Despre pregătirea catehumenilor

Tratatul „Despre educația catehumenilor” (39 de capitole) a fost scris de Bl. Aurelius Augustin în anul 400 la cererea diaconului cartaginez Deogratius. Eseul a fost destinat persoanelor din diferite paturi sociale. Blzh. Augustin nu se limitează la a preda și îi încurajează pe catehumeni. El descrie modul în care sunt catehizați convertiții la credința creștină și dificultățile cu care se confruntă catehetul. În opinia sa, a preda în privat nu este același lucru cu a preda public unui public cu opinii diferite. *Titlul lucrării în latină este De catechizandis rudibus. Capitolul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 3 3 8 (1) Mi-ai cerut, frate Deogratie 1, sa-ti scriu ceva care sa-ti fie de folos in invatarea incepatorilor 2 a credintei. Spuneai că în Cartagina, unde ești diacon, ți se aduc adesea oameni care au nevoie să fie introduși pentru prima dată în credința creștină: ești considerat o persoană care are toate calitățile unui profesor - atât familiaritatea cu regulile credinței, cât și darul vorbirii. Voi, în cuvintele voastre, întâmpinați aproape întotdeauna dificultăți: cum să ne convingeți că credința este cea care ne face creștini, cum să le insuflem acest lucru, de unde să începem, de unde să aducem povestea; Este necesar, la finalul povestirii, să adăugați vreo admonestare? Nu sunt suficiente poruncile, prin observarea cărora ascultătorul nostru va învăța cum să ducă o viață creștină și să rămână creștin? (2) Ați recunoscut și v-ați plâns că se întâmplă așa: vorbești mult timp, animat - și devii plictisitor și dezgustător pentru tine, ca să nu mai vorbim de cel pe care l-ai predat, și de cei care au venit să asculte 3. Această nenorocire te-a obligat să mă forțez, din dragoste pentru tine, să nu consider o povară în mijlocul studiilor mele să-ți scriu ceva despre asta. (3) Trebuie să fac asta nu numai de dragul tău, o persoană apropiată mie, ci de dragul Bisericii Mame în general; Sunt obligat atât de iubire, cât și de slujire - dacă, prin harul Domnului nostru, pot realiza ceva prin munca mea. Și Domnul îmi poruncește să dau ajutor celor pe care i-a făcut frați mei - în niciun caz să-l refuz, să ajut rapid și dezinteresat. (4) Și cu cât vreau să împart mai mult din vistieria Domnului, cu atât mai multă putere trebuie să exercit, dacă văd că vistiererii 5, tovarășii mei lucrători, simt dificultăți în împărțire: lăsați-i să facă cu ușurință și liber ceea ce se străduiesc, fără lene și stăruință. (1) În ceea ce privește gândurile tale legate de tine personal, nu ar trebui să-ți faci griji dacă discursul tău ți se pare plictisitor și lipsit de valoare. Poate celei pe care o instruiți, ea nu i s-a părut așa: la urma urmei, te-ai străduit cu ardoare să se audă ceva mai bine de la tine, iar cuvintele tale ți s-au părut nedemne de alte urechi. (2) Și aproape întotdeauna nu-mi place predica mea 6 . Îmi doresc cu lăcomie ce este mai bun și de multe ori mă bucur de el cu mine până când încep să-l exprim în cuvinte: nu pot să mă exprim pe deplin și sunt trist că limba mea nu mi-a putut sluji inima. (3) Vreau ca ascultătorul meu să înțeleagă tot ce am înțeles și simt că nu sunt cuvintele mele pentru a atinge acest scop. Iar motivul principal aici este că înțelegerea luminează sufletul ca un fulger, iar vorbirea, lungă și lentă, nu corespunde gândirii. Și în timp ce se întinde, gândul a dispărut deja undeva în ascunzișurile sale și, totuși, uimitor! – și-a întipărit urmele în memorie, iar acestea nu dispar, ca niște cuvinte care zăbovesc o clipă. (4) Procesăm aceste urme, transformându-le în sunete, care se numesc cuvinte din latină, greacă, ebraică sau din orice altă limbă, deși acele urme nu vor fi latine, greacă, ebraică sau aparținând vreunui popor. Ele se referă la suflet, așa cum expresia facială se referă la întregul aspect exterior. (5) „Mânia” în latină este ira, în greacă este numit diferit și diferit în alte, diferite limbi, dar expresia facială a unei persoane supărate nu este nici latină, nici greacă. Nu toți străinii, ci doar cei care știu latină, vor înțelege cuvintele „iratus sum” („Sunt supărat”), dar dacă izbucnirea de indignare se reflectă pe față și îi dă o expresie aparte, atunci toată lumea, privind acest chip, va înțelege că persoana este supărată 7 . (6) Este imposibil, desigur, să scoți și, parcă, să aranjezi în cuvinte, pentru înțelegerea ascultătorilor, acele urme pe care gândul le-a întipărit în memorie: aceasta nu este o expresie facială care se vede mereu - una este ascunsă în suflet, cealaltă este evidentă. De aici putem concluziona despre diferența care există între sunetele care zboară de pe buzele noastre și înțelegerea care lovește ca o lovitură: ea în sine nu este ca o amprentă lăsată în memorie. (7) De obicei ardem de dorința de a aduce beneficii ascultătorului și dorim ca vorbirea noastră să fie cât mai bună pe înțelesul nostru, dar tensiunea și efortul nostru pentru aceasta nu sunt suficiente. Eșecul ne supără; ne plictisim, parcă dintr-o sarcină începută în zadar, și renunțăm. Ne plictisim, iar acest lucru face ca vorbirea noastră să fie diferită de ceea ce era, lent și palid și provoacă și plictiseală. (8) Între timp, judecând după atenția celor care vor să mă asculte, cuvintele mele nu sunt atât de reci pe cât mi se pare; din privirea lor de satisfacție, trag concluzia că au învățat ceva util de la ei și sunt foarte îngrijorat de îndeplinirea acestei slujiri a mea de învățătură, 8 căci văd că oamenii acceptă bine învățătura care le este oferită. (9) Sunt adesea aduși la tine oameni care au nevoie să fie instruiți în credință. Nu înțelegi că celorlalți nu le plac cuvintele tale la fel de mult pe cât îți displace ție? nu trebuie să considerați că nu dați roade pentru că nu puteți exprima ceea ce ați înțeles așa cum ați dori. Se întâmplă că tu, oricât de mult ți-ai dori, nu poți înțelege ceva. (10) Cine în această viață nu vede în mod presupus și doar ca o reflectare într-o oglindă? iar iubirea noastră însăși nu este atât de mare încât, spărgând închisoarea cărnii, să pătrundă în lumina veșnică, a cărei reflectare cade cumva asupra trecătoarei. (11) Dar oamenii buni reușesc zi de zi să vadă o zi în care noaptea nu cade și care nu depinde de rotația cerului. Ochiul nu vede acest lucru, urechea nu aude, nu se gândește la inima unei persoane - și acesta este principalul motiv pentru care predarea începătorilor ni se pare o sarcină nesemnificativă: vrem să contemplăm neobișnuit și să repetăm ​​plictisitor obișnuit. (12) În realitate, ei ne ascultă mult mai binevoitor când noi înșine suntem pasionați de chestiunea predării; bucuria noastră colorează întreaga țesătură verbală a vorbirii noastre: ne este mai ușor să vorbim, suntem mai bine percepuți. (13) Nu există nicio muncă grea în a preda regulile credinței; trebuie să știi de unde să începi și unde să închei, cum să diversifici povestea - să fie uneori mai scurtă, alteori mai lungă, dar întotdeauna terminată și terminată - atât când vorbești mai scurt, cât și când vorbești mai pe larg - cel mai important lucru este să te gândești cum să-l faci pe profesor să-și conducă cu bucurie predarea (cu atât va fi mai drăguț cu cât o va aduce mai mult). (14) Îndrumările în acest sens sunt cunoscute. Domnul îl iubește pe cel care împarte cu bucurie comorile lumești; Chiar nu va iubi El și mai mult pe cel care distribuie cu bucurie binecuvântări spirituale? Și pentru ca această bucurie să vină la timp, depinde deja de mila Celui care a poruncit-o. (15) Deci, în primul rând, vrei să știi despre amploarea poveștii, despre cum să instruiești și să predai; și apoi vom vorbi despre cum să creăm această bucurie pe care Domnul o dă în secret. (1) Povestea pentru cineva care începe să învețe credința pentru prima dată va fi completă dacă o începeți cu cuvintele Scripturii: „La început Dumnezeu a făcut cerurile și pământul” (Geneza 1:1) și o aduceți la evenimentele bisericești din timpul prezent. (2) Aceasta nu înseamnă deloc că trebuie să repovesti întregul Pentateuh, toate cărțile Judecătorilor, Regilor și Ezra, întreaga Evanghelie și Faptele Apostolilor din memorie, dacă le-am învățat cuvânt cu cuvânt, sau, spunându-le cu propriile tale cuvinte, să precizezi întregul conținut al acestor volume: nu va mai fi timp, și nu este necesar; Să acoperim totul în caracteristicile principale generale. Alege evenimente, atât cele miraculoase - sunt ascultate cu mare plăcere - cât și cele care s-au petrecut în momente decisive ale istoriei. Trebuie să le arătați mai întâi, ca într-un ambalaj, și nu să le puneți imediat deoparte, ci să zăboviți mai mult, ca și cum ați desface ceva scos dintr-o pungă legată; a oferi sufletelor ascultătorilor ceva care cere atenție și provoacă uimire; restul poate fi inclus într-o revizuire rapidă. (3) Datorită unor astfel de omisiuni, ceea ce vrem în mod special să ținem ascultătorul va ieși mai mult în evidență: el va învăța acest lucru înainte de a obosi și tocmai vrem să-l inspirăm cu povestea noastră. Iar memoria persoanei pe care trebuie să o predăm nu va fi supraîncărcată și suprimată. În toate, bineînțeles, ar trebui să fim atenți nu numai la scopul instrucțiunilor - aceasta este iubirea dintr-o inimă curată, o conștiință bună și o credință neprefăcută - toate cuvintele noastre ar trebui reduse la aceasta - ci și privirea celui pe care îl predăm cu aceste cuvinte ar trebui să fie îndreptată spre aceasta și îndreptată către aceasta. Tot ceea ce citim în Sfintele Scripturi, scrise înainte de venirea Domnului, are scopul de a pregăti pentru venirea Sa și de a arăta în prototipuri viitoarea Biserică, Trupul Său, adică poporul lui Dumnezeu, format din toate semințiile; aici trebuie să adăugăm și să numărăm pe toți sfinții care au trăit pe acest pământ înainte de venirea Sa și au crezut că El va veni așa cum credem noi că El a venit. (2) Iacov, încă înainte de a se naște, și-a întins mâna din pântece, cu care a ținut piciorul fratelui său, care s-a născut primul; a urmat capul, iar apoi, bineînțeles, ceilalți membri; capul, însă, ca demnitate și semnificație, stă mai sus nu numai de membrii care l-au urmat, ci și de mâna însăși, care l-a precedat la naștere; ea este prima - deși nu după momentul apariției ei, ci după ordinea naturală. (3) Așadar, Domnul Iisus Hristos, înainte de a se arăta în trup și a ieși din pântece, din ascunzișul Său, și de a se arăta în ochii oamenilor ca un om - El, Mijlocitorul între Dumnezeu și oameni, El, Cel mai Înalt dintre toți, Domnul, binecuvântat în veci - în sfinții patriarhi și profeți, și-a prevestit parțial Trupul (adică), cu mâna prevestind Trupul (adică), ca și cum să-și umbrească Biserica. naștere. Și a smerit poporul care stătea mândru în față, strângându-i cu legăturile legii, parcă cu cinci degete (căci timp de cinci perioade de 9 ori El nu a încetat să-și vestească venirea și să o prezică prin profeți; în conformitate cu aceasta, cel prin care a fost dată legea a scris cinci cărți; celor mândri, trupești, nu le-a deschis cu dorințe și adevăruri mândri și trupești. mâna o strânge și-i împinge picioarele lor au căzut, dar ne-am ridicat și stăm în picioare) 10. (5) Și deși, așa cum am spus, Hristos Domnul a trimis o anumită parte a Trupului Său în persoana sfinților care L-au precedat în momentul nașterii Sale, El este Capul trupului - Biserica; toți se lipesc de acest Trup, al cărui Cap este El, pentru că au crezut în Acela pe Care L-au prezis. Ele nu sunt eliminate ca predecesorii, ci mai degrabă adăugate ca succesori. Deși capul poate trimite mâna în fața sa, mâna este totuși plasată sub cap. (6) Prin urmare, tot ce a fost scris înainte a fost scris de dragul învățăturii noastre, toate acestea sunt un tip pentru noi și sunt cuprinse acolo în tipuri; A fost scris de dragul nostru, pentru că sfârșitul lumii este peste noi. (1) De ce a venit Domnul, dacă nu pentru a arăta dragostea lui Dumnezeu pentru noi și a arăta toată puterea ei: și, deși încă ne purtăm ca dușmani, Hristos a murit pentru noi, căci porunca principală este porunca iubirii și în ea este împlinirea legii. Să ne iubim și noi unii pe alții și, așa cum El și-a dat viața pentru noi, tot așa și noi ne vom da viața pentru frații noștri. Și dacă nu ne grăbim să-L iubim pe Dumnezeu - și El ne-a iubit și mai devreme, nu L-a cruțat pe singurul Său Fiu și L-a dat pentru noi toți - atunci, poate, ne vom grăbi să răspundem iubirii. (2) Nimic nu te înclină să iubești mai mult decât conștiința că ești deja iubit. Chiar dacă o persoană nu a vrut să-și dea favoarea, doar un suflet nepoliticos nu va dori să i-o dea. (3) Acest lucru îl vedem în exemplul iubirii rușinoase și murdare: cei care vor să fie iubiți reciproc nu fac decât să încerce cu toate mijloacele de care dispun pentru a descoperi și a arăta cât de puternică este dragostea lor; insistă, ca pe ceva corect, pe cererea lor de un sentiment reciproc din partea celor pe care încearcă să-i seducă; Simțind că sufletele pe care le caută sunt cuprinse de același foc, ard și mai mult. Dacă un suflet adormit se trezește, simțind că este iubit, dacă, deja încălzit, se găsește în flacără când află că i se răspunde cu dragoste, atunci nu este clar că acesta este motivul principal pentru care iubirea apare și crește: o persoană nu este iubită sau speră doar că o poate iubi și deodată află că este iubită. Și dacă s-a îndrăgostit primul, își va dovedi dragostea. (4) Dacă oamenii legați de iubire scăzută se comportă astfel, atunci cu cât de puternice sunt aceste sentimente în prietenie! Care este cea mai gravă ofensă pe care să o faci unei prietenii? Un prieten poate crede că nu-l iubim sau îl iubim mai puțin decât ne iubește el. Dacă el crede asta, dragostea lui, de care oamenii se bucură în intimitatea lor reciprocă, va deveni mai rece; dacă nu este atât de slab încât să devină rece la orice afecțiune din cauza acestei insulte, o va reține într-un grad care nu dă bucurie, ci îl obligă să ajute 11 . (5) Este de remarcat faptul că, deși cei de sus își doresc iubirea de la cei de jos, ei se bucură de plăcerea lor plină de râvnă și cu cât o observă mai mult, cu atât sunt mai iubiți, dar mult mai puternică este iubirea cu care cel de jos se aprinde, observând că cel mai înalt îl iubește. (6) Dragostea unui suflet uscat și slab este mai rea decât iubirea care se revarsă dintr-un suflet generos și bun: aceea din suferință, aceea din compasiune. Dacă cel de jos ar dispera că cel mai înalt îl poate iubi, atunci de ce fel de iubire reciprocă ar fi entuziasmat (este imposibil să transmit asta în cuvinte), dacă deodată cel de sus s-ar demni să-i arate cât de mult îl iubește, care nici măcar nu îndrăznea să viseze la o asemenea fericire. (7) Și ce este mai înalt decât Dumnezeu care judecă, ce este mai fără speranță decât omul care păcătuiește? 12, și dacă, cu atât mai mult, s-a încredințat ascultător în hramul unor domnitori mândri care nu-i pot da fericirea, atunci cum să nu deznădăjduiască de grija Domnitorului, Care nu vrea să fie înălțat de rău, ci înălțat de bunătate? (8) Și Hristos a venit tocmai pentru ca omul să înțeleagă cum îl iubește Dumnezeu, și apoi să înțeleagă pentru a arde de iubire față de Cel de care a fost iubit și mai devreme și, după rânduiala și îndrumarea Sa, să-și iubească aproapele - dragostea îl face pe aproapele său, care a plecat într-o țară îndepărtată 13 . Toată Sfânta Scriptură scrisă mai înainte a fost scrisă pentru a prevesti venirea Domnului; tot ceea ce este apoi încredințat scrisului și întărit de autoritatea divină vorbește despre Hristos și încurajează iubirea. Este clar că toată legea și profeții se bazează pe aceste două porunci despre iubirea de Dumnezeu și de aproapele; Sfintelor Scripturi, care existau când Domnul a spus aceasta, s-au adăugat cărți dumnezeiești, scrise spre folosul nostru și încredințate memoriei. (9) În Vechiul Testament Noul Testament este ascuns, în Noul Testament Vechiul Testament este revelat. Și ca urmare a acestei ascunșiri, oamenii trupești, care gândesc carnal, trăiesc așa cum au trăit, sub durerea pedepsei. Ca urmare a acestei deschideri, cei cu minte spirituală sunt liberi conform dragostei care le-a fost dată - și atunci secretul a fost dezvăluit celor care au bătut cu evlavie, iar acum este dezvăluit celor care întreabă cu umilință - altfel deschisul va fi închis. (10) Și nimic nu este atât de opus dragostei ca invidia, iar mama invidiei este mândria. Prin urmare, Domnul Iisus Hristos, Dumnezeu și Om, este atât Martorul iubirii lui Dumnezeu față de noi, cât și un exemplu de smerenie umană între noi: marea noastră aroganță să fie vindecată cu un medicament contracarant și mai puternic - smerenia. Suferința este puternică, căci omul este mândru, dar compasiunea este mai puternică și Dumnezeu este smerit. (11) Fă-ți scopul de a vorbi despre această iubire; toate cuvintele tale să se întoarcă la ea; orice ai spune, spune-l în așa fel încât cel căruia îi vorbești, asculți, să creadă; crezând, sperând; sperând, iubit. Din însăși severitatea divină, cu care tremură inimile omenești în cea mai salutară frică, ar trebui să se desprindă iubirea: să se bucure că este iubit de Acela de care se teme, să îndrăznească să răspundă cu dragoste și să-i fie rușine să nu-I placă Lui, Cel Binevoitor, chiar dacă s-ar putea face nepedepsit. (2) Este foarte rar, nu, nu se întâmplă niciodată ca o persoană care a devenit creștină de bună voie să nu fie măcar cumva străpunsă de frica de Dumnezeu. Dacă vede în creștinism singurul mijloc de a câștiga oameni de la care așteaptă unele beneficii, sau în speranța de a evita necazurile – din atacurile și vrăjmășia unor oameni care îi sunt groaznice – atunci nu vrea să devină creștin, ci doar să se prefacă a fi unul. Credința necesită nu plecăciuni, ci un suflet credincios. (3) Adesea Domnul își arată mila prin catehet: atins de vorbirea lui, o persoană va dori cu adevărat să devină ceea ce a hotărât anterior să pretindă că este. Când această dorință începe să apară în el, atunci vom considera că a sosit. (4) Ne este ascuns când cel pe care îl vedem în fața noastră în formă trupească va veni în suflet; cu toate acestea, trebuie să ne comportăm cu el în așa fel încât să aibă această dorință, chiar dacă nu o are acum. Dacă există, atunci nu va exista nici un prejudiciu din cauza comportamentului nostru; nu va face decât să întărească această dorință, deși nu știm când, la ce oră a apărut. Este bine, desigur, dacă este posibil ca cei care cunosc această persoană să afle dinainte în ce stare se află sufletul său, ce motive l-au determinat să accepte creștinismul. Dacă nu există nicio persoană de la care ați putea afla, trebuie să întrebați persoana care a venit și, în conformitate cu răspunsurile sale, să vă începeți discursul. (6) Dacă avem în fața noastră un pretendent care caută binecuvântări pământești sau fuge de necaz, atunci el, desigur, va minți și cu această minciună a lui, fără să o infirmi deloc, după cum știi, îți începi conversația. Din moment ce a spus că a venit cu o intenție care merită aprobare, atunci, fie că spune adevărul, fie că minte, dar aprobând și lăudând intenția cu care, judecând după răspunsul său, a venit, îl vom face să simtă plăcerea că este exact ceea ce vrea să pară. (7) Dacă cuvintele lui nu corespund sentimentului care ar trebui să existe în sufletul unei persoane care dorește să fie pătrunsă de credința creștină, atunci reproșează-i, cu bunătate și blândețe, ca pe un nesimțit grosolan și, pe scurt, cu cuvinte solemne, arată și laudă adevăratul sens al învățăturii creștine. Nu ocupa cu asta timpul alocat poveștii și nu îndrăzni să-l pui într-un suflet care este încă neliniștit: fă-l să-și dorească ceea ce nu și-a dorit din amăgire sau prefăcătorie 14. (8) Dacă brusc spune că vrea să devină creștin, instruit să facă acest lucru sau temut de sus, atunci acesta este cel mai minunat motiv pentru a vorbi despre felul în care Domnul îi pasă de noi. (9) Este necesar, desigur, să distragi atenția acestei persoane de la astfel de minuni și vise 15 și să-l îndreptăm pe o cale solidă - spre Sfintele Scripturi și minuni adevărate. Să știe, totuși, cât de milos a fost să-l instruiești chiar înainte de a lua Sfintele Scripturi. (10) Și asigurați-vă că arătați că Domnul Însuși nu l-ar fi instruit și încurajat să devină creștin și să se alăture Bisericii, nu l-ar fi învățat cu semne și revelații, dacă Sfânta Scriptură nu ar fi pregătit deja o cale pe care să nu caute minuni vizibile, ci să spere în cele nevăzute, ascultați instrucțiunile nu în vis, ci în realitate, dorind să continue această cale în pace și siguranță. (1) Povestea trebuie să înceapă cu faptul că Domnul a creat totul foarte bun și să le aducă, așa cum am spus, la evenimentele actuale ale bisericii. Trebuie să indicăm motivul și sensul a tot ceea ce vorbim: acest lucru va ajuta la reducerea întregii povești la scopul principal - iubirea, nu vă puteți lua ochii de la ea, indiferent ce faceți, indiferent ce spuneți. (2) Profesorii buni sunt considerați a fi gramaticieni 16 care încearcă să extragă un oarecare folos (chiar imaginar, lacomi de furaje lumești!) din poveștile inventate de poeți pentru a încânta sufletele care se hrănesc cu fleacuri. Cu cât trebuie să fim mai atenți! Este imposibil ca o poveste adevărată să fie crezută din cauza tentației sale goale sau din curiozitatea lacomă și periculoasă - și asta se va întâmpla dacă doar evenimentele sunt prezentate fără a indica motivele lor. (3) Să nu înşirăm totuşi aceste motive, să nu lăsăm derularea poveştii, ca să nu ne încurcăm în gândire şi vorbire în răsturnările unui raţionament dificil; Fie ca adevăratul sens pe care l-am indicat să se dovedească ca acel fir de aur care leagă pietrele prețioase într-un rând, dar nu perturbă armonia armonioasă a decorului. (4) După ce am terminat povestea, să dăm speranță pentru înviere. Având în vedere puterea mintală a ascultătorului și timpul care ni s-a alocat, vom infirma batjocura goală a păgânilor despre învierea trupului, vom vorbi despre Judecata de Apoi, bună cu cei buni, aspră cu cei răi și dreaptă cu toți; După ce ne-am amintit cu dezgust și groază de chinul păcătoșilor, să lăudăm împărăția celor drepți și credincioși și să suspinăm despre Cetatea Cerească și bucuriile ei. (1) Atunci este necesar să înarmezi și să întărești o persoană – este slabă – împotriva ispitelor și ispitelor – fie că vin din afară, fie din interiorul Bisericii însăși – din afară de la păgâni, evrei și eretici; din interior - din pleava (Mat. 3:12; Luca 3:17) pe curentul Domnului. Nu este nevoie să argumentăm separat cu fiecare învățătură a acestor seducătoare; Să respingem opiniile lor pervertite punând câteva întrebări; Pe scurt, în funcție de timp, vom indica că acest lucru a fost prezis; care este folosul credincioşilor din cunoaşterea ispitelor şi cum ne întăreşte exemplul răbdării divine: Domnul a îngăduit ca toate acestea să se întâmple până la sfârşitul zilelor. (2) Dând arme împotriva acelor desfrânați care umplu bisericile cu trupurile lor, să ne amintim, într-o formă scurtă și decentă, cu care un creștin respectabil este instruit să se asocieze: nu trebuie lăsat să fie dus în rătăcire cu ușurință de către bețivi, avari, înșelatori, pariori, adulteri fără ochelari, adulți de ochelari, lovitori de ochelari. 17 , vrăjitori 18 , astrologi, ghicitori, ghicitori într-un mod înșelător și rău; Să nu creadă că comunicarea cu ei va rămâne nepedepsită, pentru că vede mulți oameni numiți creștini care iubesc toate acestea, sunt angajați în asta, îl apără și sunt convinși de asta. Mărturia cărților divine ar trebui să confirme ce scop este destinat celor blocați într-o astfel de viață și de ce sunt tolerați în Biserică, de care vor fi în cele din urmă excomunicați. (3) Trebuie totuși avertizat că el va găsi în Biserică mulți creștini buni, adevărați cetățeni ai Ierusalimului Ceresc, dacă el însuși devine același. (4) În concluzie, îndemnați cu grijă să nu vă puneți nădejdea într-o persoană: este greu pentru o persoană să judece cine este drept, și chiar dacă ar fi ușor, atunci drepții nu ni s-au oferit drept exemplu, pentru ca prin ei să fim îndreptățiți, ci pentru ca, imitându-i, să știm că și Cel care i-a îndreptățit ne va îndreptăți. (5) Așa se creează cel mai important lucru: cel care ne ascultă îl ascultă pe Dumnezeu prin noi, începe să se perfecționeze atât în ​​morală, cât și în cunoaștere, intră cu voioșie pe calea lui Hristos, neîndrăznind să atribuie nimic nici meritelor noastre, nici propriilor sale; și pe sine, și pe noi și pe fiecare prieten al său pe care-l iubește, îl iubește în El și de dragul Lui, care l-a iubit pe el, dușmanul său, pentru a-l îndreptăți și a-i face prieten. Nu cred că ai nevoie de sfatul pentru a vorbi pe scurt - atât tu, cât și ascultătorii tăi sunteți oameni ocupați. Dacă în timp există mai mult spațiu, atunci vorbiți mai expansiv: cum să acționați va fi arătat de circumstanțele în sine; nu sunt necesare instrucțiuni. (1) Este imposibil să ignori un asemenea caz: a venit la tine un om învățat, ca catehet: deja se hotărâse să fie creștin și venise să devină. Cu siguranță a învățat multe din Scriptura și din cărțile noastre; deja instruit de ei, a venit doar pentru a putea începe Tainele. Astfel de oameni de obicei, chiar înainte de ceasul de a deveni creștini, cercetează cu atenție totul, informează pe oricine poate despre ezitările lor și le discută. (2) Nu vorbi cu ei; nu trebuie să se enerveze repetând ceea ce știu ei înșiși; atingeți ușor acest lucru și spuneți așa: credem, așa cum știu ei, așa și așa; trece rapid prin tot ceea ce trebuie să tambure în mintea ignoranților și a oamenilor fără educație; să nu asculte acest om de știință, ca de la un profesor, ceea ce știe deja; iar dacă tot nu știe ceva, amintiți-l ca pe ceva pe care el, suntem convinși de asta, știe și lăsați-l să învețe în acest fel. (3) Nu este inutil să-l întrebi ce l-a făcut să-și dorească să devină creștin: dacă vezi că a fost convins de cărți, poate canonice, poate de lucrările folositoare ale cuiva, atunci vorbește mai întâi despre acestea din urmă, lăudându-i în funcție de autoritatea lor canonică variabilă, de priceperea și hărnicia autorilor lor; subliniază mai ales în Scripturile canonice - sunt de o profunzime uimitoare - simplitatea lor mântuitoare și smerită; Cât despre acele cărți, fiți atenți că în limbajul lor, sonor și prelucrat - în măsura talentului autorului - sunt adaptate pentru sufletele celor mândri și deci neputincioși. (4) Trebuie să aflăm și de la cel pe cine a citit cel mai mult, care sunt cărțile cele mai cunoscute și mai apropiate de el, de unde îi vine dorința de a se alătura Bisericii. (5) Dacă numește cărți care ne sunt cunoscute sau despre care se zvonește în Biserică că au fost scrise de o persoană ortodoxă și memorabilă, atunci aprobă cu bucurie această lectură. (6) Dacă dă peste cărțile unor eretici, iar acesta, după ce le-a asimilat conținutul, se consideră ortodox, neștiind, poate, ce nu aprobă adevărata credință, atunci trebuie să fie învățat și învățat, în primul rând, referindu-se la autoritatea întregii Biserici și la lucrările celor mai învățați oameni care s-au stabilit în adevărul ei. (7) Au fost însă oameni care au părăsit această viață ca creștini ortodocși și au lăsat niște scrieri pentru urmașii creștini; dar, fie prin neînțelegere, fie prin neputință - așa este slăbiciunea umană - de a pătrunde cu mintea în cele ascunse, în unele locuri, în lucrările lor, ei s-au abătut de la adevăr la asemănarea lui, iar pentru parveniții îndrăzneți aceasta tocmai s-a dovedit a fi o ocazie convenabilă de a-și aplica puterea la crearea ereziei. (8) Nu este nimic surprinzător aici: chiar și în cărțile canonice, unde fiecare cuvânt este sănătos, ceva poate fi înțeles altfel decât credea scriitorul 19, sau în ceea ce se exprimă adevărul (dacă ar fi așa, cine nu ar ierta de bunăvoie slăbiciunea omenească, care corectează cu ușurință erorile?). Dar ei, gândind pervertit și fals, apărându-se cu fervoare pătimașă și tenacitate îndrăzneață, au creat multe dogme periculoase și au despărțit unitatea bisericească. (9) Trebuie să vorbiți despre toate acestea într-o conversație liniștită cu el, nu un nebun, ci o persoană care a învățat cultură înaltă citind cărți învățate și a intrat în cercul poporului lui Hristos. Păstrează-ți autoritatea de mentorat, dar ferește-te să nu scapi și să-ți arăți superioritatea; urmăriți măsura smereniei sale care l-a adus pe acest om la noi. (10) În rest, după regulile învăţăturii mântuitoare, trebuie să vorbim şi să raţionăm despre credinţă, moralitate, ispite, trecând repede, după cum am spus, toate aceste întrebări, şi să raporteze totul la acea cale cea mai înaltă. (1) Oamenii provin și din școli obișnuite de gramatică și retorică; Nu-i considera niște simpli, dar nu-i număra printre acei oameni de știință ale căror minți sunt rafinate gândindu-se la înălțimea 20. (2) Acești oameni, cărora li se pare că ei, grație artei vorbirii, i-au întrecut pe toți ceilalți oameni, trebuie, dacă vin dorind să devină creștini, să le acordăm mai multă atenție analfabetilor decât mulțimii. inculcat pentru ca, îmbrăcaţi cu smerenie creştină, să se obişnuiască să nu privească cu dispreţ pe cei care au învăţat să evite mai mult viciile morale decât erorile verbale 21; Să nu îndrăznească să-și compare graiul, cu care sunt obișnuiți să se laude, cu vorbirea adusă în lecțiile unei inimi curate. (3) Cel mai important este să-i înveți să asculte Sfintele Scripturi: să nu disprețuiască vorbirea plină de conținut, pentru că nu este pompozitate în ea 22, și să știe că coperta cărnoasă în care povestea cuvintelor și faptelor oamenilor este înfășurată și ascunsă în aceste cărți, trebuie să fie din nou înțelesă și înlăturată, pentru ca literele să nu fie înțelese. 23; arată-le acestor oameni din propria experiență cât de utilă este secretul (de unde și cuvântul „mistere”), cum ghicirile alungă lenea și plictiseala și îi obligă să caute adevărul tocmai pentru că îl ascund: o poveste clară nu le-a făcut nicio impresie - și dintr-o dată: alegoria este dezvăluită și se extrage un sens secret. (4) Iar cel mai util pentru acești oameni este să înțeleagă că, așa cum sufletul este preferat trupului, tot așa gândurile trebuie să fie preferate cuvintelor 24 . De asemenea, rezultă din aceasta că ei ar trebui să asculte cu mare plăcere discursuri veridice, mai degrabă decât elocvente, la fel cum ar trebui să-și dorească ca prietenii lor să fie mai inteligenți decât frumoși. (5) Să știe că singurul glas care ajunge la urechile lui Dumnezeu este glasul inimii; atunci nu vor râde când vor observa că unii dintre preoți și slujitori ai bisericii îl cheamă pe Dumnezeu cu barbari și solecisme sau chiar nu înțeleg cuvintele rostite și sunt confuzi în aranjarea lor 25 . (6) Este necesar, bineînțeles, să corectăm acest lucru pentru ca oamenii să înțeleagă la ce răspunde „Amin”, dar să-l suporte cu dragoste, știind că cuvintele sonore sunt demne de lăudat în for, iar rugăciunea în biserică: uneori o bună pronunție, care are o asemenea semnificație în forum, poate să nu însemne nimic în biserică. (7) În ceea ce privește sacramentul pe care îl vor primi, cei dintre ei mai inteligenți nu trebuie decât să asculte care este sensul lui; cu cei mai puțin inteligenți, trebuie să vorbim mai detaliat, apelând la comparații, ca să nu trateze cu dispreț ceea ce văd. (1) Poate doriți să primiți un exemplu de discurs, doriți să vă arăt cum să urmați sfatul meu. Voi face asta când, cu ajutorul lui Dumnezeu, voi putea, dar mai întâi trebuie să vorbesc despre cum să creez bucuria despre care am promis să vorbesc. (2) Eu, în opinia mea, mi-am îndeplinit pe deplin promisiunea de a vă instrui cum să vorbiți cu o persoană care vrea să devină creștină și cum să o învățați. Nu am nicio datorie să fac în această carte ceea ce sfătuiesc să se facă. Dacă fac asta, cana va fi revărsată și pe ce bază o voi turna peste margine, fără a umple suficient? (3) Plângerea ta principală este că atunci când conduci o persoană la numele unui creștin, discursul tău începe să ți se pară plictisitor și dezgustător. Mai știu că asta nu este din lipsă de cunoștințe - știu că ești suficient de pregătit și învățat - și nu din sărăcia de limbaj, ci din nemulțumire spirituală. (4) Se întâmplă acest lucru pentru că suntem mai atrași și captivați de ceea ce contemplăm în tăcere cu mintea noastră și nu vrem să ne smulgem din această contemplare pentru o vorbărie verbală atât de diferită, sau pentru că, chiar dacă ne place vorbirea noastră, este totuși mai plăcut să ascultăm sau să citim: și se spune mai bine și fără nicio bătaie de cap sau griji pentru noi. Aici trebuie să selectați imediat cuvintele, adaptându-le la înțelegerea altcuiva și nu există nicio certitudine dacă acestea corespund gândurilor și dacă sunt percepute cu beneficii. Și apoi este plictisitor să repeți tot timpul și să explic același lucru noilor veniți; știm asta atât de bine, nu este necesar pentru înaintarea noastră, iar sufletul mare, fără nicio plăcere, se plimbă pe drumul pătruns asfaltat pentru copii. (5) Este plictisitor să-i spui unui ascultător care stă nemișcat în fața ta (fie pentru că nu este entuziasmat de nimic, fie pentru că nu vrea să arate cu un singur gest dacă înțelege ceea ce spunem și dacă îi place). Nu ni se cuvine, desigur, să căutăm cu lăcomie laudele omeneşti, dar servim hrana divină şi, cu cât suntem mai dragi celor cu care vorbim, cu atât ne dorim cu mai multă ardoare ca lor să le placă ceea ce este oferit pentru mântuirea lor; dacă nu există noroc, ne supărăm și ne slăbim imediat și ne cădem pe parcurs, de parcă am fi început ceva degeaba. (6) Uneori suntem îndepărtați de o sarcină pe care ne-am dorit să o facem, care ne-a făcut plăcere sau ne-a părut mai necesară, și fie din ordinul unei persoane pe care nu vrem să o jignim, fie de cererea urgentă a cuiva, care nu poate fi evitată, suntem forțați să învățăm pe cineva. Suntem suparati – si incepem o sarcina care necesita un calm deplin – suntem tristi pentru ca nu putem mentine ordinea dorita in studii si sa fim la timp pentru toate; Din durere, vorbirea noastră devine nu prea plăcută: tristețea slăbește și o usucă. (7) Se întâmplă ca inima noastră să fie întristată de unele necazuri, 26 și ni se spune: „du-te, vorbește cu el, vrea să devină creștin”. Acest lucru este spus de oameni care nu știu ce se ascunde în inimile noastre și ce ne arde; dacă nu ar trebui să ne dezvăluie sentimentele, atunci suntem mai reticenți în a întreprinde ceea ce se așteaptă de la noi. Discursul nostru, după ce a trecut printr-o inimă care arde și fumegă, va fi cu adevărat lent și neplăcut. (8) Oricare ar fi motivul, limpezimea sufletului nostru a devenit un nor, dar trebuie să căutăm vindecarea de la Dumnezeu; Lăsați tensiunea noastră să ne ușureze, să ne bucurăm, arzând în spirit și să aducem bucurie altora cu munca noastră calmă și bună. Căci „Dumnezeu iubește un dăruitor vesel”. (1) Se întâmplă că suntem supărați pentru că ascultătorul nu ne înțelege gândurile și suntem forțați, coborând din înălțimi, să călcăm în picioare dedesubt și să repetăm ​​elementele de bază, dar eram atât de preocupați de cât de lungi și de complexe circumvoluții să exprimăm cu buzele noastre carnale ceea ce va absorbi și absorbi instantaneu mintea. Totul se dovedește atât de diferit, încât devine dezgustător să vorbești și vrei să taci. Să ne gândim atunci la ceea ce a fost prezis de Cel Care ne-a dat exemplu: să călcăm pe urmele Lui. (2) Indiferent cât de diferită ar fi vorbirea noastră articulată de mintea noastră vie, există o diferență și mai mare între carnea cu mortalitatea sa și Divinitatea cu imuabilitatea Sa. Și, totuși, „El, fiind Dumnezeu, S-a smerit, luând chip de slujitor..., S-a smerit până la moarte pe cruce”. Și pentru ce? A devenit slab pentru cei slabi pentru a-i atrage pe cei slabi. Ascultă alte cuvinte de la cel care L-a urmat: „Dacă ne pierdem cumpătul, este pentru Dumnezeu; dacă ne înfrânăm, atunci pentru voi. Dragostea lui Hristos ne obligă să judecăm în felul acesta, căci Unul a murit pentru toți”. Ar putea El să-și dea de bunăvoie viața pentru sufletele lor dacă ar fi dezgustat să se plece la urechile lor? (4) De aceea El a devenit cel mai mic dintre noi, hrănindu-și copiii ca o doica. Este plăcut să mormăi cioturile stricate de cuvinte pentru că sugerează dragoste: oamenii vor să aibă copii și vorbesc cu ei așa; Este mai dulce pentru o mamă să-i dea bucăți mici din gura ei fiului ei cel mic decât să mestece cu lăcomie o bucată uriașă. (5) Să nu-ți părăsească inima gândul la găină, istovită 27 și totuși acoperind puii mici cu pene; cu o voce răgușită își cheamă scârțâitorii; dacă se gândesc la ei înșiși și nu se ascund sub aripile ei blânde, vor deveni pradă păsărilor de pradă. Dacă este bucuros să te răsfeți cu o reflecție pură în adâncurile sufletului, atunci și acest gând ar trebui să fie și bucuros: cu cât iubirea ta coboară mai bine în slujba celor slabi, cu atât ea îți întărește și pătrunde mai mult ființa din conștiința că nu cauți nimic de la cei la care coborâți decât mântuirea lor veșnică. (1) Dacă suntem mai dornici să citim sau să ascultăm ceea ce a fost deja pregătit și mai bine spus și, prin urmare, ne este plictisitor să ne adaptăm cuvintele la un caz dat și fără încredere în succes, atunci sufletul tău să nu se îndepărteze de adevăr. Nu contează dacă ascultătorul tău este jignit de ceva din cuvintele tale: el va înțelege imediat că, dacă esența este învățată, atunci este complet indiferent dacă discursul tău a fost mai puțin pur și a sunat mai puțin expresiv - a sunat astfel încât el a înțeles esența. (2) Dacă, din cauza slăbiciunii umane, vă abateți de la adevărul însuși - atunci când învățați pe ignoranți, când trebuie să rămâneți pe calea cea mai bătută, acest lucru se întâmplă, totuși, foarte rar - dar dacă se întâmplă și asta este ceea ce îl doare pe ascultător, atunci trebuie să considerăm că acest lucru s-a întâmplat numai pentru că Dumnezeu vrea să ne testeze: eroare mai mare. Dacă nimeni nu ne arată această greșeală și nici noi, nici ascultătorii noștri nu am observat-o, atunci nu este nimic de trist - doar pentru a nu o repeta. (3) Cel mai adesea, noi înșine, când ne reelaborăm discursul anterior, stricăm ceva în el, fără să știm măcar cum a fost primit; dar ne supărăm mai ales dacă ardem de dragoste și vedem că gândul nostru fals a fost primit cu plăcere. Prin urmare, profitând de o ocazie, vom încerca (la urma urmei, în tăcere ne faceam rău) să-i corectăm treptat pe cei pe care nu cuvintele lui Dumnezeu, ci ale noastre, i-au împins în gânduri false. (4) Dacă bârfele, defăimatorii și oamenii urâți de Dumnezeu, orbiți de veselia nebunească, se bucură de amăgirea noastră, atunci să ne slujească pentru a cultiva răbdarea și mila: la urma urmei, Domnul, cu răbdarea Sa, îi aduce la pocăință. Ce este mai dezgustător, ce mai adună mânia pentru ziua mâniei și a dreptății judecăți a lui Dumnezeu, dacă nu bucuria nenorocirii altuia, pe care, spre nenorocirea noastră, imităm pe diavol și devenim asemenea lui? (5) Uneori, totul este spus corect și corect, dar ceva nu este clar sau un gând care nu este de acord cu opinia ascultătorului și amăgirea lui obișnuită, de lungă durată, l-a tăiat cu noutatea sa - este rănit și confuz. Dacă acest lucru este descoperit și este supus tratamentului, atunci ar trebui să fie tratat fără întârziere, oferindu-i multe motive autorizate. (6) Dacă el tăce, adăpostind o ranchiună, Domnul poate ajuta cu medicamentul Său. Dacă se grăbește și refuză să vindece, să ne mângâiem de exemplul Domnului: când poporul, jignit de cuvintele Lui aparent crude, s-a îndepărtat de El, el a spus celor rămași: „Vreți și voi să plecați?” (7) Ar trebui să ne amintim cu fermitate și să nu uitam niciodată că Ierusalimul, cucerit de Babilonul acestui secol, va fi eliberat după timp și nimeni nu va pieri de acolo; cine a murit nu era de acolo. „Temelia lui Dumnezeu stă fermă și este scris pe ea: Domnul îi cunoaște pe cei ce sunt ai Lui și să se îndepărteze de nelegiuire oricine cheamă Numele Domnului.” (8) Gândindu-ne la aceasta și chemând pe Dumnezeu în inimile noastre, ne vom îngrijora mai puțin de faptul că nu cunoaștem impresia vorbirii noastre, pentru că și sentimentele ascultătorilor sunt necunoscute; Va fi bucuros pentru noi să înduram greutăți în timp ce facem o lucrare de milă (dacă nu ne căutăm slava în aceasta). Atunci numai treaba va fi bună când muncitorul este mânat de iubire, iar el, făcând-o, se odihnește în această iubire, ca și cum s-ar întoarce la casa lui. (9) Vorbim leneș și plictisitor, pentru că există o carte care ne face plăcere, sau mai degrabă am asculta o predică excelentă decât să o rostim pe a noastră, dar toate acestea ne vor întâlni - și vom fi mai veseli și totul va părea mai plăcut după muncă. Cu mai multă încredere Îi vom cere lui Dumnezeu să ne proclame ceea ce dorim dacă ne luăm cu bucurie asupra noastră să proclamăm cuvintele Sale cât de bine putem; Deci, se dovedește că pentru cei care îl iubesc pe Dumnezeu, totul duce la bine. (1) Dacă ne-am săturat să repetăm ​​tot timpul cuvinte familiare, adaptate înțelegerii copiilor, atunci noi înșine ne vom adapta acestor copii, iubindu-i cu dragoste frățească, paternă, maternă; Să ne unim inimile și aceste cuvinte vor părea noi chiar și nouă. Aceasta este puterea unui suflet simpatic: când ei sunt atinși de cuvintele noastre, noi, în timp ce ei învață, ne mutăm în ele, iar ei în noi; ascultătorii par să vorbească în noi, iar noi înșine învățăm cumva de la ei ceea ce învățăm. (2) Nu se întâmplă de obicei așa: de multe ori văzând locuri vaste și frumoase în oraș și la țară, trecem fără să simțim nicio plăcere; când le arătăm celor care nu le-au văzut până acum, atunci, din admirația lor pentru nou, admirația noastră prinde viață? Cu cât acești oameni sunt mai aproape de noi, cu atât este mai puternic acest sentiment: din moment ce, iubindu-i, trăim în ei, vechiul devine nou pentru noi. (3) Dar dacă contemplarea obiectelor a contribuit la succesul nostru, atunci nu vrem să-i încântăm și să-i uimim pe cei pe care îi iubim invitându-i să privească lucrările mâinilor omului; vom dori să le înălțăm: să arătăm arta și designul Organizatorului însuși și apoi să le ridicăm la lauda răpită a lui Dumnezeu, Creatorul tuturor lucrurilor - aceasta este desăvârșirea completă a iubirii. (4.) Cu cât mai mult ar trebui să ne bucurăm când oamenii ajung să-L cunoască pe Dumnezeu, de dragul căruia trebuie să cunoaștem tot ce merită să știm, când putem fi atât de înviorați de prospețimea percepției lor, încât prezentarea noastră obișnuită rece este încălzită de atenția lor neobișnuită. (5) Iar gândul că omul a trecut de la amăgirile amortitoare la credința dătătoare de viață va adăuga la bucuria noastră. Și dacă mergem veseli pe străzile cele mai cunoscute pentru că s-a întâmplat să ajutăm o persoană și să arătăm drumul celor obosiți și rătăciți, atunci cu cât mai veseli și mai bucuroși ar trebui să mergem de la un capăt la altul prin această învățătură mântuitoare, deși nu este nevoie să o explicăm din nou? Conducem un suflet nenorocit, obosit de amăgirile lumești, pe cărările lumii – și la porunca Celui care ne-a încredințat-o. (1) Poate fi, într-adevăr, foarte greu să ducem un discurs la finalul dorit atunci când vedem că ascultătorul rămâne insensibil – fie pentru că nu îndrăznește să-și exprime aprobarea în cuvânt sau în gest din frică religioasă, fie pentru că se reține din timiditate umană; poate că nu înțelege cuvintele noastre, poate le tratează cu dispreț. Care este problema, nu știm; nu-i vedem sufletul si in vorbirea noastra trebuie sa incercam tot ce il poate trezi si, parca, sa-l scoatem din gaura. (2) Frica excesivă, care împiedică cineva să-și descopere judecata, trebuie alungată cu blândă persuasiune; timiditate moderată, vorbind despre comunicarea frățească; punând întrebări, căutați ceea ce nu înțelege și insufleți-vă încrederea că poate obiecta în mod liber dacă i se pare necesar. (3) Trebuie să întrebăm dacă a mai auzit același lucru o dată - și poate că cuvintele noastre, ca ceva binecunoscut și familiar, nu îl ating. Trebuie să acționați în conformitate cu răspunsul lui: vorbiți mai simplu și mai clar; infirma opiniile opuse; Nu te opri mult timp asupra a ceea ce se știe, ci repovesti-l pe scurt și concis. Să alegem din Sfintele Scripturi – mai ales pentru poveste – ceva care are un înțeles tainic; explicându-l și dezvăluind-o, ne putem face discursul atât de plăcut. (4) Dacă ascultătorul nostru este foarte prost și nu este receptiv la plăcerile de acest fel, atunci trebuie să o îndurăm cu milă; parcurge pe scurt restul și bate cu ciocanul, înspăimântând cu judecata viitoare, cele mai necesare lucruri: despre unitatea Ortodoxiei, despre ispite, despre modul de viață creștin. Trebuie să vorbim mai mult despre el lui Dumnezeu decât cu el despre Dumnezeu. (1) Se întâmplă adesea ca la început o persoană să asculte de bunăvoie, iar apoi, obosită să asculte sau să stea în picioare, să deschidă gura nu pentru cuvinte de laudă, ci pentru căscat, dezvăluind involuntar că vrea să plece. (2) După ce am observat acest lucru, să-i dăm sufletului o odihnă: ne vom asezona cuvintele cu o glumă veselă, decentă și potrivită pentru subiectul nostru, vom vorbi despre ceva uimitor și uimitor sau trist și nefericit și, cel mai important, vom vorbi despre el, astfel încât să se trezească, stânjenit de îngrijorarea pentru el personal - nu putem să-l rănim personal, dar nu putem să-l rănim cu vreo mândrie. tratament prietenos și ajutor aducându-i un loc. Este, fără îndoială, mai bine să o faci, unde să o faci decent, astfel încât ascultătorul să stea de la bun început. În unele biserici de peste mări există un obicei foarte rezonabil: preoții nu doar vorbesc stând, ci oferă și locuri oamenilor: este imposibil ca o persoană slabă, obosită să stea în picioare, să se îndepărteze de la cea mai sănătoasă intenție sau chiar să fie forțată să plece. (3) Și este foarte important să distingem dacă o persoană deja legată de aceasta de către comunitatea sacramentelor iese din mulțime pentru a lua o pauză, sau cineva care trebuie introdus pentru prima dată în sacramente pleacă: de cele mai multe ori pleacă pentru că este forțat să plece, altfel se va prăbuși din indispoziție; Îi este rușine să spună de ce merge, dar slăbiciunea lui nu-i permite să stea în picioare. Spun asta din experiență: un țăran a plecat în timp ce eu îl instruiam în credință. Pentru mine a fost o lecție de mare atenție. (4) Este cu adevărat cu putință să tolerăm aroganța noastră: nu le permitem oamenilor mari, fraților noștri și celor cărora ar trebui să fie grija noastră principală să devină frați, să stea în fața noastră, ci femeia a ascultat de Însuși Domnul nostru, căruia îngerii îl slujesc, în timp ce stătea. (5) Dacă, desigur, predica este scurtă, sau locul nu este potrivit pentru a ședea, atunci lăsați-i să asculte în picioare, dar numai dacă sunt mulți oameni care ascultă, iar aceștia nu sunt începători. Dacă unul, doi sau mai mulți oameni au ajuns să devină creștini, atunci este periculos să vorbești cu ei și să-i lași în picioare. (6) Dacă totuși am început deja așa, atunci, observând că ascultătorul lâncezește, îi vom oferi imediat un loc, mai mult, îl vom sili să se așeze și să-i spună ceva care să-l învioreze și chiar să alunge grijile, dacă i-au izbucnit brusc în suflet și l-au distras de la ascultare. (7) Întrucât nu știm de ce tăce și nu ascultă, atunci, când s-a așezat deja, spuneți-i ceva vesel sau trist să condamne gândurile lumești, care apar brusc. Dacă ei au fost cei care i-au ocupat mintea, atunci vor pleca ca acuzați pe nume; dacă nu este vorba despre ei și s-a săturat să asculte și vorbim despre ei ca și cum ar fi vorba despre ei, ceva neașteptat, ieșit din comun, atunci atenția se va încuraja. Vorbește doar pe scurt – mai ales dacă introduci ceva în afara planului general – pentru ca boala de plictiseală pe care vrem să o vindecăm să nu fie intensificată de medicament în sine. Iar restul ar trebui făcut rapid; trebuie să promiți și să arăți că se apropie sfârșitul. (1) Dacă ești tulburat pentru că a trebuit să părăsești o altă sarcină, căreia, cu cât mai necesar, te-ai dedicat din tot sufletul, iar tu, devenit sumbru, înveți credința în așa fel încât să fie dezgustător să te ascult, atunci gândește-te la asta: să nu vorbim despre regula pe care o cunoaștem: oricare ar fi activitatea noastră între oameni ar trebui să fie exprimată în cea mai sinceră iubire și plină de compasiune. nu vorbim despre această regulă, dar nu știm ce este mai util să facem și unde este mai potrivit să facem o pauză sau chiar să ne oprim cu totul. (2) Nu știm care sunt meritele acelor oameni pentru care lucrăm înaintea lui Dumnezeu; nu avem deloc idee despre ce le este util acum, sau facem presupuneri foarte șocante și incorecte. Prin urmare, trebuie să stabilim ordinea treburilor noastre, amintindu-ne de măsura înțelegerii noastre; Dacă am reuși să ducem totul la bun sfârșit așa cum a fost planificat, atunci ne vom bucura că, conform voinței lui Dumnezeu (nu a noastră), totul s-a făcut într-o astfel de ordine. Dacă, din cauza vreunei necesități, această rânduială a noastră este încurcată, să ne îndoim ușor ca să nu ne rupem; să devină a noastră ordinea pe care a preferat-o Dumnezeu în locul nostru. Este mai corect că noi ascultăm de voința Lui, și nu El a noastră. Iar ordinea în care ne-am aranjat treburile și la care am vrut să aderăm din proprie voință, merită, desigur, aprobare doar dacă se pune în față lucrul mai important. (3) Suntem, așadar, tristi că Domnul Dumnezeu, în puterea Sa, stă înaintea oamenilor și, din dragoste pentru ordinea noastră, ne străduim să pierdem orice ordine în viață? Persoana care dispune cel mai bine de treburile sale este cea care renunță cu ușurință la o chestiune interzisă de autoritatea divină, și nu cea care se apucă cu lăcomie de o chestiune inventată de mintea umană. „Căci multe gânduri sunt în inima omului, dar sfatul Domnului rămâne pentru totdeauna.” (1) Dacă sufletul tău este tulburat din cauza unor necazuri din Biserică și, prin urmare, vorbirea ta nu poate fi liniștită și plăcută, atunci ar trebui să ai totuși o asemenea dragoste față de cei pentru care a murit Hristos, care au vrut să-i răscumpere cu sângele său din moarte, consecințele greșelilor lumești, încât chiar solia pentru noi, stând în durere, să devină „iată un om creștin, care să ne mângâie și să ne mângâie” la urma urmei, bucuria câștigului atenuează tristețea din pierdere. (2) Suntem supărați că cineva se poticnește numai dacă ne gândim sau vedem că el însuși piere sau piere prin el o altă persoană, slabă. (3) Iar cel care a venit să se alăture Bisericii și dă speranță de succes, să ștergă tristețea celui care a plecat. Iar dacă este o frică care pândește în noi, ca nu cumva prozelitul să nu fie fiul Gheenei, sunt mulți dintre ei care plutesc în fața ochilor noștri; De la ei vin toate necazurile arzătoare - atunci acest lucru nu ar trebui să ne oprească, ci mai degrabă să ne încurajeze și să ne incite. (4) Să-l îndemnăm pe discipol să se ferească de a-i imita pe cei care sunt creștini numai în nume și nu în esență; Derutat de mulțimea lor, să nu vrea să-i urmeze și să refuze să-L urmeze pe Hristos de dragul lor; să nu refuze să rămână în Biserica lui Dumnezeu, unde sunt ei, și să nu vrea să fie ca ei în ea. (5) Nu știu cum, dar acest discurs îndemnător al nostru devine aprins; durerea noastră alimentează acest foc; Nu suntem lenți; cuvintele noastre sunt aprinse și puternice; Dacă am fi într-o stare de calm, am vorbi mai rece și mai lent. Să ne bucurăm că ni s-a oferit ocazia de a experimenta anxietatea spirituală care a dat roade. (1) Dacă tristețea ne copleșește: am greșit în ceva, am păcătuit în ceva, atunci să ne amintim nu numai: „duhul jertfei lui Dumnezeu este frânt”, ci și alte cuvinte: „ca focul cu apă, așa păcatul se stinge prin milostenie”. Și încă ceva: „Vreau milă, nu sacrificiu”. (2) Dacă avem un foc, ne vom grăbi, bineînțeles, după apă pentru a-l umple și îi vom fi recunoscători celui care îl arată alături; Dacă o flacără păcătoasă izbucnește din fânul nostru și suntem în confuzie - și deodată se prezintă o ocazie de a face o lucrare de milă - ne vom bucura, ca și cum s-ar arăta o sursă, trăgând de unde stingem focul. Să nu fim însă proști: să nu ne gândim că mai degrabă ar trebui să ne grăbim cu pâine pentru a umple stomacul celor flămânzi, și nu cu Cuvântul lui Dumnezeu pentru a instrui sufletul celui care mănâncă acest cuvânt. (3) Să adăugăm la aceasta: să nu credeți că a face acest lucru este în folos, iar a nu face acest lucru nu este dăunător; În durerea noastră, vom respinge medicamentul propus: la urma urmei, mântuirea este în pericol - nici măcar a aproapelui nostru, ci a noastră. (4) Cât de amenințător sună cuvintele Domnului: „Robul fără valoare și leneș, ai fi putut să dai banii mei schimbătorilor de bani!” Nu este o nebunie, să simțim cum păcatul ne sugrumă, să dorim să păcătuim din nou și să nu dăm banii Domnului celor care vor și cer? (5) După ce am risipit ceața plictiselii cu astfel de gânduri și considerații, să ne acordăm la învățătură, ca să putem absorbi cu plăcere cuvintele care izbucnesc neobosit și bucuros dintr-un exces de iubire. (6) Nu vă spun asta atât de mult, ci dragostea însăși, revărsată în inimile noastre de Duhul Sfânt, dat nouă, care ne vorbește tuturor. (1) Acum voi face ceea ce nu ar fi trebuit să fac, dacă nu ai fi făcut o promisiune mai devreme. Tu, poate, îmi ceri asta ca o datorie: să mă desfășor înaintea ta și să-ți dau spre studiu o mostră din predica cu care m-aș adresa unui novice. (2) Înainte de a începe, vă rog să vă gândiți la faptul că autorul, dictându-și opera unui viitor cititor, are o singură intenție, iar predicatorul, adresându-se ascultătorului care stă în fața lui, are intenții diferite; iar cu el sunt diferite în funcție de faptul că admonestează pe cineva față în față, când nu este nimeni care să-i judece cuvintele, sau învață ceva înconjurat de ascultători disidenzi; dacă el învață pe unul, iar ceilalți doar ascultă ceea ce le este deja familiar, discută și confirmă cuvintele lui; sau toți așteaptă împreună un discurs adresat tuturor; fie că se așează și începe un fel de conversație privată, fie că vorbește de pe o platformă ridicată și toți oamenii în tăcere încep să-l privească cu atenție singuri, așteptând ce va spune. În acest caz, este foarte important dacă cei prezenți sunt mulți sau puțini, fie că sunt oameni educați sau ignoranți, fie amestecați între ele; Sunt locuitori din oraș sau din mediul rural sau ambele; Nu este compoziția întregului popor foarte diversă? (3) Nu se poate ca toate să aibă același efect asupra celor adunați să vorbească; la fel cum vorbirea este influențată de sentimentul vorbitorului și îi afectează pe ascultători în mod diferit în funcție de diferența dintre ei, tot așa ei înșiși se afectează reciproc în mod diferit prin însăși prezența lor. (4) Întrucât acum vorbim despre modul de a preda începătorii, voi spune despre mine: trăiesc sentimente cu totul diferite, în funcție de faptul că văd în fața mea ca student un om de știință sau un ignorant, un cetățean sau un străin, un om bogat sau un om sărac, un privat sau un magistrat care ocupă o anumită funcție; o persoană dintr-una sau alta națiune, una sau alta vârstă și sex, care provine dintr-una sau alta sectă, dintr-una sau alta greșeli comune. Iar începutul, continuarea și sfârșitul discursului meu depind de diferența dintre sentimentele mele. (5) Și deși toți ar trebui tratați cu aceeași dragoste, același tratament nu poate fi aplicat tuturor; iubirea însăși naște în chinurile unora, suferă cu alții; încearcă să le pună câteva în picioare; tremură pentru a-i jigni pe alții; ea se înclină spre unii și este neclintită față de alții; afectuoasă cu unii, severă cu alții, nu ostilă nimănui, este o mamă pentru toată lumea. (6) O persoană care nu a experimentat dragostea despre care vorbesc ne consideră fericiți, pentru că vede că numele nostru este pe buzele mulțimii care ne laudă (le fac plăcere datorită unor abilități care mi-au fost date); Domnul, la care se ridică suspinele celor înlănțuiți, să ne vadă smerenia și osteneala și să ne ierte toate păcatele. (7) Și dacă îți place ceva la noi și vrei comentariile noastre la predica ta, atunci mai bine vei învăța totul văzând această lucrare și ascultându-mă, și nu citind ceea ce este scris sub dictarea mea. (1) Să presupunem că vine la noi o persoană care vrea să devină creștin, o persoană simplă, dar nu din sat, ci un locuitor al orașului - acesta este genul de persoană cu care ești cel mai adesea obligat să ai de-a face în Cartagina. Când a fost întrebat dacă vrea să devină creștin de dragul unor beneficii în această viață sau de dragul păcii pe care ei speră după această viață, el a răspuns că de dragul păcii viitoare. Atunci îl vom instrui, poate, cu acest cuvânt: (2) Să-i mulțumim lui Dumnezeu, frate; Vă felicit și mă bucur că, printre multele astfel de furtuni periculoase ale acestei lumi, v-ați gândit la siguranța reală și sigură. (3) Și în această viață oamenii muncesc din greu, căutând pace și siguranță, dar nu o găsesc, pentru că dorințele lor sunt pervertite. Ei vor să găsească pacea în cei neliniştiţi şi trecători; pleacă, furat de timp, tulbură cu frică și tristețe și nu-ți permite să te liniștești. (4) Omul caută pacea în bogăție: îi va da mândrie, dar nu îi va îndepărta grijile. Nu vedem oare câți oameni au pierdut-o brusc și câți chiar au murit din cauza ei, fie în urmărirea lacomă a ei, fie, sub povara ei, în mâinile unor oameni mai lacomi? iar dacă rămânea cu o persoană toată viața și nu-și părăsește iubitul, el însuși l-ar părăsi, murind. Cât timp trebuie să trăiască o persoană, chiar dacă trăiește până la bătrânețe? și dorind bătrânețe, ce își doresc oamenii dacă nu decrepitudine pe termen lung? și ce sunt onorurile lumești? - fantezie, gol și amenințarea colapsului. De aceea spune Sfânta Scriptură: „orice făptură este fân, iar slava omenească este ca o floare făcută din fân. Fânul se usucă, floarea cade; Dar Cuvântul Domnului rămâne în veac”. (6) Așadar, cel care dorește pacea adevărată și fericirea adevărată nu trebuie să nădăjduiască în lucruri muritoare și trecătoare, ci să-și pună nădejdele în Cuvântul lui Dumnezeu: agățându-se de ceea ce rămâne în veci, să rămână și el în veci. (7) Sunt și oameni care nu caută să se îmbogățească și nu cerșesc fastul gol al funcțiilor de onoare; vor să se relaxeze și să se distreze în taverne și case indecente, bucurându-se de spectacolele și spectacolele de teatru jalnice care sunt oferite gratuit în orașele mari. (8) Așa că își risipesc averea modestă și, mânați de sărăcie, se grăbesc să fure, să jefuiască și uneori chiar să devină tâlhari. Și acum o mare teamă le prinde sufletul: cei care au cântat recent în cârciumă încep să viseze la o închisoare și la prizonieri plângând în plâns. (9) Oamenii care se lasă duși de ochelari devin ca demonii: cu strigătele lor îi pun pe oameni unii împotriva altora: să se omoare între ei, concurându-se cu vicioasă. Dacă luptătorii, dorind să facă pe plac oamenilor necăjiți, tot nu se rănesc unii pe alții, iar oamenii îi bănuiesc de coluziune, atunci ei sunt plini de ură față de ei, îi alungă, strigă să fie bătuți cu bâte ca înșelători și îl obligă până și pe judecătorul care pedepsește nedreptatea să comită această nedreptate. Dacă mulțimea vede că sunt cuprinse de o ură reciprocă teribilă - fie că este vorba de așa-zișii sintetizatori, actori, cântăreți, șoferi sau vânători (acești nefericiți sunt trimiși nu numai la oameni, ci sunt forțați să lupte și să concureze cu animalele) - dacă simte că sunt înnebuniți de o dușmănie aprigă, îi admiră, îi iubește, îi încurajează pe ceilalți, îi încurajează, îi încurajează pe ceilalți. unul pe altul. Spectatorii se înrădăcinează pe unul, unul pe celălalt, furiosi împotriva lor, sunt mai nebuni decât cei a căror nebunie le provoacă și pe care, înnebuniți, vor să-i privească. (10) Poate un suflet, hrănindu-se cu dușmănie și competiție, să rămână sănătos și pașnic? Ca mâncarea, ca sănătatea. (11) Și în cele din urmă - deși bucuria nesănătoasă nu este bucurie - dar orice ar fi, oricât de plăcut ar fi să te lăudești cu bogăție, să fii arogant cu onoruri, să mănânci exagerat în taverne, să te uiți la concurență în teatre, să te murdărești cu desfrânare și să-ți gâdili senzualitatea în băi - tot aceasta va fi dus de febră în timpul imaginației. toata viata. Conștiința golului și a conștiinței în răni va rămâne: o persoană va înțelege că Dumnezeu, Pe care nu a vrut să-l aibă ca Păzitor, va deveni Judecător și va găsi un Stăpân sever în Cel pe care nu s-a obosit să-l găsească și să-l iubească ca un Tată tandru. (12) Tu cauți pacea adevărată, care este făgăduită creștinilor după această viață, și dulceața ei o vei gusta și aici, printre greutățile amare ale acestei vieți, dacă iubești poruncile Celui care a promis această pace. Veți simți repede că roadele adevărului sunt mai dulci decât cele cultivate de nedreptate; că o conștiință curată aduce mai multă bucurie reală în mijlocul dezastrelor decât o conștiință rea în mijlocul plăcerilor; și nu atunci ai venit să te unești cu Biserica lui Dumnezeu pentru a beneficia temporar de ceva din ea. (1) Unii vor să devină creștini pentru a obține favoarea oamenilor de la care așteaptă beneficii temporare sau pentru a nu vrea să jignească pe cei de care se tem. (2) Acesta este gunoi; Biserica le tolerează deocamdată – așa că pleava stă pe scurgere până a sosit vremea să vântureze; dacă nu se reformează și nu devin creștini de dragul odihnei veșnice viitoare, ei vor fi despărțiți în cele din urmă. Să nu se mângâie cu gândul că pot rămâne pe scurgere cu grâul Domnului: nu vor ajunge cu el în pubele, ci sunt destinați focului binemeritat. (3) Sunt oameni care dau dovadă de mare speranță, dar nu sunt în pericol mai puțin: se tem de Dumnezeu, nu batjocoresc numele unui creștin, intră în Biserica lui Dumnezeu fără pretenții, dar se așteaptă la fericire în această viață, se așteaptă să fie mai fericiți pe pământ decât cei care nu-L cinstesc pe Dumnezeu. Iar când văd criminali și atei în puterea și splendoarea prosperității pământești, și au mai puțin din ea, sau au pierdut-o, sunt stânjeniți, de parcă nu ar avea de ce să-L onoreze pe Dumnezeu și se îndepărtează ușor de credință. (1) Oricine, de dragul fericirii constante și al păcii veșnice promise sfinților după această viață, vrea să devină creștin, ca să nu intre în focul veșnic cu diavolul, ci să intre în Împărăția veșnică împreună cu Hristos, este un adevărat creștin. Este precaut în ispite, teamă să nu devină mai rău în fericire și să nu se spargă de nenorocire; în mijlocul abundenței de binecuvântări pământești este modest și moderat, în mijlocul adversității este curajos și răbdător. (2) O persoană care, după ce a prosperat, va ajunge într-o astfel de stare încât să-L iubească pe Dumnezeu mai mult decât să se teamă de Gheenă, astfel încât, dacă Domnul Însuși i-a spus: „Bucurați-vă de plăcerile trupești pentru totdeauna, păcătuiți cât puteți - nu veți muri, nu veți ajunge în Gheenă, dar nu veți fi cu Mine”, el va fi îngrozit și va înceta să se teamă, nu se va teme de tot, nu se va teme de păcătuit, jignește pe Cel pe care-L iubește atât de mult - numai în El este pace, pe care nici ochiul nu a văzut-o, nici urechea nu a auzit-o și nu a intrat în inima omului, ceea ce Domnul a pregătit pentru cei ce-L iubesc. (3) Această odihnă se înțelege prin Scriptură și nu tace despre ea: chiar la începutul lumii, când Dumnezeu a creat cerurile și pământul și tot ce este în ele. A fost ocupat șase zile, iar în a șaptea a murit. (4) Atotputernicul a putut crea totul într-o clipă: El nu a lucrat pentru a termina, pentru că „a zis și s-a făcut; a poruncit și s-a făcut”, ci pentru a arăta că după șase perioade experimentate de această lume, El se va odihni în a șaptea perioadă, ca în ziua a șaptea, printre sfinții Săi, și ei înșiși se vor odihni în El după toate faptele bune săvârșite în slujirea Lui; prin ele a lucrat, Cel ce cheamă și învățește și iartă păcatele trecute și îl îndreptățește pe cel fost fărădelege. (5) Ei au lucrat bine, pentru că le-a fost dat, și de aceea este corect să spunem că El Însuși este Cel care lucrează; iar când ei se odihnesc în El, este corect să spunem că El Însuși se odihnește. Cât despre El, El nu caută răgaz, pentru că nu simte trudă. (6) El a creat totul prin cuvântul Său, iar Cuvântul Său este Însuși Hristos, în Care se odihnesc în tăcerea sfântă îngerii și toate cele mai curate duhuri cerești. (7) Omul, după ce a păcătuit, a căzut și și-a pierdut pacea pe care o avea în El, Dumnezeu, și a primit înapoi în El, Omule; de aceea, la vremea cuvenită – El știa când trebuia să fie – S-a făcut bărbat și s-a născut dintr-o Femeie. El nu putea fi pătat de trup, venind mai degrabă să curețe trupul. (8) Sfinții din vechime au știut, prin descoperirea Duhului, că El va veni și au profețit despre El și au fost mântuiți prin credința în viitoarea Sa venire, așa cum noi suntem mântuiți prin credința în venirea Sa deja trecută. Să-L iubim pe Dumnezeu, care ne-a iubit atât de mult încât L-a trimis pe singurul Său Fiu, pentru ca, luându-ne smeritul trup muritor, El să moară din mâna păcătoșilor și pentru păcătoși. (9) Și cu mult timp în urmă, de la începutul timpurilor, profunzimea acestui mister a fost continuu prefigurată în tipuri. Întrucât Dumnezeu Atotputernic este bun și drept și milostiv, El a creat totul bun, mare și mic; puternic și slab; vizibilul - cerul, pământul și marea, pe cer soarele, luna și alte lumini, pe pământ și în mare copaci, tufișuri și animale - toată diversitatea naturii - și în general toate trupurile cerului și pământului... și invizibilul, care sunt spiritele ale căror trupuri sunt pline de vigoare și putere. (2) El a creat omul după chipul Său; și precum El Însuși, prin atotputernicia Sa, întrece toate lucrurile create, tot așa omul, prin intelectul său, cu care Își recunoaște Creatorul și Îl cinstește, întrece toate animalele pământești. (3) El și-a creat o soție care să-l ajute, nu de dragul dorințelor trupești - trupurile lor erau nestricăcioase până când moartea le-a venit ca pedeapsă pentru păcat - ci pentru ca soția să fie slava soțului, conducând-o la Domnul și dându-i un exemplu de sfințenie și evlavie, așa cum el însuși este slavă Domnului dacă urmează calea înțelepciunii Sale. (4) El i-a așezat într-un loc al fericirii veșnice, pe care Scriptura îl numește paradis, și le-a dat o poruncă - dacă nu o călcă, vor rămâne nemuritori și binecuvântați pentru totdeauna; dacă o fac, pedeapsa va fi moartea. (5) Domnul știa dinainte că vor călca această poruncă și de aceea, Întemeietorul și Creatorul tuturor binelui, i-a creat, creând animale, pentru a umple pământul cu binecuvântări pământești. O persoană, chiar și un păcătos, este totuși mai bună decât un animal. (6) Și a dat porunca ca ei să nu țină exact, ca să nu aibă nicio scuză pentru ei când le va pedepsi. Orice face o persoană, Dumnezeu este slăvit în faptele sale: dacă a făcut ceea ce este drept, El este slăvit pentru o răsplată dreaptă: dacă a păcătuit, este proslăvit pentru o pedeapsă dreaptă; dacă, pocăindu-se de păcatele sale, s-a întors la viața cea dreaptă, El este slăvit pentru îndurarea Sa milostivă. (7) De ce n-a putut Domnul să creeze pe om, deși știa dinainte că va păcătui, când îi încununează pe cei care stau în picioare, îi zidește pe cei ce cad, îi ajută pe cei ce se ridică, mereu și pretutindeni Slăviți cu bunătate, dreptate și milă! Și cel mai important: El știa că din urmașii acestui om muritor vor veni sfinți care nu vor căuta pe ai lor, ci vor slăvi Creatorul lor; Cinstuindu-L, eliberați de orice murdărie, ei vor merita să trăiască veșnic și să trăiască fericiți alături de sfinții îngeri. (8) El le-a dat oamenilor liber arbitru pentru ca ei să-L onoreze pe Dumnezeu nu din necesitate sclavă, ci din alegerea unui suflet nobil. A dat-o și îngerilor, iar îngerul, care, însoțit de alte duhuri, a părăsit calea ascultării de Dumnezeu din mare mândrie și s-a făcut diavol, nu i-a făcut rău lui Dumnezeu, ci lui însuși. (9) Domnul știe să pună în ordine sufletele care L-au părăsit și transformă nenorocirea lor dreaptă în bucurie pentru făpturile Sale inferioare - conform legilor complet conforme cu ordinea minunată a împărțirii egale. Deci, diavolul nu i-a cauzat lui Dumnezeu nicio pagubă nici prin propria sa cădere, nici prin ademenirea unei persoane la moarte; iar bărbatul însuși, prin faptul că de bună voie a convenit cu soția sa, sedusă de diavol, să încalce interzicerea lui Dumnezeu, nu a diminuat câtuși de puțin nici adevărul, nici puterea, nici beatitudinea Creatorului său. (10) Conform celor mai drepte legi ale lui Dumnezeu, toți sunt condamnați; Dumnezeu este glorificat prin pedepse drepte, ei sunt dezonorati prin pedepse rușinoase. O persoană care s-a îndepărtat de Creatorul său este învinsă și se supune diavolului; o persoană care se întoarce la Creatorul său este oferită să-l învingă pe diavol; cei care sunt complet de acord cu diavolul vor merge cu el în chinul veșnic; cei care se smeresc înaintea lui Dumnezeu și, prin harul Său, îl înving pe diavol vor merita o răsplată veșnică. (11) Nu trebuie să ne alarmăm că mulți oameni sunt de acord cu diavolul și puțini îl urmează pe Domnul; la urma urmei, boabele de grâu sunt atât de puține în comparație cu pleava. Dar așa cum un fermier știe ce să facă cu o grămadă uriașă de pleavă, tot așa pentru Dumnezeu o mulțime de păcătoși nu este nimic; El știe să se descurce cu ei, astfel încât Împărăția Sa să nu cunoască nici griji, nici rușine. Nu trebuie să creadă că diavolul a rămas biruitor pentru că a dus cu el mulțimea: doar câțiva îl vor învinge. (12) Două cetăți – cei răi și cei drepți – au existat de la începutul neamului omenesc și vor rămâne până la sfârșitul veacului. Acum cetățenii ambilor locuiesc împreună, dar își doresc lucruri diferite, dar în Ziua Judecății vor fi condamnați diferit. (13) Toți oamenii, mândri, iubitoare de stăpânire temporară cu aroganța ei goală și splendoarea îndrăzneață, sunt legați împreună ca complici cu toate spiritele cărora le este plăcut și care caută slavă pentru ei înșiși pentru că au subjugat oamenii. Iar cei care se luptă adesea între ei pentru aceste foloase vor cădea sub aceeași povară a patimilor în aceeași prăpastie, alăturându-le prin asemănarea moravurilor și a meritelor. (14) Toți oamenii și toate duhurile care au căutat cu umilință Slava lui Dumnezeu, și nu a lor, urmându-L cu evlavie, vor forma o singură societate. (1) Și totuși Domnul, în marea Sa milă, are răbdare cu cei răi și le dă ocazia să se pocăiască și să se reformeze. (2) El a distrus printr-un potop pe toți oamenii neprihăniți, cu excepția unui singur, și familia lui și a dorit să-i salveze în corabie. El știa că oamenii nu se vor îmbunătăți; chivotul a fost construit de sute de ani; Le-a fost prezis că mânia lui Dumnezeu va veni peste ei, dar dacă s-au întors la Dumnezeu, El i-ar cruța, așa cum a cruțat-o mai târziu pe Ninive, care s-a pocăit când profetul i-a spus că o așteaptă distrugerea. (3) La fel face Dumnezeu cu cei despre care știe că se vor încăpățâna în rău: le dă timp de pocăință ca să ne întărească răbdarea și să ne educe prin exemplul Său: să știm cât de îngăduitori ar trebui să fim față de oamenii răi, noi, care nu știm ce vor deveni în viitor, dacă El, de Care nimic în viitor, nu îi este ascuns și nu-i îngăduie să trăiască. (4) Dat în potop a fost și un prototip al acelui copac prin care cei drepți sunt eliberați: viitoarea Biserică, pe care Regele și Domnul ei Hristos, prin taina Crucii Sale, a ridicat-o deasupra valurilor inundabile ale acestei lumi. Domnul știa că și din cei care au fost mântuiți în corabie vor veni urmași răi, care vor umple din nou pământul cu neadevăr, dar El a dat și un exemplu de judecată viitoare și a prevestit eliberarea sfinților cu un copac tainic. (5) Iar după potop, răul a continuat să dea lăstari din belșug: nici mândria, nici pofta, nici răutatea interzisă nu au dispărut, când oamenii, părăsindu-și Creatorul, au alunecat nu numai la închinarea făpturii create de Dumnezeu și, în locul lui Dumnezeu, au cinstit ceea ce a creat Dumnezeu, ci și-au înclinat sufletul înaintea creațiilor artiștilor, înaintea creațiilor artiștilor; aici diavolul și demonii și-au sărbătorit triumful ticălos: ei se bucură când li se roagă în fața unor astfel de imagini și sunt cinstiți în aceste imagini - își hrănesc amăgirile cu iluzii omenești. (1) Desigur, nici atunci nu au lipsit oamenii drepți care l-au căutat cu evlavie pe Dumnezeu și au biruit mândria diavolului, cetățeni ai acelei cetăți sfinte care au fost luminați de apariția viitoare a lui Hristos umilit, descoperită lor de Duhul. Dintre ei, Avraam, slujitorul evlavios și credincios al lui Dumnezeu, a fost ales să-i descopere în tipul Fiului lui Dumnezeu; devenind asemenea Lui prin credință, pentru ca în viitor toți credincioșii din toate neamurile să poată fi numiți fii ai Lui. (2) De la el a venit un popor care s-a închinat Singurului Dumnezeu adevărat, Creatorul cerului și al pământului; în acest moment, alte popoare slujeau imaginilor și demonilor. (3) Acestui popor i s-a revelat viitoarea Biserică în forme mai clare. Majoritatea erau oameni carnali care l-au onorat pe Dumnezeu de dragul beneficiilor vizibile; Puțini au fost cei care, gândindu-se la pacea viitoare, au căutat Patria Cerească. Umilirea viitoare a lui Dumnezeu, Regelui și Domnului nostru Iisus Hristos le-a fost descoperită prin profeții, pentru ca prin credința în El să fie vindecați de orice mândrie și aroganță. (4) Nu numai cuvintele acestor sfinți care au trăit înainte de nașterea Domnului, ci și viețile lor, căsătoriile, copiii, acțiunile lor – totul era profețit despre acele vremuri când, prin credința în Patimile lui Hristos, popoarele aveau să fie adunate în Biserică. (5) Prin acești sfinți patriarhi și profeți au fost trimise atât binefaceri vizibile, pe care le doreau în mod trupesc de la Domnul, cât și pedepsele trupești, poporului trupesc, Israel (care mai târziu a devenit cunoscut sub numele de poporul lui Iuda), pentru a-i înspăimânta temporar, așa cum le cerea împietrirea inimii. Și în toate acestea existau indicii ale unui mister spiritual legat de Hristos și Biserică; Acei sfinți au fost și ei membri ai acestei Biserici, deși au trăit înainte de Hristos, Domnul S-a născut în trup. (6) El Însuși, Unul Născut Fiu al lui Dumnezeu, Cuvântul Tatălui, egal și coetern cu Tatăl, prin care s-au făcut toate lucrurile, S-a făcut om pentru noi, pentru a fi Capul întregii Biserici, ca întreg trup. (7) Și la fel ca o persoană, când se naște, deși pune mâna înainte, ea este doar o parte a întregului corp, strâns legată de el, sub cap, așa s-au născut unii dintre patriarhi pentru a indica aceasta ca cu mâna întinsă. Și toți sfinții care au fost pe pământ înainte de nașterea Domnului nostru Iisus Hristos, deși s-au născut mai devreme, au crescut împreună cu tot trupul al cărui Cap este El, dar se află sub Cap. (1) Acest popor, după ce a emigrat în Egipt, s-a aflat în sclavie sub un rege foarte crud; Învățat de cele mai grele chinuri, s-a întors către Dumnezeu Eliberatorul și i-a fost trimis un om din același popor, sfântul slujitor al lui Dumnezeu Moise. Cu mari minuni săvârșite de puterea lui Dumnezeu, el a îngrozit seminția ticăloasă a Egiptului și a condus de acolo poporul lui Dumnezeu prin Marea Roșie; apa s-a despărțit și a făcut loc celor care treceau; egiptenii care i-au urmărit au murit, înecându-se în apele care s-au întors la locul lor. (2) Și, așa cum în potop apa a curățit pământul de păcătoși cu urâciunile lor - ei au fost distruși de potop, dar cei drepți au fost mântuiți datorită pomului - tot așa poporul lui Dumnezeu, ieșind din Egipt, a găsit o cale prin apele în care au pierit vrăjmașii lor. (3) Și acolo este evidentă taina pomului: Moise, pentru ca această minune să se întâmple, a lovit apa cu un toiag. În ambele cazuri este marcat Sfântul Botez, prin care credincioșii trec într-o viață nouă: păcatele lor sunt distruse și mor ca vrăjmașii. (4) Patimile lui Hristos au fost arătate acestor oameni într-un tip și mai evident: li s-a poruncit să măceleze și să mănânce o oaie și să-și ungă ușile cu sângele ei; sărbătorește-l anual și numește-l Paștele Domnului. Profeția vorbește mai clar despre Isus Hristos: „A fost dus ca o oaie la măcel” (Is. 53:7). Semnul Patimilor Sale și al Crucii de astăzi ar trebui să-ți umbrească fruntea, ca o ușă, și toți creștinii se umbresc cu el. (5) Apoi, timp de patruzeci de ani, poporul a umblat în pustie; a primit Legea scrisă de degetul lui Dumnezeu: prin acest nume este desemnat Duhul Sfânt, după cum este clar indicat în Evanghelie. (6) Dumnezeu nu se limitează la o imagine trupească; nu se poate crede că El are mădulare și degete, așa cum vedem în noi înșine. Dar, deoarece, conform Sfintelor Scripturi, darurile lui Dumnezeu sunt împărțite între sfinți în funcție de diferitele lor abilități (acest lucru nu diminuează în niciun caz unanimitatea lor iubitoare), degetele sunt clar separate unele de altele și conectate la un singur întreg, atunci fie din acest motiv, fie dintr-un alt motiv, Duhul Sfânt este numit Degetul lui Dumnezeu - este imposibil, totuși, să ne imaginăm această formă umană. (7) Așadar, acest popor a primit Legea, înscrisă de Degetul lui Dumnezeu pe tăblițe, desigur, piatră, pentru a indica împietrirea inimii lor: nu vor împlini instrucțiunile Legii. Ei doreau binecuvântări trupești de la Domnul și au fost înfrânați mai mult de frica trupească decât de iubirea spirituală; Numai iubirea poate împlini legea. (8) Și de aceea erau împovărați cu multe ritualuri vizibile: ca jugul unui sclav, erau asupriți de regulile referitoare la hrană, jertfa animalelor și nenumărate alte cazuri. Toate acestea au însemnat însă și ceva spiritual, legat de Domnul Iisus Hristos și de Biserică, dar doar câțiva sfinți, respectând aceste ritualuri în concordanță cu timpul lor, le-au înțeles sensul pentru mântuirea lor, în timp ce mulțimea de oameni trupești doar le observa, dar nu le înțelegea. (9) Primind multe prototipuri diferite ale viitorului, ar dura mult timp să le amintim pe toate, iar acum vedem împlinirea lor în Biserică - acest popor a fost adus în Țara Făgăduinței, unde a domnit temporar și carnal în măsura dorințelor lor; această împărăție pământească conținea totuși o imagine a împărăției spirituale. (10) Acolo a fost întemeiat Ierusalimul, cea mai faimoasă cetate a lui Dumnezeu, simbolul Cetăţii Libere, numită Ierusalimul Ceresc; este un cuvânt ebraic; tradus înseamnă „viziune asupra lumii”. Toți sfinții - cei care au fost, care sunt și care vor fi - sunt cetățenii lui, precum și duhurile sfinte, chiar și cei care locuiesc pe cele mai cerești înălțimi, ascultători cu evlavie de Dumnezeu - mândria rea ​​a diavolului și a îngerilor lui nu este un exemplu pentru ei. (11) Regele acelei cetăți este Domnul Isus Hristos, Cuvântul lui Dumnezeu, care domnește peste cei mai înalți îngeri; Cuvântul s-a făcut om pentru a domni peste oameni, care - toți împreună cu El - vor domni în pace veșnică. (12) Ca prototip al acestui Rege în acea împărăție pământească a poporului Israel, se remarcă în mod deosebit regele David, din a cărui sămânță – după trup – s-a născut adevăratul nostru Rege, Domnul Isus Hristos, „Dumnezeu, cel mai înalt dintre toți, binecuvântat în veci”. În această țară făgăduită au fost descoperite multe prototipuri, care mărturisesc despre venirea lui Hristos și despre viitoarea Biserică; le poți familiariza treptat din Sfintele Scripturi. (1.) Câteva generații mai târziu a fost prezentat un tip care a avut o legătură directă cu aceste evenimente. Acest oraș a fost luat și o parte semnificativă a locuitorilor săi au fost duși în Babilon. Așa cum Ierusalimul înseamnă orașul și compania sfinților, tot așa Babilon înseamnă orașul și compania celor răi – chiar numele său este tradus prin cuvântul „confuzie”. (2) Am vorbit puțin mai devreme despre aceste două orașe, ai căror locuitori de la începutul neamului omenesc până la sfârșitul secolului în vremurile schimbătoare sunt în confuzie între ei, dar vor fi despărțiți la judecata de apoi. (3) Prin Ieremia, profetul din acea vreme, a fost anunțată porunca Domnului că cetatea Ierusalimului să fie luată și acest popor să fie dus în robie în Babilon. (4) Și în timp ce locuia acolo în robie, în Babilon au început să apară regi, care, la vremea lor bună, uimiți de unele minuni, L-au recunoscut pe Unicul Dumnezeu adevărat, Creatorul întregii făpturi, au început să-L cinstească ei înșiși și au poruncit să-L cinstească. S-a dat porunca celor pe care i-au ținut robi să se roage pentru ei și, fiind în pace cu ei, să se bazeze pe o viață liniștită, să nască copii, să construiască case, să planteze grădini și vii. Și după șaptezeci de ani li s-a promis eliberarea din captivitate. (5) Toate acestea, în ansamblu, însemnau simbolic că Biserica lui Hristos cu toți sfinții ei, cetățenii Ierusalimului Ceresc, vor fi subordonate conducătorilor lumești. (6) Se mai spune în învățătura apostolică: „Fiecare suflet să fie supus autorităților superioare... să fie dat tuturor: cui să dăruiască, cui să dea, cui datorie, datorie” (Rom. 13:1, 7) și așa mai departe, pe care noi, cu integritatea și siguranța închinarii noastre lui Dumnezeu, le dăm celor care stau în fruntea societății umane organizate. Domnul Însuși ne-a dat un exemplu de ascultare față de această învățătură sănătoasă, fără a neglija să plătească impozite pentru Sine, ca și pentru persoana în a cărei formă se afla atunci. (7) Slujitorii lui Hristos și bunii creștini sunt, de asemenea, porunciți să-și slujească stăpânilor temporari cu răbdare și credință; îi vor judeca dacă se vor dovedi a fi complet răi, sau vor domni în egală măsură cu ei dacă se vor întoarce la Dumnezeul adevărat. Se poruncește să se supună tuturor autorităților omenești și pământești până când, după timpul prestabilit (care este desemnat șaptezeci de ani), Biserica, la fel ca Ierusalimul, va fi, ca din robia babiloniană, eliberată de amestecul cu această lume. (8) Cu ocazia acestei robie, regii pământului înșiși au abandonat idolii pentru care îi persecutau pe creștini, l-au recunoscut pe Adevăratul Dumnezeu și pe Domnul Iisus Hristos și au început să-i cinstească. Apostolul Pavel ne poruncește să ne rugăm pentru ei, chiar dacă ei persecută Biserica: „De aceea, în primul rând, cer să se facă rugăciuni, cereri, cereri și mulțumiri pentru împărați, pentru toți oamenii și pentru toți cei din guvernare, ca să ducem o viață liniștită și senină în toată evlavie și curăție”. (9) Prin ei i s-a dat Bisericii pacea, deși temporară, o liniște temporară, pentru a construi – spiritual – case, a planta grădini și vii. Acum, cu acest discurs, vă aranjam și vă întemnițăm. Și așa se întâmplă pe tot pământul - suntem în pace cu conducătorii creștinilor, așa cum spunea același apostol: „tu ești ogorul lui Dumnezeu, zidirea lui Dumnezeu”. (10) După cei șaptezeci de ani despre care a vorbit Ieremia, arătând în acest tip sfârșitul timpului, biserica Domnului a fost reconstruit în Ierusalim pentru ca tipul să apară în întregime. Și din moment ce totul s-a întâmplat educațional, nu a existat o pace durabilă, iar evreii nu au fost liberi pentru mult timp: au fost cuceriți de romani, cărora le-au plătit impozite. (11) Din momentul în care au intrat în țara făgăduinței, au avut regi și, ca să nu creadă că totul s-a împlinit deja în vreunul dintre acești regi - la urma urmei, eliberatorul Hristos le-a fost promis - El le-a fost și mai clar prezis în multe profeții, nu numai de David însuși în Cartea Psalmilor, ci chiar până la alți babilonieni mari și sfințenie. Și în timpul captivității lor au existat profeți care au prezis venirea Domnului Isus Hristos, care avea să elibereze pe toți. (12) Și atunci, când biserica a fost restaurat șaptezeci de ani mai târziu, evreii au suferit o asemenea asuprire și dezastre din partea regilor străini, încât și-au dat seama: Eliberatorul nu venise încă. Fără să-și dea seama că El îi va elibera spiritual, ei L-au dorit de dragul eliberării trupești. (1) Au trecut cinci perioade ale acestei lumi: prima - de la începutul neamului omenesc, adică de la Adam, primul om, până la Noe, care a construit chivotul în timpul potopului; al doilea - de la el la Avraam, care este numit tatăl tuturor triburilor care și-au luat drept model credința; El a fost, prin urmașul său trupesc, tatăl viitorului popor al evreilor. Înainte de adoptarea credinței creștine de către păgâni, ei erau singurul popor dintre toate popoarele de pe tot pământul care îl cinstea pe singurul Dumnezeu adevărat; Din acest popor a venit – după trup – Mântuitorul Hristos. (2) Aceste puncte principale ale celor două perioade sunt subliniate în special în cărțile antice; punctele principale ale celorlalte trei sunt arătate în Evanghelie când se menționează originea – după trup – a Domnului Iisus Hristos. A treia perioadă este de la Avraam până la regele David; al patrulea - de la David la captivitate, când poporul lui Dumnezeu s-a mutat în Babilon; al cincilea – de la această migrare până la venirea Domnului nostru Iisus Hristos. (3) De la venirea Lui este o a șasea perioadă; Harul duhovnicesc, cunoscut atunci doar de câțiva patriarhi și profeți, este acum descoperit tuturor popoarelor: omul să-L cinstească pe Dumnezeu fără egoism și să-și dorească de la El recompense vizibile pentru slujirea sa și nu fericirea în această viață prezentă, ci numai viața veșnică, când va vedea pe Dumnezeu Însuși; în această a șasea perioadă sufletul omenesc va fi reînnoit după chipul lui Dumnezeu: în ziua a șasea, la urma urmei, omul a fost creat după chipul lui Dumnezeu. (4) Atunci se va împlini și legea, căci nu într-o căutare lacomă a ceea ce este vremelnic, ci din dragoste pentru Cel ce a poruncit, ceea ce a poruncit El se împlinește. Cine nu s-ar strădui să răspundă dragostei unui Dumnezeu atât de drept, atât de milostiv, Care a iubit atât de mult pe oameni atât de nedrepți, atât de mândri, încât de dragul lor a trimis pe singurul Fiu, prin Care a creat totul și Care, fără a se schimba, acceptând omenirea, S-a făcut Om, pentru a putea nu numai să trăiască cu oamenii, ci pentru ei și din ei să fie ucis? (1) Deci, Noul Testament a fost revelat despre o nouă moștenire, în care o persoană, reînnoită prin harul lui Dumnezeu, va duce o viață nouă, adică o viață spirituală; Cel Bătrân a arătat un popor trupesc care trăiește viața bătrânului (cu excepția unui număr mic de patriarhi și profeți inteligenți și a câțiva sfinți secreti); Trăind carnal, el a dorit recompense trupești de la Domnul Dumnezeu și le-a primit ca un prototip de onoruri spirituale. (2) Căci Domnul Hristos, făcându-se Om, a disprețuit toate bunurile pământești, arătând că trebuiau disprețuite; El a îndurat toate dezastrele pământeşti, învăţând prin aceasta că ele trebuie îndurate: nu este nevoie să cauţi fericirea în acestea, nu trebuie să te temi de nenorocire în acestea. (3) Născută dintr-o Mamă care a zămislit fără să cunoască soț și nu l-a cunoscut niciodată (conceput ca fecioară, a născut fecioară, a murit ca fecioară), dar a fost totuși logodită cu un tâmplar, El a stins orice înălțare a nobilimii pământești. (4) Născut în Betleem, care dintre toate cetățile lui Iuda era atât de neînsemnată încât acum se numește sat, El nu a vrut ca nimeni să se laude cu importanța vreunui oraș pământesc. (5) S-a făcut sărac, Căruia îi aparțin toate și prin Care totul a fost creat: să nu îndrăznească omul care a crezut în El să se laude cu bogățiile pământești. (6) El nu a vrut ca oamenii să-L declare rege; El a arătat calea smereniei acelor nefericiți care s-au îndepărtat de El prin mândrie, dar toată creația mărturisește domnia Sa veșnică. (7) Cel ce hrănește pe toți era foame; Cel ce a creat toată băutura însetată, El este Pâinea duhovnicească a celor flămânzi, Izvorul celor însetați; obosit pe drumurile pământești, care a devenit pentru noi calea spre rai; de parcă s-ar fi amorțit și surd înaintea celor ce-L jignesc, Cel ce a redat celor muți graiul și surzilor auzul; Cel care a dezlegat legăturile slăbiciunilor a fost legat; supus biciuirii, îndepărtând de la oameni nenorocirile tuturor necazurilor; răstignit Care a terminat răstignirea noastră; Cel care a înviat morții a murit. Cel care nu va muri niciodată a înviat; toți să învețe de la El să nu disprețuiască moartea, gândindu-se că nu va prinde niciodată viață. (1) Apoi, după ce i-a întărit pe ucenici, a vorbit cu ei timp de patruzeci de zile, El, în fața ochilor lor, S-a înălțat la ceruri și, la cincizeci de zile după Înviere, le-a trimis Duhul Sfânt (a promis aceasta), care le-a umplut inimile de dragoste și au putut, nu numai fără dificultate, ci cu bucurie, să împlinească poruncile date iudeilor (2) în zece. Ei se reduc la doi: să-L iubim pe Dumnezeu cu toată inima, cu tot sufletul, cu toată mintea: să ne iubim pe aproapele ca pe noi înșine. Pe aceste două porunci se sprijină Legea și Profeții; Domnul însuși a spus aceasta în Evanghelie și a mărturisit prin exemplul Său. (3) Pentru poporul Israel, când, din ziua când a sărbătorit pentru prima dată - în mod transformator - Paștele, mâncând mielul înjunghiat, cu sângele căruia li s-au însemnat ușile pentru mântuirea lor - când chiar din ziua aceea s-a împlinit a cincizecea, ei au primit legea înscrisă de Degetul lui Dumnezeu - (prin acest Nume, după cum am spus, este desemnată Sfânta Duh, în ziua Sfântului Duh, în ziua Paștii) și Învierea, care este adevăratul Paște, - Duhul Sfânt a fost trimis ucenicilor, dar nu existau table de piatră care să indice împietrirea inimii lor. (4) Când toți s-au adunat în Ierusalim însuși, deodată s-a auzit un zgomot din cer, de parcă ar fi suflat un uragan violent; au văzut limbi împărțite, ca de foc, și au început să vorbească în diferite limbi, astfel încât toți cei care veneau la ei și-au recunoscut propria limbă (și evreii de pe tot pământul au venit în această cetate, oriunde erau împrăștiați, și au învățat diferitele limbi de la diferite națiuni). Apoi, în plinătatea credinței, au început să-L propovăduiască pe Hristos și au făcut multe semne în numele Lui; chiar și un mort a înviat când o umbră a căzut peste el de la trecerea lui Petru. (5) Când iudeii au văzut că se fac astfel de semne în Numele Celui pe care L-au răstignit, parțial din ură, parțial din neștiință, unii dintre ei, iritați, au început să-i persecute pe apostoli, propovăduitorii Săi, în timp ce alții, mai ales uimiți că se săvârșesc asemenea minuni în numele Celui pe care l-au batjocorit, l-au batjocorit, l-au bătut la rândul lor ca pe un astfel de persecutat, pecat și pocăit. erau o mie de evrei. (6) Ei nu mai doreau binecuvântări pământești și o împărăție pământească de la Dumnezeu, nu se așteptau la un rege pământesc în regele făgăduit lor, Hristos; înțelegându-L ca nemuritor, ei L-au iubit pe Cel ce, ca un muritor, a suferit atât de mult pentru ei și de la ei, ba chiar și-a plătit păcatele cu Sângele Său. El le-a arătat, prin exemplul Învierii Sale, că ei trebuie să spere și să dorească nemurirea pe care El o dăruiește. (7) Așadar, punând la moarte dorințele pământești ale bătrânului, arzând de o nouă viață duhovnicească, ei, așa cum a poruncit Domnul în Evanghelie, au vândut tot ce aveau și au pus banii din vânzarea proprietății la picioarele apostolilor, ca să-i împartă tuturor celor ce aveau nevoie. Trăind în dragoste și unanimitate creștină, ei nu au numit nimic al lor; aveau totul în comun; erau în Dumnezeu cu sufletul și cu o singură inimă. (8) Apoi, după ce au experimentat persecuția trupească din partea iudeilor, concetățenii lor după trup, ei au fost împrăștiați pentru ca prin această împrăștiere Hristos să poată fi predicat mai larg. Ei înșiși au imitat răbdarea Domnului lor: El, care a suferit cu blândețe pentru ei, le-a poruncit să sufere cu blândețe pentru El. (9) Printre persecutorii creștinilor s-a numărat și apostolul Pavel, care era mai ales furios împotriva lor; apoi a crezut, a devenit apostol și a fost trimis să propovăduiască Evanghelia păgânilor; El a îndurat pentru numele lui Hristos un chin mai aspru decât a provocat cândva mergând împotriva numelui lui Hristos. (10) Întemeind Biserici în rândul păgânilor, semănând pretutindeni Cuvântul Evangheliei în rândul lor, a insistat cu tărie ca ei să facă colectii pentru creștinii săraci în bisericile formate din evrei care credeau în Hristos (pentru cei care tocmai veniseră din venerarea idolilor, care încă nu știau deloc să cinstească pe Unul Dumnezeu, nu le-ar fi fost ușor să le slujească și să-și slujească bunurile lui Dumnezeu). (11) Prin urmare, în învățătura sa apostolică, el i-a definit pe unii drept războinici; alții, ca provinciali supuși impozitelor; dar El l-a făcut pe Hristos pentru ei ca Piatra de temelie, așa cum prorocii proclamaseră despre El; Pe El s-au zidit doi ziduri pe laturi opuse: evrei și neamuri, uniți în dragoste frățească. (1) Dar atunci s-au ridicat persecuții mai severe și mai frecvente împotriva Bisericii lui Hristos de către păgânii necredincioși. Cuvântul Domnului s-a împlinit în fiecare zi: „Iată, vă trimit ca niște oi printre lupi” (Matei 10:16). (2) Dar acea viță, care și-a răspândit ramurile roditoare în toată lumea, așa cum a fost prezis despre ea de profeți și prezis de Domnul Însuși, a crescut cu atât mai mult, cu atât mai generos a udat-o sângele martirilor. Peste toate țările, au murit în număr nenumărat pentru adevărata credință, iar regii persecutatori s-au retras, l-au cunoscut pe Hristos și s-au închinat înaintea Lui: gâtul mândriei a fost rupt. (3) A fost necesar însă, așa cum a prezis Domnul, să se curețe tocmai această viță și să se îndepărteze lăstarii fără rod: ereticii și schismaticii care s-au arătat pe alocuri și, ascunși în spatele numelui lui Hristos, au început să caute slavă nu pentru El, ci pentru ei înșiși. Împotrivindu-le, Biserica a devenit din ce în ce mai puternică; Învățătura și toleranța ei au fost testate și glorificate. (4) Am citit despre toate acestea, prezise dinainte, și noi înșine am văzut ce s-a întâmplat deja. Primii creștini, care nu știau ce se va întâmpla, au fost mutați la credință prin minuni; Suntem instruiți în credință de faptul că totul s-a împlinit așa cum citim despre el în cărți scrise cu mult înainte de a se împlini; acolo este prezis viitorul, iar prezentul este deja vizibil. De aceea, să îndemnăm ceea ce rămâne și, după ce ne-am stabilit în Domnul, vom crede fără ezitare în ceea ce va veni. (5) În aceeași Scriptură citim despre tulburările viitoare și despre ziua de pe urmă - ziua Judecății, când toți cetățenii acelor două orașe vor învia în trupurile lor de odinioară și vor da socoteală despre viața lor înaintea Judecătorului - Hristos. (6) El va veni ca un Conducător slăvit, Care s-a demnit să vină înaintea unui Om smerit și va despărți pe toți evlavioșii de cei răi, nu numai de cei care n-au vrut deloc să creadă în El, ci și de cei a căror credință a fost goală și fără rod; El va permite unora să domnească cu El pentru totdeauna, altora să sufere pentru totdeauna cu diavolul. (7) Și așa cum nu există bucurie din nimic temporar, care, deși într-un fel ar putea fi asemănătoare cu bucuria vieții veșnice pe care o vor primi sfinții, tot așa nici un chin și chin pământesc nu poate fi comparat cu chinul veșnic al celor răi. (1) Așadar, frate, întărește-te în numele Celui în care crezi și cu ajutorul Lui mergi împotriva celor care batjocoresc credința ta cu limba, prin care diavolul rostește discursuri amăgitoare, care mai ales vrea să bată joc de credința în Înviere. (2) Privește-te – și vei crede că vei trăi așa cum ai trăit când nu te-ai născut încă; că trăiești acum, o vezi. Unde a fost întreaga masă a corpului tău, aspectul tău, membrii ferm conectați cu corpul cu câțiva ani înainte de nașterea ta, chiar înainte de momentul în care ai fost conceput în pântecele mamei tale - unde era corpul tău cu greutatea și înălțimea lui? Nu a ieșit la lumină din adâncurile ascunse ale creației, formate în mod nevăzut de Domnul Dumnezeu, și odată cu trecerea anilor ajungând la această dimensiune și formă? (3) Îi este greu lui Dumnezeu, care adună imediat nori uriași de undeva și acoperă cerul într-o clipă, să dea dimensiuni corpului tău deja existent, dacă ar putea să-l creeze – unul inexistent? (4) Credeți profund și neclintit că tot ceea ce pare să piară și să dispară din ochii oamenilor se dovedește a fi sănătos și sănătos la Dumnezeul Atotputernic; El o va restabili atunci când dorește, fără întârziere sau muncă - cel puțin ceea ce El consideră, în dreptatea Sa, necesar să restaureze. Oamenii vor da socoteală despre faptele lor, aflându-se chiar în trupurile în care le-au săvârșit, iar pentru faptele de evlavie vor câștiga schimbări în aceste trupuri - vor deveni incoruptibili - sau vor rămâne pentru fapte de fărădelege într-o stare de stricăciune, dar astfel încât moartea să nu o poată distruge, ci doar va oferi material pentru suferința veșnică (1 Petru: 6:1, 240). (5) Așadar, crezând cu fermitate și menținând o bună moralitate, încercați, frate, încercați să evitați acest chin - acolo sunt mereu torționarii, cei chinuiți nu mor; Moartea durează pentru ei pentru totdeauna; nu pot muri în tortură. (6) Fii aprins de dragoste pentru viața veșnică a sfinților și tânjește după ea; activitatea acolo nu obosește, iar liniștea nu se relaxează; lauda curata catre Dumnezeu nu satura, sufletul nu cunoaste melancolia, trupul nu cunoaste durerea; nu este nevoie de nimic - nici al tău, de care vrei să scapi, nici al vecinului tău, de care te grăbești să scapi de el. Orașul Sfânt se bucură în Dumnezeu și trăiește cu înțelepciune și fericire în El. (7) Să ne dăm seama la ce sperăm și la ce așteptăm (așa a promis El): egali cu îngerii lui Dumnezeu, la fel cu ei, cu viziune recunoaștem cu bucurie Treimea, pe care acum o cunoaștem prin credință. Credem în ceea ce nu vedem, pentru a fi vrednici de isprava credinței să vedem ceea ce credem și să ne agățăm de el, ca să nu vorbim despre credință, să nu umplem aerul cu vuietul cuvintelor despre egalitatea Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh, despre unitatea Treimii, despre cum Dumnezeu este Unul în aceste Trei, dar pentru a absorbi cu tăcere această cunoaștere aprinsă. (1) Ține asta ferm în inima ta și roagă-te lui Dumnezeu în Care crezi să te apere de ispitele diavolului; Ai grijă ca acest dușman să nu se strecoare peste tine de undeva: el, condamnatul, se consolează cu răutate, căutând împreună cu el pe cei care ar fi osândiți. (2) Nu numai prin cei care urăsc numele creștinilor, care se întristează că acest nume s-a răspândit în toată lumea și care mai vor să slujească idolilor și tainelor demonice, el îndrăznește să-i ispitească pe creștini; prin cei pe care i-am pomenit recent, prin cei tăiați din Biserică, parcă dintr-o viță epurată, așa-zișii eretici și schismatici, încearcă uneori să facă acest lucru. (3) Uneori el încearcă să ispitească și să conducă departe prin evrei. (4) Dar, mai presus de toate, trebuie să ne ferim de ispite și dezamăgire din partea oamenilor care se află chiar în Biserica Ortodoxă și pe care Ea îi tolerează ca pleava până când va veni vremea să vină. (5) Domnul are răbdare cu ei: prin stricăciunea lor, El întărește credința și mintea aleșilor Săi. Și, de altfel, mulți dintre ei sunt îndreptați: încercând să-L placă lui Dumnezeu, întristându-se pentru sufletele lor, se întorc la El într-un imbold pătimaș. (6) Nu toată lumea folosește răbdarea lui Dumnezeu pentru a aduna mânia asupra lor pentru ziua mâniei și a Judecății Sale drepte: pentru mulți, această răbdare a Atotputernicului duce la o astfel de întristare mântuitoare și pocăită! Și în timp ce aceasta se întâmplă, Domnul – prin ei – îi exercită pe cei care merg deja pe calea cea dreaptă, nu numai în toleranță, ci și în milă. (7) Veți vedea mulți bețivi, avari, înșelatori, jucători de noroc, adulteri, desfrânați: oameni purtând amulete hulitoare, dependenți de arta ticăloasă a vrăjitorilor, ghicitorilor. Veți observa că în zilele sărbătorilor creștine bisericile sunt pline de aceleași mulțimi care umplu teatrele în zilele sărbătorilor păgâne. Și văzând asta, vei simți o dorință tentantă de a face așa cum fac ei. (8) Veți vedea atât ceea ce v-am spus, cât și ceea ce, desigur, știați deja: cunoașteți mulți care se numesc creștini și fac tot răul pe care l-am menționat pe scurt. Și poate știți că oamenii care, după cum știți, sunt numiți creștini, comit crime și mai grave. (9) Dar dacă ai venit cu așteptarea că acum poți face același lucru cu calm, atunci te înșeli foarte mult: numele lui Hristos nu te va ajuta când Cel care mai înainte a cinstit turma cu un ajutor atât de milostiv începe să judece atât de strict. El a spus asta dinainte în Evanghelie: „Nu oricine îmi spune: „Doamne! Dumnezeu!" El este cel care face voia Tatălui Meu care va intra în Împărăția Cerurilor. Mulți Îmi vor spune în ziua aceea: „Doamne, în numele Tău am mâncat și am băut”. Pentru toți cei care se încăpățânează să se complacă într-o astfel de viață, sfârșitul va fi condamnarea. (10) Prin urmare, când vezi că mulți nu numai că trăiesc așa, ci și apără o astfel de viață și se înclină către ea, ține-te de Legea lui Dumnezeu și nu-i urma pe cei care merg pe calea strâmbă. Nu vei fi judecat după priceperea lor, ci după neprihănirea Lui. (1) Du-te la oameni buni care, după cum vei vedea, iubesc Împăratul tău cu tine. Veți găsi mulți ca ei dacă voi înșivă începeți să deveniți ca ei. Și dacă la spectacol ai vrut să stai și să fii alături de oameni care au admirat același șofer, vânător sau actor ca și tine, atunci cu atât mai plăcut să fie pentru tine să comunici cu cei care Îl iubesc pe Dumnezeu cu tine - această iubire nu te va face niciodată să roșești, căci nu numai că nu poate fi învins, ci îi face și pe cei care-L iubesc invincibili 28 . (2) Totuși, nu trebuie să-ți pui speranța în oamenii buni care fie merg înaintea ta, fie te însoțesc pe calea către Dumnezeu; Nu ar trebui să o faci singur, indiferent cât de succes ai avea; plasează-i pe Cel care a făcut pe acești oameni astfel încât să-ți arate calea cea dreaptă. Fii încrezător în Dumnezeu: El nu se schimbă; Nimeni inteligent nu este sigur de o persoană. (3) Dar dacă trebuie să-i iubim pe cei care sunt încă nedrepți pentru ca ei să devină drepți, atunci ce fel de dragoste arzătoare merită cei care au devenit deja drepți? Dar una este să iubești o persoană, iar alta este să speri în el; diferența este mare: un lucru poruncește Dumnezeu, celălalt îl interzice. (4) Dacă, după ce ai îndurat jignirile și asuprirea pentru numele lui Hristos, nu te îndepărtezi de la credință și nu te abate de la calea cea dreaptă, vei primi o mare răsplată; cei care cedează diavolului în asemenea împrejurări vor pierde chiar și puțin. (5) Smerește-te înaintea Domnului: El să nu îngăduie să fii ispitit peste puterea ta. (1) După ce ai terminat acest discurs, întreabă-l dacă crede în el și este dispus să-l respecte. Când răspunde afirmativ, marchează-l solemn cu cruce și tratează-l după obiceiurile Împărăției. (2) Explicați-i în detaliu semnificația sacramentului pe care îl primește; ar trebui să onoreze cu evlavie acel invizibil care este ascuns sub semnele vizibile ale ritualurilor sacre; elementul consacrat prin binecuvântare nu poate fi așezat la același nivel cu apa folosită în viața de zi cu zi; Explicați semnificația predicii pe care a auzit-o, de ce captivează, cu ce se aseamănă întregul sacrament. (3) Convinge-l cu această ocazie că, dacă aude ceva în Scriptură care sună trupesc, atunci, chiar dacă nu înțelege, să creadă că există un sens spiritual încorporat aici, referitor la viața viitoare și la buna morală. El va învăța astfel pe scurt următoarele: trebuie să creadă că în cărțile canonice tot ceea ce nu poate fi legat de iubirea de veșnicie, adevăr și sfințenie și cu iubirea de aproapele se spune sau se face într-un mod pur reprezentativ: să încerce să înțeleagă totul în așa fel încât să se lege de porunca ambelor iubiri. (4) Să înțeleagă, desigur, prin aproape nu pe cei din apropiere, ci pe oricine poate fi cu el în această cetate sfântă - fie că este deja acolo sau nu încă: să nu deznădăjduiască pe cineva căruia răbdarea lui Dumnezeu îi îngăduie să trăiască numai pentru ca, după cuvintele Apostolului, să-l aducă la pocăință. (1) Dacă acest discurs, pe care l-am instruit parcă stătea în fața mea ca cineva care nu știa nimic, ți se pare lung, atunci îl poți scurta; Nu cred că merită spus mai comun. Aici, totuși, există o mare diferență: ceea ce îți cere însăși subiectul discursului tău și ceea ce publicul tău nu doar va asculta, ci ceea ce ei își doresc în mod clar să asculte. Dacă trebuie să te grăbești, atunci uită-te cât de ușor poate fi explicat totul. (2) Să presupunem că vine o persoană care vrea să devină creștină; El a răspuns la întrebarea ta în același mod ca și cea menționată mai sus. Dacă răspunde greșit, spune-i ce ar trebui să răspundă. Și apoi continuă așa. (1) Da, frate, mare este adevărata binecuvântare care este promisă sfinților în veacul viitor. Tot ce este vizibil va trece, tot fastul acestei lumi, plăcerile și minunile ei vor pieri și vor trage cu ei pe închinătorii lor în distrugere. (2) Din această distrugere, adică din chinul veșnic, Domnul Milostiv a vrut să-i elibereze pe oameni – dacă nu erau proprii lor dușmani și nu s-au împotrivit Creatorului lor milostiv – și a trimis pe Fiul Său Unul Născut, adică Cuvântul Său, egal cu Tatăl, prin Care El a creat totul. (3) Rămânând Dumnezeu, fără a se îndepărta de Tatăl, fără a se schimba în nimic, S-a făcut om și a venit la oameni, arătându-se în trup de muritor. Și, așa cum printr-unul, primul, omul, adică Adam, moartea a intrat în neamul omenesc, căci Adam a ascultat de soția sa, care a fost amăgită de diavol, pentru a călca porunca lui Dumnezeu - așa printr-un singur om, care este în același timp Dumnezeu și Fiul lui Dumnezeu, prin Isus Hristos au fost distruse toate păcatele anterioare, iar cei care cred în El vor intra în viața veșnică. (4) Tot ceea ce vedeți acum în Biserica lui Dumnezeu și ceea ce, sub numele lui Hristos, se întâmplă peste tot în lume, a fost prezis înainte de veacuri: vedem despre ceea ce citim și, prin aceasta, suntem instruiți în credință. (5) A fost odată un potop pe tot pământul și păcătoșii au pierit; cei care au supraviețuit în corabie au arătat un prototip al viitoarei Biserici, care acum navighează pe marea furtunoasă a vieții și este salvată de la înec de către copac - Crucea lui Hristos. (6) I s-a prezis lui Avraam, slujitorul credincios al lui Dumnezeu, că de la el, dintr-un singur om, va veni un popor întreg care va cinsti pe Unicul Dumnezeu; alte triburi se închinau idolilor. Tot ce se va întâmpla cu acest popor a fost prezis și s-a întâmplat așa cum era prezis. (7) S-a anunțat că Hristos, Regele și Dumnezeul tuturor sfinților, va veni la acest popor. El va veni din sămânța lui Avraam însuși, după carnea pe care o va lua, astfel încât toți cărora Avraam a fost exemplu de credință să devină fii ai lui Avraam. Și așa s-a împlinit: Hristos S-a născut din Fecioara Maria, care provenea din această familie 29. (8) A fost prezis de profeți că va suferi pe cruce de la același popor evreu din care a venit în trup – și așa s-a împlinit. S-a prezis că va învia din nou - S-a înviat; conform prezicerilor profeților, s-a înălțat la cer și a trimis Duhul Sfânt la ucenicii săi. (9) A fost prezis nu numai de profeți, ci și de Însuși Domnul Isus Hristos că Biserica Sa, sădită prin mărturia și chinul sfinților, se va răspândi în întreaga lume - a fost prezis când Numele Său a fost ascuns de oameni și când, deja cunoscut, a fost ridiculizat, și totuși, vestea minunilor săvârșite de El însuși sau slujitorii Lui s-a răspândit și crezut prin slujitorii Săi. Vedem că acest lucru a fost prezis și împlinit. Înșiși regii pământului, care îi persecutaseră anterior pe creștini, s-au supus numelui lui Hristos. (10) De asemenea, este prezis că schisme și erezii vor apărea din Biserica Sa, care, oriunde va fi posibil, ascunzându-se în spatele numelui Său, va căuta slavă pentru ei înșiși, și nu pentru Hristos. Și s-a adeverit. (11) Și ce a mai rămas nu va veni? Este clar că dacă totul s-a întâmplat așa cum a fost prezis, atunci se va întâmpla și ceea ce a fost prezis pentru viitor: dezastrele îi așteaptă încă pe cei drepți; Încă nu a venit ziua Judecății, când, după învierea morților, cei răi vor fi despărțiți de cei drepți - și nu numai cei care stau în afara Bisericii, ci și pleava din Biserica însăși, care trebuie îndurată și îndurată până când va veni vremea ultimei tendințe și va fi măturată pe bună dreptate pentru foc. (12) Cei care râd de înviere, crezând că această carne putredă nu poate fi înviată, vor suferi în ea pedeapsă prin înviere. Domnul le va arăta că Cel care a fost capabil să creeze trupuri care nu existau înainte le poate readuce într-o clipă la forma în care erau. (13) Toți credincioșii care vor împărăți împreună cu Hristos vor învia în același trup, dar, după meritele lor, acesta se va schimba și va deveni nestricăcios, ca îngerii; fie ca ei să devină egali cu îngerii lui Dumnezeu, așa cum a promis Domnul însuși, să-L laude, imaculat și cu bucurie, trăind mereu în El și despre El, într-o asemenea bucurie și fericire pe care omul nu le poate exprima în cuvinte sau închipui. (1) Așa că, crezând în aceasta, ferește-te de ispite (diavolul caută pe cineva pe care să-l piardă împreună cu el): să nu te ademenească acest vrăjmaș nu numai prin cei care sunt în afara Bisericii - fie păgâni, evrei sau eretici, ci vei vedea și membri ai Bisericii Ortodoxe care trăiesc sărac: dăruiți lăcomiei și mâniei guturale; oameni nerușinați, purtați de curiozitatea pentru gol sau interzis; iubitori de ochelari; cei care folosesc ghicirea diavolească și poțiunile; traiul in lux; aroganți de bogăție și mândrie – în general vei vedea oameni ducând o viață pe care Legea o condamnă și pedepsește: nu-i imita. Comunicați cu oameni buni, pe care îi veți găsi cu ușurință dacă deveniți și voi înșivă așa: iubiți și cinstiți-L pe Dumnezeu împreună cu dezinteresare, căci toată răsplata noastră este în El Însuși, ca și în viața bună și frumoasă de care ne vom bucura. (2) Trebuie să-l iubești nu așa cum iubești ceea ce vezi cu ochiul, ci așa cum iubești înțelepciunea, adevărul, sfințenia, dreptatea, dragostea și alte calități asemănătoare, numai că nu umane, ci emanând chiar din izvorul înțelepciunii, care nu cunoaște nicio pagubă sau schimbare. Comunicați cu oamenii care iubesc acest lucru, pentru ca prin Hristos, Care S-a făcut Om pentru a fi mijlocitor între Dumnezeu și oameni, să vă împăcați cu Dumnezeu. (3) Și să nu credeți că dacă oameni corupți intră în clădirile bisericii, atunci vor intra și în Împărăția Cerurilor; la timp vor fi despărțiți dacă nu se vor schimba în bine. (4) Imite oamenii buni, tolerează oamenii răi, iubește pe toți: nu știi cum va fi mâine cineva care este rău astăzi. Nu iubiți neadevărurile lor: iubiți-le pe ei înșiși, pentru ca ei să înțeleagă adevărul: la urma urmei, ni se poruncește nu numai să-L iubim pe Dumnezeu, ci și să-l iubim pe aproapele - în aceste două porunci se află întreaga Lege și Proorocii. (5) Ea poate fi împlinită numai de cel care primește darul Duhului Sfânt, egal cu Tatăl și cu Fiul, căci Dumnezeu este Treime și toată nădejdea trebuie pusă în Dumnezeu. Acest lucru nu poate fi pus pe o persoană, indiferent de ce este el. Unul este Cel prin care suntem îndreptățiți, iar celălalt sunt cei cu care suntem îndreptățiți. (6) Diavolul ispitește nu numai cu dorințe, ci și cu frica de umilire, de durere și de moartea însăși. Orice îndură o persoană pentru Numele lui Hristos în speranța Vieții Veșnice, dacă perseverează în răbdare, i se va da o mare răsplată; dacă cedează diavolului, va fi osândit împreună cu el. (7) Dar prin fapte de îndurare, oamenii evlavioși și smeriți primesc milă de la Dumnezeu: să nu îngăduie slujitorilor Săi să fie ispititi peste puterea lor. Deogratias („Mulțumiri fie lui Dumnezeu”: nume tipic africane, care includ întotdeauna cuvântul „Dumnezeu”: Quodvultdeus, „ceea ce vrea Dumnezeu” - numele unui episcop cartaginez; Adeodatus, „dat de Dumnezeu” - fiul lui Augustin) a fost mai târziu episcop în Cartagina. Nepoliticosi - cei care nu stiu nimic despre crestinism si care au nevoie sa fie catehizare. „a anunța” – a aduce în rândurile „catehumenilor”. Un detaliu interesant: catehetul era obligat să se ocupe chiar de o singură persoană, fără să se aștepte să se adune mulți oameni care voiau să fie botezați. Cu toate acestea, oricine îl putea asculta. Augustin iubea metaforele. Scriptura i se pare a fi o vistierie din care Cuvântul lui Dumnezeu este distribuit de „vistiererii” (dispensatores) – sclavi sau slobozi care se ocupă de bani, un fel de „ministru al finanțelor” în fiecare gospodărie. Augustin a știut să fie „toate lucrurile pentru toți oamenii”. Umilul diacon trebuie, desigur, să fi fost consolat auzind că celebrul episcop, deja șeful recunoscut al Bisericii de Apus, era și el nemulțumit de predicile sale. Seneca, Dial. III (de ira), I. 1. 4: „ochii ard și clipesc, toată fața devine violet din sângele care curge din inimă; buzele tremură, dinții sunt strânși, părul se ridică; respirația șuierătoare scapă cu greu.” Augustin a considerat predicarea una dintre cele mai importante îndatoriri ale sale și nu a ratat nicio ocazie de a o livra. Sfântul Augustin atribuie timpului dinaintea venirii lui Hristos cinci perioade; a șasea - după venirea Sa - în care oamenii trăiesc și vor trăi până în a șaptea perioadă, când după Judecata de Apoi drepții vor fi despărțiți de păcătoși, fiecare va primi după faptele sale și va începe „Sâmbăta Sabatelor”. Augustin se referă la evrei. În atitudinea sa față de prietenie, Augustin era un adevărat om străvechi: îi avea un cult, știa să „fie prieten cu un prieten” și știa să adune în jurul lui oameni care au rămas prietenii lui până la sfârșitul zilelor. „Cel care judecă – cel care păcătuiește”: iudicante – peccante. Augustin iubea aceste înfloriri retorice, în special asonanța și chiar rima. În timpul traducerii, am încercat să le păstrăm. Longe peregrinantem: „a plecat într-o țară îndepărtată”. BINE. 15, 13 (pilda fiului risipitor). Augustin înseamnă o persoană care a venit cu dorința de a nu fi botezată, ci de a se certa despre credință. Credința în vise și prevestiri profetice era răspândită în Africa atât printre creștini, cât și printre păgâni. În Confesiuni, Augustin vorbește despre visul profetic al mamei sale. Spaniolă 3.11. Profesori de liceu („gimnazi”), profesori de literatură. Desigur, poțiuni de dragoste. Oameni care au compus vrăji teribile cu care și-au asigurat succesul și moartea inamicului. Mai multe tablete de plumb cu astfel de vrăji au fost găsite atât în ​​Africa, cât și în Italia. Școala de retorică este pentru toată antichitatea romană ceea ce este o universitate pentru noi. Filosofia nu s-a predat în aceste școli; o cunoaștere temeinică cu aceasta este ceea ce a vrut să spună Augustin când a vorbit despre oameni „care se gândesc la lucruri înalte”. Retorica era foarte respectată în acele vremuri; Fiind el însuși un retor strălucit, Augustin a văzut clar deficiențele școlilor retorice și le-a subliniat în mod repetat. mier. „Mărturisire”, I, 18, 29: „dacă o persoană... rostește cuvântul homo fără aspirație... atunci oamenii vor fi mai indignați decât dacă, contrar poruncilor Tale, el, un bărbat, urăște o persoană”. Scriptura pe care Augustin a preluat-o după Cicero „mi s-a părut nedemnă chiar de comparată cu Cicero. Aroganța mea nu s-a împăcat cu simplitatea lui...” 3, 5. Augustin a insistat asupra unei interpretări simbolice a Vechiului Testament. mier. „Mărturisire” 5. 6. 10: „Am învățat de la Tine că afirmațiile elocvente nu trebuie să pară adevărate pentru că sunt elocvente, iar cele incomode... sunt false, pentru că sunt incomode...” Anticii au scris fără a separa cuvintele? unul din celălalt. Pentru a le separa corect, era nevoie de o anumită cultură și deprindere. Prin urmare, la școală, însuși profesorul a citit mai întâi textul atribuit elevilor, iar aceștia, urmându-l, au marcat cuvintele după copiile lor. Aceasta se referă la frământarea bisericii, pe care el o desemnează de obicei prin cuvântul scandalum. În original, „găina își acoperă găinile cu pene obosite” (longuidulis plumis) este enalajul obișnuit, atunci când definiția este transferată de la un obiect definit cu precizie de acesta la o trăsătură a acestui obiect: nu „ira fnlvi leonis”, „mânia leului roșu”, ci „ira fulva leonis” a „liului roșu”. În acest caz, definiția este transferată de la pui la pene; nu poți spune „pene epuizate” în rusă, dar aceste „pene epuizate” mărturisesc puterile uimitoare de observație ale Sfântului Augustin: penele de găină, mototolite, murdare, rupte ici și colo, au într-adevăr un aspect „epuizat”. Augustin era interesat de psihologia mulțimilor; Vorbește și despre „infecția psihică” care se răspândește cu viteza și inevitabilitatea unei infecții cu ciumă în „Mărturisire”: participarea sa la furtul de pere comis de un grup de băieți, căruia îi aparținea („nu aș fi făcut asta singur”); comportamentul prietenului său Alypius în amfiteatru, unde acesta, rezistând, a fost târât cu forța de tovarășii săi. Aici a oferit o imagine excelentă a acestei infecții în câteva rânduri. Nu se știe care gladiatori au fost numiți sintetizatori. Gladiatori se distingeau de obicei prin armele lor. Dintre diferitele tipuri de gladiatori cunoscuți din imagini și menționați în monumentele literare, doar Augustin numește sintetizatoare. Poate că armele și îmbrăcămintea lor erau locale, în special „africane”. Maniheeni - și sunt în secolul al IV-lea. după R. Chr. erau încă puternici - ei credeau că Hristos nu poate fi „pătat de trup”, ceea ce, conform ideilor lor, era rău. Augustin, care a fost el însuși un maniheu destul de mult timp, nu a ratat ocazia de a-și respinge erorile. Ați putea fi interesat de: