O školení katechumenov

Traktát „O výchove katechumenov“ (39 kapitol) napísal bl. Aurelia Augustína v roku 400 na žiadosť kartáginského diakona Deogratia. Esej bola určená pre ľudí z rôznych sociálnych vrstiev. Blzh. Augustín sa neobmedzuje len na vyučovanie a povzbudzuje katechumenov. Opisuje spôsob katechizácie konvertitov na kresťanskú vieru a ťažkosti, s ktorými sa katechéta stretáva. Súkromné ​​vyučovanie podľa neho nie je to isté ako verejné vyučovanie poslucháčov s odlišnými názormi. *Názov diela v latinčine je De catechizandis rudibus. Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 3 64 3 9 3 (1) Požiadal si ma, brat Deogratius 1, aby som ti napísal niečo, čo by ti bolo užitočné pri vyučovaní viery začiatočníkov 2. Povedali ste, že v Kartágu, kde ste diakonom, k vám často privádzajú ľudí, ktorých treba po prvý raz zoznámiť s kresťanskou vierou: považujú vás za človeka, ktorý má všetky vlastnosti učiteľa – znalosť pravidiel viery aj dar reči. Vy podľa vašich slov takmer vždy zažívate ťažkosti: ako nás presvedčiť, že kresťanmi z nás robí viera, ako im to vštepiť, kde začať, kam doviesť príbeh; Je potrebné na záver príbehu pridať nejaké napomenutie? Nestačia len prikázania, ktorých pozorovaním sa náš poslucháč naučí viesť kresťanský život a zostať kresťanom? (2) Priznal si sa a sťažoval si sa, že sa to deje takto: rozprávaš sa dlho, živo - a sám sa nudíš a znechutíš, nehovoriac o tom, koho si učil, a o tých, čo prišli počúvať 3. Toto nešťastie ťa prinútilo z lásky k tebe ma prinútiť, aby som to uprostred štúdia nepovažoval za bremeno, aby som ti o tom niečo napísal. (3) Musím to urobiť nielen kvôli tebe, mne blízkej osobe, ale kvôli Matke Cirkvi vôbec; Núti ma láska aj služba – či z milosti nášho Pána môžem svojou prácou niečo dosiahnuť. A Pán mi prikazuje poskytnúť pomoc tým, ktorých urobil mojimi bratmi – v žiadnom prípade ju neodmietnuť, pomôcť rýchlo a nezištne. (4) A čím viac chcem rozdeľovať z pokladnice Pána, tým viac sily musím vynaložiť, ak vidím, že pokladníci 5, moji spolupracovníci, pociťujú ťažkosti pri rozdeľovaní: nech ľahko a slobodne robia to, o čo sa usilujú, bez lenivosti a vytrvalosti. (1) Pokiaľ ide o vaše myšlienky týkajúce sa vás osobne, nemali by ste sa obávať, ak sa vám vaša reč zdá nudná a bezcenná. Snáď tej, ktorú kážeš, sa tak nezdala: veď ty si sa horlivo usiloval, aby od teba bolo počuť niečo lepšie, a tvoje slová sa ti zdali nehodné iných uší. (2) A takmer vždy sa mi nepáči moja kázeň 6 . Nenásytne chcem to najlepšie a často si to užívam sám so sebou, kým to nezačnem vyjadrovať slovami: Neviem sa naplno prejaviť a je mi smutno, že môj jazyk nemôže slúžiť môjmu srdcu. (3) Chcem, aby môj poslucháč rozumel všetkému, čomu som rozumel ja, a cítim, že to nie sú moje slová na dosiahnutie tohto cieľa. A hlavným dôvodom je, že porozumenie osvetľuje dušu ako blesk a reč, dlhá a pomalá, nezodpovedá myšlienke. A kým sa natiahne, myšlienka už zmizla kamsi do svojich skrýš a však, úžasne! – vtisol svoje stopy do pamäti a nezmiznú ako slová, ktoré na chvíľu zostanú. (4) Tieto stopy spracovávame, premieňame ich na zvuky, ktoré sa nazývajú slová latinčiny, gréčtiny, hebrejčiny alebo akéhokoľvek iného jazyka, hoci tieto stopy nebudú latinské, grécke, hebrejské ani nebudú patriť žiadnemu ľudu. Týkajú sa duše tak, ako sa výraz tváre týka celého vonkajšieho vzhľadu. (5) „Hnev“ je v latinčine ira, v gréčtine sa nazýva inak a inak v iných, rôznych jazykoch, ale výraz tváre nahnevanej osoby nie je ani latinčina, ani gréčtina. Nie všetci cudzinci, ale iba tí, ktorí vedia po latinsky, pochopia slová „iratus sum“ („som nahnevaný“), ale ak sa na tvári odrazí výbuch rozhorčenia a dá jej zvláštny výraz, potom každý pri pohľade na túto tvár pochopí, že ten človek je nahnevaný 7 . (6) Nie je možné, pravdaže, vyňať a akoby slovne usporiadať pre porozumenie poslucháčov, tie stopy, ktoré myšlienka vtlačila do pamäti: toto nie je vždy videný výraz tváre – jeden je skrytý v duši, druhý je zjavný. Z toho môžeme vyvodiť záver o rozdiele, ktorý existuje medzi zvukmi vylietajúcimi z našich pier a chápaním, ktoré udrie ako úder: samotné nie je ako odtlačok zanechaný v pamäti. (7) Obyčajne horíme túžbou priniesť úžitok poslucháčovi a chceme, aby naša reč bola čo najlepšie pochopená, ale naše napätie a úsilie na to nestačí. Neúspech nás rozčuľuje; nudíme sa ako z márne začatej úlohy a vzdávame sa. Nudíme sa, a preto sa naša reč líši od toho, čo bola, pomalá a bledá, a tiež spôsobuje nudu. (8) Medzitým, súdiac podľa pozornosti tých, ktorí ma chcú počúvať, moje slová nie sú také chladné, ako sa mi zdá; z ich spokojného pohľadu usudzujem, že sa od nich naučili niečo užitočné, a veľmi mi záleží na napĺňaní tejto mojej učiteľskej služby, 8 lebo vidím, že ľudia dobre prijímajú učenie, ktoré sa im ponúka. (9) Často sú k vám privedení ľudia, ktorí potrebujú byť poučení o viere. Nerozumiete tomu, že ostatným sa vaše slová nepáčia tak ako vy ich; nemali by ste si myslieť, že neprinášate ovocie, pretože nemôžete vyjadriť to, čo ste pochopili, tak, ako by ste chceli. Stáva sa, že bez ohľadu na to, ako veľmi chcete, nemôžete niečo pochopiť. (10) Kto v tomto živote nevidí hádam a len ako odraz v zrkadle? a naša láska sama nie je taká veľká, aby prelomiac väzenie tela prenikla do večného svetla, ktorého odraz akosi dopadá na prechodné. (11) Dobrým ľuďom sa však deň čo deň darí vidieť deň, na ktorý nepripadá noc a ktorý nezávisí od rotácie oblohy. Oko to nevidí, ucho nepočuje, ľudskému srdcu to nepríde na um - a to je hlavný dôvod, prečo sa nám učenie začiatočníkov javí ako nepodstatná úloha: chceme kontemplovať nezvyčajné a nudne opakovať obyčajné. (12) V skutočnosti nás počúvajú oveľa ochotnejšie, keď sme sami zapálení pre vyučovanie; naša radosť sfarbuje celú verbálnu štruktúru našej reči: ľahšie sa nám hovorí, sme lepšie vnímaní. (13) Pri vyučovaní pravidiel viery nie je žiadna tvrdá práca; treba vedieť, kde začať a kde skončiť, ako spestriť príbeh - nech je niekedy kratší, inokedy dlhší, ale vždy ukončený a ukončený - keď hovoríte kratšie, tak aj keď hovoríte obšírnejšie - najdôležitejšie je myslieť na to, aby učiteľ viedol vyučovanie s radosťou (bude tým krajší, čím viac toho prinesie). (14) Návod na to je známy. Pán miluje toho, kto s radosťou rozdáva svetské poklady; Naozaj nebude milovať ešte viac toho, kto radostne rozdáva duchovné požehnania? A aby táto radosť prišla včas, to už závisí od milosrdenstva Toho, ktorý to prikázal. (15) Takže v prvom rade chcete vedieť o rozsahu príbehu, o tom, ako učiť a učiť; a potom budeme hovoriť o tom, ako vytvoriť túto radosť, ktorú Pán tajne dáva. (1) Príbeh pre niekoho, kto sa prvýkrát začína učiť vieru, bude úplný, ak ho začnete slovami Písma: „Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“ (1 Moj 1,1) a uvediete ho do cirkevných udalostí súčasnosti. (2) To vôbec neznamená, že musíte naspamäť prerozprávať celý Pentateuch, všetky knihy Sudcov, Kráľov a Ezdráša, celé evanjelium a Skutky apoštolov, ak sme sa ich naučili slovo za slovom, alebo, keď im to poviete vlastnými slovami, uviesť celý obsah týchto zväzkov: nebude čas, a to nie je potrebné; Poďme pokryť všetko vo všeobecných hlavných črtách. Vyberte si udalosti, zázračné - počúvajú sa s veľkým potešením - aj tie, ktoré sa stali v rozhodujúcich okamihoch histórie. Najprv ich treba ukázať, akoby v obale, a nie hneď odložiť, ale zdržať sa dlhšie, akoby si rozbaľoval niečo vytiahnuté zo zaviazanej tašky; ponúknuť dušiam poslucháčov niečo, čo si vyžaduje pozornosť a spôsobuje úžas; zvyšok možno zahrnúť do rýchlej recenzie. (3) Vďaka takýmto opomenutiam viac vynikne to, na čom chceme poslucháča obzvlášť držať: naučí sa to skôr, ako sa unaví, a práve ho chceme inšpirovať naším príbehom. A pamäť človeka, ktorého máme učiť, nebude preťažená a potláčaná. Vo všetkom by sme, samozrejme, mali dbať nielen na účel pokynov – to je láska z čistého srdca, dobré svedomie a nepredstieraná viera – na to by sa mali zredukovať všetky naše slová –, ale aj pohľad toho, koho týmito slovami učíme, by mal byť obrátený a smerovaný k tomu. Všetko, o čom čítame vo Svätom písme, napísané pred príchodom Pána, má za cieľ pripraviť sa na Jeho príchod a ukázať v prototypoch budúcu Cirkev, Jeho Telo, čiže Boží ľud, pozostávajúci zo všetkých kmeňov; tu musíme pridať a spočítať všetkých svätých, ktorí žili na tejto zemi pred Jeho príchodom a verili, že príde práve tak, ako veríme, že prišiel. (2) Jákob ešte skôr, ako sa narodil, vytiahol ruku zo svojho lona, ​​ktorou držal nohu svojho brata, ktorý sa narodil ako prvý; nasledovala hlava a potom, samozrejme, ostatní členovia; hlava však v dôstojnosti a význame stojí vyššie nielen od členov, ktorí ju nasledovali, ale aj od samotnej ruky, ktorá ju predchádzala pri narodení; ona je prvá - aj keď nie podľa času jej vzhľadu, ale podľa prirodzeného poriadku. (3) Tak Pán Ježiš Kristus, predtým, ako sa zjaví v tele a vyjde z lona, ​​zo svojho úkrytu a zjaví sa ľuďom ako človek - On, prostredník medzi Bohom a ľuďmi, On, Najvyšší zo všetkých, Pán, naveky požehnaný - v svätých patriarchoch a prorokoch, čiastočne predzvesťou svojho Tela (t. j. zrodenie s rukou), ako by bol predzvesťou jeho narodenia. A ponížil ľudí, ktorí sa hrdo postavili vpredu, chytil ich putami zákona, akoby piatimi prstami (lebo počas piatich 9-krát neprestal ohlasovať svoj príchod a predpovedať ho prostredníctvom prorokov; podľa toho ten, skrze ktorého bol zákon daný, napísal päť kníh; pyšným, telesne zmýšľajúcim a túžiacim potvrdiť ich pravdu, im to Pán nedaroval. ich nohy boli spútané a spadli, ale my sme vstali a stojíme) 10. (5) A hoci, ako som povedal, Kristus Pán poslal určitú časť svojho Tela v osobe svätých, ktorí Ho predišli v čase Jeho narodenia, On je Hlavou tela – Cirkvi; všetci priľnú k tomuto Telu, ktorého je On Hlavou, lebo uverili v Toho, ktorého predpovedali. Nie sú odstránené ako predchodcovia, ale skôr pridané ako nástupcovia. Hoci hlava môže poslať ruku pred seba, ruka je stále umiestnená pod hlavou. (6) Preto všetko, čo bolo napísané predtým, bolo napísané pre naše učenie, toto všetko je pre nás predobraz a je tam obsiahnuté v predobrazoch; Bolo to napísané pre nás, lebo koniec sveta je na nás. (1) Prečo prišiel Pán, ak nie preto, aby ukázal Božiu lásku k nám a ukázal všetku svoju moc: a hoci sa stále správame ako nepriatelia, Kristus zomrel za nás, lebo hlavným prikázaním je prikázanie lásky a v ňom je naplnenie zákona. Milujme sa aj my navzájom, a ako On položil svoj život za nás, tak aj my položíme svoj život za svojich bratov. A ak sa neponáhľame milovať Boha – a On nás miloval ešte skôr, neušetril svojho jediného Syna a dal Ho za nás všetkých – potom sa možno ponáhľame odpovedať na lásku. (2) Nič vás nenabáda milovať viac ako vedomie, že už ste milovaní. Aj keby človek nechcel dať svoju priazeň, len hrubá duša im ju nebude chcieť dať. (3) Vidíme to na príklade hanebnej a špinavej lásky: tí, ktorí chcú byť vzájomne milovaní, robia len to, že sa snažia všetkými prostriedkami, ktoré majú, objaviť a ukázať, aká silná je ich láska; trvajú, akoby na niečom spravodlivom, na svojej požiadavke vzájomného citu zo strany tých, ktorých sa snažia zviesť; Cítia, že duše, ktoré hľadajú, sú pohltené rovnakým ohňom, vzplanú ešte viac. Ak sa ospalá duša prebudí s pocitom, že je milovaná, ak sa už zohriata ocitne v plameni, keď zistí, že jej odpovedá láskou, potom nie je jasné, že toto je hlavný dôvod, prečo láska vzniká a rastie: človek nie je milovaný alebo len dúfa, že ho môže milovať, a zrazu zistí, že je milovaný. A ak sa zaľúbil ako prvý, dokáže svoju lásku. (4) Ak sa takto správajú ľudia spútaní nízkou láskou, o koľko silnejšie sú tieto city v priateľstve! Čo je najhoršie uraziť priateľstvo? Priateľ si môže myslieť, že ho nemilujeme alebo ho milujeme menej ako on nás. Ak tomu uverí, jeho láska, ktorú si ľudia užívajú vo vzájomnej intimite, ochladne; ak nie je taký slabý, že by ochladzoval akúkoľvek náklonnosť z tejto urážky, udrží si ju v miere, ktorá nedáva radosť, ale núti ho pomáhať 11 . (5) Stojí za povšimnutie, že hoci vyšší túžia po láske od nižších, tešia sa zo svojej horlivej rozkoše, a čím viac si ju všímajú, tým viac sú milovaní, ale oveľa silnejšia je láska, ktorou sa nižší rozžiari, všímajúc si, že vyšší ho miluje. (6) Láska suchej a chudobnej duše je horšia ako láska, ktorá sa vylieva z duše štedrej a láskavej: tá z utrpenia, tá zo súcitu. Ak by si ten nižší zúfal, že ho ten vyšší môže milovať, tak z akej obojstrannej lásky by bol nadšený (nedá sa to vyjadriť slovami), keby sa zrazu ten vyšší odhodlal ukázať mu, ako veľmi ho miluje, ktorý sa o takom šťastí ani neodvážil snívať. (7) A čo je vyššie ako Boh, ktorý súdi, čo je beznádejnejšie ako človek, ktorý hreší? 12, a ak, ba čo viac, poslušne sa zveril do záštity pyšných vládcov, ktorí mu nemôžu dať šťastie, ako potom nezúfať nad starostlivosťou Vládcu, ktorý nechce byť povýšený zlom, ale povýšený dobrom? (8) A Kristus prišiel práve preto, aby človek pochopil, ako ho Boh miluje, a potom pochopil, aby vzplanul láskou k Tomu, ktorým bol milovaný ešte skôr, a podľa jeho príkazu a vedenia milovať blížneho - láska robí blížneho, ktorý odišiel do ďalekej krajiny 13 . Celé Sväté Písmo napísané predtým bolo napísané, aby predpovedalo príchod Pána; všetko, čo je potom zverené na písanie a posilnené Božou autoritou, hovorí o Kristovi a povzbudzuje lásku. Je jasné, že celý zákon a proroci sú založené na týchto dvoch prikázaniach o láske k Bohu a blížnemu; k Svätému písmu, ktoré existovalo, keď to Pán povedal, boli pridané božské knihy, napísané pre náš prospech a zverené do pamäti. (9) V Starom zákone je skrytý Nový zákon, v Novom zákone je zjavený Starý zákon. A v dôsledku tejto skrytosti telesne zmýšľajúci ľudia žijú tak, ako žili, pod hrozbou trestu. V dôsledku tohto otvorenia sú duchovne zmýšľajúci slobodní podľa lásky, ktorá im bola daná - a potom bolo tajomstvo odhalené tým, ktorí úctivo klopali, a teraz je odhalené tým, ktorí sa pokorne pýtajú - inak sa otvor zatvorí. (10) A nič nie je také protikladné k láske ako závisť a matkou závisti je pýcha. Preto je Pán Ježiš Kristus, Boh a človek, svedkom Božej lásky k nám a príkladom ľudskej pokory medzi nami: nech je naša veľká arogancia vyliečená protichodným a silnejším liekom – pokorou. Utrpenie je silné, lebo človek je pyšný, ale súcit je silnejší a Boh je pokorný. (11) Daj si za cieľ hovoriť o tejto láske; nech sa jej vrátia všetky tvoje slová; čokoľvek hovoríte, povedzte to tak, aby veril ten, komu hovoríte, počúvate ho; veriť, dúfať; dúfajúc, milovaný. Zo samotnej Božej prísnosti, s akou sa ľudské srdcia chvejú v najspásnejšom strachu, treba vyvodiť lásku: nech sa človek raduje, že ho miluje Ten, koho sa bojí, nech sa odváži odpovedať láskou a hanbí sa nepotešiť Jemu, Dobrotivému, aj keby to človek mohol robiť beztrestne. (2) Je veľmi vzácne, nie, nikdy sa nestane, aby človek, ktorý sa stal kresťanom z vlastnej vôle, nebol aspoň nejako preniknutý bázňou Božou. Ak v kresťanstve vidí jediný spôsob, ako získať ľudí, od ktorých očakáva nejaké výhody, alebo v nádeji, že sa vyhne problémom – pred útokmi a nepriateľstvom ľudí, ktorí sú preňho hrozní – potom sa nechce stať kresťanom, ale sa ním iba vydáva. Viera si vyžaduje nie poklony, ale veriacu dušu. (3) Pán často prejavuje svoje milosrdenstvo prostredníctvom katechétu: dojatý jeho rečou sa človek naozaj bude chcieť stať tým, za čo sa predtým rozhodol len predstierať. Keď sa v ňom začne objavovať táto túžba, potom budeme uvažovať, že prišiel. (4) Je nám skryté, keď ten, koho vidíme pred sebou v telesnej podobe, príde v duši; napriek tomu sa k nemu musíme správať tak, aby túto túžbu mal, aj keď ju teraz nemá. Ak existuje, potom z takéhoto nášho správania nevznikne žiadna škoda; len posilní túto túžbu, hoci nevieme kedy, v ktorú hodinu sa objavila. Je, samozrejme, dobré, ak je pre tých, ktorí tohto človeka poznajú, možné vopred zistiť, v akom stave je jeho duša, aké dôvody ho podnietili prijať kresťanstvo. Ak neexistuje žiadna osoba, od ktorej by ste to mohli zistiť, musíte sa opýtať osoby, ktorá prišla, a v súlade s jej odpoveďami začať svoju reč. (6) Ak máme pred sebou podvodníka, ktorý hľadá pozemské požehnanie alebo uteká pred problémami, potom, samozrejme, bude klamať a s touto jeho lžou, ako viete, bez toho, aby ste ju vôbec vyvrátili, začnete svoj rozhovor. Keďže povedal, že prišiel so zámerom, ktorý si zaslúži schválenie, či už hovorí pravdu alebo klame, ale ak schválime a pochválime úmysel, s ktorým, súdiac podľa jeho odpovede, prišiel, dáme mu pocítiť potešenie, že je presne tým, čím chce vyzerať. (7) Ak jeho slová nezodpovedajú pocitu, ktorý by mal byť v duši človeka, ktorý chce byť preniknutý kresťanskou vierou, potom mu vyčítaj láskavosť a miernosť ako neotesaného ignoranta a stručne, slávnostnými slovami, ukáž a chváľ pravý zmysel kresťanského učenia. Nezaberajte tým čas určený pre príbeh a neopovážte sa to vložiť do duše, ktorá je ešte nepokojná: prinútite ho chcieť to, čo nechcel pre klam alebo pretvárku 14. (8) Ak zrazu povie, že sa chce stať kresťanom, nariadený alebo obávaný zhora, potom je to ten najkrajší dôvod hovoriť o tom, ako sa Pán o nás stará. (9) Je samozrejme potrebné odvrátiť pozornosť tohto človeka od takýchto zázrakov a snov 15 a nasmerovať ho na pevnú cestu - k Svätému písmu a skutočným zázrakom. Daj mu však vedieť, aké milosrdné bolo poučiť ho ešte predtým, ako sa chopil Svätého písma. (10) A určite ukážte, že sám Pán by ho nepoučil a nepovzbudzoval, aby sa stal kresťanom a vstúpil do Cirkvi, neučil by ho znameniami a zjaveniami, keby Sväté písmo už nepripravilo cestu, na ktorej by nemal hľadať viditeľné zázraky, ale dúfať v neviditeľné, počúvajte pokyny nie vo sne, ale v skutočnosti, túžiac po tejto ceste pokračovať v pokoji a bezpečí. (1) Príbeh sa musí začať tým, že Pán stvoril všetko veľmi dobré, a priviesť to, ako sme povedali, k súčasným cirkevným udalostiam. Musíme naznačiť dôvod a zmysel všetkého, o čom hovoríme: pomôže to zredukovať celý príbeh na hlavný cieľ - láska, nemôžete z nej spustiť oči, nech robíte čokoľvek, nech hovoríte čokoľvek. (2) Za dobrých učiteľov sa považujú gramati 16 , ktorí sa snažia vyťažiť nejaký úžitok (hoci imaginárny, bažiaci po svetskom krmive!) z príbehov, ktoré vymysleli básnici na potešenie duší, ktoré sa živia maličkosťami. O koľko opatrnejší musíme byť! Skutočnému príbehu sa nedá veriť pre jeho prázdne lákadlo alebo z chamtivej a nebezpečnej zvedavosti – a to sa stane, ak budú predstavené iba udalosti bez uvedenia dôvodov. (3) Nespájajme však tieto dôvody, neopúšťajme zabehnuté koľaje príbehu, aby sme sa v myšlienkach a rečiach nemotali v zákrutách ťažkého uvažovania; Nech sa ukáže pravý význam, ktorý sme naznačili, ako tá zlatá niť, ktorá spája drahé kamene v jednom rade, ale nenarúša harmonickú harmóniu dekorácie. (4) Po dokončení príbehu vložme nádej na vzkriesenie. Berúc do úvahy duševnú silu poslucháča a čas, ktorý nám je určený, vyvrátime prázdny výsmech pohanov o zmŕtvychvstaní tela, budeme hovoriť o poslednom súde, dobrom k dobrým, tvrdom k zlému a spravodlivému ku všetkým; Keď sme si s odporom a hrôzou spomenuli na muky hriešnikov, chváľme kráľovstvo spravodlivých a verných a povzdychujme si nad Nebeským mestom a jeho radosťami. (1) Potom je potrebné vyzbrojiť a posilniť človeka – je slabý – proti pokušeniam a pokušeniam – či už prichádzajú zvonka alebo zvnútra samotnej Cirkvi – zvonku od pohanov, Židov a heretikov; zvnútra – od pliev (Mt 3,12; Lk 3,17) na Pánov prúd. S každým učením týchto zvodcov netreba zvlášť polemizovať; Vyvrátime ich zvrátené názory položením niekoľkých otázok; Stručne, v závislosti od času, naznačíme, že to bolo predpovedané; aký je úžitok pre veriacich zo spoznávania pokušení a ako nás posilňuje príklad Božej trpezlivosti: Pán dovolil, aby sa to všetko dialo až do konca dní. (2) Dávať zbrane proti tým zhýralcom, ktorí svojimi telami napĺňajú kostoly, pripomeňme si stručnou a slušnou formou, s ktorými sa má ctihodný kresťan stýkať: nesmie sa nechať ľahko zviesť opilcami, lakomcami, podvodníkmi, hazardnými hráčmi, cudzoložníkmi, zhýralcami, milovníkmi okuliarov, zostavovateľmi okuliarov, zostavovateľmi kúziel 17. astrológovia, veštci, veštci ľstivým a zlým spôsobom; Nech si nemyslí, že komunikácia s nimi zostane nepotrestaná, pretože vidí veľa ľudí nazývaných kresťanmi, ktorí toto všetko milujú, angažujú sa v tom, obhajujú to a sú o tom presvedčení. Svedectvo Božích kníh by malo potvrdiť, aký cieľ je určený tým, ktorí uviazli v takomto živote a prečo sú tolerovaní v Cirkvi, z ktorej budú nakoniec exkomunikovaní. (3) Treba však varovať, že v Cirkvi nájde veľa dobrých kresťanov, skutočných občanov Nebeského Jeruzalema, ak sa ním aj on sám stane. (4) Na záver pozorne naliehajte, aby ste nevkladali svoje nádeje do človeka: pre človeka je ťažké posúdiť, kto je spravodlivý, a aj keby to bolo ľahké, potom nám spravodliví neboli ponúknutí za príklad, aby sme mohli byť ospravedlnení prostredníctvom nich, ale aby sme ich napodobňovaním vedeli, že Ten, ktorý ich ospravedlnil, ospravedlní aj nás. (5) Takto vzniká to najdôležitejšie: ten, kto nás počúva, počúva cez nás Boha, začína sa zdokonaľovať v mravoch aj v poznaní, veselo vstupuje na Kristovu cestu, pričom sa neodvažuje nič pripisovať ani našim, ani svojim vlastným zásluhám; a seba i nás a každého svojho priateľa, ktorého miluje, miluje v Ňom a pre Neho, ktorý ho miloval, jeho nepriateľa, aby ho ospravedlnil a urobil z neho priateľa. Nemyslím si, že potrebujete radu, aby ste hovorili krátko – vy aj vaši poslucháči ste zaneprázdnení ľudia. Ak je časom viac priestoru, potom hovorte obšírnejšie: ako konať ukážu samotné okolnosti; nie sú potrebné žiadne pokyny. (1) Nemožno ignorovať takýto prípad: prišiel k vám učený muž ako katechéta: už sa rozhodol byť kresťanom a stal sa ním. Určite sa veľa naučil z nášho Písma a našich kníh; už od nich poučený prišiel len preto, aby mohol začať pristupovať k sviatostiam. Takíto ľudia sa zvyčajne ešte pred hodinou, keď sa stanú kresťanmi, na všetko dôkladne pýtajú, informujú koho môžu o svojich váhaniach a diskutujú o nich. (2) Nehovorte s nimi; nesmú sa rozčuľovať opakovaním toho, čo sami vedia; zľahka sa toho dotkni a povedz toto: veríme, ako vedia, tak a tak; rýchlo prejsť všetko, čo musíte vraziť do myslí ignorantov a ľudí bez vzdelania; nech tento vedec nepočúva, ako od učiteľa, to, čo už vie; a ak ešte niečo nevie, zapamätajte si to ako niečo, čo on, my sme o tom presvedčení, vie a nechajte ho, nech sa to takto naučí. (3) Nie je zbytočné sa ho pýtať, čo ho primälo stať sa kresťanom: ak vidíte, že ho presvedčili knihy, možno kanonické, možno niekoho užitočné diela, potom hovorte najprv o tých druhých, chváľte ich v závislosti od ich rôznej kánonickej autority, od zručnosti a usilovnosti ich autorov; zvlášť zdôraznite v kánonickom Písme – majú úžasnú hĺbku – ich spásu a pokornú jednoduchosť; Čo sa týka tých kníh, dajte si pozor, aby svojím jazykom, zvučnou a spracovanou – v miere autorkinho talentu – boli prispôsobené dušiam hrdých a teda bezmocných. (4) Musíme od neho tiež zistiť, koho čítal najviac, ktoré knihy sú mu najznámejšie a najbližšie, odkiaľ pochádza jeho túžba vstúpiť do Cirkvi. (5) Ak vymenuje knihy, ktoré sú nám známe, alebo o ktorých sa v Cirkvi povráva, že ich napísala pravoslávna a pamätná osoba, potom s radosťou schváľte toto čítanie. (6) Ak natrafí na knihy nejakého heretika a ten, keď si osvojil ich obsah, sa považuje za pravoslávneho, možno nevediac, čo pravá viera neschvaľuje, potom ho treba poučiť a poučiť predovšetkým s odkazom na autoritu celej Cirkvi a na skutky najučenejších ľudí, ktorí sa utvrdili v jej pravde. (7) Boli však ľudia, ktorí opustili tento život ako pravoslávni kresťania a zanechali nejaké spisy pre kresťanských potomkov; ale či už nepochopením alebo bezmocnosťou – taká je ľudská slabosť – preniknúť mysľou do skrytého, miestami sa vo svojich dielach odchýlili od pravdy k jej podobe, a pre odvážnych povýšencov sa to práve ukázalo ako vhodná príležitosť uplatniť svoju silu pri vytváraní herézy. (8) Nie je tu nič prekvapivé: aj v kanonických knihách, kde je každé slovo zdravé, možno niečo chápať inak, ako si pisateľ myslel 19, alebo v čom sa pravda vyjadruje (keby to tak bolo, kto by ochotne neodpustil ľudskú slabosť, ktorá ľahko opravuje chyby?). Ale oni, mysliac zvrátene a falošne, brániac sa vášnivým zápalom a trúfalou húževnatosťou, vytvorili mnohé nebezpečné dogmy a rozštiepili cirkevnú jednotu. (9) Musíte sa o tom všetkom porozprávať v tichom rozhovore s ním, nie s hlupákom, ale s človekom, ktorý sa naučil vysokej kultúre z čítania učených kníh a prišiel do kruhu Kristovho ľudu. Zachovajte si autoritu mentorstva, ale dajte si pozor na pošmyknutie a prejavenie svojej nadradenosti; sledujte mieru jeho pokory, ktorá k nám priviedla tohto muža. (10) Ostatne, podľa pravidiel spásonosného učenia, treba hovoriť a uvažovať o viere, morálke, pokušeniach, rýchlo prejsť, ako som povedal, všetkými týmito otázkami a všetko spájať s tou najvyššou cestou. (1) Ľudia pochádzajú aj z bežných gymnázií a rétorických škôl; Nepovažujte ich za hlupákov, ale nepočítajte ich medzi tých vedcov, ktorých myslenie je zušľachtené premýšľaním o vznešených 20. (2) Týmto ľuďom, ktorým sa zdá, akoby vďaka umeniu reči prevyšovali všetkých ostatných ľudí, musíme, ak sa túžia stať sa kresťanmi, venovať viac pozornosti ako negramotnému davu, ktorý musia byť vštepení do kresťanského davu a ponížení. zvyknú sa nepozerať zhora na tých, ktorí sa naučili viac vyhýbať morálnym nerestiam ako verbálnym chybám 21; Nech sa neodvážia porovnávať svoju reč, ktorou sa zvyknú chváliť, s rečou vychovanou na hodinách čistého srdca. (3) Najdôležitejšie je naučiť ich počúvať Sväté písmo: nech nepohŕdajú rečou, ktorá je plná obsahu, pretože v nej nie je žiadna pompéznosť 22, a nech vedia, že mäsitý obal, do ktorého je zahalený a ukrytý rozprávanie o slovách a skutkoch ľudí v týchto knihách, treba ešte raz vrátiť a odstrániť, aby sme pochopili jeho význam3, a nie len, ukážte týmto ľuďom z vlastnej skúsenosti, aké užitočné je tajomstvá (odtiaľ to slovo „záhady“), ako hádanky zaháňajú lenivosť a nudu a nútia ich hľadať pravdu práve preto, že ju skrývajú: nejaký jasný príbeh na nich neurobil žiadny dojem – a zrazu: alegória je rozlúštená a je vylúštený nejaký tajný význam. (4) A pre týchto ľudí je najužitočnejšie pochopiť, že tak ako má duša prednosť pred telom, treba uprednostňovať myšlienky pred slovami 24 . Z toho tiež vyplýva, že by mali s veľkou radosťou počúvať skôr pravdivé reči ako veľavravné, rovnako ako by si mali želať, aby ich kamarátky boli inteligentnejšie ako krásne. (5) Daj im vedieť, že jediný hlas, ktorý zasiahne Božie uši, je hlas srdca; potom sa nebudú smiať, keď si všimnú, že niektorí kňazi a cirkevní služobníci vzývajú Boha barbarstvom a solecizmom alebo dokonca nerozumejú hovoreným slovám a sú zmätení v ich usporiadaní 25 . (6) Samozrejme, treba to napraviť, aby ľud chápal, na čo odpovedá „Amen“, ale znášať to s láskou, vediac, že ​​zvučné slová sú chvályhodné na fóre a modlitba v kostole: niekedy dobrá výslovnosť, ktorá má na fóre taký význam, nemusí v cirkvi nič znamenať. (7) Čo sa týka sviatosti, ktorú prijmú, tí z nich, ktorí sú inteligentnejší, musia len počúvať, aký je jej význam; s tými, ktorí sú menej inteligentní, sa musíme porozprávať podrobnejšie a uchýliť sa k porovnávaniu, aby sa k tomu, čo vidia, nesprávali s pohŕdaním. (1) Možno budete chcieť dostať ukážkový prejav, chcete, aby som vám skutočne ukázal, ako postupovať podľa mojich rád. Urobím to, keď s Božou pomocou budem môcť, ale najprv musím hovoriť o tom, ako vytvoriť radosť, o ktorej som sľúbil hovoriť. (2) Podľa môjho názoru som úplne splnil svoj sľub, že vás poučím o tom, ako hovoriť s človekom, ktorý sa chce stať kresťanom, a ako ho učiť. Nemám žiadnu povinnosť v tejto knihe robiť to, čo radím. Ak to urobím, pohár bude pretekať a na základe čoho ho nalejem cez okraj, nedostatočne naplnený? (3) Vašou hlavnou sťažnosťou je, že keď privediete osobu k menu kresťana, vaša reč sa vám začne zdať nudná a nechutná. Viem tiež, že to nie je z nedostatku vedomostí - viem, že ste dostatočne pripravený a naučený - a nie z chudoby jazyka, ale z duchovnej nespokojnosti. (4) Deje sa to preto, že nás viac priťahuje a uchvacuje to, o čom mysľou potichu uvažujeme, a nechceme sa od tohto rozjímania odtrhnúť pre také nepodobné slovné štebotanie, alebo preto, že aj keď sa nám naša reč páči, predsa len je príjemnejšia na počúvanie alebo čítanie: a hovorí sa nám lepšie a bez námahy a starostí. Tu musíte okamžite vybrať slová, prispôsobiť ich chápaniu niekoho iného a nie je isté, či zodpovedajú myšlienkam a či sú vnímané s prínosom. A potom je nudné neustále opakovať a vysvetľovať to isté nováčikom; veľmi dobre to vieme, pre náš pokrok to nie je potrebné a dospelá duša bez akéhokoľvek potešenia kráča po vyšliapanej ceste pre deti. (5) Je nudné povedať poslucháčovi, ktorý pred vami nehybne sedí (buď preto, že ho nič nevzrušuje, alebo preto, že nechce dať jediným gestom najavo, či rozumie, čo hovoríme a či sa mu to páči). Samozrejme, nepatrí sa nám hltavo vyhľadávať ľudskú chválu, ale slúžime božskému pokrmu a čím sme drahší tým, s ktorými sa rozprávame, tým vrúcnejšie si želáme, aby chceli, čo sa im ponúka za ich spásu; ak nie je šťastie, rozčúlime sa a okamžite slabneme a klesáme, ako keby sme niečo nadarmo začali. (6) Niekedy sme odňatí úlohe, ktorú sme chceli urobiť, ktorá nás tešila alebo sa nám zdala nevyhnutnejšia, a či už na príkaz človeka, ktorého nechceme uraziť, alebo na naliehavú požiadavku niekoho, ktorej sa nedá vyhnúť, sme nútení niekoho učiť. Sme naštvaní – a začíname úlohu, ktorá si vyžaduje úplný kľud – sme smutní, pretože nedokážeme udržať želaný poriadok v štúdiu a stihnúť všetko; Zo smútku sa naša reč stáva nie veľmi príjemnou: smútok ju oslabuje a vysušuje. (7) Stáva sa, že naše srdce je zarmútené niektorými problémami, 26 a hovorí sa nám: „choď, porozprávaj sa s ním, chce sa stať kresťanom“. To hovoria ľudia, ktorí nevedia, čo sa skrýva v našich srdciach a čo nás páli; ak by nemali odhaľovať naše pocity, potom sa zdráhame podstúpiť to, čo sa od nás očakáva. Naša reč, ktorá prešla srdcom, ktoré horí a dymí, bude skutočne pomalá a nepríjemná. (8) Bez ohľadu na dôvod, jasnosť našej duše sa stala oblakom, ale musíme hľadať liek u Boha; Nech sa uvoľní naše napätie, radujme sa, horiaci v duchu a svojou pokojnou, dobrou prácou prinášajme radosť iným. Lebo „Boh miluje veselého darcu“. (1) Stáva sa, že sme naštvaní, pretože poslucháč nerozumie našim myšlienkam a my sme nútení, keď sme zostúpili z výšin, dupať dole a opakovať si základy, ale boli sme takí zaujatí tým, aké dlhé a zložité zvraty máme vyjadrovať telesnými perami, čo okamžite pohltí a pohltí myseľ. Všetko sa ukáže tak inak, že je nechutné hovoriť a chcete mlčať. Zamyslime sa teda nad tým, čo predpovedal Ten, ktorý nám dal príklad: kráčajme v Jeho stopách. (2) Bez ohľadu na to, aká odlišná môže byť naša artikulovaná reč od našej živej mysle, je ešte väčší rozdiel medzi telom s jeho smrteľnosťou a Božstvom s Jeho nemennosťou. A však: „On, ako Boh, sa ponížil, vzal na seba podobu sluhu..., ponížil sa na smrť na kríži“. a za čo? Stal sa slabým pre slabých, aby prilákal slabých. Vypočujte si ďalšie slová od toho, kto Ho nasledoval: "Ak stratíme nervy, je to pre Boha; ak sa obmedzíme, potom pre teba. Kristova láska nás núti takto súdiť, lebo Jeden zomrel za všetkých." Mohol by dobrovoľne dať svoj život za ich duše, keby bol znechutený klaňaním sa ich ušiam? (4) Preto sa stal medzi nami tým najmenším a staral sa o svoje deti ako zdravotná sestra. Je príjemné mrmlať útržky slov, pretože to naznačuje lásku: ľudia chcú mať deti a takto sa s nimi rozprávať; Pre matku je sladšie dávať malé kúsky z úst svojmu synčekovi, ako hltavo žuť obrovský kúsok sama. (5) Nech myšlienka na sliepku, ktorá je vyčerpaná 27 a predsa pokrýva svoje pierka maličké kuriatka, neopúšťa tvoje srdce; chrapľavým hlasom volá svoje piskory; ak budú myslieť na seba a nebudú sa skrývať pod jej nežnými krídlami, stanú sa korisťou dravých vtákov. Ak je radostné oddávať sa čistému rozjímaniu v najhlbších zákutiach duše, potom by mala byť radostná aj táto myšlienka: čím ochotnejšie vaša láska zostupuje, aby slúžila slabým, tým viac posilňuje a preniká vašu bytosť z vedomia, že nehľadáte nič od tých, ku ktorým zostupujete, okrem ich večnej spásy. (1) Ak sme horlivejší čítať alebo počúvať to, čo už bolo pripravené a lepšie povedané, a preto je pre nás nudné prispôsobovať naše slová danému prípadu a bez dôvery v úspech, potom nech sa vaša duša neodchýli od pravdy. Nezáleží na tom, či vášho poslucháča niečo vo vašich slovách urazí: okamžite pochopí, že ak sa podstata naučí, potom je úplne ľahostajné, či bola vaša reč menej čistá a znela menej expresívne – znelo to tak, že podstatu pochopil. (2) Ak sa pre ľudskú slabosť odchýlite od samotnej pravdy – keď učíte nevedomých, keď sa potrebujete držať najvychodenejších ciest, stáva sa to veľmi zriedkavo – ale ak sa to stane, a to je to, čo poslucháča zraňuje, potom musíme brať do úvahy, že sa to stalo len preto, že nás Boh chce vyskúšať: priznáme si pokojne svoju chybu: neupadnime pri obrane svojho omylu do ešte väčšieho omylu. Ak nás na túto chybu nikto neupozorní a nevšimli sme si ju ani my, ani naši poslucháči, tak nie je za čím smútiť – len aby sa to neopakovalo. (3) Najčastejšie my sami pri prerábaní svojej predchádzajúcej reči v nej niečo pokazíme, pričom ani nevieme, ako bola prijatá; ale obzvlášť nás rozčúli, ak horíme láskou a vidíme, že naša falošná myšlienka bola prijatá s potešením. Preto, keď sme využili príležitosť, pokúsime sa (veď v tichosti sme si škodili) postupne napraviť tých, ktorých nie Božie slová, ale naše vlastné dohnali k falošným myšlienkam. (4) Ak sa klebetníci, ohovárači a Bohom nenávidení ľudia, zaslepení nepríčetným chrapúnstvom, radujú z nášho klamu, nech nám slúžia na pestovanie trpezlivosti a milosrdenstva: veď Pán ich svojou trpezlivosťou privádza k pokániu. Čo je nechutnejšie, čo viac zhromažďuje hnev pre deň hnevu a spravodlivého Božieho súdu, ak nie radosť z cudzieho nešťastia, ktoré na vlastné nešťastie napodobňujeme diabla a stávame sa mu podobní? (5) Niekedy je všetko povedané správne a správne, ale niečo nie je jasné alebo myšlienka, ktorá sa nezhoduje s názorom poslucháča a jeho zvyčajným, dlhotrvajúcim klamom, ho rozrušila svojou novotou – je zranený a zmätený. Ak sa to zistí a dá sa liečiť, potom by mal byť bezodkladne ošetrený, čo mu dá veľa smerodajných dôvodov. (6) Ak mlčí a prechováva v sebe zášť, Pán môže pomôcť svojim liekom. Ak sa ponáhľa a odmieta uzdraviť, nechajme sa utešiť príkladom Pána: keď sa ľudia urazení Jeho zdanlivo krutými slovami od Neho vzdialili, povedal tým, ktorí zostali: „Aj vy chcete odísť? (7) Malo by sa pevne pamätať a nikdy nezabudnúť, že Jeruzalem, zajatý Babylonom tohto storočia, bude po čase oslobodený a nikto odtiaľ nezahynie; kto zomrel, nebol odtiaľ. “The foundation of God stands firm, and it is written on it: The Lord knows those who are his, and let everyone who calls on the name of the Lord depart from unrighteousness.” (8) Keď o tom premýšľame a vzývame Boha do svojich sŕdc, budeme sa menej starať o to, že nepoznáme dojem z našej reči, pretože aj pocity poslucháčov sú neznáme; Bude pre nás radostné znášať ťažkosti a konať dielo milosrdenstva (ak v tom nebudeme hľadať svoju slávu). Potom to bude dobré len vtedy, keď bude robotník poháňaný láskou a keď to urobí, bude v tejto láske odpočívať, akoby sa vrátil do svojho domova. (9) Hovoríme lenivo a nudne, pretože existuje kniha, ktorá nám robí potešenie, alebo si radšej vypočujeme výbornú kázeň, ako by sme predniesli vlastnú, ale toto všetko nás stretne – a budeme veselší a po práci sa nám bude všetko zdať príjemnejšie. S väčšou dôverou budeme prosiť Boha, aby nám zvestoval to, čo chceme, ak s radosťou vezmeme na seba, aby sme čo najlepšie hlásali Jeho slová; Ukazuje sa teda, že pre tých, ktorí milujú Boha, všetko vedie k dobru. (1) Ak nás nebaví neustále opakovať známe slová prispôsobené detskému porozumeniu, potom sa sami prispôsobíme týmto deťom a budeme ich milovať bratskou, otcovskou, materinskou láskou; Spojme svoje srdcia a tieto slová sa nám budú zdať nové. Taká je sila súcitnej duše: keď sa ich dotknú naše slová, my, kým sa učia, nasťahujeme sa do nich a oni do nás; Zdá sa, že poslucháči do nás hovoria a my sami sa od nich nejakým spôsobom učíme, čo učíme. (2) Nestáva sa to zvyčajne takto: keď často vidíme obrovské a krásne miesta v meste a na vidieku, prechádzame okolo bez akéhokoľvek potešenia; keď ich ukážeme tým, ktorí ich ešte nevideli, tak z ich obdivu k novému ožíva náš obdiv? Čím bližšie sú nám títo ľudia, tým silnejší je tento pocit: keďže tým, že ich milujeme, žijeme v nich, staré sa pre nás stáva novým. (3) Ak však kontemplácia predmetov prispela k nášmu úspechu, potom nechceme potešiť a ohromiť tých, ktorých milujeme, tým, že ich pozveme, aby nahliadli do diel ľudských rúk; budeme ich chcieť pozdvihnúť: ukázať umenie a dizajn samotného Organizátora a potom ich pozdvihnúť k nadšenej chvále Boha, Stvoriteľa všetkých vecí – to je úplné zavŕšenie lásky. (4.) O čo viac by sme sa mali radovať, keď ľudia spoznávajú Boha, kvôli ktorému musíme vedieť všetko, čo stojí za to vedieť, keď môžeme byť tak osviežení sviežosťou ich vnímania, že našu zvyčajnú chladnú prezentáciu zahreje ich nezvyčajná pozornosť. (5) A myšlienka, že človek prešiel od umŕtvujúcich bludov k životodarnej viere, nám prispeje k radosti. A ak sa veselo prechádzame po najznámejších uliciach, pretože sme náhodou pomohli človeku a ukázali unavenému a stratenému smer, o koľko veselšie a radostnejšie by sme mali kráčať od konca k koncu cez toto spásonosné učenie, hoci to nepotrebujeme znova vysvetľovať? Úbohú dušu, unavenú svetskými bludmi, vedieme na cesty sveta – a na príkaz Toho, ktorý nám ju zveril. (1) Môže byť skutočne veľmi ťažké doviesť reč do zamýšľaného konca, keď vidíme, že poslucháč zostáva necitlivý – buď preto, že sa neodváži vyjadriť svoj súhlas slovom alebo gestom z náboženského strachu, alebo sa obmedzuje z ľudskej plachosti; možno nerozumie našim slovám, možno sa k nim správa pohŕdavo. Čo sa deje, nevieme; nevidíme jeho dušu a v reči musíme vyskúšať všetko, čo ho dokáže prebudiť a akoby vytiahnuť z diery. (2) Nadmerný strach, ktorý bráni človeku objaviť svoj úsudok, treba zahnať jemným presviedčaním; mierna plachosť rozprávaním o bratskej komunikácii; kladením otázok hľadať to, čomu nerozumie, a vzbudzovať dôveru, že môže slobodne namietať, ak sa mu to zdá potrebné. (3) Musíme sa spýtať, či to isté už raz počul – a možno sa ho naše slová, ako niečo dobre známe a známe, nedotýkajú. Musíte konať v súlade s jeho odpoveďou: hovorte jednoduchšie a jasnejšie; vyvrátiť protichodné názory; Nezdržiavajte sa dlho známym, ale stručne a výstižne to prerozprávajte. Vyberme si zo Svätého písma – najmä pre príbeh – niečo, čo má tajomný význam; jeho vysvetľovaním a odhaľovaním dokážeme našu reč tak spríjemniť. (4) Ak je náš poslucháč veľmi hlúpy a nevníma potešenie tohto druhu, potom to musíme milosrdne znášať; stručne prebehnúť zvyšok a zatĺcť, strašiac budúcim súdom, to najnutnejšie: o jednote pravoslávia, o pokušeniach, o kresťanskom spôsobe života. Musíme o ňom hovoriť viac Bohu ako s ním o Bohu. (1) Často sa stáva, že človek najprv ochotne počúval a potom, unavený počúvaním alebo státím, neotvorí ústa na slová chvály, ale na zívnutie, čím mimovoľne prezradí, že chce odísť. (2) Keď si to všimneme, dajme jeho duši oddýchnuť si: svoje slová okoreníme veselým vtipom, slušným a vhodným k našej téme, porozprávame sa o niečom úžasnom a úžasnom alebo smutnom a žalostnom, a čo je najdôležitejšie, porozprávame sa o ňom, aby sa zobudil, zahanbený starosťou o neho osobne - nemôžeme ublížiť jeho pýche, musíme mu pomôcť priviesť ho k pýche, akýmkoľvek spôsobom mu musíme pomôcť. Je nepochybne lepšie tak urobiť, kde to urobiť slušne, aby poslucháč sedel už od začiatku. V niektorých zámorských kostoloch je veľmi rozumný zvyk: kňazi nielen rozprávajú sediac, ale ponúkajú aj miesta ľuďom: pre slabého človeka, unaveného zo státia, nie je možné odvrátiť sa od svojho najzdravšieho úmyslu alebo byť dokonca nútený odísť. (3) A je veľmi dôležité rozlíšiť, či sa z davu dostane človek, ktorý je už s ním spojený spoločenstvom sviatostí, aby si oddýchol, alebo odchádza ten, koho treba po prvý raz zoznámiť so sviatosťami: najčastejšie odchádza preto, že je nútený odísť, inak sa z indispozície zrúti; Hanbí sa povedať, prečo kráča, ale slabosť mu nedovoľuje stáť. Hovorím to zo skúsenosti: jeden roľník odišiel, keď som ho poučoval o viere. Pre mňa to bola lekcia veľkej všímavosti. (4) Je naozaj možné tolerovať našu aroganciu: nedovoľujeme, aby pred nami sedeli dospelí ľudia, naši bratia a tí, o ktorých by nám malo ísť hlavne o to, aby sa stali bratmi, ale žena v sede počúvala samotného nášho Pána, ktorému anjeli slúžia? (5) Ak je, pravdaže, kázeň krátka, alebo miesto nie je vhodné na sedenie, nech počúvajú v stoji, ale len vtedy, ak počúva veľa ľudí a nie sú to začiatočníci. Ak sa jeden, dvaja alebo viacerí ľudia stali kresťanmi, potom je nebezpečné rozprávať sa s nimi a nechať ich stáť. (6) Ak sme však už takto začali, všimneme si, že poslucháč chradne, hneď mu ponúkneme miesto, navyše ho prinútime, aby si sadol a povedal mu niečo, čo ho osvieži, ba aj zaženie starosti, ak mu náhle vtrhnú do duše a vyrušia ho z počúvania. (7) Keďže nevieme, prečo mlčí a nepočúva, povedzte mu, keď si už sadol, veselo alebo smutne, aby odsúdil svetské, náhle vznikajúce myšlienky. Ak to boli oni, kto zamestnával jeho myseľ, potom odídu ako obvinení podľa mena; ak to nie je o nich a on je unavený z počúvania a hovoríme o nich, akoby to bolo o nich, niečo neočakávané, nezvyčajné, potom sa pozornosť vzbudí. Hovorte len krátko – najmä ak vložíte niečo mimo všeobecného plánu – aby sa choroba z nudy, ktorú chceme vyliečiť, nezosilňovala samotným liekom. A zvyšok by sa mal urobiť rýchlo; musíš sľúbiť a ukázať, že sa blíži koniec. (1) Ak ste utrápení, pretože ste museli opustiť inú úlohu, ktorej ste sa, ako bolo potrebné, venovali z celej svojej duše, a keď ste sa zachmúrili, učíte vieru takým spôsobom, že je hnusné vás počúvať, potom sa zamyslite nad týmto pravidlom: nehovorme o pravidle, ktoré poznáme: nech je naša činnosť medzi ľuďmi vyjadrená akokoľvek, o tomto pravidle by sa nemalo hovoriť, ale o tomto pravidle by sme nemali hovoriť najviac súcitu. čo je pre nás užitočnejšie robiť a kde je vhodnejšie sa pozastaviť, či dokonca úplne zastaviť. (2) Nevieme, aké sú pred Bohom zásluhy tých ľudí, pre ktorých pracujeme; vôbec netušíme, čo je pre nich teraz užitočné, alebo vytvárame veľmi vratké a nesprávne predpoklady. Preto musíme ustanoviť poriadok našich záležitostí, pamätajúc na mieru nášho chápania; Ak sa nám podarilo dokončiť všetko podľa plánu, potom sa budeme radovať, že podľa Božej vôle (nie našej) bolo všetko urobené v takomto poradí. Ak je z nejakej nutnosti tento náš poriadok zmätený, ľahko sa zohnite, aby sme sa nezlomili; nech sa nám stane poriadok, ktorý Boh uprednostnil pred naším. Je správnejšie, aby sme poslúchali Jeho vôľu a nie On našu. A poradie, v akom sme usporiadali naše záležitosti a ktorého sme sa chceli z vlastnej vôle držať, si, samozrejme, zaslúži schválenie len vtedy, ak sa predloží to dôležitejšie. (3) Sme teda smutní, že Pán Boh vo svojej moci stojí pred ľuďmi a z lásky k svojmu poriadku sa snažíme stratiť všetok poriadok v živote? Ten, kto sa najlepšie stará o svoje záležitosti, je ten, kto sa ochotne vzdá veci zakázanej Božou autoritou, a nie ten, kto sa nenásytne chopí veci vynájdenej ľudskou mysľou. "Lebo v srdci človeka je mnoho myšlienok, ale rada Pánova zostáva naveky." (1) Ak je tvoja duša nepokojná kvôli nejakým ťažkostiam v Cirkvi, a preto nemôže byť tvoja reč pokojná a príjemná, potom by si mal mať takú lásku k tým, za ktorých zomrel Kristus, ktorí ich chceli vykúpiť svojou krvou zo smrti, následkov svetských omylov, že práve posolstvo pre nás, sediace v smútku: „tu je nejaký človek, ktorý sa chce stať kresťanom,“ by nás malo utešiť, smútok zo straty, rozptýliť našu radosť zo straty. (2) Vadí nám, že niekto zakopne len vtedy, keď si myslíme alebo vidíme, že on sám zahynie alebo skrze neho zahynie iný, slabý človek. (3) A ten, kto prišiel do Cirkvi a dáva nádej na úspech, nech vymaže smútok toho, kto odišiel. A ak v nás číha strach, aby sa z toho prozelyta nestal syn Gehenny, veľa sa ich vznáša pred našimi očami; Práve od nich pochádzajú všetky tie pálčivé problémy – vtedy by nás to nemalo zastaviť, ale skôr povzbudiť a povzbudiť. (4) Nabádajme učeníka, aby sa vyvaroval napodobňovania tých, ktorí sú kresťanmi iba podľa mena a nie z podstaty; Nech je zmätený ich množstvom, nech ich nechce nasledovať a odmietne nasledovať Krista pre nich; nech neodmieta zostať v Cirkvi Božej, kde sú, a nech sa im v nej nechce podobať. (5) Neviem ako, ale táto naša nabádacia reč sa rozprúdi; naša bolesť poháňa tento oheň; Nie sme pomalí; naše slová sú ohnivé a silné; Keby sme boli v pokojnom stave, hovorili by sme chladnejšie a pomalšie. Radujme sa, že sme dostali príležitosť zažiť duchovnú úzkosť, ktorá priniesla ovocie. (1) Ak nás zachváti smútok: v niečom sme sa pomýlili, v niečom zhrešili, potom si pamätajme nielen: „Duch obety Bohu je zlomený“, ale aj iné slová: „ako oheň s vodou, tak sa hriech hasí almužnou“. A ešte jedna vec: "Chcem milosrdenstvo, nie obetu." (2) Ak máme oheň, ponáhľame sa, samozrejme, po vodu, aby sme ho naplnili, a budeme vďační tomu, kto ho ukáže vedľa; Ak z nášho sena vyšľahne hriešny plameň a my sme v zmätku – a zrazu sa nám naskytne príležitosť vykonať dielo milosrdenstva – budeme sa radovať, akoby sa ukázal zdroj, čerpajúci z miesta, kde hasíme oheň. Nebuďme však blázni: nemyslime si, že by sme sa mali radšej ponáhľať s chlebom, aby sme naplnili žalúdok hladných, a nie s Božím Slovom, aby sme poučili dušu toho, kto toto slovo je. (3) Dodajme k tomu: nemyslite si, že to robíte na úžitok a nerobte to nie je na škodu; V našom zármutku odmietneme navrhovaný liek: koniec koncov, spása je ohrozená - ani nie susedova, ale naša. (4) Ako hrozivo znejú slová Pána: „Ty bezcenný a lenivý otrok, mohol si dať moje peniaze zmenárnikom!“ Nie je to šialenstvo, cítiť, ako nás hriech dusí, chcieť znova zhrešiť a nedať Pánove peniaze tým, ktorí chcú a žiadajú? (5) Keď sme takýmito myšlienkami a úvahami rozptýlili hmlu nudy, nalaďme sa na vyučovanie, aby sme mohli s potešením absorbovať slová, ktoré neúnavne a radostne sršia z prebytku lásky. (6) Nehovorím vám to natoľko, že je to samotná láska, vyliata do našich sŕdc Duchom Svätým, ktorý nám bol daný a ktorá hovorí k nám všetkým. (1) Teraz urobím to, čo by som nemal urobiť, keby si to predtým nesľúbil. Možno to odo mňa požadujete ako povinnosť: odkryť sa pred vami a dať vám na preštudovanie ukážku kázne, ktorou by som oslovil nováčika. (2) Skôr ako začnem, zamyslite sa nad tým, že autor, diktujúci svoje dielo budúcemu čitateľovi, má jeden zámer a kazateľ, ktorý sa prihovára poslucháčovi stojacemu pred ním, má iné úmysly; a u neho sú rozdielne podľa toho, či niekoho napomína tvárou v tvár, keď nemá kto posúdiť jeho slová, alebo učí niečo obklopený nesúhlasnými poslucháčmi; či učí jedného a ostatní len počúvajú to, čo je im už známe, diskutujú a potvrdzujú jeho slová; alebo všetci spoločne očakávajú prejav adresovaný im všetkým; či si sadne a začne akýsi súkromný rozhovor, alebo či prehovorí z vyvýšeného pódia a všetci ľudia v tichosti začnú pozorne hľadieť na neho samotného a čakajúc, čo povie. V tomto prípade je veľmi dôležité, či je prítomných veľa alebo málo, či sú to ľudia vzdelaní alebo ignoranti, alebo zmiešaní; Sú to obyvatelia mesta alebo vidiecki obyvatelia alebo oboje; Nie je zloženie celého ľudu veľmi rôznorodé? (3) Nemôže sa stať, že všetky majú rovnaký účinok na tých, ktorí sa zhromaždili, aby hovorili; tak ako reč je ovplyvnená citom hovoriaceho a na poslucháčov pôsobí rôzne v závislosti od rozdielu medzi nimi, tak aj oni sami sa navzájom odlišne ovplyvňujú už svojou prítomnosťou. (4) Keďže teraz hovoríme o tom, ako učiť začiatočníkov, poviem o sebe: prežívam úplne iné pocity, podľa toho, či pred sebou vidím ako študenta vedca alebo ignoranta, občana alebo cudzinca, boháča alebo chudobného človeka, súkromníka alebo richtára zastávajúceho určitý post; osoba jedného alebo druhého národa, jedného alebo druhého veku a pohlavia, ktorá pochádzala z tej či onej sekty, z tých či oných bežných omylov. A začiatok, pokračovanie a koniec môjho prejavu závisí od rozdielu v mojich pocitoch. (5) A hoci by sa s každým malo zaobchádzať s rovnakou láskou, nemožno to isté zaobchádzať s každým; láska sama rodí v mukách jedných, trpí s druhými; pokúša sa niektorých postaviť na nohy; trasie sa, aby urazil iných; k niektorým sa prikláňa a k iným je neoblomná; k niektorým láskavá, k iným prísna, k nikomu nie nepriateľská, všetkým je matkou. (6) Človek, ktorý nezažil lásku, o ktorej hovorím, nás považuje za šťastných, pretože vidí, že naše meno je na perách davu, ktorý nás chváli (rozdávam im potešenie vďaka niektorým schopnostiam, ktoré mi boli dané); Nech Pán, ku ktorému stúpajú vzdychy spútaných, vidí našu pokoru a našu prácu a odpustí nám všetky hriechy. (7) A ak sa vám u nás niečo páči a chcete naše komentáre k vašej kázni, potom sa všetko lepšie naučíte, keď uvidíte toto dielo a budete ma počúvať, a nie čítaním toho, čo je napísané pod mojím diktátom. (1) Predpokladajme, že k nám príde človek, ktorý sa chce stať kresťanom, jednoduchý človek, ale nie z dediny, ale obyvateľ mesta – s takým človekom ste v Kartágu najčastejšie nútení jednať. Na otázku, či sa chce stať kresťanom pre nejaké výhody v tomto živote alebo pre pokoj, v ktorý dúfajú po tomto živote, odpovedal, že pre budúci pokoj. Potom ho možno poučíme týmto slovom: Seno vyschne, kvet opadne; Ale slovo Pánovo trvá naveky." (6) Preto ten, kto chce skutočný pokoj a skutočné šťastie, nesmie dúfať v smrteľné a pominuteľné veci, ale musí vkladať svoje nádeje do Božieho slova: lipnúc na tom, čo zostáva naveky, nech aj naveky zostáva. (7) Sú aj ľudia, ktorí sa nesnažia zbohatnúť a nežobrú o prázdnu pompéznosť čestných funkcií; chcú si oddýchnuť a zabaviť sa v krčmách a neslušných domoch, užívať si žalostné divadelné predstavenia a predstavenia, ktoré sa vo veľkých mestách ponúkajú zadarmo. (8) A tak premrhajú svoj skromný majetok a hnaní chudobou sa ponáhľajú kradnúť, lúpiť a niekedy sa dokonca stávajú zbojníkmi. A teraz sa ich duše zmocní veľký strach: tí, čo nedávno spievali v krčme, začínajú snívať o väzení a vzlykajúcich väzňoch. (9) Ľudia, ktorí sú unesení okuliarmi, sa stávajú ako démoni: svojimi výkrikmi stavajú ľudí proti sebe: nech sa krutým súperením navzájom zabijú. Ak si bojovníci, chcúc potešiť rozrušených ľudí, stále neubližujú a ľudia ich podozrievajú z tajnej dohody, potom sú voči nim naplnení nenávisťou, odháňajú ich, kričia, aby ich bili palicami ako podvodníkov, a nútia k tejto neprávosti aj sudcu, ktorý trestá bezprávie. Ak dav vidí, že sa ich zmocňuje strašná vzájomná nenávisť – či už ide o takzvaných synťákov, hercov, spevákov, vodičov alebo poľovníkov (týchto nešťastníkov posielajú nielen k ľuďom, ale sú nútení bojovať a súťažiť so zvieratami) – ak má pocit, že ich zúri zúrivé nepriateľstvo, obdivuje ich, miluje ich, navzájom sa povzbudzuje, stavia proti sebe. Diváci fandia jednému, jeden druhému, zúria sami proti sebe, sú šialenejší ako tí, ktorých šialenstvo spôsobujú a na ktorých sa zbláznení chcú pozerať. (10) Môže duša, živiaca sa nepriateľstvom a súťaživosťou, zostať zdravá a pokojná? Ako jedlo, ako zdravie. (11) A napokon – hoci nezdravá radosť nie je radosťou – ale nech je to čokoľvek, nech je akokoľvek príjemné chváliť sa bohatstvom, byť arogantný s vyznamenaním, prejedať sa v krčmách, pozerať sa na konkurenciu v divadlách, znečisťovať sa zhýralosťou a štekliť svoju zmyselnosť v kúpeľoch – to všetko si človek počas prvej horúčky úplne odnesie so sebou. Vedomie prázdnoty a svedomie v ranách zostanú: človek pochopí, že Boh, ktorého nechcel mať za Strážcu, sa stane Sudcom a v Tom, ktorého sa neobťažoval nájsť a milovať ako nežného Otca, nájde prísneho Majstra. (12) Hľadáte pravý pokoj, ktorý je kresťanom zasľúbený po tomto živote, a jeho sladkosť okúsite aj tu, medzi trpkými ťažkosťami tohto života, ak budete milovať prikázania Toho, ktorý tento pokoj prisľúbil. Rýchlo pocítite, že plody pravdy sú sladšie ako tie, ktoré pestuje nespravodlivosť; že čisté svedomie prináša viac skutočnej radosti uprostred katastrof ako zlé svedomie uprostred rozkoší; a nebolo to vtedy, keď ste sa zjednotili s Božou Cirkvou, aby ste z nej dočasne mali úžitok. (1) Niektorí sa chcú stať kresťanmi, aby si získali priazeň u ľudí, od ktorých očakávajú dočasné výhody, alebo aby nechceli uraziť tých, ktorých sa boja. (2) Toto je odpad; Cirkev ich zatiaľ toleruje – a tak plevy ležia na odtoku, kým nepríde čas vinšovať; ak sa nezreformujú a nestanú sa kresťanmi kvôli budúcemu večnému odpočinku, budú nakoniec oddelení. Nech sa nehladia s myšlienkou, že môžu zostať na stoke s Pánovou pšenicou: neskončia s ňou v nádobách, ale sú určené na zaslúžený oheň. (3) Sú ľudia, ktorí prejavujú veľkú nádej, no nie sú v menšom nebezpečenstve: boja sa Boha, nevysmievajú sa menu kresťana, vstupujú do Božej cirkvi bez pretvárky, ale v tomto živote očakávajú šťastie, očakávajú, že budú šťastnejší na zemi ako tí, ktorí si Boha nectia. A keď vidia zločincov a ateistov v moci a lesku pozemského blahobytu a majú ho menej, alebo ho stratili, sú v rozpakoch, akoby nemali dôvod ctiť Boha a ľahko odpadnú od viery. (1) Každý, kto sa pre ustavičnú blaženosť a večný pokoj zasľúbený svätým po tomto živote chce stať kresťanom, aby nešiel do večného ohňa s diablom, ale aby vstúpil s Kristom do večného kráľovstva, je skutočný kresťan. Je opatrný v pokušeniach, bojí sa, že sa zhorší v šťastí a zlomí sa v nešťastí; uprostred hojnosti pozemských požehnaní je skromný a umiernený, uprostred protivenstiev je odvážny a trpezlivý. (2) Človek, ktorému sa darí, dosiahne taký stav, že bude milovať Boha viac ako sa báť gehenny, takže keby mu sám Pán povedal: „Večne si užívaj telesné rozkoše, hreš, koľko môžeš – nezomrieš, neskončíš v gehenne, ale nebudeš so mnou,“ zhrozí sa a prestane hrešiť, čo sa nestane, ale nebude sa báť toho, kto sa nebude tak báť. tak veľmi miluje – len v Ňom je pokoj, ktorý ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo a do ľudského srdca nevstúpilo, čo Pán pripravil tým, ktorí Ho milujú. (3) Tento odpočinok má na mysli Písmo a nemlčí o ňom: na samom počiatku sveta, keď Boh stvoril nebo a zem a všetko, čo je v nich. Šesť dní bol zaneprázdnený a na siedmy zomrel. (4) Všemohúci mohol stvoriť všetko v okamihu: Nepracoval tak, aby skončil, lebo „povedal a stalo sa, prikázal, a stalo sa“, ale aby ukázal, že po šiestich obdobiach, ktoré tento svet zažil, spočinie v siedmom období, ako v siedmy deň, medzi svojimi svätými a oni sami spočinú v Ňom po všetkých dobrých skutkoch vykonaných v službe Mu; skrze nich pôsobil, ktorý povoláva, poučuje a odpúšťa minulé hriechy a ospravedlňuje predošlého bezzákonného. (5) Pracovali dobre, lebo im to bolo dané, a preto je správne povedať, že je to On sám, kto pracuje; a keď odpočívajú v Ňom, je správne povedať, že On sám tiež odpočíva. Čo sa týka Neho, On nehľadá oddych, lebo necíti prácu. (6) Všetko stvoril svojím slovom a Jeho Slovom je sám Kristus, v ktorom vo svätom tichu odpočívajú anjeli a všetci najčistejší nebeskí duchovia. Keďže Všemohúci Boh je dobrý, spravodlivý a milosrdný, stvoril všetko dobré, veľké i malé; silný a slabý; viditeľné - nebo, zem a more, na oblohe slnko, mesiac a iné svietidlá, na zemi a v mori stromy, kríky a zvieratá - všetka rozmanitosť prírody - a vôbec všetky telá neba a zeme... a neviditeľné, čo sú to duchovia, ktorých telá sú plné elánu a sily. (2) Stvoril človeka na svoj vlastný obraz; a tak ako On sám svojou všemohúcnosťou prevyšuje všetko stvorené, tak aj človek svojím rozumom, ktorým pozná svojho Stvoriteľa a ctí ho, prevyšuje všetky pozemské živočíchy. (3) Stvoril manželku, aby mu pomáhala, nie pre telesné túžby – ich telá boli neporušiteľné, kým im neprišla smrť ako trest za hriech – ale preto, aby manželka bola slávou manžela, viedla ju k Pánovi a dávala jej príklad svätosti a zbožnosti, tak ako on sám je slávou Pánovi, ak kráča po ceste Jeho múdrosti. (4) Umiestnil ich na miesto večnej blaženosti, ktoré Písmo nazýva rajom, a dal im prikázanie – ak ho neprestúpia, zostanú nesmrteľní a požehnaní navždy; ak to urobia, trestom bude smrť. (5) Pán vopred vedel, že porušia toto prikázanie, a preto ich, Zakladateľ a Stvoriteľ všetkého dobra, stvoril, stvoril zvieratá, aby naplnil zem pozemskými požehnaniami. Človek, dokonca aj hriešnik, je stále lepší ako zviera. (6) A prikázal, aby ich presne nedodržiavali, aby nemali ospravedlnenie, keď na nich uvalí trest. Čokoľvek človek robí, Boh je oslávený svojimi skutkami: ak konal správne, je oslávený za spravodlivú odmenu: ak zhrešil, je oslávený za spravodlivý trest; ak oľutoval svoje hriechy a vrátil sa k správnemu životu, je oslávený za svoju milosrdnú zhovievavosť. (7) Prečo Pán nemohol stvoriť človeka, hoci vopred vedel, že zhreší, keď korunuje tých, ktorí stoja, buduje tých, ktorí padajú, pomáha tým, ktorí vstávajú, vždy a všade Slávny dobrotou, spravodlivosťou a milosrdenstvom! A čo je najdôležitejšie: Vedel, že z potomkov tohto smrteľného človeka prídu svätci, ktorí nebudú hľadať svojich, ale budú oslavovať svojho Stvoriteľa; Tým, že Ho budú ctiť, oslobodení od všetkej špiny, si zaslúžia žiť večne a žiť blažene so svätými anjelmi. (8) Dal ľuďom slobodnú vôľu, aby si ctili Boha nie z otrockej potreby, ale z rozhodnutia vznešenej duše. Dal ju aj anjelom a anjel, ktorý v sprievode iných duchov z veľkej pýchy opustil cestu poslušnosti Bohu a stal sa diablom, spôsobil škodu nie Bohu, ale sebe. (9) Pán vie, ako dať do poriadku duše, ktoré Ho opustili, a premieňa ich spravodlivé nešťastie na radosť pre svoje nižšie stvorenia - podľa zákonov úplne v súlade s úžasným poriadkom rovnomerného rozdelenia. Diabol teda nespôsobil Bohu žiadnu škodu ani vlastným pádom, ani tým, že by zviedol človeka na smrť; a sám muž tým, že z vlastnej vôle súhlasil so svojou ženou, zvedenou diablom, na porušení Božieho zákazu, ani v najmenšom nezmenšil ani pravdu, ani moc, ani blaženosť svojho Stvoriteľa. (10) Podľa Božích najspravodlivejších zákonov sú všetci odsúdení; Boh je oslávený spravodlivým trestom, oni sú zneuctení hanebným trestom. Človek, ktorý sa odvrátil od svojho Stvoriteľa, je porazený a podriaďuje sa diablovi; človek, ktorý sa obráti na svojho Stvoriteľa, je ponúknutý, aby porazil diabla; tí, ktorí úplne súhlasia s diablom, pôjdu s ním do večných múk; tí, ktorí sa pokoria pred Bohom a jeho milosťou porazia diabla, si zaslúžia večnú odmenu. (11) Nemali by sme sa znepokojovať, že veľa ľudí súhlasí s diablom a málokto nasleduje Pána; veď pšeničných zŕn je tak málo v porovnaní s plevami. Ale ako roľník vie, čo má robiť s obrovskou kopou pliev, tak je pre Boha množstvo hriešnikov ničím; Vie, ako sa s nimi vysporiadať, aby Jeho Kráľovstvo nepoznalo ani starosť, ani hanbu. Človek by si nemal myslieť, že diabol zostal víťazom, pretože so sebou uniesol zástup: len málokto ho porazí. (12) Dve mestá – bezbožné a spravodlivé – existujú od počiatku ľudskej rasy a zostanú až do konca veku. Teraz žijú občania oboch spolu, ale chcú iné veci, ale v súdny deň budú odsúdení inak. (13) Všetci ľudia, pyšní, milujúci dočasnú nadvládu s jej prázdnou aroganciou a opovážlivou nádherou, sú zviazaní ako spolupáchatelia so všetkými duchmi, ktorým je to príjemné a ktorí si hľadajú slávu za to, že si podmanili ľudí. A tí, ktorí medzi sebou často bojujú o tieto výhody, upadnú pod tou istou ťarchou vášní do tej istej priepasti a spoja sa s nimi podobnosťou mravov a zásluh. (14) Všetci ľudia a všetci duchovia, ktorí pokorne hľadali Božiu slávu, a nie svoju vlastnú, zbožne nasledujúc Ho, vytvoria jednu spoločnosť. (1) A predsa je Pán vo svojom veľkom milosrdenstve trpezlivý so zlými a dáva im príležitosť k pokániu a náprave. (2) Potopou zničil všetkých spravodlivých a jeho rodinu okrem jedného a chcel ich zachrániť v korábe. Vedel, že ľudia sa nezlepšia; archa sa stavala stovky rokov; Bolo im predpovedané, že na nich príde Boží hnev, ale ak sa obrátia k Bohu, ušetrí ich, ako neskôr ušetril Ninive, ktoré sa kajalo, keď jej prorok povedal, že ju čaká skaza. (3) To isté robí Boh s tými, o ktorých vie, že budú tvrdohlaví v zlom: Dáva im čas na pokánie, aby posilnil našu trpezlivosť a vychovával nás svojím príkladom: daj nám vedieť, o koľko tolerantnejší by sme mali byť voči zlým ľuďom, my, ktorí nevieme, čím sa stanú v budúcnosti, ak ich nešetrí a dovoľuje im žiť On, pred ktorým nič v budúcnosti nie je skryté. (4) V potope bol daný aj prototyp stromu, cez ktorý sú spravodliví oslobodení: budúca Cirkev, ktorú Jej Kráľ a Pán Kristus skrze tajomstvo svojho kríža pozdvihol nad záplavové vlny tohto sveta. Pán vedel, že aj z tých, čo boli zachránení v korábe, prídu zlí potomkovia, ktorí opäť naplnia zem nepravdou, ale dal aj príklad budúceho súdu a tajomným stromom predznamenal oslobodenie svätých. (5) A po potope zlo naďalej hojne dávalo výhonky: nezmizla ani pýcha, ani žiadostivosť, ani zakázaná neprávosť, keď ľudia, opúšťajúc svojho Stvoriteľa, skĺzli nielen k uctievaniu stvorenia, ktoré stvoril Boh, a namiesto Boha ctili to, čo stvoril Boh, ale sklonili svoje duše pred dielami ľudských rúk, pred zručnými výtvormi umelcov; tu slávili diabol a démoni svoj odporný triumf: tešia sa, keď sa k nim modlia pred takýmito obrazmi a sú v týchto obrazoch ctení - kŕmia svoje bludy ľudskými bludmi. (1) Samozrejme, ani vtedy nebola núdza o spravodlivých, ktorí zbožne hľadali Boha a premáhali pýchu diabla, občanov toho svätého mesta, ktorých osvietilo prichádzajúce zjavenie poníženého Krista, zjaveného im Duchom. Spomedzi nich bol vybraný Abrahám, zbožný a verný Boží služobník, aby sa mu zjavil v podobe Božieho Syna; aby sa mu vierou pripodobnili, aby sa v budúcnosti všetci veriaci vo všetkých národoch mohli volať jeho synmi. (2) Od neho vzišiel ľud, ktorý uctieval Jediného pravého Boha, Stvoriteľa neba a zeme; v tomto čase slúžili iné národy obrazom a démonom. (3) Tomuto ľudu bola budúca Cirkev zjavená v jasnejších typoch. Väčšinu z nich tvorili telesní ľudia, ktorí ctili Boha pre viditeľné výhody; Len málo bolo tých, ktorí uvažujúc o budúcom mieri hľadali nebeskú vlasť. Budúce poníženie Boha, Kráľa a nášho Pána Ježiša Krista im bolo zjavené v proroctvách, aby vierou v Neho boli vyliečení zo všetkej pýchy a arogancie. (4) Nielen slová týchto svätých, ktorí žili pred narodením Pána, ale aj ich životy, ich manželstvá, deti, činy – všetko prorokovalo o tých časoch, keď sa skrze vieru v Kristovo umučenie budú zhromažďovať národy do Cirkvi. (5) Prostredníctvom týchto svätých patriarchov a prorokov boli telesnému ľudu, Izraelu (ktorý sa neskôr stal známym ako ľud Judska), zoslané viditeľné výhody, ktoré si telesne želali od Pána, ako aj telesné tresty, aby ich dočasne vystrašili, ako to vyžadovala tvrdosť srdca. A v tom všetkom boli náznaky duchovného tajomstva týkajúceho sa Krista a Cirkvi; Títo svätí boli tiež členmi tejto Cirkvi, hoci žili skôr, ako sa Kristus Pán narodil v tele. (6) On sám, Jednorodený Syn Boží, Slovo Otcovo, rovný a večný s Otcom, skrze ktorého sa všetko stalo, sa pre nás stal človekom, aby bol Hlavou celej Cirkvi ako celého tela. (7) A tak ako človek pri narodení síce predloží ruku, ale je to len časť celého tela, s ním pevne spojená, pod hlavou, tak sa niektorí z patriarchov narodili, aby to naznačili akoby vystretou rukou. A všetci svätí, ktorí boli na zemi pred narodením nášho Pána Ježiša Krista, hoci sa narodili skôr, rástli spolu s celým telom, ktorého je On Hlavou, ale sú umiestnení pod Hlavou. (1) Tento ľud, ktorý sa presťahoval do Egypta, sa ocitol v otroctve pod veľmi krutým kráľom; Poučený najťažšími mukami sa obrátil k Bohu Osloboditeľovi a bol k nemu poslaný muž z toho istého ľudu, svätý Boží služobník Mojžiš. Veľkými zázrakmi, ktoré vykonala Božia moc, vydesil zlý egyptský kmeň a viedol odtiaľ Boží ľud cez Červené more; voda sa rozdelila a uvoľnila cestu tým, ktorí prešli; Egypťania, ktorí ich prenasledovali, zomreli a utopili sa vo vodách, ktoré sa vrátili na ich miesto. (2) A ako pri potope voda očistila zem od hriešnikov s ich ohavnosťami - boli zničení potopou, ale spravodliví boli zachránení vďaka stromu - tak aj Boží ľud, vychádzajúci z Egypta, našiel cestu cez vody, v ktorých zahynuli jeho nepriatelia. (3) A tam je zjavné tajomstvo stromu: Mojžiš, aby sa tento zázrak stal, udrel palicou do vody. V oboch prípadoch je poznačený svätý krst, ktorým veriaci prechádzajú do nového života: ich hriechy sú zničené a zomierajú ako nepriatelia. (4) Umučenie Krista bolo týmto ľuďom ukázané v ešte zreteľnejšom tvare: bolo im nariadené zabiť a zjesť ovcu a pomazať si dvere jej krvou; sláviť ju každoročne a nazývať ju Pánova Pascha. Proroctvo hovorí jasnejšie o Ježišovi Kristovi: „Bol vedený ako ovca na zabitie“ (Iz. 53:7). Znamenie jeho umučenia a kríža by dnes malo zatieniť vaše čelo ako dvere a všetci kresťania sa nimi zatieňujú. (5) Potom štyridsať rokov chodil ľud po púšti; prijal Zákon napísaný prstom Božím: týmto menom je označený Duch Svätý, ako je jasne uvedené v evanjeliu. (6) Boh nie je obmedzený na telesný obraz; nemožno si myslieť, že má údy a prsty, aké vidíme na sebe. Ale keďže podľa Svätého písma sú Božie dary rozdelené medzi svätých v závislosti od ich rôznych schopností (to nijako neznižuje ich milujúcu jednomyseľnosť), prsty sú od seba jasne oddelené a spojené do jedného celku, potom či už z tohto alebo iného dôvodu sa Duch Svätý nazýva prstom Božím - je však nemožné si predstaviť ľudskú podobu tohto slova. (7) Tento ľud teda prijal Zákon, napísaný Božím prstom na doskách, samozrejme, kameňoch, aby naznačil tvrdosť ich srdca: nebudú plniť pokyny Zákona. Túžili po telesných požehnaniach od Pána a boli obmedzovaní viac telesným strachom ako duchovnou láskou; Iba láska môže naplniť zákon. (8) A preto boli zaťažení mnohými viditeľnými rituálmi: ako otrokárske jarmo ich utláčali pravidlá týkajúce sa jedla, obetovania zvierat a nespočetných ďalších prípadov. To všetko však značilo aj niečo duchovné, týkajúce sa Pána Ježiša Krista a Cirkvi, ale len málo svätých, ktorí tieto obrady podľa svojej doby dodržiavali, pochopili ich význam pre svoju spásu, kým zástup telesných ľudí ich len pozoroval, ale nerozumel. (9) Keď sme dostali mnoho rôznych prototypov budúcnosti, trvalo by dlho spomenúť ich všetky a teraz vidíme ich naplnenie v Cirkvi – tento ľud bol privedený do zasľúbenej zeme, kde dočasne a telesne vládol v rozsahu svojich túžob; toto pozemské kráľovstvo však obsahovalo obraz duchovného kráľovstva. (10) Bol tam založený Jeruzalem, najznámejšie Božie mesto, symbol Slobodného mesta, nazývaného Nebeský Jeruzalem; je to hebrejské slovo; v preklade znamená „videnie sveta“. Všetci svätí – tí, ktorí boli, ktorí sú a ktorí budú – sú jeho občanmi, ako aj svätí duchovia, dokonca aj tí, ktorí prebývajú na najnebeských výšinách, úctivo poslušní Bohu – zlá pýcha diabla a jeho anjelov im nie je príkladom. (11) Kráľom toho mesta je Pán Ježiš Kristus, Slovo Božie, ktoré kraľuje nad najvyššími anjelmi; Slovo sa stalo človekom, aby kraľovalo nad ľuďmi, ktorí – všetci spolu s Ním – budú vládnuť vo večnom pokoji. (12) Ako prototyp tohto Kráľa v tomto pozemskom kráľovstve izraelského ľudu vyniká najmä kráľ Dávid, z ktorého semena – podľa tela – sa narodil náš pravý Kráľ, Pán Ježiš Kristus, „Boh, najvyšší zo všetkých, požehnaný naveky“. V tejto zasľúbenej krajine bolo odhalených mnoho prototypov, svedčiacich o prichádzajúcom Kristovi a budúcej Cirkvi; postupne sa s nimi môžete zoznámiť zo Svätého písma. (1.) O niekoľko generácií neskôr sa ukázal typ, ktorý mal priamy súvis s týmito udalosťami. Toto mesto bolo dobyté a značná časť jeho obyvateľov bola odvezená do Babylonu. Tak ako Jeruzalem znamená mesto a spoločnosť svätých, tak Babylon znamená mesto a spoločnosť bezbožných – jeho samotný názov je preložený slovom „zmätok“. (2) O týchto dvoch mestách, ktorých obyvatelia od počiatku ľudského pokolenia až do konca storočia v meniacich sa časoch sú vo vzájomnom zmätku, ale na poslednom súde budú oddelené, sme hovorili už o niečo skôr. (3) Prostredníctvom Jeremiáša, proroka tej doby, bolo oznámené Pánovo prikázanie, aby bolo dobyté mesto Jeruzalem a tento ľud mal byť odvlečený do otroctva v Babylone. (4) A kým tam žil v otroctve, v Babylone sa začali objavovať králi, ktorí v pravý čas, ohromení nejakými zázrakmi, spoznali Jediného Pravého Boha, Stvoriteľa všetkého stvorenia, sami si Ho začali ctiť a prikázali Ho ctiť. Tí, ktorých držali v zajatí, dostali príkaz, aby sa za nich modlili a boli s nimi v pokoji, počítali s pokojným životom, rodili deti, stavali domy, sadili záhrady a vinice. A po sedemdesiatich rokoch im bolo sľúbené prepustenie zo zajatia. (5) Toto všetko ako celok symbolicky znamenalo, že Kristova Cirkev so všetkými svojimi svätými, občanmi Nebeského Jeruzalema, bude podriadená svetským vládcom. (6) Aj v apoštolskom učení sa hovorí: „Každá duša nech je podriadená vyšším vrchnostiam... nech je každému dané všetko: komu má dať, tomu dať, komu je odplata, odmena“ (Rim 13,1.7) atď. Sám Pán nám dal príklad poslušnosti tomuto zdravému učeniu, nezanedbajúc platiť dane za seba, ako za osobu, v ktorej bol vtedy. (7) Kristovým služobníkom a dobrým kresťanom sa tiež prikazuje, aby trpezlivo a verne slúžili svojim dočasným pánom; budú ich súdiť, ak sa ukážu ako úplne zlí, alebo budú vládnuť rovnako s nimi, ak sa obrátia k pravému Bohu. Je nariadené poslúchať všetky ľudské a pozemské autority, kým po vopred stanovenom čase (ktorý je označený ako sedemdesiat rokov) nebude Cirkev, podobne ako Jeruzalem, akoby z babylonského zajatia oslobodená od miešania s týmto svetom. (8) Pri príležitosti tohto zajatia samotní králi zeme opustili modly, pre ktoré prenasledovali kresťanov, spoznali pravého Boha a Pána Ježiša Krista a začali si ich ctiť. Apoštol Pavol nám prikazuje modliť sa za nich, aj keď prenasledujú Cirkev: „Preto predovšetkým prosím, aby sa konali modlitby, prosby, prosby a vďakyvzdania za kráľov, za všetkých ľudí a za všetkých, ktorí sú vo vláde, aby sme viedli tichý a vyrovnaný život vo všetkej zbožnosti a čistote. (9) Prostredníctvom nich bol Cirkvi daný pokoj, aj keď dočasný, dočasný, aby si mohla stavať – duchovne – domy, sadiť záhrady a vinice. Teraz s týmto prejavom vás zariaďujeme a uväzňujeme. A toto sa deje na celej zemi – sme v mieri s vládcami kresťanov, ako povedal ten istý apoštol: „vy ste Božie pole, Božia stavba“. (10) Po sedemdesiatich rokoch, o ktorých hovoril Jeremiáš, ukazujúc v tomto predobraze na koniec vekov, bol Pánov chrám v Jeruzaleme prestavaný, aby sa predobraz mohol objaviť celý. A keďže sa všetko dialo výchovne, nenastal trvalý mier a Židia neboli dlho slobodní: podmanili si ich Rimania, ktorým platili dane. (11) Odkedy vstúpili do zasľúbenej zeme, mali kráľov, a aby si nemysleli, že na žiadnom z týchto kráľov sa už všetko splnilo – veď im bol zasľúbený osloboditeľ Kristus – ešte jasnejšie im bol predpovedaný v mnohých proroctvách, nielen samotným Dávidom v Knihe žalmov, ale až do babylonského zajatia a inými veľkými a inými veľkými prorokmi. A počas ich zajatia boli proroci, ktorí predpovedali príchod Pána Ježiša Krista, ktorý všetkých oslobodí. (12) A potom, keď bol chrám po sedemdesiatich rokoch obnovený, Židia utrpeli taký útlak a pohromy od cudzích kráľov, že si uvedomili: Osloboditeľ ešte neprišiel. Neuvedomujúc si, že ich duchovne oslobodí, túžili po ňom kvôli telesnému oslobodeniu. (1) Uplynulo päť období tohto sveta: prvé – od počiatku ľudského rodu, teda od Adama, prvého človeka, až po Noeho, ktorý postavil archu počas potopy; druhý - od neho k Abrahámovi, ktorý sa nazýva otcom všetkých kmeňov, ktoré si vzali jeho vieru za vzor; Cez svoje telesné potomstvo bol otcom budúceho ľudu Židov. Pred prijatím kresťanskej viery pohanmi boli jedinými ľuďmi spomedzi všetkých národov na celej zemi, ktorí si ctili jediného pravého Boha; Z tohto ľudu vzišiel – podľa tela – Spasiteľ Kristus. (2) Tieto hlavné body týchto dvoch období sú osobitne zdôraznené v starých knihách; hlavné body ostatných troch sú zobrazené v evanjeliu pri zmienke o pôvode – podľa tela – Pána Ježiša Krista. Tretie obdobie je od Abraháma po kráľa Dávida; štvrtý - od Dávida do zajatia, keď sa Boží ľud presťahoval do Babylonu; piaty - od tohto sťahovania až po príchod nášho Pána Ježiša Krista. (3) Od Jeho príchodu je šieste obdobie; duchovná milosť, známa vtedy len niekoľkým patriarchom a prorokom, je teraz zjavená všetkým národom: nech si človek nezištne ctí Boha a nechce od Neho viditeľné odmeny za svoju službu a nie šťastie v tomto súčasnom živote, ale len večný život, keď uvidí samého Boha; v tomto šiestom období bude ľudská duša obnovená na Boží obraz: na šiesty deň bol predsa človek stvorený na Boží obraz. (4) Vtedy sa naplní aj zákon, lebo nie v chamtivej honbe za dočasným, ale z lásky k tomu, ktorý prikázal, sa splnilo, čo prikázal. Kto by sa nesnažil odpovedať na lásku takého spravodlivého, takého milosrdného Boha, ktorý tak miloval takých nespravodlivých, takých pyšných ľudí, že pre nich poslal jediného Syna, skrze ktorého všetko stvoril a ktorý sa bez toho, aby sa zmenil, prijal ľudstvo, stal človekom, aby mohol nielen s ľuďmi žiť, ale pre nich a od nich byť zabitý? (1) Nový zákon bol teda zjavený o novom dedičstve, kde človek, obnovený Božou milosťou, bude viesť nový život, to jest život duchovný; Starý ukázal telesný ľud žijúci životom starého človeka (s výnimkou malého počtu inteligentných patriarchov a prorokov a niekoľkých tajných svätých); Telesne žil, túžil od Pána Boha telesných odmien a dostával ich ako prototyp duchovných poct. (2) Lebo Pán Kristus, keď sa stal človekom, opovrhol všetkými pozemskými statkami a ukázal, že nimi treba opovrhovať; Znášal všetky pozemské pohromy a učil tým, že ich treba znášať: v nich netreba hľadať šťastie, v nich sa netreba báť nešťastia. (3) Narodený z Matky, ktorá počala bez toho, aby poznala manžela a nikdy ho nepoznala (počala ako panna, porodila pannu, zomrela ako panna), no napriek tomu bola zasnúbená s tesárom, uhasil všetko povýšenie pozemskej šľachty. (4) Narodený v Betleheme, ktorý bol medzi všetkými judskými mestami taký bezvýznamný, že sa teraz nazýva dedinou, nechcel, aby sa niekto chválil dôležitosťou akéhokoľvek pozemského mesta. (5) Stal sa chudobným, ktorému všetko patrí a skrze ktorého bolo všetko stvorené: nech sa človek, ktorý v Neho uveril, neodvažuje chváliť pozemským bohatstvom. (6) Nechcel, aby ho ľudia vyhlásili za kráľa; Ukázal cestu pokory tým nešťastníkom, ktorí od Neho odišli pre pýchu, ale všetko stvorenie svedčí o Jeho večnej vláde. (7) Kto nasýtil všetkých, bol hladný; Ten, ktorý stvoril všetok nápoj smädný, On je duchovný Chlieb hladných, Prameň smädných; unavený na pozemských cestách, ktorý sa nám stal cestou do neba; ako keby bol otupený a hluchý pred tými, ktorí Ho zlorečili, On, ktorý vrátil reč nemým a sluch nepočujúcim; Kto rozviazal putá slabostí, bol spútaný; podrobený bičovaniu a odvrátil od ľudí bič všetkých bolestí; ukrižovaný Kto dokončil naše ukrižovanie; Ten, kto kriesil mŕtvych, zomrel. Kto nikdy nezomrie, vstal z mŕtvych; nech sa každý naučí od Neho nepohŕdať smrťou mysliac si, že nikdy neožije. (1) Potom posilnil učeníkov, štyridsať dní s nimi komunikoval, pred ich očami vystúpil do neba a päťdesiat dní po zmŕtvychvstaní im zoslal Ducha Svätého (to sľúbil), ktorý naplnil ich srdcia láskou a oni mohli nielen bez ťažkostí, ale aj s radosťou naplniť zákon, (2) daný Židom v Desatore. Prichádzajú k dvom: milujme Boha celým svojím srdcom, celou svojou dušou, celou svojou mysľou: milujme svojich blížnych ako seba samého. Na týchto dvoch prikázaniach spočíva Zákon a Proroci; Sám Pán to povedal v evanjeliu a svedčil svojím príkladom. (3) Pre ľud Izraela, keď odo dňa, keď prvýkrát slávil – premenlivo – Paschu, jedli zabitého baránka, krvou ktorého boli označené ich dvere na ich spásu – a od toho istého dňa sa naplnil päťdesiaty, prijal zákon napísaný prstom Božím – (týmto Menom, ako sme povedali, Duch Svätý, ktorý je označený ako Umučenie) – tak v deň Pána, Ducha Svätého, ktorý je označený ako päťdesiaty deň. je pravá Veľká noc, – bol učeníkom zoslaný Duch Svätý, ale neboli tam žiadne kamenné dosky, ktoré by naznačovali tvrdosť ich srdca. (4) Keď sa všetci zhromaždili v samotnom Jeruzaleme, zrazu sa z neba ozval hluk, akoby sa tam prihnal prudký hurikán; videli rozdelené jazyky, akoby ohnivé, a začali hovoriť rôznymi jazykmi, takže každý, kto k nim prišiel, spoznal svoj vlastný jazyk (a do tohto mesta prichádzali Židia z celej zeme, kamkoľvek boli rozptýlení, a učili sa ich rôzne jazyky od rôznych národov). Potom v plnosti viery začali kázať Krista a robili mnohé znamenia v Jeho mene; aj mŕtvy muž bol vzkriesený, keď naňho padol tieň od prechádzajúceho Petra. (5) Keď Židia videli, že sa robia také znamenia v mene Toho, ktorého ukrižovali, sčasti z nenávisti, sčasti z nevedomosti, niektorí z nich podráždene začali prenasledovať apoštolov, Jeho kazateľov, zatiaľ čo iní sa zvlášť čudovali, že sa také zázraky robia v mene Toho, ktorému sa posmievali ako jedného, ​​a takých tam boli prenasledovaní a tisíc porazených. (6) Už netúžili po pozemských požehnaniach a pozemskom kráľovstve od Boha, neočakávali pozemského kráľa v kráľovi, ktorý im bol zasľúbený, v Kristovi; chápali Ho ako Nesmrteľného, ​​milovali Toho, ktorý ako smrteľník toľko trpel pre nich a od nich a dokonca zaplatil za ich hriechy Svojou Krvou. Na príklade svojho zmŕtvychvstania im ukázal, že musia dúfať a túžiť po nesmrteľnosti, ktorú udeľuje. (7) A tak, zabíjajúc pozemské túžby starca, horiaceho novým duchovným životom, predali všetko, čo mali, a peniaze z predaja majetku zložili k nohám apoštolov, ako prikázal Pán v evanjeliu, aby ich rozdelili každému, kto čo potreboval. Žijúc v kresťanskej láske a jednomyseľnosti nenazývali nič svojím; mali všetko spoločné; boli v Bohu svojou dušou a jedným srdcom. (8) Potom, keď zažili telesné prenasledovanie zo strany Židov, ich spoluobčanov podľa tela, boli rozptýlení, aby sa prostredníctvom tohto rozptýlenia mohol v širšom rozsahu kázať Kristus. Sami napodobňovali trpezlivosť svojho Pána: On, ktorý za nich pokorne trpel, im prikázal, aby pre Neho pokorne trpeli. (9) Medzi prenasledovateľmi kresťanov bol aj apoštol Pavol, ktorý na nich zvlášť zúril; potom uveril, stal sa apoštolom a bol poslaný hlásať evanjelium pohanom; Pre Kristovo meno znášal ťažšie muky, než aké kedysi spôsobil tým, že išiel proti Kristovmu menu. (10) Zakladal cirkvi medzi pohanmi, všade medzi nich rozsieval evanjeliové slovo a dôrazne trval na tom, aby robili zbierky pre chudobných kresťanov v kostoloch pozostávajúcich zo Židov, ktorí verili v Krista (pre tých, ktorí práve prišli z uctievania modiel, ktorí ešte vôbec nevedeli ctiť jediného Boha, nebolo by pre nich ľahké predať a rozdať svoj majetok). (11) Preto vo svojom apoštolskom učení niektorých definoval ako bojovníkov; iní, ako provinciálni podliehajúci daniam; ale urobil im Krista ako uholný kameň, ako o Ňom hlásali proroci; Na ňom boli postavené dve steny na opačných stranách: Židia a pohania, spojení v bratskej láske. (1) Potom však neveriaci pohania vzniesli proti Cirkvi Kristovej ešte prísnejšie a častejšie prenasledovania. Každý deň sa naplnilo Pánovo slovo: „Hľa, posielam vás ako ovce medzi vlkov“ (Mt 10,16). (2) Ale vinič, ktorý šíril svoje plodné ratolesti po celom svete, ako o ňom predpovedali proroci a predpovedal sám Pán, sa rozrastal, čím štedrejšie ho zalievala krv mučeníkov. Vo všetkých krajinách zomierali v nespočetnom množstve za pravú vieru a prenasledujúci králi ustúpili, spoznali Krista a sklonili sa pred Ním: hrdlo pýchy bolo zlomené. (3) Bolo však potrebné, ako predpovedal Pán, vyčistiť práve tento vinič a odstrániť neplodné výhonky: heretici a schizmatici, ktorí sa miestami objavovali a skrývali sa za Kristovým menom, začali hľadať slávu nie pre Neho, ale pre seba. Keď im Cirkev vzdorovala, bola čoraz silnejšia; Jej učenie a tolerancia boli testované a oslavované. (4) O tom všetkom sme čítali vopred predpovedané a sami sme videli, čo sa už stalo. Prví kresťania, ktorí nevedeli, čo sa stane, boli k viere pohnutí zázrakmi; Vo viere sme poučení tým, že všetko sa splnilo, ako o tom čítame v knihách napísaných dávno predtým, ako sa to naplnilo; tam sa predpovedá budúcnosť a už je viditeľná prítomnosť. Preto vydržme, čo zostáva, a keď sme sa utvrdili v Pánovi, bez váhania uveríme v to, čo príde. (5) V tom istom Písme čítame o budúcich nepokojoch a o poslednom dni – súdnom dni, keď všetci obyvatelia týchto dvoch miest budú vzkriesení vo svojich bývalých telách a budú sa zodpovedať zo svojho života pred Sudcom – Kristom. (6) Príde ako Oslávený Vládca, ktorý sa rozhodol prísť pred pokorného Človeka a oddelí všetkých zbožných od zlých, nielen od tých, ktorí v Neho vôbec nechceli veriť, ale aj od tých, ktorých viera bola prázdna a neplodná; Dovolí niektorým, aby s Ním navždy kraľovali, iným navždy trpieť s diablom. (7) A tak, ako neexistuje radosť z ničoho dočasného, ​​čo by sa síce v určitom zmysle mohlo podobať na radosť z večného života, ktorú dostanú svätí, tak ani žiadne pozemské trápenie a mučenie nemožno porovnávať s večným trápením bezbožných. (1) Tak sa, brat, posilňuj v mene Toho, v ktorého veríš, a s Jeho pomocou choď proti tým, ktorí tvoju vieru zosmiešňujú svojimi jazykmi, cez ktorých vyslovuje diabol zvodné reči, ktorý chce zosmiešniť predovšetkým vieru vo vzkriesenie. (2) Pozri sa na seba – a uveríš, že budeš žiť tak, ako si žil, keď si sa ešte nenarodil; že teraz žiješ, vidíš to. Kde bola celá hmota tvojho tela, tvoj výzor, údy pevne spojené s telom niekoľko rokov pred tvojím narodením, ešte predtým, ako si bol počatý v lone tvojej matky – kde bolo tvoje telo s jeho váhou a výškou? Nevyšlo to najavo zo skrytých zákutí stvorenia, neviditeľne sformovaných Pánom Bohom a s odstupom rokov dosahujúcich túto veľkosť a podobu? (3) Je pre Boha, ktorý okamžite odkiaľsi zhromažďuje obrovské oblaky a v okamihu zakrýva oblohu, ťažké dať rozmery vášmu už existujúcemu telu, ak by ho mohol stvoriť - neexistujúce? (4) Verte hlboko a neotrasiteľne, že všetko, čo sa zdá byť zničené a mizne z ľudských očí, sa ukáže ako bezpečné a zdravé u Všemohúceho Boha; Obnoví ho, keď bude chcieť, bez meškania a námahy – aspoň to, čo vo svojej spravodlivosti považuje za potrebné obnoviť. Ľudia sa budú zodpovedať za svoje činy, budú v tých telách, v ktorých ich spáchali, a za skutky zbožnosti si vyslúžia zmeny v týchto telách – stanú sa neporušiteľnými – alebo zostanú pre skutky nezákonnosti v stave skazenosti, ale takej, že smrť ju nezničí, ale poskytne len materiál na večné utrpenie (1Pt 1:24; Iz 40:6-8). (5) Takže, pevne veriac a zachovávajúc dobrú morálku, snaž sa, brat, vyhnúť sa tomuto trápeniu - vždy sú tam mučitelia, mučení neumierajú; Smrť im trvá večne; nemôžu zomrieť pri mučení. (6) Zapaľujte sa láskou k večnému životu svätých a túžbou po ňom; tam aktivita neunavuje a pokoj sa neuvoľňuje; čistá chvála Bohu nenasýti, duša nepozná melanchóliu, telo nepozná bolesť; nič nepotrebujete – ani svoje, ktorých sa chcete zbaviť, ani susedov, ktorých sa ponáhľate zbaviť. Sväté mesto sa raduje v Bohu a žije v ňom múdro a blažene. (7) Uvedomme si, v čo dúfame a čo očakávame (toto zasľúbil): rovní Božím anjelom, rovnako ako oni, videním radostne spoznávame Trojicu, ktorú teraz poznávame vierou. Veríme v to, čo nevidíme, aby sme boli hodní skutkom viery vidieť to, v čo veríme, a pridŕžať sa toho, aby sme nehovorili o viere, nenapĺňali vzduch hukotom slov o rovnosti Otca a Syna a Ducha Svätého, o jednote Trojice, o tom, ako je Boh jeden v týchto troch, ale v čistom ohnivom rozjímaní toto poznanie nasávame. (1) Drž toto pevne vo svojom srdci a modli sa k Bohu, v ktorého veríš, že ťa ochráni pred pokušeniami diabla; Dávajte pozor, aby sa k vám tento nepriateľ odniekiaľ nepriplížil: on, odsúdený, sa zlomyseľne utešuje a hľadá tých, ktorí by boli odsúdení spolu s ním. (2) Nielen cez tých, ktorí nenávidia meno kresťanov, ktorí sú zarmútení, že sa toto meno rozšírilo po celom svete a ktorí chcú stále slúžiť modlám a démonickým tajomstvám, odvažuje sa pokúšať kresťanov; cez tých, ktorých sme nedávno spomenuli, cez tých, ktorí sú odrezaní od Cirkvi, akoby z očisteného viniča, takzvaných heretikov a schizmatikov, sa o to niekedy pokúša. (3) Niekedy sa pokúša pokúšať a odvádzať aj cez Židov. (4) Predovšetkým si však musíme dávať pozor na pokušenie a sklamanie zo strany ľudí, ktorí sú v samotnej pravoslávnej cirkvi a ktorých ona toleruje ako plevy, kým nepríde čas vinšu. (5) Pán je s nimi trpezlivý: ich skazenosťou posilňuje vieru a myseľ svojich vyvolených. A okrem toho mnohí z nich sú napravení: snažiac sa potešiť Boha, smútiac za svojou dušou, obracajú sa k Nemu vo vášnivom impulze. (6) Nie každý používa Božiu trpezlivosť, aby na seba zhromaždil hnev pre deň hnevu a Jeho spravodlivého Súdu: pre mnohých táto trpezlivosť Všemohúceho vedie k takému spásonosnému kajúcemu zármutku! A kým sa tak stane, Pán – prostredníctvom nich – cvičí tých, ktorí už kráčajú správnou cestou, nielen v tolerancii, ale aj v milosrdenstve. (7) Uvidíte veľa opilcov, lakomcov, podvodníkov, hazardných hráčov, cudzoložníkov, zhýralcov: ľudí s rúhačskými amuletmi, závislých od bezbožného umenia čarodejníkov, veštcov. Všimnete si, že v dňoch kresťanských sviatkov sú kostoly plné rovnakých davov, aké plnia divadlá v dňoch pohanských osláv. A keď to uvidíte, pocítite lákavú túžbu robiť to, čo oni. (8) Uvidíte, o čom som vám hovoril, aj o tom, čo ste už, samozrejme, vedeli: poznáte mnohých, ktorí sa nazývajú kresťanmi a robia všetko to zlo, ktoré som v krátkosti spomenul. A možno viete, že ľudia, ktorí sa, ako viete, nazývajú kresťanmi, páchajú ešte závažnejšie zločiny. (9) Ak ste však prišli s očakávaním, že teraz môžete pokojne urobiť to isté, potom sa veľmi mýlite: Kristovo meno vám nepomôže, keď Ten, ktorý predtým poctil stádo takou milosrdnou pomocou, začne tak prísne súdiť. Povedal to vopred v evanjeliu: „Nie každý, kto Mi hovorí: „Pane! Bože!" Je to on, kto plní vôľu môjho Otca, ktorý vojde do Kráľovstva nebeského. Mnohí mi v ten deň povedia: "Pane, v tvojom mene sme jedli a pili." Pre všetkých, ktorí sa tvrdohlavo oddávajú takému životu, bude koniec odsúdením. (10) Keď teda vidíte, že mnohí nielen takto žijú, ale takýto život aj obhajujú a inklinujú k nemu, držte sa Božieho zákona a nenasledujte tých, ktorí kráčajú po kľukatej ceste. Nebudete súdení podľa ich rozumu, ale podľa Jeho spravodlivosti. (1) Choďte k dobrým ľuďom, ktorí, ako uvidíte, milujú vášho Kráľa s vami. Ak sa im začnete podobať, nájdete ich veľa. A ak ste si pri okuliaroch chceli sadnúť a byť s ľuďmi, ktorí obdivovali toho istého vodiča, poľovníka alebo herca ako vy, o čo príjemnejšie by pre vás malo byť komunikovať s tými, ktorí s vami milujú Boha – táto láska vás nikdy nebude červenať, pretože On nielenže nemôže byť porazený, ale tiež robí tých, ktorí Ho milujú, neporaziteľnými 28 . (2) Nemal by si však vkladať svoje nádeje do dobrých ľudí, ktorí ťa buď predbiehajú, alebo ťa sprevádzajú na ceste k Bohu; Nemali by ste to robiť sami sebe, bez ohľadu na to, aký ste úspešný; umiestnite ich na Toho, ktorý stvoril týchto ľudí takých, že vám ukážu správnu cestu. Dôverujte Bohu: On sa nemení; Nikto inteligentný si nie je istý človekom. (3) Ak však musíme milovať tých, ktorí sú stále nespravodliví, aby sa stali spravodlivými, akú vrúcnu lásku si potom zaslúžia tí, ktorí sa už stali spravodlivými? Jedna vec je však milovať človeka a druhá v neho dúfať; rozdiel je veľký: jedno Boh prikazuje, druhé zakazuje. (4) Ak po znášaní urážok a útlaku pre Kristovo meno neodpadneš od viery a neodbočíš zo správnej cesty, dostaneš veľkú odmenu; tí, ktorí sa za takýchto okolností podvolia diablovi, stratia aj málo. (5) Pokor sa pred Pánom, nech ťa nenechá pokúšať nad tvoje sily. (1) Po skončení tohto prejavu sa opýtajte, či tomu verí a či je ochotný ho dodržiavať. Keď odpovie kladne, slávnostne ho označte krížikom a zaobchádzajte s ním podľa zvyklostí Kráľovstva. (2) Vysvetlite mu dôkladne význam sviatosti, ktorú prijíma; treba si s úctou ctiť to neviditeľné, čo je skryté pod viditeľnými znakmi posvätných obradov; prvok posvätený požehnaním nemôže byť postavený na rovnakú úroveň ako voda používaná v každodennom živote; Vysvetlite význam kázne, ktorú počul, prečo uchvacuje, k čomu je celá sviatosť prirovnaná. (3) Pri tejto príležitosti ho presvedčte, že ak v Písme počuje niečo, čo znie telesne, nech, aj keď tomu nerozumie, verí, že je tu zakomponovaný nejaký duchovný význam týkajúci sa budúceho života a dobrej morálky. Stručne sa tak naučí nasledovné: musí veriť, že v kanonických knihách sa všetko, čo nemožno spájať s láskou k večnosti, pravde a svätosti a s láskou k blížnemu, hovorí alebo robí čisto reprezentatívne: nech sa snaží všetkému rozumieť tak, aby to spojilo s prikázaním oboch lások. (4) Nech rozumie pod bližným nie tým, ktorí sú nablízku, ale každého, kto môže byť s ním v tomto svätom meste – či už tam je, alebo ešte nie: nech nezúfa napraviť niekoho, komu Božia trpezlivosť dovoľuje žiť len preto, aby ho podľa slov Apoštola priviedol k pokániu. (1) Ak sa vám táto reč, ktorú som inštruoval, akoby som stál predo mnou ako niekto, kto nič nevedel, zdá dlhá, môžete ju skrátiť; Nemyslím si, že stojí za to hovoriť častejšie. Tu je však veľký rozdiel: čo od vás vyžaduje samotná téma vášho prejavu a čo vaše publikum nebude len počúvať, ale čo jednoznačne počúvať chce. Ak sa potrebujete ponáhľať, pozrite sa, ako ľahko sa dá všetko vysvetliť. (2) Povedzme, že príde človek, ktorý sa chce stať kresťanom; Na vašu otázku odpovedal rovnako ako na vyššie uvedenú. Ak odpovie nesprávne, povedzte mu, čo má odpovedať. A potom takto pokračovať. (1) Áno, brat, veľké je skutočné požehnanie, ktoré je zasľúbené svätým v budúcom veku. Všetko viditeľné pominie, všetka pompéznosť tohto sveta, jeho rozkoše a zázraky zaniknú a ich ctiteľov stiahne so sebou do záhuby. (2) Od tejto skazy, čiže od večných múk, si Milosrdný Pán prial vyslobodiť ľudí – ak by neboli svojimi vlastnými nepriateľmi a nevzdorovali milosrdnému Stvoriteľovi – a poslal svojho Jednorodeného Syna, čiže Svoje Slovo, rovného Otcovi, skrze ktorého všetko stvoril. (3) Zostal Bohom, neodišiel od Otca, v ničom sa nezmenil, stal sa človekom a prišiel k ľuďom, zjavujúc sa v smrteľnom tele. A ako skrze jedného, ​​prvého, človeka, teda Adama, vstúpila smrť do ľudského pokolenia, lebo Adam poslúchol svoju ženu, ktorú zviedol diabol, aby prestúpili Božie prikázanie - tak skrze jedného človeka, ktorý je zároveň Bohom a Božím Synom, boli skrze Ježiša Krista zničené všetky predchádzajúce hriechy a do večného života vstúpia tí, ktorí v Neho veria. (4) Všetko, čo teraz vidíte v Cirkvi Božej a čo sa pod menom Krista deje po celom svete, bolo predpovedané pred vekmi: vidíme, o čom čítame, a tým sme poučení o viere. (5) Kedysi bola po celej zemi potopa a hriešnici zahynuli; tí, ktorí prežili v arche, ukázali prototyp budúcej cirkvi, ktorá sa teraz plaví po rozbúrenom mori života a zachraňuje ju pred utopením strom - Kristov kríž. (6) Abrahámovi, vernému služobníkovi Božiemu, bolo predpovedané, že z neho, z jedného muža, vzíde celý ľud, ktorý bude ctiť jediného Boha; iné kmene uctievali modly. Všetko, čo sa stane týmto ľuďom, bolo predpovedané a stalo sa tak, ako sa predpovedalo. (7) Bolo oznámené, že Kristus, Kráľ a Boh všetkých svätých, príde k tomuto ľudu. Vzíde zo samotného semena Abraháma podľa tela, ktoré prijme, takže všetci, ktorým bol Abrahám príkladom viery, sa stanú Abrahámovými synmi. A tak sa stalo: Kristus sa narodil z Panny Márie, ktorá pochádzala z tejto rodiny 29. (8) Proroci predpovedali, že bude trpieť na kríži od toho istého židovského národa, z ktorého prišiel v tele – a tak sa aj splnilo. Bolo predpovedané, že znova vstane - Vstal; podľa predpovedí prorokov vystúpil do neba a zoslal svojim učeníkom Ducha Svätého. (9) Nielen proroci, ale aj sám Pán Ježiš Kristus predpovedali, že Jeho Cirkev, zasadená svedectvom a mučením svätých, sa rozšíri po celom svete – bolo to predpovedané, keď bolo jeho meno skryté pred ľuďmi a keď, už známe, bolo zosmiešňované, a predsa sa šírili správy o zázrakoch, ktoré vykonal On sám alebo On a uverili skrze Jeho služobníkov. Vidíme, že to bolo predpovedané a naplnené. Samotní králi zeme, ktorí predtým prenasledovali kresťanov, sa podriadili Kristovmu menu. (10) Tiež sa predpovedá, že z Jeho Cirkvi sa vynoria rozkoly a herézy, ktoré, kdekoľvek to bude možné, skrývajúc sa za Jeho menom, budú hľadať slávu pre seba, a nie pre Krista. A to sa aj splnilo. (11) A nepríde to, čo zostalo? Je jasné, že ak sa všetko stalo tak, ako bolo predpovedané, potom sa stane aj to, čo bolo predpovedané do budúcnosti: katastrofy stále čakajú na spravodlivých; Ešte nenastal súdny deň, keď po vzkriesení z mŕtvych budú bezbožní oddelení od spravodlivých – a nielen tí, ktorí stoja mimo Cirkvi, ale aj plevy v Cirkvi samotnej, ktoré treba znášať a vydržať, kým nepríde čas posledného trendu a zaslúžene zmietnu do ohňa. (12) Tí, ktorí sa smejú vzkrieseniu, mysliac si, že toto zhnité telo nemožno vzkriesiť, budú v ňom trpieť trestom tým, že budú vzkriesení. Pán im ukáže, že ten, kto bol schopný stvoriť telá, ktoré predtým neexistovali, ich môže v okamihu vrátiť do podoby, v akej boli. (13) Všetci veriaci, ktorí budú kraľovať s Kristom, budú vzkriesení v tom istom tele, ale ono sa podľa svojich zásluh zmení a stane sa neporušiteľným ako anjeli; nech sa stanú rovnými Božím anjelom, ako sám Pán prisľúbil, nech Ho chvália nepoškvrnene a radostne, vždy žijúc v Ňom a okolo Ňom, v takej radosti a blaženosti, ktorú človek nedokáže vyjadriť slovami ani predstaviť. (1) Keď teda uveríš v toto, daj si pozor na pokušenia (diabol hľadá, koho by s ním mohol zničiť): nech ťa tento nepriateľ nezvedie nielen cez tých, ktorí sú mimo Cirkvi – či už sú to pohania, židia alebo heretici, ale uvidíš aj členov pravoslávnej cirkvi, ktorí žijú biedne: oddaní obžerstvu a hrdelnému hnevu; nehanební ľudia, unesení zvedavosťou o prázdnom alebo zakázanom; milovníci okuliarov; tí, ktorí používajú diabolské veštenie a elixíry; život v luxuse; arogantný bohatstvom a pýchou – vo všeobecnosti uvidíte ľudí viesť život, ktorý Zákon odsudzuje a trestá: nenapodobňujte ich. Komunikujte s dobrými ľuďmi, ktorých ľahko nájdete, ak sa takými sami stanete: milujte a ctte si Boha nezištne spolu, lebo celá naša odmena je v Ňom samom, ako v dobrom a krásnom živote, ktorý si budeme užívať. (2) Musíte ho milovať nie tak, ako milujete to, čo vidíte očami, ale ako milujete múdrosť, pravdu, svätosť, spravodlivosť, lásku a iné podobné vlastnosti, len nie ľudské, ale vyvierajúce zo samotného prameňa múdrosti, ktorá nepozná žiadne škody ani zmeny. Komunikujte s ľuďmi, ktorí to milujú, aby ste mohli byť zmierení s Bohom skrze Krista, ktorý sa stal človekom, aby bol prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi. (3) A nemyslite si, že ak skazení ľudia vstúpia do chrámových budov, vojdú aj do Kráľovstva nebeského; v pravý čas budú oddelení, ak sa nezmenia k lepšiemu. (4) Napodobňujte dobrých ľudí, tolerujte zlých ľudí, milujte každého: neviete, aký bude zajtra ten, kto je dnes zlý. Nemilujte ich nepravdy: milujte ich samých, aby pochopili pravdu: veď nám je prikázané nielen milovať Boha, ale aj blížneho – v týchto dvoch prikázaniach je celý Zákon a Proroci. (5) Môže ho splniť len ten, kto dostane dar Ducha Svätého, rovný Otcovi a Synovi, lebo Boh je Trojica a všetku nádej treba vkladať do Boha. Toto sa nedá umiestniť na človeka, nech je akýkoľvek. Jeden je Ten, od ktorého sme ospravedlnení, a druhý sú tí, s ktorými sme ospravedlnení. (6) Diabol pokúša nielen túžbami, ale aj strachom z poníženia, bolesti a samotnej smrti. Čokoľvek človek znesie pre meno Kristovo v nádeji na večný život, ak vytrvá v trpezlivosti, dostane veľkú odmenu; ak sa poddá diablovi, bude odsúdený spolu s ním. (7) Ale skrze skutky milosrdenstva dostávajú zbožní a pokorní ľudia milosrdenstvo od Boha: nech nedopustí, aby jeho služobníci boli pokúšaní nad ich sily. Deogratias („Vďaka Bohu“: typické africké mená, ktoré vždy obsahujú slovo „Boh“: Quodvultdeus, „to, čo Boh chce“ – meno jedného kartáginského biskupa; Adeodatus, „daný Bohom“ – syn ​​Augustína) bol neskôr biskupom v Kartágu. Rudes - tí, ktorí nevedia nič o kresťanstve a ktorí potrebujú byť katechézou. „oznámiť“ – priviesť do radov „katechumenov“. Zaujímavý detail: katechéta mal povinnosť jednať čo i len s jednou osobou bez toho, aby očakával, že sa zhromaždí veľa ľudí, ktorí chcú byť pokrstení. Ktokoľvek ho však mohol počúvať. Augustín miloval metafory. Sväté písmo sa mu javí ako pokladnica, z ktorej rozdávajú Božie slovo „pokladníci“ (dispensatores) – otroci alebo prepustení, ktorí majú na starosti peniaze, akýsi „ministr financií“ v každej domácnosti. Augustín vedel byť „všetkým ľuďom všetkým“. Pokorného diakona muselo, samozrejme, utešiť, keď sa dopočul, že slávny biskup, už uznávaná hlava západnej cirkvi, bol tiež nespokojný s jeho kázňami. Seneca, Dial. III (de ira), I. 1. 4: „Oči pália a žmurkajú, celá tvár sa sfarbí do fialova od krvi vytekajúcej zo srdca; pery sa chvejú, zuby sú zaťaté, vlasy dupkom, dýchavičnosť uniká s ťažkosťami.“ Augustín považoval kázanie za jednu zo svojich najdôležitejších povinností a nikdy nepremeškal príležitosť predniesť ho. Svätý Augustín priraďuje dobe pred príchodom Krista päť období; šiesty - po Jeho príchode - v ktorom ľudia žijú a budú žiť až do siedmeho obdobia, keď po poslednom súde budú spravodliví oddelení od hriešnikov, každý dostane podľa svojich skutkov a začne sa „sobota soboty“. Augustín má na mysli Židov. Vo svojom postoji k priateľstvu bol Augustín skutočným starovekým človekom: mal jeho kult, vedel „byť priateľom priateľa“ a vedel okolo seba zhromaždiť ľudí, ktorí zostali jeho priateľmi až do konca svojich dní. „Ten, kto súdi – ten, kto hreší“: iudicante – peccante. Augustín miloval tieto rétorické výkvety, najmä asonanciu a dokonca aj rým. Pri preklade sme sa ich snažili zachovať. Longe peregrinantem: "išiel do vzdialenej krajiny." OK. 15, 13 (podobenstvo o márnotratnom synovi). Augustín znamená človeka, ktorý prišiel s túžbou nedať sa pokrstiť, ale hádať sa o viere. Viera v prorocké sny a znamenia bola v Afrike rozšírená medzi kresťanmi aj pohanmi. Vo Vyznaniach Augustín hovorí o prorockom sne svojej matky. Španielčina 3.11. Učitelia gymnázií, učitelia literatúry. Samozrejme, elixíry lásky. Ľudia, ktorí skladali strašné kúzla, ktorými si zabezpečili úspech pre seba a smrť nepriateľa. V Afrike aj Taliansku sa našlo niekoľko olovených tabliet s takýmito kúzlami. Škola rétoriky je pre celý rímsky starovek tým, čím je pre nás univerzita. V týchto školách sa filozofia nevyučovala; Augustín mal na mysli dôkladné oboznámenie sa s ním, keď hovoril o ľuďoch, ktorí „premýšľali o vznešených veciach“. Rétorika bola v tých časoch vysoko rešpektovaná; Keďže bol Augustín sám skvelým rétorom, jasne videl nedostatky rétorických škôl a opakovane na ne poukazoval. St. „Vyznanie“, I, 18, 29: „ak človek... vysloví slovo homo bez túžby... potom budú ľudia viac rozhorčení, ako keby v rozpore s Tvojimi prikázaniami on, muž, nenávidel človeka.” Písmo, ktoré Augustín prevzal po Cicerovi, „sa mi zdalo nehodné ani na porovnanie s Cicerom. Moja arogancia sa nezmierila s jeho jednoduchosťou...“ 3, 5. Augustín trval na symbolickom výklade Starého zákona. St. „Vyznanie“ 5. 6. 10: „Od Teba som sa naučil, že výrečné výroky by sa nemali zdať pravdivé, pretože sú výrečné, a trápne ... sú nepravdivé, pretože sú trápne...“ Písali starovekí ľudia bez oddeľovania slov? jeden od druhého. Na ich správne oddelenie bola potrebná určitá kultúra a zručnosť. Preto v škole najskôr sám učiteľ prečítal žiakom zadaný text a tí za ním označovali slová podľa ich kópií. Týka sa to cirkevných nepokojov, ktoré zvyčajne označuje slovom scandalum. V origináli je „sliepka pokrýva svoje kurčatá unaveným perím“ (longuidulis plumis), keď sa definícia prenáša z objektu presne definovaného na nejaký znak tohto objektu: nie „ira fnlvi leonis“, „hnev červeného leva“, ale „ira fulva leonis“, „červený hnev“. V tomto prípade sa definícia prenesie z kurčaťa na jeho perie; po rusky sa nedá povedať „vyčerpané perie“, ale tieto „vyčerpané perie“ svedčia o úžasných pozorovacích schopnostiach svätého Augustína: slepačie perie, pokrčené, špinavé, sem-tam roztrhané, má skutočne „vyčerpaný“ vzhľad. Augustín sa zaujímal o psychológiu davov; O „psychickej infekcii“ šíriacej sa rýchlosťou a nevyhnutnosťou morovej nákazy hovorí aj v „Vyznaní“: jeho účasť na krádeži hrušiek spáchaných skupinou pažravcov, ku ktorej patril („Ja sám by som to neurobil“); správanie jeho priateľa Alypia v amfiteátri, kam ho, odporujúci, násilne odvliekli jeho druhovia. Tu v niekoľkých riadkoch podal vynikajúci obraz tejto infekcie. Nie je známe, ktorí gladiátori sa nazývali syntetizátori. Gladiátori sa zvyčajne odlišovali zbraňami. Spomedzi rôznych typov gladiátorov známych z obrazov a spomínaných v literárnych pamiatkach len Augustín menuje synt. Možno ich zbrane a oblečenie boli miestne, konkrétne „africké“. Manichejci – a tí sú v 4. stor. podľa R. Chr. boli stále silní – verili, že Kristus nemôže byť „poškvrnený telom“, čo bolo podľa ich predstáv zlé. Augustín, ktorý bol sám dlhý čas manichejcom, si nenechal ujsť príležitosť vyvrátiť ich omyly. Mohlo by vás zaujímať: