithashtu se ata duhet të dëgjojnë me shumë kënaqësi fjalimet e vërteta, e jo ato elokuente, ashtu siç duhet të dëshirojnë që miqtë e tyre të jenë më të zgjuar se sa të bukur. (5) Le ta dinë se i vetmi zë që arrin në veshët e Perëndisë është zëri i zemrës; atëherë ata nuk do të qeshin kur të vërejnë se disa nga priftërinjtë dhe shërbëtorët e kishës thërrasin Zotin me barbarizma dhe solecizma ose madje nuk i kuptojnë fjalët që thuhen dhe janë të hutuar në rregullimin e tyre 25 . (6) Është e nevojshme, sigurisht, të korrigjohet kjo në mënyrë që njerëzit të kuptojnë se për çfarë po përgjigjen "Amen", por ta durojnë atë me dashuri, duke ditur se fjalët tingëlluese janë të lavdërueshme në forum dhe lutja në kishë: ndonjëherë shqiptimi i mirë, që ka një kuptim të tillë në forum, mund të mos thotë asgjë në kishë. (7) Sa i përket sakramentit që do të marrin, ata prej tyre që janë më inteligjentë duhet vetëm të dëgjojnë se çfarë domethënie ka; me ata që janë më pak inteligjentë, duhet të flasim më hollësisht, duke iu drejtuar krahasimeve, që të mos e trajtojnë me përbuzje atë që shohin. (1) Ju mund të dëshironi të merrni një fjalim shembull, ju dëshironi që unë në fakt t'ju tregoj se si të ndiqni këshillat e mia. Do ta bëj këtë kur, me ndihmën e Zotit, të mundem, por së pari duhet të flas se si të krijoj gëzimin për të cilin premtova të flas. (2) Unë, për mendimin tim, e përmbusha plotësisht premtimin tim për t'ju udhëzuar se si të flisni me një person që dëshiron të bëhet i krishterë dhe si ta mësoni atë. Nuk kam asnjë detyrë të bëj në këtë libër atë që këshilloj të bëhet. Nëse e bëj këtë, filxhani do të jetë i tejmbushur dhe mbi çfarë baze do ta derdh mbi buzë, duke mos mbushur ende mjaftueshëm? (3) Ankesa juaj kryesore është se kur drejtoni një person në emrin e një të krishteri, fjalimi juaj fillon të duket i mërzitshëm dhe i neveritshëm për ju. E di gjithashtu se kjo nuk është nga mungesa e njohurive - e di që jeni mjaftueshëm të përgatitur dhe të mësuar - dhe jo nga varfëria gjuhësore, por nga pakënaqësia shpirtërore. (4) A ndodh kjo sepse ne tërhiqemi dhe magjepsemi më shumë nga ajo që meditojmë në heshtje me mendjen tonë dhe nuk duam të shkëputemi nga ky meditim për një muhabet verbale kaq të pangjashme, apo sepse edhe nëse na pëlqen fjalimi ynë, është akoma më e këndshme të dëgjojmë ose të lexojmë: dhe thuhet më mirë dhe pa ndonjë sherr e shqetësim për ne. Këtu ju duhet menjëherë të zgjidhni fjalët, duke i përshtatur ato me kuptimin e dikujt tjetër, dhe nuk ka siguri nëse ato korrespondojnë me mendimet dhe nëse ato perceptohen me përfitim. Dhe pastaj është e mërzitshme të përsërisësh gjatë gjithë kohës dhe t'u shpjegosh të njëjtën gjë të ardhurve; Ne e dimë kaq mirë këtë, nuk është e nevojshme për përparimin tonë dhe shpirti i rritur, pa asnjë kënaqësi, ecën në rrugën e shkelur të shtruar për fëmijë. (5) Është e mërzitshme t'i thuash një dëgjuesi që ulet i palëvizur përballë teje (ose sepse nuk është i emocionuar nga asgjë, ose sepse nuk dëshiron të tregojë me një gjest të vetëm nëse e kupton atë që po themi dhe nëse i pëlqen). Natyrisht, nuk na takon të kërkojmë me lakmi lëvdimin njerëzor, por shërbejmë ushqim hyjnor dhe sa më të dashur jemi për ata me të cilët flasim, aq më me zjarr dëshirojmë që ata të duan atë që ofrohet për shpëtimin e tyre; nëse s'ka fat, mërzitemi dhe menjëherë dobësohemi dhe biem duke shkuar, sikur të kishim nisur diçka kot. (6) Ndonjëherë na largojnë një detyrë që donim të bënim, e cila na jepte kënaqësi ose na dukej më e nevojshme, dhe qoftë me urdhër të një personi që nuk duam ta ofendojmë, qoftë me kërkesë urgjente të dikujt, që nuk mund të shmanget, detyrohemi t'i mësojmë dikujt. Jemi të mërzitur - dhe po fillojmë një detyrë që kërkon qetësi të plotë - jemi të trishtuar sepse nuk mund të mbajmë rendin e dëshiruar në studimet tona dhe të jemi në kohë për gjithçka; Nga pikëllimi, fjalimi ynë bëhet jo shumë i këndshëm: trishtimi e dobëson dhe e than atë. (7) Ndodh që zemra jonë të brengoset nga disa shqetësime, 26 dhe na thuhet: “Shkoni, flisni me të, ai dëshiron të bëhet i krishterë”. Këtë e thonë njerëz që nuk dinë çfarë fshihet në zemrat tona dhe çfarë na djeg; nëse ata nuk duhet të zbulojnë ndjenjat tona, atëherë ne jemi më ngurrues për të ndërmarrë atë që pritet prej nesh. Fjalimi ynë, duke kaluar nëpër një zemër që digjet dhe pi duhan, do të jetë vërtet i ngadaltë dhe i pakëndshëm. (8) Cilado qoftë arsyeja, qartësia e shpirtit tonë është bërë re, por duhet të kërkojmë shërimin nga Zoti; Le të na lehtësohet tensioni, le të gëzohemi, të djegur në shpirt dhe t'u sjellim gëzim të tjerëve me punën tonë të qetë e të mirë. Sepse "Perëndia e do një dhurues të gëzuar". (1) Ndodh që jemi të mërzitur sepse dëgjuesi nuk i kupton mendimet tona dhe jemi të detyruar, pasi kemi zbritur nga lartësitë, të shkelim poshtë dhe të përsërisim gjërat themelore, por ne ishim kaq të preokupuar me sa konvolucione të gjata dhe komplekse për të shprehur me buzët tona trupore atë që do të përthithë dhe thithë menjëherë mendjen. Gjithçka rezulton aq ndryshe sa të bëhet e neveritshme të flasësh dhe dëshiron të heshtësh. Le të mendojmë pastaj për atë që ishte parathënë nga Ai që na dha një shembull: le të ndjekim gjurmët e Tij. (2) Pavarësisht se sa i ndryshëm mund të jetë fjalimi ynë i artikuluar nga mendja jonë e gjallë, ka një ndryshim edhe më të madh midis mishit me vdekshmërinë e tij dhe Hyjnisë me pandryshueshmërinë e Tij. Dhe, sidoqoftë, “Ai, duke qenë Zot, e përuli Veten, duke marrë trajtën e një shërbëtori..., e përuli veten deri në vdekje në kryq”. Dhe për çfarë? Ai u bë i dobët për të dobëtit për të tërhequr të dobëtit. Dëgjo fjalë të tjera nga ai që e ndoqi: "Nëse humbasim durimin, është për Perëndinë, nëse frenojmë veten, atëherë për ju. Dashuria e Krishtit na detyron të gjykojmë në këtë mënyrë, sepse Një vdiq për të gjithë." A mund të jepte Ai vullnetarisht jetën e Tij për shpirtrat e tyre, nëse do të neveriste të përkulej para veshëve të tyre? (4) Kjo është arsyeja pse Ai u bë më i vogli prej nesh, duke i ushqyer fëmijët e Tij si një infermiere. Është e këndshme të mërmërish fjalët e gërmuara, sepse sugjeron dashuri: njerëzit duan të kenë fëmijë dhe të flasin me ta ashtu; Është më e ëmbël për një nënë t'i japë pjesë të vogla nga goja e saj djalit të saj të vogël sesa të përtypë me lakmi një copë të madhe vetë. (5) Të mos largohet nga zemra juaj mendimi i pulës, 27 i rraskapitur dhe mbulimi i zogjve të vegjël me pendët e saj; me zë të ngjirur i thërret rrëpirësit; nëse mendojnë për veten e tyre dhe nuk fshihen nën krahët e saj të butë, ata do të bëhen pre e zogjve grabitqarë. Nëse është e gëzueshme të kënaqesh me reflektimin e pastër në skutat më të thella të shpirtit, atëherë ky mendim duhet të jetë gjithashtu i gëzueshëm: sa më me dëshirë të zbresë dashuria jote për t'i shërbyer të dobëtit, aq më shumë forcon dhe depërton në qenien tënde nga vetëdija se nuk kërkon asgjë nga ata tek të cilët zbret përveç shpëtimit të tyre të përjetshëm. (1) Nëse jemi më të etur për të lexuar ose dëgjuar atë që tashmë është përgatitur dhe thënë më mirë, dhe për këtë arsye është e mërzitshme për ne t'i përshtatim fjalët tona në një rast të caktuar dhe pa besim në sukses, atëherë le të mos largohet shpirti juaj nga e vërteta. Nuk ka rëndësi nëse dëgjuesi juaj ofendohet nga diçka në fjalët tuaja: ai menjëherë do të kuptojë se nëse mësohet thelbi, atëherë është plotësisht indiferent nëse fjalimi juaj ishte më pak i pastër dhe dukej më pak ekspresiv - dukej kështu që ai e kuptoi thelbin. (2) Nëse, për shkak të dobësisë njerëzore, devijoni nga vetë e vërteta - kur mësoni injorantin, kur duhet të qëndroni në rrugën më të rrahur, kjo, megjithatë, ndodh shumë rrallë - por nëse ndodh, dhe kjo është ajo që e lëndon dëgjuesin, atëherë duhet të konsiderojmë se kjo ka ndodhur vetëm sepse Zoti dëshiron të na testojë: a do ta pranojmë me qetësi gabimin, duke mbrojtur gabimin tonë: le të mos biem me qetësi gabimin, duke mbrojtur gabimin tonë. Nëse askush nuk na e vë në dukje këtë gabim dhe as ne dhe as dëgjuesit tanë nuk e vumë re atë, atëherë nuk ka asgjë për t'u trishtuar - vetëm për të mos e përsëritur atë. (3) Më shpesh, ne vetë, kur ripunojmë fjalimin tonë të mëparshëm, prishim diçka në të, pa e ditur as se si është pritur; por ne jemi veçanërisht të mërzitur nëse digjemi nga dashuria dhe shohim se mendimi ynë i rremë u pranua me kënaqësi. Prandaj, duke kapur një mundësi, ne do të përpiqemi (në fund të fundit, në heshtje po dëmtonim veten) të korrigjojmë gradualisht ata që jo fjalët e Zotit, por tonat, i kanë shtyrë në mendime të rreme. (4) Nëse thashethemet, shpifësit dhe njerëzit e urryer nga Zoti, të verbuar nga gënjeshtrat e çmendura, gëzohen në mashtrimin tonë, atëherë na shërbefshin për të kultivuar durim dhe mëshirë: në fund të fundit, Zoti, me durimin e Tij, i sjell ata në pendim. Çfarë është më e neveritshme, çfarë e mbledh më shumë zemërimin për ditën e zemërimit dhe të gjykimit të drejtë të Zotit, nëse jo gëzimi i fatkeqësisë së dikujt tjetër, që për fatkeqësinë tonë imitojmë djallin dhe bëhemi si ai? (5) Ndonjëherë çdo gjë thuhet saktë dhe saktë, por diçka nuk është e qartë, ose një mendim që nuk pajtohet me mendimin e dëgjuesit dhe iluzionin e tij të zakonshëm e të gjatë, e ka prerë atë me vetë risinë e tij - ai është i lënduar dhe i hutuar. Nëse kjo zbulohet dhe ai është i përshtatshëm për trajtim, atëherë ai duhet të trajtohet pa vonesë, duke i dhënë atij shumë arsye autoritative. (6) Nëse ai hesht, duke mbajtur mëri, Zoti mund ta ndihmojë me ilaçin e Tij. Nëse ai nxiton dhe nuk pranon të shërohet, le të ngushëllohemi me shembullin e Zotit: kur njerëzit, të ofenduar nga fjalët e Tij në dukje mizore, u larguan prej Tij, ai u tha atyre që mbetën: "A doni edhe ju të largoheni?" (7) Duhet të mbahet mend fort dhe të mos harrohet kurrë se Jeruzalemi, i pushtuar nga Babilonia e këtij shekulli, do të çlirohet me kalimin e kohës dhe askush nuk do të humbasë prej andej; kush ka vdekur nuk ishte prej andej. "Themeli i Perëndisë qëndron i patundur dhe mbi të është shkruar: Zoti i njeh ata që janë të tijtë dhe kushdo që thërret emrin e Zotit le të largohet nga padrejtësia". (8) Duke menduar për këtë dhe duke e thirrur Zotin në zemrat tona, do të shqetësohemi më pak për faktin se nuk e dimë përshtypjen e të folurit tonë, sepse edhe ndjenjat e dëgjuesve janë të panjohura; Do të jetë e gëzueshme për ne të durojmë vështirësitë duke bërë një vepër mëshirë (nëse nuk e kërkojmë lavdinë tonë në këtë). Atëherë vetëm puna do të jetë e mirë kur punëtori të shtyhet nga dashuria dhe ai, pasi e ka bërë këtë, prehet në këtë dashuri, sikur të kthehet në shtëpinë e tij. (9) Ne flasim me dembelizëm dhe mërzitje, sepse ka një libër që na jep kënaqësi, ose preferojmë të dëgjojmë një predikim të shkëlqyer sesa të mbajmë predikimin tonë, por e gjithë kjo do të na takojë - dhe do të jemi më të gëzuar dhe gjithçka do të duket më e këndshme pas punës. Me besim më të madh do t'i kërkojmë Perëndisë të na shpallë atë që duam, nëse marrim përsipër me gëzim t'i shpallim fjalët e Tij sa më mirë që të mundemi; Pra, rezulton se për ata që e duan Zotin, gjithçka të çon në të mirë. (1) Nëse jemi të lodhur nga përsëritja e fjalëve të njohura gjatë gjithë kohës, të përshtatura për të kuptuarit e fëmijëve, atëherë ne vetë do t'u përshtatemi këtyre fëmijëve, duke i dashur ata me dashuri vëllazërore, atërore, amtare; Le të bashkojmë zemrat tona dhe këto fjalë do të duken të reja edhe për ne. E tillë është fuqia e një shpirti dashamirës: kur ata preken nga fjalët tona, ne, ndërsa ata mësojnë, kalojmë në to, dhe ata në ne; dëgjuesit duket se flasin me ne, dhe ne vetë mësojmë disi prej tyre atë që mësojmë. (2) A nuk ndodh zakonisht kështu: shpesh duke parë vende të gjera dhe të bukura në qytet dhe në fshat, kalojmë pa përjetuar asnjë kënaqësi; kur ua tregojmë atyre që nuk i kanë parë më parë, atëherë, nga admirimi i tyre për të renë, admirimi ynë merr jetë? Sa më afër nesh të jenë këta njerëz, aq më e fortë është kjo ndjenjë: duke qenë se, duke i dashur ata, jetojmë në to, e vjetra bëhet e re për ne. (3) Por nëse soditja e objekteve kontribuoi në suksesin tonë, atëherë ne nuk duam t'i kënaqim dhe mahnitim ata që duam duke i ftuar ata të shikojnë në veprat e duarve njerëzore; ne do të duam t'i ngremë lart: të tregojmë artin dhe dizajnin e vetë Organizatorit dhe më pas t'i ngremë lart në lavdërimin e ngazëllyer të Zotit, Krijuesit të të gjitha gjërave - ky është përfundimi i plotë i dashurisë. (4.) Sa më shumë duhet të gëzohemi kur njerëzit arrijnë të njohin Perëndinë, për hir të të cilit duhet të dimë gjithçka që ia vlen të dimë, kur mund të freskohemi aq shumë nga freskia e perceptimit të tyre, saqë prezantimi ynë i zakonshëm i ftohtë ngrohet nga vëmendja e tyre e pazakontë. (5) Dhe mendimi se njeriu ka kaluar nga iluzionet vdekjeprurëse në besimin jetëdhënës, do të na shtojë gëzimin. Dhe nëse ecim të gëzuar nëpër rrugët më të njohura, sepse na ka ndodhur të ndihmojmë një person dhe t'i tregojmë të lodhurit dhe të humburit rrugën, atëherë sa më të gëzuar dhe të gëzuar duhet të ecim nga fundi në fund nëpër këtë mësim shpëtues, megjithëse nuk kemi nevojë ta shpjegojmë përsëri? Ne e çojmë një shpirt të mjerë, të lodhur nga iluzionet e kësaj bote, në shtigjet e botës - dhe me urdhër të Atij që na e besoi atë. (1) Mund të jetë, në të vërtetë, shumë e vështirë për të sjellë një fjalim në fundin e synuar kur shohim se dëgjuesi mbetet i pandjeshëm - ose sepse ai nuk guxon të shprehë miratimin e tij me fjalë ose gjest nga frika fetare, ose përmbahet nga ndrojtja njerëzore; ndoshta nuk i kupton fjalët tona, ndoshta i trajton me përbuzje. Çfarë është puna, ne nuk e dimë; ne nuk e shohim shpirtin e tij dhe në fjalën tonë duhet të provojmë gjithçka që mund ta zgjojë dhe, sikur ta nxjerrim nga vrima. (2) Frika e tepruar, e cila e pengon njeriun të zbulojë gjykimin e dikujt, duhet të largohet me bindje të butë; drojë e moderuar duke folur për komunikimin vëllazëror; duke bërë pyetje, kërkoni atë që nuk kupton dhe ngjallni besimin se mund të kundërshtojë lirisht nëse i duket e nevojshme. (3) Ne duhet të pyesim nëse ai ka dëgjuar të njëjtën gjë një herë më parë - dhe ndoshta fjalët tona, si diçka e njohur dhe e njohur, nuk e prekin atë. Ju duhet të veproni në përputhje me përgjigjen e tij: flisni më thjesht dhe qartë; hedh poshtë mendimet e kundërta; Mos u ndalni në atë që dihet për një kohë të gjatë, por ritregoni shkurt dhe shkurt. Le të zgjedhim nga Shkrimet e Shenjta - veçanërisht për historinë - diçka që ka një kuptim misterioz; duke e shpjeguar dhe zbuluar atë, ne mund ta bëjmë fjalimin tonë kaq të këndshëm. (4) Nëse dëgjuesi ynë është shumë budalla dhe i papërshkueshëm nga kënaqësitë e këtij lloji, atëherë ne duhet ta durojmë atë me mëshirë; vrapo shkurtimisht pjesën tjetër dhe vër në çekiç, duke frikësuar nga gjykimi i ardhshëm, gjërat më të nevojshme: për unitetin e Ortodoksisë, për tundimet, për mënyrën e të jetuarit të krishterë. Duhet t'i flasim më shumë Perëndisë për të sesa për Perëndinë. (1) Ndodh shpesh që në fillim një person të dëgjojë me dëshirë, dhe më pas, i lodhur nga dëgjimi ose qëndrimi në këmbë, të hapë gojën jo për fjalë lavdëruese, por për një gogëllim, duke treguar në mënyrë të pavullnetshme se dëshiron të largohet. (2) Pasi e kemi vërejtur këtë, le t'i japim qetësi shpirtit të tij: do t'i kalojmë fjalët tona me një shaka gazmore, të denjë dhe të përshtatshme për temën tonë, do të flasim për diçka të mahnitshme dhe të mahnitshme ose të trishtueshme dhe të mjerë, dhe më e rëndësishmja, do të flasim për të në mënyrë që ai të zgjohet, i zënë ngushtë nga shqetësimi për të personalisht - nuk mund ta lëndojmë me ndonjë trajtim miqësor dhe krenari ndaj tij. duke i sjellë një vend. Është padyshim më mirë ta bësh këtë, ku ta bësh me dinjitet, në mënyrë që dëgjuesi të ulet që në fillim. Në disa kisha jashtë shtetit ekziston një zakon shumë i arsyeshëm: priftërinjtë jo vetëm që flasin ulur, por gjithashtu u ofrojnë ndenjëse njerëzve: është e pamundur që një person i dobët, i lodhur nga qëndrimi në këmbë, të largohet nga qëllimi i tij më i shëndoshë apo edhe të detyrohet të largohet. (3) Dhe është shumë e rëndësishme të dallojmë nëse një person i lidhur tashmë me të nga bashkësia e sakramenteve del nga turma për të marrë një pushim, apo dikush që duhet të njihet me sakramentet për herë të parë largohet: më së shpeshti largohet sepse detyrohet të largohet, përndryshe do të shembet nga paqëndrueshmëria; I vjen turp të thotë pse po ecën, por dobësia nuk e lejon të qëndrojë në këmbë. Këtë e them nga përvoja: një fshatar u largua ndërsa unë e mësoja besimin. Për mua ishte një mësim i ndërgjegjes së madhe. (4) A është vërtet e mundur të tolerojmë arrogancën tonë: nuk i lejojmë të rriturit, vëllezërit tanë dhe ata që duhet të jenë shqetësimi ynë kryesor të bëhen vëllezër, të ulen përballë nesh, por gruaja e dëgjoi vetë Zotin tonë, të cilit i shërbejnë engjëjt, duke qenë ulur. (5) Nëse, sigurisht, hytbeja është e shkurtër, ose vendi nuk është i përshtatshëm për t'u ulur, atëherë le të dëgjojnë në këmbë, por vetëm nëse dëgjojnë shumë njerëz, e këta nuk janë fillestarë. Nëse një, dy ose disa njerëz kanë ardhur për t'u bërë të krishterë, atëherë të bisedosh me ta dhe t'i lëmë në këmbë është e rrezikshme. (6) Megjithatë, nëse kemi filluar tashmë në këtë mënyrë, atëherë, duke vërejtur se dëgjuesi po lëngon, do t'i ofrojmë menjëherë një vend, për më tepër, do ta detyrojmë të ulet dhe t'i tregojë diçka që do ta freskojë dhe madje do t'i largojë shqetësimet, nëse ato i shpërthejnë papritmas në shpirtin e tij dhe e shpërqendrojnë nga dëgjimi. (7) Meqenëse nuk e dimë pse hesht dhe nuk dëgjon, atëherë, kur ai tashmë është ulur, thuaji diçka me gëzim ose trishtim për të dënuar mendimet e kësaj bote, që lindin papritur. Po të ishin ata që ia kishin zënë mendjen, atëherë do të largohen si të akuzuar me emër; nëse nuk ka të bëjë me ta, dhe ai thjesht është i lodhur duke dëgjuar, dhe ne flasim për ta sikur të jetë për ta, diçka e papritur, jashtë zakonshme, atëherë vëmendja do të rritet. Thjesht fol shkurt – sidomos nëse fut diçka jashtë planit të përgjithshëm – në mënyrë që sëmundja e mërzisë që duam të kurojmë të mos intensifikohet nga vetë ilaçi. Dhe pjesa tjetër duhet të bëhet shpejt; ju duhet të premtoni dhe të tregoni se fundi po vjen. (1) Nëse jeni të dëshpëruar sepse ju është dashur të lini një detyrë tjetër, së cilës, për aq sa është e nevojshme, iu përkushtuat me gjithë shpirtin tuaj, dhe ju, pasi u zymtë, mësoni besimin në atë mënyrë që të jetë e neveritshme të të dëgjosh, atëherë mendo për këtë: të mos flasim për rregullin që dimë: çfarëdo që të shprehet veprimtaria jonë midis njerëzve, duhet të flasim për këtë dashuri dhe të ngopet me shumë, ne nuk e dimë se çfarë është më e dobishme për ne të bëjmë dhe ku është më e përshtatshme të ndalemi, apo edhe të ndalemi fare. (2) Ne nuk e dimë se cilat janë meritat e atyre njerëzve për të cilët punojmë përpara Perëndisë; ne nuk kemi asnjë ide se çfarë është e dobishme për ta tani, ose po bëjmë supozime shumë të lëkundshme dhe të pasakta. Prandaj, ne duhet të vendosim rendin e punëve tona, duke kujtuar masën e të kuptuarit tonë; Nëse do të kishim mundësi të përfundonim gjithçka siç ishte planifikuar, atëherë do të gëzohemi që sipas vullnetit të Zotit (jo yni) gjithçka u bë në një rend të tillë. Nëse për ndonjë domosdoshmëri ngatërrohet ky urdhër i yni, le të përkulemi lehtë që të mos thyhemi; le të bëhet yni rendi që Zoti preferoi ndaj yni. Është më e saktë që ne t'i bindemi vullnetit të Tij, dhe jo Atij tonën. Dhe rendi në të cilin ne rregulluam punët tona dhe të cilit donim t'i përmbaheshim me vullnetin tonë të lirë, meriton, natyrisht, miratim vetëm nëse parashtrohet gjëja më e rëndësishme. (3) Prandaj, a jemi të trishtuar që Zoti Perëndi në fuqinë e Tij qëndron përpara njerëzve dhe nga dashuria për rendin tonë ne përpiqemi të humbasim çdo rregull në jetë? Personi që i disponon punët e tij më së miri është ai që heq dorë me gatishmëri nga një çështje e ndaluar nga autoriteti hyjnor, dhe jo ai që merr me lakmi një çështje të shpikur nga mendja njerëzore. “Sepse shumë mendime janë në zemrën e njeriut, por këshilla e Zotit mbetet përgjithmonë.” (1) Nëse shpirti juaj është i trazuar për shkak të disa shqetësimeve në Kishë dhe për këtë arsye fjalimi juaj nuk mund të jetë i qetë dhe i këndshëm, atëherë duhet të keni akoma një dashuri për ata për të cilët vdiq Krishti, që deshën t'i shëlbonte me gjakun e tij nga vdekja, pasojat e gabimeve të kësaj bote, sa vetë mesazhi për ne, të ulur në pikëllim: "Ja një person që dëshiron të na ngushëllojë, të na ngushëllojë fatkeqësinë e të gjithëve". zbut trishtimin nga humbja. (2) Ne jemi të mërzitur që dikush pengohet vetëm nëse mendojmë ose shohim se ai vetë humbet ose një person tjetër i dobët humbet nëpërmjet tij. (3) Dhe ai që ka ardhur për t'u bashkuar me Kishën dhe jep shpresë për sukses, le ta fshijë trishtimin e atij që është larguar. Dhe nëse ekziston një frikë tek ne, se mos prozeliti do të jetë biri i Gehenës, ka shumë prej tyre që rrinë pezull para syve tanë; Është prej tyre që vijnë të gjitha problemet e ndezura - atëherë kjo nuk duhet të na ndalojë, por përkundrazi të na inkurajojë dhe të nxisë. (4) Le ta nxisim dishepullin që të ruhet nga imitimi i atyre që janë të krishterë vetëm në emër dhe jo në thelb; I hutuar nga turma e tyre, le të mos dëshirojë t'i ndjekë ata dhe të refuzojë të ndjekë Krishtin për hir të tyre; le të mos refuzojë të qëndrojë në Kishën e Zotit, ku janë ata, dhe le të mos dëshirojë të jetë si ata në të. (5) Nuk e di si, por ky fjalim i yni nxitës bëhet i nxehtë; dhimbja jonë e ndez këtë zjarr; Ne nuk jemi të ngadaltë; fjalët tona janë të zjarrta dhe të forta; Nëse do të ishim në një gjendje të qetë, do të flisnim më ftohtë dhe plogësht. Le të gëzohemi që na është dhënë mundësia të përjetojmë ankthin shpirtëror që ka dhënë fryte. (1) Nëse na pushton trishtimi: kemi gabuar në diçka, kemi mëkatuar në diçka, atëherë le të kujtojmë jo vetëm: "shpirti i flijimit për Zotin është thyer", por edhe fjalë të tjera: "si zjarri me ujë, kështu mëkati shuhet me lëmoshë". Dhe një gjë tjetër: "Unë dua mëshirë, jo sakrificë". (2) Nëse kemi një zjarr, sigurisht që do të nxitojmë për ujë për ta mbushur atë dhe do t'i jemi mirënjohës personit që e tregon atë fqinj; Nëse një flakë mëkatare shpërthen nga sana jonë dhe ne jemi në konfuzion - dhe papritmas na shfaqet një mundësi për të bërë një punë mëshirë - ne do të gëzohemi, sikur të tregohet një burim, duke nxjerrë nga ku e shuajmë zjarrin. Por le të mos jemi budallenj: të mos mendojmë se më mirë duhet të nxitojmë me bukë për të mbushur barkun e të uriturit dhe jo me Fjalën e Zotit për të mësuar shpirtin e atij që ha këtë fjalë. (3) Le t'i shtojmë kësaj: mos mendoni se bërja e kësaj është në dobi dhe mosbërja e kësaj nuk është e dëmshme; Në pikëllimin tonë, ne do të refuzojmë ilaçin e propozuar: në fund të fundit, shpëtimi është në rrezik - jo edhe i fqinjit tonë, por i yni. (4) Sa kërcënuese tingëllojnë fjalët e Zotit: "O skllav i pavlerë dhe dembel, mund t'u kishe dhënë paratë e mia këmbyesve të parave!" A nuk është çmenduri, të ndjejmë sesi mëkati po na mbyt, të dëshirojmë të mëkatojmë përsëri dhe të mos ua japim paratë e Zotit atyre që duan dhe kërkojnë? (5) Pasi të kemi shpërndarë mjegullën e mërzisë me mendime dhe konsiderata të tilla, le të akordojmë në mësimdhënie, në mënyrë që të mund të përvetësojmë me kënaqësi fjalët që shpërthejnë pa u lodhur dhe me gëzim nga një tepricë dashurie. (6) Këtë nuk po jua them aq shumë sa është vetë dashuria, e derdhur në zemrat tona nga Fryma e Shenjtë që na është dhënë, që na flet të gjithëve. (1) Tani do të bëj atë që nuk duhet të bëja, nëse nuk do të kishit bërë një premtim më parë. Ju, ndoshta, e kërkoni këtë nga unë si detyrë: të shpalosem para jush dhe t'ju jap për studim një shembull të predikimit me të cilin do t'i drejtohesha një fillestari. (2) Para se të filloj, të lutem mendo për faktin se autori, duke diktuar veprën e tij për një lexues të ardhshëm, ka një qëllim, dhe predikuesi, duke iu drejtuar dëgjuesit që qëndron përballë tij, ka qëllime të ndryshme; dhe me të ndryshojnë në varësi të faktit nëse ai këshillon dikë ballë për ballë, kur nuk ka kush t'i gjykojë fjalët e tij, ose mëson diçka të rrethuar nga dëgjues të kundërt; nëse ai mëson një, dhe të tjerët dëgjojnë vetëm atë që tashmë u është njohur, diskutojnë dhe konfirmojnë fjalët e tij; ose të gjithë së bashku presin një fjalim drejtuar të gjithëve; nëse ulet dhe fillon një lloj bisede private, ose nëse flet nga një platformë e ngritur dhe të gjithë njerëzit në heshtje fillojnë ta shikojnë me vëmendje vetëm, duke pritur se çfarë do të thotë. Në këtë rast ka shumë rëndësi nëse të pranishmit janë të shumtë apo të paktë, nëse janë njerëz të arsimuar apo injorantë, apo të përzier; A janë banorë të qytetit apo banorë të fshatit apo të dyja; A nuk është shumë e larmishme përbërja e të gjithë njerëzve? (3) Nuk mund të ndodhë që të gjithë të kenë të njëjtin efekt tek ata që janë mbledhur për të folur; sikurse e folura ndikohet nga ndjenja e folësit, dhe ajo ndikon ndryshe te dëgjuesit në varësi të dallimit ndërmjet tyre, ashtu edhe ata vetë ndikojnë reciprokisht në njëri-tjetrin ndryshe nga vetë prania e tyre. (4) Meqenëse tani po flasim për mënyrën e mësimit të fillestarëve, do të them për veten time: Unë përjetoj ndjenja krejtësisht të ndryshme, varësisht nëse shoh para meje si student një shkencëtar apo injorant, një qytetar apo një të huaj, një të pasur apo një të varfër, një person privat ose një magjistrat që mban një post të caktuar; një person i një kombi, një ose një tjetër moshe dhe seksi, i ardhur nga një sekt ose një tjetër, nga një ose një tjetër gabime të zakonshme. Dhe fillimi, vazhdimi dhe fundi i fjalimit tim varen nga ndryshimi në ndjenjat e mia. (5) Edhe pse të gjithë duhet të trajtohen me të njëjtën dashuri, i njëjti trajtim nuk mund të zbatohet për të gjithë; vetë dashuria lind në mundimet e disave, vuan me të tjerët; ai përpiqet t'i vërë disa në këmbë; dridhet për të ofenduar të tjerët; ajo anon nga disa dhe është këmbëngulëse ndaj të tjerëve; e dashur për disa, e ashpër me të tjerët, jo armiqësore me askënd, ajo është nënë për të gjithë. (6) Një person që nuk e ka përjetuar dashurinë për të cilën po flas, na konsideron të lumtur, sepse sheh që emri ynë është në buzët e turmës duke na lavdëruar (u jap kënaqësi falë disa aftësive që më janë dhënë); Zoti, tek i cili ngrihen psherëtimat e të lidhur me zinxhirë, të shohë përulësinë dhe mundin tonë dhe të na i falë të gjitha mëkatet. (7) Dhe nëse ju pëlqen diçka me ne dhe dëshironi komentet tona për predikimin tuaj, atëherë më mirë do të mësoni gjithçka duke parë këtë vepër dhe duke më dëgjuar mua, dhe jo duke lexuar atë që është shkruar nën diktimin tim. (1) Supozoni se një person vjen tek ne që dëshiron të bëhet i krishterë, një person i thjeshtë, por jo nga fshati, por një banor i qytetit - ky është lloji i personit me të cilin jeni të detyruar të merreni më shpesh në Kartagjenë. Kur u pyet nëse donte të bëhej i krishterë për hir të disa përfitimeve në këtë jetë apo për hir të paqes që shpresojnë pas kësaj jete, ai u përgjigj se për hir të paqes së ardhshme. Atëherë ne do ta udhëzojmë atë, ndoshta, me këtë fjalë: (2) Le të falënderojmë Perëndinë, vëlla; Ju përgëzoj dhe gëzohem që mes shumë stuhive të tilla të rrezikshme të kësaj bote, keni menduar për sigurinë e vërtetë dhe të sigurt. (3) Dhe në këtë jetë njerëzit punojnë shumë, duke kërkuar paqen dhe sigurinë, por nuk e gjejnë atë, sepse dëshirat e tyre janë të çoroditura. Ata duan të gjejnë paqe në të shqetësuar dhe kalimtar; ikën, i vjedhur nga koha, të trazon nga frika e trishtimi dhe nuk të lë të qetësohesh. (4) Njeriu e kërkon paqen në pasuri: kjo do t'i japë atij krenari, por nuk do t'i heqë shqetësimet. A nuk e shohim ne se sa njerëz e humbën papritur dhe sa vdiqën për shkak të saj, ose në ndjekjen e pangopur të saj, ose, nën barrën e saj, në duart e njerëzve më të pangopur? dhe nëse do t'i qëndronte një personi gjithë jetën dhe nuk do ta linte të dashurin e tij, ai vetë do ta linte atë duke vdekur. Sa kohë duhet të jetojë njeriu, edhe nëse jeton deri në pleqëri? dhe duke uruar pleqëri, çfarë duan njerëzit, nëse jo degjenerim afatgjatë? dhe cilat janë nderimet e kësaj bote? - shaka, zbrazëti dhe kërcënimi i kolapsit. Prandaj Shkrimi i Shenjtë thotë: “Çdo mish është sanë dhe lavdia e njeriut është si një lule e bërë nga sanë. Sanë thahet, lulja bie; Por fjala e Zotit qëndron përjetë.” (6) Prandaj, ai që dëshiron paqen e vërtetë dhe lumturinë e vërtetë nuk duhet të shpresojë për gjëra të vdekshme dhe kalimtare, por t'i vendosë shpresat e tij në Fjalën e Perëndisë: duke u kapur pas asaj që qëndron përgjithmonë, le të qëndrojë edhe ai përgjithmonë. (7) Ka edhe njerëz që nuk kërkojnë të pasurohen dhe nuk lypin për pompozitetin bosh të posteve të nderit; duan të pushojnë dhe të argëtohen në taverna dhe shtëpi të pahijshme, duke shijuar shfaqjet dhe spektaklet e mjerueshme teatrale që ofrohen falas në qytetet e mëdha. (8) Kështu ata e shpërdorojnë pasurinë e tyre modeste dhe, të shtyrë nga varfëria, nxitojnë të vjedhin, grabitin dhe ndonjëherë edhe bëhen grabitës. Dhe tani një frikë e madhe i pushton shpirtin: ata që kënduan së fundmi në tavernë fillojnë të ëndërrojnë një burg dhe të burgosur që qajnë. (9) Njerëzit e rrëmbyer nga spektaklet bëhen si demonët: me britmat e tyre i vënë njerëzit kundër njëri-tjetrit: le të vrasin njëri-tjetrin duke konkurruar egërsisht. Nëse luftëtarët, duke dashur t'i kënaqin njerëzit e dëshpëruar, përsëri nuk lëndojnë njëri-tjetrin dhe njerëzit dyshojnë për marrëveshje të fshehtë, atëherë ata mbushen me urrejtje ndaj tyre, i përzënë, bërtasin për t'u rrahur me shkopinj si mashtrues dhe e detyrojnë edhe gjykatësin që dënon padrejtësinë ta bëjë këtë padrejtësi. Nëse turma sheh se i ka kapluar një urrejtje e tmerrshme e ndërsjellë - qofshin të ashtuquajturit sintezë, aktorë, këngëtarë, shoferë apo gjuetarë (këta njerëz fatkeq u dërgohen jo vetëm njerëzve, por detyrohen të luftojnë dhe të konkurrojnë me kafshët) - nëse ndjen se janë të çmendur nga armiqësia e ashpër, i zemëron, i admiron, i admiron njëri-tjetrin. ato, i vë kundër njëri-tjetrit. Shikuesit rrënjosen për njërin, njëri për tjetrin, tërbuar kundër vetes, ata janë më të çmendur se ata që shkaktojnë çmendurinë dhe të cilët, të çmendur, duan t'i shikojnë. (10) A mundet një shpirt që ushqehet me armiqësi dhe konkurrencë, të mbetet i shëndetshëm dhe paqësor? Si ushqimi, si shëndeti. (11) Dhe së fundi - megjithëse gëzimi i pashëndetshëm nuk është gëzim - por sido që të jetë, sado e këndshme të jetë të mburresh me pasurinë, të jesh arrogant me nderime, të hahet tepër në taverna, të shikosh konkurrencën në teatro, të ndotet veten me shthurje dhe të gudulisësh sensualitetin e dikujt në ethet, duke e marrë plotësisht këtë lumturi - jetëgjatësia e dikujt. Vetëdija e zbrazëtisë dhe e ndërgjegjes në plagë do të mbetet: një person do të kuptojë se Zoti, të Cilin nuk donte ta kishte si Mbrojtës, do të bëhet Gjyqtar dhe ai do të gjejë një Mjeshtër të rreptë tek Ai të Cilin nuk u mundua ta gjente dhe ta donte si një Atë të butë. (12) Ju po kërkoni paqen e vërtetë, e cila u është premtuar të krishterëve pas kësaj jete, dhe ëmbëlsinë e saj do ta shijoni edhe këtu, mes vështirësive të hidhura të kësaj jete, nëse i doni urdhërimet e Atij që premtoi këtë paqe. Do të ndjeni shpejt se frytet e së vërtetës janë më të ëmbla se ato të kultivuara nga padrejtësia; se një ndërgjegje e pastër sjell më shumë gëzim të vërtetë në mes të fatkeqësive sesa një ndërgjegje e keqe në mes të kënaqësive; dhe nuk ishte atëherë që ju erdhët të bashkoheni me Kishën e Perëndisë për të përfituar përkohësisht diçka prej saj. (1) Disa duan të bëhen të krishterë për të fituar favorin e njerëzve nga të cilët presin përfitime të përkohshme, ose për të mos dashur të ofendojnë ata që kanë frikë. (2) Këto janë mbeturina; Kisha i toleron ato për momentin - kështu që byku qëndron në kullues derisa të vijë koha për të dalë; nëse nuk reformohen dhe bëhen të krishterë për hir të prehjes së përjetshme në të ardhmen, ata do të ndahen në fund. Le të mos përkëdhelin me mendimin se mund të qëndrojnë në kullues me grurin e Zotit: nuk do të përfundojnë me të në kosha, por janë të destinuar për zjarrin e merituar. (3) Ka njerëz që shfaqin shpresa të mëdha, por janë në rrezik jo më të vogël: kanë frikë nga Zoti, nuk tallen me emrin e një të krishteri, hyjnë në Kishën e Zotit pa pretendime, por presin lumturi në këtë jetë, presin të jenë më të lumtur në tokë se ata që nuk e nderojnë Zotin. Dhe kur shohin kriminelë dhe ateistë në fuqinë dhe shkëlqimin e begatisë tokësore, e kanë më pak, ose e kanë humbur, turpërohen, sikur nuk kanë arsye për të nderuar Zotin dhe largohen lehtësisht nga besimi. (1) Kushdo që për hir të lumturisë së vazhdueshme dhe paqes së përhershme që u është premtuar shenjtorëve pas kësaj jete, dëshiron të bëhet i krishterë, që të mos hyjë në zjarrin e përjetshëm me djallin, por të hyjë në Mbretërinë e Përjetshme me Krishtin, është një i krishterë i vërtetë. Ai është i kujdesshëm në tundime, ka frikë të bëhet më i keq në lumturi dhe të thyhet në fatkeqësi; mes bollëkut të bekimeve tokësore ai është modest dhe i moderuar, mes fatkeqësive është guximtar dhe i durueshëm. (2) Një person i cili, pasi të ketë përparuar, do të arrijë një gjendje të tillë që do ta dojë Perëndinë më shumë se sa t'i frikësohet Gehenës, kështu që nëse Zoti Vetë i thotë: "Gëzo kënaqësitë trupore përgjithmonë, mëkato sa të mundesh - nuk do të vdesësh, nuk do të përfundosh në Gehena, por nuk do të jesh me mua", ai do të tmerrohet dhe nuk do të ketë frikë nga ajo që do të ndodhë plotësisht. fyeje Atë që ai e do aq shumë - vetëm në Të ka paqe, që as syri nuk e ka parë, as veshi nuk e ka dëgjuar dhe nuk ka hyrë në zemrën e njeriut, atë që Zoti ka përgatitur për ata që e duan Atë. (3) Kjo prehje nënkuptohet nga Shkrimi dhe nuk hesht për të: në fillim të botës, kur Zoti krijoi qiejt dhe tokën dhe gjithçka që është në to. Ai ishte i zënë për gjashtë ditë dhe në të shtatën vdiq. (4) I Plotfuqishmi mund të krijonte çdo gjë në një çast: Ai nuk punoi për të përfunduar, sepse "ai tha dhe u bë; urdhëroi dhe u bë", por për të treguar se pas gjashtë periudhave të përjetuara nga kjo botë, Ai do të prehet në periudhën e shtatë, si në ditën e shtatë, midis shenjtorëve të Tij dhe ata vetë do të pushojnë në Të pas të gjitha veprave të mira të kryera për t'i shërbyer Atij; nëpërmjet tyre veproi Ai që thërret, udhëzon dhe fal mëkatet e kaluara dhe shfajëson të paligjin e mëparshëm. (5) Ata punuan mirë, sepse iu dha atyre, dhe prandaj është e saktë të thuhet se është Vetë Ai që punon; dhe kur ata prehen në Të, është e saktë të thuhet se edhe Ai vetë prehet. Sa i përket Tij, Ai nuk kërkon afat, sepse Ai nuk ndjen mundim. (6) Ai krijoi gjithçka me fjalën e Tij dhe Fjala e Tij është Vetë Krishti, në të cilin engjëjt dhe të gjithë shpirtrat më të pastër qiellorë prehen në heshtje të shenjtë. (7) Njeriu, pasi mëkatoi, ra dhe humbi paqen që kishte në Të, Perëndinë, dhe mori përsëri në Të, Njeriu; prandaj, në kohën e duhur - Ai e dinte se kur duhej - U bë burrë dhe lindi nga një grua. Ai nuk mund të njollotej nga mishi, më tepër të vinte për të pastruar mishin. (8) Shenjtorët e lashtë e dinin, me anë të zbulesës së Shpirtit, se Ai do të vinte dhe profetizuan për Të dhe u shpëtuan me anë të besimit në ardhjen e Tij të ardhshme, ashtu si ne shpëtohemi me anë të besimit në ardhjen e Tij tashmë të kaluar. Le ta duam Perëndinë, i cili na deshi aq shumë sa dërgoi Birin e Tij të vetëmlindurin, që, duke marrë trupin tonë të përulur të vdekshëm, të vdiste nga dora e mëkatarëve dhe për mëkatarët. (9) Dhe shumë kohë më parë, që nga fillimi i kohërave, thellësia e këtij misteri u paralajmërua vazhdimisht në lloje. Meqenëse Zoti i Plotfuqishëm është i mirë, i drejtë dhe i mëshirshëm, Ai krijoi çdo gjë të mirë, të madhe dhe të vogël; i fortë dhe i dobët; e dukshme - qielli, toka dhe deti, në qiell dielli, hëna dhe ndriçuesit e tjerë, në tokë dhe në det pemët, shkurret dhe kafshët - gjithë shumëllojshmëria e natyrës - dhe në përgjithësi të gjithë trupat e qiellit dhe të tokës... dhe të padukshmet, çfarë janë shpirtrat trupat e të cilëve janë plot energji dhe forcë. (2) Ai e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së Tij; dhe ashtu si Ai Vetë, me plotfuqinë e Tij, i kalon të gjitha gjërat e krijuara, ashtu edhe njeriu me intelektin e tij, me të cilin e njeh Krijuesin dhe e nderon Atë, ia kalon të gjitha kafshëve tokësore. (3) Ai krijoi një grua për ta ndihmuar, jo për hir të dëshirave trupore - trupat e tyre ishin të pakorruptueshëm derisa u erdhi vdekja si ndëshkim për mëkatin - por që gruaja të ishte lavdia e burrit, duke e çuar atë te Zoti dhe duke i dhënë shembull për të shenjtërinë dhe devotshmërinë, ashtu si ai vetë është një lavdi për Zotin nëse ndjek rrugën e urtësisë së Tij. (4) Ai i vendosi ata në një vend të lumturisë së përjetshme, të cilin Shkrimi e quan parajsë, dhe u dha atyre një urdhër - nëse nuk e shkelin atë, ata do të mbeten të pavdekshëm dhe të bekuar përgjithmonë; nëse e bëjnë, dënimi do të jetë me vdekje. (5) Zoti e dinte paraprakisht se ata do ta thyenin këtë urdhërim dhe kjo është arsyeja pse, Themeluesi dhe Krijuesi i të gjitha të mirave, Ai i krijoi ato, duke krijuar kafshë, për të mbushur tokën me bekime tokësore. Një person, qoftë edhe një mëkatar, është akoma më i mirë se një kafshë. (6) Dhe ai urdhëroi që ata të mos respektojnë saktësisht, që të mos ketë arsye për ta kur t'i ndëshkojë. Çfarëdo që të bëjë njeriu, Zoti lavdërohet në veprat e tij: nëse ka vepruar mirë, madhërohet me shpërblim të drejtë; nëse ka mëkatuar, lavdërohet për dënim të drejtë; nëse, pasi u pendua për mëkatet e tij, ai u kthye në jetën e duhur, Ai lavdërohet për durimin e tij të mëshirshëm. (7) Pse Zoti nuk mundi ta krijonte njeriun, megjithëse e dinte që më parë se do të mëkatonte, kur të kurorëzojë ata që qëndrojnë, ndërton ata që rrëzohen, Ai ndihmon ata që ngrihen, gjithmonë dhe kudo Lavdiplotë me mirësi, drejtësi dhe mëshirë! Dhe më e rëndësishmja: Ai e dinte se nga pasardhësit e këtij njeriu të vdekshëm do të vinin shenjtorë që nuk do të kërkonin të tyren, por do të lavdëronin Krijuesin e tyre; Duke e nderuar Atë, të çliruar nga çdo papastërti, ata do të meritojnë të jetojnë përgjithmonë dhe të jetojnë të lumtur me engjëjt e shenjtë. (8) Ai u dha njerëzve vullnet të lirë, në mënyrë që ata ta nderonin Zotin jo nga nevoja skllavërore, por nga zgjedhja e një shpirti fisnik. Ai ua dha edhe engjëjve dhe engjëlli, i cili, i shoqëruar nga shpirtra të tjerë, la rrugën e bindjes ndaj Zotit nga krenaria e madhe dhe u bë djall, i bëri dëm jo Zotit, por vetvetes. (9) Zoti di se si t'i rregullojë shpirtrat që e kanë braktisur dhe e shndërron fatkeqësinë e tyre të drejtë në gëzim për krijesat e Tij më të ulëta - sipas ligjeve plotësisht në përputhje me rendin e mrekullueshëm të shpërndarjes së barabartë. Pra, djalli nuk i shkaktoi ndonjë dëm Zotit as me rënien e tij, as duke e joshur një njeri deri në vdekje; dhe vetë burri, me faktin se me vullnetin e tij u pajtua me gruan e tij, i joshur nga djalli, për të shkelur ndalimin e Zotit, nuk e pakësoi as të vërtetën, as fuqinë dhe as lumturinë e Krijuesit të tij. (10) Sipas ligjeve më të drejta të Perëndisë, ata janë të gjithë të dënuar; Zoti lavdërohet me dënim të drejtë, ata janë të çnderuar nga dënimi i turpshëm. Një person që është larguar nga Krijuesi i tij mposhtet dhe i nënshtrohet djallit; një personi që i drejtohet Krijuesit të tij i ofrohet të mposht djallin; ata që pajtohen plotësisht me djallin do të shkojnë me të në mundimin e përjetshëm; ata që përulen përpara Perëndisë dhe, me hirin e Tij, mundin djallin, do të meritojnë një shpërblim të përjetshëm. (11) Nuk duhet të shqetësohemi që shumë njerëz pajtohen me djallin dhe pak e ndjekin Zotin; në fund të fundit, kokrrat e grurit janë kaq të pakta në krahasim me bykun. Por, ashtu si një bujk e di se çfarë të bëjë me një grumbull të madh byku, kështu për Perëndinë një mori mëkatarësh nuk është asgjë; Ai e di se si t'i trajtojë ata, në mënyrë që Mbretëria e Tij të mos njohë shqetësimin dhe turpin. Nuk duhet menduar se djalli mbeti fitimtar sepse mori turmën me vete: vetëm pak do ta mundin. (12) Dy qytete - të ligjtë dhe të drejtët - kanë ekzistuar që nga fillimi i racës njerëzore dhe do të mbeten deri në fund të epokës. Tani qytetarët e të dyve jetojnë bashkë, por duan gjëra të ndryshme, por në Ditën e Gjykimit do të dënohen ndryshe. (13) Të gjithë njerëzit, krenarë, të dashur për sundimin e përkohshëm me arrogancën e tij të zbrazët dhe shkëlqimin e guximshëm, janë të lidhur së bashku si bashkëpunëtorë me të gjithë shpirtrat për të cilët është e këndshme dhe që kërkojnë lavdi për veten e tyre që kanë nënshtruar njerëzit. Dhe ata që shpesh luftojnë me njëri-tjetrin për këto përfitime, do të bien nën të njëjtën barrë pasionesh në të njëjtën humnerë, duke u bashkuar me ngjashmërinë e moralit dhe të meritave. (14) Të gjithë njerëzit dhe të gjithë shpirtrat që kërkuan me përulësi Lavdinë e Perëndisë, dhe jo të tyret, duke e ndjekur me devotshmëri Atë, do të formojnë një shoqëri. (1) E megjithatë Zoti, në mëshirën e Tij të madhe, është i durueshëm me të ligjtë dhe u jep atyre mundësinë të pendohen dhe të përmirësohen. (2) Ai shkatërroi me një përmbytje të gjithë, përveç një njeriu të drejtë dhe familjen e tij, dhe dëshironte t'i shpëtonte në arkë. Ai e dinte se njerëzit nuk do të përmirësoheshin; arkës iu deshën qindra vjet për t'u ndërtuar; Atyre u ishte parathënë se zemërimi i Perëndisë do të vinte mbi ta, por nëse do t'i drejtoheshin Perëndisë, Ai do t'i kursente, siç e kurseu më vonë Ninevinë, e cila u pendua kur profeti i tha asaj se e priste shkatërrimi. (3) Zoti bën të njëjtën gjë me ata që e di se do të bëhen kokëfortë në të keqen: Ai u jep kohë për pendim për të na forcuar durimin dhe për të na edukuar me shembullin e Tij: le të dimë se sa më tolerantë duhet të jemi ndaj njerëzve të këqij, ne që nuk e dimë se çfarë do të bëhen në të ardhmen, nëse Ai, i Cili nuk i lejon asgjë në të ardhmen t'i jetojë dhe t'i fshehë. (4) Në përmbytje u dha edhe një prototip i asaj peme përmes së cilës çlirohen të drejtët: Kisha e ardhshme, të cilën Mbreti dhe Zoti i saj Krisht, nëpërmjet misterit të Kryqit të Tij, e ngriti mbi valët përmbytëse të kësaj bote. Zoti e dinte se edhe nga ata që u shpëtuan në arkë, do të vinin pasardhës të këqij, të cilët përsëri do ta mbushnin tokën me të pavërtetë, por Ai dha edhe një shembull të gjykimit të ardhshëm dhe paralajmëroi çlirimin e shenjtorëve me një pemë misterioze. (5) Dhe pas përmbytjes, e keqja vazhdoi të jepte lastarë të bollshëm: as krenaria, as epshi, as ligësia e ndaluar nuk u zhdukën, kur njerëzit, duke lënë Krijuesin e tyre, rrëshqitën jo vetëm në adhurimin e krijesës së krijuar nga Zoti, dhe në vend të Zotit ata nderuan atë që kishte krijuar Zoti, por ata përkulën shpirtrat e tyre para veprave të njeriut të krijesave të njeriut; këtu djalli dhe demonët kremtuan triumfin e tyre të poshtër: ata gëzohen kur u luten para imazheve të tilla dhe nderohen në këto imazhe - ata i ushqejnë iluzionet e tyre me iluzionet njerëzore. (1) Natyrisht, as atëherë nuk mungonin njerëz të drejtë që kërkuan me devotshmëri Perëndinë dhe mposhtën krenarinë e djallit, qytetarë të atij qyteti të shenjtë që u ndriçuan nga shfaqja e ardhshme e Krishtit të poshtëruar, të zbuluar atyre nga Fryma. Nga mesi i tyre, Abrahami, shërbëtori i devotshëm dhe besnik i Perëndisë, u zgjodh për t'i shfaqur atij në llojin e Birit të Perëndisë; duke u bërë si Ai me anë të besimit, që në të ardhmen të gjithë besimtarët në të gjitha kombet të quhen bij të tij. (2) Prej tij doli një popull që adhuronte të Vetmin Zot të Vërtetë, Krijuesin e qiejve dhe të tokës; në këtë kohë, popujt e tjerë u shërbenin imazheve dhe demonëve. (3) Këtij populli Kisha e ardhshme iu shfaq në lloje më të qarta. Shumica e tyre ishin njerëz të mishit që nderuan Perëndinë për hir të përfitimeve të dukshme; Të paktë ishin ata që, duke menduar për paqen e ardhshme, kërkuan Atdheun Qiellor. Poshtërimi i ardhshëm i Perëndisë, i Mbretit dhe i Zotit tonë Jezu Krisht iu zbulua atyre në profecitë, në mënyrë që me anë të besimit në Të ata të shëroheshin nga çdo krenari dhe arrogancë. (4) Jo vetëm fjalët e këtyre shenjtorëve që jetuan para lindjes së Zotit, por edhe jetën e tyre, martesat, fëmijët, veprimet e tyre - gjithçka profetizohej për ato kohë kur, me anë të besimit në Mundimet e Krishtit, popujt do të mblidheshin në Kishë. (5) Nëpërmjet këtyre patriarkëve dhe profetëve të shenjtë, si përfitimet e dukshme, të cilat ata i dëshiruan mishërisht nga Zoti, ashtu edhe ndëshkimet trupore iu dërguan njerëzve të mishit, Izraelit (i cili më vonë u bë i njohur si populli i Judës), për t'i frikësuar përkohësisht, siç e kërkonte ngurtësia e zemrës së tyre. Dhe në gjithë këtë kishte tregues të një misteri shpirtëror që lidhej me Krishtin dhe Kishën; Ata shenjtorë ishin gjithashtu anëtarë të kësaj Kishe, megjithëse jetuan përpara se Krishti të lindte në mish. (6) Ai Vetë, Biri i Vetëmlindur i Perëndisë, Fjala e Atit, i barabartë dhe i përjetshëm me Atin, me anë të të cilit u bënë të gjitha gjërat, u bë njeri për hir tonë, për të qenë Kreu i gjithë Kishës, si një trup i tërë. (7) Dhe ashtu si një person, kur lind, edhe pse e vë dorën përpara, ajo është vetëm një pjesë e të gjithë trupit, e lidhur fort me të, poshtë kokës, kështu disa nga patriarkët kanë lindur për ta treguar këtë sikur me dorën e shtrirë. Dhe të gjithë shenjtorët që ishin në tokë para lindjes së Zotit tonë Jezu Krisht, megjithëse kishin lindur më herët, u rritën së bashku me të gjithë trupin, kreu i të cilit Ai është, por ndodhen poshtë Kokës. (1) Ky popull, pasi migroi në Egjipt, u ​​gjend në skllavëri nën një mbret shumë mizor; I udhëzuar nga mundimet më të rënda, ai iu drejtua Zotit Çlirimtar dhe një burrë nga i njëjti popull, shërbëtori i shenjtë i Zotit Moisiu, iu dërgua atij. Me mrekulli të mëdha të kryera nga fuqia e Perëndisë, ai tmerroi fisin e lig të Egjiptit dhe e udhëhoqi popullin e Perëndisë që andej përmes Detit të Kuq; uji u nda dhe u hap rrugë atyre që kalonin; Egjiptianët që i ndoqën vdiqën, duke u mbytur në ujërat që u kthyen në vendin e tyre. (2) Dhe ashtu si në përmbytje uji pastroi tokën nga mëkatarët me veprimet e tyre të neveritshme - ata u shkatërruan nga përmbytja, por të drejtët u shpëtuan falë pemës - kështu populli i Perëndisë, duke dalë nga Egjipti, gjeti një rrugë përmes ujërave në të cilat u zhdukën armiqtë e tyre. (3) Dhe atje misteri i pemës është i dukshëm: Moisiu, që të ndodhte kjo mrekulli, goditi ujin me një shufër. Në të dyja rastet shënohet Pagëzimi i Shenjtë, me të cilin besimtarët kalojnë në një jetë të re: mëkatet e tyre shkatërrohen dhe vdesin si armiq. (4) Mundimet e Krishtit iu treguan këtyre njerëzve në një lloj edhe më të qartë: ata u urdhëruan të therin dhe të hanin një dele dhe të lyenin dyert e tyre me gjakun e saj; festoni atë çdo vit dhe quajeni Pashkën e Zotit. Profecia flet më qartë për Jezu Krishtin: “Ai u çua në thertore si një dele” (Is. 53:7). Shenja e Mundimit të Tij dhe Kryqi sot duhet të mbulojnë ballin tuaj, si një derë, dhe të gjithë të krishterët e mbulojnë veten me të. (5) Pastaj populli eci në shkretëtirë për dyzet vjet; mori Ligjin e shkruar me gishtin e Perëndisë: me këtë emër është caktuar Fryma e Shenjtë, siç tregohet qartë në Ungjill. (6) Perëndia nuk kufizohet në një imazh trupor; nuk mund të mendohet se Ai ka gjymtyrë dhe gishta, siç i shohim ne në vetvete. Por meqenëse, sipas Shkrimeve të Shenjta, Dhuratat e Zotit ndahen midis shenjtorëve në varësi të aftësive të tyre të ndryshme (kjo në asnjë mënyrë nuk e zvogëlon unanimitetin e tyre të dashur), gishtat janë qartë të ndarë nga njëri-tjetri dhe të lidhur me një tërësi të vetme, atëherë për këtë arsye ose për ndonjë arsye tjetër, Fryma e Shenjtë quhet Gisht i Shenjtë, megjithatë, është e pamundur të imagjinohet kjo fjalë njerëzore. (7) Pra, ky popull mori Ligjin, të gdhendur me gishtin e Perëndisë në pllaka, natyrisht guri, për të treguar ngurtësinë e zemrave të tyre: ata nuk do të përmbushin udhëzimet e Ligjit. Ata kërkuan bekime trupore nga Zoti dhe u frenuan më shumë nga frika trupore sesa nga dashuria shpirtërore; Vetëm dashuria mund të përmbushë ligjin. (8) Dhe për këtë arsye ata ishin të ngarkuar me shumë rituale të dukshme: si zgjedha e një skllavi, ata ishin të shtypur nga rregullat në lidhje me ushqimin, flijimin e kafshëve dhe raste të tjera të panumërta. E gjithë kjo, megjithatë, nënkuptonte edhe diçka shpirtërore, që lidhej me Zotin Jezu Krisht dhe Kishën, por vetëm disa shenjtorë, duke i respektuar këto rituale në përputhje me kohën e tyre, e kuptuan kuptimin e tyre për shpëtimin e tyre, ndërsa turma e njerëzve të mishit vetëm i vëzhgoi, por nuk i kuptonte. (9) Duke marrë shumë prototipa të ndryshëm të së ardhmes, do të duhej një kohë e gjatë për t'i përmendur të gjithë dhe ne tani e shohim përmbushjen e tyre në Kishë - ky popull u soll në Tokën e Premtuar, ku mbretëruan përkohësisht dhe mishërisht në masën e dëshirave të tyre; megjithatë, kjo mbretëri tokësore përmbante një imazh të mbretërisë shpirtërore. (10) Aty u themelua Jeruzalemi, qyteti më i famshëm i Zotit, simboli i Qytetit të Lirë, i quajtur Jerusalemi Qiellor; është një fjalë hebraike; përkthyer do të thotë "vizion i botës". Të gjithë shenjtorët - ata që ishin, që janë dhe që do të jenë - janë qytetarët e tij, si dhe shpirtrat e shenjtë, madje edhe ata që banojnë në lartësitë më qiellore, të bindur me nderim ndaj Zotit - krenaria e ligë e djallit dhe engjëjve të tij nuk është shembull për ta. (11) Mbreti i atij qyteti është Zoti Jezu Krisht, Fjala e Perëndisë, që mbretëron mbi engjëjt më të lartë; Fjala u bë njeri për të mbretëruar mbi njerëzit, të cilët - të gjithë së bashku me Të - do të mbretërojnë në paqe të përjetshme. (12) Si prototip i këtij Mbreti në atë mbretëri tokësore të popullit të Izraelit, spikat veçanërisht Mbreti David, nga fara e të cilit - sipas mishit - lindi Mbreti ynë i vërtetë, Zoti Jezu Krisht, "Perëndia, më i larti nga të gjithë, i bekuar përjetë". Në këtë tokë të premtuar u zbuluan shumë prototipa, që dëshmojnë për Krishtin që po vjen dhe për Kishën e ardhshme; gradualisht mund të njiheni me ta nga Shkrimet e Shenjta. (1.) Disa breza më vonë u shfaq një lloj i cili kishte një lidhje të drejtpërdrejtë me këto ngjarje. Ky qytet u pushtua dhe një pjesë e konsiderueshme e banorëve të tij u dërguan në Babiloni. Ashtu si Jerusalem do të thotë qyteti dhe shoqëria e shenjtorëve, ashtu edhe Babilonia do të thotë qyteti dhe shoqëria e të ligjve - vetë emri i tij përkthehet me fjalën "konfuzion". (2) Ne folëm pak më herët për këto dy qytete, banorët e të cilëve që nga fillimi i racës njerëzore e deri në fund të shekullit në kohërat e ndryshueshme janë në konfuzion me njëri-tjetrin, por do të ndahen në gjykimin e fundit. (3) Nëpërmjet Jeremias, profetit të asaj kohe, u shpall urdhri i Zotit që qyteti i Jeruzalemit të merrej dhe ky popull të çohej në skllavëri në Babiloni. (4) Dhe ndërsa ai jetonte atje në skllavëri, në Babiloni filluan të shfaqen mbretër, të cilët, në kohën e tyre të mirë, të mahnitur nga disa mrekulli, njohën të Vetmin Perëndi të Vërtetë, Krijuesin e të gjithë krijimit, filluan ta nderojnë vetë dhe urdhëruan ta nderojnë Atë. Urdhri u dha atyre që i mbanin robër të luten për ta dhe, duke qenë në paqe me ta, të llogarisin në një jetë të qetë, të lindin fëmijë, të ndërtojnë shtëpi, të mbjellin kopshte dhe vreshta. Dhe pas shtatëdhjetë vjetësh atyre iu premtua lirimi nga robëria. (5) E gjithë kjo, në tërësi, simbolikisht nënkuptonte se Kisha e Krishtit me të gjithë shenjtorët e saj, qytetarë të Jeruzalemit Qiellor, do t'i nënshtrohej sundimtarëve të kësaj bote. (6) Thuhet gjithashtu në mësimin apostolik: “Çdo shpirt le t'i nënshtrohet autoriteteve më të larta... çdo gjë le t'i jepet kujtdo: kujt t'i japë, t'i japë; kujt t'i takon detyrimet” (Rom. 13:1, 7) e kështu me radhë, të cilën ne, me integritetin dhe sigurinë e adhurimit tonë ndaj Zotit, ua japim atyre që janë në krye të shoqërisë njerëzore të organizuar. Vetë Zoti na dha një shembull bindjeje ndaj këtij mësimi të shëndoshë, duke mos lënë pas dore të paguajë taksa për veten e tij, si për personin në formën e të cilit ishte atëherë. (7) Shërbëtorët e Krishtit dhe të krishterët e mirë urdhërohen gjithashtu t'u shërbejnë zotërinjve të tyre të përkohshëm me durim dhe besnikëri; ata do t'i gjykojnë nëse rezultojnë të jenë plotësisht të këqij, ose do të mbretërojnë njësoj me ta nëse i drejtohen Zotit të Vërtetë. Është urdhëruar t'i bindet të gjitha autoriteteve njerëzore dhe tokësore derisa, pas kohës së paracaktuar (që është caktuar shtatëdhjetë vjet), Kisha, ashtu si Jeruzalemi, do të çlirohet, sikur nga robëria babilonase, nga përzierja me këtë botë. (8) Me rastin e kësaj robërie, vetë mbretërit e tokës braktisën idhujt për të cilët persekutuan të krishterët, njohën Perëndinë e Vërtetë dhe Zotin Jezu Krisht dhe filluan t'i nderojnë ata. Apostulli Pal na urdhëron të lutemi për ta, edhe nëse ata e përndjekin Kishën: "Prandaj, së pari, kërkoj që të bëhen lutje, përgjërime, përgjërime dhe falënderime për mbretërit, për të gjithë njerëzit dhe për të gjithë ata që janë në qeveri, që të bëjmë një jetë të qetë dhe të qetë në çdo perëndishmëri dhe pastërti". (9) Nëpërmjet tyre Kishës iu dha paqe, ndonëse e përkohshme, një qetësi e përkohshme, për të ndërtuar – shpirtërisht – shtëpi, kopshte dhe vreshta. Tani me këtë fjalim po ju rregullojmë dhe ju burgosim. Dhe kjo është ajo që ndodh në të gjithë tokën - ne jemi në paqe me sundimtarët e të krishterëve, siç tha i njëjti apostull: "ju jeni fusha e Zotit, ndërtesa e Zotit". (10) Pas shtatëdhjetë vjetëve për të cilët foli Jeremia, duke treguar në këtë lloj fundi i kohërave, kisha i Zotit u rindërtua në Jeruzalem, në mënyrë që tipi të shfaqej në tërësi. Dhe duke qenë se gjithçka ndodhi nga ana arsimore, nuk pati paqe të qëndrueshme dhe hebrenjtë nuk ishin të lirë për një kohë të gjatë: ata u pushtuan nga romakët, të cilëve u paguanin taksa. (11) Që nga koha kur hynë në tokën e premtuar, ata kishin mbretër dhe që të mos mendonin se gjithçka ishte përmbushur tashmë në ndonjë prej këtyre mbretërve - në fund të fundit, atyre u ishte premtuar Krishti çlirimtar - Ai u ishte parashikuar edhe më qartë atyre në shumë profeci, jo vetëm nga vetë Davidi në Librin e Psalmeve, por deri te hoxhallarët dhe profetët e tjerë babilonas dhe kapitenët e tjerë të mëdhenj babilonas. Dhe gjatë robërisë së tyre kishte profetë që parashikuan ardhjen e Zotit Jezu Krisht, i cili do të çlironte të gjithë. (12) Dhe pastaj, kur kisha u restaurua shtatëdhjetë vjet më vonë, hebrenjtë pësuan një shtypje dhe fatkeqësi nga mbretërit e huaj, saqë e kuptuan: Çlirimtari nuk kishte ardhur ende. Duke mos kuptuar se Ai do t'i çlironte shpirtërisht, ata e dëshiruan Atë për hir të çlirimit trupor. (1) Kanë kaluar pesë periudha të kësaj bote: e para - nga fillimi i racës njerëzore, domethënë nga Adami, njeriu i parë, te Noeu, i cili e ndërtoi arkën gjatë përmbytjes; i dyti - nga ai te Abrahami, i cili quhet babai i të gjitha fiseve që morën si model besimin e tij; Ai ishte, nëpërmjet pasardhësve të tij të mishit, babai i popullit të ardhshëm të judenjve. Para adoptimit të besimit të krishterë nga paganët, ata ishin i vetmi popull midis të gjithë popujve anembanë tokës që nderonin të vetmin Zot të vërtetë; Nga ky popull erdhi – sipas mishit – Shpëtimtari Krishti. (2) Këto pika kryesore të dy periudhave theksohen veçanërisht në librat e lashtë; pikat kryesore të tre të tjerëve tregohen në Ungjill kur përmendet prejardhja - sipas mishit - e Zotit Jezu Krisht. Periudha e tretë është nga Abrahami te mbreti David; e katërta - nga Davidi në robëri kur populli i Perëndisë u zhvendos në Babiloni; i pesti - nga ky shpërngulje deri në ardhjen e Zotit tonë Jezu Krisht. (3) Nga ardhja e Tij ka një periudhë të gjashtë; hiri shpirtëror, i njohur atëherë vetëm për disa patriarkë dhe profetë, tani u zbulohet të gjithë popujve: njeriu le ta nderojë Zotin me altruizëm dhe të dëshirojë prej Tij shpërblime të dukshme për shërbimin e tij dhe jo lumturi në këtë jetë të tanishme, por vetëm jetën e përjetshme, kur ai do të shohë Vetë Zotin; në këtë periudhë të gjashtë shpirti i njeriut do të përtërihet sipas shëmbëlltyrës së Zotit: në ditën e gjashtë, në fund të fundit, njeriu u krijua sipas shëmbëlltyrës së Zotit. (4) Atëherë do të përmbushet edhe ligji, sepse jo në një ndjekje lakmitare të asaj që është e përkohshme, por nga dashuria për atë që urdhëroi, përmbushet ajo që Ai urdhëroi. Kush nuk do të përpiqej t'i përgjigjej dashurisë së një Zoti të tillë të drejtë, kaq të mëshirshëm, që i deshi kaq shumë njerëz të tillë të padrejtë, kaq krenarë, saqë për hir të tyre dërgoi Birin e vetëm, me anë të të cilit krijoi gjithçka dhe i Cili, pa e ndryshuar Veten, duke pranuar njerëzimin, u bë Njeri, për të qenë në gjendje jo vetëm të jetojë me njerëzit, por për ta dhe prej tyre të vritet? (1) Pra, Dhiata e Re është shpallur për një trashëgimi të re, ku një person, i përtërirë nga hiri i Perëndisë, do të bëjë një jetë të re, domethënë një jetë shpirtërore; I Vjeku tregoi një popull mishor që jetonte jetën e plakut (me përjashtim të një numri të vogël patriarkësh dhe profetësh inteligjentë dhe disa shenjtorë të fshehtë); Duke jetuar mishërisht, ai dëshironte shpërblime trupore nga Zoti Perëndi dhe i mori ato si një prototip nderimesh shpirtërore. (2) Sepse Zoti Krisht, pasi u bë Njeri, përçmoi të gjitha të mirat tokësore, duke treguar se ato duheshin përbuzur; Ai duroi të gjitha fatkeqësitë tokësore, duke mësuar në këtë mënyrë se ato duheshin duruar: nuk ka nevojë të kërkosh lumturinë në to, nuk ka nevojë të kesh frikë nga fatkeqësia në to. (3) Lindur nga një nënë që u ngjiz pa e njohur burrin dhe nuk e njohu kurrë (e ngjizur si e virgjër, lindi një virgjëreshë, vdiq si e virgjër), por megjithatë ishte fejuar me një marangoz, Ai shuajti çdo lartësim të fisnikërisë tokësore. (4) I lindur në Betlehem, i cili midis të gjitha qyteteve të Judës ishte aq i parëndësishëm sa që tani quhet fshat, Ai nuk donte që askush të mburrej për rëndësinë e ndonjë qyteti tokësor. (5) Ai u bë i varfër, të Cilit i përket çdo gjë dhe nëpërmjet të cilit u krijua gjithçka; njeriu që ka besuar në Të të mos guxojë të mburret me pasurinë tokësore. (6) Ai nuk donte që njerëzit ta shpallnin Atë mbret; Ai u tregoi rrugën e përulësisë atyre fatkeqve që u larguan prej Tij me krenari, por e gjithë krijimi dëshmon për mbretërimin e Tij të përjetshëm. (7) Ai që ushqen të gjithë ishte i uritur; Ai që krijoi të gjitha pijet i etur, Ai është buka shpirtërore e të uriturve, burimi i të eturve; të lodhur në rrugët tokësore, që u bënë për ne shtegu për në qiell; sikur të ishte mpirë dhe shurdh para atyre që e shanin, Ai që ua ktheu fjalën memecëve dhe dëgjimin te shurdhrit; Ai që zgjidhte prangat e dobësive ishte i lidhur; i nënshtruar fshikullimit, pasi i ka larguar nga njerëzit plagët e të gjitha dhimbjeve; i kryqëzuar që e mbaroi kryqëzimin tonë; Ai që ngjalli të vdekurit vdiq. Ai që nuk do të vdesë kurrë është ringjallur; të gjithë le të mësojnë prej Tij të mos e përçmojnë vdekjen, duke menduar se ai nuk do të vijë kurrë në jetë. (1) Pastaj, pasi i forcoi dishepujt, duke komunikuar me ta për dyzet ditë, Ai, para syve të tyre, u ngjit në qiell dhe pesëdhjetë ditë pas Ringjalljes u dërgoi atyre Frymën e Shenjtë (Ai ua premtoi këtë), i cili ua mbushi zemrat me dashuri dhe ata mundën, jo vetëm pa vështirësi, por edhe me gëzim, të përmbushnin urdhërimet e Judenjve (2). Ato zbresin në dy: le ta duam Zotin me gjithë zemrën tonë, me gjithë shpirtin tonë, me gjithë mendjen tonë: le t'i duam fqinjët tanë si veten tonë. Mbi këto dy urdhërime mbështetet Ligji dhe Profetët; Vetë Zoti e tha këtë në Ungjill dhe dëshmoi me shembullin e tij. (3) Për popullin e Izraelit, kur, që nga dita kur kremtuan për herë të parë - në mënyrë transformuese - Pashkën, duke ngrënë qengjin e therur, me gjakun e të cilit dyert e tyre u shënuan për shpëtimin e tyre - kur pikërisht nga ajo ditë u plotësua e pesëdhjetë, ata morën ligjin e shkruar nga Gishti i Perëndisë - (me këtë Emër, siç thamë - kështu është caktuar Dita e Pesë). të Zotit dhe të Ngjalljes, që është Pashka e vërtetë, - Fryma e Shenjtë iu dërgua dishepujve, por nuk kishte pllaka guri që të tregonte ngurtësinë e zemrave të tyre. (4) Kur u mblodhën të gjithë së bashku në vetë Jerusalem, befas u dëgjua një zhurmë nga qielli, sikur të kishte fryrë një uragan i fuqishëm; ata panë gjuhë të ndara, si prej zjarri, dhe filluan të flasin në gjuhë të ndryshme, kështu që të gjithë ata që vinin tek ata njihnin gjuhën e tyre (dhe hebrenjtë nga e gjithë bota erdhën në këtë qytet, kudo që ishin shpërndarë, dhe ata mësuan gjuhët e tyre të ndryshme nga kombe të ndryshme). Pastaj, në plotësinë e besimit, ata filluan të predikojnë Krishtin dhe bënë shumë shenja në emrin e Tij; edhe një i vdekur u ringjall kur një hije i ra nga Pjetri që po kalonte. (5) Kur judenjtë panë se shenja të tilla po kryheshin në emër të Atij që e kishin kryqëzuar, pjesërisht nga urrejtja, pjesërisht nga injoranca, disa prej tyre të acaruar filluan t'i persekutonin apostujt, predikuesit e Tij, ndërsa të tjerë, veçanërisht të habitur që mrekulli të tilla po kryheshin në emër të Atij, të cilin e dënuan dhe e besuan Ai - të tillë ishin një mijë hebrenj. (6) Ata nuk dëshironin më bekime tokësore dhe një mbretëri tokësore nga Perëndia, ata nuk prisnin një mbret tokësor në mbretin e premtuar atyre, Krishtin; duke e kuptuar Atë si të Pavdekshëm, ata e deshën Atë që, si një i vdekshëm, vuajti aq shumë për ta dhe prej tyre, madje pagoi për mëkatet e tyre me Gjakun e Tij. Ai u tregoi atyre me shembullin e Ringjalljes së Tij se ata duhet të shpresojnë dhe të dëshirojnë pavdekësinë që Ai u jep. (7) Kështu, duke i vrarë dëshirat tokësore të plakut, duke u djegur me një jetë të re shpirtërore, ata, siç urdhëroi Zoti në Ungjill, shitën gjithçka që kishin dhe paratë nga shitja e pasurisë i hodhën në këmbët e apostujve, në mënyrë që t'ia shpërndanin kujtdo që kishte nevojë. Duke jetuar në dashuri dhe unanimitet të krishterë, ata nuk quanin asgjë të tyren; kishin gjithçka të përbashkët; ata ishin në Zotin me shpirtin dhe një zemër të vetme. (8) Pastaj, pasi kishin përjetuar përndjekje trupore nga Judenjtë, bashkëqytetarët e tyre sipas mishit, ata u shpërndanë në mënyrë që nëpërmjet kësaj shpërndarjeje të mund të predikohej më gjerësisht Krishti. Ata vetë imituan durimin e Zotit të tyre: Ai që vuajti me përulësi për ta, i urdhëroi që të vuajnë me përulësi për Të. (9) Ndër persekutuesit e të krishterëve ishte Apostulli Pal, i cili ishte veçanërisht i zemëruar kundër tyre; pastaj ai besoi, u bë apostull dhe u dërgua për t'u predikuar Ungjillin paganëve; Ai duroi mundime më të rënda për emrin e Krishtit sesa kishte shkaktuar dikur duke shkuar kundër emrit të Krishtit. (10) Duke krijuar kisha midis paganëve, kudo duke mbjellë Fjalën e Ungjillit mes tyre, ai këmbënguli me forcë që të bënin koleksione për të krishterët e varfër në kishat që përbëheshin nga hebrenj që besonin në Krishtin (për ata që sapo kishin ardhur nga nderimi i idhujve, të cilët ende nuk dinin fare se si të nderonin Perëndinë e Vetëm, nuk do të ishte e lehtë t'u jepej urdhri dhe t'u jepej pasuria). (11) Prandaj, në mësimet e tij apostolike, ai i përcaktoi disa si luftëtarë; të tjerët, si provincialë që i nënshtrohen taksave; por ai e bëri Krishtin për ta si gur themeli, siç kishin shpallur profetët për Të; Mbi Të u ndërtuan dy mure në anët e kundërta: Judenjtë dhe Johebrenjtë, të bashkuar në dashuri vëllazërore. (1) Por më pas u ngritën përndjekje më të rënda dhe më të shpeshta kundër Kishës së Krishtit nga paganët jobesimtarë. Fjala e Zotit përmbushej çdo ditë: "Ja, unë po ju dërgoj si dele midis ujqërve" (Mateu 10:16). (2) Por ajo hardhi, e cila përhapi degët e saj pjellore në mbarë botën, siç ishte parashikuar për të nga profetët dhe e parathënë nga vetë Zoti, rritej sa më shumë, aq më bujare e ujitte gjaku i martirëve. Në të gjitha vendet, ata vdiqën në një numër të panumërt për besimin e vërtetë dhe mbretërit persekutues u tërhoqën, njohën Krishtin dhe u përkulën para Tij: qafa e krenarisë u thye. (3) Sidoqoftë, siç ishte parashikuar nga Zoti, ishte e nevojshme të pastrohet pikërisht kjo hardhi dhe të hiqen filizat e pafrytshme: heretikët dhe skizmatikët që shfaqeshin vende-vende dhe, duke u fshehur pas emrit të Krishtit, filluan të kërkonin lavdi jo për Të, por për veten e tyre. Duke iu rezistuar atyre, Kisha bëhej gjithnjë e më e fortë; Mësimi dhe toleranca e saj u sprovuan dhe u lavdëruan. (4) Ne lexuam për të gjitha këto, të parashikuara paraprakisht, dhe ne vetë pamë atë që kishte ndodhur tashmë. Të krishterët e parë, të cilët nuk e dinin se çfarë do të ndodhte, u shtynë në besim nga mrekullitë; Ne jemi të udhëzuar me besim nga fakti se gjithçka u përmbush siç lexojmë për të në librat e shkruar shumë kohë përpara se të përmbushej; aty parashikohet e ardhmja dhe e tashmja tashmë është e dukshme. Prandaj, le të durojmë atë që mbetet dhe, duke u vendosur në Zotin, do të besojmë pa hezitim në atë që do të vijë. (5) Në të njëjtin Shkrim lexojmë për trazirat e ardhshme dhe për ditën e fundit - ditën e Gjykimit, kur të gjithë qytetarët e këtyre dy qyteteve do të ringjallen në trupat e tyre të mëparshëm dhe do të japin llogari për jetën e tyre përpara Gjykatësit - Krishtit. (6) Ai do të vijë si një Sundimtar i Lavdëruar, i Cili denjoi të vinte përpara një Njeriu të përulur dhe do t'i ndajë të gjithë të devotshmit nga të ligjtë, jo vetëm nga ata që nuk donin të besonin fare në Të, por edhe nga ata, besimi i të cilëve ishte bosh dhe i pafrytshëm; Ai do t'i lejojë disa të mbretërojnë me Të përgjithmonë, të tjerët të vuajnë përgjithmonë me djallin. (7) Dhe ashtu si nuk ka gëzim nga asgjë e përkohshme, e cila, megjithëse në një farë mënyre mund të jetë e ngjashme me gëzimin e jetës së përjetshme që do të marrin shenjtorët, kështu asnjë mundim dhe torturë tokësore nuk mund të krahasohet me mundimin e përjetshëm të të ligjve. (1) Pra, vëlla, forco veten në emër të Atij që beson dhe me ndihmën e Tij dil kundër atyre që tallen me gjuhën tënde me besimin tënd, përmes të cilëve shejtani shqipton fjalime joshëse, të cilët mbi të gjitha duan të tallen me besimin në ringjallje. (2) Shikoni veten - dhe do të besoni se do të jetoni ashtu siç keni jetuar kur nuk keni lindur ende; që jeton tani, e sheh. Ku ishte e gjithë masa e trupit tuaj, pamja juaj, pjesët e lidhura fort me trupin disa vite para lindjes suaj, madje edhe para kohës kur u ngjizët në barkun e nënës suaj - ku ishte trupi juaj me peshën dhe lartësinë e tij? A nuk doli në dritë nga skutat e fshehura të krijimit, të formuara në mënyrë të padukshme nga Zoti Perëndi, dhe me kalimin e viteve duke arritur këtë madhësi dhe formë? (3) A është e vështirë për Zotin, i cili menjëherë mbledh re të mëdha nga diku dhe mbulon qiellin në një çast, t'i japë dimensione trupit tuaj tashmë ekzistues, nëse Ai mund ta krijonte atë - një inekzistent? (4) Besoni thellësisht dhe në mënyrë të palëkundur se çdo gjë që duket se humbet dhe zhduket nga sytë e njeriut rezulton të jetë e sigurt dhe e shëndoshë me Perëndinë e Plotfuqishëm; Ai do ta rivendosë atë kur të dojë, pa vonesë ose mundim - të paktën atë që Ai e konsideron, në drejtësinë e Tij, të nevojshme për të rivendosur. Njerëzit do të japin llogari për veprimet e tyre, duke qenë në vetë trupat në të cilët i kanë kryer dhe për vepra devotshmërie do të fitojnë ndryshime në këto trupa - do të bëhen të pakorruptueshëm - ose do të mbeten për vepra të paligjshmërisë në një gjendje korruptimi, por të tillë që vdekja nuk mund ta shkatërrojë atë, por do të sigurojë vetëm material për vuajtjen e përjetshme (1 Pjetrit 1:24:6; Isa). (5) Pra, duke besuar fort dhe duke ruajtur moralin e mirë, përpiqu, vëlla, përpiqu ta shmangësh këtë mundim - atje ka gjithmonë torturues, të torturuarit nuk vdesin; Vdekja zgjat përgjithmonë për ta; ata nuk mund të vdesin në tortura. (6) Jini të ndezur nga dashuria për jetën e përjetshme të shenjtorëve dhe nga dëshira për të; atje aktiviteti nuk lodhet dhe paqja nuk pushon; lavdërimi i pastër Zotit nuk të ngop, shpirti nuk njeh melankolinë, trupi nuk njeh dhimbje; nuk ka nevojë për asgjë - as tuajin, nga i cili dëshironi të hiqni qafe, as të fqinjit tuaj, të cilin ju nxitoni ta hiqni qafe. Qyteti i Shenjtë gëzohet në Perëndinë dhe jeton me mençuri dhe lumturi në Të. (7) Le të kuptojmë atë që shpresojmë dhe atë që presim (kjo është ajo që Ai premtoi): të barabartë me engjëjt e Perëndisë, njëlloj me ta, me vizion e njohim me gëzim Trinitetin, të cilin tani e njohim me besim. Ne besojmë në atë që nuk shohim, për të qenë të denjë nga bëma e besimit të shohim atë që besojmë dhe të kapemi pas saj, në mënyrë që të mos flasim për besimin, të mos e mbushim ajrin me zhurmën e fjalëve për barazinë e Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, për unitetin e Trinisë, për mënyrën se si Zoti është Një në këto Tre, por në një përvetësim të plotë të kësaj njohurie të zjarrtë. (1) Mbajeni këtë fort në zemrën tuaj dhe lutuni Perëndisë në të Cilin besoni që t'ju mbrojë nga tundimet e djallit; Kini kujdes që ky armik të mos ju zvarritet nga diku: ai, i dënuari, ngushëllon me egërsi veten, duke kërkuar ata që do të dënoheshin bashkë me të. (2) Jo vetëm nëpërmjet atyre që urrejnë emrin e të krishterëve, të cilët hidhërohen që ky emër është përhapur në mbarë botën dhe që ende duan t'u shërbejnë idhujve dhe mistereve demonike, ai guxon t'i tundojë të krishterët; përmes atyre që i përmendëm së fundmi, përmes atyre të shkëputur nga Kisha, si nga një hardhi e pastruar, të ashtuquajturve heretikë dhe skizmatikë, ndonjëherë përpiqet ta bëjë këtë. (3) Ndonjëherë ai gjithashtu përpiqet të tundojë dhe t'i largojë nëpërmjet hebrenjve. (4) Por mbi të gjitha duhet të ruhemi nga tundimi dhe zhgënjimi nga njerëzit që janë në vetë Kishën Ortodokse dhe të cilët Ajo i toleron si byku derisa të vijë koha për të fituar. (5) Zoti është i durueshëm me ta: me prishjen e tyre Ai forcon besimin dhe mendjen e të zgjedhurve të Tij. Dhe përveç kësaj, shumë prej tyre korrigjohen: duke u përpjekur të kënaqin Zotin, duke pikëlluar për shpirtrat e tyre, ata i drejtohen Atij me një impuls pasionante. (6) Jo të gjithë e përdorin durimin e Perëndisë për të mbledhur zemërimin mbi veten e tyre për ditën e zemërimit dhe Gjykimit të Tij të drejtë: për shumë, ky durim i të Plotfuqishmit çon në një pikëllim të tillë shpëtues pendues! Dhe ndërsa kjo ndodh, Zoti - nëpërmjet tyre - ushtron ata që tashmë po ecin në rrugën e drejtë, jo vetëm në tolerancë, por edhe në mëshirë. (7) Do të shihni shumë pijanec, koprrac, mashtrues, kumarxhinj, kurorëshkelës, shthurur: njerëz të veshur me hajmalitë blasfemuese, të varur nga arti i keq i magjistarëve, fallxhorët. Do të vini re se në ditët e festave të krishtera kishat mbushen me të njëjtat turma që mbushin teatrot në ditët e festimeve pagane. Dhe duke e parë këtë, do të ndjeni një dëshirë joshëse për të bërë siç bëjnë ata. (8) Do të shihni edhe atë që ju thashë dhe atë që ju, sigurisht, e dinit tashmë: ju njihni shumë që quhen të krishterë dhe bëjnë të gjitha të këqijat që përmenda shkurtimisht. Dhe ndoshta ju e dini se njerëzit që, siç e dini, quhen të krishterë, bëjnë krime edhe më të rënda. (9) Por nëse keni ardhur me shpresën se tani mund të bëni të njëjtën gjë me qetësi, atëherë gaboheni shumë: emri i Krishtit nuk do t'ju ndihmojë kur Ai që më parë nderoi kopenë me një ndihmë kaq të mëshirshme fillon të gjykojë kaq rreptë. Ai e tha këtë paraprakisht në Ungjill: “Jo kushdo që më thotë: “Zot! Zot!" Është ai që bën vullnetin e Atit tim që do të hyjë në mbretërinë e qiejve. Shumë do të më thonë atë ditë: "Zot, në emrin tënd kemi ngrënë dhe kemi pirë". Për të gjithë ata që me kokëfortësi kënaqen me një jetë të tillë, fundi do të jetë dënimi. (10) Prandaj, kur të shihni se shumë jo vetëm jetojnë kështu, por edhe e mbrojnë një jetë të tillë dhe priren drejt saj, mbajuni pas Ligjit të Perëndisë dhe mos ndiqni ata që ecin në rrugën e shtrembër. Ju nuk do të gjykoheni sipas gjykimit të tyre, por sipas drejtësisë së tij. (1) Shkoni te njerëzit e mirë që, siç do ta shihni, e duan Mbretin tuaj me ju. Do të gjeni shumë si ata nëse edhe ju vetë filloni të bëheni si ata. Dhe nëse në spektakle doje të ulesh e të ishe me njerëz që admironin të njëjtin shofer, gjahtar ose aktor si ty, atëherë sa më e këndshme duhet të ishte për ty të komunikosh me ata që e duan Zotin me ty - kjo dashuri nuk do të të bëjë kurrë të skuqesh, sepse Ai jo vetëm që nuk mund të mposhtet, por edhe i bën të pamposhtur ata që e duan Atë 28. (2) Megjithatë, nuk duhet t'i vendosni shpresat tuaja te njerëzit e mirë, të cilët ose ecin përpara jush ose ju shoqërojnë në rrugën drejt Perëndisë; Nuk duhet t'ia bëni vetes, sado i suksesshëm të jeni; vendosini tek Ai që i bëri këta njerëz të tillë që t'ju tregojnë rrugën e drejtë. Jini të sigurt në Zotin: Ai nuk ndryshon; Askush inteligjent nuk është i sigurt për një person. (3) Por nëse duhet t'i duam ata që janë ende të padrejtë, në mënyrë që ata të bëhen të drejtë, atëherë çfarë lloj dashurie të zjarrtë meritojnë ata që tashmë janë bërë të drejtë? Por është tjetër gjë të duash një person dhe tjetër gjë të shpresosh tek ai; dallimi është i madh: një gjë Zoti e urdhëron, tjetra e ndalon. (4) Nëse, pasi keni duruar fyerjet dhe shtypjen për emrin e Krishtit, nuk largoheni nga besimi dhe nuk largoheni nga rruga e drejtë, do të merrni një shpërblim të madh; ata që i dorëzohen djallit në rrethana të tilla do të humbasin qoftë edhe pak. (5) Përuluni përpara Zotit: Ai të mos lejojë që të tundoheni përtej fuqive tuaja. (1) Pasi të keni përfunduar këtë fjalim, pyesni nëse ai beson në të dhe është i gatshëm ta vëzhgojë atë. Kur ai të përgjigjet pozitivisht, shënojeni në mënyrë solemne me kryq dhe trajtojeni atë sipas zakoneve të Mbretërisë. (2) Shpjegojini atij tërësisht kuptimin e sakramentit që po merr; duhet nderuar me nderim atë të padukshmen që fshihet nën shenjat e dukshme të riteve të shenjta; elementi i shenjtëruar nga bekimi nuk mund të vendoset në të njëjtin nivel me ujin e përdorur në jetën e përditshme; Shpjegoni kuptimin e predikimit që ai dëgjoi, pse të rrëmben, me çfarë krahasohet i gjithë sakramenti. (3) Bindeni atë me këtë rast se nëse dëgjon diçka në Shkrim që tingëllon mishërore, atëherë le të besojë, edhe nëse nuk e kupton, se këtu ka ndonjë kuptim shpirtëror, duke iu referuar jetës së ardhshme dhe moralit të mirë. Kështu ai do të mësojë shkurtimisht sa vijon: ai duhet të besojë se në librat kanonikë çdo gjë që nuk mund të lidhet me dashurinë për përjetësinë, të vërtetën dhe shenjtërinë dhe me dashurinë për të afërmin thuhet ose bëhet në mënyrë thjesht përfaqësuese: le të përpiqet të kuptojë gjithçka në atë mënyrë që ta lidh atë me urdhërimin e të dyja dashurive. (4) Natyrisht, le të kuptojë nga fqinji jo ata që janë afër, por këdo që mund të jetë me të në këtë qytet të shenjtë - qoftë tashmë atje apo jo akoma: le të mos dëshpërohet të korrigjojë dikë që durimi i Zotit e lejon të jetojë vetëm në mënyrë që, sipas fjalëve të Apostullit, ta sjellë atë në pendim. (1) Nëse ky fjalim, të cilin e udhëzova sikur të qëndronte para meje si dikush që nuk dinte asgjë, ju duket i gjatë, atëherë mund ta shkurtoni; Nuk mendoj se ia vlen të thuhet më e zakonshme. Këtu, megjithatë, ka një ndryshim të madh: çfarë kërkon nga ju vetë tema e fjalimit tuaj dhe atë që auditori juaj nuk do të dëgjojë vetëm, por atë që ata duan të dëgjojnë qartë. Nëse duhet të nxitoni, atëherë shikoni sa lehtë mund të shpjegohet gjithçka. (2) Le të themi se vjen një person që dëshiron të bëhet i krishterë; Ai iu përgjigj pyetjes suaj në të njëjtën mënyrë si ajo e përmendur më lart. Nëse ai përgjigjet gabim, tregoni se çfarë duhet të përgjigjet. Dhe pastaj vazhdoni kështu. (1) Po, vëlla, i madh është bekimi i vërtetë që u premtohet shenjtorëve në epokën që do të vijë. Çdo gjë e dukshme do të kalojë, gjithë madhështia e kësaj bote, kënaqësitë dhe mrekullitë e saj do të zhduken dhe do t'i tërheqin adhuruesit e tyre me vete në shkatërrim. (2) Nga ky shkatërrim, pra nga mundimi i përjetshëm, Zoti i Mëshirshëm dëshironte t'i lironte njerëzit - nëse nuk do të ishin armiqtë e tyre dhe nuk do t'i rezistonin Krijuesit të tyre të mëshirshëm - dhe dërgoi Birin e Tij të Vetëmlindurin, domethënë Fjalën e Tij, të barabartë me Atin, përmes të cilit Ai krijoi gjithçka. (3) Duke mbetur Zot, pa u larguar nga Ati, pa ndryshuar në asgjë, Ai u bë njeri dhe erdhi te njerëzit, duke u shfaqur në mish të vdekshëm. Dhe ashtu si nëpërmjet njërit, të parit, njeriut, pra Adamit, vdekja hyri në racën njerëzore, sepse Adami iu bind gruas së tij, e cila u joshur nga djalli, në mënyrë që ata të shkelnin urdhërimin e Perëndisë - kështu nëpërmjet Një Njeriu, i cili në të njëjtën kohë është Perëndia dhe Biri i Perëndisë, nëpërmjet Jezu Krishtit u shkatërruan të gjitha mëkatet e mëparshme dhe ata që besojnë në Të do të hyjnë në Jetën e Përjetshme. (4) Gjithçka që shihni tani në Kishën e Perëndisë dhe që, nën emrin e Krishtit, po ndodh në të gjithë botën, ishte parashikuar para shekujve: ne shohim atë që lexojmë dhe në këtë mënyrë jemi mësuar në besim. (5) Një herë e një kohë pati një përmbytje në të gjithë tokën dhe mëkatarët humbën; ata që mbijetuan në arkë treguan një prototip të Kishës së ardhshme, e cila tani po lundron në detin e stuhishëm të jetës dhe po shpëton nga mbytja nga pema - Kryqi i Krishtit. (6) I ishte parashikuar Abrahamit, shërbëtorit besnik të Perëndisë, se prej tij, nga një njeri i vetëm, do të vinte një popull i tërë që do të nderonte të Vetmin Zot; fiset e tjera adhuronin idhujt. Gjithçka që do t'i ndodhte këtij populli ishte parashikuar dhe ndodhi siç ishte parashikuar. (7) U njoftua se Krishti, Mbreti dhe Perëndia i të gjithë shenjtorëve, do të vinte te ky popull. Ai do të vijë nga fara e vetë Abrahamit, sipas mishit që do të marrë, kështu që të gjithë për të cilët Abrahami ishte shembull besimi, do të bëhen bij të Abrahamit. Dhe kështu u bë e vërtetë: Krishti lindi nga Virgjëresha Mari, e cila vinte nga kjo familje 29. (8) Ishte parashikuar nga profetët se Ai do të vuante në kryq nga i njëjti popull hebre nga i cili erdhi në mish - dhe kështu u bë e vërtetë. Ishte parashikuar se ai do të ngrihej përsëri - Ai u ngrit; sipas parashikimeve të profetëve, ai u ngjit në qiell dhe u dërgoi Frymën e Shenjtë dishepujve të tij. (9) Nuk ishte parashikuar vetëm nga profetët, por edhe nga vetë Zoti Jezu Krisht se Kisha e Tij, e mbjellë nga dëshmia dhe mundimi i shenjtorëve, do të përhapej në mbarë botën - ishte parashikuar kur emri i Tij u fsheh nga njerëzit dhe kur, tashmë dihet, u tall, e megjithatë, lajmi i mrekullive ose shërbëtorëve të kryer nga H. Ne shohim se kjo u parashikua dhe u përmbush. Vetë mbretërit e tokës, të cilët më parë kishin persekutuar të krishterët, iu nënshtruan emrit të Krishtit. (10) Parashikohet gjithashtu se nga Kisha e Tij do të dalin përçarje dhe herezi, të cilat, kudo që të jetë e mundur, duke u fshehur pas emrit të Tij, do të kërkojnë lavdi për veten e tyre dhe jo për Krishtin. Dhe u bë realitet. (11) Dhe a nuk do të vijë ajo që ka mbetur? Është e qartë se nëse gjithçka ndodhi siç ishte parashikuar, atëherë do të ndodhë edhe ajo që ishte parashikuar për të ardhmen: fatkeqësitë ende i presin të drejtët; Ende nuk ka ardhur dita e Gjykimit, kur pas ringjalljes së të vdekurve, të ligjtë do të ndahen nga të drejtët - dhe jo vetëm ata që qëndrojnë jashtë Kishës, por edhe byku në vetë Kishën, i cili duhet duruar dhe duruar derisa të vijë koha e prirjes së fundit dhe të fshihet me meritë për zjarrin. (12) Ata që qeshin me ringjalljen, duke menduar se ky mish i kalbur nuk mund të ringjallet, do të dënohen në të duke u ringjallur. Zoti do t'u tregojë atyre se Ai që ishte në gjendje të krijonte trupa që nuk ekzistonin më parë, mund t'i rivendosë në një çast në formën në të cilën ishin. (13) Të gjithë besimtarët që do të mbretërojnë me Krishtin do të ringjallen në të njëjtin trup, por, sipas meritave të tyre, ai do të ndryshojë dhe do të bëhet i pakorruptueshëm, si engjëjt; qofshin ata të barabartë me engjëjt e Perëndisë, siç premtoi vetë Zoti, le ta lavdërojnë Atë, të papërlyer dhe të gëzuar, duke jetuar gjithmonë në Të dhe rreth Tij, në një gëzim dhe lumturi të tillë që njeriu nuk mund ta shprehë me fjalë ose ta imagjinojë. (1) Pra, pasi të keni besuar në këtë, ruhuni nga tundimet (djalli kërkon dikë që të shkatërrojë me të): le të mos ju joshë ky armik jo vetëm nëpërmjet atyre që janë jashtë Kishës - qofshin paganë, hebrenj apo heretikë, por do të shihni edhe anëtarë të Kishës Ortodokse që jetojnë keq: të dhënë pas grykësisë dhe tërbimit të zorrëve; njerëz të paturpshëm, të rrëmbyer nga kurioziteti për boshe ose të ndaluar; dashamirës të spektakleve; ata që përdorin fall dhe ilaçe djallëzore; të jetuarit në luks; arrogant me pasuri dhe krenari - në përgjithësi do të shihni njerëz që bëjnë një jetë që ligji e dënon dhe dënon: mos i imitoni. Komunikoni me njerëz të mirë, të cilët do t'i gjeni lehtësisht nëse bëheni vetë të tillë: duani dhe nderoni Zotin me altruizëm së bashku, sepse i gjithë shpërblimi ynë është tek Ai, si në jetën e mirë dhe të bukur që do të gëzojmë. (2) Duhet ta duash jo ashtu siç e do atë që sheh me sy, por siç e do urtësinë, të vërtetën, shenjtërinë, drejtësinë, dashurinë dhe cilësi të tjera të ngjashme, vetëm jo njerëzore, por që burojnë nga vetë burimi i mençurisë, i cili nuk njeh dëme apo ndryshime. Komunikoni me njerëzit që e duan këtë, që nëpërmjet Krishtit, i Cili u bë Njeri për të qenë ndërmjetës midis Perëndisë dhe njerëzve, të pajtoheni me Perëndinë. (3) Dhe mos mendoni se nëse njerëzit e korruptuar hyjnë në ndërtesat e kishës, atëherë ata do të hyjnë edhe në Mbretërinë e Qiellit; në kohën e duhur ata do të ndahen nëse nuk ndryshojnë për mirë. (4) Imitoni njerëzit e mirë, toleroni njerëzit e këqij, duajini të gjithë: nuk e dini se si do të jetë nesër dikush që është i keq sot. Mos i doni të pavërtetat e tyre: duajini ata vetë, që të kuptojnë të vërtetën: në fund të fundit, ne jemi të urdhëruar që jo vetëm ta duam Zotin, por edhe të afërmin tonë - në këto dy urdhërime janë i gjithë Ligji dhe Profetët. (5) Mund të përmbushet vetëm nga ai që merr dhuratën e Frymës së Shenjtë, të barabartë me Atin dhe Birin, sepse Perëndia është Trinitet dhe e gjithë shpresa duhet të vendoset te Perëndia. Kjo nuk mund t'i vendoset një personi, pavarësisht se çfarë është ai. Njëri është Ai me të cilin jemi shfajësuar dhe tjetri janë ata me të cilët jemi shfajësuar. (6) Djalli tundon jo vetëm me dëshirat, por edhe me frikën e poshtërimit, dhimbjes dhe vetë vdekjes. Çfarëdo që një person duron për Emrin e Krishtit me shpresën e Jetës së Përjetshme, nëse ngulmon në durim, do t'i jepet një shpërblim i madh; nëse i dorëzohet djallit, do të dënohet bashkë me të. (7) Por, me anë të veprave të mëshirës, ​​njerëzit e devotshëm dhe të përulur marrin mëshirë nga Perëndia: mos lejoftë që robërit e Tij të tundohen përtej fuqisë së tyre. Deogratias ("Faleminderit Zotit": emra tipikë afrikanë, të cilët gjithmonë përfshijnë fjalën "Zot": Quodvultdeus, "ajo që Zoti dëshiron" - emri i një peshkopi kartagjenas; Adeodatus, "i dhënë nga Zoti" - djali i Agustinit) ishte më vonë një peshkop në Kartagjenë. Rudes - ata që nuk dinë asgjë për krishterimin dhe që duhet të katekizohen. "për të shpallur" - për të sjellë në radhët e "katekumenëve". Një detaj interesant: katekisti ishte i detyruar të merrej qoftë edhe me një person, pa pritur që të mblidheshin shumë njerëz që donin të pagëzoheshin. Megjithatë, kushdo mund ta dëgjonte atë. Agustini i donte metaforat. Shkrimi i duket atij si një thesar nga i cili shpërndahet fjala e Zotit nga "thesarët" (dispensatores) - skllevër ose të liruar të ngarkuar me para, një lloj "ministri i financave" në çdo familje. Agustini dinte të ishte "të gjitha gjërat për të gjithë njerëzit". Natyrisht, dhjaku i përulur duhet të jetë ngushëlluar duke dëgjuar se peshkopi i famshëm, tashmë kreu i njohur i Kishës Perëndimore, ishte gjithashtu i pakënaqur me predikimet e tij. Seneca, Dial. III (de ira), I. 1. 4: “sytë digjen dhe vezullojnë, e gjithë fytyra bëhet e purpurt nga gjaku që vërshon nga zemra; buzët dridhen, dhëmbët shtrëngohen, flokët ngrihen; frymëmarrja me fishkëllimë ikën me vështirësi”. Agustini e konsideroi predikimin një nga detyrat e tij më të rëndësishme dhe nuk e humbi mundësinë për ta ofruar atë. Shën Agustini i cakton pesë periudha kohës para ardhjes së Krishtit; e gjashta - pas ardhjes së Tij - në të cilën njerëzit jetojnë dhe do të jetojnë deri në periudhën e shtatë, kur pas Gjykimit të Fundit të drejtët do të ndahen nga mëkatarët, të gjithë do të marrin sipas veprave të tyre dhe do të fillojë "e shtuna e të shtunave". Agustini u referohet hebrenjve. Në qëndrimin e tij ndaj miqësisë, Agustini ishte një njeri i vërtetë i lashtë: ai kishte një kult ndaj tij, ai dinte të "bëhej mik me një mik" dhe dinte të mblidhte rreth tij njerëz që mbetën miq të tij deri në fund të ditëve të tyre. “Ai që gjykon – ai që mëkaton”: iudicante – peccante. Agustinit i donte këto lulëzime retorike, veçanërisht asonancën dhe madje edhe rimën. Gjatë përkthimit, ne u përpoqëm t'i ruanim ato. Longe peregrinantem: "Shkova në një vend të largët". OK. 15, 13 (shëmbëlltyra e djalit plangprishës). Agustini do të thotë një person që erdhi me dëshirën për të mos u pagëzuar, por për të debatuar për besimin. Besimi në ëndrrat dhe shenjat profetike ishte i përhapur në Afrikë si midis të krishterëve dhe paganëve. Në Rrëfimet, Agustini flet për ëndrrën profetike të nënës së tij. Spanjisht 3.11. mësues të shkollës gramatikore (“të mesme”), mësues letërsie. Sigurisht, ilaçet e dashurisë. Njerëz që kompozuan magji të tmerrshme me të cilat siguruan sukses për veten e tyre dhe vdekjen e armikut. Disa tableta plumbi me magji të tilla janë gjetur si në Afrikë ashtu edhe në Itali. Shkolla e retorikës është për të gjithë antikitetin romak atë që është një universitet për ne. Filozofia nuk mësohej në këto shkolla; Një njohje e plotë me të është ajo që donte të thoshte Agustini kur foli për njerëzit që «mendonin për gjëra të larta». Retorika respektohej shumë në ato ditë; Duke qenë vetë një retorikan i shkëlqyer, Agustini i pa qartë të metat e shkollave retorike dhe i vuri në dukje ato vazhdimisht. e mërkurë “Rrëfim”, I, 18, 29: “Nëse një person... shqipton fjalën homo pa aspiratë... atëherë njerëzit do të indinjohen më shumë sesa nëse, në kundërshtim me urdhërimet e Tua, ai, një burrë, urren një person.” Shkrimi që Agustini mori pas Ciceronit "më dukej i padenjë edhe për t'u krahasuar me Ciceronin. Arroganca ime nuk pajtohej me thjeshtësinë e tij..." 3, 5. Agustini këmbënguli në një interpretim simbolik të Dhiatës së Vjetër. e mërkurë “Rrëfim” 5. 6. 10: “Nga Ti mësova se thëniet elokuente nuk duhet të duken të vërteta sepse janë elokuente, dhe ato të sikletshmet ... janë të rreme, sepse janë të sikletshme...” A shkruanin të lashtët pa ndarë fjalët? njëri nga tjetri. Për t'i ndarë në mënyrë korrekte, kërkohej një kulturë dhe aftësi e caktuar. Prandaj, në shkollë, vetë mësuesi fillimisht lexonte tekstin që u ishte caktuar nxënësve dhe ata, duke e ndjekur, shënonin fjalët sipas kopjeve të tyre. Kjo i referohet trazirave të kishës, të cilën ai zakonisht e tregon me fjalën skandalum. Në origjinal, "pula i mbulon pulat e saj me pupla të lodhura" (longuidulis plumis) është enalazhi i zakonshëm, kur përkufizimi transferohet nga një objekt i përcaktuar saktësisht prej tij në ndonjë veçori të këtij objekti: jo "ira fnlvi leonis", "zemërimi i luanit të kuq", por "ira fulva leonis redonwrath". Në këtë rast përkufizimi transferohet nga pula në pendët e saj; nuk mund të thuash "pendë të rraskapitura" në rusisht, por këto "pendë të rraskapitura" dëshmojnë për fuqitë e mahnitshme të vëzhgimit të Shën Agustinit: pendët e pulës, të thërrmuara, të pista, të grisura aty-këtu, kanë vërtet një pamje "të rraskapitur". Agustini ishte i interesuar për psikologjinë e turmave; Ai flet edhe për përhapjen e “infeksionit psikik” me shpejtësinë dhe pashmangshmërinë e një infeksioni murtaje në “Rrëfim”: pjesëmarrjen e tij në vjedhjen e dardhave të kryera nga një grup djemshësh, të cilëve ai bënte pjesë (“vetëm unë nuk do ta kisha bërë këtë”); sjellja e shokut të tij Alypius në amfiteatër, ku ai, duke rezistuar, u tërhoq zvarrë me forcë nga shokët e tij. Këtu ai dha një pamje të shkëlqyer të këtij infeksioni në disa rreshta. Nuk dihet se cilët gladiatorë quheshin sintezë. Gladiatorët zakonisht dalloheshin nga armët e tyre. Ndër llojet e ndryshme të gladiatorëve të njohur nga imazhet dhe të përmendura në monumentet letrare, vetëm Agustini emërton sinte. Ndoshta armët dhe veshjet e tyre ishin lokale, veçanërisht "afrikane". Manikejtë - dhe ata janë në shekullin e IV. sipas R. Chr. ishin ende të fortë - ata besonin se Krishti nuk mund të "njolloset nga mishi", i cili, sipas ideve të tyre, ishte i keq. Agustini, i cili për një kohë të gjatë ishte edhe vetë manikeas, nuk humbi rastin për të hedhur poshtë gabimet e tyre. Ju mund të jeni të interesuar në: