За обуката на катихумените

Расправата „За образованието на катихумените“ (39 глави) ја напишал Бл. Аврелиј Августин во 400 година на барање на картагинскиот ѓакон Деогратиј. Есејот беше наменет за луѓе од различни општествени слоеви. Блж. Августин не се ограничува само на поучување и ги поттикнува катихумените. Тој го опишува начинот на кој преобратениците во христијанската вера се катехизираат и тешкотиите со кои се соочува катехистот. Според него, приватно предавање не е исто што и јавно предавање на публика со различни мислења. *Насловот на делото на латински е De catechizandis rudibus. Поглавје 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 37 364 (1) Ти ме замоли, брате Деогратиј 1, да ти напишам нешто што ќе ти биде корисно при поучувањето на верата на почетниците 2. Рековте дека во Картагина, каде што сте ѓакон, често ви се носат луѓе кои за првпат треба да се запознаат со христијанската вера: се сметате за личност која ги има сите особини на учител - и запознавање со правилата на верата и дарот на говорот. Вие, според вашите зборови, речиси секогаш доживувате тешкотии: како да нè убедите дека верата е таа што нè прави христијани, како тоа да им го всадиме, од каде да почнеме, до каде да ја доведеме приказната; Дали е потребно, на крајот од приказната, да се додаде некаква опомена? Зарем не се доволни само заповедите, со набљудување на кои нашиот слушател ќе научи како да води христијански живот и да остане христијанин? (2) Призна и се пожали дека тоа се случува вака: зборуваш долго, анимирано - и стануваш досаден и одвратен за себе, а да не зборуваме за оној што го учеше и за оние што дојдоа да слушаат 3. Оваа несреќа те натера да ме принудиш, од љубов кон тебе, да не го сметаш за товар среде моите студии да ти напишам нешто за ова. (3) Ова морам да го сторам не само заради тебе, близок до мене, туку воопшто заради Мајката Црква; Ме приморува и љубовта и служењето - дали по милоста на нашиот Господ можам да постигнам нешто со мојата работа. И Господ ми заповеда да им пружам помош на оние што ги направи мои браќа - во никој случај да не ја одбивам, да помагам брзо и несебично. (4) И колку пошироко сакам да распределам од ризницата на Господ, толку повеќе сила морам да вложам, ако видам дека благајниците 5, моите соработници, чувствуваат потешкотии во распределбата: нека лесно и слободно го прават она за што се стремат без мрзеливост и упорност. (1) Што се однесува до вашите мисли кои се однесуваат на вас лично, не треба да се грижите ако вашиот говор ви изгледа здодевен и безвреден. Можеби на оној што го поучувате, таа не му изгледаше така: на крајот на краиштата, вие жестоко се трудевте да се слушне нешто подобро од вас, а вашите зборови ви се чинеа недостојни за други уши. (2) И скоро секогаш не ми се допаѓа мојата проповед 6 . Лакомо го сакам најдоброто и често уживам во тоа со себе додека не почнам да го изразувам со зборови: не можам целосно да се изразам и тажен сум што јазикот не можеше да ми служи на моето срце. (3) Сакам мојот слушател да разбере сè што разбрав и чувствувам дека не се мои зборови да ја постигнам оваа цел. А главната причина овде е што разбирањето ја осветлува душата како молња, а говорот, долг и бавен, не одговара на мислата. И додека таа се протега, мислата веќе исчезна некаде во нејзините скривалишта и, сепак, неверојатно! – ги втисна нејзините траги во меморијата, а тие не исчезнуваат, како зборови што се задржуваат за миг. (4) Ние ги обработуваме овие траги, претворајќи ги во звуци, кои се нарекуваат зборови на латински, грчки, хебрејски или кој било друг јазик, иако тие траги нема да бидат латински, грчки, хебрејски или да припаѓаат на некој народ. Тие се однесуваат на душата како што изразот на лицето се однесува на целиот надворешен изглед. (5) „Гнев“ на латински е ира, на грчки се нарекува поинаку и поинаку на други, различни јазици, но изразот на лицето на лут човек не е ниту латински ниту грчки. Не сите странци, туку само оние што знаат латински, ќе ги разберат зборовите „iratus sum“ („лут сум“), но ако избувнувањето на огорченост се одрази на лицето и му даде посебен израз, тогаш секој, гледајќи го ова лице, ќе разбере дека личноста е лута 7 . (6) Невозможно е, се разбира, да се извадат и, како што рече, да се подредат со зборови за разбирање на слушателите, оние траги што мислата ги втиснала во меморијата: ова не е израз на лицето што секогаш се гледа - едниот е скриен во душата, другиот е очигледен. Од ова можеме да заклучиме за разликата што постои помеѓу звуците што летаат од нашите усни и разбирањето што удира како удар: тоа само по себе не е како отпечаток оставен во меморијата. (7) Обично гориме од желба да му користиме на слушателот и сакаме нашиот говор да биде на најдоброто од нашето разбирање, но нашата напнатост и напор за тоа не се доволни. Неуспехот не прави вознемирени; досадно ни е, како од залудно започната задача и се откажуваме. Досадно ни е, а тоа го прави нашиот говор поинаков од она што беше, тром и блед, а предизвикува и досада. (8) Во меѓувреме, судејќи според вниманието на оние кои сакаат да ме слушаат, моите зборови не се толку ладни како што ми се чини; од нивниот поглед на задоволство, заклучувам дека научиле нешто корисно од нив и многу сум загрижен да ја исполнам оваа моја служба за учење, 8 зашто гледам дека луѓето добро го прифаќаат учењето што им се нуди. (9) Честопати ви се доведуваат луѓе кои треба да бидат поучени за верата. Зарем не разбирате дека на другите не им се допаѓаат вашите зборови колку што вие не ги сакате; не треба да сметате дека не вродите плод затоа што не можете да го изразите она што сте го сфатиле на начин на кој би сакале. Се случува вие, колку и да сакате, да не можете да сфатите нешто. (10) Кој во овој живот не гледа погодно, и само како одраз во огледало? а нашата љубов сама по себе не е толку голема што кршејќи го телесниот затвор да проникне во вечната светлина, чиј одраз некако паѓа на минливото. (11) Но добрите луѓе успеваат од ден на ден да видат ден во кој не паѓа ноќта и кој не зависи од ротацијата на небото. Окото не го гледа ова, увото не слуша, не му паѓа на човечкото срце - и ова е главната причина зошто подучувањето на почетниците ни изгледа безначајна задача: сакаме да размислуваме за необичното и досадно да го повторуваме обичното. (12) Во реалноста, тие нè слушаат многу поволно кога ние самите сме страсни за работата на поучувањето; нашата радост ја обојува целата вербална структура на нашиот говор: ни е полесно да зборуваме, подобро сме воочени. (13) Нема напорна работа во поучувањето на правилата на верата; треба да знаете од каде да започнете и каде да завршите, како да ја диверзифицирате приказната - нека биде понекогаш пократка, понекогаш подолга, но секогаш завршена и завршена - и кога зборувате пократко и кога зборувате поопширно - најважно е да размислите како да го натерате наставникот да ја води својата настава со радост (толку ќе биде поубав колку повеќе ќе ја донесе). (14) Упатството за ова е познато. Господ го љуби оној кој радосно ги дели световните богатства; Дали навистина нема да го сака уште повеќе оној кој радосно дели духовни благослови? А оваа радост да дојде на време, тоа веќе зависи од милоста на Оној што ја заповедал. (15) Значи, пред сè, сакате да знаете за опсегот на приказната, за тоа како да поучувате и поучувате; а потоа ќе зборуваме како да ја создадеме оваа радост што Господ тајно ја дава. (1) Приказната за некој што почнува да ја учи верата за прв пат ќе биде целосна ако ја започнете со зборовите на Светото писмо: „Во почетокот Бог ги создаде небото и земјата“ (1. Мој. 1:1) и ја пренесете на црковните настани во сегашно време. (2) Тоа воопшто не значи дека треба да го прераскажувате целокупниот Петокнижив, сите книги на судии, кралеви и Езра, целото Евангелие и Дела на апостолите од памет, ако сме ги научиле од збор до збор или, кажувајќи ги со свои зборови, да ја наведете целата содржина на овие томови: нема да има време, а тоа не е потребно; Ајде да покриеме сè во општите главни карактеристики. Изберете настани, и чудесни - тие се слушаат со големо задоволство - и оние што се случиле во одлучувачки моменти во историјата. Треба прво да ги покажете, како во обвивка, а не веднаш да ги оставите, туку да се задржувате подолго, како да одвиткувате нешто извадено од врзана торба; да им понуди на душите на слушателите нешто што бара внимание и предизвикува чудење; остатокот може да се вклучи во брз преглед. (3) Благодарение на ваквите пропусти, повеќе ќе се истакне она на што особено сакаме да го држиме слушателот: тој ќе го научи ова пред да се измори, а ние токму сакаме да го инспирираме со нашата приказна. И меморијата на личноста што треба да ја поучуваме нема да биде преоптоварена и потисната. Во сè, се разбира, треба да внимаваме не само на целта на упатствата - тоа е љубов од чисто срце, добра совест и неизмерена вера - сите наши зборови треба да се сведуваат на ова - туку и погледот на оној што го учиме со овие зборови треба да биде свртен кон ова и насочен кон ова. Сè за што читаме во Светото Писмо, напишано пред доаѓањето Господово, има за цел да се подготви за Неговото доаѓање и во прототипови да ја покаже идната Црква, Неговото Тело, односно народот Божји, составен од сите племиња; овде мораме да ги додадеме и изброиме сите светци кои живееле на оваа земја пред Неговото доаѓање и верувале дека ќе дојде исто како што ние веруваме дека дошол. (2) Јаков уште пред да се роди, ја извади раката од својата утроба, со која ја држеше ногата на својот брат, кој прв се роди; следеше главата, а потоа, се разбира, другите членови; главата, сепак, по достоинство и значење, стои повисоко не само од членовите што ја следеле, туку и од самата рака, која и претходела при раѓањето; таа е прва - иако не според времето на нејзиното појавување, туку според природниот ред. (3) Така, Господ Исус Христос, пред да се појави во телото и да излезе од утробата, од Своето скривалиште и да се појави пред очите на луѓето како човек - Тој, посредникот меѓу Бога и луѓето, Тој, Севишниот од сите, Господ, благословен засекогаш - во светите патријарси и пророци делумно го навестуваше Неговото Тело (т.е. со раката, доаѓањето на Црквата). И тој го понижи народот што стоеше гордо пред себе, фаќајќи го со оковите на законот, како со пет прсти (зашто во пет периоди од 9 пати не престана да го најавува своето доаѓање и да го предвидува преку пророците; во согласност со тоа, оној преку кого беше даден законот напиша пет книги; на гордите, телесно умните, Тој им дава вистина на Господа, со отворена рака. го стиска и ги турка, нозете им беа окови и паднаа, но ние станавме и стоиме) 10. (5) И иако, како што реков, Христос Господ испрати одреден дел од Своето Тело во личноста на светиите кои му претходеа во времето на Неговото раѓање, Тој е Глава на телото - Црквата; сите тие се придржуваат кон ова Тело, на кое Тој е Глава, зашто поверуваа во Оној Кого го претскажаа. Тие не се отстрануваат како претходници, туку се додаваат како наследници. Иако главата може да ја испрати раката пред неа, раката сепак е поставена под главата. (6) Затоа, сè што беше напишано претходно е напишано заради нашето учење, сето тоа за нас е тип и се содржи таму во типови; За нас е напишано, зашто ни е крајот на светот. (1) Зошто дојде Господ, ако не за да ја покаже Божјата љубов кон нас и да ја покаже сета своја моќ: и иако ние сè уште се однесуваме како непријатели, Христос умре за нас, зашто главната заповед е заповедта за љубовта, а во неа е исполнувањето на законот. Да се ​​сакаме и ние, и како што Тој го даде Својот живот за нас, така и ние ќе го дадеме својот живот за нашите браќа. И ако не брзаме да го сакаме Бога - а Тој нè засака уште порано, не го поштеди Својот единец и Го даде за сите нас - тогаш, можеби, ќе побрзаме да одговориме на љубовта. (2) Ништо не те тера да сакаш повеќе од свеста дека веќе си сакан. Дури и ако човек не сака да ја даде својата услуга, само груба душа нема да сака да му ја даде. (3) Ова го гледаме во примерот на срамната и валкана љубов: оние кои сакаат меѓусебно да бидат сакани само го прават тоа што се обидуваат со сите средства што ги имаат да откријат и да покажат колку е силна нивната љубов; тие инсистираат, како на нешто фер, на нивното барање за реципрочно чувство од страна на оние што се обидуваат да ги заведат; Чувствувајќи дека душите што ги бараат се зафатени во истиот оган, тие уште повеќе се разгоруваат. Ако заспаната душа се разбуди, чувствувајќи дека е сакана, ако, веќе загреана, се најде во пламен кога ќе дознае дека и се одговара со љубов, тогаш зар не е јасно дека тоа е главната причина зошто љубовта се појавува и расте: човекот не е сакан или само се надева дека може да го сака, и одеднаш дознава дека е сакан. И ако прв се заљубил, ќе ја докаже својата љубов. (4) Ако луѓето врзани со ниска љубов се однесуваат вака, тогаш колку овие чувства се посилни во пријателството! Која е најлошата навреда што може да му се нанесе на пријателството? Еден пријател може да мисли дека ние не го сакаме или дека го сакаме помалку отколку тој нас. Ако верува во ова, неговата љубов, во која луѓето уживаат во нивната меѓусебна интимност, ќе стане поладна; ако не е толку слаб за да стане ладен кон каква било наклонетост од оваа навреда, тој ќе ја задржи до степен што не дава радост, туку го принудува да помогне 11 . (5) Вреди да се напомене дека иако повисоките посакуваат љубов од пониските, тие се радуваат на нивното ревносно задоволство, и колку повеќе го забележуваат тоа, толку повеќе се сакани, но многу посилна е љубовта со која понискиот светнува, забележувајќи дека повисокиот го сака. (6) Љубовта на сувата и оскудна душа е полоша од љубовта што се излева од дарежлива и љубезна душа: онаа од страдањето, онаа од сочувството. Ако понискиот очајуваше дека повисокиот може да го сака, тогаш за каква реципрочна љубов ќе се возбуди (тоа не може да се пренесе со зборови), ако одеднаш повисокиот удостоеше да му покаже колку го сака, кој не се осмели ни да сонува за таква среќа. (7) А што е повисоко од Бог кој суди, што е побезнадежно од човекот што греши? 12 и ако, уште повеќе, послушно се доверил на покровителство на горди владетели кои не можат да му дадат среќа, тогаш како да не очајува од грижата на Владетелот, Кој не сака да биде воздигнат од злото, туку да го воздигне добрината? (8) И Христос дојде токму за човекот да разбере како Бог го љуби, а потоа да разбере за да се разгори од љубов кон Оној од кого бил сакан уште порано, и, според Неговата наредба и упатство, да го сака својот ближен - љубовта го прави својот ближен, кој заминал во далечна земја 13 . Целото Свето Писмо напишано претходно беше напишано за да го претскаже доаѓањето на Господ; сè што потоа е доверено на пишувањето и зајакнато од Божествената власт раскажува за Христос и поттикнува љубов. Јасно е дека целиот закон и пророците се засноваат на овие две заповеди за љубовта кон Бога и ближниот; на Светото Писмо, кое постоело кога Господ го рекол ова, биле додадени Божествени книги, напишани за наша корист и доверени на сеќавањето. (9) Во Стариот Завет Новиот Завет е скриен, во Новиот Завет Стариот Завет се открива. И како резултат на оваа прикриеност, телесните луѓе, кои размислуваат телесно, живеат како што живееле, под болка од казна. Како резултат на ова отворање, духовно умниците се слободни според љубовта што им е дадена - и тогаш тајната им се откри на оние кои со почит тропале, а сега им се открива на оние кои понизно прашуваат - инаку отвореното ќе биде затворено. (10) И ништо не е толку спротивно на љубовта како зависта, а мајката на зависта е гордоста. Затоа, Господ Исус Христос, Бог и Човек, е и Сведок на Божјата љубов кон нас и пример на човечко смирение меѓу нас: нашата голема ароганција нека се излечи со спротивставен и посилен лек - смирението. Страдањето е силно, зашто човекот е горд, но сочувството е посилно и Бог е смирен. (11) Поставете си цел да зборувате за оваа љубов; нека ѝ се вратат сите твои зборови; што и да кажеш, кажи го така што оној кому му зборуваш, слушаш, да верува; верувајќи, надевајќи се; надевајќи се, сакана. Од самата Божествена строгост, со која човечките срца треперат во најздравиот страв, треба да се изведе љубов: човек да се радува што е сакан од Оној од кого се плаши, да се осмели да одговори со љубов и да се срами да не Му угодува Нему, Добронамерниот, дури и ако може тоа неказнето да го направи. (2) Многу ретко, не, никогаш не се случува човек кој по своја волја станал христијанин барем некако да не биде прободен од стравот Божји. Ако во христијанството го гледа единственото средство за придобивање на луѓето од кои очекува некакви придобивки или со надеж дека ќе избегне неволји - од нападите и непријателството на луѓето што му се страшни - тогаш тој не сака да стане христијанин, туку само да се преправа дека е таков. Верата не бара лакови, туку душа која верува. (3) Честопати Господ ја покажува својата милост преку катехистот: допрен од неговиот говор, човекот навистина ќе посака да стане она што претходно одлучил само да се преправа дека е. Кога оваа желба ќе почне да се јавува кај него, тогаш ќе сметаме дека тој пристигнал. (4) Од нас е скриено кога во душа ќе дојде оној што го гледаме пред нас во телесен облик; сепак, ние мора да се однесуваме со него на таков начин што тој ја има оваа желба, дури и ако ја нема сега. Ако постои, тогаш нема да има штета од таквото наше однесување; само ќе ја зајакне оваа желба, иако не знаеме кога, во кој час се појавила. Добро е, се разбира, доколку е можно оние кои го познаваат овој човек однапред да дознаат во каква состојба е неговата душа, кои причини го поттикнале да го прифати христијанството. Ако нема личност од која би можеле да дознаете, треба да го испрашате лицето што дошло и, во согласност со неговите одговори, да го започнете вашиот говор. (6) Ако пред нас имаме претендент кој бара земни благослови или бега од неволја, тогаш тој, се разбира, ќе лаже и со оваа негова лага, без воопшто да ја побивате, како што знаете, го започнувате својот разговор. Бидејќи рече дека дошол со намера која заслужува одобрување, тогаш, без разлика дали ја кажува вистината или лаже, но со одобрување и пофалба на намерата со која, судејќи по неговиот одговор, дошол, ќе направиме да го почувствува задоволството дека е токму она што сака да изгледа. (7) Ако неговите зборови не одговараат на чувството што треба да го има во душата на човекот кој сака да биде проткаен со христијанската вера, тогаш прекорете го, со добрина и кроткост, како неуреден незнајко, и накратко, со свечени зборови, покажете и пофалете го вистинското значење на христијанското учење. Не окупирајте го времето определено за приказната со ова и не се осмелувајте да го ставите во душа која сè уште е немирна: натерајте го да го сака она што не го сакал поради заблуда или преправање 14. (8) Ако одеднаш каже дека сака да стане христијанин, наложено да го стори тоа или се плаши одозгора, тогаш ова е најубавата причина да зборуваме за тоа како Господ се грижи за нас. (9) Потребно е, се разбира, да се оттргне вниманието на оваа личност од таквите чуда и соништа 15 и да се насочи на цврст пат - кон Светото Писмо и вистинските чуда. Меѓутоа, нека знае колку милостиво било да се поучува уште пред да го преземе Светото писмо. (10) И не заборавајте да покажете дека Самиот Господ немаше да го поучи и да го поттикне да стане христијанин и да се приклучи на Црквата, немаше да го научи со знаци и откровенија, ако Светото Писмо веќе не беше подготвено пат на кој тој не требаше да бара видливи чуда, туку да се надева на невидливото, да слуша упатства не во сон, туку да сака да го следи овој пат во реалноста. (1) Приказната мора да започне со фактот дека Господ создал сè многу добро и да го донесе, како што рековме, на актуелните црковни настани. Мора да ја посочиме причината и значењето на сè за што зборуваме: ова ќе помогне да се сведе целата приказна на главната цел - љубов, не можете да ги тргнете очите од неа, што и да правите, што и да кажете. (2) Добри учители се сметаат за граматичари 16 кои се обидуваат да извлечат некаква придобивка (дури и имагинарна, алчна по световна сточна храна!) од приказните измислени од поетите за да ги насладуваат душите што се хранат со ситници. Колку повеќе треба да бидеме внимателни! Невозможно е да и се верува на вистинска приказна поради нејзиното празно примамување или од алчна и опасна љубопитност - а тоа ќе се случи ако се презентираат само настани без да се наведат нивните причини. (3) Меѓутоа, да не ги нанижуваме овие причини, да не ја оставиме рутата на приказната, за да не се мешаме во мислата и говорот во пресвртите на тешкото расудување; Вистинското значење што го посочивме нека испадне како онаа златна нишка што поврзува скапоцени камења во еден ред, но не ја нарушува хармоничната хармонија на украсот. (4) Откако ја завршивме приказната, да всадиме надеж за воскресение. Имајќи ја предвид умствената сила на слушателот и времето што ни е доделено, ќе го побиеме празното потсмев на незнабошците за воскресението на телото, ќе зборуваме за Страшниот суд, љубезен кон добриот, груб кон злото и праведен кон сите; Спомнувајќи се со одвратност и ужас на маките на грешниците, да го фалиме царството на праведните и верните и да воздивнеме за Небесниот град и неговите радости. (1) Тогаш е потребно да се вооружи и зајакне човекот - тој е слаб - против искушенијата и искушенијата - без разлика дали доаѓаат однадвор или од внатре во самата Црква - однадвор од незнабошците, евреите и еретиците; од внатре - од плевата (Матеј 3:12; Лука 3:17) на Господовата струја. Нема потреба да се расправаме посебно со секое учење на овие заводници; Да ги побиеме нивните изопачени мислења поставувајќи неколку прашања; Накратко, во зависност од времето, ќе посочиме дека тоа било предвидено; каква е користа за верните од запознавањето со искушенијата и како нè зајакнува примерот на Божественото трпение: Господ дозволил сето тоа да се случи до крајот на деновите. (2) Давајќи оружје против оние развратници кои ги полнат црквите со своите тела, да се потсетиме, во кратка и пристојна форма, со кои на угледен христијанин му е наложено да се дружи: не смее да му се дозволи лесно да биде заведен од пијаници, скржави, измамници, коцкари, прељубници, развратници на нељубители7, , бајачи 18 , астролози, гатачи, гатачи на измамен и злобен начин; Нека не мисли дека комуникацијата со нив ќе помине неказнето, бидејќи гледа многу луѓе наречени христијани кои го сакаат сето ова, се занимаваат со ова, го бранат и се уверуваат во тоа. Сведоштвото на Божествените книги треба да потврди каков крај е наменет за заглавените во таков живот и зошто тие се толерирани во Црквата, од која на крајот ќе бидат екскомуницирани. (3) Меѓутоа, треба да се предупреди дека тој ќе најде во Црквата многу добри христијани, вистински граѓани на Небесниот Ерусалим, ако и самиот стане истиот. (4) Како заклучок, внимателно поттикнете да не се надевате на некоја личност: тешко е човек да процени кој е праведен, па дури и да беше лесно, тогаш праведниците не ни беа понудени како пример, за преку нив да се оправдаме, туку за, имитирајќи ги, да знаеме дека Оној што ги оправдувал и нас ќе не оправда. (5) Така се создава најважното: оној што нè слуша, преку нас го слуша Бога, почнува да се усовршува и во моралот и во знаењето, весело влегува во Христовиот пат, не осмелувајќи се ништо да припише ниту на нашите, ниту на сопствените заслуги; и себе, и нас, и секој негов пријател кого го сака, го љуби во Него и заради Него, кој го сакаше него, својот непријател, за да го оправда и направи пријател. Мислам дека не ви треба совет за да зборувате накратко - и вие и вашите слушатели сте зафатени луѓе. Ако со текот на времето има повеќе простор, тогаш зборувајте поопширно: како да се постапи ќе покажат самите околности; нема потреба од инструкции. (1) Невозможно е да се занемари таков случај: некој учен човек дојде кај вас, како катехист: тој веќе реши да биде христијанин и дојде да стане. Тој секако научи многу од нашето Свето писмо и нашите книги; веќе поучен од нив, тој дојде само за да може да ги започне Светите Тајни. Таквите луѓе обично, дури и пред часот кога ќе станат христијани, внимателно се распрашуваат за сè, го информираат секој што можат за нивните колебања и разговараат за нив. (2) Не разговарајте со нив; не смеат да се нервираат со повторување на она што самите го знаат; допрете го ова лесно и кажете го ова: веруваме, како што знаат, така и така; брзо поминете низ сето она што треба да го тапате во главите на неуките и луѓето без образование; нека не слуша овој научник, како од учител, она што веќе го знае; и ако сè уште не знае нешто, запомнете го како нешто што тој, убедени сме во тоа, го знае и нека го научи на овој начин. (3) Не е бескорисно да го прашате што го натерало да посака да стане христијанин: ако видите дека бил убеден во книги, можеби канонски, можеби нечии корисни дела, тогаш зборувајте прво за второто, фалејќи ги во зависност од нивниот различен канонски авторитет, од вештината и трудољубивоста на нивните автори; особено нагласи во канонското Свето писмо - тие се со неверојатна длабочина - нивната спасителна и скромна едноставност; Што се однесува до тие книги, обрнете внимание дека на нивниот јазик, звучен и обработен - во обем на талентот на авторот - се приспособени за душите на гордите и затоа немоќните. (4) Од него мораме да дознаеме и кого најмногу читал, кои книги му се најпознати и најблиски, од каде му доаѓа желбата да се приклучи на Црквата. (5) Ако именува книги што ни се познати, или за кои во Црквата се зборува дека ги напишал православен и незаборавен човек, тогаш со радост одобрувајте го ова четиво. (6) Ако наиде на книгите на некој еретик, а тој, откако ја асимилирал нивната содржина, се смета себеси за православен, не знаејќи, можеби, што вистинската вера не одобрува, тогаш мора да се поучи и поучи, пред сè, повикувајќи се на авторитетот на целата Црква и на делата на најучените луѓе кои се утврдиле во нејзината вистина. (7) Меѓутоа, имаше луѓе кои го напуштија овој живот како православни христијани и оставија некои списи за христијанските потомци; но, без разлика дали преку недоразбирање или немоќ - таква е човечката слабост - да навлезат со умот во скриеното, на некои места во нивните дела тие отстапуваа од вистината до нејзината сличност, а за смелите почетници ова само се покажа како погодна можност да ја применат својата сила во создавањето на ерес. (8) Овде нема ништо изненадувачки: дури и во канонските книги, каде што секој збор е здрав, нешто може да се разбере поинаку отколку што мислел писателот 19, или во она што се изразува вистината (само да беше така, кој не би доброволно да ја прости човечката слабост, која лесно ги поправа грешките?). Но, тие, размислувајќи изопачено и лажно, бранејќи се со страсна жар и смела истрајност, создадоа многу опасни догми и го разделија црковното единство. (9) За сето ова треба да зборувате во тивок разговор со него, не со простак, туку со личност која научила висока култура од читање научени книги и влезе во кругот на Христовиот народ. Чувајте го авторитетот на менторство, но внимавајте да не се лизнете и да ја покажете својата супериорност; гледајте ја мерката на неговото смирение што ни го донесе овој човек. (10) Останатото, според правилата на спасоносното учење, мора да се зборува и да се расудува за верата, моралот, искушенијата, брзо поминувајќи низ, како што реков, сите овие прашања и сè да се поврзе со тој највисок пат. (1) Луѓето доаѓаат и од обичните граматички и реторички училишта; Немојте да ги сметате за простаци, но не ги вбројувајте во оние научници чии умови се рафинирани размислувајќи за возвишените 20. (2) На овие луѓе, на кои им се чини дека, благодарение на уметноста на говорот, ги надминале сите други луѓе, мораме, ако сакаат да станат христијани, да им посветиме повеќе внимание и да им се посветуваме на мачкините. дека, облечени во христијанска понизност, се навикнуваат да не гледаат со презир на оние кои научиле да ги избегнуваат моралните пороци повеќе од вербалните грешки 21; Нека не се осмелуваат да го споредуваат својот говор, со кој се навикнати да се фалат, со говорот израснат во лекциите на чистото срце. (3) Најважно е да ги научиме да го слушаат Светото Писмо: нека не го презират говорот кој е полн со содржина, затоа што во него нема ништожност 22 и нека знаат дека месестиот капак во кој е завиткан и скриен наративот на зборовите и делата на луѓето во овие книги, треба уште еднаш да не се слушне и да се отстрани неговото значење. 23; покажете им на овие луѓе од сопственото искуство колку е корисна тајноста (оттука и зборот „мистерии“), како гатанките ги бркаат мрзеливоста и здодевноста и ги принудуваат да ја бараат вистината токму затоа што ја кријат: некоја јасна приказна не им оставила никаков впечаток - и наеднаш: алегоријата се разоткрива и се извлекува некое тајно значење. (4) А најкорисно за овие луѓе е да разберат дека како што душата е претпочитана пред телото, така и мислите мора да се претпочитаат пред зборовите 24 . Од ова, исто така, произлегува дека тие треба со големо задоволство да слушаат вистинити говори, наместо елоквентни, исто како што треба да посакуваат нивните пријатели да бидат повеќе интелигентни отколку убави. (5) Нека знаат дека единствениот глас што допира до Божјите уши е гласот на срцето; тогаш нема да се смеат кога ќе забележат дека некои од свештениците и црковните службеници го повикуваат Бога со варваризми и солецизми или дури и не ги разбираат зборовите што се изговараат и се збунети во нивното уредување 25 . (6) Потребно е, се разбира, да се поправи ова за народот да разбере на што одговара „Амин“, но да го поднесе тоа со љубов, знаејќи дека звучните зборови се за пофалба на форумот, а молитвата во црквата: понекогаш добриот изговор, кој има такво значење на форумот, може да значи ништо во црквата. (7) Што се однесува до светата тајна што ќе ја примат, оние од нив кои се поинтелигентни треба само да слушаат што е нејзиното значење; со оние кои се помалку интелигентни, треба подетално да разговараме, прибегнувајќи кон споредби, за да не се однесуваат со презир кон она што го гледаат. (1) Можеби ќе сакате да добиете примерок од говорот, сакате да ви покажам како да го следите мојот совет. Ќе го направам тоа кога, со Божја помош, ќе можам, но прво морам да зборувам за тоа како да ја создадам радоста за која ветив дека ќе зборувам. (2) Јас, според мое мислење, целосно го исполнив моето ветување дека ќе ве поучам како да разговарате со личност која сака да стане христијанин и како да го научите. Немам должност да го правам во оваа книга она што го советувам да се направи. Ако го направам ова, чашата ќе се прелие, и врз основа на која ќе ја истурам преку работ, а не доволно да се наполни? (3) Вашата главна жалба е тоа што кога ќе наведете некој кон името на христијанин, вашиот говор почнува да ви изгледа здодевен и одвратен. Знам и дека тоа не е од недостаток на знаење - знам дека си доволно подготвен и научен - и не од јазична сиромаштија, туку од духовно незадоволство. (4) Дали ова се случува затоа што повеќе нè привлекува и плени она што тивко размислуваме со нашите умови, и не сакаме да се оттргнеме од оваа контемплација за толку различно вербално муабет или затоа што дури и да ни се допаѓа нашиот говор, сепак е попријатно да се слуша или чита: и тоа се кажува подобро и без никаква мака или грижи за нас. Овде веднаш треба да изберете зборови, приспособувајќи ги на туѓото разбирање и нема сигурност дали одговараат на мислите и дали се перцепирани со корист. И тогаш е досадно да се повторува цело време и да се објаснува истото на новодојденците; тоа го знаеме толку добро, не е потребно за наше напредување, а возрасната душа без никакво задоволство оди по газениот пат поплочен за деца. (5) Досадно е да му кажувате на слушателот кој седи неподвижен пред вас (или затоа што ништо не го возбудува, или затоа што не сака со ниту еден гест да покаже дали разбира што зборуваме и дали тоа му се допаѓа). Нам не ни прилега, се разбира, лакомо да бараме човечка пофалба, туку служиме Божествена храна, и колку сме помили на оние со кои разговараме, толку пожестоко посакуваме да им се допадне она што им се нуди за нивно спасение; ако нема среќа, се нервираме и одма слабееме и паѓаме како одиме, како да сме почнале нешто џабе. (6) Понекогаш нè одземаат од некоја задача што сакавме да ја извршиме, а која ни причинуваше задоволство или се чинеше попотребна, и дали по наредба на личност која не сакаме да ја навредиме или со нечие итно барање, кое не може да се избегне, принудени сме некого да научиме. Вознемирени сме - и започнуваме задача која бара целосна смиреност - тажни сме затоа што не можеме да го одржиме посакуваниот ред во студиите и да бидеме на време за сè; Од тага нашиот говор станува не многу пријатен: тагата слабее и го суши. (7) Се случува срцето да ни биде ожаложено од некои неволји, 26 и ни велат: „Оди, разговарај со него, тој сака да стане христијанин“. Ова го кажуваат луѓе кои не знаат што се крие во нашите срца и што не гори; ако тие не треба да ги откриваат нашите чувства, тогаш повеќе не сакаме да го преземеме она што се очекува од нас. Нашиот говор, откако ќе помине низ срце што гори и чади, ќе биде навистина тром и непријатен. (8) Без оглед на причината, бистрината на нашата душа стана облак, но ние мора да го бараме лекот од Бога; Дозволете ни да се намали нашата напнатост, да се радуваме изгорени во духот и да им донесеме радост на другите со нашата мирна, добра работа. Зашто „Бог сака весел дарител“. (1) Се случува да бидеме вознемирени затоа што слушателот не ги разбира нашите мисли, а ние сме принудени, откако се спуштивме од височините, да газиме наоколу и да ги повториме основните работи, но бевме толку преокупирани со тоа колку долги и сложени конволуции да го изразиме со нашите телесни усни она што веднаш ќе го впие и впие умот. Сè излегува толку поинаку што станува одвратно да се зборува и сакаш да молчиш. Тогаш да размислиме за она што беше претскажано од Оној Кој ни дал пример: да одиме по Неговите стапки. (2) Колку и да се разликува нашиот артикулиран говор од нашиот жив ум, има уште поголема разлика помеѓу телото со неговата смртност и Божеството со Неговата непроменливост. И, сепак, „Тој, бидејќи е Бог, се понижи Себеси, земајќи облик на слуга..., се смири до смрт на крстот“. И за што? Тој стана слаб за слабите за да ги привлече слабите. Слушајте други зборови од оној што го следел: „Ако ги изгубиме нервите, тоа е за Бога, ако се воздржуваме, тогаш за вас. Христовата љубов нè принудува да судиме така, зашто Еден умре за сите“. Дали би можел доброволно да го даде својот живот за нивните души ако му се гади да им се поклонува до уши? (4) Затоа и стана најмал меѓу нас, негувајќи ги своите деца како доилка. Убаво е да се мрморат измешани никулци од зборови бидејќи тоа сугерира љубов: луѓето сакаат да имаат деца и така да разговараат со нив; Послатко е мајката да му дава ситни парчиња од устата на својот мал син, отколку самата лакомо да џвака огромно парче. (5) Нека помислата на кокошката, исцрпена 27 а сепак покривајќи ги ситните пилиња со нејзините пердуви, да не го напушти твоето срце; со рапав глас ги вика своите чкрипечи; ако мислат за себе и не се кријат под нејзините нежни крилја, ќе станат плен на птици грабливки. Ако е радосно да се препуштиш на чисто размислување во најдлабоките вдлабнатини на душата, тогаш оваа мисла треба да биде и радосна: колку поволно се спушта твојата љубов за да им служи на слабите, толку повеќе го зајакнува и продира во твоето битие од свеста дека ништо не бараш од оние на кои се спушташ освен нивното вечно спасение. (1) Ако повеќе сакаме да го читаме или слушаме веќе подготвеното и подобро кажано, и затоа ни е здодевно да ги прилагодуваме зборовите на даден случај, и без доверба во успехот, тогаш душата нека не отстапува од вистината. Не е важно дали вашиот слушател е навреден од нешто во вашите зборови: тој веднаш ќе разбере дека ако се научи суштината, тогаш е целосно рамнодушно дали вашиот говор бил помалку чист и звучел помалку експресивен - звучеше така што тој ја разбра суштината. (2) Ако поради човечка слабост отстапите од самата вистина - кога ги поучувате неуките, кога треба да се држите до најпретепаниот пат, тоа, сепак, се случува многу ретко - но ако се случи, а тоа е она што го повредува слушателот, тогаш мора да сметаме дека тоа се случило само затоа што Бог сака да нè тестира: дали мирно ќе ја признаеме нашата грешка, бранејќи ја нашата грешка: да не паднеме во голема грешка. Ако никој не ни ја посочи оваа грешка, а ниту ние, ниту нашите слушатели не ја забележавме, тогаш нема што да тагуваме - само за да не се повтори. (3) Најчесто самите ние, кога го преработуваме нашиот претходен говор, нешто расипуваме во него, без воопшто да знаеме како е примен; но особено нè вознемирува ако гориме од љубов и гледаме дека нашата лажна мисла е примена со задоволство. Затоа, искористувајќи ја приликата, ќе се обидеме (на крајот на краиштата, во тишина самите си наштетувавме) постепено да ги исправаме оние што не Божјите зборови, туку нашите, ги турнаа во лажни мисли. (4) Ако на нашата заблуда се радуваат озборувачите, клеветниците и луѓето омразени од Бога, заслепени од лудо фалење, тогаш нека ни служат да негуваме трпение и милосрдие: на крајот на краиштата, Господ со Своето трпение ги доведува до покајание. Што е уште поодвратно, што повеќе го собира гневот за денот на гневот и праведниот Божји суд, ако не радоста од туѓата несреќа, која, за наша несреќа, го имитираме ѓаволот и стануваме како него? (5) Понекогаш сè е кажано правилно и правилно, но нешто не е јасно или мисла што не се согласува со мислењето на слушателот и неговата вообичаена, долгогодишна заблуда, го расипала со својата новост - повреден е и збунет. Ако ова се открие и тој е подложен на лекување, тогаш треба да се лекува без одлагање, давајќи му многу авторитативни причини. (6) Ако тој молчи, има лутина, Господ може да помогне со Својот лек. Ако ита и одбие да оздрави, да се утешиме со примерот Господов: кога народот, навреден од Неговите навидум сурови зборови, се оддалечи од Него, тој им рече на оние што останаа: „Дали и вие сакате да си заминете? (7) Треба цврсто да се запамети и никогаш да не се заборави дека Ерусалим, заземен од Вавилон на овој век, ќе биде ослободен со текот на времето и никој нема да загине оттаму; кој умрел не бил од таму. „Божјиот темел стои цврсто и на него е напишано: Господ ги познава неговите, и секој што го повикува името Господово нека отстапи од неправедноста. (8) Размислувајќи за ова и повикувајќи го Бога во нашите срца, помалку ќе се грижиме за тоа што не го знаеме впечатокот од нашиот говор, бидејќи чувствата на слушателите се исто така непознати; Ќе ни биде радосно да трпиме тешкотии додека вршиме дело на милосрдие (ако не ја бараме нашата слава во тоа). Тогаш само работата ќе биде добра кога работникот ќе биде воден од љубовта, а тој, откако го направи тоа, почива во оваа љубов, како да се враќа во својот дом. (9) Зборуваме мрзеливо и здодевно, затоа што има книга што ни причинува задоволство, или повеќе би сакале да слушаме одлична проповед отколку да ја испорачаме нашата, но сето тоа ќе нè пресретне - и ќе бидеме повесели, и сè ќе изгледа попријатно после работа. Со поголема самодоверба ќе бараме од Бога да ни го објави она што го сакаме ако радосно земеме на себе да ги објавиме Неговите зборови најдобро што можеме; Така, испаѓа дека за оние кои го сакаат Бога, сè води кон добро. (1) Ако ни е лошо постојано да повторуваме познати зборови, приспособени на разбирањето на децата, тогаш ние самите ќе се прилагодиме на овие деца, сакајќи ги со братска, татковска, мајчинска љубов; Да ги обединиме нашите срца и овие зборови дури и нам ќе ни изгледаат нови. Таква е моќта на душата сочувствителна: кога тие се допрени од нашите зборови, ние, додека тие учат, се вселуваме во нив, а тие во нас; Се чини дека слушателите зборуваат во нас, а ние самите некако го учиме од нив она што го учиме. (2) Дали обично не се случува вака: често гледајќи огромни и убави места во градот и селата, поминуваме без да доживееме никакво задоволство; кога ќе им ги покажеме на оние кои досега не ги виделе, тогаш од нивното восхитување на новото, нашиот восхит оживува? Колку овие луѓе ни се поблиски, толку е посилно ова чувство: бидејќи, сакајќи ги, живееме во нив, старото станува ново за нас. (3) Но, ако размислувањето за предметите придонесе за нашиот успех, тогаш не сакаме да ги воодушевиме и восхитуваме оние што ги сакаме со тоа што ќе ги поканиме да ѕирнат во делата на човечките раце; ние ќе сакаме да ги подигнеме: да ја покажеме уметноста и дизајнот на самиот Организатор, а потоа да ги подигнеме до восхитната пофалба на Бога, Создателот на сите нешта - ова е целосното завршување на љубовта. (4.) Колку повеќе треба да се радуваме кога луѓето ќе го запознаат Бога, заради чиешто мораме да знаеме сè што вреди да се знае, кога можеме да бидеме толку освежени од свежината на нивната перцепција што нашата вообичаена ладна презентација се загрева со нивното необично внимание. (5) И помислата дека човекот се преселил од смртоносни заблуди во животворна вера ќе ни ја зголеми радоста. И ако весело чекориме по најпознатите улици затоа што се случило да му помогнеме на човек и да му покажеме на уморниот и изгубениот пат, тогаш колку повесело и радосно треба да чекориме од крај до крај низ ова спасоносно учење, иако не треба повторно да го објаснуваме? Ја водиме бедна душа, уморна од световни заблуди, по патиштата на светот - и по наредба на Оној што ни ја доверил. (1) Навистина, може да биде многу тешко да се доведе говорот до саканиот крај кога ќе видиме дека слушателот останува бесчувствителен - или затоа што не се осмелува да го изрази своето одобрување со збор или гест поради религиозен страв, или се воздржува од човечка срамежливост; можеби не ги разбира нашите зборови, можеби ги третира со презир. Што е работата, не знаеме; ние не му ја гледаме душата и во нашиот говор мораме да пробаме сè што може да го разбуди и, како да го извлечеме од дупката. (2) Прекумерниот страв, кој го спречува човекот да го открие своето расудување, мора да се истера со нежно убедување; умерена срамежливост со зборување за братска комуникација; со поставување прашања, барајте го она што не го разбира и влејте доверба дека може слободно да приговара ако му се чини дека е неопходно. (3) Треба да прашаме дали еднаш претходно го слушнал истото - и можеби нашите зборови, како нешто добро познато и познато, не го допираат. Мора да постапите во согласност со неговиот одговор: зборувајте поедноставно и појасно; ги побиваат спротивставените мислења; Не се задржувајте долго на она што е познато, туку прераскажувајте го накратко и концизно. Да избереме од Светото Писмо - особено за приказната - нешто што има мистериозно значење; објаснувајќи го и откривајќи го, можеме да го направиме нашиот говор толку пријатен. (4) Ако нашиот слушател е многу глупав и непримач на задоволство од ваков вид, тогаш мораме милосрдно да го издржиме; накратко трчај низ останатите и чекан, исплашени од идниот суд, најпотребните работи: за единството на Православието, за искушенијата, за христијанскиот начин на живот. Треба повеќе да зборуваме за него со Бога отколку со него за Бога. (1) Често се случува човек најпрво доброволно да слуша, а потоа, уморен од слушање или стоење, да ја отвори устата не за пофални зборови, туку за проѕевање, неволно откривајќи дека сака да замине. (2) Откако го забележавме ова, да му ја одмориме душата: ќе ги зачиниме нашите зборови со весела шега, пристојна и соодветна за нашата тема, ќе зборуваме за нешто неверојатно и неверојатно или тажно и тажно, и што е најважно, ќе зборуваме за него така што тој ќе се разбуди, засрамен од грижата за него лично - не можеме да го повредиме со пријателски и гордост. со тоа што ќе му донесе седиште. Несомнено е подобро да се направи така, каде да се прави пристојно, за слушателот да седне од самиот почеток. Во некои прекуокеански цркви постои многу разумен обичај: свештениците не само што зборуваат додека седат, туку и им нудат седишта на луѓето: невозможно е слаб човек, уморен од стоење, да се оттргне од својата најздрава намера, па дури и да биде принуден да замине. (3) И многу е важно да се разграничи дали личноста која веќе е поврзана со неа од заедницата на тајните излегува од толпата за да се одмори, или некој што треба првпат да се запознае со светите тајни заминува: најчесто тој заминува затоа што е принуден да замине, во спротивно ќе пропадне од нерасположение; Се срами да каже зошто оди, но слабоста не му дозволува да стои. Од искуство го кажувам ова: еден селанец си замина додека јас го поучував во верата. За мене тоа беше лекција за големо внимание. (4) Дали навистина е можно да се толерира нашата ароганција: не дозволуваме возрасните, нашите браќа и оние на кои треба да ни биде главна грижа да се браќаат, да седат пред нас, но жената додека седеше го слушаше Самиот Наш Господ, на кого ангелите му служат. (5) Ако, се разбира, проповедта е кратка, или местото не е соодветно за седење, тогаш нека слушаат стоејќи, но само ако има многу луѓе што слушаат, а тоа не се почетници. Ако еден, двајца или неколку луѓе дошле да станат христијани, тогаш да разговарате со нив и да ги оставите да стојат е опасно. (6) Ако, пак, веќе сме почнале вака, тогаш, забележувајќи дека слушателот слабее, веднаш ќе му понудиме да седне, згора на тоа, ќе го присилиме да седне и да му каже нешто што ќе го освежи, па дури и ќе ги избрка грижите, ако одеднаш му упаднат во душата и го одвлекуваат од слушање. (7) Бидејќи не знаеме зошто молчи и не слуша, тогаш, кога веќе седнал, кажи му нешто радосно или тажно за да ги осудиш световните, наеднаш наметнати мисли. Ако токму тие му го окупираа умот, тогаш ќе си заминат како обвинети по име; ако не се работи за нив, а тој е само уморен од слушање, а ние зборуваме за нив како да се работи за нив, нешто неочекувано, невообичаено, тогаш вниманието ќе се разбуди. Само зборувајте кратко - особено ако вметнете нешто надвор од генералниот план - за болеста на досадата што сакаме да ја излечиме да не ја засили самиот лек. А остатокот треба да се направи брзо; треба да ветите и да покажете дека доаѓа крајот. (1) Ако сте вознемирени затоа што моравте да оставите друга задача, на која, попотребно, се посветивте со сета своја душа, а вие, откако станавте мрачен, ја поучувате верата на таков начин што е одвратно да те слушам, тогаш размислете за ова: да не зборуваме за правилото што го знаеме: во што и да се изразува нашата активност меѓу луѓето, треба да се зборува за ова и да се проткајува со љубовта. не знаеме што е покорисно за нас да правиме и каде е посоодветно да паузираме, па дури и да застанеме целосно. (2) Не знаеме какви се заслугите на оние луѓе за кои работиме пред Бога; ние воопшто немаме поим за тоа што им е корисно сега или правиме многу несигурни и неточни претпоставки. Затоа, ние мора да го воспоставиме редот на нашите работи, сеќавајќи се на мерката на нашето разбирање; Ако можевме да завршиме сè според планираното, тогаш ќе се радуваме што според Божјата волја (не наша) сè беше направено по таков редослед. Ако по некоја нужда се збуни овој наш ред, лесно да се свиткаме да не се скршиме; нека стане наш редот што Бог го претпочита од нашиот. Поправилно е ние да ја слушаме Неговата волја, а не Тој на нашата. А редоследот по кој си ги средувавме работите и до кој сакавме да се придржуваме по своја волја заслужува, се разбира, одобрување само ако се стави пред себе поважното. (3) Затоа, дали сме тажни што Господ Бог во Неговата моќ стои пред луѓето и од љубов кон нашиот поредок се стремиме да го изгубиме целиот ред во животот? Личноста која најдобро располага со своите работи е таа која спремно се одрекува од работа забранета од Божјиот авторитет, а не онаа која лакомо се занимава со работа измислена од човечкиот ум. „Зашто многу мисли има во срцето на човекот, но советот Господов останува засекогаш. (1) Ако твојата душа е во немир поради некои неволји во Црквата и затоа твојот говор не може да биде мирен и пријатен, тогаш треба да имаш таква љубов кон оние за кои умре Христос, кои сакаа да ги откупи со својата крв од смртта, последиците од световните заблуди, дека самата порака до нас, седејќи во тага: „еве некој што сака да нè утеши, да нè утеши и да нѐ утеши по разочарувањето“. ја ублажува тагата од загубата. (2) Се вознемируваме што некој се сопнува само ако мислиме или видиме дека тој самиот пропаѓа или преку него загинува некој друг слаб. (3) А оној што дошол да се приклучи на Црквата и дава надеж за успех, нека ја избрише тагата на заминатиот. И ако во нас демне страв, да не се покаже дека прозелитот е син на Геена, има многу од нив кои лебдат пред нашите очи; Од нив доаѓаат сите горливи неволји - тогаш тоа не треба да не спречи, туку да нè охрабрува и поттикнува. (4) Да го поттикнеме ученикот да се чува да не ги имитира оние што се христијани само по име, а не по суштина; Збунет од нивното мноштво, нека не сака да ги следи и да одбие да го следи Христа заради нив; нека не одбива да остане во Црквата Божја, каде што се тие, и нека не сака да биде како нив во неа. (5) Не знам како, но овој наш поттикнувачки говор се вжештува; нашата болка го разгорува овој оган; Ние не сме бавни; нашите зборови се огнени и силни; Да бевме во мирна состојба, ќе зборувавме поладно и тромо. Да се ​​радуваме што ни е дадена можност да доживееме духовна вознемиреност која вродила со плод. (1) Ако нѐ обзема тагата: во нешто згрешивме, во нешто згрешивме, тогаш да се потсетиме не само: „духот на жртвата на Бога е скршен“, туку и други зборови: „како оган со вода, така и гревот се гаси со милостина“. И уште нешто: „Сакам милост, а не жртва“. (2) Ако имаме оган, се разбира, ќе брзаме по вода да го наполни и ќе му бидеме благодарни на оној што ќе го покаже во соседството; Ако грешен пламен избие од нашето сено, а ние сме во збунетост - и одеднаш се укаже можност да направиме дело на милосрдие - ќе се радуваме, како да е прикажан извор, кој црпи од каде го гаснеме огнот. Но, да не бидеме будали: да не мислиме дека попрво треба да брзаме со леб за да го наполниме стомакот на гладниот, а не со Божјото Слово за да ја поучиме душата на оној што го јаде овој збор. (3) Да додадеме на ова: немојте да мислите дека тоа е во корист, а тоа да не се прави не е штетно; Во нашата тага, ќе го отфрлиме предложениот лек: на крајот на краиштата, спасението е во опасност - дури и не на нашиот сосед, туку на нашето. (4) Колку заканувачки звучат Господовите зборови: „Безвреден и мрзлив роб, можеше да ги дадеш моите пари на менувачите!“ Зарем не е лудост, да чувствуваме како гревот нè дави, да сакаме повторно да грешиме и да не ги даваме парите Господови на оние што сакаат и бараат? (5) Откако ја растеравме маглата на здодевноста со таквите мисли и размислувања, да се прилагодиме на поучувањето, за да можеме со задоволство да ги впиеме зборовите што неуморно и радосно избиваат од вишокот на љубов. (6) Ова не ви го кажувам толку многу колку што е самата љубов, излеана во нашите срца од Светиот Дух што ни е даден, кој ни зборува на сите нас. (1) Сега ќе го сторам она што не требаше да го направам, ако не сте ветиле порано. Ти, можеби, го бараш тоа од мене како должност: да се расплетам пред тебе и да ти дадам на проучување примерок од проповедта со кој би му се обратил на некој послушник. (2) Пред да започнам, те молам размисли за тоа дека авторот, диктирајќи го своето дело за идниот читател, има една намера, а проповедникот, обраќајќи му се на слушателот што стои пред него, има различни намери; а кај него тие се различни во зависност од тоа дали тој опоменува некого лице в лице, кога нема кој да му суди на неговите зборови или подучува нешто опкружено со неистомислени слушатели; дали тој предава еден, а другите само го слушаат она што им е веќе познато, дискутираат и потврдуваат неговите зборови; или сите заедно чекаат говор упатен до сите нив; дали ќе седне и ќе започне некаков приватен разговор, или дали зборува од подигната платформа, а сите луѓе во тишина почнуваат внимателно да гледаат во него сам, чекајќи што ќе каже. Во овој случај, многу е важно дали присутните се многу или малку, дали се образовани луѓе или неуки, или измешани заедно; Дали се тоа жители на градот или жители на руралните средини или и двете; Зарем составот на целиот народ не е многу разновиден? (3) Не може сите тие да имаат ист ефект врз оние што се собрани да зборуваат; како што говорот е под влијание на чувството на говорникот, а тој различно влијае на слушателите во зависност од разликата меѓу нив, така и тие самите меѓусебно различно влијаат еден на друг со самото присуство. (4) Бидејќи сега зборуваме за тоа како да се подучуваат почетниците, ќе кажам за себе: јас доживувам сосема различни чувства, во зависност од тоа дали пред себе како студент гледам научник или неук, граѓанин или странец, богат или сиромав, приватен човек или судија на одредена функција; личност од една или друга нација, една или друга возраст и пол, која доаѓа од една или друга секта, од една или друга вообичаена грешка. А почетокот, продолжението и крајот на мојот говор зависат од разликата во моите чувства. (5) И иако секој треба да биде третиран со иста љубов, истиот третман не може да се примени кон сите; Самата љубов раѓа во маките на едни, страда со други; се обидува да им стави малку на нозе; трепери за да ги навреди другите; таа се приклонува кон едни, а кон други е непопустлива; за некои приврзана, за други строга, кон никого не е непријателска, таа е мајка за сите. (6) Човек кој не ја доживеал љубовта за која зборувам, нè смета за среќни, затоа што гледа дека нашето име е на усните на толпата која не фали (им давам задоволство благодарение на некои способности што ми се дадени); Нека Господ, кон кого се воздивнуваат воздишките на окованите, да го види нашето смирение и нашиот труд и да ни ги прости сите гревови. (7) А ако нешто ти се допаѓа кај нас и сакаш наши коментари за твојата проповед, тогаш подобро ќе научиш сè гледајќи го ова дело и слушајќи ме, а не читајќи го она што е напишано под мојот диктат. (1) Да претпоставиме дека кај нас доаѓа човек кој сака да стане христијанин, прост човек, но не од село, туку градски жител - со ваква личност најчесто сте принудени да се справувате во Картагина. На прашањето дали сака да стане христијанин заради некои придобивки во овој живот или заради мирот на кој се надеваат после овој живот, тој одговори дека заради идниот мир. Тогаш ќе го поучиме, можеби, со овој збор: (2) Да му благодариме на Бога, брате; Ви честитам и се радувам што меѓу многуте вакви опасни бури на овој свет, размислувавте за вистинска и сигурна безбедност. (3) И во овој живот луѓето работат напорно, барајќи мир и сигурност, но не го наоѓаат, бидејќи нивните желби се изопачени. Тие сакаат да најдат мир во немирните и минливите; заминува, украдено од времето, вознемирува од страв и тага и не ти дозволува да се смириш. (4) Човекот бара мир во богатството: тоа ќе му даде гордост, но нема да му ги одземе грижите. Зарем не гледаме колку луѓе наеднаш го загубија, а колкумина дури и умреа поради тоа, или во алчен стремеж по него или, под нејзиниот товар, од рацете на повеќе алчни луѓе? и ако му остане на човекот цел живот и не го остави љубовникот, тој самиот би го оставил умирајќи. Колку долго треба да живее човек, дури и да доживее старост? и посакувајќи старост, што сакаат луѓето ако не долгорочно измачување? а што се световните почести? - клеветење, празнина и закана од колапс. Затоа Светото Писмо вели: „Секое тело е сено, а човечката слава е како цвет од сено. Сеното се суши, цветот паѓа; Но, словото Господово останува засекогаш.” (6) Затоа, оној што сака вистински мир и вистинска среќа, не смее да се надева на смртни и минливи работи, туку да ги полага своите надежи во Словото Божјо: прилепувајќи се за она што останува вечно, и тој нека остане вечно. (7) Има и луѓе кои не бараат да се збогатат и не молат за празната помпа на почесните позиции; сакаат да се релаксираат и да се забавуваат во таверните и непристојните куќи, уживајќи во жалните театарски претстави и спектакли кои се нудат бесплатно во големите градови. (8) Така тие го расфрлаат своето скромно богатство и, водени од сиромаштијата, брзаат да крадат, ограбуваат, а понекогаш дури и стануваат разбојници. И сега им ја зграпчува душата голем страв: оние што неодамна пееја во таверната почнуваат да сонуваат за затвор и липаат затвореници. (9) Луѓето кои се понесени од спектаклите стануваат како демони: со своите извици ги фрлаат луѓето еден против друг: нека, злобно натпреварувајќи се, да се убијат. Ако борците, сакајќи да му угодат на вознемирениот народ, сепак не се повредуваат меѓусебно, а луѓето се сомневаат во дослух, тогаш се полнат со омраза кон нив, ги бркаат, викаат да бидат тепани со стапови како измамници и го принудуваат дури и судијата што ја казнува неправдата да ја направи оваа неправда. Ако толпата види дека ги обзема страшна меѓусебна омраза - било да се тоа таканаречените синти, актери, пејачи, возачи или ловци (овие несреќни луѓе не се испраќаат само кај луѓето, туку се принудени да се борат и да се натпреваруваат со животните) - ако почувствува дека се полудени во жестоко непријателство, тие се восхитуваат, се восхитуваат, ги охрабруваат. нив, ги спротивставува еден против друг. Гледачите навиваат за едниот, едниот за другиот, бесни против себе, тие се полуди од оние чие лудило го предизвикуваат, а на кои луди сакаат да гледаат. (10) Дали душата, хранејќи се со непријателство и натпревар, може да остане здрава и мирна? Како храна, како здравје. (11) И на крајот - иако нездравата радост не е радост - но каква и да е, без разлика колку е пријатно да се фали со богатство, да се биде арогантен со почести, да се прејадува во таверните, да се гледа конкуренцијата во театрите, да се загадува себеси со разврат и да ја скокотка својата сензуалност во првичната среќа ќе биде одземена од сето капење - нечиј животен век. Свеста за празнината и совеста во раните ќе остане: човекот ќе разбере дека Бог, Кого не сакаше да го има за Чувар, ќе стане Судија и ќе најде строг Господар во Оној Кого не се мачеше да го најде и да го сака како нежен Отец. (12) Вие го барате вистинскиот мир, кој им е ветен на христијаните по овој живот, а неговата сладост ќе ја вкусите и овде, меѓу горчливите неволји на овој живот, ако ги сакате заповедите на Оној кој го ветил овој мир. Брзо ќе почувствувате дека плодовите на вистината се послатки од оние што ги одгледува неправдата; дека чистата совест носи повеќе вистинска радост среде катастрофи отколку лошата совест среде задоволствата; и не беше тогаш кога дојдовте да се соедините со Црквата Божја за привремено да извлечете нешто од неа. (1) Некои сакаат да станат христијани за да добијат наклоност кај луѓето од кои очекуваат привремени придобивки или не сакајќи да ги навредат оние од кои се плашат. (2) Ова е ѓубре; Црквата засега ги толерира - така што плевата лежи на одводот додека не дојде време да вене; доколку не се реформираат и не станат христијани заради идниот вечен одмор, на крајот ќе бидат разделени. Нека не се галат со мислата дека можат да останат на одливот со Господовата пченица: нема да завршат со неа во канти, туку се предодредени за заслужениот оган. (3) Има луѓе кои покажуваат голема надеж, но не се во ништо помала опасност: се плашат од Бога, не се потсмеваат со името на христијанинот, влегуваат во Божјата црква без преправање, но очекуваат среќа во овој живот, очекуваат да бидат посреќни на земјата од оние кои не го почитуваат Бога. А кога ќе видат злосторници и атеисти во моќта и сјајот на земната благосостојба, а ја имаат помалку или ја изгубиле, се срамат, како да немаат причина да го почитуваат Бога и лесно отпаѓаат од верата. (1) Секој што, заради постојаното блаженство и вечниот мир, ветено на светиите по овој живот, сака да стане христијанин, за да не оди во вечниот оган со ѓаволот, туку да влезе во Вечното Царство со Христа, тој е вистински христијанин. Тој е претпазлив во искушенијата, се плаши да не стане полош во среќата и да се скрши во несреќата; среде изобилството на земни благослови тој е скромен и умерен, среде неволјите храбар е и трпелив. (2) Човек кој, откако ќе напредува, ќе достигне таква состојба што ќе го сака Бог повеќе отколку да се плаши од Геена, така што ако Самиот Господ му рече: „Уживај во телесните задоволства засекогаш, грешеј колку што можеш - нема да умреш, нема да завршиш во Геена, но нема да бидеш со Мене“, тој ќе се ужасне и нема да се плаши од тоа што ќе се случи целосно. навреди Оној Кого толку многу го љуби - само во Него има мир, кој ниту окото го видело, ниту увото не го слушнало и не влегол во срцето на човекот, она што Господ го подготвил за оние што Го љубат. (3) Овој одмор се подразбира под Светото Писмо и не молчи за тоа: на самиот почеток на светот, кога Бог ги создаде небото и земјата и сè што е во нив. Бил зафатен шест дена, а на седмиот умрел. (4) Семоќниот можеше да создаде сè во еден миг: Тој не работеше за да заврши, бидејќи „рече и беше направено; заповеда, и беше направено“, туку за да покаже дека по шест периоди доживеани од овој свет, Тој ќе почива во седмиот период, како на седмиот ден, меѓу Своите светци, и тие самите ќе почиваат во Него по сите добри дела извршени во служењето на Него; преку нив работеше Он, Кој повикува и поучува и простува гревови од минатото и го оправдува поранешниот беззаконик. (5) Тие работеа добро, бидејќи им беше дадено, и затоа е правилно да се каже дека Самиот Тој работи; а кога почиваат во Него, правилно е да се каже дека и Самиот Он почива. Што се однесува до Него, Тој не бара одмор, зашто не чувствува труд. (6) Тој создаде сè со Своето слово, а Неговото Слово е Самиот Христос, во Кого во света тишина почиваат ангелите и сите најчисти небесни духови. (7) Човекот, откако згреши, падна и го загуби мирот што го имаше во Него, Бога, и го врати во Него, Човеку; затоа во свое време - Знаеше кога треба - стана маж и се роди од Жена. Тој не можеше да биде извалкан од телото, туку дојде да го очисти телото. (8) Светците од старо време знаеја, со откровението на Духот, дека Тој ќе дојде, и пророкуваа за Него, и беа спасени со верата во Неговото идно доаѓање, како што ние сме спасени со верата во Неговото веќе минато доаѓање. Да го љубиме Бога, Кој толку нѐ засака што Го испрати Својот Единороден Син, за, земајќи го нашето скромно смртно тело, да умре од рацете на грешниците и за грешниците. (9) И одамна, од почетокот на времето, длабочината на оваа мистерија постојано се навестуваше во типови. Бидејќи Семоќниот Бог е добар и праведен и милостив, Тој создал сè добро, големо и мало; силни и слаби; видливото - небото, земјата и морето, на небото сонцето, месечината и другите светилници, на земјата и во морето дрвјата, грмушките и животните - целата разновидност на природата - и воопшто сите тела на небото и земјата... и невидливото, какви се духовите чии тела се полни со енергија и сила. (2) Тој го создаде човекот според својот лик; и како што Самиот Тој, со својата семоќ, ги надминува сите создадени нешта, така и човекот со својот интелект, со кој го препознава Својот Творец и Го почитува Него, ги надминува сите земни животни. (3) Тој создаде жена за да му помогне, не заради телесните желби - нивните тела беа нераспадливи додека не им дојде смртта како казна за гревот - туку за жената да биде слава на мажот, да ја води кон Господ и да и' дава пример за светост и побожност, како што и самиот е слава на Господа ако го следи патот на Неговата мудрост. (4) Ги сместил во место на вечно блаженство, кое Светото Писмо го нарекува рај и им дал заповед - ако не го прекршат, ќе останат бесмртни и благословени засекогаш; ако го сторат тоа, казната ќе биде смрт. (5) Господ однапред знаел дека тие ќе ја прекршат оваа заповед, и затоа, Основачот и Создателот на сето добро, ги создал, создавајќи животни, за да ја исполни земјата со земни благослови. Човек, дури и грешник, сепак е подобар од животно. (6) И заповеда да не го држат точно за да нема оправдување за нив кога ќе ги казни. Што и да прави човекот, Бог се прославува во своите дела: ако постапил правилно, се прославува за правична награда: ако згрешил, се прославува за правична казна; ако, откако се покаја за своите гревови, се врати во вистинскиот живот, се прославува за неговото милосрдно трпение. (7) Зошто Господ не можеше да го создаде човекот, иако однапред знаеше дека ќе згреши, кога ги крунисува оние што стојат, ги изградува оние што паѓаат, Тој им помага на оние што стануваат, секогаш и секаде Славни со добрина, правда и милост! И што е најважно: Тој знаеше дека од потомците на овој смртен човек ќе произлезат светци кои нема да го бараат своето, туку ќе го прославуваат својот Творец; Почестувајќи Го, ослободени од секаква нечистотија, тие ќе заслужат да живеат вечно и да живеат блажено со светите ангели. (8) На луѓето им дал слободна волја за да го почитуваат Бога не од ропска потреба, туку од избор на благородна душа. Им го дал и на ангелите, а ангелот, кој придружуван од други духови, од голема гордост го напуштил патот на послушанието кон Бога и станал ѓавол, не му нанел штета на Бога, туку на самиот себе. (9) Господ знае како да ги среди душите што го напуштиле, и нивната праведна несреќа ја преобразува во радост за Своите пониски суштества - според закони целосно во согласност со чудесниот ред на еднаква распределба. Значи, ѓаволот не му нанел никаква штета на Бога ниту со својот пад, ниту со заведувањето на човек до смрт; а самиот маж, со тоа што по своја волја се договорил со својата жена, заведен од ѓаволот, да ја наруши Божјата забрана, ни најмалку не ја намалил ниту вистината, ниту моќта, ниту блаженството на својот Создател. (10) Според најправедните Божји закони, сите тие се осудени; Бог се прославува со праведна казна, тие се обесчестени со срамна казна. Човек кој се одвратил од својот Создател е поразен и му се потчинува на ѓаволот; на лицето кое се обраќа кон својот Создател му се нуди да го победи ѓаволот; оние кои целосно се согласуваат со ѓаволот ќе одат со него во вечни маки; оние кои се понизуваат пред Бога и со Неговата благодат ќе го победат ѓаволот, ќе заслужат вечна награда. (11) Не треба да се вознемируваме што многу луѓе се согласуваат со ѓаволот, а малкумина го следат Господа; на крајот на краиштата, зрната пченица се толку малку во споредба со плевата. Но, како што земјоделецот знае што да прави со огромен куп плева, така и за Бога мноштво грешници не се ништо; Тој знае како да се справи со нив, така што Неговото Царство не знае ниту грижа ниту срам. Не треба да се мисли дека ѓаволот остана победник затоа што со себе го понесе мноштвото: само малкумина ќе го победат. (12) Два града - злите и праведните - постојат од почетокот на човечкиот род и ќе останат до крајот на векот. Сега граѓаните и на двајцата живеат заедно, но сакаат поинакви работи, но на судниот ден ќе бидат казнети поинаку. (13) Сите луѓе, горди, сакајќи ја привремената власт со својата празна ароганција и смел сјај, се поврзани заедно како соучесници со сите духови на кои им е пријатно и кои бараат слава за себе што ги потчиниле луѓето. А оние кои често се борат меѓу себе за овие придобивки ќе паднат под истиот товар на страстите во истата бездна, придружувајќи им се со сличноста на моралот и заслугите. (14) Сите луѓе и сите духови кои понизно ја барале Божјата слава, а не своите, побожно следејќи Го Него, ќе формираат едно општество. (1) А сепак Господ, во Неговата голема милост, е трпелив со злите и им дава можност да се покајат и да се поправат. (2) Тој ги уништи со потоп сите праведници и неговото семејство, освен еден, и сакаше да ги спаси во ковчегот. Знаеше дека луѓето нема да се подобрат; ковчегот траеше стотици години за да се изгради; Им било проречено дека Божјиот гнев ќе дојде врз нив, но ако се свртат кон Бога, Тој ќе ги поштеди, како што подоцна ја поштеди Ниневија, која се покаја кога пророкот и кажа дека ја чека уништување. (3) Бог го прави истото со оние за кои знае дека ќе се тврдоглават во злото: им дава време за покајание за да го зајакне нашето трпение и да нè воспитува со Неговиот пример: да знаеме колку потолерантни треба да бидеме кон злите луѓе, ние, кои не знаеме што ќе станат во иднина, ако Он, од Кого ништо во иднина не дозволи да ги поштеди и скрие. (4) Во потопот беше даден и прототип на тоа дрво преку кое се ослободуваат праведниците: идната Црква, која Нејзиниот Цар и Господ Христос, преку тајната на Својот Крст, ја издигна над поплавените бранови на овој свет. Господ знаел дека и од спасените во ковчегот ќе дојдат зли потомци кои повторно ќе ја наполнат земјата со невистина, но дал и пример за идниот суд и со таинствено дрво го навестил ослободувањето на светителите. (5) И по потопот, злото продолжи да дава изобилни пука: ниту гордоста, ниту страста, ниту забранетата злоба исчезнаа, кога луѓето, оставајќи го својот Творец, се лизнаа не само на обожавањето на суштеството создадено од Бога, и наместо Бога го почитуваа она што Бог го создал, туку ги свиткаа душите пред делата на човечките творби; овде ѓаволот и демоните го славеа својот гнасен триумф: се радуваат кога им се молат пред таквите слики и се почестени во овие слики - ги хранат своите заблуди со човечки заблуди. (1) Се разбира, и тогаш немаше недостиг од праведници кои побожно го бараа Бога и ја победија гордоста на ѓаволот, граѓани на тој свет град кои беа просветлени со доаѓањето на понижениот Христос, што им го објави Духот. Од нив, Авраам, побожниот и верен слуга Божји, беше избран да му се открие во видот на Синот Божји; станувајќи како Него со вера, за во иднина сите верни од сите народи да се нарекуваат Негови синови. (2) Од него произлезе народ кој се поклонуваше на Единиот Вистински Бог, Творец на небото и земјата; во тоа време, другите народи им служеа на слики и демони. (3) На овој народ му била откриена идната Црква во појасни типови. Мнозинството од нив беа телесни луѓе кои го почитуваа Бога заради видливи придобивки; Малкумина беа оние кои, размислувајќи за идниот мир, ја бараа Небесната Татковина. Идното понижување на Бога, Царот и нашиот Господ Исус Христос им беше откриено во пророштвата, за со вера во Него да се излечат од секаква гордост и ароганција. (4) Не само зборовите на овие светци кои живееле пред раѓањето Господово, туку и нивните животи, нивните бракови, деца, постапки - се што е пророкувано за оние времиња кога, преку верата во страдањата Христови, народите ќе се соберат во Црквата. (5) Преку овие свети патријарси и пророци, и видливи придобивки, кои тие телесно ги посакуваа од Господа, и телесни казни му беа испратени на телесниот народ, Израел (кој подоцна стана познат како народ на Јуда), со цел привремено да ги исплаши, како што бара нивната тврдост на срцето. И во сето тоа имаше индиции за духовна тајна поврзана со Христос и Црквата; И тие светци биле членови на оваа Црква, иако живееле пред Христос да се роди Господ во тело. (6) Самиот Тој, Единородниот Син Божји, Словото на Отецот, еднаков и совечен со Отецот, преку Кого сè стана, стана човек заради нас, за да биде Глава на целата Црква, како цело тело. (7) И како што човек, кога се раѓа, иако ја става раката напред, таа е само дел од целото тело, цврсто поврзан со него, под главата, така и некои од патријарсите се родени за да го укажат тоа како со подадена рака. И сите светии кои беа на земјата пред раѓањето на нашиот Господ Исус Христос, иако се родени порано, растеа заедно со целото тело на кое Тој е Глава, но се наоѓаат под Главата. (1) Овој народ, преселувајќи се во Египет, се нашол во ропство под еден многу суров крал; Поучен од најтешките маки се обратил кон Бог Ослободител и кај него бил испратен човек од истиот народ, светиот слуга Божји Мојсеј. Со големи чуда што ги направи Божјата сила, го преплаши злобното племе на Египет и го поведе Божјиот народ оттаму низ Црвеното Море; водата се раздели и им отвори пат на оние што минуваа; Египќаните што ги гонеа умреа, давејќи се во водите што се вратија во нивното место. (2) И како што во потопот водата ја исчисти земјата од грешниците со нивните гадости - тие беа уништени од потопот, но праведниците беа спасени благодарение на дрвото - така и Божјиот народ, излегувајќи од Египет, најде пат низ водите во кои загинаа нивните непријатели. (3) И таму е очигледна тајната на дрвото: Мојсеј, за да се случи ова чудо, ја удрил водата со прачка. И во двата случаи се одбележува светото Крштение, со кое верните преминуваат во нов живот: нивните гревови се уништуваат и умираат како непријатели. (4) Страдањата Христови им се покажаа на овие луѓе во уште поочигледен вид: им беше наредено да заколат и да јадат овца и да ги помазаат своите врати со нејзината крв; славете го секоја година и наречете го Господова Пасха. Пророштвото појасно зборува за Исус Христос: „Тој беше одведен како овца на колење“ (Ис. 53:7). Знакот на Неговото страдање и Крстот денес треба да го засенат твоето чело, како врата, и сите христијани да се засенат со него. (5) Тогаш народот одеше четириесет години во пустината; го прими Законот напишан со прст Божји: со ова име е означен Светиот Дух, како што е јасно наведено во Евангелието. (6) Бог не е ограничен на телесен лик; не може да се мисли дека Тој има членови и прсти, какви што гледаме во себе. Но, бидејќи, според Светото Писмо, Даровите Божји се делат меѓу светците во зависност од нивните различни способности (тоа во никој случај не ја намалува нивната љубовна едногласност), прстите се јасно одвоени еден од друг и поврзани со една единствена целина, тогаш дали поради оваа или поради некоја друга причина, Светиот Дух се нарекува Прст Божји, но затоа што е невозможно да се замисли овој збор Божји. (7) Така, овој народ го прими Законот, впишан со Божјиот прст на плочи, се разбира, камени, за да укаже на тврдоста на нивните срца: нема да ги исполнуваат упатствата на Законот. Тие сакаа телесни благослови од Господа и повеќе беа задржани од телесниот страв отколку од духовната љубов; Само љубовта може да го исполни законот. (8) И затоа тие биле оптоварени со многу видливи ритуали: како робски јарем, биле угнетувани од правилата за храна, жртвување животни и безброј други случаи. Сето тоа, сепак, означувало и нешто духовно, поврзано со Господ Исус Христос и Црквата, но само неколку светци, држејќи ги овие ритуали во склад со своето време, го разбрале нивното значење за своето спасение, додека толпата телесни луѓе само ги набљудувале, но не ги разбирале. (9) Имајќи примено многу различни прототипови на иднината, би требало долго време да ги спомнеме сите, а нивното исполнување сега го гледаме во Црквата - овој народ бил донесен во Ветената земја, каде што царувале привремено и телесно до степен на нивните желби; Меѓутоа, ова земно царство содржело слика на духовното царство. (10) Таму е основан Ерусалим, најпознатиот Божји град, симболот на Слободниот град, наречен Небесен Ерусалим; тоа е хебрејски збор; преведено значи „визија на светот“. Сите светци - оние кои биле, кои се и кои ќе бидат - се негови граѓани, како и светите духови, дури и оние кои живеат на најнебесните височини, со почит послушни на Бога - злата гордост на ѓаволот и неговите ангели не им е пример. (11) Царот на тој град е Господ Исус Христос, Словото Божјо, кој владее над највисоките ангели; Словото стана човек за да владее над луѓето, кои - сите заедно со Него - ќе царуваат во вечен мир. (12) Како прототип на овој Цар во тоа земно царство на народот Израел, особено се издвојува кралот Давид, од чие потомство - според телото - се роди нашиот вистински Цар, Господ Исус Христос, „Бог, највисок од сите, благословен засекогаш“. Во оваа ветена земја се открија многу прототипи, кои сведочат за Христа што доаѓа и за идната Црква; постепено можеш да се запознаеш со нив од Светото Писмо. (1.) Неколку генерации подоцна беше прикажан тип кој има директна врска со овие настани. Овој град бил заземен, а значителен дел од неговите жители биле одведени во Вавилон. Како што Ерусалим значи град и друштво на светци, така и Вавилон значи град и друштво на злите - самото негово име е преведено со зборот „збунетост“. (2) Малку порано зборувавме за овие два града, чии жители од почетокот на човечкиот род до крајот на векот во променливите времиња се во конфузија еден со друг, но ќе бидат разделени на последниот суд. (3) Преку Еремија, тогашниот пророк, беше објавена заповедта Господова да се земе градот Ерусалим и овој народ да биде одведен во ропство во Вавилон. (4) И додека живееше таму во ропство, во Вавилон почнаа да се појавуваат кралеви, кои во своето добро време, зачудени од некои чуда, го препознаа Единиот Вистински Бог, Творецот на сето создание, почнаа самите да Го почитуваат и наредиле да Го почитуваат. Заповеда на оние што ги држеле во заробеништво да се молат за нив и, во мир со нив, да сметаат на мирен живот, да раѓаат деца, да градат куќи, да засадуваат градини и лозја. И по седумдесет години им беше ветено ослободување од заробеништво. (5) Сето ова, во целина, симболично значело дека Христовата Црква со сите нејзини светители, граѓани на Небесниот Ерусалим, ќе биде подредена на светските владетели. (6) Се вели и во апостолското учење: „Секоја душа нека им биде покорна на вишите власти... секому нека му се даде: кому да дава, да дава, кому да има обврски“ (Рим. 13:1, 7) и така натаму, што ние, со интегритетот и безбедноста на нашето богопоклонување, им го даваме на оние што стојат на чело на човечкото општество. Самиот Господ ни даде пример на послушност кон ова здраво учење, не занемарувајќи да плаќа данок за Себе, како за личноста во чиј облик бил тогаш. (7) И на Христовите слуги и на добрите христијани им е заповедано трпеливо и верно да им служат на своите привремени господари; ќе им судат ако се покажат дека се целосно зли, или ќе царуваат подеднакво со нив ако се свртат кон Вистинскиот Бог. Наредено е да се покорува на сите човечки и земни власти сè додека по однапред определеното време (кое е назначено седумдесет години), Црквата, како и Ерусалим, ќе биде ослободена, како од вавилонско заробеништво, од мешање со овој свет. (8) По повод ова заробеништво, самите земни цареви ги напуштија идолите поради кои ги прогонуваа христијаните, го препознаа Вистинскиот Бог и Господ Исус Христос и почнаа да ги почитуваат. Апостол Павле ни заповеда да се молиме за нив, дури и ако тие ја прогонуваат Црквата: „Затоа, најнапред барам да се упатат молитви, молби, молби и благодарности за царевите, за сите луѓе и за сите оние што се во власта, за да можеме да водиме мирен и спокоен живот во сета побожност и чистота. (9) Преку нив на Црквата и беше даден мир, иако привремен, привремен спокој, за да изгради – духовно – куќи, засади бавчи и лозја. Сега со овој говор ве средуваме и затвораме. И тоа се случува низ целата земја - ние сме во мир со владетелите на христијаните, како што рекол истиот апостол: „Вие сте Божјо поле, Божја зграда“. (10) По седумдесетте години за кои зборуваше Еремија, укажувајќи на крајот на времето, Господовиот храм беше обновен во Ерусалим, за да може типот да се појави во целост. А бидејќи сè се случувало просветно, немало траен мир, а Евреите не биле долго слободни: биле освоени од Римјаните, на кои им плаќале данок. (11) Од времето кога влегоа во ветената земја, тие имаа кралеви и за да не мислат дека сè е веќе исполнето во некој од овие цареви - на крајот на краиштата, им беше ветен ослободителот Христос - Тој им беше уште појасно предвиден во многу пророштва, не само од самиот Давид во Книгата на Псалмите, туку до вавилонските и другите големи капители. И за време на нивното заробеништво имало пророци кои го предвидувале доаѓањето на Господ Исус Христос, кој ќе ги ослободи сите. (12) И тогаш, кога храмот беше обновен седумдесет години подоцна, Евреите претрпеа такви угнетувања и катастрофи од странските кралеви што сфатија: Ослободителот сè уште не дошол. Не сфаќајќи дека Тој духовно ќе ги ослободи, тие Го посакуваа заради телесното ослободување. (1) Поминаа пет периоди од овој свет: првиот - од почетокот на човечкиот род, односно од Адам, првиот човек, до Ное, кој ја изгради ковчегот за време на потопот; вториот - од него до Авраам, кој се нарекува татко на сите племиња кои ја земале неговата вера за пример; Тој, преку своето телесно потомство, бил татко на идниот народ на Евреите. Пред прифаќањето на христијанската вера од страна на незнабошците, тие беа единствениот народ меѓу сите народи ширум земјата кој го почитуваше единствениот вистински Бог; Од овој народ произлезе – според телото – Спасителот Христос. (2) Овие главни точки од двата периода се особено нагласени во античките книги; главните точки на другите три се прикажани во Евангелието кога се спомнува потеклото - според телото - на Господ Исус Христос. Третиот период е од Авраам до цар Давид; четвртиот - од Давид до заробеништво кога Божјиот народ се преселил во Вавилон; петтиот - од оваа преселба до доаѓањето на нашиот Господ Исус Христос. (3) Од Неговото доаѓање има шести период; духовната благодат, позната тогаш само на неколкумина патријарси и пророци, сега им се открива на сите народи: нека човек несебично го почитува Бога и нека не сака од Него видливи награди за неговата служба, а не среќа во овој сегашен живот, туку само вечен живот, кога ќе го види Самиот Бог; во овој шести период човечката душа ќе се обнови според образот Божји: на шестиот ден, сепак, човекот е создаден според Божјиот лик. (4) Тогаш и законот ќе се исполни, зашто не во алчна потрага по привременото, туку од љубов кон Оној кој заповедал, се исполнува она што Тој го заповедал. Кој не би се трудел да одговори на љубовта на таков праведник, таков милосрден Бог, Кој толку многу ги сакал таквите неправедни, такви горди луѓе што заради нив го испратил Синот единец, преку Кого создал сè и Кој, без да се промени Себеси, прифаќајќи го човештвото, станал Човек, за да може не само да живее со луѓето, туку и за нив и од нив да биде убиен? (1) Значи, Новиот Завет е објавен за ново наследство, каде што човекот, обновен со Божјата благодат, ќе води нов живот, односно духовен живот; Стариот покажа телесен народ кој го живее животот на старецот (со исклучок на мал број интелигентни патријарси и пророци и неколку тајни светци); Живеејќи телесно, сакал телесни награди од Господ Бог и ги примил како прототип на духовни почести. (2) Зашто Господ Христос, откако стана Човек, ги презре сите земни добра, покажувајќи дека треба да бидат презрени; Тој ги издржа сите земни несреќи, учејќи со тоа дека треба да се издржат: нема потреба да се бара среќа во нив, нема потреба да се плаши од несреќа во нив. (3) Роден од мајка која зачнала без да познава маж и никогаш не го познала (зачнала како девица, родила девица, умрела како девица), но сепак била свршена за столар, Тој го изгаснал секое воздигнување на земното благородништво. (4) Роден во Витлеем, кој меѓу сите градови на Јуда беше толку безначаен што сега се нарекува село, Тој не сакаше некој да се фали со важноста на кој било земен град. (5) Осиромаши, Кому сè му припаѓа и преку Кого сè е создадено: човекот кој верува во Него да не се осмели да се пофали со земни богатства. (6) Тој не сакаше луѓето да Го прогласат за цар; Тој им го покажа патот на смирението на оние несреќници кои се оддалечија од Него преку гордоста, но целото создание сведочи за Неговото вечно владеење. (7) Оној што ги храни сите бил гладен; Оној што ги создал сите пијалоци жеден, Тој е духовен Леб на гладните, Извор на жедните; уморен по земните патишта, кој ни стана пат кон небото; како да станал отрпнат и глув пред оние што Го навредувале, Оној Кој го вратил говорот на немите и слухот на глувите; Оној што ги одврзал оковите на немоќта бил врзан; подложен на камшикување, оттргнувајќи ги од луѓето неволјите на сите таги; распнат Кој го заврши нашето распнување; Тој што ги воскреснуваше мртвите умре. Оној кој никогаш нема да умре, воскресна; секој нека научи од Него да не ја презира смртта, мислејќи дека никогаш нема да оживее. (1) Потоа, откако ги зајакна учениците, комуницирајќи со нив четириесет дена, Тој, пред нивните очи, се вознесе на небото, а педесет дена по Воскресението им го испрати Светиот Дух (Тој го вети тоа), Кој ги исполни нивните срца со љубов, и тие можеа, не само без тешкотии, туку и со радост, да ги исполнат заповедите на Евреите (2). Тие се сведуваат на две: да го сакаме Бога со сето свое срце, со сета наша душа, со сиот наш ум: да ги сакаме ближните како себеси. На овие две заповеди почива Законот и Пророците; Самиот Господ го кажал тоа во Евангелието и сведочел со својот пример. (3) За народот на Израел, кога, од денот кога првпат ја прослави - преобразувачки - Пасхата, јадејќи го закланото јагне, со чија крв беа обележани нивните врати за нивно спасение - кога од тој ден се исполни педесеттиот, тие го примија законот напишан со Божјиот прст - (со ова име, како што рековме, така е назначено по денот на Светиот Дух) на Господа и Воскресението, што е вистинскиот Велигден, - Светиот Дух беше испратен до учениците, но немаше камени плочи што укажуваат на тврдоста на нивните срца. (4) Кога сите се собраа во самиот Ерусалим, наеднаш се слушна шум од небото, како да издува силен ураган; видоа поделени јазици, како од оган, и почнаа да зборуваат на различни јазици, така што секој што доаѓаше кај нив го препозна својот јазик (и Евреите од целата земја дојдоа во овој град, каде и да беа расеани, и ги научија своите различни јазици од различни народи). Потоа, во полнотата на верата, почнаа да го проповедаат Христа и извршија многу знаци во Негово име; дури и мртов човек воскресна кога врз него падна сенка од Петар што минуваше. (5) Кога Евреите видоа дека таквите знаци се прават во името на Оној Кого го распнаа, делумно од омраза, делумно од незнаење, некои од нив вознемирени почнаа да ги прогонуваат апостолите, Неговите проповедници, додека други, особено изненадени што таквите чуда се прават во името на Оној, Кого се потсмеваа и поверуваа. Него - такви имало илјада Евреи. (6) Тие повеќе не сакаа земни благослови и земно царство од Бога, не очекуваа земен цар во царот што им беше ветен, Христос; разбирајќи Го како Бесмртен, тие го засакаа Оној кој како смртник толку многу страдаше за нив и од нив, па дури и ги платија нивните гревови со Неговата Крв. Тој им покажа со примерот на Неговото Воскресение дека мора да се надеваат и да ја посакуваат бесмртноста што Тој ја дава. (7) Така, убивајќи ги земните желби на старецот, горејќи во нов духовен живот, тие, како што Господ заповеда во Евангелието, продадоа сè што имаа, а парите од продажбата на имотот ги положија пред нозете на апостолите, за да ги поделат на секој што му треба. Живеејќи во христијанска љубов и едногласност, тие ништо не нарекувале свое; тие имаа сè заедничко; тие беа во Бога со својата душа и едно срце. (8) Потоа, откако доживеаја телесно прогонство од Евреите, нивните сограѓани според телото, тие беа расеани за преку оваа дисперзија да може пошироко да се проповеда Христос. Тие самите се угледаа на трпението на својот Господар: Он, кој кротко пострада за нив, им нареди кротко да страдаат за Него. (9) Меѓу гонителите на христијаните бил и апостол Павле, кој особено бил бесен против нив; потоа поверува, стана апостол и беше испратен да им го проповеда Евангелието на незнабошците; Тој претрпе посериозни маки за името Христово отколку што некогаш ги предизвика со одењето против Христовото име. (10) Воспоставувајќи цркви меѓу незнабошците, насекаде сеејќи го Евангелското Слово меѓу нив, тој силно инсистираше да прават збирки за сиромашните христијани во црквите составени од Евреи кои веруваа во Христа (за оние кои штотуку дојдоа од почитувањето на идолите, кои сè уште воопшто не знаеја како да го почитуваат Единиот Бог, не би било лесно да им се отстапи имотот и да им се даде наредба). (11) Затоа, во своето апостолско учење, некои ги определил како воини; други, како провинцијали кои подлежат на даноци; но Христос им го направи како Камен-темелник, како што пророците објавија за Него; На Него беа изградени два ѕида на спротивните страни: Евреите и незнабошците, обединети во братска љубов. (1) Но, тогаш против Црквата Христова биле покренати посериозни и почести прогони од неверните незнабошци. Словото Господово се исполнуваше секој ден: „Ете, јас ве испраќам како овци меѓу волци“ (Матеј 10:16). (2) Но таа лоза, која ги рашири своите плодни гранки низ светот, како што беше предвидено за неа од пророците и претскажано од Самиот Господ, растеше толку пошироко, толку повеликодушно ја наводнуваше крвта на мачениците. Низ сите земји, тие загинаа во безброј број за вистинската вера, а царевите прогонувачи се повлекоа, Го запознаа Христа и се поклонија пред Него: вратот на гордоста беше скршен. (3) Потребно беше, сепак, како што беше предвидено од Господ, да се исчисти токму оваа лоза и да се отстранат неплодните ластари: еретиците и расколниците кои се појавуваа на места и криејќи се зад името Христово, почнаа да бараат слава не за Него, туку за себе. Спротивставувајќи им се, Црквата станувала сè посилна и посилна; Нејзиното учење и толеранција беа тестирани и прославени. (4) Читавме за сето ова, однапред предвидено, и самите видовме што веќе се случило. Првите христијани, кои не знаеле што ќе се случи, биле поттикнати во вера со чуда; Ние сме поучени во вера од фактот дека сè се исполни како што читаме за тоа во книгите напишани долго пред да се исполни; таму се предвидува иднината, а сегашноста е веќе видлива. Затоа, да го издржиме она што останува и, откако ќе се утврдиме во Господа, без двоумење ќе веруваме во она што ќе дојде. (5) Во истото Писмо читаме за идните немири и за последниот ден - Судниот ден, кога сите граѓани на тие два града ќе воскреснат во своите поранешни тела и ќе дадат сметка за својот живот пред Судијата - Христос. (6) Тој ќе дојде како Прославен Владетел, Кој удостои да дојде пред смирениот Човек и ќе ги оддели сите побожни од злите, не само од оние кои воопшто не сакаа да веруваат во Него, туку и од оние чија вера беше празна и бесплодна; Тој ќе дозволи некои да царуваат со Него засекогаш, други да страдаат засекогаш со ѓаволот. (7) И како што нема радост од ништо привремено, кое, иако на некој начин би можело да биде слично на радоста на вечниот живот што ќе ја добијат светителите, така ниту едно земно мачење и мачење не може да се спореди со вечното мачење на злите. (1) Така, брате, закрепни се во името на Оној во Кого веруваш и со Негова помош оди против оние кои со својот јазик ја исмеваат твојата вера, преку кои ѓаволот изговара заводливи говори, кои најмногу од сè сака да ја исмеваат верата во Воскресението. (2) Погледни се - и ќе поверуваш дека ќе живееш како што живеел кога уште не си роден; дека живееш сега, го гледаш. Каде беше целата маса на вашето тело, вашиот изглед, членовите цврсто поврзани со телото неколку години пред вашето раѓање, дури и пред времето кога сте зачнати во утробата на вашата мајка - каде беше вашето тело со неговата тежина и висина? Зар не излезе на виделина од скриените вдлабнатини на создавањето, невидливо формирани од Господ Бог, и со текот на годините ја достигнуваа оваа големина и форма? (3) Тешко ли му е на Бога, кој веднаш од некаде собира огромни облаци и во миг го покрива небото, да му даде димензии на твоето веќе постоечко тело, ако може да го создаде - непостоечко? (4) Верувај длабоко и непоколебливо дека сè што изгледа дека пропаѓа и исчезнува од човечките очи, се покажува како безбедно и здраво кај Семоќниот Бог; Тој ќе го врати кога сака, без одлагање или труд - барем она што Тој смета дека, според Неговата правда, е неопходно да се врати. Луѓето ќе дадат отчет за своите постапки, кои се во самите тела во кои ги извршиле, и за делата на побожност ќе заработат промени во овие тела - тие ќе станат нераспадливи - или ќе останат за дела на беззаконие во состојба на расипаност, но таква што смртта не може да го уништи, туку само ќе обезбеди материјал за вечно страдање (1 Петар 1:24:6; Isa). (5) Значи, цврсто верувајќи и одржувајќи го добриот морал, обидете се, брате, обидете се да го избегнете ова мачење - таму секогаш има мачители, мачените не умираат; Смртта им трае вечно; не можат да умрат во мачење. (6) Запалете се од љубов кон вечниот живот на светиите и копнеете по него; таму активноста не заморува, а мирот не се релаксира; чистата слава на Бога не заситува, душата не познава меланхолија, телото не познава болка; нема потреба од ништо - ниту твоето, од кое сакаш да се ослободиш, ниту на твојот сосед, од кого брзаш да се ослободиш. Светиот град се радува на Бога и живее мудро и блажено во Него. (7) Да сфатиме на што се надеваме и што очекуваме (ова вети Тој): еднакви со ангелите Божји, подеднакво со нив, со визија радосно ја препознаваме Троица, која сега ја познаваме со вера. Ние веруваме во она што не го гледаме, за да бидеме достојни со подвигот на верата да го видиме она во што веруваме и да се држиме до него, за да не зборуваме за вера, да не го исполниме воздухот со татнежот на зборовите за еднаквоста на Отецот и Синот и Светиот Дух, за единството на Троица, за тоа како Бог е Еден во овие Тројца, но во чисто имплементирање на ова знаење за огнено знаење. (1) Држете го ова цврсто во своето срце и молете се на Бога во Кого верувате да ве заштити од искушенијата на ѓаволот; Внимавајте овој непријател да не ве лази од некаде: тој, осудениот, злобно се теши, барајќи ги заедно со него и оние што би биле осудени. (2) Не само преку оние кои го мразат името на христијаните, кои тагуваат што ова име се прошири низ целиот свет и кои сè уште сакаат да им служат на идолите и демонските мистерии, тој се осмелува да ги искушува христијаните; преку оние што неодамна ги спомнавме, преку отсечените од Црквата, како од прочистена лоза, таканаречените еретици и расколници, понекогаш се обидува да го направи тоа. (3) Понекогаш, исто така, се обидува да ги искуша и да ги одведе преку Евреите. (4) Но најмногу од сè мора да се чуваме од искушенија и разочарување од луѓето кои се во самата Православна Црква и кои Таа ги трпи како плева додека не дојде време за победа. (5) Господ е трпелив со нив: со нивната расипаност ги зацврстува верата и умот на своите избраници. И покрај тоа, многу од нив се поправаат: обидувајќи се да му угодат на Бога, тагувајќи по своите души, тие се обраќаат кон Него со страстен импулс. (6) Не секој го користи Божјото трпение за да го собере гневот врз себе за денот на гневот и Неговиот праведен Суд: за многумина ова трпение на Семоќниот води до таква спасителна покајничка тага! И додека тоа се случува, Господ – преку нив – ги вежба оние кои веќе одат по вистинскиот пат, не само во толеранција, туку и во милосрдие. (7) Ќе видите многу пијаници, скржави, измамници, коцкари, прељубници, развратници: луѓе кои носат богохулни амајлии, зависници од злобната уметност на волшебници, гатачи. Ќе забележите дека во деновите на христијанските празници црквите се полни со истата гужва што ги полнат театрите во деновите на паганските прослави. И гледајќи го ова, ќе почувствувате примамлива желба да правите како што прават тие. (8) Ќе го видите и она за што ви кажав и она што вие, се разбира, веќе го знаевте: познавате многумина кои се нарекуваат христијани и го прават сето зло што накратко го спомнав. А можеби знаете дека луѓето кои, како што знаете, се нарекуваат христијани, прават уште потешки злосторства. (9) Но, ако дојдовте со очекување дека сега можете мирно да го правите истото, тогаш многу грешите: името Христово нема да ви помогне кога Оној што претходно го почестил стадото со таква милосрдна помош ќе почне да суди толку строго. Ова го кажа однапред во Евангелието: „Не секој што ми вели: „Господи! Боже!" Тој е оној кој ја врши волјата на Мојот Татко, кој ќе влезе во Царството Небесно. Многумина ќе ми речат во тој ден: „Господи, во Твое име јадевме и пиевме." За сите кои тврдоглаво се препуштаат на таков живот, крајот ќе биде осуда. (10) Затоа, кога ќе видите дека мнозина не само што живеат вака, туку и го бранат таквиот живот и се приклонуваат кон него, држете се до Божјиот закон и не следете ги оние што одат по кривиот пат. Нема да бидете судени според нивниот разум, туку според Неговата праведност. (1) Одете кај добри луѓе кои, како што ќе видите, го сакаат вашиот крал со вас. Ќе најдете многу како нив ако и вие самите почнете да станувате како нив. И ако на спектаклите сакавте да седите и да бидете со луѓе кои му се восхитуваа на истиот возач, ловец или актер како вас, тогаш колку попријатно треба да ви биде да комуницирате со оние што го сакаат Бога со вас - оваа љубов никогаш нема да ве натера да поцрвенете, бидејќи не само што не може да биде поразен, туку и ги прави непобедливи оние што Го сакаат 28 . (2) Меѓутоа, не треба да се надевате на добри луѓе кои или одат пред вас или ве придружуваат на патот кон Бога; Не треба да си го правите тоа на себе, без разлика колку сте успешни; поставете ги на Оној кој ги направи овие луѓе такви за да ви го покажат вистинскиот пат. Бидете сигурни во Бога: Тој не се менува; Никој интелигентен не е сигурен за некоја личност. (3) Но, ако мораме да ги сакаме оние што се уште се неправедни за да станат праведни, тогаш каква жестока љубов заслужуваат оние што веќе станале праведни? Но, едно е да сакаш човек, а друго е да се надеваш на него; разликата е голема: едното Господ заповеда, другото забранува. (4) Ако трпејќи навреди и угнетувања за името Христово, не отстапите од верата и не се оттргнете од правиот пат, ќе добиете голема награда; оние кои во такви околности ќе му се препуштат на ѓаволот ќе изгубат и малку. (5) Смири се пред Господа: да не дозволи да бидеш искушуван над твоите сили. (1) Откако ќе го завршите овој говор, прашајте дали верува во него и дали е подготвен да го набљудува. Кога ќе одговори потврдно, свечено обележете го со крстот и постапете со него според обичаите на Царството. (2) Објаснете му го темелно значењето на светата тајна што ја прима; треба со почит да се почитува она невидливо што е скриено под видливите знаци на светите обреди; елементот осветен со благослов не може да се стави на исто ниво со водата што се користи во секојдневниот живот; Објасни го значењето на проповедта што ја слушнал, зошто плени, со што се споредува целата тајна. (3) Убедете го во оваа прилика дека ако чуе нешто во Светото Писмо што звучи телесно, тогаш, дури и ако не разбира, нека верува дека тука е вградено некакво духовно значење, што се однесува на идниот живот и добриот морал. Така тој накратко ќе го научи следново: мора да верува дека во канонските книги се кажува или се прави сè што не може да се поврзе со љубовта кон вечноста, вистината и светоста и со љубовта кон ближниот чисто репрезентативен начин: нека се труди сè да разбере на таков начин што ќе го поврзе со заповедта на двете љубови. (4) Се разбира, со ближниот нека ги разбере не оние што се во близина, туку секој што може да биде со него во овој свет град - без разлика дали е веќе таму или сè уште не: нека не очајува да исправи некого на кого трпението Божјо му дозволува да живее само за, според зборовите на апостолот, да го доведе до покајание. (1) Ако овој говор, кој го поучив како да стои пред мене како некој што ништо не знае, ви изгледа долг, тогаш можете да го скратите; Мислам дека не вреди да се каже повообичаено. Овде, сепак, постои голема разлика: што бара од вас самата тема на вашиот говор и што вашата публика нема само да слуша, туку што таа јасно сака да слуша. Ако треба да брзате, тогаш погледнете колку лесно се може да се објасни. (2) Да речеме дека доаѓа човек кој сака да стане христијанин; Тој одговори на вашето прашање на ист начин како и споменатото погоре. Ако одговори погрешно, кажете му што треба да одговори. И потоа продолжи вака. (1) Да, брате, големо е вистинското блаженство што им е ветено на светиите во идниот век. Сè што е видливо ќе помине, сета раскошност на овој свет, неговите задоволства и чуда ќе исчезнат и ќе ги повлечат нивните обожаватели со себе во уништување. (2) Од оваа пропаст, односно од вечното мачење, Милостивиот Господ посакал да ги ослободи луѓето - ако не се сопствени непријатели и не се спротивставувале на својот милостив Создател - и го испратил Својот Единороден Син, односно Својот збор, рамен на Отецот, преку Кого создал сè. (3) Останувајќи Бог, без да отстапи од Отецот, без да се промени во ништо, стана човек и дојде кај луѓето, појавувајќи се во смртно тело. И како што преку едниот, првиот, човекот, т.е. Адам, смртта влезе во човечкиот род, зашто Адам ја послуша својата жена, која беше заведена од ѓаволот, за да ја прекршат Божјата заповед - така преку Еден Човек, кој во исто време е Бог и Син Божји, преку Исус Христос беа уништени сите претходни гревови, а оние што веруваат во Него ќе влезат во вечниот живот. (4) Сè што гледате сега во Црквата Божја, и што под името Христово се случува насекаде низ светот, било предвидено уште пред вековите: ние го гледаме она за што читаме и со тоа се поучуваме во верата. (5) Еднаш одамна имаше потоп по целата земја и грешниците загинаа; оние што преживеаја во ковчегот покажаа прототип на идната Црква, која сега плови по бурното море на животот и се спасува од давење од дрвото - Крстот Христов. (6) На Авраам, верниот Божји слуга, му било предвидено дека од него, од еден човек, ќе дојде цел народ кој ќе го почитува Единиот Бог; другите племиња обожавале идоли. Сè што ќе му се случи на овој народ беше предвидено, и се случи како што беше предвидено. (7) Беше објавено дека Христос, Царот и Бог на сите светци, ќе дојде кај овој народ. Тој ќе дојде од самиот Авраамово потомство, според телото што ќе го земе, така што сите на кои Авраам им беше пример на вера ќе станат синови на Авраам. И така се оствари: Христос се роди од Дева Марија, која потекнуваше од ова семејство 29. (8) Пророците претскажаа дека ќе пострада на крстот од истиот еврејски народ од кој дошол во тело - и така се оствари. Се предвидуваше дека повторно ќе воскресне - Воскресна; според предвидувањата на пророците, тој се вознесе на небото и го испрати Светиот Дух на своите ученици. (9) Беше предвидено не само од пророците, туку и од Самиот Господ Исус Христос дека Неговата Црква, засадена со сведочењето и маките на светите, ќе се прошири низ целиот свет - беше предвидено кога Неговото име беше скриено од луѓето и кога, веќе познато, беше исмејувано, а сепак, веста за чудата или слугите што ги извршија Неговите, се појавија и поверуваа преку Неговиот свет. Гледаме дека тоа беше предвидено и исполнето. Самите земни цареви, кои претходно ги прогонувале христијаните, му се покорувале на Христовото име. (10) Исто така, се предвидува дека од Неговата Црква ќе произлезат раскол и ереси, кои, секаде каде што е можно, криејќи се зад Неговото име, ќе бараат слава за себе, а не за Христа. И се оствари. (11) И нема ли да дојде она што остана? Јасно е дека ако сè се случи како што беше предвидено, тогаш ќе се случи и она што беше предвидено за иднината: катастрофите сè уште ги чекаат праведниците; Сè уште не е дојден судниот ден, кога по воскресението на мртвите злите ќе бидат одвоени од праведниците - и не само оние што стојат надвор од Црквата, туку и плевата во самата Црква, која мора да се издржи и да се трпи додека не дојде времето на последниот тренд и заслужено не биде избришана за огнот. (12) Оние кои се смеат на воскресението, мислејќи дека ова гнило месо не може да воскресне, ќе претрпат казна во него со тоа што ќе воскреснат. Господ ќе им покаже дека Оној кој можел да создаде тела кои претходно не постоеле, може во еден миг да ги врати во формата во која биле. (13) Сите верни кои ќе царуваат со Христа ќе воскреснат во исто тело, но, според нивните заслуги, тоа ќе се промени и ќе стане нераспадливо, како ангелите; нека станат еднакви на ангелите Божји, како што ветил самиот Господ, нека Го слават, беспрекорно и радосно, живеејќи секогаш во Него и околу Него, во таква радост и блаженство што човекот не може да го искаже со зборови или да замисли. (1) Затоа, откако верувавте во ова, чувајте се од искушенијата (ѓаволот бара некој да уништи со него): овој непријател нека не ве заведе не само преку оние што се надвор од Црквата - без разлика дали се пагани, Евреи или еретици, туку ќе видите и членови на Православната црква кои живеат лошо: дадени на ненаситност и гнев; бесрамни луѓе, понесени од љубопитност за празното или забранетото; љубители на спектакли; оние кои користат ѓаволски гатачки и напивки; живеење во луксуз; арогантен со богатство и гордост - општо ќе видите луѓе кои водат живот кој Законот го осудува и казнува: не ги имитирајте. Комуницирајте со добри луѓе, кои лесно ќе ги најдете ако самите станете такви: љубете го и почитувајте го Бога несебично заедно, зашто целата наша награда е во Самиот Него, како во добриот и убав живот во кој ќе уживаме. (2) Мора да го сакаш не како што го сакаш она што го гледаш со око, туку како што ја сакаш мудроста, вистината, светоста, правдата, љубовта и други слични особини, само не човечки, туку произлегуваат од самиот извор на мудроста, кој не познава штета или промена. Комуницирајте со луѓето кои го сакаат тоа, за преку Христос, Кој стана Човек да биде посредник меѓу Бога и луѓето, да се помирите со Бога. (3) И немојте да мислите дека ако расипани луѓе влезат во храмските згради, тогаш и тие ќе влезат во Царството Небесно; во догледно време ќе бидат разделени ако не се променат на подобро. (4) Имитирајте добри луѓе, толерирајте лоши луѓе, сакајте ги сите: не знаете како ќе биде утре некој што е лош денес. Не сакајте ги нивните невистини: сакајте ги самите, за да ја сфатат вистината: на крајот на краиштата, ни е заповедано не само да го сакаме Бога, туку и да го сакаме ближниот - во овие две заповеди се целиот Закон и Пророците. (5) Тоа може да се исполни само со оној што го прима дарот на Светиот Дух, еднаков на Отецот и Синот, зашто Бог е Троица и сета надеж мора да се положи во Бога. Ова не може да се стави на човек, без разлика каков е тој. Едниот е Оној со кого сме оправдани, а другиот се оние со кои сме оправдани. (6) Ѓаволот искушува не само со желби, туку и со страв од понижување, болка и самата смрт. Што и да трпи човек за Името Христово со надеж за вечен живот, ако истрае во трпение, ќе му се даде голема награда; ако му се предаде на ѓаволот, ќе биде осуден заедно со него. (7) Но преку делата на милосрдието, благочестивите и понизните луѓе добиваат милост од Бога: да не дозволи Неговите слуги да бидат искушани над нивните сили. Деогратијас („Фала му на Бога“: типични африкански имиња, кои секогаш го вклучуваат зборот „Бог“: Quodvultdeus, „што сака Бог“ - име на еден картагински епископ; Адеодат, „даден од Бога“ - син на Августин) подоцна бил епископ во Картагина. Груби - оние кои ништо не знаат за христијанството и кои треба да бидат катехизари. „да објави“ – да се внесе во редовите на „катекумените“. Интересен детал: катехистот бил должен да се занимава макар и со една личност, без да очекува да се соберат многу луѓе кои сакале да се крстат. Сепак, секој можеше да го слуша. Августин сакал метафори. Светото писмо му изгледа како ризница од која Божјото слово го дистрибуираат „благајници“ (dispensatores) - робови или слободни задолжени за пари, еден вид „министер за финансии“ во секое домаќинство. Августин знаел да биде „сè за сите луѓе“. Понизниот ѓакон, се разбира, мора да се утешил кога слушнал дека и познатиот епископ, веќе признат поглавар на Западната црква, бил незадоволен од своите проповеди. Сенека, Dial. III (de ira), I. 1. 4: „очите горат и трепкаат, целото лице станува виолетово од крвта што извира од срцето; усните треперат, забите се стегнати, косата се крева; отежнато дишење бега со тешкотии“. Августин сметаше дека проповедањето е една од неговите најважни должности и никогаш не пропушти можност да ја предаде. Свети Августин му доделува пет периоди на времето пред доаѓањето на Христос; шестиот - по Неговото доаѓање - во кој луѓето живеат и ќе живеат до седмиот период, кога по Страшниот суд праведниците ќе се одвојат од грешниците, секој ќе добие според своите дела и ќе започне „саботата во сабота“. Августин се мисли на Евреите. Во односот кон пријателството, Августин беше вистински антички човек: имаше култ кон него, знаеше да „биде пријател со пријател“ и знаеше да собере околу себе луѓе кои останаа негови пријатели до крајот на нивните денови. „Оној што суди – тој што греши“: iudicante – peccante. Августин ги сакаше овие реторички процути, особено асонанцијата, па дури и римата. При преводот се трудевме да ги зачуваме. Longe peregrinantem: „Отиде во далечна земја“. Во ред. 15, 13 (парабола за блудниот син). Августин значи личност која дошла со желба да не се крсти, туку да се расправа за верата. Верувањето во пророчки соништа и предзнаци беше широко распространето во Африка и кај христијаните и кај паганите. Во Исповедите, Августин зборува за пророчкиот сон на неговата мајка. Шпански 3.11. Наставници по граматика („средно“), професори по литература. Се разбира, љубовни напивки. Луѓе кои составувале страшни магии со кои си обезбедиле успех и смрт на непријателот. Неколку оловни таблети со такви магии се пронајдени и во Африка и во Италија. Школата за реторика е за целата римска антика исто што е универзитет за нас. Во овие училишта не се изучуваше филозофија; темелно запознавање со тоа е она што Августин го мислел кога зборувал за луѓето кои „размислуваат за возвишени работи“. Реториката беше многу почитувана во тие денови; Бидејќи и самиот бил брилијантен реторичар, Августин јасно ги видел недостатоците на реторичките школи и постојано ги истакнувал. ср. „Исповед“, I, 18, 29: „Ако некој... го изговори зборот хомо без аспирација... тогаш луѓето ќе бидат поогорчени отколку ако, спротивно на Твоите заповеди, тој, човек, мрази некоја личност“. Писмото што Августин го презеде по Цицерон „ми се чинеше недостојно дури и за споредба со Цицерон. Мојата ароганција не се помири со неговата едноставност...“ 3, 5. Августин инсистирал на симболично толкување на Стариот Завет. ср. „Исповед“ 5. 6. 10: „Од тебе научив дека елоквентните изјави не треба да изгледаат вистинити затоа што се елоквентни, а незгодните ... се лажни, затоа што се незгодни...“ Дали старите пишувале без да одвојуваат зборови? еден од друг. За правилно да се разделат се бараше одредена култура и умешност. Затоа, на училиште, самиот наставник прво го читал текстот што им бил доделен на учениците, а тие, следејќи го, ги означувале зборовите според нивните примероци. Ова се однесува на црковните превирања, кои тој обично ги означува со зборот скандалум. Во оригиналот, „кокошката ги покрива своите кокошки со уморни пердуви“ (longuidulis plumis) е вообичаениот анлаж, кога дефиницијата се пренесува од предмет точно дефиниран од него на некоја карактеристика на овој објект: не „ira fnlvi leonis“, „гневот на црвениот лав“, туку „ira fulva leonis redonwrath“. Во овој случај дефиницијата се пренесува од пилешкото на неговите пердуви; не можете да кажете „исцрпени пердуви“ на руски, но овие „исцрпени пердуви“ сведочат за неверојатната моќ на набљудување на Свети Августин: пердувите на кокошката, стуткани, валкани, искинати овде-онде, навистина имаат „исцрпен“ изглед. Августин бил заинтересиран за психологијата на толпата; Во „Исповед“ зборува и за „психичката инфекција“ што се шири со брзина и неизбежност на заразата од чума: неговото учество во кражба на круши извршена од група гајби, на кои и припаѓал („само јас не би го направил ова“); однесувањето на неговиот пријател Алипиј во амфитеатарот, каде тој, давајќи отпор, насилно бил влечен од другарите. Овде во неколку редови даде одлична слика за оваа инфекција. Не е познато кои гладијатори биле наречени синти. Гладијаторите обично се одликувале по оружјето. Меѓу различните типови гладијатори познати по слики и спомнати во книжевните споменици, само Августин именува синти. Можеби нивното оружје и облека биле локални, особено „африкански“. Манихејците - и тие се во 4 век. според R. Chr. сè уште беа силни - тие веруваа дека Христос не може да биде „извалкан од телото“, што, според нивните идеи, беше зло. Августин, кој и самиот долго време бил Манихеин, не пропуштал прилика да ги побие нивните грешки. Можеби ќе ве интересира: