O kształceniu katechumenów

Traktat „O wychowaniu katechumenów” (39 rozdziałów) napisał bł. Aureliusza Augustyna w roku 400 na prośbę kartagińskiego diakona Deogracjusza. Esej adresowany był do osób z różnych warstw społecznych. Błż. Augustyn nie ogranicza się do nauczania i zachęca katechumenów. Opisuje sposób katechizacji nawróconych na wiarę chrześcijańską i trudności, jakie napotyka katecheta. Jego zdaniem nauczanie prywatne to nie to samo, co nauczanie publiczne wobec publiczności o odmiennych poglądach. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to De catechizandis rudibus. Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 (1) Prosiłeś mnie, bracie Deogracjuszu 1, abym ci napisał coś, co byłoby dla ciebie przydatne w nauczaniu wiary początkujących 2. Powiedziałeś, że w Kartaginie, gdzie jesteś diakonem, często przywożą do ciebie osoby, które wymagają pierwszego wprowadzenia w wiarę chrześcijańską: jesteś uważany za osobę, która posiada wszystkie cechy nauczyciela – zarówno znajomość zasad wiary, jak i dar mowy. Wy, według Waszych słów, prawie zawsze doświadczacie trudności: jak nas przekonać, że to wiara czyni nas chrześcijanami, jak w nich to zaszczepić, od czego zacząć, dokąd doprowadzić tę historię; Czy trzeba na koniec historii dodać jakieś przestrogę? Czy nie wystarczą same przykazania, dzięki którym nasz słuchacz nauczy się, jak prowadzić życie chrześcijańskie i pozostać chrześcijaninem? (2) Przyznałeś i narzekałeś, że dzieje się to tak: mówisz długo, z ożywieniem - i stajesz się nudny i obrzydliwy dla siebie, nie mówiąc już o tym, którego uczyłeś i tych, którzy przyszli słuchać. 3. To nieszczęście zmusiło Cię do tego, abym z miłości do Ciebie zmusił mnie, abym w trakcie studiów nie uważał za ciężar napisania Ci czegoś na ten temat. (3) Muszę to czynić nie tylko ze względu na Ciebie, bliską mi osobę, ale ze względu na Matkę Kościół w ogóle; Przynagla mnie zarówno miłość, jak i służba – czy dzięki łasce naszego Pana mogę coś osiągnąć swoją pracą. I Pan nakazuje mi nieść pomoc tym, których uczynił moimi braćmi – w żadnym wypadku nie odmawiać jej, pomagać szybko i bezinteresownie. (4) A im szerzej chcę rozdzielać ze skarbca Pańskiego, tym więcej siły muszę wysilić, jeśli widzę, że skarbnicy 5, moi współpracownicy, mają trudności z rozdzielaniem: niech z łatwością i swobodnie wykonują to, do czego dążą, bez lenistwa i wytrwałości. (1) Jeśli chodzi o Twoje przemyślenia dotyczące Ciebie osobiście, nie powinieneś się martwić, jeśli Twoje przemówienie wydaje Ci się nudne i bezwartościowe. Być może tej, którą pouczasz, nie wydawała się taka: w końcu usilnie zabiegałeś o to, aby było od ciebie lepiej słyszane, a twoje słowa wydawały ci się niegodne innych uszu. (2) I prawie zawsze nie podoba mi się moje kazanie 6 . Zachłannie chcę tego, co najlepsze i często cieszę się tym ze sobą, aż zacznę to ubrać w słowa: nie jestem w stanie wyrazić siebie w pełni i jest mi smutno, że mój język nie mógł służyć mojemu sercu. (3) Chcę, żeby mój słuchacz zrozumiał wszystko, co ja zrozumiałem i czuję, że to nie moje słowa pomogły osiągnąć ten cel. A głównym powodem jest to, że zrozumienie oświetla duszę jak błyskawica, a mowa, długa i powolna, nie odpowiada myśli. A kiedy się przeciąga, ta myśl już gdzieś zniknęła w swoich kryjówkach i to jednak zdumiewające! – odcisnęła swoje ślady w pamięci i nie znikają one jak słowa, które pozostają na chwilę. (4) Przetwarzamy te ślady, przekształcając je w dźwięki, które nazywamy słowami łacińskimi, greckimi, hebrajskimi lub jakimkolwiek innym językiem, chociaż ślady te nie będą łacińskie, greckie, hebrajskie ani nie będą należeć do żadnego ludu. Odnoszą się do duszy tak, jak wyraz twarzy odnosi się do całego wyglądu zewnętrznego. (5) „Gniew” po łacinie to ira, po grecku nazywa się go różnie i różnie w innych, różnych językach, ale wyraz twarzy rozgniewanej osoby nie jest ani łaciński, ani grecki. Nie wszyscy cudzoziemcy, ale tylko ci, którzy znają łacinę, zrozumieją słowa „iratus sum” („Jestem zły”), ale jeśli wybuch oburzenia odbije się na twarzy i nada jej szczególny wyraz, to każdy, patrząc na tę twarz, zrozumie, że dana osoba jest zła 7 . (6) Nie da się oczywiście wydobyć i niejako ułożyć w słowa dla zrozumienia słuchaczy tych śladów, które myśl odcisnęła w pamięci: nie jest to wyraz twarzy, który zawsze widać - jeden jest ukryty w duszy, drugi jest oczywisty. Z tego możemy wyciągnąć wniosek o różnicy, jaka istnieje pomiędzy dźwiękami wydobywającymi się z naszych ust, a zrozumieniem, które uderza jak cios: ono samo w sobie nie jest niczym ślad pozostawiony w pamięci. (7) Zwykle płonie nas pragnienie przyniesienia korzyści słuchaczowi i chcemy, aby nasza mowa była jak najlepsza dla naszego zrozumienia, ale nasze napięcie i wysiłek w tym celu nie wystarczą. Porażka nas przygnębia; nudzimy się, jakby na próżno rozpoczętym zadaniem, i poddajemy się. Nudzimy się, a to sprawia, że ​​​​nasza mowa jest inna niż dotychczas, powolna i blada, a także powoduje nudę. (8) Tymczasem, sądząc po uwadze tych, którzy chcą mnie słuchać, moje słowa nie są tak zimne, jak mi się wydaje; Z ich zadowolonych spojrzeń wnioskuję, że nauczyli się od nich czegoś pożytecznego i bardzo zależy mi na wypełnieniu mojej posługi nauczania, 8 ponieważ widzę, że ludzie dobrze akceptują oferowane im nauczanie. (9) Często przychodzą do was ludzie, którzy potrzebują pouczenia o wierze. Czy nie rozumiesz, że inni nie lubią twoich słów tak bardzo, jak ty ich nie lubisz? nie powinieneś uważać, że nie wydajesz owocu, ponieważ nie możesz wyrazić tego, co pojąłeś, tak, jak byś chciał. Zdarza się, że bez względu na to, jak bardzo chcesz, nie możesz czegoś zrozumieć. (10) Kto w tym życiu nie widzi na domysły i tylko jako odbicie w lustrze? a sama nasza miłość nie jest tak wielka, aby przełamując więzienie ciała, przenikała do wiecznego światła, którego odbicie w jakiś sposób pada na przemijające. (11) Ale dobrym ludziom udaje się dzień po dniu ujrzeć dzień, w którym nie zapada noc i który nie jest zależny od rotacji nieba. Oko tego nie widzi, ucho nie słyszy, sercu człowieka to nie przychodzi do głowy - i to jest główny powód, dla którego nauczanie początkujących wydaje nam się zadaniem nieistotnym: chcemy kontemplować to, co niezwykłe i nudno powtarzać to, co zwyczajne. (12) W rzeczywistości słuchają nas znacznie chętniej, gdy sami jesteśmy pasjonatami nauczania; nasza radość zabarwia całą werbalną materię naszej mowy: łatwiej nam mówić, jesteśmy lepiej postrzegani. (13) Nauczanie zasad wiary nie wymaga ciężkiej pracy; trzeba wiedzieć, od czego zacząć, a gdzie zakończyć, jak urozmaicić opowieść – niech czasem będzie krótsza, czasem dłuższa, ale zawsze skończona – zarówno wtedy, gdy będziesz mówić krócej, jak i wtedy, gdy będziesz mówił szerzej – najważniejsze jest to, aby pomyśleć o tym, jak sprawić, by nauczyciel prowadził swoje nauczanie z radością (im więcej będzie przynosił, tym będzie milszy). (14) Wytyczne w tym zakresie są znane. Pan kocha tego, kto z radością rozdziela światowe skarby; Czy naprawdę nie będzie jeszcze bardziej kochał tego, który z radością rozdziela duchowe błogosławieństwa? A żeby ta radość przyszła w odpowiednim czasie, zależy już od miłosierdzia Tego, który ją nakazał. (15) A zatem przede wszystkim chcesz wiedzieć, jaki jest zakres tej historii, jak instruować i uczyć; a potem porozmawiamy o tym, jak stworzyć tę radość, którą Pan w tajemnicy daje. (1) Historia kogoś, kto po raz pierwszy uczy się wiary, będzie kompletna, jeśli zacznie się ją słowami Pisma Świętego: „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię” (Rdz 1,1) i odniesie ją do wydarzeń kościelnych współczesności. (2) Nie oznacza to wcale, że trzeba powtórzyć z pamięci cały Pięcioksięg, wszystkie księgi Sędziów, Królów i Ezdrasza, całą Ewangelię i Dzieje Apostolskie, jeśli nauczyliśmy się ich słowo po słowie lub, opowiadając je własnymi słowami, podać całą treść tych tomów: nie będzie czasu i to nie jest konieczne; Omówmy wszystko ogólnie, główne cechy. Wybieraj wydarzenia, zarówno te cudowne – słucha się ich z wielką przyjemnością – jak i te, które wydarzyły się w decydujących momentach historii. Trzeba je najpierw pokazać, jak w opakowaniu, a nie od razu odłożyć, ale zostać dłużej, jak przy rozpakowywaniu czegoś wyjętego z zawiązanej torby; ofiarować duszom słuchaczy coś, co wymaga uwagi i budzi zachwyt; resztę można uwzględnić w szybkiej recenzji. (3) Dzięki takim pominięciu to, na czym szczególnie chcemy zatrzymać słuchacza, będzie bardziej widoczne: nauczy się tego, zanim się zmęczy, a my właśnie chcemy go zainspirować naszą historią. A pamięć o osobie, którą mamy uczyć, nie będzie przeciążona i stłumiona. We wszystkim oczywiście należy zwracać uwagę nie tylko na cel pouczeń – jest to miłość z czystego serca, dobrego sumienia i nieudawanej wiary – do tego należy sprowadzać wszystkie nasze słowa – ale także na to powinien być zwrócony wzrok tego, którego tymi słowami uczymy, i ku temu skierowane. Wszystko, o czym czytamy w Piśmie Świętym, pisanym przed przyjściem Pana, ma na celu przygotowanie na Jego przyjście i ukazanie w prototypach przyszłego Kościoła, Jego Ciała, czyli ludu Bożego, składającego się ze wszystkich pokoleń; tutaj musimy dodać i policzyć wszystkich świętych, którzy żyli na tej ziemi przed Jego przyjściem i wierzyli, że przyjdzie, tak jak my wierzymy, że przyszedł. (2) Jakub jeszcze przed narodzeniem wyciągnął rękę ze swego łona, którą trzymał za nogę swego brata, który urodził się jako pierwszy; za nim poszła głowa, a potem oczywiście pozostali członkowie; głowa jednak pod względem godności i znaczenia stoi wyżej nie tylko od członków, które po niej następowały, ale także od samej ręki, która poprzedziła ją przy urodzeniu; jest pierwsza - choć nie w momencie pojawienia się, ale według naturalnego porządku. (3) Tak więc Pan Jezus Chrystus, zanim pojawił się w ciele i wyszedł z łona, ze swojej kryjówki i ukazał się oczom ludzi jako człowiek - On, pośrednik między Bogiem a ludźmi, On, Najwyższy ze wszystkich, Pan, błogosławiony na wieki - w świętych patriarchach i prorokach częściowo zapowiedział swoje Ciało (tj. Kościół), zapowiadając, jakby ręką, nadchodzące narodziny. I poniżył lud, który dumnie stał na przodzie, ściskając ich więzami Prawa, jakby pięcioma palcami (bo przez pięć okresów po 9 razy nie przestawał ogłaszać swego przyjścia i przepowiadać je przez proroków; zgodnie z tym Ten, przez którego zostało nadane Prawo, napisał pięć ksiąg; pysznym, cielesnym i pragnącym utwierdzić swoją prawdę, Pan nie błogosławi otwartą dłonią. Ściska je i odpycha, ich stopy były spętane i upadli, ale my wstaliśmy i stoimy) 10. (5) I chociaż, jak powiedziałem, Chrystus Pan posłał pewną część swojego Ciała w osobie świętych, którzy poprzedzili Go w chwili Jego narodzin, On jest Głową Ciała – Kościoła; wszyscy trzymają się tego Ciała, którego On jest Głową, gdyż uwierzyli w Tego, którego przepowiedzieli. Nie są one usuwane jak poprzednicy, ale raczej dodawane jak następcy. Chociaż głowa może wysyłać rękę przed siebie, ręka nadal jest umieszczona pod głową. (6) Dlatego wszystko, co zostało napisane wcześniej, zostało napisane dla naszego nauczania; wszystko to jest dla nas typem i jest tam zawarte w typach; Zostało napisane dla nas, gdyż nadchodzi koniec świata. (1) Po co przyszedł Pan, jeśli nie po to, aby okazać nam miłość Boga i pokazać całą jej moc: i choć nadal zachowujemy się jak wrogowie, Chrystus za nas umarł, gdyż głównym przykazaniem jest przykazanie miłości i w nim jest wypełnienie prawa. Miłujmy się też wzajemnie i tak jak On oddał życie za nas, tak i my odłożymy życie za naszych braci. A jeśli nie spieszymy się do kochania Boga – a On umiłował nas jeszcze wcześniej, nie oszczędził swego jedynego Syna i dał Go za nas wszystkich – to być może pospieszymy się z odpowiedzią na miłość. (2) Nic nie skłania cię bardziej do kochania niż świadomość, że już jesteś kochany. Nawet jeśli ktoś nie chciał dać swojej przysługi, tylko niegrzeczna dusza nie będzie chciała mu jej dać. (3) Widzimy to na przykładzie miłości haniebnej i brudnej: ci, którzy chcą być kochani wzajemnie, robią to tylko wtedy, gdy wszelkimi dostępnymi im środkami starają się odkryć i pokazać, jak silna jest ich miłość; nalegają, jakby na coś sprawiedliwego, na żądanie wzajemnego uczucia ze strony tych, których próbują uwieść; Czując, że dusze, których szukają, ogarnia ten sam ogień, wybuchają jeszcze bardziej. Jeśli śpiąca dusza budzi się, czując, że jest kochana, jeśli już rozgrzana, znajduje się w płomieniu, gdy dowiaduje się, że odpowiada jej miłość, to czy nie jest jasne, że jest to główny powód, dla którego miłość powstaje i rośnie: człowiek nie jest kochany lub ma tylko nadzieję, że będzie mógł go pokochać, i nagle dowiaduje się, że jest kochany. A jeśli zakochał się pierwszy, udowodni swoją miłość. (4) Jeśli tak zachowują się ludzie związani niską miłością, to o ileż silniejsze są te uczucia w przyjaźni! Jaka jest najgorsza obraza, jaką można wyrządzić przyjaźni? Przyjaciel może pomyśleć, że go nie kochamy lub że kochamy go mniej niż on nas. Jeśli w to uwierzy, jego miłość, którą ludzie cieszą się we wzajemnej zażyłości, stanie się chłodniejsza; jeśli nie będzie na tyle słaby, aby z powodu tej zniewagi zziębnąć jakiekolwiek uczucie, zatrzyma je w stopniu, który nie daje radości, ale zmusza go do pomocy 11 . (5) Warto zauważyć, że chociaż wyżsi pragną miłości od niższych, cieszą się z ich gorliwej przyjemności, a im bardziej to dostrzegają, tym bardziej są kochani, ale o wiele silniejsza jest miłość, którą rozświetla się niższy, zauważając, że wyższy go kocha. (6) Miłość duszy oschłej i marnej jest gorsza od miłości, która wypływa z duszy hojnej i życzliwej: ta z cierpienia, ta ze współczucia. Gdyby niższy zwątpił, że wyższy może go pokochać, to jakim rodzajem wzajemnej miłości byłby podekscytowany (nie da się tego wyrazić słowami), gdyby nagle wyższy raczył mu pokazać, jak bardzo go kocha, który nawet nie śmiał marzyć o takim szczęściu. (7) A cóż jest wyższego od Boga, który sądzi, co jest bardziej beznadziejnego od człowieka, który grzeszy? 12, a jeśli tym bardziej posłusznie powierzył się opiece dumnych władców, którzy nie mogą mu dać szczęścia, jakże nie zwątpić w opiekę Władcy, który nie chce być wywyższony przez zło, ale wywyższony przez dobro? (8) A Chrystus przyszedł właśnie po to, aby człowiek zrozumiał, jak Bóg go kocha, a potem zrozumiał, aby rozpalić się miłością do Tego, przez którego był już wcześniej kochany, i zgodnie z Jego nakazem i kierownictwem kochać bliźniego – miłość czyni bliźniego, który odszedł do dalekiego kraju 13 . Całe Pismo Święte napisane wcześniej zostało napisane, aby przepowiadać przyjście Pana; wszystko, co zostaje wówczas zapisane i wzmocnione Boskim autorytetem, mówi o Chrystusie i zachęca do miłości. Jest rzeczą oczywistą, że całe Prawo i Prorocy opierają się na tych dwóch przykazaniach o miłości Boga i bliźniego; do Pisma Świętego, które istniało, gdy Pan to powiedział, zostały dodane Boskie księgi, napisane dla naszego dobra i powierzone pamięci. (9) W Starym Testamencie Nowy Testament jest ukryty, w Nowym Testamencie Stary Testament zostaje objawiony. I w wyniku tego skrytości, cieleśni ludzie, którzy myślą cieleśnie, żyją tak, jak żyli, pod groźbą kary. W wyniku tego otwarcia osoby o duchowym usposobieniu są wolne zgodnie z okazaną im miłością – wtedy tajemnica została ujawniona tym, którzy z szacunkiem pukali, a teraz zostaje ujawniona tym, którzy pokornie pytają – w przeciwnym razie drzwi zostaną zamknięte. (10) A nic nie jest tak przeciwne miłości jak zazdrość, a matką zazdrości jest pycha. Dlatego Pan Jezus Chrystus, Bóg i Człowiek, jest zarówno Świadkiem miłości Boga do nas, jak i przykładem ludzkiej pokory wśród nas: niech nasza wielka arogancja zostanie wyleczona lekarstwem przeciwdziałającym i silniejszym – pokorą. Cierpienie jest silne, bo człowiek jest dumny, ale współczucie jest silniejsze, a Bóg jest pokorny. (11) Postaw sobie za cel mówienie o tej miłości; niech do niej wrócą wszystkie twoje słowa; cokolwiek powiesz, mów tak, aby uwierzył ten, do którego mówisz i słuchasz; wierzyć, mieć nadzieję; nadzieja, kochany. Z samej Boskiej surowości, z jaką drżą ludzkie serca w najbardziej zbawiennej bojaźni, powinna wypływać miłość: niech się człowiek raduje, że kocha go Ten, którego się boi, odważy się odpowiedzieć miłością i wstydzi się nie podobać się Jemu, Miłosiernemu, choćby można było to zrobić bezkarnie. (2) Bardzo rzadko, nie, nigdy się nie zdarza, aby osoba, która stała się chrześcijaninem z własnej woli, nie była przynajmniej w jakiś sposób przeniknięta bojaźnią Bożą. Jeśli w chrześcijaństwie widzi jedyny sposób na pozyskanie ludzi, od których spodziewa się jakichś korzyści, lub w nadziei uniknięcia kłopotów - ataków i wrogości ludzi, którzy są dla niego straszliwi - to nie chce zostać chrześcijaninem, a jedynie udawać, że nim jest. Wiara nie wymaga łuków, ale wierzącej duszy. (3) Często Pan okazuje swoje miłosierdzie za pośrednictwem katechety: poruszony jego mową, człowiek naprawdę zapragnie stać się tym, kim wcześniej postanowił tylko udawać. Kiedy to pragnienie zacznie się w nim pojawiać, uznamy, że już przybył. (4) Jest to przed nami ukryte, gdy Ten, którego widzimy przed sobą w postaci cielesnej, przyjdzie w duszy; niemniej jednak musimy postępować z nim w taki sposób, aby miał to pragnienie, nawet jeśli teraz go nie ma. Jeżeli istnieje, to nasze zachowanie nie spowoduje żadnej szkody; tylko wzmocni to pragnienie, choć nie wiemy kiedy, o której godzinie się pojawiło. Dobrze jest oczywiście, jeśli ci, którzy znają tę osobę, mogą wcześniej dowiedzieć się, w jakim stanie jest jej dusza, jakie powody skłoniły ją do przyjęcia chrześcijaństwa. Jeśli nie ma osoby, od której mógłbyś się dowiedzieć, musisz przesłuchać osobę, która przyszła i zgodnie z jej odpowiedziami rozpocząć przemówienie. (6) Jeśli mamy przed sobą pretendenta, który szuka ziemskich błogosławieństw lub ucieka przed kłopotami, to oczywiście skłamie i tym swoim kłamstwem, wcale go nie obalając, jak wiesz, rozpoczynasz rozmowę. Skoro powiedział, że przyszedł z zamiarem zasługującym na aprobatę, zatem niezależnie od tego, czy mówi prawdę, czy kłamie, ale aprobując i chwaląc intencję, z jaką, sądząc po jego odpowiedzi, przyszedł, sprawimy, że poczuje przyjemność, że jest dokładnie tym, czym chce się wydawać. (7) Jeżeli jego słowa nie odpowiadają uczuciu, jakie powinno być w duszy człowieka, który pragnie być przepojony wiarą chrześcijańską, to z życzliwością i łagodnością wyrzućcie go jako nieokrzesanego ignoranta i krótko, w uroczystych słowach, pokażcie i pochwalcie prawdziwy sens chrześcijańskiej nauki. Nie zajmuj tym czasu przeznaczonego na tę historię i nie waż się wkładać tego w duszę, która jest jeszcze niespokojna: spraw, aby chciał tego, czego nie chciał z powodu złudzeń lub pozorów 14. (8) Jeśli nagle powie, że chce zostać chrześcijaninem, bo jest do tego poinstruowany lub boi się tego z góry, to jest to najwspanialszy powód, aby mówić o tym, jak Pan się o nas troszczy. (9) Należy oczywiście odwrócić uwagę tej osoby od takich cudów i snów 15 i skierować ją na solidną ścieżkę - do Pisma Świętego i prawdziwych cudów. Niech jednak wie, jak miłosiernie było go pouczać, zanim jeszcze zaczął czytać Pismo Święte. (10) I koniecznie pokażcie, że sam Pan nie pouczałby go i nie zachęcał do zostania chrześcijaninem i przyłączenia się do Kościoła, nie uczyłby go znakami i objawieniami, gdyby Pismo Święte nie przygotowało już drogi, na której nie powinien szukać widzialnych cudów, ale mieć nadzieję na niewidzialne, słuchać wskazówek nie we śnie, ale w rzeczywistości, chcąc dalej podążać tą drogą w pokoju i bezpieczeństwie. (1) Historię należy rozpocząć od faktu, że Pan stworzył wszystko bardzo dobrze i sprowadził to, jak powiedzieliśmy, na aktualne wydarzenia kościelne. Musimy wskazać przyczynę i znaczenie wszystkiego, o czym mówimy: pomoże to sprowadzić całą historię do głównego celu - miłości, nie można oderwać od niej oczu, bez względu na to, co robisz, bez względu na to, co mówisz. (2) Za dobrych nauczycieli uważa się gramatyków 16, którzy starają się wydobyć jakąś korzyść (nawet urojoną, żądną światowego pokarmu!) z opowieści wymyślonych przez poetów, aby zachwycać dusze żywiące się drobnostkami. O ileż bardziej powinniśmy być ostrożni! W prawdziwą historię nie da się uwierzyć ze względu na jej czczą pokusę lub zachłanną i niebezpieczną ciekawość – a stanie się tak, jeśli tylko wydarzenia zostaną przedstawione bez wskazania ich przyczyn. (3) Nie łączmy jednak tych powodów, nie porzucajmy rutyny opowieści, aby nie pogubić się w myślach i mowie w zawiłościach trudnego rozumowania; Niech wskazane przez nas prawdziwe znaczenie okaże się jak ta złota nić, która łączy szlachetne kamienie w jednym rzędzie, nie zakłócając jednak harmonijnej harmonii dekoracji. (4) Po zakończeniu historii zaszczepijmy nadzieję na zmartwychwstanie. Biorąc pod uwagę siłę intelektualną słuchacza i poświęcony nam czas, odeprzemy puste kpiny pogan na temat zmartwychwstania ciała, porozmawiamy o Sądzie Ostatecznym, łaskawym dla dobrych, surowym dla złych i sprawiedliwym dla wszystkich; Wspominając ze wstrętem i przerażeniem mękę grzeszników, wychwalajmy królestwo sprawiedliwych i wiernych i wzdychajmy nad Niebiańskim Miastem i jego radościami. (1) Następnie należy uzbroić i wzmocnić osobę – jest ona słaba – przeciwko pokusom i pokusom – niezależnie od tego, czy pochodzą one z zewnątrz, czy z samego Kościoła – z zewnątrz od pogan, Żydów i heretyków; od wewnątrz – z plew (Mt 3,12; Łk 3,17) na nurt Pański. Nie ma potrzeby dyskutować osobno z każdą nauką tych zwodzicieli; Odeprzyjmy ich wypaczone opinie zadając kilka pytań; W skrócie, w zależności od czasu, wskażemy, że zostało to przewidziane; jaka korzyść dla wiernych wynika z zaznajomienia się z pokusami i jak przykład Bożej cierpliwości nas umacnia: Pan pozwolił, aby to wszystko się działo aż do skończenia dni. (2) Wydając broń przeciwko rozpustnikom, którzy wypełniają kościoły swoimi ciałami, przypomnijmy w krótkiej i przyzwoitej formie, z którymi porządny chrześcijanin ma się kontaktować: nie można pozwolić, aby dał się łatwo zwieść pijakom, skąpcom, oszustom, hazardzistom, cudzołożnikom, rozpustnikom, miłośnikom okularów, twórcom bezbożnych mikstur 17 , rzucającym zaklęcia 18 , astrologom, fortunę wróżbici, wróżbici w sposób podstępny i zły; Niech nie myśli, że komunikacja z nimi pozostanie bezkarna, bo widzi wielu ludzi zwanych chrześcijanami, którzy to wszystko kochają, angażują się w to, bronią tego i są o tym przekonani. Świadectwo Boskich ksiąg powinno potwierdzać, jaki koniec czeka tych, którzy utknęli w takim życiu i dlaczego są oni tolerowani w Kościele, z którego w końcu zostaną ekskomunikowani. (3) Należy jednak przestrzec, że znajdzie w Kościele wielu dobrych chrześcijan, prawdziwych obywateli niebieskiego Jeruzalem, jeśli sam stanie się tym samym. (4) Podsumowując, nalegajcie, abyście nie pokładali nadziei w żadnej osobie: trudno jest człowiekowi osądzić, kto jest sprawiedliwy, a nawet gdyby było to łatwe, to sprawiedliwi nie zostali nam przedstawieni jako przykład, abyśmy przez nich mogli zostać usprawiedliwieni, ale abyśmy naśladując ich, wiedzieli, że Ten, który ich usprawiedliwił, usprawiedliwi także nas. (5) Tak powstaje to, co najważniejsze: ten, kto nas słucha, słucha przez nas Boga, zaczyna doskonalić się zarówno w moralności, jak i w wiedzy, z radością wkracza na drogę Chrystusa, nie ośmielając się przypisywać niczego ani naszym, ani swoim zasługom; i siebie samego, i nas, i każdego swego przyjaciela, którego miłuje, miłuje w Nim i przez wzgląd na Niego, który umiłował jego, swego wroga, aby go usprawiedliwić i uczynić przyjacielem. Nie sądzę, że potrzebujesz rady, aby mówić krótko – zarówno Ty, jak i Twoi słuchacze jesteście zajętymi ludźmi. Jeśli z biegiem czasu będzie więcej miejsca, mów bardziej ekspansywnie: jak postępować, pokażą same okoliczności; nie są potrzebne żadne instrukcje. (1) Nie można pominąć takiego przypadku: przyszedł do Was człowiek uczony, jako katecheta: już zdecydował się być chrześcijaninem i stał się nim. Z pewnością wiele się nauczył z naszego Pisma Świętego i naszych ksiąg; już przez nich poinstruowany, przyszedł tylko po to, aby móc przystąpić do sakramentów. Tacy ludzie zwykle jeszcze przed godziną stania się chrześcijanami dokładnie dowiadują się o wszystkim, informują kogo tylko mogą o swoich wątpliwościach i dyskutują o nich. (2) Nie rozmawiaj z nimi; nie powinni się denerwować powtarzaniem tego, co sami wiedzą; dotknij tego lekko i powiedz tak: wierzymy, jak wiedzą, w to i tamto; szybko przeanalizuj wszystko, co musisz wbić do umysłów ignorantów i ludzi bez wykształcenia; niech ten naukowiec nie słucha jak nauczyciela tego, co już wie; a jeśli nadal czegoś nie wie, zapamiętaj to jako coś, co on – jesteśmy o tym przekonani – wie i pozwól mu się tego w ten sposób nauczyć. (3) Nie ma sensu pytać go, co skłoniło go do zostania chrześcijaninem: jeśli widzisz, że przekonały go księgi, być może kanoniczne, a może czyjeś przydatne dzieła, to najpierw mów o tych ostatnich, chwaląc je w zależności od ich zróżnicowanego autorytetu kanonicznego, umiejętności i pracowitości ich autorów; szczególnie podkreślają w Pismach kanonicznych – mają one zadziwiającą głębię – ich zbawczą i pokorną prostotę; A co do tych książek, zwróćcie uwagę, że swoim językiem, dźwięcznym i przetworzonym – na miarę talentu autora – są przystosowane dla dusz dumnych, a przez to bezsilnych. (4) Musimy także dowiedzieć się od niego, kogo najczęściej czytał, jakie książki są mu najbardziej znane i najbliższe, skąd bierze się jego pragnienie przyłączenia się do Kościoła. (5) Jeśli wymieni znane nam książki lub o których w Kościele krążą pogłoski, że zostały napisane przez osobę prawosławną i zapadającą w pamięć, wówczas z radością zatwierdź to odczytanie. (6) Jeśli natknie się na księgi jakiegoś heretyka i po przyswojeniu ich treści uważa się za prawosławnego, nie wiedząc być może, czego nie aprobuje prawdziwa wiara, to należy go uczyć i nauczać przede wszystkim, odwołując się do autorytetu całego Kościoła i dzieł najbardziej uczonych ludzi, którzy ugruntowali się w jego prawdzie. (7) Byli jednak ludzie, którzy opuścili to życie jako prawosławni chrześcijanie i pozostawili pewne pisma potomkom chrześcijan; ale czy to przez niezrozumienie, czy bezsilność – taka jest ludzka słabość – aby przeniknąć umysłem do tego, co ukryte, w niektórych miejscach w swoich dziełach odeszli od prawdy na jej podobieństwo, a dla odważnych nowicjuszy okazało się to po prostu dogodną okazją do wykorzystania swoich sił w tworzeniu herezji. (8) Nie ma tu nic dziwnego: nawet w księgach kanonicznych, gdzie każde słowo jest rozsądne, można coś zrozumieć inaczej, niż myślał pisarz 19, czyli w tym, co wyraża się prawda (gdyby tak było, kto by chętnie nie przebaczył ludzkiej słabości, która chętnie koryguje błędy?). Ale oni, myśląc przewrotnie i fałszywie, broniąc się z żarliwym zapałem i śmiałym uporem, stworzyli wiele niebezpiecznych dogmatów i rozdzielili jedność Kościoła. (9) Trzeba o tym wszystkim porozmawiać w spokojnej rozmowie z nim, nie głupcem, ale osobą, która z lektury uczonych książek nauczyła się kultury wysokiej i weszła w krąg ludu Chrystusa. Zachowaj autorytet mentoringu, ale strzeż się potknięć i pokazywania swojej wyższości; spójrzcie na miarę jego pokory, która sprowadziła tego człowieka do nas. (10) Co do reszty, zgodnie z zasadami zbawiennego nauczania, należy rozmawiać i rozumować na temat wiary, moralności, pokus, szybko przejść przez wszystkie te pytania, jak powiedziałem, i odnieść wszystko do tej najwyższej ścieżki. (1) Ludzie pochodzą także ze zwykłych gimnazjów i szkół retorycznych; Nie myśl o nich jak o prostakach, ale nie zaliczaj ich do naukowców, których umysły są wyrafinowane przez myślenie o wzniosłych 20. (2) Tym ludziom, którym wydaje się, że dzięki sztuce przemawiania przewyższyli wszystkich innych, musimy, jeśli pragną zostać chrześcijanami, zwrócić większą uwagę niż na tłum analfabetów, ponieważ należy ich zaszczepić i wpajać, aby przyobleczeni w chrześcijańską pokorę przywykli nie patrzeć z góry na tych, którzy nauczyli się unikać wad moralnych bardziej niż błędów werbalnych 21; Niech nie odważą się porównywać swojej mowy, którą zwykli się przechwalać, z mową wychowaną na lekcjach czystego serca. (3) Najważniejsze jest nauczenie ich słuchania Pisma Świętego: niech nie gardzą mową pełną treści, bo nie ma w niej pompatyczności 22, i niech wiedzą, że cielesną okładkę, w którą owinięte i ukryte jest opowiadanie słów i czynów ludzkich w tych księgach, należy jeszcze raz zwrócić i usunąć, aby zrozumieć jej znaczenie, a nie tylko słuchać, jak dzwonią litery 23; pokażcie tym ludziom z własnego doświadczenia, jak pożyteczna jest tajemnica (stąd słowo „tajemnice”), jak zagadki odganiają lenistwo i nudę oraz zmuszają do poszukiwania prawdy właśnie dlatego, że ją ukrywają: jakaś jasna historia nie zrobiła na nich żadnego wrażenia - i nagle: alegoria zostaje rozwikłana i wydobyty zostaje jakiś tajemny sens. (4) A najbardziej pożyteczną rzeczą dla tych ludzi jest zrozumienie, że tak jak dusza jest przedkładana nad ciało, tak myśli muszą być przedkładane nad słowa24. Z tego też wynika, że ​​powinni z wielką przyjemnością słuchać prawdziwych przemówień, a nie wymownych, tak samo jak powinni pragnąć, aby ich przyjaciele byli bardziej inteligentni niż piękni. (5) Niech wiedzą, że jedynym głosem, który dociera do uszu Boga, jest głos serca; wtedy nie będą się śmiać, gdy zauważą, że niektórzy księża i duchowni wołają do Boga z barbarzyństwami i solecyzmami, a nawet nie rozumieją wypowiadanych słów i są pomieszani w ich ułożeniu 25 . (6) Trzeba to oczywiście poprawić, aby ludzie rozumieli, na co odpowiadają „Amen”, ale znosili to z miłością, wiedząc, że dźwięczne słowa są godne pochwały na forum, a modlitwa w kościele: czasami dobra wymowa, która ma takie znaczenie na forum, może nic nie znaczyć w kościele. (7) Jeśli chodzi o sakrament, który otrzymają, ci z nich, którzy są bardziej inteligentni, muszą jedynie słuchać, jakie jest jego znaczenie; z tymi, którzy są mniej inteligentni, trzeba porozmawiać bardziej szczegółowo, uciekając się do porównań, aby nie traktowali z pogardą tego, co widzą. (1) Możesz chcieć otrzymać przykładową przemowę i chcesz, żebym faktycznie pokazał ci, jak postępować zgodnie z moimi radami. Zrobię to, kiedy z Bożą pomocą będę mógł, ale najpierw muszę porozmawiać o tym, jak stworzyć radość, o której obiecałem mówić. (2) Moim zdaniem w pełni spełniłem swoją obietnicę, że pouczę was, jak rozmawiać z osobą, która chce zostać chrześcijaninem i jak ją uczyć. Nie mam obowiązku robić w tej książce tego, co radzę zrobić. Jeśli to zrobię, kielich będzie przepełniony i na jakiej podstawie wyleję go za brzeg, nie napełniając go wystarczająco? (3) Twoją główną skargą jest to, że kiedy naprowadzasz osobę na imię chrześcijanina, twoja mowa zaczyna wydawać ci się nudna i obrzydliwa. Wiem też, że nie wynika to z braku wiedzy – wiem, że jesteście dostatecznie przygotowani i wykształceni – i nie z biedy językowej, ale z duchowego niezadowolenia. (4) Czy dzieje się tak dlatego, że jesteśmy bardziej przyciągani i urzeczeni tym, co w milczeniu kontemplujemy naszymi umysłami i nie chcemy odrywać się od tej kontemplacji z powodu tak odmiennej pogawędki słownej, lub dlatego, że nawet jeśli lubimy naszą mowę, nadal przyjemniej jest jej słuchać lub czytać: i mówi się to lepiej i bez żadnych kłopotów i zmartwień dla nas. Tutaj natychmiast musisz wybrać słowa, dostosowując je do czyjegoś zrozumienia i nie ma pewności, czy odpowiadają one myślom i czy są postrzegane z korzyścią. A potem nudne jest ciągłe powtarzanie i wyjaśnianie tego samego nowicjuszom; doskonale o tym wiemy, nie jest to konieczne dla naszego awansu, a dorosła dusza bez przyjemności kroczy wydeptaną drogą, wybrukowaną dla dzieci. (5) Nudno jest opowiadać słuchaczowi, który siedzi przed tobą nieruchomo (albo dlatego, że nic go nie ekscytuje, albo dlatego, że nie chce jednym gestem pokazać, czy rozumie, co mówimy i czy mu się to podoba). Nie wypada nam oczywiście zachłannie zabiegać o ludzką pochwałę, lecz służymy pokarmowi Bożemu i im drożsi jesteśmy tym, z którymi rozmawiamy, tym bardziej pragniemy, aby podobało im się to, co jest ofiarowane za ich zbawienie; jeśli nie ma szczęścia, denerwujemy się i natychmiast słabniemy i opadamy w miarę upływu czasu, jakbyśmy zaczęli coś na próżno. (6) Czasami zostajemy oderwani od zadania, które chcieliśmy wykonać, które sprawiło nam przyjemność lub wydawało się bardziej potrzebne, i czy to na rozkaz osoby, której nie chcemy urazić, czy też na czyjeś naglące żądanie, którego nie da się uniknąć, jesteśmy zmuszeni kogoś uczyć. Jesteśmy zdenerwowani – i przystępujemy do zadania wymagającego całkowitego spokoju – jesteśmy smutni, bo nie potrafimy zachować pożądanego porządku na studiach i nie zdążyć na wszystko; Z żalu nasza mowa staje się niezbyt przyjemna: smutek osłabia ją i wysusza. (7) Zdarza się, że nasze serce jest zasmucone pewnymi problemami 26 i słyszymy: „Idź, porozmawiaj z nim, on chce zostać chrześcijaninem”. Mówią to ludzie, którzy nie wiedzą, co kryje się w naszych sercach i co nas pali; jeśli nie ujawniają naszych uczuć, wówczas jesteśmy bardziej niechętni do podejmowania tego, czego się od nas oczekuje. Nasza mowa, przechodząc przez serce płonące i dymiące, będzie naprawdę powolna i nieprzyjemna. (8) Bez względu na przyczynę jasność naszej duszy stała się chmurą, ale musimy szukać lekarstwa u Boga; Niech nasze napięcie opadnie, radujmy się, płonąc duchem i naszą spokojną, dobrą pracą zarażajmy innych radością. Bo „Radego dawcę Bóg miłuje”. (1) Zdarza się, że jesteśmy zdenerwowani, ponieważ słuchacz nie rozumie naszych myśli i jesteśmy zmuszeni po zejściu z wysokości tupać poniżej i powtarzać podstawy, ale byliśmy tak zajęci tym, jak długie i złożone zwoje wyrazić naszymi cielesnymi ustami, co natychmiast wchłonie i pochłonie umysł. Wszystko okazuje się tak odmienne, że mówienie staje się obrzydliwe i chcesz milczeć. Zastanówmy się zatem nad tym, co przepowiedział Ten, który dał nam przykład: podążajmy Jego śladami. (2) Bez względu na to, jak bardzo różni się nasza artykułowana mowa od naszego żywego umysłu, istnieje jeszcze większa różnica pomiędzy ciałem z jego śmiertelnością a Boskością z Jego niezmiennością. A jednak „On, będąc Bogiem, uniżył samego siebie, przyjąwszy postać sługi..., uniżył się aż do śmierci na krzyżu”. I po co? Stał się słaby dla słabych, aby przyciągnąć słabych. Posłuchajcie innych słów tego, który za Nim poszedł: "Jeśli stracimy panowanie nad sobą, to będzie to dla Boga; jeśli się powstrzymamy, to dla was. Miłość Chrystusa przynagla nas do takiego sądzenia, bo Jeden za wszystkich umarł." Czy mógłby dobrowolnie oddać swoje życie za ich dusze, gdyby czuł obrzydzenie do kłaniania się ich uszom? (4) Dlatego stał się najmniejszym z nas i opiekował się swoimi dziećmi jak pielęgniarka. Przyjemnie jest mamrotać zniekształcone fragmenty słów, bo to sugeruje miłość: ludzie chcą mieć dzieci i tak z nimi rozmawiać; Słodiej jest dla matki dawać synkowi maleńkie kawałki z ust, niż sama łapczywie przeżuwać ogromny kawałek. (5) Niech myśl o kurce, wyczerpanej 27 a jednak zakrywającej piórami pisklęta, nie opuszcza twojego serca; ochrypłym głosem nazywa swoje piszczałki; jeśli pomyślą o sobie i nie ukryją się pod jej łagodnymi skrzydłami, staną się ofiarą ptaków drapieżnych. Jeśli radosne jest oddawanie się czystej refleksji w najgłębszych zakamarkach duszy, to i ta myśl powinna być radosna: im chętniej twoja miłość zstępuje, by służyć słabym, tym bardziej wzmacnia i przenika twoją istotę ze świadomości, że od tych, do których zstępujesz, nie szukasz niczego poza ich wiecznym zbawieniem. (1) Jeśli chętniej czytamy lub słuchamy tego, co zostało już przygotowane i lepiej powiedziane, i dlatego nudzi nas dostosowywanie naszych słów do konkretnego przypadku i bez wiary w sukces, to niech wasza dusza nie odbiega od prawdy. Nie ma znaczenia, czy twój słuchacz poczuje się urażony czymś w twoich słowach: natychmiast zrozumie, że jeśli nauczysz się esencji, to jest zupełnie obojętne, czy twoja mowa była mniej czysta i brzmiała mniej wyraziście - brzmiała tak, że zrozumiał esencję. (2) Jeśli z powodu ludzkiej słabości odejdziecie od samej prawdy – ucząc ignorantów, kiedy trzeba trzymać się najbardziej utartej ścieżki, zdarza się to jednak bardzo rzadko – ale jeśli tak się stanie i to właśnie boli słuchacza, to musimy wziąć pod uwagę, że stało się to tylko dlatego, że Bóg chce nas wypróbować: czy ze spokojem przyznamy się do błędu: nie popadajmy w jeszcze większy błąd, broniąc naszego błędu. Jeśli nikt nam tego błędu nie wytknie i ani my, ani nasi słuchacze go nie zauważyliśmy, to nie ma się czym smucić – byle tylko tego nie powtórzyć. (3) Najczęściej sami, przerabiając poprzednią mowę, coś w niej psujemy, nawet nie wiedząc, jak została przyjęta; ale jesteśmy szczególnie zdenerwowani, jeśli płoniemy miłością i widzimy, że nasza fałszywa myśl została przyjęta z przyjemnością. Dlatego korzystając z okazji, spróbujemy (w końcu w milczeniu krzywdziliśmy siebie) stopniowo korygować tych, których nie słowa Boga, ale nasze wpędziły w fałszywe myśli. (4) Jeśli plotkarze, oszczercy i ludzie znienawidzeni przez Boga, zaślepieni szaleńczą chełpliwością, radują się z naszego złudzenia, to niech służą nam do pielęgnowania cierpliwości i miłosierdzia: wszak Pan swoją cierpliwością doprowadza ich do skruchy. Cóż jest bardziej obrzydliwego, co bardziej wzbudza gniew na dzień gniewu i sprawiedliwego sądu Bożego, jeśli nie radość z cudzego nieszczęścia, którego na własne nieszczęście naśladujemy diabła i stajemy się do niego podobni? (5) Czasami wszystko jest powiedziane poprawnie i poprawnie, ale coś jest niejasne lub myśl, która nie zgadza się ze zdaniem słuchacza i jego nawykowymi, wieloletnimi urojeniami, zraniła go samą swoją nowością - jest zraniony i zdezorientowany. Jeśli zostanie to odkryte i będzie można go leczyć, należy go niezwłocznie leczyć, podając wiele ważnych powodów. (6) Jeśli milczy i chowa urazę, Pan może mu pomóc swoim lekarstwem. Jeśli ucieka i nie chce się leczyć, pocieszajmy się przykładem Pana: kiedy lud, urażony Jego pozornie okrutnymi słowami, odsunął się od Niego, On zapytał tych, którzy pozostali: „Czy i wy chcecie odejść?” (7) Należy mocno pamiętać i nigdy nie zapominać, że Jerozolima, zdobyta przez Babilon w tym stuleciu, po pewnym czasie zostanie wyzwolona i nikt stamtąd nie zginie; ktokolwiek umarł, nie był stamtąd. „Fundament Boży stoi mocny i jest na nim napisane: Zna Pan tych, którzy są Jego, i niech każdy, kto wzywa imienia Pańskiego, odstąpi od nieprawości”. (8) Myśląc o tym i wzywając Boga do serca, będziemy mniej martwić się tym, że nie znamy wrażenia naszej mowy, ponieważ nieznane są także uczucia słuchaczy; Radością będzie dla nas znosić trudy, pełniąc dzieło miłosierdzia (jeśli nie będziemy w tym szukać naszej chwały). Wtedy tylko sprawa będzie dobra, gdy robotnik będzie kierował się miłością, a on, gdy to uczyni, odpocznie w tej miłości, jakby wracał do swego domu. (9) Mówimy leniwie i nudno, bo jest książka, która sprawia nam przyjemność, albo wolelibyśmy posłuchać doskonałego kazania, zamiast wygłaszać własne, ale to wszystko nas spotka – i będziemy weselsi, a po pracy wszystko będzie wydawać się przyjemniejsze. Z większą ufnością będziemy prosić Boga, aby głosił nam to, czego pragniemy, jeśli z radością podejmiemy się głoszenia Jego słów najlepiej, jak potrafimy; Okazuje się więc, że dla tych, którzy kochają Boga, wszystko prowadzi do dobra. (1) Jeśli mamy dość ciągłego powtarzania znanych nam słów, dostosowanych do zrozumienia dzieci, to sami dostosujemy się do tych dzieci, kochając je miłością braterską, ojcowską, matczyną; Zjednoczmy nasze serca, a te słowa będą wydawać się nowe nawet nam. Taka jest moc współczującej duszy: kiedy dotykają ich nasze słowa, my, gdy się uczą, wchodzimy w nie, a oni w nas; słuchacze zdają się do nas przemawiać, a my sami w jakiś sposób uczymy się od nich tego, czego uczymy. (2) Czy nie dzieje się tak zazwyczaj: często widząc rozległe i piękne miejsca w mieście i na wsi, mijamy je bez odczuwania przyjemności; kiedy pokażemy je tym, którzy ich wcześniej nie widzieli, to z ich podziwu dla nowego rodzi się nasz zachwyt? Im bliżej nas są ci ludzie, tym silniejsze jest to uczucie: ponieważ kochając ich, żyjemy w nich, stare staje się dla nas nowe. (3) Jeśli jednak kontemplacja przedmiotów przyczyniła się do naszego sukcesu, to nie chcemy zachwycać i zadziwiać tych, których kochamy, zapraszając ich do zaglądania w dzieła ludzkich rąk; będziemy chcieli je wznieść: pokazać kunszt i zamysł samego Organizatora, a potem wznieść je do entuzjastycznej chwały Boga, Stwórcy wszystkich rzeczy – to jest całkowite dopełnienie miłości. (4.) O ileż bardziej powinniśmy się radować, gdy ludzie poznają Boga, dla którego powinniśmy poznać wszystko, co warto poznać, skoro świeżość ich percepcji może nas tak odświeżyć, że nasza zwykła chłodna prezentacja zostaje rozgrzana ich niezwykłą uwagą. (5) A myśl, że człowiek przeszedł od zagłuszających złudzeń do życiodajnej wiary, zwiększy naszą radość. A jeśli z radością spacerujemy najbardziej znanymi ulicami, bo zdarzyło nam się komuś pomóc i wskazać drogę zmęczonym i zagubionym, to o ileż radośnie i radośnie powinniśmy przejść od końca do końca przez tę zbawczą naukę, choć nie musimy jej ponownie wyjaśniać? Duszę nędzną, zmęczoną światowymi złudzeniami, prowadzimy na ścieżki świata – i to na polecenie Tego, który nam ją powierzył. (1) Doprowadzenie przemówienia do zamierzonego celu może być rzeczywiście bardzo trudne, gdy zauważymy, że słuchacz pozostaje niewrażliwy – albo dlatego, że nie ma odwagi wyrazić swojej aprobaty słowem lub gestem ze strachu religijnego, albo powstrzymuje się z ludzkiej nieśmiałości; może nie rozumie naszych słów, może traktuje je z pogardą. O co chodzi, nie wiemy; nie widzimy jego duszy iw naszej mowie musimy spróbować wszystkiego, co może go obudzić i jakby wyciągnąć z dziury. (2) Nadmierny strach, który uniemożliwia odkrycie własnego sądu, należy przepędzić delikatną perswazją; umiarkowaną nieśmiałość, mówiąc o komunikacji braterskiej; zadając pytania, szukaj tego, czego nie rozumie i wzbudzaj pewność, że może swobodnie sprzeciwić się, jeśli uzna to za konieczne. (3) Musimy zapytać, czy słyszał już kiedyś to samo – i być może nasze słowa, jako coś dobrze znanego i znajomego, nie trafiają do niego. Musisz postępować zgodnie z jego odpowiedzią: mów prościej i wyraźniej; obalić przeciwstawne opinie; Nie rozpamiętuj tego, co jest znane od dawna, ale opowiedz to krótko i zwięźle. Wybierzmy z Pisma Świętego – zwłaszcza dla opowieści – coś, co ma tajemnicze znaczenie; wyjaśniając i ujawniając je, możemy uczynić naszą mowę tak przyjemną. (4) Jeśli nasz słuchacz jest bardzo głupi i niewrażliwy na tego rodzaju przyjemności, musimy to miłosiernie znieść; krótko przejrzyj resztę i wbij, przerażając przyszłym sądem, rzeczy najpotrzebniejsze: o jedność prawosławia, o pokusach, o chrześcijańskim sposobie życia. Musimy więcej rozmawiać o nim z Bogiem, niż z nim o Bogu. (1) Często zdarza się, że człowiek najpierw słuchał chętnie, a potem zmęczony słuchaniem lub staniem otwiera usta nie na słowa pochwały, ale na ziewnięcie, mimowolnie dając do zrozumienia, że ​​chce wyjść. (2) Zauważywszy to, dajmy jego duszy odpocząć: doprawimy nasze słowa wesołym żartem, przyzwoitym i odpowiednim dla naszego tematu, porozmawiamy o czymś niesamowitym i niesamowitym lub smutnym i żałosnym, a co najważniejsze, porozmawiamy o nim, aby się obudził, zawstydzony troską o niego osobiście - nie możemy zranić jego dumy żadną surowością, ale musimy go przekonać przyjacielskim traktowaniem i pomocą, sadzając go. Bez wątpienia lepiej to zrobić, gdzie zrobić to przyzwoicie, tak aby słuchacz siedział od samego początku. W niektórych kościołach zamorskich panuje bardzo rozsądny zwyczaj: księża nie tylko przemawiają, siedząc, ale także oferują miejsca wiernym: nie jest możliwe, aby słaby człowiek, zmęczony staniem, odwrócił się od najzdrowszego zamiaru lub nawet został zmuszony do odejścia. (3) I bardzo ważne jest rozróżnienie, czy wychodzi z tłumu osoba już związana z nią wspólnotą sakramentów, aby odpocząć, czy też wychodzi ktoś, kto potrzebuje po raz pierwszy zapoznać się z sakramentami: najczęściej odchodzi, ponieważ jest zmuszony do odejścia, w przeciwnym razie załamie się z niedyspozycji; Wstydzi się powiedzieć, dlaczego idzie, ale słabość nie pozwala mu stać. Mówię to z doświadczenia: jeden chłop odszedł, gdy go uczyłem wiary. Dla mnie była to lekcja wielkiej uważności. (4) Czy naprawdę można tolerować naszą arogancję: nie pozwalamy, aby naprzeciw nas siadali dorośli, nasi bracia i ci, na których powinno nam najbardziej zależeć, aby zostać braćmi, a kobieta, siedząc, słuchała samego Naszego Pana, któremu służą aniołowie. (5) Jeżeli oczywiście kazanie jest krótkie lub miejsce nie nadaje się do siedzenia, niech słuchają na stojąco, ale tylko wtedy, gdy słucha dużo osób i nie są to osoby początkujące. Jeśli jedna, dwie lub kilka osób zostało chrześcijanami, rozmowa z nimi i pozostawienie ich w pozycji stojącej jest niebezpieczna. (6) Jeżeli jednak już w ten sposób zaczęliśmy, to zauważając, że słuchacz marnieje, natychmiast zaproponujemy mu miejsce, a ponadto zmusimy go, aby usiadł i powiedział mu coś, co go orzeźwi, a nawet odrzuci zmartwienia, jeśli nagle wpadną mu do duszy i odwrócą go od słuchania. (7) Ponieważ nie wiemy, dlaczego milczy i nie słucha, to gdy już usiądzie, powiedz mu coś radośnie lub smutno, aby potępił światowe, nagle pojawiające się myśli. Jeśli to oni zajmowali jego umysł, odejdą jak oskarżeni z imienia; jeśli nie chodzi o nich, a on jest po prostu zmęczony słuchaniem, a my mówimy o nich tak, jakby chodziło o nich, o coś nieoczekiwanego, niezwykłego, wtedy uwaga się ożywi. Wystarczy mówić krótko – zwłaszcza jeśli wstawisz coś poza ogólnym planem – aby choroba nudy, którą chcemy wyleczyć, nie została spotęgowana przez sam lek. A resztę należy zrobić szybko; trzeba obiecać i pokazać, że koniec nadchodzi. (1) Jeśli martwisz się tym, że musiałeś porzucić inne zadanie, któremu jako bardziej konieczne poświęciłeś się całą duszą, a pogrążywszy się w ponurym nastroju, uczysz wiary w taki sposób, że obrzydza Cię słuchanie, to pomyśl o tym: nie mówmy o zasadzie, którą znamy: w czymkolwiek wyraża się nasza działalność wśród ludzi, powinna być przepojona współczuciem i najszczerszą miłością - nie mówmy o tej zasadzie, ale nie wiemy, co jest bardziej przydatne co mamy zrobić i gdzie bardziej właściwe jest wstrzymanie się lub nawet całkowite zatrzymanie. (2) Nie wiemy, jakie są zasługi tych ludzi, dla których pracujemy przed Bogiem; nie mamy pojęcia, co jest dla nich teraz przydatne, albo przyjmujemy bardzo niepewne i błędne założenia. Dlatego musimy ustalić porządek naszych spraw, pamiętając o mierze naszego zrozumienia; Jeżeli udało nam się wszystko zrealizować zgodnie z planem, to będziemy się cieszyć, że zgodnie z wolą Bożą (nie naszą) wszystko odbyło się w takiej kolejności. Jeśli z jakiejś konieczności nasz porządek zostanie pomieszany, uginajmy się łatwo, abyśmy się nie złamali; niech porządek, który Bóg wolał od naszego, stanie się naszym. Bardziej poprawne jest to, że jesteśmy posłuszni Jego woli, a nie On naszej. A porządek, w jakim ułożyliśmy nasze sprawy i jakiego chcieliśmy się trzymać z własnej woli, zasługuje oczywiście na aprobatę tylko wtedy, gdy na pierwszy plan wysuwa się rzecz ważniejsza. (3) Czy zatem jesteśmy smutni, że Pan Bóg w swojej mocy stoi przed ludźmi i z miłości do naszego porządku dążymy do zatracenia wszelkiego porządku w życiu? Najlepiej rozporządza swoimi sprawami ten, kto chętnie wyrzeka się rzeczy zakazanej przez Boską władzę, a nie ten, kto chciwie chwyta się sprawy wymyślonej przez ludzki umysł. „Bo wiele myśli jest w sercu człowieka, lecz rada Pana pozostaje na wieki.” (1) Jeśli w waszej duszy panuje niepokój z powodu jakichś kłopotów w Kościele i dlatego wasza mowa nie może być spokojna i przyjemna, to mimo to powinniście żywić taką miłość do tych, za których Chrystus umarł, którzy chcieli ich odkupić swoją krwią od śmierci, konsekwencji światowych błędów, aby samo przesłanie skierowane do nas, siedzących w smutku: „oto ktoś, kto chce zostać chrześcijaninem”, powinno nas pocieszyć i rozproszyć nasz smutek: wszak radość zysku łagodzi smutek od straty. (2) Denerwujemy się, że ktoś się potyka, tylko wtedy, gdy myślimy lub widzimy, że on sam ginie lub przez niego ginie inna, słaba osoba. (3) A osoba, która przystąpiła do Kościoła i daje nadzieję na sukces, niech zatrze smutek tej, która odeszła. A jeśli czai się w nas strach, aby prozelitą nie okazał się syn Gehenny, wielu z nich kręci się przed naszymi oczami; To od nich pochodzą wszystkie palące kłopoty - to nie powinno nas powstrzymywać, ale raczej zachęcać i podburzać. (4) Namawiajmy ucznia, aby wystrzegał się naśladowania tych, którzy są chrześcijanami tylko z nazwy, a nie w istocie; Zdezorientowany ich mnóstwem, niech nie chce ich naśladować i niech nie idzie za Chrystusem ze względu na nich; niech nie odmawia pozostania w Kościele Bożym, gdzie oni są, i niech nie chce być w nim jak oni. (5) Nie wiem jak, ale ta nasza zachęcająca mowa staje się gorąca; nasz ból podsyca ten ogień; Nie jesteśmy powolni; nasze słowa są ogniste i mocne; Gdybyśmy byli w spokojnym stanie, mówilibyśmy chłodniej i wolniej. Radujmy się, że dano nam możliwość doświadczenia duchowego niepokoju, który zaowocował. (1) Jeśli ogarnia nas smutek: w czymś popełniliśmy błąd, w czymś zgrzeszyliśmy, to pamiętajmy nie tylko: „duch ofiary złożonej Bogu łamie się”, ale także innymi słowy: „jak ogień wodą, tak grzech gaśnie jałmużna”. I jeszcze jedno: „Chcę miłosierdzia, a nie ofiary”. (2) Jeśli mamy ogień, oczywiście pobiegniemy po wodę, aby go napełnić i będziemy wdzięczni osobie, która pokaże go obok; Jeśli z naszego siana wybuchnie grzeszny płomień i będziemy w zamieszaniu – i nagle nadarzy się okazja, aby dokonać dzieła miłosierdzia – będziemy się radować, jakby zostało wskazane źródło, czerpiące z miejsca, w którym gasimy ogień. Nie bądźmy jednak głupcami: nie myślmy, że powinniśmy raczej spieszyć się z chlebem, aby napełnić żołądek głodnego, a nie Słowem Bożym, aby pouczyć duszę tego, kto to słowo spożywa. (3) Dodajmy do tego: nie myślcie, że robienie tego przynosi korzyść, a nierobienie tego nie jest szkodliwe; W żalu odrzucimy proponowane lekarstwo: w końcu zbawienie jest zagrożone – nawet nie naszego bliźniego, ale naszego własnego. (4) Jak groźnie brzmią słowa Pana: „Ty bezwartościowy i leniwy niewolniku, mogłeś oddać moje pieniądze kantorom!” Czy to nie szaleństwo czuć, jak grzech nas dusi, chcieć znowu grzeszyć i nie dawać pieniędzy Pana tym, którzy chcą i proszą? (5) Rozwiewając mgłę nudy takimi myślami i rozważaniami, zajmijmy się nauczaniem, abyśmy mogli z przyjemnością wchłaniać słowa, które niestrudzenie i radośnie tryskają z nadmiaru miłości. (6) Nie mówię wam tego tyle, bo to sama miłość, wlana w nasze serca przez Ducha Świętego, który został nam dany, przemawia do nas wszystkich. (1) Teraz zrobię to, czego nie powinienem był robić, gdybyś wcześniej nie obiecał. Być może żądasz tego ode mnie jako obowiązku: wyłożyć przed tobą i dać ci do przestudiowania próbkę kazania, z którym zwracałbym się do nowicjusza. (2) Zanim zacznę, proszę pomyśleć o tym, że autor, dyktując swoje dzieło przyszłemu czytelnikowi, ma jedną intencję, a kaznodzieja, zwracając się do stojącego przed nim słuchacza, ma inne intencje; a u niego są one różne w zależności od tego, czy upomina kogoś twarzą w twarz, kiedy nie ma nikogo, kto mógłby osądzić jego słowa, czy też uczy czegoś w otoczeniu odmiennych słuchaczy; czy jednego uczy, a pozostali tylko słuchają tego, co już znają, dyskutują i potwierdzają jego słowa; albo wszyscy razem oczekują przemówienia skierowanego do nich wszystkich; czy usiądzie i rozpocznie coś w rodzaju prywatnej rozmowy, czy też będzie przemawiał z podwyższenia, a wszyscy w milczeniu zaczną uważnie się mu przyglądać, sam na sam, czekając, co powie. W tym przypadku bardzo ważne jest, czy obecnych jest wielu, czy niewielu, czy są to ludzie wykształceni, czy ignorantzy, czy też mieszają się razem; Czy są to mieszkańcy miast, czy mieszkańcy wsi, czy jedno i drugie; Czyż skład całego narodu nie jest bardzo różnorodny? (3) Nie może być tak, że wszystkie wywierają taki sam wpływ na zgromadzonych, aby przemawiać; tak jak na mowę wpływają uczucia mówiącego i w różny sposób oddziałuje ona na słuchaczy w zależności od różnicy między nimi, tak i oni sami w różny sposób oddziałują na siebie samą swoją obecnością. (4) Skoro już mówimy o tym, jak uczyć początkujących, powiem o sobie: odczuwam zupełnie inne uczucia, w zależności od tego, czy widzę przed sobą jako studenta naukowca czy ignoranta, obywatela czy cudzoziemca, bogacza czy biedaka, osobę prywatną czy urzędnika zajmującego się określonym stanowiskiem; osoba tego czy innego narodu, tego czy innego wieku i płci, która pochodziła z tej czy innej sekty, z tego czy innego powszechnego błędu. A początek, kontynuacja i koniec mojej wypowiedzi zależą od różnicy moich uczuć. (5) I chociaż każdego należy traktować z tą samą miłością, nie można zastosować tego samego traktowania do wszystkich; miłość sama rodzi w mękach jednych, cierpi razem z innymi; próbuje postawić trochę na nogi; drży, by urazić innych; ku niektórym skłania się, a wobec innych jest nieugięta; dla jednych czuła, dla innych surowa, wobec nikogo nie wroga, jest matką dla wszystkich. (6) Osoba, która nie doświadczyła miłości, o której mówię, uważa nas za szczęśliwych, bo widzi, że nasze imię jest na ustach wychwalającego nas tłumu (sprawiam im przyjemność dzięki pewnym danym mi zdolnościom); Niech Pan, do którego wznoszą się westchnienia spętanych, zobaczy naszą pokorę i naszą pracę i przebaczy nam wszystkie grzechy. (7) A jeśli coś ci się u nas podoba i chcesz naszych komentarzy do swojego kazania, to lepiej, żebyś się wszystkiego nauczył, oglądając to dzieło i słuchając mnie, a nie czytając to, co jest napisane pod moim dyktando. (1) Załóżmy, że przychodzi do nas osoba, która chce zostać chrześcijaninem, prosta osoba, ale nie ze wsi, ale mieszkaniec miasta - z taką osobą najczęściej masz do czynienia w Kartaginie. Na pytanie, czy chce zostać chrześcijaninem ze względu na jakieś korzyści w tym życiu, czy ze względu na pokój, na który liczą po tym życiu, odpowiedział, że ze względu na pokój w przyszłości. Być może pouczymy go tym słowem: (2) Dziękujmy Bogu, bracie; Gratuluję Ci i cieszę się, że wśród wielu tak niebezpiecznych burz tego świata pomyślałeś o prawdziwym i pewnym bezpieczeństwie. (3) I w tym życiu ludzie ciężko pracują, szukając pokoju i bezpieczeństwa, ale ich nie znajdują, ponieważ ich pragnienia są wypaczone. Chcą znaleźć spokój w tym, co niespokojne i przemijające; odchodzi, skradziony przez czas, niepokoi strachem i smutkiem, nie pozwala się wyciszyć. (4) Człowiek szuka spokoju w bogactwie: da mu to dumę, ale nie usunie jego zmartwień. Czy nie widzimy, ilu ludzi nagle je straciło, a ilu nawet zginęło z jego powodu, czy to w zachłannym pogoni za nim, czy też pod jego ciężarem, z rąk bardziej chciwych ludzi? a jeśli pozostanie z człowiekiem przez całe jego życie i nie opuści kochanka, on sam go opuści, umierając. Jak długo musi żyć człowiek, nawet jeśli dożyje starości? i pragnąc starości, czego chcą ludzie, jeśli nie długotrwałej niedołężności? i czym są ziemskie zaszczyty? - duma, pustka i groźba upadku. Dlatego Pismo Święte mówi: „Wszelkie ciało jest sianem, a chwała ludzka jest jak kwiat z siana. Siano wysycha, kwiat opada; Ale słowo Pana trwa na wieki.” (6) Kto zatem pragnie prawdziwego pokoju i prawdziwego szczęścia, nie powinien mieć nadziei na rzeczy doczesne i przemijające, ale pokładać nadzieję w Słowie Bożym: trzymając się tego, co trwa na wieki, niech i on pozostanie na wieki. (7) Są też ludzie, którzy nie dążą do bogactwa i nie żebrzą o pusty przepych honorowych stanowisk; chcą odpocząć i bawić się w tawernach i obskurnych domach, ciesząc się żałosnymi przedstawieniami teatralnymi i spektaklami, które w dużych miastach są oferowane za darmo. (8) W ten sposób marnują swój skromny majątek i kierowani biedą pędzą, by kraść, rabować, a czasem nawet stają się rabusiami. A teraz wielki strach ogarnia ich duszę: tym, którzy niedawno śpiewali w tawernie, zaczynają śnić się o więzieniu i szlochających więźniach. (9) Ludzie, których dają się ponieść okularom, stają się podobni do demonów: swoimi okrzykami rzucają ludzi na siebie: niech, walcząc zaciekle, zabijają się nawzajem. Jeśli wojownicy, chcąc zadowolić zrozpaczonych ludzi, nadal nie krzywdzą się nawzajem, a ludzie podejrzewają ich o zmowę, to napełniają się nienawiścią do nich, wypędzają ich, krzyczą, żeby ich bili kijami jako oszuści i zmuszają nawet sędziego, który karze niesprawiedliwość, do popełnienia tej niesprawiedliwości. Jeśli tłum widzi, że ogarnia ich straszliwa wzajemna nienawiść – czy to tak zwani syntezatorzy, aktorzy, śpiewacy, kierowcy czy myśliwi (ci nieszczęśni ludzie są wysyłani nie tylko do ludzi, ale zmuszani są do walki i współzawodnictwa ze zwierzętami) – jeśli czuje, że szaleją z zaciekłej wrogości, to ich podziwia, kocha, dodaje otuchy tym, którzy walczą ze sobą i zachęcając ich, stawia ich przeciwko sobie. Widzowie kibicują jednemu, jeden drugiemu, wściekają się na siebie, są bardziej szaleni niż ci, których szaleństwo powodują i na których w szaleństwie chcą patrzeć. (10) Czy dusza karmiąca się wrogością i współzawodnictwem może pozostać zdrowa i spokojna? Jakie jedzenie, takie zdrowie. (11) I wreszcie – choć niezdrowa radość nie jest radością – ale czymkolwiek by ona nie była, nieważne, jak miło jest przechwalać się bogactwem, pysznić się zaszczytami, objadać się w karczmach, oglądać rywalizację w teatrach, zanieczyszczać się rozpustą i łaskotać zmysłowość w kąpielach – wszystko to uniesie pierwsza gorączka, całkowicie zabierając za życia wyobrażone szczęście. Pozostanie świadomość pustki i sumienia w ranach: człowiek zrozumie, że Bóg, którego nie chciał mieć za Opiekuna, stanie się Sędzią, a surowego Mistrza odnajdzie w Tym, którego nie zadał sobie trudu odnalezienia i pokochania jak czuły Ojciec. (12) Szukasz prawdziwego pokoju, który jest obiecany chrześcijanom po tym życiu, i nawet tutaj, wśród gorzkich trudów tego życia, poczujesz jego słodycz, jeśli będziesz miłował przykazania Tego, który obiecał ten pokój. Szybko poczujesz, że owoce prawdy są słodsze niż te, które wyrosły na niesprawiedliwości; że czyste sumienie przynosi więcej prawdziwej radości pośród nieszczęść niż złe sumienie wśród przyjemności; i nie wtedy przyszliście zjednoczyć się z Kościołem Bożym, aby chwilowo z niego skorzystać. (1) Niektórzy chcą zostać chrześcijanami, aby zyskać przychylność ludzi, od których oczekują tymczasowych korzyści, lub nie chcąc urazić tych, których się boją. (2) To są śmieci; Kościół na razie je toleruje – więc plewy leżą w odpływie, aż nadejdzie czas odsiania; jeśli nie zreformują się i nie staną się chrześcijanami ze względu na przyszły wieczny odpoczynek, w końcu zostaną rozdzieleni. Niech nie zaprzątają sobie głowy myślą, że z pszenicą Pańską mogą pozostać na odpływie: nie wylądują z nią w śmietnikach, lecz przeznaczone zostaną na zasłużony ogień. (3) Są ludzie, którzy pokładają wielką nadzieję, ale są w nie mniejszym niebezpieczeństwie: boją się Boga, nie drwią z imienia chrześcijanina, bez pozorów wstępują do Kościoła Bożego, ale oczekują szczęścia w tym życiu, oczekują, że będą szczęśliwsi na ziemi niż ci, którzy nie czczą Boga. A kiedy widzą przestępców i ateistów w mocy i blasku ziemskiego dobrobytu, a mają go mniej lub utracili, są zawstydzeni, jakby nie mieli powodu czcić Boga i łatwo odstępują od wiary. (1) Każdy, kto dla nieustannej szczęśliwości i wiecznego pokoju obiecanego świętym po tym życiu, chce zostać chrześcijaninem, aby nie wejść z diabłem w ogień wieczny, ale wejść z Chrystusem do Królestwa Wiecznego, jest prawdziwym chrześcijaninem. Jest ostrożny w pokusach, boi się pogorszyć w szczęściu i załamać się w nieszczęściu; wśród obfitości ziemskich błogosławieństw jest skromny i umiarkowany, wśród przeciwności losu odważny i cierpliwy. (2) Osoba, która po pomyślności osiągnie taki stan, że będzie bardziej kochać Boga niż bać się Gehenny, tak że gdyby sam Pan powiedział mu: „Ciesz się na zawsze przyjemnościami cielesnymi, grzesz, ile możesz – nie umrzesz, nie skończysz w Gehennie, ale nie będziesz ze Mną”, przerazi się i przestanie całkowicie grzeszyć, nie ze strachu, że nie stanie się to, czego się obawiał, ale żeby nie urazić Tego, którego kocha tak bardzo - w Nim samym jest pokój, którego ani oko nie widziało, ani ucho nie słyszało, i do serca ludzkiego nie wstąpił, co Pan przygotował dla tych, którzy Go miłują. (3) Ten odpoczynek ma na myśli Pismo Święte i o nim nie milczy: na samym początku świata, kiedy Bóg stworzył niebo i ziemię, i wszystko, co w nich jest. Sześć dni był zajęty, a siódmego zmarł. (4) Wszechmogący mógł wszystko stworzyć w jednej chwili: nie pracował do końca, bo „powiedział i stało się, rozkazał i stało się”, ale po to, aby pokazać, że po sześciu okresach doświadczanych przez ten świat, w siódmym okresie, podobnie jak siódmego dnia, odpocznie wśród swoich świętych, a oni sami odpoczną w Nim po wszystkich dobrych uczynkach dokonanych w służbie dla Niego; przez nich działał Ten, który powołuje, poucza i odpuszcza przeszłe grzechy, a poprzednie bezprawne usprawiedliwia. (5) Dobrze pracowali, bo im to zostało dane, dlatego słuszne jest twierdzenie, że to On sam działa; a kiedy w Nim odpoczywają, słuszne jest twierdzenie, że i On sam odpoczywa. Jeśli chodzi o Niego, nie szuka wytchnienia, bo nie czuje trudu. (6) On stworzył wszystko swoim słowem, a Jego Słowem jest sam Chrystus, w którym w świętej ciszy odpoczywają aniołowie i wszystkie najczystsze duchy niebieskie. (7) Człowiek zgrzeszywszy upadł i utracił pokój, który miał w Nim, Bogu, i który otrzymał z powrotem w Nim, Człowieku; dlatego we właściwym czasie – wiedział, kiedy to powinno nastąpić – stał się mężczyzną i narodził się z Niewiasty. Nie mógł zostać splamiony ciałem, przyszedł raczej, aby oczyścić ciało. (8) Starożytni święci wiedzieli przez objawienie Ducha, że ​​On przyjdzie, i prorokowali o Nim, i zostali zbawieni przez wiarę w Jego przyszłe przyjście, tak jak my jesteśmy zbawieni przez wiarę w Jego już przeszłe przyjście. Kochajmy Boga, który tak nas umiłował, że posłał Syna swego Jednorodzonego, aby przyjąwszy nasze pokorne śmiertelne ciało, umarł z rąk grzeszników i za grzeszników. (9) Dawno temu, od zarania dziejów, głębia tej tajemnicy była nieustannie zapowiadana w obrazach. Ponieważ Wszechmogący Bóg jest dobry, sprawiedliwy i miłosierny, stworzył wszystko, co dobre, duże i małe; silny i słaby; widzialne - niebo, ziemia i morze, na niebie słońce, księżyc i inne źródła światła, na ziemi i w morzu drzewa, krzewy i zwierzęta - cała różnorodność natury - i w ogóle wszystkie ciała niebieskie i ziemskie... i niewidzialne, czym są duchy, których ciała są pełne wigoru i siły. (2) Stworzył człowieka na swój obraz; i tak jak On sam swoją wszechmocą przewyższa wszystko, co stworzone, tak człowiek swoim intelektem, którym rozpoznaje swego Stwórcę i oddaje Mu cześć, przewyższa wszystkie ziemskie zwierzęta. (3) Stworzył żonę, aby mu pomagała, nie dla cielesnych pragnień – ich ciała były niezniszczalne, aż przyszła na nich śmierć jako kara za grzech – ale po to, aby żona była chwałą męża, prowadząc ją do Pana i dając jej przykład świętości i pobożności, tak jak on sam jest chwałą Pana, jeśli podąża ścieżką Jego mądrości. (4) Umieścił ich w miejscu wiecznej szczęśliwości, które Pismo Święte nazywa rajem, i dał im przykazanie – jeśli go nie przekroczą, pozostaną nieśmiertelni i błogosławieni na zawsze; jeśli tak się stanie, karą będzie śmierć. (5) Pan wiedział z góry, że złamią to przykazanie i dlatego Założyciel i Stwórca wszelkiego dobra, stworzył ich, tworząc zwierzęta, aby napełnić ziemię ziemskimi błogosławieństwami. Człowiek, nawet grzesznik, jest i tak lepszy od zwierzęcia. (6) I dał przykazanie, że nie będą dokładnie przestrzegać, aby nie było dla nich żadnego usprawiedliwienia, gdy On ich ukarze. Cokolwiek człowiek czyni, Bóg jest uwielbiony w swoich czynach: jeśli postąpił słusznie, zostanie uwielbiony za godziwą nagrodę; jeśli zgrzeszył, zostanie uwielbiony za godziwą karę; jeśli pokutując za swoje grzechy, powrócił do prawidłowego życia, zostanie uwielbiony za swoją miłosierną wyrozumiałość. (7) Dlaczego Pan nie mógł stworzyć człowieka, chociaż wiedział z góry, że zgrzeszy, koronując tych, którzy stoją, buduje tych, którzy upadają, pomaga tym, którzy powstają, zawsze i wszędzie Chwalebny dobrocią, sprawiedliwością i miłosierdziem! A co najważniejsze: wiedział, że z potomków tego śmiertelnego człowieka wyjdą święci, którzy nie będą szukać swego, ale będą wielbić swego Stwórcę; Oddając Mu cześć, uwolnieni od wszelkiego brudu, zasłużą na życie wieczne i życie w błogości ze świętymi aniołami. (8) Dał ludziom wolną wolę, aby czcili Boga nie z niewolniczej konieczności, ale z wyboru szlachetnej duszy. Dał go także aniołom, a anioł, który w towarzystwie innych duchów z wielkiej pychy zszedł z drogi posłuszeństwa Bogu i stał się diabłem, wyrządził krzywdę nie Bogu, ale sobie. (9) Pan wie, jak uporządkować dusze, które Go opuściły, i przemienia ich słuszne nieszczęście w radość dla Swoich niższych stworzeń - zgodnie z prawami całkowicie zgodnymi z cudownym porządkiem równego podziału. Zatem diabeł nie wyrządził Bogu żadnej szkody ani przez swój upadek, ani przez zwodzenie człowieka na śmierć; a sam mężczyzna, przez to, że z własnej woli zgodził się z żoną, zwiedzioną przez diabła, na złamanie zakazu Bożego, w najmniejszym stopniu nie umniejszał ani prawdy, ani mocy, ani błogości swego Stwórcy. (10) Według najbardziej sprawiedliwych praw Bożych wszyscy oni są potępieni; Bóg zostaje uwielbiony przez sprawiedliwą karę, oni hańbią się przez haniebną karę. Osoba, która odwróciła się od swego Stwórcy, zostaje pokonana i poddaje się diabłu; osoba zwracająca się do swego Stwórcy otrzymuje propozycję pokonania diabła; ci, którzy całkowicie zgadzają się z diabłem, pójdą z nim na wieczne męki; ci, którzy ukorzą się przed Bogiem i dzięki Jego łasce pokonają diabła, zasłużą na wieczną nagrodę. (11) Nie powinniśmy się niepokoić, że wielu ludzi zgadza się z diabłem, a niewielu podąża za Panem; w końcu ziaren pszenicy jest tak mało w porównaniu z plewami. Ale tak jak rolnik wie, co zrobić z wielką stertą plew, tak dla Boga wielość grzeszników jest niczym; Wie, jak sobie z nimi radzić, aby Jego Królestwo nie znało ani zmartwień, ani wstydu. Nie należy myśleć, że diabeł pozostał zwycięski, ponieważ porwał ze sobą tłum: tylko nieliczni go pokonają. (12) Dwa miasta – niegodziwe i sprawiedliwe – istniały od początku rodzaju ludzkiego i pozostaną aż do końca wieku. Teraz obywatele obu mieszkają razem, ale chcą różnych rzeczy, ale w Dniu Sądu zostaną ukarani inaczej. (13) Wszyscy ludzie, dumni i miłujący tymczasowe panowanie, z jego pustą arogancją i śmiałym przepychem, są związani razem jako wspólnicy ze wszystkimi duchami, którym jest to przyjemne i które szukają dla siebie chwały za to, że podbili ludzi. A ci, którzy często walczą między sobą o te korzyści, wpadną pod tym samym ciężarem namiętności w tę samą otchłań, łącząc je podobieństwem moralności i zasług. (14) Wszyscy ludzie i wszystkie duchy, które pokornie szukały chwały Bożej, a nie swojej, pobożnie za Nim podążając, utworzą jedno społeczeństwo. (1) A jednak Pan w swoim wielkim miłosierdziu jest cierpliwy wobec niegodziwych i daje im możliwość pokuty i poprawy. (2) Wytracił potopem wszystkich sprawiedliwych wraz z rodziną z wyjątkiem jednego i pragnął ich ocalić w arce. Wiedział, że ludzie nie ulegną poprawie; budowa arki trwała setki lat; Przepowiedziano im, że spadnie na nich gniew Boży, ale jeśli zwrócą się do Boga, On ich oszczędzi, tak jak później oszczędził Niniwę, która żałowała, gdy prorok powiedział jej, że czeka ją zagłada. (3) To samo Bóg czyni z tymi, o których wie, że staną się uparci w złu: daje im czas na pokutę, aby umocnić naszą cierpliwość i wychować nas swoim przykładem: daj nam znać, o ile bardziej tolerancyjni powinniśmy być wobec złych ludzi, my, którzy nie wiemy, kim się staną w przyszłości, jeśli Ten, przed którym nic w przyszłości nie jest ukryte, oszczędzi ich i pozwoli im żyć. (4) W potopie dano także prototyp tego drzewa, przez które sprawiedliwi zostają wyzwoleni: przyszły Kościół, który Jej Król i Pan Chrystus, poprzez tajemnicę Swojego Krzyża, wzniósł ponad zalewające fale tego świata. Pan wiedział, że nawet od tych, którzy zostali zbawieni w arce, przyjdą źli potomkowie, którzy ponownie napełnią ziemię nieprawdą, ale dał też przykład przyszłego sądu i zapowiedział wyzwolenie świętych tajemniczym drzewem. (5) A po potopie zło nadal wypuszczało obfite pędy: ani duma, ani pożądliwość, ani zakazana niegodziwość nie zniknęły, gdy ludzie opuszczając swego Stwórcę, popadli nie tylko w kult stworzenia stworzonego przez Boga, ale zamiast Boga czcili to, co Bóg stworzył, ale pochylili swoje dusze przed dziełami rąk ludzkich, przed zręcznymi dziełami artystów; tutaj diabeł i demony świętowały swój nikczemny triumf: cieszą się, gdy się do nich modlono przed takimi obrazami i są czczone w tych obrazach - karmią swoje złudzenia ludzkimi złudzeniami. (1) Oczywiście już wtedy nie brakowało sprawiedliwych, którzy pobożnie szukali Boga i przezwyciężali pychę diabła, obywateli tego świętego miasta, oświeconych nadchodzącym pojawieniem się upokorzonego Chrystusa, objawionego im przez Ducha. Spośród nich Abraham, pobożny i wierny sługa Boży, został wybrany, aby mu objawić w typie Syna Bożego; upodabniając się do Niego przez wiarę, aby w przyszłości wszyscy wierni we wszystkich narodach mogli być nazwani Jego synami. (2) Od niego wyszedł lud, który czcił Jedynego Prawdziwego Boga, Stworzyciela nieba i ziemi; w tym czasie inne ludy służyły obrazom i demonom. (3) Temu ludowi przyszły Kościół został objawiony w wyraźniejszych typach. W większości byli to ludzie cielesni, którzy czcili Boga w imię widocznych korzyści; Nieliczni, myśląc o przyszłym pokoju, szukali Ojczyzny Niebieskiej. Przyszłe upokorzenie Boga, Króla i naszego Pana Jezusa Chrystusa zostało im objawione w proroctwach, aby przez wiarę w Niego zostali wyleczeni z wszelkiej pychy i arogancji. (4) Nie tylko słowa tych świętych, którzy żyli przed narodzeniem Pana, ale także ich życie, ich małżeństwa, dzieci, czyny – wszystko to przepowiadało czasy, kiedy przez wiarę w mękę Chrystusa narody zostaną zgromadzone w Kościele. (5) Przez tych świętych patriarchów i proroków zesłano zarówno widzialne korzyści, których cieleśnie pragnęli od Pana, jak i cielesne kary na cielesny lud, Izrael (który później stał się znany jako lud Judy), aby ich chwilowo przestraszyć, zgodnie z wymaganiami ich zatwardziałości serca. A w tym wszystkim widać było duchową tajemnicę związaną z Chrystusem i Kościołem; Ci święci byli także członkami tego Kościoła, chociaż żyli, zanim Chrystus Pan narodził się w ciele. (6) On sam, Jednorodzony Syn Boży, Słowo Ojca, równe i współwieczne Ojcu, przez które wszystko się stało, dla nas stał się człowiekiem, aby być Głową całego Kościoła, jako całego Ciała. (7) I tak jak człowiek, rodząc się, chociaż wyciąga rękę do przodu, jest to tylko część całego ciała, mocno z nim połączona, poniżej głowy, tak niektórzy z patriarchów urodzili się, aby pokazać to jakby wyciągniętą ręką. A wszyscy święci, którzy byli na ziemi przed narodzeniem naszego Pana Jezusa Chrystusa, chociaż urodzili się wcześniej, rosły razem z całym ciałem, którego On jest Głową, ale znajdują się poniżej Głowy. (1) Lud ten po wyemigrowaniu do Egiptu znalazł się w niewoli bardzo okrutnego króla; Nauczony najcięższymi mękami zwrócił się do Boga Wyzwoliciela i został do niego posłany człowiek z tego samego ludu, święty sługa Boży Mojżesz. Wielkimi cudami dokonywanymi mocą Bożą przeraził niegodziwe plemię Egiptu i wyprowadził stamtąd lud Boży przez Morze Czerwone; woda rozstąpiła się i ustąpiła miejsca przechodzącym; Egipcjanie, którzy ich ścigali, zginęli, tonąc w wodach, które wróciły na swoje miejsce. (2) I tak jak podczas potopu woda oczyściła ziemię z grzeszników i ich obrzydliwości – potop ich zniszczył, a sprawiedliwi ocaleli dzięki drzewu – tak lud Boży, wychodząc z Egiptu, znalazł drogę przez wody, w których zginęli jego wrogowie. (3) I tam tajemnica drzewa jest oczywista: Mojżesz, aby wydarzył się ten cud, uderzył laską wodę. W obu przypadkach zaznacza się Chrzest Święty, przez który wierni przechodzą do nowego życia: ich grzechy zostają zniszczone i umierają jak wrogowie. (4) Męka Chrystusa została tym ludziom ukazana w jeszcze bardziej oczywisty sposób: nakazano im zabić i zjeść owcę oraz namaścić jej krwią drzwi; obchodźcie je co roku i nazywajcie Paschą Pańską. Proroctwo mówi jaśniej o Jezusie Chrystusie: „Jak owca prowadzono go na rzeź” (Iz 53,7). Znak Jego Męki i Krzyża powinien dziś zacieniać Twoje czoło niczym drzwi, a wszyscy chrześcijanie zacieniać się nim będą. (5) Potem lud wędrował przez pustynię przez czterdzieści lat; otrzymali Prawo napisane palcem Bożym: pod tym imieniem określa się Ducha Świętego, jak wyraźnie wskazuje Ewangelia. (6) Bóg nie ogranicza się do obrazu cielesnego; nie można myśleć, że ma On członki i palce, jakie widzimy w sobie. Ponieważ jednak według Pisma Świętego Dary Boże są rozdzielone pomiędzy świętymi w zależności od ich różnych zdolności (w niczym to nie umniejsza ich jednomyślności miłości), palce są wyraźnie oddzielone od siebie i połączone w jedną całość, to czy z tego czy z innego powodu Duch Święty nazywany jest Palcem Bożym - nie sposób jednak po usłyszeniu tego słowa wyobrazić sobie ludzkiej postaci. (7) Zatem ten lud otrzymał Prawo, wypisane Palcem Bożym na tablicach, oczywiście kamiennych, aby wskazać zatwardziałość ich serc: nie wypełnią poleceń Prawa. Pragnęli cielesnych błogosławieństw od Pana i powstrzymywali ich bardziej cielesny strach niż duchowa miłość; Tylko miłość może wypełnić prawo. (8) I dlatego byli obciążeni wieloma widocznymi rytuałami: niczym jarzmo niewolnika, byli uciskani przepisami dotyczącymi pożywienia, składania ofiar ze zwierząt i niezliczonych innych przypadków. Wszystko to jednak oznaczało także coś duchowego, związanego z Panem Jezusem Chrystusem i Kościołem, ale tylko nieliczni święci, przestrzegając tych rytuałów zgodnie ze swoją epoką, zrozumieli ich znaczenie dla swego zbawienia, podczas gdy tłum cielesnych ludzi tylko je obserwował, ale nie rozumiał. (9) Otrzymawszy wiele różnych prototypów przyszłości, zajęłoby dużo czasu, aby je wszystkie wymienić, a teraz widzimy ich spełnienie w Kościele - lud ten został sprowadzony do Ziemi Obiecanej, gdzie panował tymczasowo i cieleśnie w granicach swoich pragnień; to ziemskie królestwo zawierało jednak obraz królestwa duchowego. (10) Tam została założona Jerozolima, najsłynniejsze miasto Boże, symbol Wolnego Miasta, zwane Jerozolimą Niebiańską; jest to słowo hebrajskie; przetłumaczone oznacza „wizję świata”. Wszyscy święci – ci, którzy byli, którzy są i którzy będą – są jego obywatelami, a także duchy święte, nawet ci, którzy mieszkają na wyżynach niebieskich, z szacunkiem posłuszni Bogu – niegodziwa pycha diabła i jego aniołów nie jest dla nich przykładem. (11) Królem tego miasta jest Pan Jezus Chrystus, Słowo Boże, które króluje nad najwyższymi aniołami; Słowo stało się człowiekiem, aby panować nad ludźmi, którzy razem z Nim będą królować w pokoju wiecznym. (12) Jako prototyp tego Króla w ziemskim królestwie ludu Izraela szczególnie wyróżnia się król Dawid, z którego nasienia – według ciała – narodził się nasz prawdziwy Król, Pan Jezus Chrystus, „Bóg najwyższy ze wszystkich, błogosławiony na wieki”. W tej ziemi obiecanej ukazało się wiele prototypów, świadczących o nadchodzącym Chrystusie i przyszłym Kościele; możesz stopniowo poznawać je z Pisma Świętego. (1.) Kilka pokoleń później ukazano typ, który miał bezpośredni związek z tymi wydarzeniami. Miasto to zostało zdobyte, a znaczna część jego mieszkańców została zabrana do Babilonu. Tak jak Jerozolima oznacza miasto i towarzystwo świętych, tak Babilon oznacza miasto i towarzystwo niegodziwych – sama jego nazwa jest tłumaczona przez słowo „zamieszanie”. (2) Nieco wcześniej mówiliśmy o tych dwóch miastach, których mieszkańcy od początków rodzaju ludzkiego aż do końca stulecia w zmieniających się czasach są ze sobą pomieszani, ale zostaną rozdzieleni na Sądzie Ostatecznym. (3) Przez Jeremiasza, ówczesnego proroka, ogłoszono przykazanie Pana, że ​​miasto Jerozolima zostanie zdobyte, a lud ten uprowadzony do niewoli w Babilonie. (4) A kiedy tam żył w niewoli, w Babilonie zaczęli pojawiać się królowie, którzy w odpowiednim czasie, zdumieni pewnymi cudami, rozpoznali Jedynego Prawdziwego Boga, Stwórcę wszelkiego stworzenia, sami zaczęli Go czcić i kazali Go czcić. Tym, których trzymano w niewoli, dano polecenie, aby się za nich modlili i żyjąc z nimi w pokoju, liczyli na spokojne życie, rodzili dzieci, budowali domy, zakładali ogrody i winnice. A po siedemdziesięciu latach obiecano im uwolnienie z niewoli. (5) Wszystko to jako całość symbolicznie oznaczało, że Kościół Chrystusowy wraz ze wszystkimi swoimi świętymi, obywatelami Niebieskiego Jeruzalem, będzie podporządkowany światowym władcom. (6) W nauczaniu apostolskim jest także powiedziane: „Niech każda dusza będzie uległa wyższym władzom... niech wszystko będzie dane każdemu: komu dawać, dawać; komu należy się to, co należy się należy” (Rzym. 13:1, 7) itd., które my, z integralnością i bezpieczeństwem naszego kultu Boga, dajemy tym, którzy stoją na czele zorganizowanego społeczeństwa ludzkiego. Sam Pan dał nam przykład posłuszeństwa tej zdrowej nauce, nie zaniedbując płacenia podatków za siebie, jak za osobę, w której wówczas był kształcie. (7) Słudzy Chrystusa i dobrzy chrześcijanie również mają przykazanie, aby cierpliwie i wiernie służyli swoim tymczasowym panom; będą ich sądzić, jeśli okażą się całkowicie niegodziwi, lub będą panować na równi z nimi, jeśli zwrócą się do Prawdziwego Boga. Nakazuje się być posłusznym wszystkim władzom ludzkim i ziemskim, aż po upływie określonego czasu (który jest wyznaczony siedemdziesiąt lat) Kościół, podobnie jak Jerozolima, zostanie jakby z niewoli babilońskiej uwolniony od zmieszania się z tym światem. (8) Z okazji tej niewoli sami królowie ziemi porzucili bożki, za które prześladowali chrześcijan, uznali prawdziwego Boga i Pana Jezusa Chrystusa i zaczęli ich czcić. Apostoł Paweł nakazuje nam się za nich modlić, nawet jeśli prześladują Kościół: „Dlatego przede wszystkim proszę, aby modlitwy, prośby, błagania i dziękczynienia zanoszono za królów, za cały lud i za wszystkich rządzących, abyśmy mogli prowadzić życie ciche i pogodne, we wszelkiej pobożności i czystości”. (9) Przez nich Kościół otrzymał pokój, choć tymczasowy, tymczasowy spokój, aby móc budować – duchowo – domy, sadzić ogrody i winnice. Teraz tą przemową organizujemy was i więzimy. I tak dzieje się na całej ziemi – mamy pokój z władcami chrześcijan, jak powiedział ten sam apostoł: „wy jesteście polem Bożym, budowlą Bożą”. (10) Po siedemdziesięciu latach, o których mówił Jeremiasz, wskazując w tym typie na koniec czasów, cerkiew Pana została odbudowana w Jerozolimie, aby obraz mógł pojawić się w całości. A ponieważ wszystko działo się edukacyjnie, nie było trwałego pokoju, a Żydzi nie byli długo wolni: zostali podbici przez Rzymian, którym płacili podatki. (11) Od chwili wejścia do ziemi obiecanej mieli królów i żeby nie myśleli, że w którymkolwiek z tych królów wszystko już się wypełniło - w końcu obiecano im Chrystusa wyzwoliciela - był im jeszcze wyraźniej przepowiadany w wielu proroctwach, nie tylko przez samego Dawida w Księdze Psalmów, ale aż do niewoli babilońskiej i przez innych wielkich i świętych proroków. A w czasie ich niewoli byli prorocy, którzy przepowiadali przyjście Pana Jezusa Chrystusa, który wszystkich wyzwoli. (12) A potem, gdy cerkiew odbudowano siedemdziesiąt lat później, Żydzi doświadczyli takiego ucisku i nieszczęść ze strony obcych królów, że zdali sobie sprawę: Wyzwoliciel jeszcze nie nadszedł. Nie zdając sobie sprawy, że wyzwoli ich duchowo, pragnęli Go w imię wyzwolenia cielesnego. (1) Minęło pięć okresów tego świata: pierwszy – od początków rodzaju ludzkiego, to znaczy od Adama, pierwszego człowieka, do Noego, który zbudował arkę podczas potopu; drugi - od niego do Abrahama, zwanego ojcem wszystkich pokoleń, który wziął za wzór swoją wiarę; Przez swe cielesne potomstwo był on ojcem przyszłego narodu żydowskiego. Przed przyjęciem wiary chrześcijańskiej przez pogan byli oni jedynymi ludźmi spośród wszystkich narodów na ziemi, którzy czcili jedynego prawdziwego Boga; Z tego ludu przyszedł – według ciała – Chrystus Zbawiciel. (2) Te główne punkty obu okresów są szczególnie podkreślane w starożytnych księgach; główne punkty pozostałych trzech ukazane są w Ewangelii, gdy wspomina się o pochodzeniu – według ciała – Pana Jezusa Chrystusa. Trzeci okres trwa od Abrahama do króla Dawida; czwarty - od Dawida do niewoli, gdy lud Boży przeniósł się do Babilonu; piąty – od tej migracji aż do przyjścia naszego Pana Jezusa Chrystusa. (3) Od Jego przyjścia następuje szósty okres; łaska duchowa, znana wówczas tylko nielicznym patriarchom i prorokom, teraz objawia się wszystkim narodom: niech człowiek bezinteresownie czci Boga i nie pragnie od Niego widzialnych nagród za swoją służbę i nie szczęścia w tym życiu, ale tylko życia wiecznego, kiedy ujrzy samego Boga; w tym szóstym okresie dusza ludzka zostanie odnowiona na obraz Boży: w końcu szóstego dnia człowiek został stworzony na obraz Boży. (4) Wtedy i zakon się wypełni, gdyż nie w pogoni za tym, co przemijające, lecz z miłości do Tego, który nakazał, to, co nakazał, zostaje wypełnione. Któż nie starałby się odpowiedzieć na miłość tak sprawiedliwego, tak miłosiernego Boga, który tak bardzo umiłował takich nieprawych, tak dumnych ludzi, że dla nich posłał Syna Jednorodzonego, przez którego wszystko stworzył i który nie zmieniając siebie, przyjmując człowieczeństwo, stał się Człowiekiem, aby móc nie tylko żyć z ludźmi, ale dla nich i od nich zostać zabitym? (1) Tak więc Nowy Testament został objawiony o nowym dziedzictwie, w którym człowiek odnowiony łaską Bożą będzie prowadził nowe życie, to znaczy życie duchowe; Stary ukazywał cielesnych ludzi żyjących życiem starego człowieka (z wyjątkiem niewielkiej liczby inteligentnych patriarchów i proroków oraz kilku tajemnych świętych); Żyjąc cieleśnie, pragnął cielesnych nagród od Pana Boga i otrzymał je jako wzór duchowych zaszczytów. (2) Albowiem Pan Chrystus, stając się człowiekiem, wzgardził wszelkimi dobrami ziemskimi, pokazując, że należy nimi gardzić; Znosił wszystkie ziemskie nieszczęścia, ucząc w ten sposób, że należy je znosić: nie trzeba w nich szukać szczęścia, nie trzeba się w nich bać nieszczęścia. (3) Zrodzony z Matki, która poczęła nie znając męża i nigdy go nie znała (poczęła się jako dziewica, urodziła jako dziewica, umarła jako dziewica), a mimo to została zaręczona z cieślą, zgasił wszelką wyniosłość ziemskiej szlachty. (4) Urodzony w Betlejem, które wśród wszystkich miast Judy było tak nieistotne, że obecnie nazywa się je wioską, nie chciał, aby ktokolwiek przechwalał się znaczeniem jakiegokolwiek ziemskiego miasta. (5) Stał się ubogim, do którego wszystko należy i przez którego wszystko zostało stworzone. Człowiek, który w Niego uwierzył, niech nie waży się chlubić bogactwami ziemskimi. (6) Nie chciał, aby ludzie ogłosili Go królem; Pokazał drogę pokory tym nieszczęśnikom, którzy odeszli od Niego przez pychę, lecz całe stworzenie świadczy o Jego wiecznym panowaniu. (7) Ten, który wszystkich karmi, był głodny; On, który stworzył wszystkich spragnionych napojów, On jest duchowym Chlebem głodnych, Źródłem spragnionych; zmęczony ziemskimi drogami, który stał się dla nas drogą do nieba; jak gdyby stał się odrętwiały i głuchy wobec tych, którzy Mu złorzeczyli, Ten, który przywrócił mowę niemym i słuch głuchym; Ten, który rozwiązał więzy słabości, był związany; poddany biczowaniu, oddalając od ludzi plagi wszelkich smutków; ukrzyżowany, który dokończył nasze ukrzyżowanie; Ten, który wskrzesił umarłych, umarł. Zmartwychwstał Ten, który nigdy nie umrze; niech każdy uczy się od Niego, aby nie gardzić śmiercią, myśląc, że nigdy nie zmartwychwstanie. (1) Następnie utwierdzając uczniów i rozmawiając z nimi przez czterdzieści dni, na ich oczach wstąpił do nieba, a pięćdziesiąt dni po zmartwychwstaniu zesłał im Ducha Świętego (to obiecał), który napełnił ich serca miłością i mogli nie tylko bez trudności, ale z radością wypełnić Prawo (2) dane Żydom w Dziesięciu Przykazaniach. Sprowadzają się one do dwóch: kochajmy Boga całym sercem, całą duszą i całym umysłem: kochajmy bliźniego jak siebie samego. Na tych dwóch przykazaniach opiera się Prawo i Prorocy; Sam Pan powiedział to w Ewangelii i dał świadectwo swoim przykładem. (3) Dla ludu Izraela, kiedy od dnia, w którym po raz pierwszy obchodził – w sposób przemieniający – Paschę, jedząc zabitego baranka, krwią, której krwią zostały naznaczone ich drzwi dla ich zbawienia – kiedy od tego samego dnia wypełniło się pięćdziesiąte, otrzymali prawo wypisane Palcem Bożym – (tym Imieniem, jak powiedzieliśmy, określa się Ducha Świętego) – tak też pięćdziesiątego dnia po Męce Pańskiej i Zmartwychwstaniu, co jest rzeczywistym Wielkanoc – Duch Święty został zesłany na uczniów, ale nie było tablic kamiennych, które wskazywałyby na zatwardziałość ich serc. (4) A gdy wszyscy zebrali się w samej Jerozolimie, nagle rozległ się szum z nieba, jakby wiał gwałtowny huragan; ujrzeli rozdzielone języki, jakby w ogniu, i zaczęli mówić różnymi językami, tak że każdy, kto do nich przyszedł, rozpoznał swój własny język (a Żydzi z całej ziemi przybywali do tego miasta, gdziekolwiek byli rozproszeni, i uczyli się różnych języków od różnych narodów). Następnie pełni wiary zaczęli głosić Chrystusa i dokonywać wielu znaków w Jego imieniu; nawet umarły zmartwychwstał, gdy padł na niego cień przechodzącego Piotra. (5) Kiedy Żydzi zobaczyli, że takie znaki dzieją się w imieniu Tego, którego ukrzyżowali, częściowo z nienawiści, częściowo z niewiedzy, niektórzy z nich w irytacji zaczęli prześladować apostołów, Jego kaznodziejów, inni natomiast szczególnie zdumieni, że dzieją się takie cuda w imieniu Tego, którego wyśmiewali jako prześladowanego i pokonanego, pokutowali, nawrócili się i uwierzyli w Niego – takich było tysiąc Żydów. (6) Nie pragnęli już ziemskich błogosławieństw i ziemskiego królestwa od Boga, nie spodziewali się ziemskiego króla w obiecanym im królu, Chrystusie; rozumiejąc Go jako Nieśmiertelnego, kochali Tego, który niczym śmiertelnik tak wiele wycierpiał dla nich i od nich, a nawet swoją Krwią zapłacił za ich grzechy. Pokazał im na przykładzie swego Zmartwychwstania, że ​​muszą mieć nadzieję i pragnąć nieśmiertelności, którą On obdarza. (7) Umierając więc ziemskie pragnienia starego człowieka, płonąc nowym życiem duchowym, zgodnie z przykazaniem Pana w Ewangelii sprzedali wszystko, co mieli, a pieniądze ze sprzedaży majątku złożyli u stóp apostołów, aby rozdać je każdemu, kto czego potrzebował. Żyjąc w chrześcijańskiej miłości i jednomyślności, niczego nie nazywali swoim; mieli wszystko wspólne; byli w Bogu duszą i jednym sercem. (8) Następnie, doświadczywszy cielesnych prześladowań ze strony Żydów, swoich współobywateli według ciała, zostali rozproszeni, aby przez to rozproszenie można było szerzej głosić Chrystusa. Sami naśladowali cierpliwość swego Pana: Ten, który pokornie cierpiał za nich, nakazał im pokornie cierpieć dla Niego. (9) Wśród prześladowców chrześcijan był apostoł Paweł, który był na nich szczególnie wściekły; potem uwierzył, został apostołem i został wysłany, aby głosić Ewangelię poganom; Znosił surowsze męki dla imienia Chrystusa, niż kiedyś spowodował, sprzeciwiając się imieniu Chrystusa. (10) Zakładając Kościoły wśród pogan, wszędzie siejąc wśród nich Słowo Ewangelii, stanowczo nalegał, aby w kościołach składających się z Żydów, którzy uwierzyli w Chrystusa, prowadzili zbiórki na rzecz biednych chrześcijan (dla tych, którzy dopiero co odeszli od kultu bożków, którzy jeszcze w ogóle nie wiedzieli, jak czcić Jedynego Boga, nie byłoby im łatwo sprzedać i oddać swój majątek, aby służyć Bogu). (11) Dlatego w swoim nauczaniu apostolskim zdefiniował niektórych jako wojowników; inni jako prowincjałowie podlegający podatkom; lecz on uczynił dla nich Chrystusa jako kamień węgielny, jak głosili o Nim prorocy; Na Nim zbudowano dwa mury po przeciwnych stronach: Żydzi i poganie, zjednoczeni w miłości braterskiej. (1) Potem jednak niewierzący poganie wszczęli ostrzejsze i częstsze prześladowania Kościoła Chrystusowego. Słowo Pana wypełniało się każdego dnia: „Oto wysyłam was jak owce między wilki” (Mt 10,16). (2) Ale ta winorośl, która rozprzestrzeniła swoje owocne gałęzie po całym świecie, jak przepowiadali o niej prorocy i przepowiedział sam Pan, tym szersza, im obficie ją podlewała krew męczenników. We wszystkich krajach niezliczona liczba umierała za prawdziwą wiarę, a prześladujący królowie wycofali się, poznali Chrystusa i pokłonili się przed Nim: kark pychy został złamany. (3) Trzeba było jednak, jak przepowiedział Pan, oczyścić tę właśnie winorośl i usunąć bezowocne pędy: heretycy i schizmatycy, którzy pojawiali się miejscami i ukrywając się za imieniem Chrystusa, zaczęli szukać chwały nie dla Niego, ale dla siebie. Opierając się im, Kościół stawał się coraz silniejszy; Jej nauczanie i tolerancja zostały przetestowane i uwielbione. (4) Czytaliśmy o tym wszystkim, przewidywaliśmy z góry i sami widzieliśmy, co już się wydarzyło. Pierwsi chrześcijanie, którzy nie wiedzieli, co się stanie, zostali poruszeni do wiary cudami; W wierze poucza nas fakt, że wszystko się wypełniło, jak czytamy o tym w księgach napisanych na długo przed tym, jak się to spełniło; przyszłość jest tam przepowiadana, a teraźniejszość jest już widoczna. Dlatego wytrwajmy w tym, co pozostaje, a utwierdziwszy się w Panu, bez wahania uwierzymy w to, co ma nadejść. (5) W tym samym Piśmie Świętym czytamy o przyszłym zamieszaniu i o dniu ostatnim – Dniu Sądu, kiedy wszyscy mieszkańcy tych dwóch miast zmartwychwstaną w swoich dawnych ciałach i zdadzą sprawę ze swojego życia przed Sędzią – Chrystusem. (6) Przyjdzie jako uwielbiony Władca, który raczył stanąć przed pokornym Człowiekiem i oddzieli wszystkich pobożnych od niegodziwych, nie tylko tych, którzy w ogóle nie chcieli w Niego wierzyć, ale także tych, których wiara była pusta i bezowocna; Pozwoli niektórym królować z Nim na zawsze, innym zaś cierpieć na wieki z diabłem. (7) I tak jak nie ma radości z niczego tymczasowego, która choć w jakiś sposób mogłaby być podobna do radości życia wiecznego, którą otrzymają święci, tak żadne ziemskie męki i męki nie mogą być porównane z wiecznymi mękami niegodziwych. (1) Umacniaj się więc, bracie, w imię Tego, w którego wierzysz, i przy Jego pomocy przeciwstawiaj się tym, którzy językami naśmiewają się z Twojej wiary, przez których diabeł wypowiada zwodnicze mowy, a którzy przede wszystkim chcą ośmieszyć wiarę w Zmartwychwstanie. (2) Spójrz na siebie - a uwierzysz, że będziesz żył tak, jak żyłeś, gdy się jeszcze nie urodziłeś; że teraz żyjesz, widzisz to. Gdzie była cała masa Twojego ciała, Twój wygląd, członki mocno połączone z ciałem na kilka lat przed Twoimi narodzinami, jeszcze przed poczęciem w łonie matki – gdzie było Twoje ciało z jego wagą i wzrostem? Czyż nie wyszło to na światło dzienne z ukrytych zakamarków stworzenia, niewidzialnie ukształtowanego przez Pana Boga, a z biegiem lat osiągając tę ​​wielkość i formę? (3) Czy trudno jest Bogu, który skądś natychmiast zbiera ogromne chmury i w jednej chwili zasłania niebo, nadać wymiary Twojemu już istniejącemu ciału, gdyby mógł je stworzyć - nieistniejącemu? (4) Wierzcie głęboko i niezachwianie, że wszystko, co wydaje się ginąć i znikać z ludzkich oczu, okazuje się bezpieczne i zdrowe u Boga Wszechmogącego; Przywróci go, kiedy zechce, bez zwłoki i wysiłku – przynajmniej to, co według Swojej sprawiedliwości uzna za konieczne do przywrócenia. Ludzie zdadzą sprawę ze swoich czynów, będąc w ciałach, w których je popełnili, i za uczynki pobożności wypracują zmiany w tych ciałach - staną się niezniszczalni - lub za czyny bezprawia pozostaną w stanie zepsucia, ale śmierć nie będzie mogła go zniszczyć, a jedynie dostarczy materiału do wiecznych cierpień (1 Piotra 1:24; Izaj. 40:6-8). (5) Wierząc więc mocno i zachowując dobrą moralność, staraj się bracie, staraj się unikać tej męki - zawsze są tam oprawcy, torturowani nie umierają; Śmierć trwa dla nich na zawsze; nie mogą umrzeć w torturach. (6) Płońcie miłością do życia wiecznego świętych i tęsknicie za nim; tam aktywność nie męczy, a spokój nie relaksuje; czysta chwała Bogu nie nasyca, dusza nie zna melancholii, ciało nie zna bólu; nie potrzeba niczego - ani własnego, którego chcesz się pozbyć, ani bliźniego, którego śpieszysz się go pozbyć. Miasto Święte raduje się w Bogu i żyje w Nim mądrze i szczęśliwie. (7) Urzeczywistnijmy to, na co mamy nadzieję i czego oczekujemy (to właśnie obiecał): równi aniołom Bożym, na równi z nimi, wizją z radością rozpoznajemy Trójcę, którą teraz znamy przez wiarę. Wierzymy w to, czego nie widzimy, aby być godnym wyczynem wiary zobaczyć to, w co wierzymy i trzymać się tego, aby nie rozmawiać o wierze, nie napełniać powietrza hukiem słów o równości Ojca i Syna i Ducha Świętego, o jedności Trójcy Świętej, o tym, jak Bóg jest Jeden w tych trzech, ale w czystej ognistej kontemplacji, aby w milczeniu chłonąć tę wiedzę. (1) Trzymaj to mocno w swoim sercu i módl się do Boga, w którego wierzysz, aby chronił cię przed pokusami diabła; Uważajcie, aby ten wróg skądś się na was nie podkradł: on, potępiony, zawzięcie się pociesza, szukając tych, którzy wraz z nim zostaną potępieni. (2) Nie tylko przez tych, którzy nienawidzą imienia chrześcijan, którzy żałują, że imię to rozprzestrzeniło się po całym świecie, a którzy nadal chcą służyć bożkom i demonicznym tajemnicom, ośmiela się kusić chrześcijan; poprzez tych, o których ostatnio wspominaliśmy, poprzez odciętych od Kościoła, jak z oczyszczonej winorośli, tzw. heretyków i schizmatyków, czasami próbuje to zrobić. (3) Czasami także próbuje kusić i zwodzić przez Żydów. (4) Ale przede wszystkim musimy wystrzegać się pokus i rozczarowań ze strony ludzi, którzy są w samej Cerkwi Prawosławnej i których Ona toleruje jak plewy, aż nadejdzie czas przesiania. (5) Pan jest wobec nich cierpliwy: przez ich zepsucie wzmacnia wiarę i umysł swoich wybranych. A poza tym wielu z nich jest korygowanych: próbując podobać się Bogu, opłakując swoje dusze, zwracają się do Niego w namiętnym impulsie. (6) Nie każdy wykorzystuje cierpliwość Boga, aby zebrać na sobie gniew na dzień gniewu i Jego sprawiedliwego sądu: dla wielu cierpliwość Wszechmogącego prowadzi do takiego zbawczego, skruszonego smutku! A gdy to się dzieje, Pan – przez nich – ćwiczy tych, którzy już kroczą właściwą drogą, nie tylko w tolerancji, ale także w miłosierdziu. (7) Zobaczycie wielu pijaków, skąpców, oszustów, hazardzistów, cudzołożników, rozpustników: ludzi noszących bluźniercze amulety, oddanych niegodziwej sztuce czarowników, wróżbitów. Zauważycie, że w dni świąt chrześcijańskich kościoły wypełniają się tymi samymi tłumami, które wypełniają teatry w dni świąt pogańskich. Widząc to, poczujesz kuszące pragnienie zrobienia tego samego, co oni. (8) Zobaczysz zarówno to, o czym ci mówiłem, jak i to, co oczywiście już wiedziałeś: znasz wielu, którzy nazywają się chrześcijanami i czynią całe zło, o którym krótko wspomniałem. A może wiecie, że ludzie, jak wiecie, nazywani chrześcijanami, popełniają jeszcze poważniejsze przestępstwa. (9) Ale jeśli przyszedłeś z oczekiwaniem, że teraz możesz spokojnie zrobić to samo, to bardzo się mylisz: imię Chrystusa nie pomoże ci, gdy Ten, który wcześniej zaszczycił trzodę tak miłosierną pomocą, zacznie tak surowo sądzić. Powiedział to wcześniej w Ewangelii: „Nie każdy, kto Mi mówi: «Panie! Boże!” To ten, który pełni wolę Mojego Ojca, wejdzie do Królestwa Niebieskiego. Wielu powie Mi tego dnia: „Panie, w Twoim imieniu jedliśmy i piliśmy”. Dla wszystkich, którzy uparcie prowadzą takie życie, końcem będzie potępienie. (10) Kiedy zatem zobaczycie, że wielu nie tylko tak żyje, ale także broni takiego życia i skłania się ku niemu, trzymajcie się Prawa Bożego i nie idźcie za tymi, którzy chodzą krętą ścieżką. Nie będziecie sądzeni według ich zrozumienia, ale według Jego sprawiedliwości. (1) Idź do dobrych ludzi, którzy, jak zobaczysz, kochają razem z tobą swojego Króla. Znajdziesz wielu takich jak oni, jeśli sam zaczniesz się do nich upodabniać. A jeśli na spektaklach chciałeś usiąść i przebywać z ludźmi, którzy podziwiali co Ciebie tego samego kierowcę, myśliwego czy aktora, to o ileż przyjemniej byłoby Ci komunikować się z tymi, którzy kochają Boga razem z Tobą – ta miłość nigdy nie sprawi, że się zarumienisz, bo On nie tylko nie może zostać pokonany, ale także czyni niezwyciężonymi tych, którzy Go kochają 28 . (2) Nie pokładajcie jednak nadziei w dobrych ludziach, którzy albo was poprzedzają, albo towarzyszą wam na drodze do Boga; Nie powinieneś tego sobie robić, bez względu na to, jak bardzo odniesiesz sukces; złóż je na Tego, który stworzył tych ludzi, aby pokazali ci właściwą drogę. Zaufaj Bogu: On się nie zmienia; Nikt inteligentny nie jest pewien danej osoby. (3) Jeśli jednak musimy miłować tych, którzy nadal są nieprawi, aby stali się sprawiedliwi, to na jaką żarliwą miłość zasługują ci, którzy już stali się sprawiedliwi? Ale co innego kochać człowieka, a co innego pokładać w nim nadzieję; różnica jest wielka: jedno Bóg nakazuje, drugie zabrania. (4) Jeśli znosząc obelgi i ucisk dla imienia Chrystusa, nie odstąpicie od wiary i nie zejdziecie z właściwej drogi, otrzymacie wielką nagrodę; ci, którzy w takich okolicznościach poddadzą się diabłu, stracą nawet trochę. (5) Ukorz się przed Panem: niech nie dopuści, abyś był kuszony ponad siły. (1) Po zakończeniu tej przemowy zapytaj, czy w nią wierzy i czy chce ją przestrzegać. Gdy odpowie twierdząco, naznacz go uroczyście krzyżem i traktuj go zgodnie ze zwyczajami Królestwa. (2) Wyjaśnij mu dokładnie znaczenie sakramentu, który przyjmuje; należy z szacunkiem czcić to, co niewidzialne, ukryte pod widzialnymi znakami świętych obrzędów; element uświęcony błogosławieństwem nie może znajdować się na tym samym poziomie, co woda używana na co dzień; Wyjaśnij znaczenie kazania, które usłyszał, dlaczego urzeka, do czego przyrównany jest cały sakrament. (3) Przekonaj go przy tej okazji, że jeśli usłyszy w Piśmie Świętym coś, co brzmi cielesnie, to niech nawet jeśli nie rozumie, uwierzy, że kryje się w tym jakiś duchowy sens, odnoszący się do przyszłego życia i dobrej moralności. W ten sposób nauczy się pokrótce, co następuje: musi wierzyć, że w księgach kanonicznych wszystko, czego nie można powiązać z miłością wieczności, prawdy i świętości oraz z miłością bliźniego, jest powiedziane lub zrobione w sposób czysto reprezentatywny: niech stara się wszystko zrozumieć w taki sposób, aby powiązać to z przykazaniem obu miłości. (4) Niech oczywiście rozumie przez bliźniego nie tych, którzy są w pobliżu, ale każdego, kto może być z nim w tym świętym mieście – czy już tam jest, czy jeszcze nie; niech nie rozpacza nad poprawianiem kogoś, komu cierpliwość Boża pozwala żyć, tylko po to, aby, według słów Apostoła, doprowadzić go do pokuty. (1) Jeżeli ta przemowa, którą poinstruowałem, jakbym stał przede mną jako ktoś, kto nic nie wiedział, wydaje ci się długa, możesz ją skrócić; Nie sądzę, że warto mówić o częstszym. Tutaj jednak jest duża różnica: czego wymaga od Ciebie sam temat Twojego wystąpienia i czego Twoja publiczność nie tylko będzie słuchać, ale czego wyraźnie będzie chciała słuchać. Jeśli musisz się spieszyć, spójrz, jak łatwo wszystko można wyjaśnić. (2) Załóżmy, że przychodzi osoba, która chce zostać chrześcijaninem; Odpowiedział na Twoje pytanie w taki sam sposób, jak ten wspomniany powyżej. Jeśli odpowie błędnie, powiedz mu, co powinien odpowiedzieć. A następnie kontynuuj w ten sposób. (1) Tak, bracie, wielkie jest prawdziwe błogosławieństwo obiecane świętym w przyszłym wieku. Wszystko, co widzialne, przeminie, cały przepych tego świata, jego przyjemności i cuda znikną, pociągając za sobą swoich wyznawców na zagładę. (2) Od tej zagłady, czyli od wiecznych mąk, Miłosierny Pan zapragnął wyzwolić ludzi – jeśli nie byli oni swoimi wrogami i nie przeciwstawiali się miłosiernemu Stwórcy – i posłał swego Jednorodzonego Syna, czyli Swoje Słowo, równe Ojcu, przez którego wszystko stworzył. (3) Pozostając Bogiem, nie odstępując od Ojca, nie zmieniając się w niczym, stał się człowiekiem i przyszedł do ludzi, ukazując się w śmiertelnym ciele. I jak przez jednego, pierwszego człowieka, czyli Adama, śmierć wkroczyła w rodzaj ludzki, gdyż Adam był posłuszny swojej żonie, która została zwiedziona przez diabła, aby przekroczyły przykazanie Boże, tak przez Jednego Człowieka, który jest jednocześnie Bogiem i Synem Bożym, przez Jezusa Chrystusa wszystkie dotychczasowe grzechy zostały zniszczone, a ci, którzy w Niego wierzą, wejdą do Życia Wiecznego. (4) Wszystko, co widzicie obecnie w Kościele Bożym, a co pod imieniem Chrystusa dzieje się na całym świecie, zostało przepowiedziane przed wiekami: widzimy to, o czym czytamy, i w ten sposób zostajemy pouczeni w wierze. (5) Pewnego razu na całą ziemię nastała powódź i zginęli grzesznicy; ci, którzy przeżyli w arce, pokazali prototyp przyszłego Kościoła, który obecnie płynie po wzburzonym morzu życia i przed utonięciem ratuje go drzewo – Krzyż Chrystusa. (6) Abrahamowi, wiernemu słudze Bożemu, przepowiedziano, że od niego, z jednego człowieka, wyjdzie cały lud, który będzie czcił Jedynego Boga; inne plemiona czciły bożki. Wszystko, co przydarzyło się temu ludowi, zostało przepowiedziane i stało się zgodnie z przewidywaniami. (7) Ogłoszono, że Chrystus, Król i Bóg wszystkich świętych, przyjdzie do tego ludu. Wyjdzie z nasienia samego Abrahama, według ciała, które przyjmie, tak że wszyscy, dla których Abraham był przykładem wiary, staną się synami Abrahama. I tak się spełniło: Chrystus narodził się z Dziewicy Maryi, która pochodziła z tej rodziny 29. (8) Prorocy przepowiadali, że będzie cierpiał na krzyżu od tego samego narodu żydowskiego, z którego przyszedł w ciele – i tak się spełniło. Przepowiadano, że zmartwychwstanie – zmartwychwstał; zgodnie z przepowiedniami proroków wstąpił do nieba i zesłał swoim uczniom Ducha Świętego. (9) Nie tylko prorocy, ale i sam Pan Jezus Chrystus przepowiadali, że Jego Kościół, założony świadectwem i męką świętych, rozprzestrzeni się po całym świecie – przepowiadano, gdy Jego imię było ukryte przed ludźmi i gdy już było znane, zostało wyszydzone, a jednak wieść o cudach dokonanych przez Niego lub przez Niego przez Jego sługi rozeszła się i pojawili się wierzący. Widzimy, że zostało to przewidziane i spełnione. Sami królowie ziemi, którzy wcześniej prześladowali chrześcijan, poddali się imieniu Chrystusa. (10) Przepowiada się także, że w Jego Kościele wyjdą schizmy i herezje, które, gdzie tylko będzie to możliwe, ukrywając się za Jego imieniem, będą szukać chwały dla siebie, a nie dla Chrystusa. I to się spełniło. (11) A czy nie nadejdzie to, co pozostanie? Oczywiste jest, że jeśli wszystko wydarzy się zgodnie z przewidywaniami, stanie się również to, co przewidywano na przyszłość: na sprawiedliwych wciąż czekają katastrofy; Dzień Sądu jeszcze nie nadszedł, kiedy po zmartwychwstaniu umarłych niegodziwi zostaną oddzieleni od sprawiedliwych – i to nie tylko tych stojących poza Kościołem, ale także plew w samym Kościele, które trzeba znosić i znosić, aż nadejdzie czas ostatniego trendu i zasłużenie zostanie zmieciony na ogień. (12) Ci, którzy śmieją się ze zmartwychwstania, myśląc, że to zgniłe ciało nie może zostać wskrzeszone, poniosą w nim karę poprzez zmartwychwstanie. Pan pokaże im, że Ten, który był w stanie stworzyć ciała, które wcześniej nie istniały, może w jednej chwili przywrócić je do formy, w której były. (13) Wszyscy wierni, którzy będą królować z Chrystusem, zmartwychwstaną w tym samym ciele, ale zgodnie z ich zasługami ono się zmieni i stanie się niezniszczalne, jak aniołowie; niech staną się równi aniołom Bożym, jak obiecał sam Pan, niech Go chwalą nieskazitelnie i radośnie, żyjąc zawsze w Nim i wokół Niego, w takiej radości i błogości, której człowiek nie jest w stanie wyrazić słowami ani sobie wyobrazić. (1) Wierząc w to, strzeżcie się pokus (diabeł szuka kogoś, kogo by wraz z nim zniszczyć): niech ten wróg was nie zwiedzie nie tylko przez tych, którzy są poza Kościołem - czy to pogan, Żydów czy heretyków, ale zobaczycie także członków Kościoła prawosławnego, którzy żyją ubogo: skłonni do obżarstwa i gardłowej wściekłości; ludzie bezwstydni, porywani ciekawością tego, co puste i zakazane; miłośnicy okularów; ci, którzy posługują się diabelskimi wróżbami i miksturami; życie w luksusie; aroganccy bogactwem i dumą – na ogół zobaczysz ludzi prowadzących życie, które Prawo potępia i karze: nie naśladuj ich. Komunikuj się z dobrymi ludźmi, których łatwo znajdziesz, jeśli sam się taki staniesz: razem bezinteresownie kochajcie i czcijcie Boga, bo cała nasza nagroda jest w Nim samym, jak w dobrym i pięknym życiu, którym będziemy się cieszyć. (2) Musicie go kochać nie tak, jak kochacie to, co widzicie oczami, ale jak kochacie mądrość, prawdę, świętość, sprawiedliwość, miłość i inne podobne przymioty, tylko nie ludzkie, ale emanujące z samego źródła mądrości, które nie zna szkody ani zmiany. Komunikujcie się z ludźmi, którzy to kochają, abyście przez Chrystusa, który stał się Człowiekiem, aby być pośrednikiem między Bogiem a ludźmi, mogli zostać pojednani z Bogiem. (3) I nie myślcie, że jeśli ludzie zepsuci wejdą do budynków świątynnych, wejdą także do Królestwa Niebieskiego; we właściwym czasie zostaną rozdzieleni, jeśli nie zmienią się na lepsze. (4) Naśladuj dobrych ludzi, toleruj złych ludzi, kochaj wszystkich: nie wiesz, jaki będzie jutro ktoś, kto dzisiaj jest zły. Nie miłujcie ich nieprawdy: kochajcie ich samych, aby zrozumieli prawdę: przecież przykazano nam nie tylko kochać Boga, ale i bliźniego – w tych dwóch przykazaniach zawarte jest całe Prawo i Prorocy. (5) Może go wypełnić tylko ten, kto otrzyma dar Ducha Świętego, równy Ojcu i Synowi, gdyż Bóg jest Trójcą i w Bogu należy pokładać całą nadzieję. Nie można tego przypisać osobie, bez względu na to, kim ona jest. Jeden to Ten, przez którego jesteśmy usprawiedliwieni, a drugi to ci, przez których jesteśmy usprawiedliwieni. (6) Diabeł kusi nie tylko pragnieniami, ale także strachem przed upokorzeniem, bólem i samą śmiercią. Cokolwiek człowiek znosi dla Imienia Chrystusa w nadziei Życia Wiecznego, jeśli wytrwa w cierpliwości, otrzyma wielką nagrodę; jeśli podda się diabłu, zostanie potępiony razem z nim. (7) Ale przez uczynki miłosierdzia ludzie pobożni i pokorni dostępują miłosierdzia od Boga: niech nie dopuści, aby Jego słudzy byli kuszeni ponad ich siły. Deogratias („Dzięki Bogu”: typowe afrykańskie imiona, które zawsze zawierają słowo „Bóg”: Quodvultdeus, „czego Bóg chce” – imię jednego biskupa Kartaginy; Adeodatus, „dany przez Boga” – syn ​​Augustyna) był później biskupem w Kartaginie. Niegrzeczni – ci, którzy nie mają zielonego pojęcia o chrześcijaństwie i których trzeba katechizować. „ogłaszać” – wprowadzać w szeregi „katechumenów”. Ciekawostka: katecheta miał obowiązek zająć się choćby jedną osobą, nie spodziewając się, że zbierze się wiele osób chcących przyjąć chrzest. Jednak każdy mógł go słuchać. Augustyn kochał metafory. Pismo Święte wydaje mu się skarbnicą, z której słowo Boże rozprowadzane jest przez „skarbników” (dispensatores) – niewolników lub wyzwoleńców zarządzających pieniędzmi, swego rodzaju „ministra finansów” w każdym domu. Augustyn wiedział, jak być „wszystkim dla wszystkich”. Pokornego diakona oczywiście pocieszyła wiadomość, że słynny biskup, już uznana głowa Kościoła zachodniego, również był niezadowolony ze swoich kazań. Seneka, wybierz. III (de ira), I. 1. 4: „oczy płoną i mrugają, cała twarz robi się fioletowa od krwi wypływającej z serca, wargi drżą, zęby zaciskają się, włosy stają dęba, świszczący oddech z trudem uchodzi”. Augustyn uważał głoszenie za jeden ze swoich najważniejszych obowiązków i nigdy nie przepuścił okazji, aby je spełnić. Św. Augustyn przypisuje czasowi poprzedzającemu przyjście Chrystusa pięć okresów; szósty - po Jego przyjściu - w którym ludzie będą żyć i żyć będą aż do siódmego okresu, kiedy po Sądzie Ostatecznym sprawiedliwi zostaną oddzieleni od grzeszników, każdy otrzyma według swoich uczynków i rozpocznie się „sobota szabatów”. Augustyn ma na myśli Żydów. Augustyn w swoim stosunku do przyjaźni był człowiekiem naprawdę staroświeckim: miał jej kult, umiał „być przyjacielem przyjaciela” i potrafił gromadzić wokół siebie ludzi, którzy pozostali jego przyjaciółmi do końca swoich dni. „Ten, który sądzi – ten, który grzeszy”: iudicante – peccante. Augustyn uwielbiał te retoryczne ozdobniki, zwłaszcza asonanse, a nawet rym. Podczas tłumaczenia staraliśmy się je zachować. Longe peregrinantem: „pojechał do dalekiego kraju”. OK. 15, 13 (przypowieść o synu marnotrawnym). Augustyn oznacza osobę, która przyszła z pragnieniem nie przyjęcia chrztu, ale sprzeczania się o wiarę. Wiara w prorocze sny i znaki była w Afryce powszechna zarówno wśród chrześcijan, jak i pogan. W Wyznaniach Augustyn opowiada o proroczym śnie swojej matki. Hiszpański 3.11. Nauczyciele szkół gramatycznych („średnich”), nauczyciele literatury. Oczywiście, eliksiry miłosne. Ludzie, którzy komponowali straszne zaklęcia, dzięki którym zapewnili sobie powodzenie i śmierć wroga. Zarówno w Afryce, jak i we Włoszech znaleziono kilka ołowianych tabliczek z takimi zaklęciami. Szkoła retoryki jest dla całej starożytności rzymskiej tym, czym dla nas jest uniwersytet. W szkołach tych nie nauczano filozofii; jego dogłębną znajomość miał na myśli Augustyn, gdy mówił o ludziach „myślących o rzeczach wzniosłych”. W tamtych czasach retoryka była bardzo szanowana; Będąc sam znakomitym retorem, Augustyn wyraźnie dostrzegał mankamenty szkół retorycznych i wielokrotnie je wytykał. Poślubić. „Spowiedź”, I, 18, 29: „jeśli ktoś... bez aspiracji wypowie słowo homo... to ludzie będą bardziej oburzeni, niż gdyby wbrew Twoim przykazaniom on, człowiek, nienawidził człowieka”. Pismo Święte, które Augustyn zajął się po Cyceronie, „wydawało mi się niegodne nawet porównania z Cyceronem. Moja arogancja nie godziła się z jego prostotą...” 3, 5. Augustyn nalegał na symboliczną interpretację Starego Testamentu. Poślubić. „Spowiedź” 5.6.10: „Nauczyłem się od Ciebie, że wypowiedzi wymowne nie powinny wydawać się prawdziwe, bo są wymowne, a niezręczne... są fałszywe, bo są niezręczne...” Czy starożytni pisali bez rozdzielania słów? jedno od drugiego. Aby je prawidłowo rozdzielić, wymagana była pewna kultura i umiejętności. Dlatego w szkole nauczyciel sam najpierw czytał przydzielony uczniom tekst, a oni podążając za nim, zaznaczali słowa według swoich egzemplarzy. Odnosi się to do zamieszek kościelnych, które zwykle określa słowem skandal. W oryginale „kura okrywa swoje kurczęta zmęczonymi piórami” (longuidulis plumis) to zwyczajowy enalage, gdy definicję przenosi się z precyzyjnie przez nią określonego przedmiotu na jakąś cechę tego przedmiotu: nie „ira fnlvi leonis”, „gniew czerwonego lwa”, ale „ira fulva leonis”, „czerwony gniew lwa”. W tym przypadku definicja została przeniesiona z kurczaka na jego pióra; nie można powiedzieć po rosyjsku „wyczerpane pióra”, ale te „wyczerpane pióra” świadczą o niesamowitych zdolnościach obserwacyjnych św. Augustyna: kurze pióra, pogniecione, brudne, podarte tu i ówdzie, naprawdę mają „wyczerpany” wygląd. Augustyn interesował się psychologią tłumu; W „Spowiedziach” opowiada także o „infekcji psychicznej”, szerzącej się z szybkością i nieuchronnością zarazy dżumowej: jego udział w kradzieży gruszek dokonanej przez grupę chłopczyc, do której należał („Ja sam bym tego nie zrobił”); zachowanie jego przyjaciela Alypiusa w amfiteatrze, gdzie stawiając opór, został siłą wleczony przez swoich towarzyszy. Tutaj w kilku linijkach dał doskonały obraz tej infekcji. Nie wiadomo, których gladiatorów nazywano syntami. Gladiatorów wyróżniała zwykle broń. Spośród różnych typów gladiatorów znanych z obrazów i wspominanych w pomnikach literatury tylko Augustyn wymienia syntezatory. Być może ich broń i ubiór były lokalne, konkretnie „afrykańskie”. Manichejczycy - i są w IV wieku. zdaniem R. Chr. nadal byli silni - wierzyli, że Chrystus nie może być „splamiony ciałem”, co według ich wyobrażeń jest złe. Augustyn, który sam przez długi czas był manichejczykiem, nie przepuścił okazji, aby obalić ich błędy. Może zainteresuje Cię: